El Islam Cristianizado, Asin Palacios (Ibn Arabi)

Cíbrarp of
•

NEW JERSEY

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FROM THE LIBRARY OF THE REVEREND JOHN ALEXANDER MACKAY LITT.D., D.D., LL.D., L.H.D.

A84 1931

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EL ISLAM CRISTIANIZADO

tíbravy of Che Cheolocjícal ¿Seminar^ PRINCETON

•

NEW JERSEY

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FROM THE LIBRARY OF THE REVEREND JOHN ALEXANDER MACKAY LITT.D.. D.D.. LL.D., L.H.D.

,

EL ISLAM

CRISTIANIZADO ESTUDIO DEL "SUFISMO" A TRAVÉS DE LAS OBRAS DE ABEN A RABI DE MURCIA POR

/

MIGUEL ASIN PALACIOS Dibujos de

CARLOS DE MIGUEL

PRIMERA EDICIÓN

JAN 19

EDITORIAL PLUTARCO

MADRID

1931

(S.

\.)

1990

ES

PROPIEDAD

Copjrifíht by Editorial Plutarco,

\ Dr.

i

li

A,

1930.

obstat

1

i

S.

GREGORIO SANCHO PRADILLA Censor Imprímase

Dr.

J.

FRANCISCO MORAN General

\ icario

Madrid.

14

de

De

de

julio

esta obra se

1930.

ha hecho una tirada de cien

ejemplares en papel de hilo, fabricado especialmente por P. Mora Olivé, numerados del 1 al 100, y dos mil en papel "Utos" también fabricado especialmente por "La Papelera

Española".

Imp- Sáez Hermanos.

-

Martín de los Heros,

61.

-Teléfono

36327.

-

Madrid

—

INTRODUCCIÓN 1.

El título del libro y los problemas que sugiere.

del sufismo,

según Massignon.

—

lución ecléctica del problema histórico. 6.

—

problema psicológico: ¿existió en

El

—

2.

El origen autóctono

El sufismo, imitación cristiana.

3.

5.

el

—

4.

La

so-

Sufismo ortodoxo y heterodoxo. islam una espiritualidad realmente

— Los problemas teológicos: ¿puede darse en islam carismas ¿Pueden darse en lam gracia gratum faciens? — probleObjeción y respuesta. — La solución gracias gratis datas? — — Plan de ma a de teología análoga a

la cristiana?

el

7.

la

la luz

católica.

la

este estudio.

11.

El título de este libro despertará quizá en

1.

desprevenido ciertas dudas, que parece tió

en

el

útil

el

ánimo

del lector

prevenir y disipar. ¿Exis-

islam una vida mística propiamente dicha, esto

es,

con carac-

menos, a

los

que ofrece

teres psicológicos semejantes, en apariencia al la

del

10.

9.

is-

o

los

el

8.

vida mística cristiana? ¿Cabe acaso en principio suponer

sible su existencia?

Y

espiritualidad en

islam, semejante a la cristiana, ¿a

berá atribuirse ¿cuál será

el

el

tal

si

como po-

se admite la posibilidad y la existencia de

semejanza de caracteres?

O

una

qué causas de-

en otros términos:

origen histórico que explique la razón suficiente de su

existencia?

He

aquí un conjunto orgánico de problemas cuya solución, por lo

mismo que logo, decir,

interesa a la vez al historiador de las religiones y al teó-

habrá de ser buscada a observando

los

la luz

de

la

teología y de la historia, es

hechos y consultando los principios, para ar-

El

o

monizarlos,

titulo

del

libro

es posible,

si

y los problemas que sugiere

mutuamente. El método positivo, inexcusable

en toda investigación científica, habrá de partir, pues, de los hechos.

Tal es

el

contrará

propósito que nos ha movido a redactar este el lector,

En

libro.

él

en-

efectivamente, un copioso caudal de hechos, es de-

de ideas profesadas y de métodos de vida espiritual seguidos por

cir,

uno de

más profundos

los

e influyentes místicos del islam español:

Abenarabi de Murcia. En ensayos anteriores he procurado trazar su fisonomía personal y los rasgos más salientes de su sistema teológico (1), con exclusión de su doctrina espiritual, que, así por su singular

importancia como por

merecía se

le

la

mayor extensión que su estudio reclamaba,

consagrase atención y espacio excepcionales. Abenarabi

florece, efectivamente, entre los siglos

xn y

xm

de nuestra era, y su

vida tiene por escenario sucesivamente los países todos del islam: Es-

paña, Africa y

y mística

tica

ejemplar en grantes de

el

el

Oriente próximo. Reúne, por eso, su doctrina ascé-

los caracteres deseables

cual se reflejen la

la espiritualidad

contribuye también

el

para ser considerada como tipo

mayor parte de

los

elementos inte-

islámica de todo lugar y tiempo.

A

ello

sincretismo abigarrado de su sistema especu-

lativo.

A

través de la espiritualidad de Abenarabi cabe, pues, conocer la

rica variedad de ideas neral, así

y métodos de

como también

la espiritualidad islámica

en ge-

estudiar las posibles analogías que ésta ofrez-

ca con la cristiana. El cotejo pormenorizado entre una y otra, que lector

ofrecemos en este

libro,

permitirá resolver afirmativamente

primer problema que nos hemos planteado

(1) título

He

Publicáronse en

común de El

del

//.

la existencia

"Boletín de la Academia de

la

el

de una espi-

Historia", bajo

el

místico murciano Abenarabi (Monografías y Documentos).

aquí los subtítulos de los cuatro ensayos:

(año 1925). ///.

el

:

al

/.

Autobiografía cronológica

Noticias autobiográficas de su "Risalat al-cods"

(año 1926).

Caracteres generales de su sistema (año 1926). IV. Su teología y sistema

cosmos (año 1928). A estos cuatro ensayos hay que añadir otros estudios (apud "Homenaje a Menéndez y Pelayo"; Madrid, 1899; 217-256); La psicología según Mohidin Abenarabi (apud "Actes du XIV>

anteriores: Mohidin II,

Congrés international des Orientalistes"; París, 1906; III, logia musulmana en la Divina Comedia (Madrid, 1919).

79-191);

La Escato-

El origen autóctono del sufismo

ritualidad en la cristiana.

sa

—son

de

seg ún Massignon

,

7

islam con caracteres estrechamente análogos a los de

el

Los otros problemas

—

el

de

posibilidad y

la

el

de

cau-

la

trascendencia, que deben, a mi juicio, ser discutidos

tal

previamente. Por eso, adelantándonos a los hechos demostrados en las

páginas de este

libro,

las ideas principales

2.

Primero,

el

hemos creído

problema de

de

la espiritualidad islá-

suponemos ya demostrados:

exis-

y hasta identidades de doctrina y vida, ascética y místi-

ca, entre el islam se,

esbozar en esta introducción

los orígenes

mica. Partamos de los hechos que ten analogías

útil

que a dichos problemas atañen.

y

el

cristianismo.

¿Cómo

explicarlas?

Debe desechar-

ante todo, la hipótesis (explicativa de estas analogías) que se basa

en la mera coincidencia casual, pues se trata de analogías tan típicas

y tantas en número, que no pueden haber nacido de de ideas y sentimientos religiosos, comunes

la sola

fondo de

al

identidad

la psicología

humana.

Massignon

las explica

por evolución autóctona de ciertos gérme-

nes ascéticos y místicos del Alcorán: los sufíes, meditando rán, los desarrollaron

el

Alco-

y vivieron, construyendo así poco a poco una

doctrina y un método de vida que ofrecen grandes analogías con las respectivas doctrina y vida del ascetismo y mística cristianos (1).

Hay en

esta hipótesis de

Massignon su parte de verdad, pues

el

Alcorán encierra ideas bíblicas y aun típicamente cristianas; pero no basta para explicar tantas y tan estrechas analogías. El Alcorán es doctrina de

Mahoma; pero

la

vida de éste no puede ser tomada

modelo de perfección ascética y mística: un profeta que fué

la

como

rey,

po-

lígamo y guerrero, es decir, un fundador de religión que, a pesar de las

ideas cristianas y mosaicas de su Alcorán, vivió sin refrenar la

ambición de de

la ira,

los honores, la concupiscencia

de

la

no pudo invitar con su ejemplo vivo a

carne y los estímulos la

práctica de las vir-

tudes en que se cifra la perfección ascética y mística, a saber: po-

(1)

Cfr. Louis

Massignon, Essai sur

l'

origine du lexique technique de la

mystiquc musulmanc (París, Geuthner, 1922), cap.

I,

II,

III.

Insuficiencia de la hipótesis

8

Luego aunque en

breza, castidad y obediencia.

Alcorán se hubie-

el

sen contenido los gérmenes de dicha perfección, los

atinado a desarrollarlos en sus almas por

la sola

fieles

milárselos por la práctica, teniendo enfrente de sus ojos

contrario de

Mahoma,

no habrían

meditación y a asi-

autor del Alcorán. La antítesis de

el

ejemplo

la

doctrina

y de la vida es tan palmaria y violenta, que no admite conciliación (1). Por eso los sufíes desde muy pronto se esfuerzan por destruir esa ancristianizando la vida de

títesis,

dices nace ya en

adornado con todas

las virtudes ascéticas y

cos de un monje cristiano (2). gélicas que

Mahoma. Un

siglo primero del islam,

el

jamás pronunció

que pintan a

aun con

letra o el espíritu,

se

ponen sentencias evan-

los

mismos la

sufíes se

más

com-

alta perfec-

y que son efectivamente evangélicas en

para llenar así

Goldziher,

Cfr.

Mahoma

dones místi-

Es más:

el

vacío que encuentran en

el

la

Alco-

he recogido yo y publicado (4). Este

rán. Varios centenares de ellas

(1)

los

En su boca

(3).

placen en citar a cada paso otras sentencias de ción, atribuidas a Jesús,

de leyendas o ha-

ciclo

Le dogmt

et

la

loi

de

l'islam

(trad.

Arin;

París

Geuthner, 1920), cap. IV,
Jbidem, pág. 19 y siguientes.

(3)

Cfr. Asín,

Logia

Agrapha D. Jesu ("Patrología

et

Orientalis". XIII, 3;

París, 1916), pág. 338, nota 2. Item, Asín, Influencias evangélicas en la litera-

tura religiosa del islam. ("Melanges Browne", Cambridge, 1922; págs. 8-27.)

Logia

Cfr. Asín,

(4)

3 y XIX, 4).

La

Agrapha D. Jesu, op. cit. suma 233 textos, relativos

et

colección

("Patrol. Orient." XIII,

a hechos y dichos atri-

buidos a Cristo. (Una traducción inglesa de mi colección acaba de ser publi-

cada por

J.

Robson, con

el

título

Basta una ojeada rápida sobre

para comprobar

la

el

de Christ

in

Islam; London, Murray, 1929).

Index rerum que cierra mi citada colección

afirmación que hago en

el

texto.

He

aquí, en efecto,

una

de las virtudes cristianas más altas y de los grados y ejercicios de perfección típicamente monásticos, cuya recomendación y práctica se atrilista selecta

buyen a Jesús: abnegación, abstinencia, amor de Dios, castidad, caridad terna, ción,

contrición,

contemplación,

meditación,

oración,

temor de Dios,

fra-

devo-

desprecio de las riquezas, éxtasis, fuga del mundo, gratitud, humildad,

perdón de

diencia, paciencia,

peranza,

don de lágrimas, alegría espiritual, mansedumbre, modestia, mortificación, obe-

injurias, intención recta, ayuno,

liberalidad, devolver bien por mal,

amor de

luntad de Dios.

pobreza voluntaria, piedad, penitencia,

silencio, soledad,

es-

las tribulaciones, tristeza espiritual, vigilia, entrega a la vo-

9

El sufismo, imitación cristiana

hecho es

la

sulmanes mística,

más

confesión

mu-

evidente de que no les bastaba a los

para construir su doctrina ascético-

texto del Alcorán

el

y que se veían forzados a

vivificar su

muerta con

letra

el

espíritu de los ejemplos cristianos.

Por

3.

eso,

yo he sostenido desde hace años otra hipótesis que

explique mejor la causa de aquellas analogías (1). Esta hipótesis es la

de

la imitación,

más o menos

método

consciente, de la doctrina y

de vida del monacato cristiano oriental. Su comprobación no es Primero, es innegable

cil.

primitivo y

el

posibilidad de contacto entre

la

modelo monástico

cristiano:

tópico de la literatura preislámica y de

el

la

difí-

islam

el

ráhib o monje es ya un

literatura ascética

de

los

primeros siglos del islam. La Arabia estaba llena de cenobios cristianos;

en

el

beduino, en sus viajes, tropezaba a cada paso con anacoretas

y en Egipto

la Siria

de

espiritual

dos en

los

(2).

Después,

ascéticos

los

las doctrinas

Verba Seniorum y en

las

y métodos de vida

singularmente

cristianos,

Vitae

conteni-

los

Patrum Eremi, reapa-

recen en los escritos y ejemplos de los ascetas y místicos musulma-

suma

nes (3). El Ihia de Algazel,

del sufismo,

está lleno de estos

préstamos, confesados unas veces y tácitos otras. E! caudal mayor

de los confesados

lo

bíblicos puestos en

o casi toda

la

constituyen los textos atribuidos a Jesús y los

boca de musulmanes

(4).

Los

tácitos son toda

doctrina ascéticomística del Ihia (5), que es de ori-

Abenmasarra y su escuela (Madrid, 1914), pág.

(1)

Cfr. Asín,

(2)

Es muy sugestivo, para

la posibilidad

12-16.

mapa

del contacto, el

corográ-

Arabia, Siria y Egipto, que se inserta por Rosweyde en sus Vitae Patrum (Lugduni, 1617) y que reproducimos en la pá-

fico de los centros

monásticos de

la

gina siguiente. (3)

Sería del

mero aparecen en

más

jes cristianos (ráhib)

ducen en

el

alto interés reunir los textos narrativos

los libros ascéticos

o israelitas

fondo y a veces a

árabes

mon-

Muchos de esos

textos repro-

textos de las Vitae Patrum,

como demos-

(banu

la letra

que en gran nú-

y cuyos protagonistas son

lsrail).

traré en otra ocasión. (4)

Cfr. supra, pág. 8.

(5)

Cfr. Asín,

tale",

La mystique

Beyrouth, 1914).

á"

Al-Gazzáll ("Mélanges de

la

Faculté orién-

Mapa de

los centros

monásticos

1

1

gen

cristiano,

como

demostraré en un estudio que sobre ese libro

vengo preparando desde largos años.

Según

esto, resulta

que

el

islam, a pesar de los propósitos y ejem-

Mahoma

de su fundador

plos antimonásticos

eso, Barhebreus, escritor ascético cristiano oriental,

plagiar les:

las

al

muy

tuvo desde

(1),

pronto una doctrina y vida ascéticomística, calcada en

la cristiana.

Por

no se avergonzó de

lhia de Algazel para la redacción de sus dos obras capita-

Libro de la paloma y Ethicon (2). Es prueba evidente de que

dos ascéticas, islámica y cristiana, eran idénticas en sus líneas ge-

Raimundo Martín, en España, aprovechó a manos

nerales.

obras de Algazel para redactar sus

llenas las

pasajes de teolo-

libros, citando

gía dogmática que son básicos para la mística (3). La teoría de la visión beatífica, explicada por

sión extática en este

filiación

en

fin,

lumen

gloriae, tipo

y modelo de

la vi-

expone Santo Tomás de Aquino según

mística o sufí en

no se avergüenza

toma de

el

la

pensadores musulmanes, como Averroes y Avempace,

los principios de

de

mundo,

los sufíes

ese problema

Raimundo

(4).

tampoco de confesar

Lulio,

préstamos que

los

para redactar sus obras místicas, Libro del Ami-

go y del Amado, Els cent noms de Deus, y hasta adopta

la

misma

ter-

minología esotérica de aquéllos, sus símiles característicos, sus símbolos e imágenes y sus recursos literarios para ejemplificación de las

Se

ve, pues,

tal

conducta

que la

los

más

fundamental analogía que para

pues, los ascetas y místicos

el

(1)

Mahoma,

de los padres de

Una de es,

las

en efecto, esta:

esta otra: "El

la

sentencias,

monacato de

"No

ellos existía entre las

e islámica.

conforme a normas de abolengo islam,

cristiana (5).

teólogos católicos medievales demostraron con

dos espiritualidades, cristiana Si,

demostración y

la

altas verdades de la mística

musulmanes vivían y pensaban el monacato anterior al

cristiano,

Tebaida y de que

la Siria

y Arabia, se nos

musulmanes primitivos atribuían a monacato en el islam", confirmada por

los

existe

este pueblo es la guerra santa."

Wensinck, Bar Hebraeus Book of the dovc. Leyden,

(2)

Cfr.

(3)

Cfr. Asín,

(4)

Ibidem, pág. 209-212.

(5)

Cfr.

La Escatología musulmana,

Asín, Abcnmasarra,

op.

cit.,

op.

123-126,

cit.,

Brill,

pág. 182, nota

155-164.

2.

1919.

La solución

12

como un modelo de

ofrece hoy

y por cuyo influjo surgieron: y

la espiritualidad

2.°,

problema histórico

ecléctica del

doctrina y de vida a cuya imitación

1.°, la

espiritualidad cristiana occidental,

islámica oriental y,

más

tarde, occidental.

No

deberán, por lo tanto, producir extrañeza alguna las analogías que

luego se adviertan entre

ascéticomística del islam español y la

la

análogas a una tercera, de

gas entre

la

cual

Pero esta analogía,

sí.

ulteriores influjos

España

católica.

Dos cosas

ambas proceden, deben

ser análo-

de los grandes maestros espirituales de

la

lejos de imposibilitar la hipótesis

mutuos entre ambas espiritualidades,

la facilita

de

y

hace más verosímil: que los préstamos culturales, como los económicos,

no encuentran entre parientes tantas dificultades como entre extraños.

4.

Volviendo ahora

pone nacida

la

los ojos a la hipótesis

de Massignon, que su-

espiritualidad islámica por evolución autóctona del solo

Alcorán, se comprenderá ya sin esfuerzo cuán ineficaz

es,

plismo, para explicar la complejidad de los fenómenos, historia nos los ofrece.

En cambio,

rán (de origen judeocristiano) las doctrinas

tación,

se

y como

la

a las ideas germinales del Alco-

si

completa y vivifica mediante

las

y métodos espirituales del monacato cristiano, cuya imi-

según veremos, tiene una realidad histórica innegable, ya cabe

sin dificultad invocar la sis auxiliar, explicativa

dad islámica

susodicha evolución autóctona, de los progresos ulteriores que

realizó en siglos sucesivos, al

cristianos originarios. El acervo

vos, es decir, por

el

como

hipóte-

la espirituali-

margen de sus modelos

formado por ambos fondos

Alcorán más

monacato

el

ya de modo independiente. El islam, en la

por su sim-

tal

primiti-

cristiano, evolucionó

efecto, se asimiló

muy

pronto

cultura íntegra de los pueblos sometidos a su dominio. Ideas filo-

sóficas y religiosas de toda procedencia, clásicas o grecolatinas, persas,

indias,

etc.,

enriquecieron continuamente

musulmán. Los métodos lógicos para ción de ese ideario, que la

entrado

el

siglo

Europa

la

el

caudal del ideario

demostración y sistematiza-

cristiana

xn, fueron utilizados ya por

no conoció hasta bien el

islam desde

glo vni, para organizar su teología dogmática, moral y mística.

el

si-

Mas-

signon ha estudiado y expuesto magistralmente los estadios de esa

Sufismo ortodoxo y heterodoxo

13

evolución orgánica, a través de los siglos (1). Los teólogos y místi-

cos del islam, repensando y viviendo las ideas y los métodos de vida espiritual

ron así

que se asimilaron y sistematizándolos científicamente, creaexplicativas de los fenómenos ascéticomísticos, de

teorías,

la literatura patrística

elaborar.

He

más depurado que

lógica y de un tipo filosófico

mayor coherencia que

y monástica anterior

al

aquí por qué cuando aquellas teorías

garon después a ser conocidas por

no tuvieron éstos

mayor coherencia

el

los

islam había podido

más

perfectas

lle-

y ascéticos cristianos,

los teólogos

menor escrúpulo en aprovecharlas, ya que a su

lógica y perfección filosófica y literaria unían un

contenido ideológico esencialmente cristiano por su origen, aunque

en casos esporádicos estuviese alterado y corrompido por de aquellas otras ideas extracristianas, que

el

contagio

islam se asimiló tam-

el

bién, procedentes del neoplatonismo alejandrino, del gnosticismo, del

mazdeísmo persa y hasta

Dos

5.

remoto budismo de

del

la India.

tipos cardinales cabe por eso distinguir en la mística

mu-

sulmana: uno, ortodoxo, que se caracteriza por su sobria austeridad en todo

lo

que atañe a

la

doctrina de la unión extática, cuya esencia,

por sobrenatural e inaccesible

al análisis

siempre celada discretamente tras

que lar

el

de

la

razón discursiva, queda

velo de su inefable sublimidad,

de este tipo ortodoxo se declaran incapaces de reve-

los teólogos

con palabras, porque sólo por experiencia se puede gustar. Alga-

zel es el ejemplar

quienes

la

más que en

más

característico

de estos místicos ortodoxos, para

perfección moral y la santidad se cifran en las virtudes, los divinos favores

ciones. El otro tipo,

el

de

la

y carismas, raptos, éxtasis

e

ilumina-

mística heterodoxa, sin excluir ni menos-

preciar las virtudes, antes bien, ponderando su valor y preconizando

su práctica, las mira, más bien que como perfección, cual,

como simples medios para

objetivo y

meta de

la

además, es considerada explícitamente como una aniquilación o

anonadamiento

(1)

fin,

llegar a la unión extática, la

del

Essai, op.

cit.

alma que,

al

absorberse en Dios, pierde, no sólo

y Al-Halláj (París, Geurhner, 1922).

¿Existió una espiritualidad islámica, análoga a la cristiana?

14

su conciencia, sino hasta su personalidad,

modo

al

del nirvana búdico.

más

El murciano Abenarabi es uno de los ejemplares

de esta mística heterodoxa, para la cual la

meta de

la perfección

característicos

la identificación

y sus aspiraciones

más elevadas

de iluminación y taumaturgia, aun a despecho de

panteísta es

carismas

los

las constantes re-

servas con que inútilmente se esfuerza por borrar la impresión teosó-

que sus escritos dejan en

fica

el

ánimo

del lector avisado.

En

fon-

el

do, pues, bien se ve,

una y otra mística,

conservan íntegro

caudal de ideas y métodos ascéticos del monaca-

el

Y

to cristiano oriental.

ta

que ofrece

la

las

la

ortodoxa y

la

heterodoxa,

esporádicas desviaciones de tipo panteís-

mística heterodoxa no hacen sino subrayar, por ex-

cepción, la analogía fundamental que

hemos comprobado

entre las

dos espiritualidades cristiana e islámica.

Pero esta analogía ¿es meramente verbal y formal, o tras-

6.

ciende además a la esencia de

la

vida y del pensamiento espiritual?

Es éste ya un problema más grave y complejo que el de la pura analogía literaria y externa. Cabe imitar un método de vida y aceptar las fórmulas literales de un ideario y, sin embargo, no penetrar en el espíritu de éste y de aquél, bien por incomprensión, bien por error,

Un

bien por ineptitud.

símbolo, una imagen, una metáfora y hasta

una sentencia o axioma

filosófico

pueden sugerir a dos cerebros un

contenido ideológico o emocional bastante diferente. Imposible penetrar

en

el

fondo de

representaciones y inferirlo

do

las

el

almas y sorprender

allí el

sentido real de sus

Hay que

tono y orientación de sus sentimientos.

por las palabras y los actos del sujeto. Ahora bien, partien-

del supuesto de la sinceridad de! sujeto (que sería

absurdo

e in-

justo negar en todos los casos), es evidente que los sufies o místicos

musulmanes hablan y obran, en muchos casos, exactamente los místicos cristianos.

Excluidos

el

dogma

de

la

igual

Trinidad y

Encarnación del Verbo y consiguiente divinidad de Cristo,

el

que

de

la

los idearios

teológicos y los métodos ascéticos y las teorías místicas son en un

todo análogas. Es cierto que tario

y

el

teándrico

—

dificulta

la

exclusión de

gravemente

el

ambos dogmas

—

el

trini-

proceso psicológico indis-

¿Puede darse en

el

islam la gracia santificante?

J5

pensable para concebir y experimentar los más altos grados de

la

amor divino y el de la unión transformante; pero ya veremos también cómo varios sufíes, Abenarabi vida espiritual, singularmente

el

del

entre ellos, conscientes de esa necesidad, intentaron excogitar ensayos

de adaptación de ambos dogmas cristianos a

Por otra parte,

si

las obras

teología del islam.

la

son criterio infalible para juzgar de

los

estados de alma, tampoco cabe negar que entre los místicos musul-

manes

se

han dado ejemplos de perfección

suma enorme de do

e imparcial el reconocimiento

ser falsos.

En

el

espiritual

altísima.

La

estos ejemplos reclama del historiador desapasiona-

ecuánime de que no todos pueden

fondo de un tan gran número de relatos hagiográfi-

cos tiene que haber algunos y hasta

muchos que sean

más, las leyendas siempre se basan en algo

real.

históricos.

¿Qué

Ade-

dificultad,

otra parte, puede haber, lógica o teológica, para admitir que

por

hombres

educados con una ideología y una disciplina ascética, fundamental-

mente

7.

lo

cristianas,

hayan practicado de hecho

las virtudes cristianas?

Es un axioma católico que Dios no niega su gracia

que está de su parte

sición jansenista

(1). Es,

por

el

al

que hace

contrario, herética la propo-

que dice "Omnia infidelium

peccatorum opera

sive

sunt peccata" (2). Es cierto, no obstante, que "sine fide impossibile est placeré

de

Deo"; pero

la salvación

de los

los teólogos

más

discretos en este problema

infieles interpretan esas

amplio de una fe implícita, pues también dice

dentem ad

Deum

la salvación,

¿Por qué, por

el

el

sentido

Apóstol que "acce-

oportet credere quia est et inquirentibus se remu-

nerator sit". Basta, pues,

para lograr

palabras en

lo tanto,

la

fe en

un Dios creador y remunerador,

es decir, la gloria,

que es

no otorgaría Dios también

(que son de menos trascendencia que

la

gloria,

la

gracia suma.

las otras gracias

pues tan sólo son

"Facienti quod est in se, Deus non denegat gratiam". Cfr. Caperan, (1) Le problémc du salut des infideles. Essai théologique. (París, Beauchesne, 1912;,

págs. 39-47. (2)

Cfr.

Caperan, Le probléme du salut des

(París, Beauchesne,

infideles.

1912), págs. 311-316, 330, 524.

Essai historique.

La

16

fe cristiana implícita, en el islam

medios o instrumentos para ésta) a quienes de buena invencible crean que

le

no sólo siguiendo

normas de

evangélica? nes,

De

las

buscan por

el

fe y por error camino recto y obren el bien,

algunas de

la ley natural, sino

estos tales, es decir, concretamente de los

nuestros grandes teólogos del siglo de oro, Suárez, Ripalda y

Lugo, afirmaron que podían pertenecer

al

de hecho estuvieran fuera del cuerpo de

alma de ella.

teólogos creían que quedaba a la vez incólume

Y el

aunque

la iglesia,

como

así es

que esta doctrina

benigna de nuestros teólogos parte siempre del supuesto de

un solo Dios, personal, trascendente y remunerador en

Por consiguiente,

los místicos

dichos

axioma

tradicional

católico "Extra ecclesiam nulla salus" (1). Claro es

ra.

la ley

musulma-

la

la fe

en

vida futu-

musulmanes, que hubieran sido cons-

cientemente panteístas, quedarían excluidos a priori de

tal

gracia,

aunque su conducta moral hubiese sido irreprochable. Como también deberían excluirse cuantos dieran muestras palpables de error vencible y,

por ende, de mala

fe,

respecto de la revelación cristiana y su ver-

dad. Pero eliminados estos casos, no se ve ya qué obstáculos podrían

impedir

la

efusión de la divina gracia sobre corazones que creen, con

fe implícita,

en la verdad de la revelación cristiana y obran conforme

a sus normas, puesto que son cristianos sin saberlo. Ibidem (Essai théologique), 40, 42, 72, 73, 82, 92.

(1)

He

aquí

el

texto

de Lugo, en que habla de los musulmanes a este respecto: "Denique Turcae et

Mahometani,

et

eius

qui

si

divinitatem,

essent qui invincibiliter etiam errarent circa Christum

noin

est

cur non possint vera fide supernaturali

credere

unum Deum remuneratorem supernaturalem: hoc enim ipsi non credunt propter argumenta ex creaturis naturalibus desumpta, sed dogma hoc ex traditione habent, pervenit,

quoad

quae licet

illud

traditio alii

processit á

errores admixti

verum dogma

vera ecclesia fidelium, sint

in

eorum

sufficientia credibilitatis

secta:

et

ad ipsos usque

quare cum habeant

motiva pro eorum captu, non

non possint exercere veram fidem supernaturalem, si aüunde contra fidem non peccant, et consequenter poterunt aliquando in actum apparet cur circa

illud

contritionis perfectae ex tali fide prodire." Cfr. Joannis de

Disputationes...

De

Virtute fidei divinac

Lugo

hispalensis...

(Lugduni, 1646), Disp. XII,

sect.

3,

§ 50. Obsérvese que Lugo, como Ripalda y Suárez, escribían en España y en un siglo en que podían conocer y valorar por experiencia bien viva la psicología y la ética de los musulmanes, es decir, de los moriscos españoles en las vísperas de su definitiva expulsión.

La

ascética cristiana en

Para hacerse cargo de

la

islam

el

17

verosimilitud de esta hipótesis, conviene

recordar que los musulmanes aceptan en principio

verdad de

la

la re-

velación cristiana, exactamente igual que la mosaica y la islámica:

para

Dios ha revelado a

ellos,

cedido en

la historia: la

hombres

los

Antiguo Testamento fué completada por

del

no Dios), y

como

tres leyes,

ésta, a su vez, lo fué

más

la

hostil

Mahoma. Así

aun después de abandonarlas,

cristiana se considera depositaría de la

también

de Jesús (profeta, pero

tarde por la de

apóstoles y los primeros cristianos no abandonaron, sino

los

tarde, las prácticas judaicas, y, sia

que se han su-

de Moisés y los demás patriarcas y profetas

el

islam, lejos de adoptar enfrente del cristianismo la actitud

que muchos

Señor Jesucristo y

le

la

suponen, admite

revelación, es decir,

la

divina misión de Nuestro

verdad de su revelación. Pero, a

también prestan los muslimes a

les obliga,

la Igle-

revelación mosaica, así

el

la

divina misión de

que

la vez, la fe

Mahoma

(cuya

Alcorán, niega la Trinidad y la Encarnación),

para ser coherentes, a suponer que estos dos dogmas de

la

Iglesia cristiana son innovaciones heréticas, introducidas por ella en el

depósito auténtico de

Por

eso,

gularmente la

la

revelación divina que Jesucristo enseñó.

suponen también que el

el

texto del

Nuevo Testamento, y

sin-

de los Evangelios, ha sido alterado y no representa hoy

genuina enseñanza profética de Jesús. En cambio, los relatos de

sus altos ejemplos de virtud heroica y de sus preceptos y consejos de perfección moral (que por tradición derivada de los evangelios canónicos y apócrifos se incorporaron pronto, según la

hemos dicho

por todo tica

musüm

devoto como supervivencias de

la

enseñanza autén-

de Jesús, tan auténtica casi como los versículos del Alcorán en

que se narran hechos o dichos suyos que proclaman tes

(1), a

doctrina y a la vida de los ascetas musulmanes), son considerados

muy

alto sus do-

de inspiración profética, sus milagros y su santidad sobrehumana.

Hasta sús, que,

(1)

tal

aun

punto llega en algunos sufíes

la imitación

sin creer en su divinidad, lo colocan

y

el

amor de

por encima de

Je-

Ma-


2

Los sufies

18

imitadores de Jesús

isauíes,

homa, en razón de su santidad y virtudes (1). Es más: Abenarabi de Murcia nos habla de sufics españoles, africanos y orientales que, dentro de

la

más pura ortodoxia

una regla de

islámica, profesaban

vida ascética y mística, inspirada en cierta iluminación directa de Jesucristo,

Jesús

que

los

y por eso se llamaban isauíes, es

De

(2).

regla

de

y

decir,

caracteres

los

seguidores de

abolengo:

vivir

apartados de! mundo; ver espiritualmen-

a Dios en todas las cosas, con fe desnuda de imágenes,

te

de

particulares

seguían nos ofrece también algunos rasgos, que son de

la

cristiano

esa

como

si lo

vieran con los ojos; sus oraciones y plegarias son tan escuchadas por Dios, que con la simple intención les basta para realizar, a imitación

de Jesús, sobrenaturales prodigios, plicar los manjares, etc.; pero

v. gr.:

andar sobre

más que todos

los

el

agua, multi-

carismas que Dios

otorga, es característica señal que los distingue la caridad y

les

com-

pasión para con todos los hombres, de cualquier religión y secta que sean, y la resignación absoluta a la voluntad de Dios, con alegría de

corazón, considerando las cosas siempre bajo su aspecto bueno, no

abriendo jamás los labios sino para oídos para no ver

He

ni

el

bien, y cerrando los ojos y los

oir el mal.

aquí, pues, casos típicos y, según Abenarabi, no infrecuentes,

de almas cristianas sin saberlo. Su regla de vida era una herencia del monacato oriental. Abenarabi

mismo

lo sugiere,

aunque no

lo

con-

signe explícitamente, insertando un relato, a todas luces legendario,

de un monje cristiano que en un monte de Siria sirvió a Dios durante siglos,

desde

la

época de Jesús hasta

el califato

de Ornar, en que mi-

lagrosamente fué descubierto su oculto refugio por varios compañeros de

Mahoma,

(1)

a quienes reveló la supervivencia de la religión cristia-

Véase más adelante desarrollado

este

la

parte segunda de este libro. Cfr. Fotuhat,

es

el

l,

tema en 240,

el

capítulo

príncipe de los santos todos que han existido y existirán, desde

ta el fin del

(2)

mismo

XV

de

donde se dice que Jesús

Adán has-

mundo.

Cfr. Fotuhat,

I,

289-295.

En

ese capitulo asegura Abenarabi que

se inició en la vida espiritual siguiendo

maestro primero, Abulabás

el

Oryani,

lo

adoptó

el

método de

al fin

Jesús, y

él

que su

de su carrera espiritual.

—

La

doctrina de la salvación de los infieles, en

na dentro del islam

He

(1).

aquí, pues,

según Abenarabi, eran musulmanas

islam

el

19

caso inverso: almas que,

el

pues dicho relato

sin creerlo,

sir-

ve a Abenarabi de indicio seguro para suponer que los monjes cristianos que por ignorancia invencible perseveran en su religión,

conforme a

ma

Y

(2).

la ley

de Cristo, profesan sin saberlo

hasta añade que en estos casos,

do se trata de

infieles negativos,

Dios

les

como por

si

de

la religión

viven

Maho-

regla general cuan-

ayuda con su gracia para que

medio de una revelación extraordinaria y mila-

se salven, hasta por

grosa (3).

Como

el

Angélico Doctor en

cuando afirmaba

infieles,

misma que un

se ve, esta actitud es la

de adoptar

(4)

siglo después había

problema de

el

la

salvación de los

"Si aliquis in sylvis nutritus, ductum

:

naturalis rationis sequeretur in appetitu boni et fuga mali, certissime

tenendum quod

est

ei

Deus

internam inspirationem revelaret

vel per

ea quae sunt ad credendum necesaria, vel aliquem praedicatorem fidei

ad eum dirigeret." Es evidente, pues, que nulla salus", coordinado con

el

axioma "extra ecclesiam

de "facienti quod est

el

Deus non

in se

denegat gratiam", condujo lógicamente a los teólogos católicos a pro-

clamar (exactamente igual que

Fotuhat,

(1)

cristiano:

291. El

lbidem,

(3)

Fotuhat,

1,

I,

dijo,

Dios

le

camino Cfr.

la al

verdad por diferente camino, pues conocimiento que por

es evidentemente

él

la

diferencia de

se adquiera. El Profeta de

respecto de aquel a quien Dios otorga la santidad sin pedirla, que

ayudará para lograrla y que

Con

recto.

lo

Sayyid Mortada,

conforme a

lo

cual

enviará un ángel que

le

quiso decir que Dios 232:

VII,

Ithaf,

que sabe, Dios

davía ignora." Esta doctrina

gún

monje legendario

293: "Ese tal sigue nuestra religión, aunque haya llega-

camino en nada daña Dios

ese

293.

conocimiento de

al

nombre de

musulma-

los teólogos

Aben Bartolomé.

(2)

do

I,

proclamaron

lo

le

la

"Dijo

el

le

Profeta:

otorgará en herencia interpreta

los exégetas antiguos, a los ascetas

lugares desiertos para consagrarse

el

le

guie por

"A aquel que obra

la ciencia

de

autor diciendo que se

lo

que

to-

refiere, se-

que viven apartados del mundo en

al servicio

el

preservará del error."

los

de Dios, pues o Dios les envia-

rá alguien que les enseñe, o bien les inspirará su gracia y con ella los preser-

vará de error. (4)

Cfr.

De

Veritate, q.

XIV,

a.

11,

ad I.mn

¿Pueden darse en

20

nes desde

muy

el

islam los carisnias?

antiguo para su religión)

la

razón natural, y que, por ende, hasta

posibilidad de salvarse

más

todo hombre, aunque no posea en principio

gracias que

de

la

la

que vivieron antes de

los infieles

Cristo y los que después de El se vieron privados de toda noticia de

su revelación (como los americanos precolombinos, por ejemplo), to-

dos ellos recibieron de Dios gracias suficientes para salvarse, medianen un Dios creador, providente y remunerador,

te la fe explícita

cual incluye implícitamente la fe en un Mediador, que es Cristo

y benigna, de

doctrina, laxa

demostrado

ser,

no sólo

la

más

el

siglo

más común

XVI, enfrente de

la

entre los

opinión,

estrecha y dura, del jansenismo y del protestantismo. Para éste,

singularmente,

que por

la justificación

la fiducia

también

y

la

salvación no pueden obtenerse

o convicción firme de

de Cristo redentor; de así

salvación de los infieles, Caperan ha

la

ortodoxa, sino la

teólogos católicos hoy y desde

la

Esta

la falta

modo que

así

la

como

la sola fe

de fe fiducial corrompe en

buenas, convirtiéndolas en vicios y pecados

Otro problema se plantea

8.

enlazado con este de

hemos

la

al

el

de

la

salva y justifica,

sujeto hasta las obras

(1).

teólogo católico, estrechamente

salvación de los muslimes.

visto, la existencia

más

apropiación de los méritos

Cabe en

ellos,

gracia santificante, es decir,

como

la santi-

dad, supuestas todas las condiciones supradichas de fe implícita, error invencible y vida moral irreprochable, así por seguir las la ley natural,

de

como por

imitar

además en

la perfección evangélica. Si esto es así,

normas de

posible los altos ejemplos

lo

¿cabrá también admitir

la

existencia en tales almas de las otras gracias que los teólogos llaman gratis datas, es decir, éxtasis, milagros, carismas o dones preterna-

turales?

Como la

los

en

el

problema

anterior,

también hay que partir en éste de

realidad de los hechos, tantas veces afirmada

como

histórica por

hagiógrafos musulmanes. Las biografías de los grandes místicos

del islam están llenas de relatos,

(1)

más o menos

Cfr. Caperan, Essai historique, 523-524.

legendarios, que les

Doctrina católica sobre este problema

21

atribuyen multitud de carismas. Los tratados doctrinales de teología

dogmática y de mística consagran extensos capítulos a demostrar

la

posibilidad de tales dones, a armonizar su existencia con los mila-

gros proféticos y a establecer

el

para discernir entre

criterio eficaz

éstos y aquéllos (1). Quitando lo que sea de razón a las hipérboles

forjadas por

el

entusiasmo religioso y a las ilusiones nacidas de

la

simplicidad y buena fe del vulgo indocto, siempre quedará un residuo

bastante numeroso de casos, cuya autenticidad sería imprudente y acientífico rechazar

y

a

priori: tánto es el

táles los testimonios

número

de esos relatos,

total

que acreditan su realidad y

los

síntomas de in-

Las precauciones que

los

mismos teólogos musulmanes toman para eliminar en cada caso

las

genua sinceridad que en

causas de error posible

al

ellos

aparecen.

dictaminar sobre

el

carácter natural, preter-

natural o sobrenatural de ¡os fenómenos místicos, es otra garantía no

despreciable para

el

historiador y

el

psicólogo.

Una

teoría del discer-

nimiento o discreción de espíritus aparece, en efecto, organizada desde

muy

pronto entre los sufíes (2). Según

inspiraciones

y

los éxtasis auténticos,

ella,

hay que distinguir

las

que proceden de Dios o de sus

ángeles, de aquellos otros fenómenos anormales que proceden del de-

monio y de aquellos otros cuya causa radica en

la

naturaleza débil

o enfermiza del temperamento. Obsérvese de paso que esas

mismas

reservas, inspiradas en análoga teoría criteriológica, son tradiciona-

también en

les

la mística católica,

desde San Bernardo por

Pasados, pues, por esta criba de

la crítica

de carismas, ¿quedarán algunos que en

lo

lo

menos.

todos aquellos relatos

humano

estén exentos de

toda tacha de ilusión subjetiva y de error objetivo, es decir, que no

quepa

atribuir lógicamente ni a patología del sujeto, ni a intervención

del espíritu

maligno?

su atribución a Dios lica

sobre

(1)

la

A

priori

como

economía de

no sería lógico negar

causa,

la

si

nos atenemos a

Providencia en

Véase, a título de ejemplo,

ei

la

posibilidad de

la doctrina cató-

la distribución

de las gra-

capítulo IX de la parte segunda de este

libro.

(2)

Véase más adelante desarrollado

parte segunda de este libro.

este

tema en

el

capítulo XII de la

j

Ob

22

cias gratis datas.

ser

eción y respuesta

Parece claro que

la

subrayada con más fuerza que

gratuidad de estas últimas debe

la

de las otras gracias, llamadas

por los teólogos gratum pacientes. Al menos, así bre peculiar, que,

lo

sugiere su

nom-

algo quiere decir, es que Dios no ha previsto, para

si

otorgarlas, los méritos del sujeto, o sea, que en

el

orden de

la

Pro-

videncia aparecen tales gracias menos vinculadas que las otras a una

preparación activa del que las haya de

Santo Tomás, efectiva-

recibir.

mente, pone de relieve este carácter de las grafías gratis datas,

Uno y

hablar del milagro y del don de profecía (1). darse, según

al

otro pueden

en un sujeto que carezca de santidad, cabalmente por-

él,

que están ordenados por Dios, no tanto

al bien

personal de quien los

recibe, cuanto a utilidad espiritual del prójimo, es decir, a la conver-

sión de las almas a Dios. Si, pues, según esto, hasta

no posea

la rectitud

mento para atraer a milagro y de

hombre que

el

moral puede ser empleado por Dios como instru-

almas hacia

las

otorgándole las gracias del

El,

¿cuánto más verosímil será suponer que

la profecía,

otorgue a quienes por añadidura posean dicha rectitud moral, con

mismo

Pero se dirá: Es que en

nuestro caso, resultaría que los otros

lograrse

el

de convertir las almas hacia El?

fin

9.

las

al

tal hipótesis, es decir,

otorgar Dios

el

ateniéndonos a

milagro,

la

profecía y

carismas místicos a musulmanes rectos y virtuosos, lejos de el

fin

providencial a que tienden, se frustraría, puesto que

tales gracias carismáticas contribuirían a confirmar a las

almas en

el

error del islam. El

mismo Doctor Angélico reconoce implícitamente

la

fuerza de

esta posible objeción, al decir que los milagros principalmente se otor-

gan por Dios éste enseña. sible

al

hombre, para confirmar

la

verdad de

Cuando, pues, esta doctrina sea

suponer que Dios

la

confirme con

ya hemos visto que no todo

el

del

la

doctrina que

todo falsa, es impo-

don de

los milagros.

credo islámico es erróneo. En

Pero él

se

contiene un cierto caudal de verdades, tomadas del depósito de

la

(1)

Cfr.

Summa

íheot.,

el

l.a-2ae, q.

111, a. 1; 3.a, q. 7, a. 7; q. 43,

a.

1.

23

Objeción y respuesta

revelación auténtica del Antiguo y del

esas verdades

hemos dicho también que

Nuevo Testamento. La

en

fe

es suficiente para la justifica-

ción y la salvación de quienes las profesan y obran en consecuencia,

siempre que por error invencible crean de buena fe que siguen

mino

recto.

que profesan, sino en

ciales

que sin

Para confirmar, pues, a estas almas, no en

los

las

ca-

el

los errores par-

verdades reveladas que creen, parece

carismas podrían ser otorgados por Dios a un muslim santo,

que por

to hipotético

de

ello se frustrara ni contrariase el objetivo providencial

las gracias gratis datas. Adviértase, en efecto,

que

musulmán, suje-

el

de esos carismas, y quienes los presencian, suponemos que

creen de buena fe en la verdad total del islam. Ahora bien, para atraer a estas almas hacia Dios, no es absolutamente necesario que Este altere o trastorne

religioso en

que

por completo las condiciones del medio o ambiente

y se educaron. Aparte de las vías ordi-

ellas nacieron

narias que la Providencia ha establecido para lograr

vación de los hombres, es decir, fuera de

pueden también contribuir

tos,

al

la Iglesia

el

fin

y de

los

mismo

logro de ese

de

la sal-

sacramenúltimo otra

fin

multitud de medios supletorios o disposiciones especiales, para aque-

individuos a quienes por razones geográficas o históricas

llos

nomía

del plan general de la Providencia

non

eco-

la

apro-

les

axioma escolástico que Dios no ha vinculado su omnipo-

veche. Es

tencia salvífica en los sacramentos tis

no hay manera que

alligavit").

En

este

("Deus suam potentiam sacramen-

supuesto,

los

carismas otorgados

por

Dios a un místico o santo musulmán podrían contribuir a infundir o a reavivar en las almas

y en ese

los

modo

cipal

la

convicción y la fe en las verdades morales

métodos ascéticos que

el

predicador enseña y practica.

se realizaría evidentemente,

asignado por

saber: "ut

el

Doctor Angélico a

quídam per

alios in

Deum

cationem alterius aliquis cooperetur". te",

porque su realización

de los carismas, a

la

aunque sólo en

parte,

De

prin-

las gracias gratis datas, es a

reducantur, id

est, ut

Y decimos "aunque

total exigiría

el fin

— dicho

se está

vez que exhortase a las almas a

sus personales virtudes, las invitara también a

la

fe

ad

—que la

justifi-

sólo en parel

sujeto

imitación de

explícita en

credo cristiano; pero claro es que esto implicaría por fuerza

el

la abierta

24

Objeción y respuesta

musulmán en

predicación del cristianismo, realizada por un

de una sociedad musulmana, es vías

y ordinarios decretos de

la

margen

del

La economía

acomoda normalmente, en

cias del

medio geográfico

la

medida de

e histórico,

del

ni

orden so-

orden natural, sino, antes bien,

supuesto este orden, aunque para superarlo. Quiere se

seno

Providencia, que no merece ser

siquiera examinado, por su inverosimilitud.

brenatural no se realiza al

el

extraño a las normales

decir, algo tan

ello decir

lo posible,

que Dios

a las circunstan-

para realizar sus planes ten-

dientes a la salvación de todos los hombres.

Una comprobación de

que atañe a nuestro

esta economía, por lo

caso, nos la ofrece la historia del sufismo

musulmán.

A

pesar de las

declaraciones explícitas de los sufíes, que abiertamente proclaman

sumisión más sincera

y aun de

herejes

al

la

credo islámico, fueron tachados a menudo de

infieles

por los alfaquíes o doctores de su

iglesia.

El instinto de los simples fieles y la sagaz penetración de los teólogos

ortodoxos descubrían en

las teorías místicas

espirituales de los sufíes algo extraislámico.

y aun en los métodos

A

estas sospechas, per-

fectamente fundadas como hemos visto, obedeció

con que

el

de persecuciones y hasta de martirios (1). implícita, indirecta sufíes, encontró

al

Y

máxima

dificultad

Si,

pues, esa cristianización

y parcial del islam, realizada veladamente por

tamaños obstáculos,

ni intentarse siquiera a

éxito.

la

sufismo hubo de luchar en su larga historia, sembrada

es evidente

los

que no habría podido

cara descubierta con medianas garantías de

Dios en su sabia providencia no se sirve de medios que tiendan

fracaso; los altos fines de su voluntad universal de salvar a los

hom-

bres se realizan en cada tiempo y lugar por aquellos caminos que, sien-

do eficacísimos, se acomodan mejor a

medio y a

las naturales diferencias

varios pueblos y razas.

las circunstancias

normales del

de complexión y mentalidad de los

Donde y cuando la plena evangelización ha de humanamente insuperables, la Providen-

encontrar, pues, obstáculos

cia divina tratará de obtener el logro de sus altísimos fines parcial-

mente, es decir, atrayendo las almas hacia El en

(1)

Cfr. Goldziher, op. cit,

145.

la

medida posible a

La

solución católica del problema

capacidad de éstas, convirtiéndolas,

la

como en

teísmo, o,

el

politeísmo

al

mono-

caso que nos ocupa, del islamismo puro y sim-

a un cristianismo parcial, velado por apariencias

ple,

dogmático, pero eficaz en

lo

gr., del

v.

25

almas vivan más conforme a

lo

moral y en

los

musulmanas en para que

lo ascético

las

preceptos cardinales y hasta a los

consejos del Evangelio.

Por

10. la

lo

demás, esta hipótesis, que abre tan amplios cauces a

efusión de la divina gracia extramuros del recinto de la Igiesia visi-

no

ble,

cias.

nada de audaz innovación, a despecho de sus aparien-

mismo Doctor de Hipona

singularmente en

libros,

y en

tiene

El

De

el

sugería ya en algunos de sus

la

Dei

Civitate

los judíos,

como nación

la letra

elección de

la

de individuos en

la elección

Aunque no haya habido

— —más

menoscabo alguno para

el

seno de todos los pueblos.

de

las prerrogativas

Como

citado profetas hasta entre los infieles.

seno de los

el

que un pueblo elegido,

dice

han encontrado también elegidos en

se

Sin

Apoyado en

privilegiada, depositaría de las divinas pro-

mesas, es compatible con gentiles.

(1).

afirma que

espíritu de los textos revelados,

el

Dios ha sus-

Israel,

se ve, esto equivale a

admitir en suma, y a pesar de la distinción material y exterior que

separa

al

pueblo judío y

infieles, la existencia

al

pueblo cristiano de

rectas, sea cualquiera la nación a

Santo Doctor Pinard de

lo dice la

la

masa de

los

pueblos

de un pueblo santo que abarca a todas las almas

que pertenezcan,

o,

como

el

mismo

expresamente, "una Jerusalén espiritual".

Boullaye, S.

J.,

comentando en su magistral obra

L'Etude comparée des réligions (2) esta doctrina de San Agustín, concluye: "Esto es declarar, no que ción, sino

buena

la

que Dios no rehusa jamás

el

fe baste

acceso a

según su conciencia; es profesar, no que todas nas, ni

tampoco solamente que en todas

para

la fe

la salva-

a quien vive

las religiones

son bue-

hay algo de bueno, sino

ellas

que, aun en las religiones falsas, gracias a disposiciones providenciales

(1)

Libro XVIII, cap. 47. Cfr. Caperan, op.

cit.,

nas 130-132. (2)

París,

Beauchesne, 1922, tomo

I,

pág. 94.

Essai historique, pági-

26

cuyo pormenor escapa a nuestra penetración, pueden encontrarse dividuos que pertenezcan por

Y más

el

de

la luz

psicología moderna, pero en armonía con

la

doctrina católica, extiende con principios a la solución del

planteado, o sea, a

la

el

mismo

la

de San Agustín estos

criterio

segundo problema que nosotros nos hemos

posible existencia de las gracias gratis datas,

cuerpo visible de

del

in-

verdadera."

la religión

adelante, al estudiar la naturaleza de las gracias místicas o

carismas a

fuera

alma a

la

He

Iglesia.

aquí sus palabras (1):

"Los psicólogos católicos no pretenden en modo alguno reclamar exclusivamente para sus místicos

como tampoco

estos favores,

el

beneficio de todos y cada

milagros" en las "religiones falsas". res

Tan

sólo estiman que estos favo-

y estos milagros no pueden tender en definitiva más que a condu-

cir a las

almas

deseo y por

"único redil" (Joan., X, 16), agregándolas por

al

la fe implícita al

"alma de

milagros y estos favores pueden

mar de

uno de

discuten la posibilidad de "verdaderos

las

muy

bien ser concedidos para confir-

verdades que se encuentran en

las sectas

das fuera de

como

tales,

la Iglesia

las sectas,

pero no

y creen, además, que no pueden

con

la

e!

Piensan que estos

la Iglesia".

misma frecuencia que

la

verdad

ser otorga-

dentro."

Esta última reserva va acompañada de otra salvedad, tan perfec-

tamente lógica como aquélla, a saber: que

los

carismas y gracias de

oración no pueden ofrecer idénticos caracteres en todas las religiones,

porque existiendo una estrecha relación entre

manera de

sentir

la

y de concebir, es evidente que

máticas, ascéticas y litúrgicas, que separan

al

vivir

las diferencias

y

la

dog-

místico católico de los

que no

lo son,

de

fenómenos respectivos, provocando estados de alma diferentes

los

habrán de

manera de

reflejarse por fuerza en la psicología peculiar

en su conjunto, aunque análogos en sus caracteres elementales.

mas

tan típicos

como

la

y redención; reglas ascéticas tan perfectas como obediencia y abnegación absoluta de eficaces para la purificación del

(1)

Dog-

Trinidad, la divinidad de Jesús, su encarnación

Ibidem, pág. 425-427.

la

las

de

la

humilde

voluntad, y ritos litúrgicos tan

alma y para su unión con Dios como

Su aplicación son los de

lo

al

27

islam

confesión sacramental y la comunión eucarística, de-

la

ben contribuir a crear y a fomentar, en quienes

los profesan

y practican,

actitudes psicológicas específicas y reacciones proporcionadas, que no se darán, por lo tanto, en las religiones y sectas

que carezcan en ab-

soluto de este conjunto de elementos (dogma, ascética y culto) o que sólo en parte los posean. Claro, es, sin embargo, que,

como

advierte

Pinard, la vida espiritual de las religiones y sectas distintas de tólica ofrecerá caracteres tanto

dad

priori

que en

mayor sea

el

del protestantismo

ca-

patrimonio dogmático, mo-

Por eso cabe suponer

ésta.

rusa y en las fracciones

la iglesia

la

similares a los de la espirituali-

y ascético que conserven, heredado de

ral

a

cristiana ortodoxa, cuanto

más

más conservadoras

y del angücanismo se podrán dar casos de perfec-

ción mística, análogos en parte, aunque siempre específicamente distintos,

de los que

la

espiritualidad católica ofrece.

Esta analogía basta, sin embargo, para fundamentar psicológica

y teológicamente

mos formulado, que

si el

y ortodoxia de

la verosimilitud

intentar resolver

al

islam ha conservado,

ciable de ideas religiosas

el

la hipótesis

como hemos

visto,

un caudal no despre-

y de métodos ascéticos, heredados

nacato cristiano oriental, en

la

que he-

problema que nos ocupa. Por-

medida en que

tales ideas

del

mo-

y métodos

hayan sido más exacta y sinceramente interpretados y vividos, habrán debido también engendrar en las almas procesos psicológicos, es decir,

estados de conciencia, y reacciones prácticas, así individuales

sociales, de naturaleza tas lo

análoga a

la

como

de sus modelos cristianos, supues-

siempre las condiciones indispensables y las reservas de rigor en

que atañe a

la

dispensación por Dios de sus gracias.

Esta hipótesis, finalmente, sería además una prueba palmaria de la

sobrenatural fueiza expansiva del cristianismo, que ha logrado

infil-

trarse por milagrosa exósmosis a través de las paredes visibles del

cuerpo de

la Iglesia,

para alumbrar con

ción divina a una religión recía desligada de todo

daban, ya

lo

la salvación.

hemos

como

la

nexo con

visto, las

¡os

esplendores de

la revela-

musulmana, que exteriormente pala fe

de Cristo, pero en

la

cual se

condiciones mínimas indispensables para

Pían de este estudio

28

Una vez

11.

resuelta así la cuestión de principios, que por su

trascendencia era indispensable anticipar, podemos ya convertir

mo, desnudo de prevenciones, base positiva de todo

el

problema y que hasta aquí hemos supuesto

el

Como

conocidos del lector y aceptada a priori su histórica realidad. insinué

más

arriba,

exploración

la

áni-

terreno de los hechos, que son la

al

de

total

hechos y de

ios

las

ideas espirituales del sufismo en toda la amplitud geográfica y cro-

nológica de

su

vida

sería

sultados aleatorios en

tarea

excesivamente

que toca a su

lo

prolija

y de

re-

pensa-

eficacia: ni todos los

dores ascéticomísticos han sido estudiados aún en monografías aisladas, ni la síntesis eventual

que de sus ideas cupiere

intentar, en el

caso de haberse ya ultimado esa previa investigación analítica, ofrecería datos

más abundantes y

típicos

que

los

que arroja

exploración de uno solo de los mystici majores del islam,

la

escueta

como Abena-

rabi de Murcia, el cual, asi por su universal influencia que se extien-

de a todo

el

mundo

islámico y llega a nuestros días,

como por

el

eclec-

ticismo de su sistema teológico, preñado de elementos heteróclitos, y

por haber florecido en tardío ni

muy temprano

el

siglo

para

xm,

es decir, en

un período

ni

muy

sufismo, es realmente un

la historia del

caso típico, fecundo en sugestiones, que recoge y polariza todas las

y métodos pertinentes a

la

en sus dos fases integrantes, la ortodoxa y

la

ideas, experiencias

A

través de sus obras ensayaremos, pues,

la

doctrina media del sufismo, para descubrir en cristiano.

Mas como

las ideas del escritor

espiritualidad del islam,

heterodoxa o panteísta.

exploración de

ambas

lo

la vida y que tengan de

deben siempre no poco a

su temperamento, a su educación, al medio en que se formó, a su vida

en suma, fuerza será anteponer a

la

doctrina la biografía, documenta-

das una y otra con los textos vivos de sus obras, inexploradas hasta la fecha.

Tres partes por eso abarcará este estudio:

na, los documentos.

la vida, la doctri-

PARTE PRIMERA LA VIDA DE ABEN ARABI

La vida te

del místico

murciano Abenarabi, asunto de

la

primera par-

de este ensayo, ha sido redactada principal y casi exclusivamente

con

que tanto abundan en sus

los textos autobiográficos

todo en

el

Fotuhat (1). Sin despreciar

libros,

sobre

escasas noticias que sus

las

biógrafos nos suministran, creemos de mayor interés las que

el

propio

Abenarabi nos da, pues, aparte de su mayor autenticidad, ofrecen lector el realista oriental,

y de

la

a'

y pintoresco cuadro del medio islámico, español y época en que se desarrolló la accidentada vida espi-

de este místico hispano, inquieto y andariego. Cada hecho o episodio concreto irá, pues, documentado con los pasajes respectivos de ritual

sus obras, pertinentes

de

la

su

mayor

al

caso, los cuales se incrustarán en

biografía o se consignarán en nota o

menor extensión

e

importancia

al

lo

el

texto

pie de la página, según

aconsejen.

Todo hecho

o noticia cronológica que carezca de esta auténtica documentación

comprobatoria, entiéndase que está autorizado por

el

solo testimonio

de sus biógrafos musulmanes, así españoles como orientales, princi-

palmente por Almacari y por

(1)

el

autor anónimo de la tarchama o bio-

Datos complementarios y muy sugestivos se contienen también en el lector puede consultar en el fascículo segundo de los

su Risalat al-cods, que

cuatro citados anteriormente Cfr. supra, pág.

6,

nota.

32

grafía apologética que encabeza la edición del Fotuhat (1).

resumen o citan a (1)

Analectes sur l'histoire

al-Makkari. Leyde, liab

(

la letra otras

=

Brill,

et

1855-1861.

más antiguas

fuentes

la

litterature

Tomo

I,

Ambos

(2).

des Arabes d'Espagne par

567-583.— Cfr. Shadharátu'l-Dha-

Xadsarat adsáhab) editado por Nicholson apud

JRAS, 1906, pági-

nas 806-824. (2)

He

aquí ahora la

lista

de las obras de Abenarabi, aprovechadas para

esta biografía, con sus títulos abreviados que, a

en las

modo

de siglas, emplearemos

citas.

Beirut, 1312 hégira.

Omán = Bombay, Fosas

~ ^X^\

Fotuhat

=

Mohadara

^jL

¡L¿J\

=

j\

¿íj-ÍJJ

¿,U^J\

^SC^J\

^

sin fecha.

^^33 Constantinopla, 1309 hégira.

O^lst* ^Lf Cairo, 1282 hégira.

Tadbirat

=

o\j**JüM Leiden,

Brill,

1919 (edic. Nyberg).

TDapa de

las peregrinaciones

de rfbenarabi.

—

CAPÍTULO PRIMERO

LOS ANOS JUVENILES en Se—Su educación — Padres y —Sus maestros. —Su vida disipada. — Su matrimonio. — Muerte de su pa—Conversión — Relaciones con Averroes.—Maestros de fenómenos — Vida de aislamiento. — Aumenta su en Primera aparición —Vida en común.—Sus relaciones con Jazmín de

Su nacimiento en Murcia.

literaria

familiares.

villa.

dre.

iniciación

e

sufi.

místicos.

los

fe

espíritu.

del Jádir.

Marchena y Fátima de Córdoba.

Abubéquer Mohámed Ben conocido por

el

Mohidín (Vivificador de

bajo

el

de

la religión),

ximo) y Aben Aflaíún (El cia el 17

Alí,

El Xeij

el

Tai,

la

más de

Acbar (El Doctor Má-

Mur-

hégira (28 de julio de 1164),

Almostánchid en Oriente y reinando en Murcia y

Valencia Aben Mardanix, príncipe independiente de los

ei

los títulos honoríficos

hijo de Platón), nació en la ciudad de

de ramadán del año 560 de

califato de

de Hátim

la tribu

nombre de Abenarabi y por

la

autoridad de

Almohades, cuyo tercer sultán, Abu Yacub Yúsuf, acababa de he-

redar de su padre

Abdelmumen

el

imperio de todo

el

resto de

Espa-

ña (1).

"Un

vasallo de un gran sultán de Murcia llamó a éste a gritos para hacerle

una reclamación; pero

el

sultán no

le

contestó. El apelante entonces le dijo:

"¡Habíame, pues también Dios habló a Moisés!"

(1)

A

lo

cual contestó

el

sultán:

Fotuhat, IV, 264. 3

—

Parte

34

Mas

"¡Ni que tú fueses Moisés!"

Detuvo entonces e

el

Vida de Abenarabi

I.

apelante

el

que

replicó: "¡Ni

le

sultán su caballo para que

le

tú fueses Dios!"

informase de

lo

que cLseaba

inmediatamente atendió a su reclamación. Este sultán era señor de todo

Mohámed

levante de Alandalus y se llamaba

b.

el

Saad Aben Mardanix, en cuyo

tiempo y durante cuyo reinado nací yo en Murcia."

"En

califato de

el

Almostánchid nací yo en Murcia, reinando en Alandalus

Abuabdala Mohámed

el

sultán

la

mezquita que

el

b.

Saad Aben Mardanix. Yo

predicador hacía en su sermón ritual

bre de dicho califa Almostánchid Bilá"

oía los viernes en

mención

la

del

nom-

(1).

Pertenecía a una familia noble, rica y

muy

religiosa.

De

sus padres

refiere el

mismo Abenarabi, en sus

Dos

suyos maternos hicieron profesión de vida ascética: uno de

tíos

ellos,

obras, hechos de piedad ejemplar.

Yahya Ben Yogán, abandonó

el

trono de Tremecén para some-

un eremita que

terse a la disciplina de

le

obligaba a ganarse

el

sus-

tento diario haciendo leña en los montes para venderla por las calles

de

la capital

gado a

de su reino. Su otro

ejercicios tan austeros,

tío,

Móslem

el

Jaulaní, vivía entre-

que pasaba noches enteras de pie en

oración, azotándose cruelmente para dominar su sueño (2).

"Uno de mis

tíos

maternos, llamado Yahya

b.

Yogán, era rey en

la

ciudad

de Tremecén. Vivía en su tiempo, apartado del mundo, un hombre, jurisconsulto y asceta, llamado Abdalá su siglo.

Tunecino, que pasaba por ser

el

Habitaba en un lugar de

las

el

más devoto

de

afueras de Tremecén, que se llama

Alabad [hoy El-Eubbad, o sea

el eremitorio, a 2 kms. de la ciudad] y pasaba vida aislado de las gentes y consagrado al servicio de Dios en la mezquita. En ésta existe hoy su sepulcro, muy frecuentado por los fieles que lo visitan.

la

Mientras que este santo varón caminaba un día por

la

ciudad de Tremecén

(separada de Alobad por pequeña distancia, en medio de ciudadela), encontróse con

él

mi

tío

Yahya

b.

la

Yogán, rey de

cual se alza la

la ciudad,

rodea-

do de su séquito y guardia. Alguien le dijo que aquel hombre era Abuabdalá el Tunecino, el más famoso asceta de su tiempo. Detúvose entonces el rey, tirando de la brida de su caballo, y saludó El rey, que llevaba puestas

¿Me a

será

reír,

"De

la

lícito

hacer

la

en vez de contestar a

Mohadara,

(2)

Fotuhat, U, 23.

I,

34.

santo, que

le

devolvió

el

saludo. xeij!

oración ritual llevando este vestido?" El xeij se puso la

pregunta. "¿De qué te ríes?",

cortedad de tu entendimiento

(1)

al

unas preciosas vestiduras, preguntóle: "¡Oh,

—

le

respondió

—

,

de

la

le dijo

el

rey.

ignorancia en que

Nacimiento.

vives acerca del estado de tu alma.

que

—Familia

A mi

35

nada hay más semejante a

juicio,

ti

perro: se revuelca en medio de la sangre de los cadáveres putrefactos

el

y los come, a pesar de su inmundicia; pero luego, cuando va a mear, levanta

Tú

pata para no mancharse de orines.

la

eres un vaso lleno de inmundicias y

¿preguntas, no obstante, por tu manto, cuando eres responsable de todas las de tus subditos?" Rompió a llorar

injusticias

momento

abdicó del reino desde aquel

vicio del xeij. Este lo tuvo junto a

tomó una cuerda y

le

rey,

apeóse de su caballo,

durante tres días,

sí

Acabáronse

dijo: "¡Oh, rey!

Y

dad; levántate y vete a hacer leña."

cabeza e iba a Tremecén a venderla

el

y se consagró a la vida devota,

al

el

al

cabo de

al ser-

los cuales

los tres días de hospitali-

rey hacía leña, la ponía sobre su

mercado. Las gentes

le

miraban y

llora-

ban. El vendía su leña, guardaba del precio lo necesario para su sustento y

daba

resto de limosna. Así continuó toda su vida.

el

tado en

hoy muy visitado. El

es

Dios por

que

lo

sometió a

él,

"También fué de pasaba

peaba

la

xeij,

cuando

los

noche en

mundo.

al

quizá

río

Dios

me

y cuando

hubiese sometido a

ascetas mi la

Yahya

tío

al

Yogán,

la

prueba

mundo."

Móslem

el

fatiga de estar en pie

los golpes

a

b.

Jaulaní, le

el

cual

vencía, gol-

de sus pies con unas varas que tenía a mano, diciéndoles

las plantas

tío

Si

más grandes

vigilia,

que rogase

las gentes iban a pedirle

hubiese renunciado

mismo tiempo: "¡Vosotros merecéis

Un

su muerte, fué sepul-

decía: "Pedídselo por la intercesión de

les

ellos,

pues era rey y renunció a

A

parte exterior de la tumba de su maestro de espíritu. Su sepulcro

la

más que mi burro!"

al

(1)

suyo paterno, Abdalá, se hallaba dotado de preternaturales

aptitudes místicas de teósofo y vidente (2). "Tenía yo un

tío,

hermano de mi padre, llamado Abdalá

b.

Mohámed Abe-

narabi, que había alcanzado este estado místico (3), tanto sensible

como

ideal-

mente, según pude yo mismo observarlo de manera palpable, antes de convertir-

me

a este camino de la vida mística, en la época de mi disipación."

En medio de Abenarabi.

A

los

este ambiente de misticismo deslizóse la infancia de

ocho años de edad, trasladóse a Sevilla con su fami-

(1)

Mohadara,

II,

(2)

Fotuhat,

240.

(3)

El grado místico a que se refiere aquí Abenarabi es

I,

los hálitos o soplos".

51.

A

él

pertenecían, según Abenarabi,

España, uno de los cuales trató en Jerusalén: tión

esotérica,

respondió:

al

el

llamado "de

muchos místicos de

preguntarle sobre cierta cues-

"¿Notas un olor?" En eso comprendió Abenarabi

que pt.ênecía a dicho grado. Este individuo fué después criado suyo, algún tiempo.

—

36

Parte

Vida de Abenarabi

después de rendirse Murcia a

lia,

educación

literaria

cita repetidas

mente,

le

armas de

los

Almohades. Su

veces a sus maestros de lecturas alcoránicas, historia,

explicaron los libros clásicos de cada materia (1). Sus in-

clinaciones la

las

y religiosa debió ser perfectísima: en sus obras

poesía y tradiciones del Profeta, que, en Sevilla principal-

literatura,

y

I.

al

principio no debieron ser hacia la vida devota: las letras

caza ocuparon su corazón, apartándolo de Dios. En su vejez

re-

cordaba con pena aquellos años de su infancia y primera juventud, perdidos en cacerías por los campos de Carmona y Palma del Río, con los caballos

"En

la

y criados de su padre (2).

época de mi disipación, iba yo de viaje cierto día en compañía de

mi padre, entre Carmona y Palma, cuando topamos con un rebaño de onagros o asnos salvajes que estaban paciendo. Era yo entonces muy apasionado por su caza; y los criados habíanse quedado atrás, xioné un instante y formé en mi corazón

daño

el

muy

lejos de nosotros. Refle-

decidido propósito de no hacer

a uno tan sólo de aquellos animales; pero así que

ni

que yo montaba

el

caballo alazán

de gozo;

los vió, lanzóse hacia ellos relinchando

lo

refrené

con violencia para detenerlo, hasta que llegué adonde los asnos salvajes pa-

que en

cían, y entonces, a pesar de llo

se metió entre ellos, de

(1)

la

modo que

mano

llevaba mi lanza y de que

Los principales maestros de Abenarabi, citados por

biografía inserta

Mohámed

b.

al

frente del Fotuhat

Jálaf b. Saf

el

el

caba-

hierro de mi lanza pasaba rozando en

el

(I,

2),

Lajmí y Abulcásem

el

autor de su

son los siguientes: Abubéquer el

Xarrat

el

cordobés, que

le

enseñaron en Sevilla las lecturas alcoránicas a los diez y ocho años de edad.

La misma materia aprendió con Las tradiciones del Profeta poblaciones.

Hadri,

Entre

Abdelmónim

ellos el

el

maestro Albubéquer

Mohámed

b.

Abuchamra.

las estudió con varios

maestros en Sevilla y otras se citan a Abenzarcún, Abenalchad, Abulgualid el

Jazrachí, Abucháfar b. Mosali, etc. Siguió también los

cursos del jurista y teólogo Abumohámed Abdelhac de Sevilla, discípulo mediato del célebre Abenházam, cuyas obras completas estudió bajo la dirección

de aquél.

A

esta enseñanza se debió

el

criterio dahiri o literalista

que en dere-

cho profesó Abenarabi.

De

otros maestros de Abenarabi en estas materias literarias y teológicas,

ajenas a su posterior profesión ascéticomística, da tales en su Fotuhat. Sirva

de ejemplo

maestro Abuabdalá Benalás en

una vez." (2)

Fotuhat, IV, 700.

(I,

Sevilla,

él

mismo

noticias inciden-

514): "Esta opinión sostenía nuestro

donde se

la

oí

textualmente

más de

37

las gibas

de los onagros, todos ellos siguieron paciendo tranquilos, sin que

uno solo levantase

la

ronme entonces mis

cabeza, hasta que acabé de atravesar

el

ni

rebaño. Alcanzá-

criados, y sólo entonces, es decir, delante de ellos, echaron

a correr los onagros huyendo. Hasta que no entré en este camino, quiero decir, el

camino de Dios, no conocí

sobre

que es

lo

meno de

los

onagros fué

causa de aquel hecho. Entonces, reflexionando

la

comprendí que

trato social,

el

ésta, a saber:

que

la

causa de aquel extraño fenó-

la

confianza que en mi alma sentí

hacia ellos se comunicó también a sus almas respecto de mí."

La nobleza de su estirpe y sus personales aptitudes jeáronle bien pronto

el

gran-

literarias

cargo de secretario del Gobierno de Sevilla.

Los Beni Abdún de Bugía, familia distinguida, diéronle en matrimonio a su hija Mariam, piadosa y santa mujer (1).

"De

este

ni a una sola persona. Unicamente me Mohámed b. Abdún, que ella vió a una de me hizo, y por su descripción inferí que estaba

grado místico no he visto

contó mi esposa Mariam, hija de estas personas, cuya descripción

dotada de esa facultad

intuitiva;

sin

embargo, en su descripción

ciertas

citó

cualidades que demostraban no poseer dicho grado, sino imperfecta y débil-

mente." "Refirióme mi santa esposa, Mariam, hija de

rrahman de Bugía,

me visitaba y que jamás vi en "¿Quieres seguir el camino de

visiones extáticas

persona dí:

me

dijo:

Mohámed

siguiente: "Vi en mi sueño a

lo

b.

mundo de

el

Abdún

Yo

le

"Efectivamente, deseo seguir ese camino; pero no sé cómo." El

entonces: "Por medio de estas cinco cualidades:

voluntad de Dios;

Esa

respon-

me

dijo

absoluta confianza en

la

paciencia;

el

propósito firme; la sinceridad."

explicó esta visión,

le

dije:

la fe viva;

Cuando mi esposa me

la

Abde-

los sentidos.

perfección?"

la

b.

una persona que en mis

la

"Ese es

el

método de

los

sufíes" (2).

Los ejemplos y exhortaciones de su esposa comenzarían quizá a determinar en Abenarabi un cambio de vida, preparado ya por las súplicas de su devota madre. tribuir a ello:

Una grave enfermedad

debió también con-

durante ésta, sufrió accesos febriles acompañados de

monstruosas visiones del

infierno,

de las cuales se vió libre por

oración de su padre que velaba su sueño (3).

(1)

Fotuhat,

(2)

lbidem,

(3)

Fotuhat, IV, 648.

III, I,

311.

363.

Ir

—

Parte

38

I.

:

Vida de Abenarabi

"Estuve enfermo, y en mi enfermedad llegué a perder

me daban ya por

que

pecto que querían hacerme daño; pero

exhalaba un aroma

sentido de tal modo,

el

muerto. Vi entonces un grupo de gentes de horroroso asvi

también a una persona hermosa que

muy agradable

y que con fuerza rechazaba el ataque de los otros, hasta que logró dominarlos. Díjele yo entonces: "¿Quién eres tú?"

"Yo soy

—me

respondió

—

la

azora

que

reza por los agonizantes]

Y as

[el

capítulo

te defiende."

XXXVI

que se

del Alcorán,

me

Desperté de mi letargo y

en-

contré con que mi padre estaba llorando a mi cabecera y acababa de rezar aquella azora."

Más

adelante la muerte de éste acabaría por resolver !a crisis de

su espíritu, convirtiéndole hacia Dios definitivamente. Abenarabi refiere en su

Fotuhat con todo pormenor

los prodigios

que

acompañaron:

la

quince días antes de ocurrir, su mismo padre profetizó

semana y mes en que nía, cubriéndose su

toda

la estancia.

el

día de

la

moriría, y, llegada esta fecha, entró en la ago-

cuerpo de un blanco resplandor que alumbraba

Abenarabi, conmovido ante aquel milagro, despidióse

de su padre y salió de casa para esperar en

mezquita

la

la

noticia

de su fallecimiento (1). [Hablando aquí Abenarabi que

los

del

grado místico de los hálitos o soplos, dice

que mueren en este grado quedan en un estado

que se duda

tal,

si

están muertos o vivos. Para confirmarlo, narra así la muerte de su padre]

"Así el

lo

he visto realmente en mi padre, pues

aspecto de su rostro, que era

de que sus venas estaban les

seguras de

el

lo

de uno que

enterramos con vive,

sin pulso y su respiración

y entre

duda entre

hecho cierto

había desaparecido, seña-

muerte. Quince días antes de morir,

la

la

el

me

había asegurado

que se moría y que su muerte acaecería en miércoles, como efectivamente sucedió. Al llegar ese día, aunque estaba gravemente enfermo, sentóse sin apoyo de nadie, y Dios!"

ya te

tu

me

dijo: "¡Hijo mío!

¡Hoy

es la

marcha, hoy es

el

encuentro con

"Dios ha escrito que serás salvo en este tu viaje y bendice encuentro." Estas palabras mías le llenaron de gozo, y añadió: "Dios le

dije:

recompensará, hijo mío, con

to te lo

Yo

acabo de

oír,

yo no

lo

la felicidad

después de mi muerte, porque cuan-

entendía mientras

lo

estabas diciendo y hasta quizá

hubiera contradicho; pero ahora doy testimonio de que es así como

lo

di-

jiste."

"Y de improviso apareció sobre su trastaba con

(1)

el

frente un blanco resplandor que con-

color de su cuerpo, aunque sin afearle; aquel brillo producía

Fotuhat,

l,

289.

Conversión e iniciación

una

que centelleaba. Mi padre se dió cuenta de

luz

39

sufí

esto.

Luego, aquel

brillo

se fué extendiendo por su rostro y poco a poco llegó a invadir todo su cuerla mano y me despedí de él, abandonando el aposento después de "Me voy a la mezquita, hasta que vengan a anunciarme que has muerexclamó entonces: "Vete y que no entre aquí nadie." Mandó luego ve-

Toméle

po.

decirle: to." El

nir a todos los

de casa y a sus hijas, y a

la

hora del mediodía vinieron a no-

tificarme su muerte. Volví a casa y lo encontré

que hacia dudar

Ignoramos

estaba vivo o muerto. Asi

si

lo

como antes

dije: en

un estado

enterramos."

época precisa en que esta conversión de Abenarabi

la

tuvo lugar, pero es seguro que debió acaecer antes de! año 580 (1184

de

J.

C). Efectivamente, en

entrado ya en

la

esta fecha, según confesión propia, había

vida mística haciendo profesión de sufí, a los veinte

años de edad (1). "Yo alcancé

este

grado místico,

al

entrar en

el

camino de

la perfección,

el

año 580."

Parece por otra parte seguro que su conversión acaeció más bien

algunos años antes de morir su padre, pues era todavía un jovenzuelo imberbe, cuando ya

de

la

la

fama de su precoz

lleno de curiosidad, solicitaba del

con

éste,

para

iniciación en los misterios

vida mística llegaba a oídos del célebre filósofo Averroes, que,

él

Fotuhat

padre de Abenarabi una entrevista

a fin de estudiar en vivo aquel caso de psicología anormal y inexplicable. El la

mismo Abenarabi nos ha conservado en

su

pormenorizada descripción de aquella entrevista y de sus

posteriores relaciones con Averroes (2).

"Cierto día, en Córdoba, entré a casa de Abulgualid Averroes, cadi de la ciudad, que había mostrado deseos de conocerme personalmente, porque

maravillado mucho le

lo

que había oído decir de mí, esto

habían llegado de las revelaciones que Dios

retiro espiritual;

es,

las

le

había

noticias que

me había comunicado en mi me

por eso, mi padre, que era uno de sus íntimos amigos,

envió a su casa con

el

pretexto de cierto encargo, sólo para dar asi ocasión a

que Averroes pudiese conversar conmigo. Era yo a

(1)

Fotuhat,

II,

(2)

Fotuhat,

I,

559. 199.

la

sazón un muchacho im-

—

Parte

40

Vida de Abcnarabi

I.

berbe. Así que hube entrado, levantóse del lugar en que estaba

dirigiéndo-

y,

se hacia mí con grandes muestras de cariño y consideración, me abrazó y me dijo: "Sí." Yo le respondí: "Sí." Esta respuesta aumentó su alegría, al ver que

yo

le

había comprendido; pero dándome yo, a seguida, cuenta de

causa de

la

su alegría, añadí: "No." Entonces Averroes se entristeció, demudóse su color,

y comenzando a dudar de la verdad de su propia doctrina,

mo, pues, encontráis vosotros resuelto y

¿Es acaso

inspiración divina?

la

Yo

razonamiento?"

lo

el

mismo que

respondí: "Sí y no. Entre

le

me

preguntó: "¿Có-

problema, mediante

iluminación

la

a nosotros nos enseña

el

y

sí

no, salen

el

el

volando

de sus materias los espíritus y de sus cuerpos las cervices." Palideció Averroes, sobrecogido de terror, y sentándose comenzó a dar muestras de estupor,

como si hubiese penetrado "Más tarde, después de padre que con

la

sofo,

le

expusiera éste

de mi padre o

consagrado a

si

sentido de mis alusiones."

el

esta entrevista

él

era diferente. Porque reflexión,

la

que tuvo conmigo,

opinión que

la

si

solicitó

de mi

había formado de mí coincidía

como Averroes era un sabio

filó-

estudio y a la investigación racional, no

al

podía menos de dar gracias a Dios que

le

permitía vivir en un tiempo, en

el

hombre que había entrado ignorante como había salido, sin el auxilio de en-

cual podía ver con sus propios ojos a un

en

el

para

retiro espiritual

señanza alguna,

de

salir

él

estudio, sin lectura, sin

sin

Por eso exclamó: "Es

este

aprendizaje de ninguna especie.

un estado psicológico cuya realidad nosotros hemos

sostenido con pruebas racionales, pero sin que jamás hubiésemos conocido per-

sona alguna que tiempo, en

lo

experimentase. ¡Loado sea Dios que nos hizo vivir en un

cual existe

el

una de esas personas dotadas de

tal

estado místico,

me

cerraduras de sus puertas, y que además gracia especial de verla con mis propios ojos!"

capaces de abrir

las

"Quise después volver a reunirme con la

misericordia de Dios se

entre su persona y la mía

que

sin

él

me

como estaba

apareció en

mediaba un velo

la

él

[es decir, con Averroes], y por

el

éxtasis, bajo

una forma

tal,

que

a través del cual yo lo veía,

sutil,

viese ni se diera cuenta del lugar que yo ocupaba, abstraído

él,

pensando en

de ser conducido hasta

"Y ya no

me

otorgó

el

sí

mismo. Entonces

"En verdad que no pue-

dije:

grado en que nosotros estamos."

volví a reunirme con

él,

hasta que murió. Ocurrió esto

el

año 595,

en la ciudad de Marruecos, y fué trasladado a Córdoba, donde está su sepulcro.

Cuando

fué colocado sobre una bestia de carga

cuerpo, pusiéronse sus obras en

contrapeso. Estaba yo

san

Mohámed

allí

el

el

ataúd que encerraba su

costado opuesto para que

le

sirvieran de

parado, en compañía del alfaquí y literato Abulha-

Benchobair, secretario de Sidi Abusaíd

[uno de

los

príncipes

almohades] y de mi discípulo Abulháquem Ornar Benazarrach, el copista. Volviéndose éste hacia nosotros, dijo: "¿No os fijáis acaso en lo que le sirve de contrapeso

al

maestro Averroes en su vehículo?

A

un lado va

otro van sus obras, es decir, los libros que compuso." chobair: "¡No lo he de ver, hijo mío! ¡Claro que

sí!

A

lo

el

maestro y

al

cual replicó Ben-

¡Bendita sea tu lengua!"

41

me

Entonces yo tomé nota de aquella frase de Abulháquem, para que

sirviera

de tema de meditación y a guisa de recordatorio (ya no quedo más que yo de aquel grupo de amigos, ¡Dios los haya perdonado!) y dije para mis adentros:

"A un lado va

Mas dime:

Seis años después, en

do Musa

el

maestro, y

otro van su» libros.

al

sus anhelos ¿viéronse

586

190 de

(1

cumplidos?"

al fin

C), un famoso

J.

sufí,

llama-

Baidaraní, que gozaba del clon místico de bilocación, hace

el

ya un viaje exprofeso a Sevilla para entrar en relaciones con Abenay aprovecharse de sus enseñanzas, a pesar de que nuestro místi-

rabi

co no había pasado aún de los veintiséis años (1). "Nosotros vimos en cía al

año 586, a Musa

Sevilla, el

grado de los abetales

el

Baidaraní, que pertene-

cual vino a visitarnos de propósito."

el

(2),

Esto hace suponer que, una vez convertido, entregaríase con empe-

ño

al

estudio de los libros sufies y, sobre todo, al trato con los maes-

tros de espíritu.

fiesa

Innumerable es

de éstos que Abenarabi con-

la serie

haber utilizado para su iniciación en

permanencia en

Musa

Sevilla.

b.

mezquita Arradi, enseñábale a

"Oímos a nuestro maestro Abuimrán Musa

(1)

Fotuhat,

Según Abenarabi,

quía que

él

II,

9. Cfr.

explica al

vida

sufí,

le

b.

entre

existe

existe un cótob o polo, sobre

el

místicos

los

(II,

una complicada jerar-

7-11). Los grados de digni-

al cual

el

suceden cuando éste muere;

o columnas, que ejercen su misión en cada uno de siete

abdalcs o sustitutos, que

la

para

ocho esferas

los

doce signos del zodiaco;

celestes,

etc.,

etc.

Un

3.°,

cuatro autad

los cuatro puntos cardinales;

ejercen en cada uno de los siete climas en

que los geógrafos árabes consideran dividida fectos,

los siguientes:

como sobre su centro la esfera mundo; 2.°, dos imames o jefes, que

cual gira

universal de la vida espiritual de todo

4.°,

6.",

estudio

la tierra; 5.°,

doce naquib o pre-

ocho nachib o nobles, para las

más pormenorizado de

esta jerar-

quía sufí puede verse en Blochet, Etudes sur l'esoterismc musulmán. (3)

Fotuhat,

II,

8.

(el

Risalat aí-cods, § 19.

pormenor en su Fotuhat

son los vicarios del cótob,

la

Imrán, de Mértola, en su

decía a Abulcásem Benafir

dad y perfección esotérica dentro de esta jerarquía mística son 1.°,

durante su

divinas (3).

recibir las inspiraciones

casa, en la mezquita Arradi, en Sevilla, que

(2)

la

Imrán de Mértola, en su casa de

—

Parte

42

cual se

negaba a dar crédito a

"¡No hagas

"De

Vida de Abenarabi

I.

los

fenómenos que

Abulcásem, pues

eso,

lo

si

los sufics tienen por ciertos):

haces, incurrirás en dos

grado místico era mi maestro Abuimrán Musa

este

faltas!...*'

Imrán

b.

etc.

el

de

Mértola (1)."

"Uno de

encontré en Sevilla, que era de los

ellos

más grandes

místicos que

he encontrado y que se llamaba Musa b. Imrán, el príncipe de su siglo (2)." [En este pasaje habla Abenarabi de los tres místicos cuya virtud preternatural

comunicar a

consiste en

los

demás

inspiraciones divinas en cada época.

las

Del mismo maestro vuelve a hablar otras veces]

A comunicarse

(3).

con los espíritus de !os muertos aprendió de un

famoso taumaturgo, Abulhachach Yúsuf, natural de Subárbol

(al

oriente de Sevilla), que poseía la virtud de andar sobre las aguas (4).

"De

también [de

ellos

Abulhachach Yúsuf el

de Subárbol

[

cual era de los que

andan sobre

el

píritus

"De

j^-£>
],

de

jerarquía esotérica]

la

alquería

agua y tienen

al

fué

oriente de Sevilla,

trato familiar con los es-

(5)."

muchos

esta clase de místicos encontré

fué Abulhachach el

los cótobs o quicios

el

el

entre mis maestros.

de Subárbol, que vivía en Sevilla,

el

De

ellos

cual leía asiduamente

Alcorán, siempre que estaba solo (6)."

Simultáneamente frecuentaba Abenarabi maestros,

como Yúsuf

el

las conferencias

de otros

Cumi, de cuya ciencia esotérica hace grandes

elogios (7).

"Decía nuestro maestro Abuyacub Yúsuf y Dios, que es

b. Jálaf

el

Cumí: "Entre nosotros

Verdad que buscamos, álzase una empinada

la

cuesta.

A

los

pies de esta cuesta estamos, por razón de nuestra naturaleza física o corpórea,

y desde su parte inferior ascendemos

(1)

Ibidcm,

II,

107.

(2)

Ibidem,

II,

17.

(3)

Foluhat,

la biografía

II,

sin cesar

234 y 266. Cfr. Risalat al-cods,

por la cuesta hasta que

§ 8,

lle-

en que Abenarabi traza

de este maestro.

(4)

Fotuhat,

(5)

Según Abenalabar (Tecmila,

I,

268. b.

2083), murió este místico

o sea cuando Abenarabi tenía veintisiete años de edad. (6)

Fotuhat, IV, 648. Cfr. Risalat al-cods, §

(7)

Fotuhat,

I,

327.

6.

el

año 587,

43

Maestros de espíritu

gamos lo

Una vez que la dominamos y atalayamos desde la cima espalda quedó, ya no volvemos atrás, porque tal retorno es impo-

a su cumbre.

que a

la

sible."

"Me

contó (1) Yúsuf

b.

Jálaf

que encontré en este camino

Cumí (uno de

el

del sufismo el

Dos maestros, especializados en y cotidiano de

más grandes maestros

los

año 586..."

(2).

la práctica del

examen

particular

conciencia, iniciáronle en este ejercicio cristiano de

la

Almocháhid y Abuabdala

b.

Cai-

sum, sevillanos ambos. Abenarabi añadió por propia iniciativa

el

exa-

perfección espiritual: Abuabdala

men de el

los

pensamientos

de

al

método de sus maestros

b.

las

obras y palabras, a que se reducía

(3).

"Entienden algunos maestros de espíritu que las obras de devoción no de-

ben buscarse por

La intención en efecto,

mismas, sino tan sólo por

sí

obras es como

las

no tiene valor en

sí

misma, sino por

la intención

con que se hacen.

en las palabras:

el sentido

la

palabra, en

idea que encierra. Mira, pues,

la

¡oh, hermano mío!, cuán delicada y sutil es la penetración de esta categoría de místicos. Este ejercicio espiritual es lo que entre los sufíes se denomina

examen de

conciencia, al cual se refería

el

Profeta cuando dijo: "Pedid cuenta

vosotros a vuestras propias almas, antes de que se os la pida." tros

yo encontré a dos, que fueron Abuabdala

Caisum, en Sevilla

(4),

dicho ejercicio. Eran

de intención.

Yo

b.

De

estos maes-


b.

cuyo método de vida espiritual se caracterizaba por

ambos

los

cótobs o ejes de cuantos místicos viven vida

entré también en

el

camino que conduce a esta morada,

imi-

tando a ambos maestros y a sus discípulos y tomando como ellos por norma el precepto del Profeta, que tan digno es de ser imitado, cuando decía: "Pedid cuenta a vuestras almas, antes de que se os pida." Nuestros dos maestros

chos tomaban cuenta a sus propias almas de cuanto durante

el

di-

día pudieran

hablar y obrar, y eso lo consignaban por escrito en un cuaderno; y al llegar noche, después de hacer la oración, encerrados y a solas ya en su cuarto,

la

examinaban sus conciencias sacando otra vez

(1)

Fotuhat,

(2)

El relato es

II,

el

cuaderno: miraban cuanto en

902.

una fabulosa anécdota en

la cual

una serpiente habla de

parte de Dios a un sufí para darle noticias del famoso maestro

Bugía (que también

lo

víctima. Cfr. Risalat al-cods, §

el

2.

(3)

Fotuhat,

(4)

Cfr. Tccmila, b. 779 y 899. El primero

I,

Abumedín de

fué de Abenarabi) y de las persecuciones de que fué

275.

segundo, en 606 (1209 de

J.

C).

murió

el

Cfr. Risalat al-cods, §

574 (1178 de 7.

J.

C);

—

44

Parte

Vida de Abenarabi

I.

aquel día habían hecho de palabra y obra y lo comparaban con lo que debían haber hecho; si de este cotejo resultaba que debían simplemente pedir perdón a Dios por sus faltas, lo hacían;

una penitencia, se

imponían;

la

estas faltas reclamaban por su gravedad

si

si,

por

el

contrario, resultaba que de su con-

Y

ducta debían dar gracias a Dios, se las daban.

seguían su examen de

asi

conciencia, hasta analizar todo cuanto habían hecho en aquel día. Después de esto se echaban a dormir. Nosotros tros

el

añadimos a

este

método de nuestros maes-

consignar también por escrito los pensamientos, es decir, que anotá-

bamos todas cuantas

ideas y propósitos nos venían a las mientes,

las palabras y las obras. Asi es

a las mismas horas, sacando

cuanto en

el

día se

además de

que yo examinaba mi conciencia como

ellos y

cuaderno y pidiendo cuenta a mi alma de todo había ocurrido de pensamientos y deseos, además de las

le

el

palabras y obras realizadas con los sentidos externos, y también la intención con la que estas obras externas habían sido hechas."

Ejemplos heroicos de castidad, proverbiales entre villanos, debieron contribuir

años juveniles, en digno de notarse

la el

también a formar su

los ascetas se-

espíritu,

desde los

mortificación de los apetitos. Es entre todos ellos del seyillano

Abdala

Almogauirí, émulo, en esta

el

materia, de Orígenes (1).

"Fué Abdalá tos de Sevilla,

el

al

Mogauiri un grande santo, natural de Niebla, de occidente de Alandalus. Se

conocía

le

los distri-

[en oriente]

por

el

sobrenombre de "El Andalusí". La causa de su conversión a Dios fué ésta: cuando los almohades entraron en Niebla, una mujer de la ciudad se puso en sus manos diciéndole: "¡Llévame a Sevilla y líbrame de las manos de esta gente!" Tomóla, pues, sobre sus hombros y salió con ella de la ciudad.

Mas

tan pronto

como

se vieron solos en el camino,

siones violentas y depravadas, y

mún,

el

para

sí:

ella,

él,

que era hombre de pa-

por otra parte, mujer de belleza no co-

instinto sexual le incitó a cohabitar

allí

con

ella.

Pero refrenándose dijo

"¡Oh, alma mía! ¡Ella se ha puesto con toda confianza en tus manos!

¡No quiero cometer tamaña deslealtad! Sería una

perfidia para con su

marido

o su dueño!" Rehusaba, sin embargo, su concupiscencia incitándole a pecar.

cuando ya

la

atque super illum penem suum, qui quidem erectas pit

Y

fuerza de la tentación hízole temer por su alma, lapidem accepit erat,

imponens, alium acce-

lapidem, atque penem ínter dúos contudit lapides confregitque, clamans:

"¡El fuego antes que

el

oprobio, alma mía!"

Y

desde aquel punto vino a ser

el

santo sin igual de su época, pues salió de su tierra en seguida para hacer

la

peregrinación a la

(1)

Meca y luego

Fotuhat, IV, 675.

se estableció en Alejandría, hasta que

mu-

Vida de aislamiento

rió.

Aunque

sán

el

45

fué contemporáneo mío, no lo traté personalmente; pero Abulha-

me

Sevillano

refirió

que Abdalá

los consejos ascéticos

el

Mogauirí

le

daba..."

Pero

mundo

muy

pronto abandonó a todos los maestros para aislarse del

retirándose a los cementerios, donde pasaba los días enteros en

comunicación íntima con

las

almas de

los difuntos:

sentado en

el

sue-

rodeado de tumbas, permanecía largas horas como extático, man-

lo,

teniendo en voz baja conversaciones misteriosas con interlocutores invisibles (1).

"Yo me aparté

del

mundo para

vivir aislado

en los cementerios durante

algún tiempo. Llegóme entonces la noticia de que mi maestro Yúsuf el

Cumí decía que fulano

(refiriéndose a mí) había

vivos para irse a tratar con los muertos.

Yo

abandonado

entonces

le

el

b.

envié un recado dicién-

dole: "Si vinieses a verme, verías con quién trato." Hizo la oración de

mañana y

se vino

adonde yo estaba, pero

solo, sin

que nadie

le

Fué preguntando por mí, hasta que me encontró, en medio de ritus

me

que se

respeto.

por

Le miré y

vi

postración.

la

lograr hacerle sonreír, de lo

mi misteriosa

en

plática, fué

hasta que

tro,

la frente.

tú?" El

me

al

abrumado como

Yo, entretanto, mirábale sonriéndome, pero sin

muy

triste

Entonces

le

dije:

"¿Quién es

respondió: "¡No, por Alá!

me ahogo

la

preocupación del maes-

si

el

que trata con

Su

aisle

fe

besóme yo o

eres tú; antes bien, yo soy el que

la

escena se hubiese prolongado algo

de emoción!" Marchóse después y

me

aislarse del

dejó

allí

mundo,

como fulano!"

en los fenómenos sobrenaturales de la vida mística íbase

medida que

los

experimentaba en

demás. El mismo año 586 (1190 de

(1)

rostro,

los muertos,

No

Desde entonces decía a cada paso: "El que quiera

así fortaleciendo, a los

que estaba. Así que hube yo acabado

poco a poco disminuyendo

se tranquilizó y, volviendo hacia mí su

fin

más, de seguro que

que se

del

que su color se había demudado y que su alma

trata con los muertos! ¡Por Alá, que

solo.

tumbas

la

sentía tales angustias, que ni siquiera podía levantar la cabeza,

estaba

las

media

acompañase.

cabeza baja y conversando con uno de los espíhabían presentado. Sentóse a mi vera, poquito a poco y con

cementerio, sentado, con

mucho

Jálaf

trato de los

Fotuhat,

III,

58-59.

J.

sí

mismo y en

C.) presencia un milagro

—

Parte

46

:

Vida de Abenarabi

I.

de incombustión, realizado por un sufi para convencer a un peripatético

que negaba

la

posibilidad de todos ellos (1).

[Al hablar aquí Abenarabi de la diferencia entre

milagro propiamente di-

el

cho y el carisma, dice que aquél sirve para provecho espiritual del prójimo, mientras éste es útil tan sólo para el que lo posee. Y en confirmación añade] "Así nos ocurrió a nosotros,

año 586, en una reunión, a

el

individuo, filósofo, que

negaba

en que los musulmanes

la

naturaleza, porque, según

Era un día de

mucho

invierno, de

fué lanzado

curso normal de

el

la

y teníamos delante un gran bra-

frío,

vulgo afirmaba que

el

fuego y no se quemó; pero como

al

sentido

el

pretendía, las esencias de las cosas son inaltera-

él

sero encendido. El incrédulo aquel estaba diciendo que

Abraham

asistía cierto

afirman, y negaba asimismo la realidad de los mila-

gros de los profetas, en cuanto fenómenos que rompan

bles.

que

la

misión divina de los profetas, en

la

fuego

el

por su

es,

naturaleza, comburente de los cuerpos susceptibles de ser quemados, afirmaba

que

el

fuego aquel del que se habla en

significa

únicamente

que

sentía; y añadía

que

re significar

mella

la cólera

decir

al

Cuando

de Abraham,

la historia

aquel

fuego no

el

Abraham

Nemrod

contra

incrédulo

acabó

quemó, sólo se quie-

le

Abraham no

le

hizo a éste

uno

razonamiento,

su

de

que estaban presentes, que era un místico de este grado de perfección

los

dotado

espiritual,

de

virtudes

ciera ver que Dios dijo

o

texto que

el

la ira del tirano

ninguna...

Alcorán en

el

de Nemrod, la ardiente ira que contra

que no quemó

sea,

cosa fría

e

a

preternaturales,

literalmente verdad

Abraham, sino que

inocua para él?

Yo voy

"Y

dijo:

le

en

convirtió

lo

a hacer contigo

yo

¿si

te

hi-

que dijo de aquel fu^go,

lo

mismo

realmente en una

en este lugar

lo

que

Dios hizo con Abraham, es decir, voy a preservarte de los efectos del fuego, pero cin que este milagro sea una gracia o carisma de Dios en honor mío!" El

fuego ¿es

incrédulo respondió: "¡Eso no será!" Entonces

el

sufí le dijo: "Este

o no verdadero fuego comburente?" Respondió

el

incrédulo: "Efectivamente, lo

es." Díjole entonces el sufí: "¡Míralo

sobre

el

rato estuvo al

el

ver que no

quemaban. El

al

se io

re."

Y

el

Una (1)

mismo!"

Y el

diciendo esto,

le

echó

brasero y durante un

mano

y maravillándose

sufí entonces volvió a echar las brasas al brase-

mano

a las brasas."

brasero, se la quemó. Díjole entonces

ahora si

ti

incrédulo aquel dándoles vueltas con la le

ro y le dijo: "Acerca ahora tu al

por

regazo de su túnica las brasas que había en

el

sufí:

"Eso

Y

al

es lo

aproximar

que

le

la

mano

he mandado

el fuego no hace más que obedecer: quema quemar asimismo, porque Dios hace lo que quie-

fuego: que queme. Porque

mandan y

deja de

incrédulo aquel se convirtió

noche, ve en sueños

Fotuhat,

II,

490.

al

cómo

islam y reconoció su error."

el

Profeta endereza una palmera

47

que obstruía villa,

y

al

el

una de

tránsito por

las

más concurridas

calles de Se-

día siguiente ve confirmado su sueño en medio de la admira-

ción de todos los transeúntes.

[El geógrafo Cazuiní,

contemporáneo de Abenarabi, nos ha conservado esta

noticia autobiográfica. Dice así, al describir la ciudad de Sevilla, en su

grapiiie (edic. Wüsteníeld; Gottingen, 1848;

eximio maestro de espíritu

de Mohidín. celente,

Yo

literato,

tenía raptos

que

lo vi

en

filósofo, le

Mohámed

Damasco

el

II,

Abenarabi, conocido por

[=

año 630

Kosmo-

334)]: "De esta ciudad era el

el

sobrenombre

1232], y era un maestro ex-

místico intuitivo y asceta, que por entonces

poeta,

sobrevenían de improviso. Oí que estaba escribiendo unos

cuadernos en que había cosas admirables, y también oí que tenía escrito ya un libro acerca de las propiedades o virtudes esotéricas de los versículos del Alcorán que se emplean como exorcismos.

que de

él

De

entre las maravillosas anécdotas

se cuentan, es la siguiente, referida por

él

mismo, a saber: que habia

en una de las calles de la ciudad de Sevilla una palmera, la cual se había ido

inclinando tanto hacia seúntes, y por eso

el

medio de

comenzó

hasta que decidieron hacerlo así

noche en

lla

el

sueño

al

la calle,

que obstruía ya

gente a hablar de

la

al

la

el

paso de

los tran-

necesidad de cortarla,

día siguiente. Dice Abenarabi:

Profeta, junto a la palmera que se

le

"Yo

vi

aque-

quejaba y

le

decía: ¡Oh, Profeta de Dios! Las gentes quieren cortarme porque les estorbo el

paso!"

Y

el

Profeta

necer del día siguiente,

la acarició

me

fui

con su

mano

bendita y se enderezó. Al ama-

a ver la palmera y la encontré enderezada; re-

entonces a la gente mi sueño y se maravillaron tanto, que tomaron ya a palmera como lugar de bendición, que era muy visitado."

feri la

Las relaciones con su maestro Abulabás

el

Oryaní fueron,

sin

duda, las que más honda huella dejaron en su espíritu, pues fueron las

primeras y las más constantes. Natural de Olya (Loulé, cerca de

Silves, la

Portugal), este maestro sufí estaba consagrado en Sevilla a

preparación de los jóvenes que se sentían llamados por Dios a

la

vida religiosa. Su escuela ascéticomística veíase frecuentada por al-

gunos que, como Abenarabi, querían aprovechar de sus enseñanzas. Estas tenían por

fin

principal la abnegación de la voluntad en obse-

quio de Dios, rompiendo los lazos de la familia carnal para sustituirlos

por los de

padre

al

la familia sufí.

Aquella pequeña comunidad tenía por

maestro, cuya autoridad era omnímoda, y por hermanos a los

condiscípulos.

Parte I.— Vida de Abcnarabi

48

[Son varios los pasajes del Fotuhat en que Abenarabi habla con encomio

En

de este su primer director espiritual (1).

casi todos ellos

pondera sus dotes

o insinúa de paso algunos de los temas característicos de su doctrina ascético-

pecado original, abnegación, intercesión,

mística, v. gr., limosna,

más

biográficos

tos

Fotuhat,

III,

etc.

Los da-

interesantes para identificar su personalidad son los de

696 y 705]: "Estaba yo sentado cierto día en Sevilla ante nuestro el Oryani (que era de Olya, en el occidente de

maestro de espíritu Abulabás

Alandalus), y entró a verle un hombre, con beneficio y la limosna." "Hacía

del

abnegación] nuestro maestro Abulabás

garbe de Alandalus

me

de cuyas luces

el

cual

comenzó a

tratar acerca

hincapié en esta doctrina

Oryaní que era de Olya en

[de la Al-

el

primer director espiritual a quien serví y

el

aproveché."

más

[El pasaje

Fué éste

(2).

el

mucho

característico para conocer la diferencia esencial entre

método

espiritual de

guiente

(3)]:

Abulabás y

el

Musa

de

"Entré a casa de mi maestro Abulabás

alma se sentía hondamente turbada ante

«1

b.

Imrán de Mértola, es

el

el

si-

Oryaní en ocasión en que mi

el

espectáculo de las gentes, a quie-

nes veía rebeldes y empeñadas en contradecir la ley de Dios. Mi maestro me dijo: "Querido mío, ¡preocúpate de Dios!" Salí de su casa y entré a la de mi

Abuimrán de Mértola, el cual, al conocer mi estado de ánimo, me ti mismo!" Entonces exclamé: "¡Oh, señor mío! Perplejo me quedo entre vosotros dos: Abulabás me dice: "¡Preocúpate de Dios!", y tú me dices: "Preocúpate de ti mismo", siendo así que ambos sois dos maes-

otro maestro, dijo:

que me

tros

me

"¡Preocúpate de

por

dirigís

camino de

el

Lo que

dijo: "¡Ah, querido mío!

hay que volver. Lo que sucede su propio estado místico

hacerme alcanzar es

"Ha dicho

tú

conforme a

(1)

(2) el

lio

le

que

te

Fotuhat,

I,

ello

que

lo

ecuanimidad de

ti."

¡Ah, y qué

los sufíes! Volví entonces a

que me había dicho Abuimrán. Díjome Abulaél te

indicó cuál es el

y conforme a la del

241, 318, 722;

II,

el

compañero de lo

camino y

que yo la del

114, 234, 266;

III,

camino de viaje.

la

per-

Obra, pues,

te dije; es decir, junta

compañero; porque todo 442, 696, 705. Cfr. Risa-

1.

Parala v.,

verdad y a te indica

espero, sin embargo, que Dios querrá

indiqué cuál es

él te dijo

213

Olya ( c Li*5\) con Loulé, cerca de Silves en Abensaid, ms. ar. 80 de la Ac. de la Hist., fo-

identificación de

Algarbe de Portugal, 199,

la

referí lo

que yo

lo

la

más conveniente para mí y para

ambas preocupaciones:

lat al-cods, §

Yo

bien Abuimrán, porque

fección, mientras

en una

el

[dice Abenarabi]

casa de Abulabás y bás:

Abulabás es

grado de perfección a que Abulabás ha aludido. Escucha,

el

pues, su consejo, que es

hermosa

verdad." Echóse a llorar Abuimrán, y

que cada uno de nosotros

es

exige.

le

la

te indica

v.;

cfr.

Marrekoshi

(edic.

Dozy), 272. Esta identificación fué ya he-

cha por David Lopes en su libro Os Arabes ñas obras de Herculano, pág. 80. (3)

Fotuhat,

II,

234.

Primera aparición del }ádir

el

que no va por

camino de

el

acompañado de

perfección

la

49

Dios, que es la

Verdad, no puede tener certeza de su salvación."

El

temperamento indómito de Abenarabi se sometía difícilmente a

esta disciplina; pero

un prodigio estupendo acabó por dulcificar su

carácter: un día, tras

una polémica en que Abenarabi contradijo abier-

tamente a su maestro, salió de

mercado de

pasar por

él

desconocida que, dirigiéndole

el

bre, le dijo:

los

la escuela

palabra y llamándole por su nom-

la

"¡Mohámed, acepta de

Abenarabi sobre sus pasos

para dirigirse a su casa, y

granos tropezóse con una persona para

al

maestro

tu

la

solución!" Volvió

entrando de nuevo a

y,

escuela, dis-

la

puesto a pedir perdón a su maestro, vió lleno de estupor que éste, sin dejarle ciso,

pronunciar una palabra, exclamó: "¡Mohámed!, ¿será pre-

para que

te

sometas a mí, que en todos

mendarte esta sumisión "Es

el

Jádir

Dios prolongó ricos que

el

la

el

compañero de Moisés

[cfr.

vida hasta ahora (contra

interpretan

los casos

venga a reco-

Jádir en persona?" (1).

lo

Alcorán, XVIII, 62 sig.], a quien

que afirman

los teólogos exoté-

alegórico las tradiciones auténticas de

en sentido

Ma-

homa), y yo le he visto varias veces. Con él nos ocurrió un suceso maravilloso, y fué que nuestro maestro Abulabás el Oryaní discutía en cierta ocasión conmigo acerca de quién era una persona a la cual el Profeta había regocijado con su aparición:

él

me

dijo:

"Es fulano, hijo de fulano", y me nombró a un

individuo a quien yo conocía de nombre, pero no de vista, aunque

personalmente a un primo suyo. aceptar

lo

que

el

maestro

Yo me quedé

me aseguraba

sí

conocía

vacilando y sin decidirme a

de aquel individuo, porque yo creía

tener motivos bastantes para saber a qué atenerme respecto del asunto. Indu-

dablemente, mi maestro se sintió defraudado por mi actitud y se molestó, pero interiormente, pues yo entonces no

me

en los principios de mi vida religiosa. iba

andando por

cuenta de

ello,

porque esto ocurría

marché, pues, a mi casa, y cuando

topé con una persona, a la cual no conocía, que se

la calle,

adelantó a saludarme con

Mohámed! Da crédito a lano", y me nombró a Oryaní. Yo le contesté:

di

Me

lo

afecto de un

el

que

te

amigo cariñoso, diciéndome: "¡Oh, el

maestro Abulabás acerca de fu-

misma persona mencionada por Abulabás

aquella

"Así

ha dicho

lo

haré."

Entendiendo, pues,

lo

querido decir, regresé inmediatamente a casa del maestro para contarle

me acababa

(1)

de ocurrir.

Fotuhat,

I,

Mas

así

el

que me había lo

que

que hube entrado, exclamó: "¡Oh, Abuabdalá!,

241.

4

—

50

Parte

I.

pero ¿es que voy a necesitar que dito a fulano en lo

que

te

Vida de Abcnarabi

Jádir se te presente y te diga: "¡Da cré-

el

ha dicho!", siempre que tu espíritu vacile en aceptar

que a un problema cualquiera

la solución

te

dije:

"En verdad que

"¿Era

era

Jádir,

el

Sem

b.

Y me

tiene por

El Jádir (1)

Arfajxad

b.

Yo

pues

era,

le

vida, de la cual bebió y por ello

Malcán

b.

el

él

le

él

me

le

res-

al

maestro:

Jádir."

Fálig b. Abir b. Xálij

b.

jefe le envió a la fuente

de

la

ha seguido viviendo hasta ahora. Nadie de

que de esa agua habían bebido fué distinguido por Dios con

los

Y

pregunté

respondió: "Efectivamente, era

nombre Beliá

te vienen

entonces

acepte!" Entendí entonces que aquel

lo

Nuh [Noé]. Estaba en un ejército cuyo mucha falta a los soldados. El topó con

b.

buscar agua que hacía

a

te lo

indudablemente

e

en efecto?"

él,

oyes resolver?"

puerta del arrepentimiento está abierta!"

la

pondió: "¡Y de esperar es que Dios

hombre

proponga? ¿De dónde

me

esas dudas acerca de toda cuestión que

la

gracia que

otorgó."

"Yo me

me enseñó

encontré en Sevilla y

lo

a

someterme a

los

maestros

de espíritu y a no contradecirles: Había yo contradicho aquel día sobre cierta cuestión a un maestro mío, y salí de su casa y

mercado de

Díjome: "¡Acepta

los granos.

inmediatamente a casa del maestro

exclamó antes de que yo

le

y,

lo

me

que

encontré con

te dice el

tan pronto

como

dirigiese la palabra:

el

Jádir en

entré a su habitación,

"¡Oh,

Mohámed, pero ¿es

que voy a necesitar, para cada cuestión en que me contradigas, que te

recomiende

el

Jádir ese que

sea Dios que sino

Jádir

yo: "¡Loado

cosa no era

había dicho. Por eso, pasado algún tiempo, entré a casa del

la

lo vi

el

"¡Oh, señor!, pero ¿era

le dije:

me la ha recomendado?" Respondió: "Sí." Dije me ha enseñado esta útil verdad!" Sin embargo, la

como yo

maestro y

Yo

sumisión a los maestros?"

la

el

maestro!" Regresé

que volvía a tratar de aquella misma cuestión, pero resolvién-

dola conforme a mi opinión. Díjome entonces: "Yo estaba en un error y en

cambio

fuiste tú

que acertaste." Yo

el

comprendo por qué que

me

el

Jádir

respondí: "¡Oh, señor mío! Ahora

le

me recomendó únicamente

diese a conocer que tú eras

el

la sumisión;

que habías acertado en

la

pero sin

solución del

problema..."

Desde aquel

día,

además una devoción el

esoterismo

Abenarabi fué sumiso a su maestro, y profesó especial al Jádir, ese personaje mítico en quien

musulmán ha encarnado

las tradiciones rabínicocristia-

nas relativas a Elias y a San Jorge, fundidas con

la

leyenda del Judío

errante (2).

te,

442.

(1)

Fotuhat,

(2)

Cfr. Asín. Escatología, 272, nota

III,

véase A. M. Killen "L'évolution de

la

1.

Para

la

légende du

leyenda del Judío erranjuif

érrant" apud

Revue

Vida en común

Su noviciado

sufi,

bajo

la

nados, se completó mediante

51

dirección de todos los maestros mencio-

convivencia continua con una pléyade

la

de hermanos en religión que pululaban por las calles y los alrededo-

En

res de Sevilla.

pañando ñaba a

mezquita de Azobaidí pasaba muchos días acom-

la

taumaturgo Abuyahya

al

ponerse de intento a licencia en las

De

en

Sinhachí,

el

ciego,

que

le

ense-

ellas,

ocultando

santidad bajo una aparente

la

costumbres (1).

"Místicos de este grupo encontré dalus.

el

pacientemente las persecuciones del vulgo y aun ex-

sufrir

Abuyahya

ellos era

el

de

muchos en

la tribu

Sevilla,

de Sinhacha,

de las tierras de Alanel

que habitaba

ciego,

mezquita de Azobaidí. Lo acompañé hasta su muerte. Fué sepultado en

la

un monte alto y todo el mundo

A

cuesta y

muy azotado por

lo fuerte del viento;

sopló desde

el

el

viento,

sito

en

el

Aljarafe de Sevilla.

era penosa la ascensión a ese monte por lo largo de la

le

momento

pero Dios calmó

aire de tal

el

modo, que ya no

en que depositamos su cadáver en aquel monte y

la

gente comenzó a cavar su sepultura y a labrar sus piedras, hasta que acaba-

mos

obra y vimos

la

que nos habíamos miración de

la

al

cadáver en su sepultura y nos marchamos. Al punto

ido, volvió

a soplar

el

viento según costumbre, con gran ad-

gente."

Yúsuf de Ecija, santo asceta, iluminado por Dios, hízole ver

el

Abuabdalá

el

del Aljarafe, que pasó

cincuenta años sin encender luz en su celda,

le

enseñó a aislarse en

valor místico de la limosna (2).

oscuridad para evitar todo motivo de disipación

aprendió Sálih

la

la

En cambio,

utilidad mística de la vida peregrinante, tratando a El

Berberí

el

(3).

(el

Santo berberisco), sufí giróvago que

fijó

su resi-

dencia durante cuarenta años en la mezquita Rotonda (La Redonda),

de Sevilla, después de haber peregrinado por espacio de otros cuarenta

años (4). de

litt.

tes

de

comp. (enero-marzo, 1925). En este estudio se examinan la

leyenda en todas las literaturas, excepto en

(1)

Fotuhat,

I,

(2)

Fotuhat,

II,

(3)

Fotuhat,

I,

(4)

Fotuhat,

II,

Sálih

el

dome de

los preceden-

la islámica.

268. Cfr. Risalat al-cods, § 5 y 29. 35.

268. Cfr. Risalat al-cods, §

20:

"De

Berberí, a quien encontré y lo

4.

que pasan día y noche en oración era acompañé hasta su muerte, aprovechán-

los místicos

su doctrina." Cfr. Risalat al-cods, §

3.

—

52

Parte

"Cierto dia, iba yo el

Vida de Abenarabi

I.

acompañado de un santo

peregrino giróvago

r UJ\),

siervo de Dios, que

le

decían

Yúsuf, de Ecija, místico iletrado, pero

de esos que viven consagrados a Dios tan por entero, que Dios

les

alumbra

Pasamos ambos junto a un mendigo que decía: "¿Quién me da alguna cosa por amor de Dios?" Un hombre abrió su bolsa llena de monedas con su

luz.

de plata y se puso a escoger entre

mendigo. Al

fin

ellas

una pieza pequeña para dársela

encontró una monedita que valía

al

octava parte de un dirhem

la

[25 centigramos] y se la entregó. Entretanto, aquel santo siervo de Dios, que

me

estaba mirándole,

dijo: "¿Sabes, fulano,

averiguar ese individuo?" Respondí: "No." riguar

lo

que

Y

qué es él

me

lo

vale a los ojos de Dios, puesto que

él

que estaba tratando de "Pues trataba de ave-

dijo: le

ha dado su limosna

mendigo por amor de Dios, y la cantidad que por Dios mide su valor y precio a los ojos de Dios."

Dos santas ancianas

le

ha dado

es la

al

que

sirviéronle también de maestras de espíritu:

Jazmín, sufí de Marchena, y Fátima, de Córdoba, extática de noventa

y cinco años de edad (1). "Una

de

clases de santos amigos de Dios es la de los gemidores

las

^ e " a P er tenecen así hombres como mujeres. De estas últimas \_tjy>\3$\~]encontré yo una en Marchena de los Olivos, de las tierras de Alandalus. Llamábase Jazmín

( (

j-W6_w,Lj

),

y era de avanzada edad. Santifica Dios a estos

místicos mediante los gemidos que de sus pechos exhalan, porque se sienten

incapaces de alcanzar

la

perfección espiritual y se lamentan

al

encontrar en

sus corazones que no encuentran lo que creen perdido."

A

Fátima especialmente,

la

acompañó durante dos años

en calidad de discípulo y criado, conviviendo con

mente en una choza de cañas que de

Sevilla,

para habituarse a

la

él

ella

seguidos,

honestísima-

mismo construyó en

las afueras

vida eremítica y experimentar de cer-

ca los maravillosos fenómenos telepáticos que Fátima realizaba y las apariciones de los genios que se presentaban a su evocación, bajo apariencias corpóreas o sin ellas (2).

"Yo

serví

como fámulo y

de Dios y místicas

(1)

Fotahat,

Ií,

tivamente, "Sol, la (2)

discípulo en Sevilla a

intuitivas,

Fotahat, M, 459.

las

amantes

los

el

54 y 55, donde las llama, respecpobres" y "Nuña Fátima".

46. Cfr. Risalat al-cods, §

Madre de

una mujer, de

que se llamaba Fátima, hija de Almotsana

Vida en común

Cordobés. La serví dos años seguidos. Tenía y cinco de edad

ella,

más de noventa

a la sazón,

embargo, me daba vergüenza mirarle

sin

y,

53

al

pues

rostro,

a pesar de sus años, tan bello y hermoso, por lo regular de sus fac-

lo tenía,

muchacha

ciones y lo sonrosado de sus mejillas, que se la hubiera creído una

de catorce años, a juzgar por continuo trato con Dios.

De

la

gracia y delicadeza de su porte. Vivía en

como

entre todos los discípulos que,

vían, preferíame a mí, tanto,

yo, la ser-

que decía a menudo: "No he visto a nadie que

sea como fulano; cuando entra a hablar conmigo, entra con toda su alma, sin dejar fuera de mí ni un átomo de

sí,

y cuando sale, sale con todo su ser, sin

Una

dejar aquí tampoco nada de su espíritu."

ama

aquel que dice que

vez

"Maravillóme de

la oí decir:

a Dios y no se alegra en El, siendo

como

es

el

objeto

único de su contemplación, puesto que en toda cosa que sus ojos miran, a El

¿Cómo

tan sólo ven, sin que de sus miradas se oculte ni un instante.

amar a Dios

estas gentes que lloran?

mucho más

tienen a su Dios

acercarse, pues

cerca que

es

¿qué

lo

dices

que dices es

lo

de

I

verlo

mayor proximidad respecto de

la

llorar."

Yo

digo?"

Amado me

del Alcorán]

este criado de pensar en mi

que esta mujer ocupaba a

como

si

pueden tener cuantos a El intentan

Después me le

respondí:

"Y

tú,

hijo

"¡Madre mía,

que

dijo:

que hay que decir!" Luego añadió: "¡Por Dios que estoy en

capítulo

[el

el

que

esto

verdad maravillada! Mi Fátiha

pretenden

se avergüenzan de llorar,

objeto único de toda su contemplación? Por eso digo

el

que es cosa que maravilla mío,

le

que a Dios ama, goza de

el

como

siendo

El,

¿Cómo no

dió, y,

para que me sirva como criado, a

sin

embargo, no

me ha

Amado." Desde aquel día conocí

los ojos

de Dios, cuando

me

dijo

distraído

la

jamás

grado excelso

el

que

la

Fátiha

la

ambos un día sentados, penetró de improviso una mujer en el aposento y me dijo: "¡Hermano mío! Mi esposo, que está en Jerez de Sidonia, me cuentan que se ha casado allí. ¿Qué te parece?" Yo le respondí: servía

criado. Estando

"¿Quieres que venga?" Dijo: "Sí." Volví entonces mi rostro hacia y

dije:

le

"Madre, ¿oyes

que quieres,

es lo

hijo

lo

la

anciana

que dice esta mujer?" Ella me contestó: "Y ¿qué

mío?" Dije: "Pues que satisfagas sus deseos, que son

que venga su marido." Ella entonces exclamó: "¡Oído y obedecido! Voy a enviar por él a la Fátiha, encargándole que traiga al marilos míos,

es decir,

do de esta mujer." dió

forma

real.

Y poniéndose

a recitar conmigo

que iba recitando

la

capítulo

I

del Alcorán, le

Fátiha, iba también dándole forma corpórea,

rea,

y haciéndola nacer.

que

le

Una

vez que

la

aunque

hubo formado de esta manera,

etéle oí

decía: "¡Oh, Fátiha! Vete a Jerez de Sidonia y tráete al marido de esta

mujer! ¡No

lo

desde que se

dejes,

fué,

el

hasta que vengas con él!"

a tañer

el

Aún no había

tiempo indispensable para recorrer

marido llegó adonde estaba su mujer. Ella entonces dijo:

el

Entonces comprendí su excelso grado místico, pues a medida

adufe en señal de regocijo.

Y

al

[la

el

transcurrido,

camino, cuando

el

anciana Fátima] púsose

interrogarle yo sobre aquello,

"¡Por Dios que verdaderamente estoy contenta por

lo

me

mucho que de mí

—

54

Parte

me ha

se preocupa, pues

atraído hacia su persona!

I.

Vida de Abenarabi

Y

¿quién soy yo para que este Señor

ferido sobre los hijos todos de mi linaje? ¡Por la gloria de mi

amor

tan celoso de mi si

me ha me haya pre-

escogido como una de sus amigas íntimas y

está,

como yo no

Dueño

sabría ponderarlo! Tanto es

juro que así,

que

por descuido vuelvo alguna vez mis ojos hacia una cosa criada para buscar

en

ella

ción,

mi apoyo y mi sostén, no deja de probarme mi Dueño con alguna

que El

me

envía por medio de aquella

había vuelto mis ojos!" género.

Yo

Más

misma

adelante hízome ver otras maravillas del

le

construí una choza de cañas, justamente capaz para su

estatura, en la cual habitó ya continuamente hasta

"¡Yo soy

tu

madre

a visitarla mi madre, ella ¡Trátale con piedad

los

mismo Con

continué prestándole sin cesar personalmente mis servicios.

mis propias manos

decía:

aflic-

criatura hacia la cual yo

filial

divina y la luz de tu le dijo:

"¡Oh

luz!

que murió.

madre

A menudo me

terrestre!"

¡Este es mi hijo y

él

Cuando vino es tu padre!

y no lo aborrezcas!"

"Nosotros (1) hemos visto en Alandalus a muchos místicos de los que ven genios bajo apariencias sensibles y sin ellas. Así, por ejemplo, Fátima,

hija de Benalmotsana, de la gente de

mente, sin equívoco o ilusión alguna."

(1)

Fotuhat,

II,

821.

Córdoba,

la cual los

conocía intuitiva-

—

CAPÍTULO

II

PEREGRINACIONES POR ESPAÑA Y AFRICA

—Escribe en Morón su Tadbirat.—Su estan— — — Regresa a — Estancia en Fez. pasando por Tarifa. — Vuelve a Retorna Irxad. — Segunda estancia en Fez: sus primeros y redacta sus conferencias —Tercera aparición — Regresa a España, pasando por Granada. — Estancia en Murcia y Almería. —Redacta su Su vocación a

la

vida peregrinante.

en Marchena, Córdoba y Cabrafigo. Pasa a Bugía. Sus relaciones con Abumedín.— Segunda aparición del Jádir en Túnez. Estancia en Tremecén. cia

Africa.

Sevilla,

a Sevilla

el

éxtasis;

místicas.

del

Jádir.

Mawaqui.

Experto ya en todo género de disciplina

sufí,

pudo

decidir sobre

su vocación (1).

"No conozco grado de haya

visto

la

vida mística, ni religión o secta, de que yo no

alguna persona que

las practicase,

de palabra y en ellas creyera y he referido jamás opinión o herejía

las profesase

según confesión propia.

No

alguna, sino fundándome en referencias directas de individuos que fuesen se-

cuaces de

ellas."

La vida peregrinante parece que fué resto de su existencia,

que no fué

la preferida

corta, es

por

él.

Todo

un viaje incesante e

el

in-

quieto a través de todos los países musulmanes de occidente y de oriente, aprendiendo,

(1)

Fotuhat,

III,

enseñando y discutiendo. Los pueblos y ciuda-

683.

—

58

Parte

me

noche, y

Vida de Abcnorabi

I.

cama para hacer

levanté de la

rezo correspondiente a aquella

el

hora nocturna; pero he aquí que mientras yo estaba de pie en mi oratorio y cerradas perfectamente las puertas de mi cuarto y de la casa, penetra en mi habitación un individuo que

me

saluda, sin que yo supiese

Lleno de impaciencia y de disgusto cuanto antes y le devolví

Tomó

ta!"

después

mi oración

entrado.

me

"¡Oh Abdelmachid!

dijo:

trato con Dios, no se impacienta y disgus-

paño que estaba bajo mis pies y sobre el cual yo hacía lo arrojó y extendió en su lugar una pequeña este-

el

sacudiéndolo,

y,

que consigo

rilla

me

el

cómo había

abrevié mi oración para despachar

saludo. El entonces

el

que goza de familiaridad en

¡El

al verle,

traía,

diciéndome: "Haz la oración encima de esto." Luego

cogió y salió conmigo de

casa y de

la

pañía por una tierra que yo no conocía

ni

do estaba. En todos aquellos lugares por

la

población, caminando en mi com-

sabía tampoco en qué país del los

mun-

que íbamos pasando hacíamos

la

Luego me volvió a mi habitación, en la que me encontraYo le dije: "¡Oh, hermano mío! ¿Por cuáles virtudes llegan

recitación en común.

ba cuando

vino.

él

a ser abdales [es decir, santos intercesores]

"Por

que mencionó Abutálib

las cuatro

corazones". lencio

y

el

"Esta es

uno de

la

los

Y

a seguida

me

el

nombró; son éstas:

las

me

abdales?" El

los

respondió:

de Meca en su libro Alimento de los el

hambre,

me

aislamiento o soledad espiritual. Después

la vigilia, el si-

Abdelmachid:

dijo

misma esterilla. En ella hago mis oraciones. Aquel hombre era más grandes abdales y se llamaba Moads b. Axras." (1)

Las ruinas de Medina Azahra, cerca de Córdoba, sugiriéronle, a su paso por esta ciudad, tristes reflexiones sobre

dero de

"Yo

la gloria

leí

discreto

humana

las siguientes estrofas

un aviso para

y

Azahra (en

la

caduco y perece-

lo

(2).

(que son un recordatorio para

disipado)

el

cual estaba esculpida la

escritas

sobre

imagen de

la

la

hombre

el

puerta de Medina

propia Azahra) después

ciudad fué destruida y convertidas sus ruinas en guarida de las aves y las fieras. Esta ciudad era una construcción de maravillosa arquitectura, en tierras de Alandalus, cerca de Córdoba... (3)"

que

la

Cfr. Risalat al-cods, § 18,

(1) b.

Axraf,

el

(2)

Mohadara,

(3)

Todo

que

el

cita a la letra

de

la

le

llama correctamente

1,

Mohámed

106.

pasaje ha sido aprovechado por Almacari (Analectes, el

texto del

que son de carácter ascético, cido,

donde se

de Ronda.

Mohadara de Abenarabi. Fuera de

el

resto del pasaje contiene

el

I,

relato, bien

construcción de Medina Azahra por Abderrahman

III.

343-4)

las estrofas,

cono-

59

Una

que Dios

visión extraordinaria con

hízole conocer los

nombres y

Mahoma

místicos, anteriores a

"En cuanto

la

le

favoreció en Córdoba

fisonomía de todos los cótobs o polos (1).

a los cótobs o quicios perfectos de los pueblos todos de la hu-

manidad (con excepción de

este nuestro pueblo)

que nos han precedido en

el

son muchos. En lengua árabe fuéronme comunicados sus nombres,

tiempo,

cuando

los

contemplé y los

en la mansión de la fantasía, estando yo en

vi

la

ciudad de Córdoba."

La fama de su ciencia esotérica iba extendiéndose blos próximos a Sevilla, merced a sus viajes, y tros

no se desdeñaron de

difíciles

da) que, aunque profesaba

de

los motáziles, hizo

rabi. Este, al advertir

el

por los pue-

así

pronto los maes-

para someter a su juicio cuestiones

visitarle

Un famoso

de sufismo.

muy

doctor de Cabrafigo (aldea de Ron-

sufismo, pertenecía a la herética secta

un viaje a Sevilla para conferenciar con Abena-

más

tarde la heterodoxia de sus doctrinas dog-

máticas, se propuso convertirlo a Dios. Para conseguirlo, Sevilla

y dirigiéndose a Cabrafigo comenzó a

discutir

con

abandonó a día tras

él,

y a presencia de sus muchos discípulos y

día, en su propia escuela

secuaces. El éxito coronó sus esfuerzos, y,

muy

pronto, maestro y dis-

cípulos abjuraban sus erróneas doctrinas (2). "Disputan entre

los

si

autores sufics de nuestra escuela acerca de

hombre puede asimilarse por imitación divino el subsistente

los

caracteres esenciales del

[es decir, el ser necesario,

si

el

nombre

que existe por necesidad de

su esencia, y del cual todos los demás seres necesitan y dependen]. El maestro de espíritu Abuabdalá b. Chéber el de Cabrafigo, uno de los grandes doctores de esta vía mística en Alandalus,

como era motázil de escuela en teolonombre divino pudiese ser imitado

gía dogmática, rehusaba admitir que dicho

por

el

hombre. Yo discutí con

él

sobre este punto varias veces en su clase, a

presencia de sus discípulos, en Cabrafigo

Ronda), hasta que se convirtió a mi divino debía ser admitida

"Disputan (3) entre

sí

(1)

Fotuhat,

(2)

Fotuhat,

(3)

Fotuhat, IV, 228.

I,

196.

III,

58.

lo

tesis

mismo que

los sabios

la

(en Alandalus, de los distritos de

de que

la imitación

de ese nombre

de todos los otros nombres."

de nuestra escuela acerca de

si

la

imi-

—

60

Parte

tación (por

hombre) de

el

lo

es tanto

como

b.

Chonaid

[sic]

cuando vino a visitarnos en

me

Yo

nuestro juicio

encontré a Abuabdalá

Sevilla y le interrogué sobre este

contestó que era posible y

lícito

hombre

al

asimilarse

el

propiedad de ese nombre; pero después rehusó aceptar esa

la

que yo sepa cuál fuese

tesis, sin

A

aseidad divina es o no posible.

de todos los nombres divinos...

la

punto. Entonces

(por imitación)

la

Vida de Abenarabi

I.

la

causa de su resistencia... Era

éste,

quiero

decir,

Abuabdalá

tierra

de Alandalus. Yo no cesé de tratarlo con toda benevolencia en su alque-

ría en

medio de sus discípulos y secuaces, porque era motázil de escuela, hasta cuestión se le aclaró y abjuró de los errores de la herejía motázil... Y

que

la

me

hasta

Chonaid, de Cabrafigo, aldea de los distritos de Ronda en

b.

dió las gracias por

ello.

Por su conversión, convirtiéronse también

dos sus discípulos y secuaces. Sólo entonces

me

separé de

to-

él."

El espíritu inquieto de Abenarabi no se satisfacía ya dentro de los

reducidos límites de su patria. Antes del año 590 (1 193 de

pasar

Su principal objetivo debió ser

al Africa.

bre maestro sevillano

tratar

J.

C.) debió

de cerca

al céle-

Abumadián (vulgarmente llamado Abumedín),

que en Bugía había establecido su escuela mística desde hacía bastantes años

Abenarabi

No

(1).

lo

consta, sin embargo, de un

conociese

allí,

pues

el

597 (1200 de

J.

modo

seguro, que

C), fecha en que

que entró en Bugía, había ya muerto Abumedín en

los biógrafos dicen

Tremecén. Esto no obstante, Abenarabi

cita

repetidas veces, en su

Fotuhat y en su Mohadara, a Abumedín como maestro suyo, ponderando sus visiones, milagros, virtudes y doctrina (2). Por otra parte,

como luego diremos, Abenarabi estaba en Túnez de

J.

C.)

;

es,

el

año 590 (1193

pues, de creer que pasaría por Bugía antes de esa fecha,

y entonces pudo

tratarlo.

De

las

innumerables maravillas, de que fué

testigo entonces Abenarabi, recuerda especialmente un estupendo caso

de sugestión hipnótica realizada por Abumedín con un hijo suyo de

(1)

verse

Sobre Bargés,

la

vida y las ideas místicas de este famoso sufí sevillano puede

Vie

du

célebre

marabout

Cidi

Abou-Médien

(París,

Lé-

roux, 1884). (2) II,

Cfr. Fotuhat,

11, 24, 60, 67, 69,

166,

171. Sería

muy

I,

838.—Mohadara, I, 179.—Mawaqui, 69, 71, 96,

288, 318, 330,

111,

128,

76,

145,

171,

178;

114,

116,

151,

152,

interesante un estudio de síntesis de todos estos pasajes

anecdóticos que describen con pintoresco realismo la vida espiritual de este místico sevillano y completan la deficiente biografía de Bargés, arriba citada.

Pasa a Africa

años de edad,

siete

61

navegando

cual veía desde la playa un barco

el

fuera del horizonte sensible (1).

"El maestro de espíritu

Abumedín poseía

Abumedín

tenía un hijo pequeño, de

una negra.

virtud preternatural de conocer todas las cosas con

la

la

años de edad, miraba y decía: "Veo en el mar, en tal y cual lugar, unos barcos y en ellos está ocurriendo esto y lo otro." Cuando pasaban unos días y llegaban aquellos barcos a Bugía (que era

Aquel niño, que tenía

vista.

la

ciudad del niño, en

siete

la cual

estaba) resultaba que efectivamente era

niño había dicho. Decíanle entonces

"Con mis razón."

ojos."

Y

presente y

Pero a seguida

luego añadía: "¡No!

al niño:

rectificaba:

Tan

"¿Con qué

ves?"

lo

"¡No! Tan sólo

lo

Y

como

el

respondía:

veo con mi co-

sólo lo veo con mi padre: cuando está

miro, es cuando veo lo que os referí; y cuando se ausenta de mí,

lo

no veo nada de eso."

No to

que

nez,

muy

debió ser

muy

J.

gozando de extraordinario favor en

hade y estudiando

el

b. Casi, el iniciador

De

larga la estancia de Abenarabi en Bugía, pues-

pronto, en 590 (1193 de

C),

encontramos ya en Tú-

lo

la corte del

gobernador almo-

libro místico titulado ¡al al-nalain

de

la

de Abulcásim

rebelión del Algarbe contra los almorávides.

después un comentario, que existe manuscrito

este libro escribió

en Constantinopla (2). "Guárdate de aceptar un regalo de

la

persona en cuyo favor hiciste alguna

recomendación, pues eso es pecado de usura, prohibido por Dios y su Profe-

me

Algo parecido

ta.

ocurrió a mí en Túnez, de las tierras de Ifriquía:

de los personajes principales de

me

un agasajo que

me

en su casa y

favor para con

Uno

ciudad invitóme a su casa para hacerme

tenía preparado. Acepté el convite, pero así que penetré

ofreció

el

banquete, solicitó de mí una recomendación en su

gobernador de

el

la

la ciudad.

Como

efectivamente mi influencia

con éste era tanta, que seguía en todo mis indicaciones, accedí gustoso a hacer la

recomendación que me pedía; pero inmediatamente

sin fui

probar bocado a hacer

la

ni

aceptar los regalos que

me

me

ofrecía,

recomendación que fué completamente

eficaz.

levanté de la

Yo

en aquella oca-

sión no había leído aún la sentencia del Profeta [a que antes aludí]

que

si

obré

así,

mesa

aunque en seguida

;

de

modo

fué tan sólo por dignidad y pundonor. Dios por su gracia y

especial providencia

me

libró de incurrir en pecado."

(1)

Fotuhat,

(2)

Fotuhat, IV, 634.

I,

288.

—

62

Parte

"Esta es al-nalain,

el

Vida de Abenarabi

I.-

opinión que Abulcásim

la

Casi defiende en su libro titulado ¡al

b.

cual libro estudiamos nosotros, bajo

autor, en Túnez,

magisterio de un hijo del

el

año 590 (1)."

el

Durante su permanencia en Túnez, una nueva aparición

del Jádir

vino a fortalecer su devoción a este mítico profeta. Era una noche

de plenilunio y Abenarabi descansaba de sus estudios y ejercicios devotos en

do en

el

camarote de un barco anclado en

Aproximóse a

bordas y

las

Una

barco.

sobre

otro

el

después

La

lo

extender

al

la

Un

dolor agu-

tripulación dormía.

mirada por

humano que caminaba sobre

a lo lejos un ser al

puerto.

el

vientre le obligó a subir a cubierta.

el

mar, divisó

el

las olas en dirección

vez cerca de éste, levantó uno de sus pies apoyándose

y se

mostró completamente seco a Abenarabi. Hizo

lo

propio con

otro pie, dirigióle contadas frases y empren-

el

marcha sobre

dió de nuevo su

tuada en un monte de

la costa,

agua, dirigiéndose a una cueva

el

En dos o

a dos millas del puerto.

si-

tres

pasos salvó esta distancia, y Abenarabi, lleno de estupor, comenzó entonces a oír su voz, que entonaba las alabanzas divinas desde

fondo de aquella cueva. la

A

mañana

la

siguiente, al entrar

ciudad, tropezóse con un desconocido que

"¿Qué

tal

pasaste

noche con

la

"En otra ocasión me sucedió

Me

mi vista hacia

dirigir

levanté y el

mar

Jádir en

el

que, estando en la

mar, dentro del puerto de Túnez, tripulación dormía.

el

le

el

Abenarabi a

abordó diciéndole:

barco?" (2). cámara de un barco en

me entró de repente un me acerqué a las bordas

el

dolor de tripas. La del barco; pero al

distinguí a lo lejos, a la luz de la luna (pues

era noche de plenilunio), a una persona que venía andando sobre las aguas del mar, hasta

de sus

no había en vantó

el

que llegó a mí

apoyándose en

pies,

ella ni señal

otro,

deteniéndose entonces a mi lado, levantó uno otro.

Vi perfectamente la planta de su pie y

de mojadura. Apoyóse después sobre aquel pie y

que estaba igualmente seco. Luego conversó conmigo en

guaje propio de

él

y saludándome se marchó para dirigirse a

estaba en un monte a

(1)

y,

el

Fotuhat, IV,

la orilla del

165.

(2)

Fotuhat,

I,

241.

le-

len-

cueva que

mar, distante del barco más de dos millas.

Sobre Abencasi, su vida

masarra, páginas 109-110. Cfr. Fotuhat, IV, 164.

la

el

I,

176,

e ideas,

388, 407;

cfr.

III,

8,

Asín, 9,

Aben-

31, 465;

Segunda apari ción

Esta distancia

la

Yo

salvó en dos o tres pasos.

banzas del Señor desde

el

63

del J ádir

interior de la cueva.

su voz que cantaba las ala-

oí

Quizá se marchó luego a

tar a nuestro maestro de espíritu Charrah b. Jamís

visi-

Cataní, que era uno de

el

más grandes sufíes, que vivia solitario y consagrado al servicio de Dios en Marsa Abdún, adonde yo había estado visitándole el día anterior a aquella

los

noche misma. Cuando

me en

día siguiente

al

con un hombre santo que el

barco con

Otro de

el

me

¿Qué

Jádir?

me

a

fui

preguntó:

ciudad de Túnez, encontré-

la

"¿Cómo

te fué,

es lo que te dijo y qué

noche pasada,

la

le dijiste

tú?"

que debió tener cuando se dirigió a Túnez

los propósitos

safi,

Abumohámed

Abdelaziz, a quien volvió a visitar ocho años después,

como diremos

esta primera vez, fué

más

adelante.

Túnez, con los

el

En

el

el

visitar a

un gran santo

mismo año de 590 (1193 de

propósito de marchar por

la

J.

C.)

abandona a

costa a Sevilla. Ignoramos

motivos de este viaje, pero no es inverosímil que en su decisión

influyera bastante

el

estado de intranquilidad que reinaba en aquella

parte oriental del Norte de Africa, teatro de una guerra sin cuartel entre los almohades y los Beni

mecén detúvose para que, en

el

de algunos santos ascetas

barrio llamado Alobad, en las afueras de la ciudad, eran

el

Uno de

objeto de veneración.

Yogán,

Gánia de Mallorca. Al pasar por Tre-

visitar los sepulcros

ellos era el

sepulcro de su tío

rey asceta. Allí también, seis años

enterrado Abumedín,

el

daba

y virtudes

éste los méritos

amaba. Por

más

maestro de Abenarabi en Bugia (1).

eso, al saber

del

Aben

tarde, había de ser

No

olvi-

famoso taumaturgo a quien tanto

que uno de

los discípulos de

Abumedín an-

daba por Tremecén censurando a su maestro, Abenarabi concibió contra

un odio violento. Resurgían, pues, en su corazón

él

las

pasiones

de su disipada adolescencia, aunque disimuladas bajo apariencias de virtud.

Un

sueño en que

el

Profeta

le

hizo ver este sofisma diabólico,

fué para Abenarabi aviso saludable y, a la

mañana

siguiente, para

curar radicalmente su odio hacia aquella persona, fué a ofrecerle un Mohadara, II, 51. Abenarabi repite aquí la ejemplar historia de su tío (1) Aben Yogán, el rey asceta de Tremecén, casi con las mismas palabras que en Fotuhat, II, 23, y termina añadiendo: "Yo he estado visitando la tumba de ambos [su

tío

y

el

maestro de espíritu de éste] y

en las afueras de Tremecén."

la del xeij

Abumedín, en Alobad,

—

C4

Parte

Vida de Abenarabi

I.-

cuantioso regalo y a confesarle sinceramente su pecado. Esta humilde

determinó también

actitud

conversión

la

enemigo de Abume-

del

dín (1).

"Yo noticia

vi

en sueños

al

Profeta en Tremecén

que un hombre odiaba

al xeij

grandes místicos contemplativos.

Como

cual era uno de los

más

yo tenía de Abumedín un concepto

altí-

me preguntó

maestro Abumedín. El Profeta

Yo

fulano?"

respondí: "Porque

el

hombre por

simo, concebí profunda aversión a aquel el

año 590. Había llegado a mi

el

Abumedín,

el

odio que tenía contra

en sueños: "¿Por qué odias a

me

odia a Abumedín." El Profeta

él

replicó:

"Pero ¿acaso no ama ese individuo a Dios y me ama a mí?" Respondí: "Efectivamente, ¡oh Profeta de Dios!, ama a Dios y te ama a ti." Díjome entonces: "Pues entonces, ¿por qué le odias por el odio que él tiene a Abumedín, en vez de amarle por

el

amor que

tiene a

Profeta de Dios! Desde este

Dios y a su Profeta?" Yo

momento reconozco

le

respondí: "¡Oh

en verdad, ¡por Dios lo juro!,

que pequé y fui negligente! Pero ahora de ello me arrepiento, y aseguro que para mí será ya ese hombre la persona más amada, como tú, ¡oh Profeta de Dios!,

me

traje

precioso

casa;

le referí

lo

has aconsejado y advertido!" Así que desperté, tomé conmigo un de

y

cuanto

y tomó mi ensueño el

coste

me

incalculable;

como un

a

caballo llorar;

y

me

fui

a

su

aceptó mi regalo

aviso de parte de Dios: desapareció de su alma

odio que sentía contra Abumedín y

sido

monté

había ocurrido y se echó a

lo

amó.

Yo

quise conocer cuál había

motivo de su aversión hacia Abumedín, a pesar de que

él

reconocía

que era un santo varón, y se lo pregunté. El me respondió: "Estaba yo con él en Bugía en ocasión de la pascua de los sacrificios y le trajeron varias reses para la ceremonia, las cuales repartió entre todos sus discípulos; pero a

mí no

me

dio nada. Este fué el motivo de mi odio y de mi caída, de que ahora

estoy bien arrepentido."

Dentro del mismo año 590

(1

193 de

C.) regresó a

J.

España, des-

embarcando probablemente en Tarifa, donde en esa fecha tramos discutiendo con la

el

sufí

Abuabdalá

excelencia del rico, agradecido a

el

lo

encon-

Calafate un tema ascético:

Dios,

respecto del pobre pa-

ciente (2).

"Discutía yo

año 590,

con

la cuestión

Abuabdalá

(1)

Fotuhat, IV, 646.

(2)

Fotuhat,

I,

el

Calafate,

en

la

península

de Tarifa,

el

de la relativa excelencia del rico agradecido y del pobre

724. Cfr. Risalat al-cods, § 26.

Regresa a Sevilla

paciente...

me

y

maestros de Aburrebía,

"Estando yo presente a una conferencia entre varios

dijo:

espíritu, se

el

65

me

planteó esa cuestión

ciego malagueño,

el

tal

como

la

había planteado

discípulo de Abulalás b. Alarif

de Sin-

el

hacha."

Al llegar a Sevilla, un nuevo prodigio, los

que había experimentado, viene a

más estupendo que todos

fortificar su fe,

ya arraigada,

en los fenómenos místicos de comunicación telepática. Durante su es-

Túnez había compuesto Abenarabi una poesía, pero mental-

tancia en

mente tan

no obstante,

esto

ni

comunicarla a nadie de pa-

cierto día

un desconocido, con quien

por escrito

sólo, sin ponerla

Todo

labra.

traba conversación, comienza a recitarle aquellos mismos versos

La admiración de Abenarabi sube de punto

ralmente.

sobre

el

el

recitador no conocía.

aseguró que en

le

el

mismo

puso mentalmente sus versos en

propio

el

La explicación

que éste añade acaba de pasmar a nuestro místico, pues

tador

lite-

interrogarle

autor de aquella poesía y escuchar de sus labios

nombre de Abenarabi, a quien final

al

el reci-

com-

día y hora en que Abenarabi

la

ma-

parte oriental de la mezquita

yor de Túnez, un hombre misterioso se había detenido en una calle

de Sevilla ante un grupo de personas y se había puesto a recitarles aquellos

mismos versos

(1).

"Había yo compuesto unas estrofas poéticas en de Abenmotsana (que está en

la

de Túnez, de las tierras de Ifriquía) a

la

ticular]

cuya fecha precisa

tarde, en un día, espíritu.

me

la

macsura [oratorio par-

parte oriental de la mezquita aljama

hora de

la

oración de la caída de la

era bien conocida y tenía

en mi

fija

Ocurría esto en la ciudad de Túnez. Marché a Sevilla después. Entre

ambas ciudades media vez en Sevilla] se

me

la

distancia de tres meses de camino a caballo.

[Una

acerca un hombre, a quien yo no conocía, y comienza

a recitarme de improviso aquellas mismas estrofas, de las que yo no había

dado copia a nadie. Dije entonces a aquel hombre: "¿De quién son esas estrofas?" El

Yo la

le

me

contestó:

"De Mohámed Abenarabi", y me

dió mi

mismo nombre.

pregunté: "Y ¿cuándo las aprendiste de memoria?" El entonces

fecha

misma en que yo

las

había compuesto, y

pesar del largo tiempo transcurrido.

Yo

le

la

hora exacta; todo

me

citó

esto, a

pregunté: "¿Quién te las recitó

para que las aprendieses de memoria?" Respondió: "Estaba yo sentado una

noche en

(1)

el

mercado de

Fotuiial,

III,

Sevilla,

de tertulia con un grupo en medio de

la calle,

445.

5

—

66

Parte

cuando pasó por

allí

Vida de Abenarabi

I.

un hombre forastero,

cual no conocíamos, y que pare-

al

un peregrino. Sentóse con nosotros y se puso a tomar parte en

cía

comenzó a recitarnos estas

sación. Al poco rato

conver-

la

estrofas, y a todos nos gus-

taron tanto, que las copiamos, después de preguntarle quién era su autor. El

nos dijo: "Fulano" (y

él

me nombró

nos respondió: "Está en

mismo ha compuesto

Allí

la

Y

que supiésemos qué fué de

me

dijimos: "Esa maesura

le

conocemos en nuestra

la

parte oriental de

él

ni

cómo

momento

el

Ahmed

y gustaba de conversar con año 590, y ahora estamos en 635 [

Al año siguiente, 591

y de

él

las

se marchó, sino que ya no lo vimos..."

contó esto en Sevilla] se llamaba

los devotos

conmigo ocurrió

Y

diciendo esto desapareció de nuestra vista, sin

y era hijo de un

comerciante de la ciudad llamado El Edrisí. Era un muchacho

que amaba a

tierra."

mezquita aljama de Túnez.

la

estas estrofas su autor en este

he aprendido de memoria."

Este joven [que

a mí). Entonces

de Abenmotsana no

[oratorio particular]

(1194 de

J.

ellos.

=

C), vuelve

muy

piadoso

Su conversación

1237 de

a pasar

C.]."

J.

el

Estrecho

para dirigirse a Fez por vez primera, según parece (1). De esta su pri-

mera estancia en las noticias

con

los

la capital científica

de los almohades

que se conservan. Verosímilmente

iniciaría

muy

pocas son

ya sus relaciones

maestros y hermanos sufíes, cuyo trato frecuentó asiduamente

en los siguientes años. Entre ellos distinguíase un místico

muy ducho

en la ciencia cabalística, de quien Abenarabi hízose amigo y

quizá deba atribuirse

el

que tan aficionado fué ya en todos sus cábalas sobre

el

Fundándose en

libros.

ciertas

valor numérico de las letras de un texto alcoránico,

mismo año 591 obtendrían

aquel maestro predijo que en aquel tes victorias

al cual

magisterio de Abenarabi en estas materias, a

brillan-

sobre los cristianos de España los ejércitos almohades

que, al

mando

trecho.

Y, efectivamente, en aquel

del sultán

Yacub Almansur, acababan de pasar

so VIII en Alarcos, perdiendo

mismo año

además

el

Es-

era derrotado Alfon-

las plazas

de Calatrava y Ca-

año 591, cuando

los ejércitos de los al-

racuel (2).

"Estaba yo en

la

ciudad de Fez

el

mohades estaban de paso para Alandalus, a (1)

Un

rabi estuvo

pasaje de

la

Fotuhat, IV, 281.

de combatir

al

enemigo que

Risalat al-cods, § 17, da a entender que quizá Abena-

ya en Fez antes del año 577 (1181 de

ciudad cierto compañero suyo, Abuchaadún (2)

fin

el

J.

C), en que murió en dicha

Alheñero.

Estancia en Fez

67

amenazaba gravemente el predominio del islam. Me encontré con uno de los hombres de Dios... que era de mis íntimos y predilectos amigos, el cual me preguntó: "¿Qué dices de este ejército? ¿Logrará la victoria con la ayuda de Dios en este año o no?" Yo le respondí: "Y a ti, ¿qué te parece?" El dijo: "Ciertamente, Dios habló ya a su Profeta de esta campaña y le prometió que sería victoriosa en este año dándole la buena nueva del triunfo en su Libro revelado, cuando en él le dice [Alcorán, XLVII1, 1]: "Nosotros hemos logrado para

ti

una victoria

tré

a

brillante."

"Suma,

toria brillante...

no,

si

Las palabras del vaticinio en este texto son el

valor aritmético de sus letras."

efectivamente que la victoria había de suceder en

Alandalus y

musulmanes y

allí

el

Sumé

vic-

y encon-

año 591. Pasé después

permanecí hasta que Dios otorgó su ayuda

al

de los

ejército

puertas de Calatrava, Marcos y Caracuel, con to-

les abrió las

dos los distritos contiguos a estas plazas fuertes."

El entusiasmo bi

a

provocado por

vemos a encontrar en

Sevilla,

mover a Abenara-

este triunfo debió

permanecer en España, pues

año 592 (1195 de

el

J.

go suyo se creyó grandemente honrado hospedándolo en vitó en

honor de Abenarabi a varios amigos para que

agradable

la

estancia.

C.) lo vol-

donde ya no tenía casa propia. Un ami-

Los invitados y

el

le

la

suya

hicieran

mostraron

anfitrión

e in-

más

tal res-

peto y veneración hacia Abenarabi, que éste hubo de rogarles que lo tratasen

más llanamente. Obedecía

esta veneración a la

había ya adquirido con algunos

tro místico

libros,

fama que nues-

publicados antes

de esta fecha, pero cuyos títulos es casi imposible precisar. Sólo puede asegurarse que no serían éstos sus obras maestras, tales como las tituladas

Mawaqui, Fosús, Fotuhat,

chas posteriores.

A

fin

tud respetuosa para con libros,

él,

titulado Al-lrxad,

romper con los cuales,

la

etc.,

redactadas, sin duda, en fe-

de hacer desistir a sus admiradores de su acti-

Abenarabi pidió

en

el

cual

al anfitrión

demostraba

la

uno de dichos

conveniencia de

excesiva urbanidad que era habitual entre musulmanes,

como hermanos

espirituales, deberían tratarse

más

senci-

llamente (1).

"Pasamos una vez

la

noche en casa de Abulhasán

b.

Abuámer

b.

Atofail

año 592. Tratábame con mucha veneración y adoptaba en mi presencia una actitud extraordinaria de urbanidad y cumplido. Pasaban tamen Sevilla,

il)

el

Fotuhat, IV, 699.

—

Parte

68

Vida de Abenarabi

I.

predicador, Abubéquer

b.

y Abulháquem b. Asarrach. Todos ellos se sentían tan cohibidos por respeto que yo les inspiraba, que ni moverse osaban por temor de faltar a

la

bién la noche

allí,

en mi compañía, Abulcásem

el

Sam

urbanidad.

Yo deseaba

inventar algún medio ingenioso para disipar su enco-

gimiento, cuando he aquí que

amo de

el

la

casa

me

algo mío. Encontrando yo entonces en aquello una

mis deseos de disipar su encogimiento, libro

titulado

La

recta dirección para

dije:

le

pidió permiso para leer

fácil

coyuntura para lograr

"Trae de nuestras obras

romper con

la

urbanidad habitual.

quieres, yo te expondré uno cualquiera de sus capítulos." lo

El

le

dije:

pies

los

"Frótamelos." El entendió perfectamente

quería decirle con eso y también

lo

comprendieron

los

el

Si

respondió: "Es

que deseo." Entonces yo extendí mis piernas hasta tocar con

regazo del anfitrión, y

el

lo

el

que

demás. De esta mane-

comenzaron todos a expansionarse y a perder el encogimiento y la falta de familiaridad que les cohibía. Y así pasamos en amable plática religiosa la ra,

más grata noche que puede imaginarse."

No

debió ser largo este viaje a Sevilla, pues

(1196 de

J.

al

año siguiente, 593

nuevo en Fez, entregado ya de una ma-

C.)i aparece de

nera estable a sus estudios y ejercicios sufíes. La mezquita Alázhar y el

jardín de

En

bi.

Abenhayún eran

los

dos lugares preferidos por Abenara-

aquélla pasaba largas horas en oración y siguiendo

maestro Benabdelcarim, imam de

la

libro hagiográfico sobre los santos de

"No

vi

mezquita, que

Mogreb: jamás murmuraba de nadie

ni

el

curso de!

explicaba su

Fez (1).

jamás a nadie que cumpliese tan exactamente

maestro de espíritu Abuabdala Adacac en

le

la

este consejo

como

permitía que en su presencia se mur-

murase... Publicó su biografía nuestro maestro de espíritu Abuabdala

med b. Cásim b. Abderrahmán imam de la mezquita Alázhar,

b.

el

ciudad de Fez, de las tierras del

Abdelcarim

el

Temimí

el

Mohá-

de Fez (que era

situada en la Fuente de las caballerías, en

la

ciudad de Fez), en su libro titulado El Provechoso, sobre los santos y devotos

de Fez y países colindantes. Nosotros estudiamos este libro bajo su dirección, creo que en el año 593 (2)".

Allí

también experimentó uno de sus primeros éxtasis, acompaña-

do de anormales ilusiones visuales: haciendo un día tió,

la oración,

advir-

maravillado, que una ofuscadora luz brillaba a su espalda y

(1)

Fotuhat, IV, 653.

(2)

Cfr. Fotuhat,

\,

318, y IV, 702,

donde da

la

fecha de 591.

la

Estancia en Fez

veia claramente, cual

momento

aquel

tuviese delante de sus ojos, llegando en

la

si

69

a perder la noción de las relaciones espaciales de su

propio cuerpo, como

dimensiones (1).

éste careciese de

si

"Alcancé yo este grado místico

el

año 593 en

ciudad de Fez, haciendo

la

oración ritual de la tarde: Estaba yo orando con un grupo de gente en la

la

mezquita Alázhar (que está

lado de la Fuente de las caballerías), cuando

al

una luz que estuvo a punto de ofuscarme privándome de

vi

cuanto tenía ante mí, sólo que, pacial de posterioridad,

como

si

la visión

de todo

perdí la conciencia de la relación es-

al verla,

no tuviese ya mi cuerpo espalda

ni

occipucio:

no acertaba a distinguir, durante aquella visión, entre unos y otros de los costados de mi cuerpo, de

una esfera, sin que

modo que

cebirlas sino por hipótesis, pero no

como yo

te así

mí algo

asi

como

de delante y detrás pudiese yo con-

como algo

Y

real.

la

cosa era exactamen-

contemplaba."

la

El jardín de

éste vino a ser para

las relaciones locales

Abenhayún

era

el

lugar escogido por

el

núcleo, ya nu-

meroso, de sus discípulos, para escuchar las conferencias místicas de

Abenarabi y ejercitarse bajo su dirección en

las prácticas esotéricas

del sufismo (2).

"Asimismo yo me junté con época, en

y

me

el

lo dió a

año 593, en

la

el

cótob (o quicio de los místicos) de aquella

ciudad de Fez: Dios

me

conocer. Estábamos juntos cierto día en

lo el

mostró en un rapto jardín de Abenhayún,

en la ciudad de Fez. El se hallaba en medio de un grupo de personas que no

paraban atención en una mano seca. En ritu,

de

la

porque era forastero, de

él

la tertulia

la

ciudad de Bugía. Tenía

estaban con nosotros algunos maestros de espí-

gente de Dios y expertos en la vida mística, entre los cuales se enel Hadar y otros maestros semejantes. Todo aquel grupo

contraba Abulabás

acostumbraba a instruirse en cosas espirituales conmigo, siempre que se reunían allí.

la

La

clase estaba exclusivamente a mi cargo: nadie entre todos ellos llevaba

palabra más que yo sobre

la ciencia ascético-mística.

De modo que aunque

tratasen de algo que entre ellos estuviesen discutiendo, siempre acababan por

volverse hacia mí para que diera mi opinión. Recayó de pronto la conversación

sobre los cótobs (o quicios de los místicos), estando entre los reunidos aquel

"Hermanos, voy a contaros una cosa admirable acerca

individuo, y yo les dije:

del cótob de esta época." Inmediatamente, aquel

me

había mostrado en sueños que era

(1)

Fotuhat,

(2)

Fotuhat,

II,

IV,

640. 95.

el

hombre (que era

el

que Dios

cótob de nuestro tiempo y que con fre-

—

70

Parte

me amaba mucho)

cuencia venia a verme y lo

que Dios

en

te

Vida de Abenarabi

I.

ha mostrado de

el

Comencé

me

dijo: "Di

nombre de esa persona que

Y

rapto extático te ha sido señalada individualmente."

el

sonrió añadiendo: "¡Dios sea loado!" lo

volvióse hacia mi y

pero no des

él,

al

decir esto, se

yo, pues, a referir a la tertulia

que Dios habíame revelado acerca de aquel hombre, y los oyentes quedaron di su nombre ni sus señas personales. Continuó des-

maravillados, aunque no

pués

que fué de

la reunión,

era

cótob a que

el

a mí aquel cótob y

nombre de

me me

las

media

celentes amigos, hasta

más

tarde,

agradables, en compañía de aquellos exdarles a entender que aquel

sin

había referido. Cuando "¡Dios

dijo:

persona que Dios

te ¡o

hombre

reunión se hubo disuelto, vino

la

pague! ¡Qué bien has hecho

al

no dar

mostró! ¡Quédate en paz y que la misericordia de Dios y su bendición sea contigo!" Aquel saludo lo fué para mí de

el

la

despedida, aunque de en

la

ello

te

entonces no

me

di cuenta.

Ya no

volví a verlo

más

ciudad, desde entonces hasta hoy."

El experimentado criterio de Abenarabi decidía

allí

sin apelación

le

oyó, sin pro-

en las cuestiones teóricas, y alguna vez también se testas, tachar

de iluso y visionario a un maestro eximio que se gloria-

ba de haber visto y hablado a rentaba sufrir

"Yo

vi

durante

los espíritus

el

éxtasis que apa-

(1 ).

en la ciudad de Fez a un grupo de esos místicos a quienes los genios

hacen ver imaginariamente figuras de personas y les hablan lo que quieren para tentarlos, sin que realmente sean los genios mismos los que se les apa-

les

recen

ni

tampoco

los

fantasmas de los genios. Uno de estos místicos era Abu-

labás Adacac, que vivía en la ciudad de Fez. Equivocábase a materia, pues se imaginaba que los espíritus

guraba como cosa

cierta.

le

menudo en

esta

dirigían la palabra, y lo ase-

La causa de su error era que ignoraba cuál

es

el

tono de voz de los espíritus. Cundo se sentaba a mi lado para asistir a mis conferencias, quedábase de repente extático, y después

había

visto.

Yo me daba buena cuenta de que

en esto llegaba hasta

extremo de conversar con

el

gos y hasta bromeando con sobre cualquier cuestión, en

ellos.

la cual

A

ellos,

las veces, surgía

contradecía

me

describía lo que

era una ilusión fantástica. Pero tratándolos

como ami-

una acalorada disputa

al espíritu

que creía estar vien-

molestaban por otro cualquier procedimiento, y creía que aquellas figuras de personas que se le aparecían eran las que le

do. Otras veces los genios le él

habían hecho realmente

el

daño, y no los genios. Abulabás

Adahán y todos

nuestros discípulos se daban perfecta cuenta de su ilusión, porque quien conoce bien

el

tono de voz de los genios, no se equivoca

ni

se deja engañar por las

apariencias de las figuras fantásticas. Lo que hay es que

(1)

Fotuhat,

II,

821.

como son pocos

los

Sus relaciones con que distinguen aquel tono de voz, verdad

que

real

Difícil es

les

el

sultán

Almohade

71

mayoría se extravia por

la

aspecto de

el

ofrecen las figuras que se les aparecen."

averiguar

este prestigio de

si

Abenarabi trascendía fue-

ra del limitado círculo de sus discípulos y admiradores.

Es

lo

más

ve-

rosímil que en las altas esferas del gobierno no fuese conocido o que,

conociéndolo, se procurase hacer

vacío en su derredor para evitar

el

posibles efervescencias del fanatismo sufí, que fácilmente degenerasen

(como

es frecuente en

manos

favores que a

en

oriente,

islam) en revoluciones políticas.

el

que Abenarabi no gozó, entre

cierto es

la

llenas le otorgaron los príncipes

segunda parte de su

vida.

Lo único

almohades, de los

los sultanes

Es más:

musulmanes él

mismo

aunque muy vagamente, a discusiones violentas que tuvo con

Yacub Almansur, por motivos

tán

muy

salir

bien parado

prestigio

el

religiosos, de las cuales

del

alude, sul-

el

no debió

y autoridad de nuestro místico (1).

"Yo entré a la casa de un santo varón en Ceuta, en el Estrecho de GibralHabíame ocurrido con el Sultán una discusión que había llenado de cólera mi pecho, además de rebajar mi prestigio. Esto había llegado a oídos de aquel santo varón. Por eso, tan pronto como me vió, me dijo: "¡Hermano mío! Bien tar.

poco vale

el

que no tiene un enemigo injusto que

pondí: "¡Y extraviarse ha

le

contradiga."

que no tiene un sabio que

el

entonces: "¡Hermano mío! ¡Mansedumbre, mansedumbre!" pre que quede a salvo

dad

dices."

Y

el

interés capital,

De sospechar

el

Y

Yo

dirija!" El

le

res-

repuso

yo añadí: "¡Siem-

la religión!" El asintió:

"Ver-

calló después."

que

es también

el

disgusto naciese del fracaso de

amado maestro de Bugía, Abumedín,

sus gestiones en favor de su

quien

que es

le

Sultán había llamado a la corte, temeroso de posibles

a

com-

plicaciones políticas, y que acababa de morir entonces (594-1197) en

Tremecén, agobiado bajo las

el

peso de sus años, de sus achaques y de

penalidades de aquel viaje precipitado. Desde ese

resolver en su interior Abenarabi

Mogreb y buscar en ideas y menos sometido de!

(1) el

momento debió

abandonar para siempre

el

oriente un escenario

a

la

las tierras

más favorable a sus

absorbente influencia de los alfaquíes,

Fotuhat, IV, 701. Cfr. Risalat al-cods, § 26, donde narra por extenso

mismo

suceso.

—

Parte

7i>

me amaba mucho)

cuencia venia a verme y lo

que Dios

en

te

Vida de Abenarabi

1.

ha mostrado de

él,

pués

que fué de

la reunión,

era

las

media

celentes amigos, hasta

nombre

su

di

más

ni

dijo: "Di

Y

al

decir esto, se

yo, pues, a referir a la tertulia

que Dios habíame revelado acerca de aquel hombre, y

maravillados, aunque no

quedaron

los oyentes

sus señas personales. Continuó des-

agradables, en compañía de aquellos ex-

que aquel hombre

tarde, sin darles a entender

me había referido. Cuando la r-unión se hubo disuelto, vino y me dijo: "¡Dios te ¡o pague! ¡Qué bien has hecho al no dar

cótob a que

el

a mí aquel cótob el

Comencé

me

nombre de esa persona que

el

rapto extático te ha sido señalada individualmente."

el

sonrió añadiendo: "¡Dios sea loado!" lo

volvióse hacia mi y

pero no des

nombre de

la

persona que Dios

te

mostró! ¡Quédate en paz y que

la

mise-

ricordia de Dios y su bendición sea contigo!" Aquel saludo lo fué para mí de

despedida, aunque de

en

la

ello

entonces no

me

di

Ya

cuenta.

no volví a verlo más

ciudad, desde entonces hasta hoy."

El experimentado criterio de Abenarabi decidía

en las cuestiones teóricas, y alguna vez también se testas, tachar

"Yo

vi

sin apelación

le

oyó, sin pro-

de iluso y visionario a un maestro eximio que se gloria-

ba de haber visto y hablado a rentaba sufrir

allí

los espíritus

durante

el

éxtasis que apa-

(1 ).

en la ciudad de Fez a un grupo de esos místicos a quienes los genios

hacen ver imaginariamente figuras de personas y les hablan lo que quieren para tentarlos, sin que realmente sean los genios mismos los que se les apa-

les

recen

ni

tampoco

los

fantasmas de los genios. Uno de estos místicos era Abu-

labás Adacac, que vivía en la ciudad de Fez. Equivocábase a materia, pues se imaginaba que los espíritus

guraba como cosa

cierta.

le

menudo en

esta

dirigían la palabra, y lo ase-

La causa de su error era que ignoraba cuál es el Cundo se sentaba a mi lado para asistir a mis

tono de voz de los espíritus.

conferencias, quedábase de repente extático, y después

había visto.

Yo me daba buena

en esto llegaba hasta

extremo de conversar con

el

me

describía lo que

cuenta de que era una ilusión fantástica. Pero ellos,

tratándolos

como ami-

gos y hasta bromeando con ellos. A las veces, surgía una acalorada disputa sobre cualquier cuestión, en la cual contradecía al espíritu que creía estar viendo. Otras veces los genios él

le

molestaban por otro cualquier procedimiento,

creía que aquellas figuras de personas

habían hecho realmente

el

que se

le

aparecían eran las que

y le

daño, y no los genios. Abulabás Adahán y todos

nuestros discípulos se daban perfecta cuenta de su ilusión, porque quien conoce bien

el

tono de voz de los genios, no se equivoca

ni

se deja engañar por las

apariencias de las figuras fantásticas. Lo que hay es que

(1)

Fotuhat,

II,

821.

como son pocos

los

Sus relaciones con que distinguen aquel tono de voz, verdad real que

Difícil es

les

el

sultán

Almohade

71

mayoría se extravia por

la

aspecto de

el

ofrecen las figuras que se les aparecen."

averiguar

si

este prestigio de

Abenarabi trascendía fue-

ra del limitado círculo de sus discípulos y admiradores.

Es

lo

más ve-

rosímil que en las altas esferas del gobierno no fuese conocido o que,

conociéndolo, se procurase hacer

vacío en su derredor para evitar

el

posibles efervescencias del fanatismo sufí, que fácilmente degenerasen

(como

es frecuente en

manos

favores que a

en

oriente,

islam) en revoluciones políticas.

el

que Abenarabi no gozó, entre

cierto es

la

los sultanes

los

musulmanes

del

llenas le otorgaron los príncipes

segunda parte de su

vida.

Lo único

almohades, de

Es más:

él

mismo

aunque muy vagamente, a discusiones violentas que tuvo con

Yacub Almansur, por motivos

tán

muy

salir

bien parado

el

religiosos, de las cuales

alude, sul-

el

no debió

prestigio y autoridad de nuestro místico (1).

"Yo entré a la casa de un santo varón en Ceuta, en el Estrecho de GibralHabíame ocurrido con el Sultán una discusión que había llenado de cólera mi pecho, además de rebajar mi prestigio. Esto había llegado a oídos de aquel santo varón. Por eso, tan pronto como me vió, me dijo: "¡Hermano mío! Bien tar.

poco vale

el

que no tiene un enemigo injusto que

pondí: "¡Y extraviarse ha

el

le

contradiga."

que no tiene un sabio que

entonces: "¡Hermano mío! ¡Mansedumbre, mansedumbre!" pre que quede a salvo

dad

dices."

Y

el interés capital,

De sospechar

el

Y

Yo

dirija!" El

le

res-

repuso

yo añadí: "¡Siem-

la religión!" El asintió:

"Ver-

calló después."

es también

sus gestiones en favor de su

quien

que es

le

que

el

disgusto naciese del fracaso de

amado maestro de Bugía, Abumedín,

Sultán había llamado a la corte, temeroso de posibles

a

com-

plicaciones políticas, y que acababa de morir entonces (594-1197) en Tremecén, agobiado bajo el peso de sus años, de sus achaques y de las

penalidades de aquel viaje precipitado. Desde ese

resolver en su interior Abenarabi

Mogreb y buscar en el ideas y menos sometido a del

(1) el

oriente un escenario la

momento debió

abandonar para siempre

las tierras

más favorable

a sus

absorbente influencia de los alfaquíes,

Fotuhat, IV, 701. Cfr. Risalat al-cods, § 26, donde narra por extenso

mismo

suceso.

—

72

Parte

Vida de Abcnarabi

I.

que acababan de perder con sus intrigas

No

maestro Abumedín.

al

consta positivamente que Abenarabi formase dicho propósito en esta fecha; pero es lo cierto que aquel rección a Murcia,

como

si

mismo año 594

quisiese dar

salía de

último adiós a

el

Fez en di-

la tierra

que

vió nacer.

le

En

este viaje debió pasar por Salé, puerto en

por Ceuta, para atravesar

el

ciudad, hoy desaparecida, de

la

dad, a

la orilla

misma

del

Océano

(entre Veger de la Frontera y

el

como Abenarabi,

Jádir

en las afueras de esta ciu-

Atlántico, volvió a aparecérsele por

andando sobre

tercera vez

grinos que, pita

Beca

En una mezquita medio arruinada

Conil).

Atlántico (1) y

el

Estrecho de Gibraltar, desembarcando en

aire,

el

a presencia de otros pere-

se dirigían por la costa a visitar la

Rá-

de Ruta (hoy Rota, cerca de Cádiz), lugar de gran veneración

para los sufics (2). "Algún tiempo después de esta fecha [590= 1193] por

la

Océano

costa del

Atlántico, en

de peregrinación

salí

compañía de un hombre que negaba

los

prodigios de los santos. Penetré con mi compañero en una mezquita ruinosa

y solitaria para hacer

oración del mediodía, cuando he aquí que una tur-

la

ba de peregrinos y eremitas penetraron a la vez que nosotros para hacer también la oración en aquella mezquita. Entre ellos se encontraba aquel

mismo hombre que me

me

dijo

que era

dirigió la palabra en

prestigio religioso y de

mayor dignidad que

de tiempo anterior relaciones de afecto. él

salí

yo en dirección a

dominando el

mar, y del cual entonces se ellos

un individuo de gran

los otros, con quien

Me

me

imam

quien se bía en

(1)

el

el

la

la oración, salió el

la

como imam

mezquita, y tras

puerta, que estaba situada a la parte occidental

Océano, en un lugar que se llama Beca. Plíseme a conversar con

dijo

que era

mihrab de

Fottihat,

la

III,

el

Jádir,

mezquita

90:

y,

"Uno de

extendiéndola en

los

más grandes

[ tierra..."

Fotuhat,

I,

Cfr. Fotuhat,

II,

el

hombre

l

460.

que ha-

santos, del vulgo iletrado, la

costa del

_í \jjJ\»Jaiu-e] porque

242. Cfr. Risalat al-cods, § 18.

aquel, de

esterilla

aire a la altura de siete

Mogreb, sobre

el

Océano, que es también llamada Finís terrae

ya no hay más

el

había tomado una pequeña

refirióme en la ciudad de Salé, ciudad en

(2)

imam de

a la puerta de la mezquita, cuando he aquí que

me

unían des-

levanté para saludarle, de lo cual

se alegró mucho. Adelantóse, pues, para dirigir la oración ritual

con nosotros. Cuando acabamos él

el

Estaba también entre

Jádir.

el

mar

tras ella

73

Tercera aparición del Jádir

pies sobre

zaba

el

pués de

aire de pie sobre la esterilla mientras re-

oración ritual del mediodía.

la

"Anda, vete a a

el

devoción supererogatorias que se acostumbran a recitar des-

"¿No ves acaso a

viaje:

fui

mantuvo en

suelo, se

las preces de

Yo

entonces

interrógale." Dejé, pues, a mi

él e

y así que hubo acabado sus preces,

él;

me

le

saludé y

al

has

para ese incrédulo", y señaló con

viaje,

prodigio]. El

que negaba

dijo:

Y

le recité

el

lo

incrédulo y

el

en seguida adonde se había quedado mi amigo, que estaba

puerta de

mezquita, y conversé con

rrido con

él

después y

aire?"

él

un rato. Le

(Yo no

en otras ocasiones anteriores.) El

la

muchedumbre

me

le

dije:

nada que decir!" Vol-

la

el

que

cual estaba sentado en

el

ví

hombre que ha hecho oración en

lo

añadió: "Para que sepa que Dios hace

El respondió: "¡Después de verlo, no hay

la

unos versos

dedo a mi compañero de

el

que quiere con quien quiere." Volví mi rostro hacia

"¿Qué dices?"

contestó:

"¡Oh, fulano!, no he hecho

prodigios de los santos,

los

patio de la mezquita mirándole.

me

compañero donde estaba y me

mios [alusivos visto, sino

a mi compañero de

le dije

ese individuo y lo que está haciendo?" El

mirándome desde "¿Quién es ese

dije:

que me había ocu-

le dije lo

contestó: "Es

el

Jádir." Calló

se marchó. Nosotros nos fuimos también en direc-

ción a Rota, lugar al cual acostumbran a

ir

en peregrinación los santos que

hacen vida eremítica. Está en una aldea de Ocsónoba, en

la

costa del Atlán-

tico (1)."

En

los

primeros meses del año 595 (1198 de

Abumohámed Abdalá enseñanzas sobre

el

J.

C.) pasó por Gra-

más estimados maestros,

nada, donde se detuvo a visitar a uno de sus

Xacaz, natural de Priego (Córdoba), cuyas

iluminación profética cita Abenarabi en su Fo-

la

tuhat (2). "Entré a visitar en Granada,

mohámed Abdala

el

el

año 595, a nuestro maestro de espíritu Abu-

Xacaz, natural de Priego, que era uno de los más grandes

místicos que he encontrado en esta vía espiritual, pues jamás he visto a nadie

que se

De

le

pareciese en

el

ejercicio del

combate

ascético."

su visita a su ciudad natal no tenemos

cho casi escueto y de El texto dice

(1)

la

más

noticia

^«alSJLi

,

nombre de lugar que

cionarios geográficos. Los editores del Fotuhat yerran a

de los nombres de lugar de Alandalus. Por eso

(3)

Fotuhat,

I,

243;

IV,

Fotuhat, IV, 644.

del he-

me

falta en todos los Dic-

menudo en

II.

Cfr.

la lectura

atrevo a suponer que

ms. diria (2)

que

fecha de 595 (3).

Risalat al-cods, §

15.

el

74

"Guárdate de

la

contumacia en

pecado; antes bien, arrepiéntete de

el

volviéndote hacia Dios en todo momento, así que

me

en Córdoba un santo varón de esta ciudad

decir que en Murcia vivía un

Abenarabi entre paréntesis

—y

me

lo

impide

el

muy

Yo

cuando ya no

mano. Uno de vino."

Pero

él

replicó:

cuando me

lo

"¡No haré

el

escanciador

ciencia y,

si

quedaba vino en

me

me

tal!

Dijo

le!"

el

si

insistí

lo

lo vea."

los

en que necesi-

que estoy ahora

Mandó, pues, que

vasos que tenían en

la

que nos envíe algo de

¿Es que acaso queréis que yo sea contu-

den, sin arrepentirme en seguida y pedir perdón a Dios, y ni

pensaré en

presente

el

él;

y cuando

vaso para que

parece bien tomarlo,

lo

tiéndome en seguida. ¡Puede ser que llegue al fin un

única ra-

la

temor de que

contra Dios? Por Dios juro que no beberé un vaso de

ya no esperaré otro vaso y

Yo

"Hazle saber en

los presentes le dijo: "Escribe a fulano

maz en mi pecado vino,

al criado:

les

el

—dice

año 595 en

propósito de visitarlo; pero se negó a

el

respondí: "Es indispensable que yo

le

el

Díjome, pues, aquel santo varón de

trata.)

por estar de juerga con sus amigos.

taba verlo personalmente. El dijo

entrase, y entré

"Había yo oído

desarreglada;

dar aquí su nombre es precisamente

Córdoba: "Fui un dia a su casa con

ocupado."

siguiente:

cual vi para asistir a su clase

al

nombro se sabrá de quién se

salir a recibirme,

lo

él,

hayas cometido. Refirió-

hombre muy sabio (a quien yo conozco

Murcia; era este sabio un hombre de conducta

zón que

lo

lo

me

llegue otra vez

turno

el

tomaré y me lo beberé, pero arrepinDios me otorgue la gracia de que

así

momento en que no me venga a

santo asceta: "Y

me

tome, examinaré bien mi con-

las

mientes

la

idea de ofender-

maravillé de que dijese aquello, a pesar de lo

inmoral de su conducta, es decir, cómo aquel hombre depravado no dejaba de

preocuparse de eso." El

tal

ya murió. ¡Dios

lo

haya perdonado!"

Breve debió de ser su permanencia en Murcia, puesto que a

ramadán

del

mismo año

11

de

(7 de julio de 1198) aparece ya de regreso

en Almería. Era esta ciudad foco de una escuela sufí de grande influjo en la vida religiosa el

maestro Abulabás

y política de

b.

Alarif,

la

España almotiade, desde que

autor del célebre libro Mahásin al-

machalis, fomentó con sus predicaciones la sublevación de los moridín

contra

la

dinastía almorávide, en la primera mitad de aquel siglo.

de sus predilectos discípulos, Abuabdalá

el

Uno

Gazal, continuaba en Al-

mería sus enseñanzas esotéricas. La amistad de éste con Abenarabi

y

la

circunstancia de estar en ramadán,

tro místico a

el

mes sagrado, movió

permanecer en Almería más tiempo

del preciso

a nues-

para sus

negocios. Allí, entregado a la oración y a la penitencia, en la soledad

de una celda, recibió una revelación de Dios, confirmada en un sueño

75

posterior,

que

ordenaba

le

para

a !a vida devota

escribir

un libro que sirviese de introducción

los novicios, sin

Abenarabi, obediente a

necesidad de director espiritual.

inspiración divina, púsose a redactar su

la

Mawaqui al-nochum, opúsculo

ascético-místico, en

el

cual, bajo

el

velo

de símbolos astronómicos, expone las luces sobrenaturales que Dios otorga

al sufí

en las tres etapas de su camino. La etapa del novicio,

puramente exotérica y material, que consiste en la práctica externa del islam, es simbolizada por Abenarabi con las estrellas, cuyo brillo

queda ofuscado tan pronto como sale

la

luna de las otras dos etapas ¿

durante las cuales

el

sufí interpreta los ritos externos en

un sentido

místico o esotérico (1).

"Hemos explicado todos

los carismas, luces, grados, misterios e ilustracio-

nes divinas que acompañan a

la

ablución ritual, en nuestro libro titulado

waqui al-nochum. Que yo sepa, nadie antes de mí acertó a tratar con la

el

mismo plan y método. Lo redacté en once el año 595. Con este libro

días del

ciudad de Almería,

maestro. Mejor diré:

al

maestro

le

el

el

Porque hay maestros ex-

más

a que pueda aspirar cualquier maestro... Por eso, todo curar, debe tomarlo por punto de apoyo, con la

pues es un libro de grande utilidad

espiritual. El

excelso rango místico de este libro fué que yo

dos veces y

las

dos

me

dijo:

mes de ramadán, en

novicio se puede pasar sin

es indispensable.

celentes y excelentísimos, y este libro sirve para

el

excelso grado místico

que se

ayuda de

motivo que vi

Ma-

materia

la

la

lo

pueda pro-

gracia de Dios,

me

hizo conocer

el

a Dios entonces en sueños

"¡Aconseja a mis siervos!"

"Hemos explicado las varias clases de estos carismas, sus grados y causas en el libro Mawaqui al-nochum, que no tiene precedentes, a nuestro juicio, en lo

que toca a su plan, aunque

de sano

criterio

guo volumen

para

los

tenga en cuanto a su materia. Es un libro

la vía espiritual

y de gran provecho, aunque sea de exi-

(2)."

"De este tema hemos tratado en el libro Mawaqui al-nochum, que compusimos en Almería, de las tierras de Alandalus, el año 595, por mandato divino. Es un noble

libro

los novicios

(3)."

que ahorra

el

"Cuando quiso Dios sacar

recurrir a maestros de espíritu para

este benéfico libro a la

luz

del

formar a

ser y

regalar

a sus criaturas con las gracias y bendiciones por El escogidas de los tesoros

de su generosidad para con ellas (empleando

(1)

Fotuhat,

I,

(2)

Fotuhat,

11,

(3)

Fotuhat, IV, 338.

436. 491.

como instrumento

a

aquel de

—

Parte

76

entre sus siervos que bien

le

I.

Vida de Abcnarabi

plugo), vínome de improviso

la

idea de emprender

Murcia a Almería, y montando a caballo sin demora, púseme en camino en compañía de virtuosas y honradas gentes, el año 595. Cuando llegué el

viaje desde

a Almería con

el

propósito de hacer

me

encontré que

de

muy generosos

algunas cosas que esperaba conseguir,

allí

mes de ramadán comenzaba entonces con su luna nueva, y por fuerza hube de permanecer en la ciuaad hasta que el mes santo terminase. Tiré, pues, el bastón de caminar y comencé a rezar y a suplicar, acompañado el

Y

y excelentes amigos.

mientras yo vivía

así,

consagrado

de Dios, lleno de contrición, humillado y compungido en mi retiro, permitió Dios que el creciente de su luz saliese y brillara a los

exclusivamente

al servicio

ojos de sus siervos y que lograsen Servicio,

pues envióme

al

el

fruto de los días y noches pasados en su

Mensajero de su inspiración para ayudarme con su

gracia y seguidamente reiteró

el

aviso a este su piadoso hijo por medio de

una revelación en sueños, que coincidía exactamente con hasta en

el

la inspiración anterior,

orden y enlace maravilloso con que las sentencias aparecen ensar-

tadas en este libro. Conocí entonces que era yo, efectivamente, como antes

dije,

aquel siervo de Dios a quien Este había elegido para dar a luz este libro y sacarlo a la realidad del ser,

y

el

que era yo

el

tesorero dispensador de esta ciencia

encargado de dar cumplimiento a sus altos decretos. En mi corazón sopló

su Santo Espíritu, y en

luna llena de su

el

horizonte del cielo de mi alma brilló

luz. El espíritu intelectual

concepción del libro con todo empeño, y

el

se puso a trabajar sin

Mawaqai,

4.

maravillosa

demora en

espíritu racional a darle

vada y un orden sistemático, bello y armonioso (1)."

(1)

la

forma

la

ele-

CAPÍTULO

íll

PEREGRINACIONES POR ORIENTE

La

extática

visión

de Marruecos.— Abenarabi marcha a Oriente.

éxtasis en Bugía y Túnez. ck

l

—Redacción

del Inxá.

Turchumán, Mixcat, Hilyat y Al-Dorra.

narabi toma

el

hábito del Jádir.

—Estancia

—Estancia

—Viajes

a

—

Visiones y en Meca: redacción

Bagdad

y Mosul.

—Abe-

en Egipto: Abenarabi acusado de

redacción del Maxáhid —Viaje a Conia: relaciones con Caicaus — Peregrinaciones por Anatolia. — Estancia en Bagdad. —Viaje a Meca: redacción del Dzajáir. —Peregrinación a Medina y Jerusalén. — Abenarabi profetiza toma de Antioquía por Caicaus — Estancia en Alepo: privanza de

panteísmo.

y

el

l.°;

Anwar.

la

1.°

la

Abenarabi con

los sultanes

Baibar y Xircuh.

Dos años después, en 597 (1200 de al otro

quex,

J.

C), Abenarabi reaparece

lado del Estrecho, en la capital del imperio almohade, Marralado de un asceta extraordinario, Abulabás de Ceuta, cuya

al

absoluta pobreza pasmaba a las gentes (1). Allí es donde una nueva visión en

el

regrinación

éxtasis al

le

determina definitivamente a emprender su pe-

Oriente. El

mismo

trono de Dios, destacándose sobre

un fondo de inconmensurables sombras y apoyado en sostenes ígneos que brillaban cual relámpagos, surgió un día ante el espíritu de Abenarabi extático.

Un

ave

celestial,

ordena de parte de Alá que se

revoloteando alrededor del trono,

dirija a la

trará a un

hombre llamado Mohámed

prender

marcha a Oriente. Abenarabi no

(1)

la

Fotuhat,

III,

386; IV, 154.

el

le

ciudad de Fez, donde enconcual debe

em-

vacila; encuentra en

Fez

Hasar, con

el

—

78

Parte

Vida de Abenarabi

I.

a su compañero, que había tenido también una revelación semejante,

y marcha en su compañía hacia Tremecén (1). número ignoro, aunque

"El trono de Dios tiene sostenes luminosos, cuyo

contemplé bien claramente y advertí que su luz se parecía al brillo del relámpago; pero, a pesar de esto, el trono proyecta una sombra en la cual se

los

disfruta de un reposo incalculable; esa

concavidad del trono, está sentado,

sombra

es la

cubre como un velo

la cual

ni

fuerza sino en Dios

este tesoro otros

excelso y

«1

me

me

saludó y

"Mohamed emprender dije:

Yo

la

le dije

quiere." le dije:

respondió: "Sí, efectivamente:

me

dijo:

"Fulano

tonces." Tomélo, pues, por ta las tierras del Egipto,

En

el

más hermoso que

todos,

le

me

le

permita

a

él

(que era aquel mismo pájaro):

Cuando luego

fui

a la ciudad de Fez,

"¿Pediste acaso a Dios alguna cosa?" pedí que

te llevará."

compañero mío

Yo el

donde murió. (¡Dios

te

me

llevase a las tierras de

estaba esperando desde en-

año 597, y lo llevé conmigo haslo haya perdonado!)"

mes de ramadán de aquel mismo año entra en Bugía.

llas del cielo

y con todas

me

respondió:

Tómalo, pues, por compañero." Yo

una noche, en sueños, contrae matrimonio místico con todas

este ensueño,

el

compañero para mar-

ciudad de Marruecos, cuando todo esto

"¡Oído y obedecido!" Entonces

me

a uno,

ciudad de Fez, ha pedido a Dios que

la

"Tú serás mi compañero, si Dios pregunté por él. Vino a verme y El

ellos vi

viaje a las tierras de oriente.

Oriente; y se

"¡No hay

jaculatoria:

la

pregunté: "¿Y quién será ese compañero?" Se

Hasar, en

el el

tesoro que está de-

grande!" Vi también debajo de

el

hizo saber que debía tomarlo por

char a Oriente. Estaba yo en fué revelado.

él

el

muchos, que conozco. Vi hermosos pájaros que revoloteaban

por los ángulos del trono. Entre cual

la

de Aquel que sobre

cual es El Misericordioso. Vi también

el

bajo del trono, del cual tesoro (que es Adán) sale

poder

sombra que proyecta

la luz

las letras del alfabeto.

Allí,

las estre-

La interpretación de

hecha por un maestro que no conocía personalmente a

Abenarabi, pronostica a éste su destino místico, sus extraordinarias aptitudes para la astrología judiciaria y, en general, para las ciencias esotéricas (2).

"Entró en Bugía en ramadán del año 597, y en

ella

encontró a Abuabdala

el

Arabí y un grupo de excelentes místicos. Cuando entró en Bugía en esa fecha, dijo: "Vi

(1) (2)

una noche que yo contraía nupcias con Fotuhat,

Fotuhat,

573.

II, I,

los astros todos del cielo, sin

8

[de la tarchama o biografía de Abenarabi.]

y éxtasis en Bu gia y Túnez

Visio nes

que con uno solo de

Una

ellos dejase

79

de unirme, y esto con un gran deleite espiritual.

me entregaron las Yo expuse esta visión

vez que hube terminado mis nupcias con los astros, se

también con

letras del alfabeto y

ellas contraje nupcias.

que había tenido en sueños a alguien que a su vez experto y entendido en

mi nombre. Cuando, pues, aquél

intérprete

ensalzó

pero yo

la oneirocrítica;

como de gran importancia

le

le

la

comunicó a un hombre

advertí que no

diciendo: "¡Esto es un

tal

dije-e a» lo

Océano cuya pro-

fundidad no es posible alcanzarla! Al que ha tenido esta visión

una

le

hubo narrado mi ensueño,

será revelada

le

cantidad de conocimientos altísimos, de las ciencias esotéricas y de

las virtudes ocultas

de las estrellas,

como

a ningún otro de su tiempo se

le

han levelado." Calló después un rato y después añadió: "Si el que ha t Q nido tal visión está en esta ciudad, debe ser ese joven andalusi que ha llegado a ella."

Tres meses después, dentro ya del año 598 (1201 de

marcha

a interrumpir su

canzaba uno de

los

más sublimes grados de

mezquita haciendo

la

C),

J.

volvía

Túnez, donde

la perfección mística,

acompañado de fenómenos anormales y

rante un éxtasis

Hallábase en

a Oriente, deteniéndose en

la oración,

al-

du-

patológicos.

detrás del imam, cuan-

do de improviso lanzó inconscientemente un grito tan estentóreo, que todos los

perdieron,

fieles asistentes a los oficios

como

él,

el

sentido,

y hasta algunas mujeres que estaban sobre las azoteas de las casas vecinas cayeron desvanecidas a los patios, aunque sin hacerse daño

alguno milagrosamente. Abenarabi añade que, a nadie en

el

al

volver en

primer momento; sólo vió un rayo del

cielo,

sí,

no vió

y poco des-

pués salieron de su letargo los circunstantes que, pasmados de admiración,

rodearon para averiguar qué

le

"Cuando yo

le

había sucedido (1).

entré en este grado, estando en Túnez, un grito salió de mi

garganta sin que yo supiese que había salido, a pesar de que sona de cuantas

lo

oyeron dejó de caer

al

ni

una sola per-

suelo sin sentido, y hasta las

mu-

jeres vecinas, que habían salido a las azoteas de las casas para ver lo que había

pasado, cayeron también desvanecidas todas y aun algunas de ellas se desplo-

maron de hicieron

las azoteas al patio

daño alguno. Fui yo

la oración,

detrás del imam.

de sus casas, el

Yo no

un rayo. Poco después volvieron en

(1)

Fotuhat,

1,

225.

si

bien, a pesar de la altura, no se

primero que volvió en vi, sí

al

los

sí.

Estábamos haciendo

volver en mí, a nadie.

demás y

les

Tan

sólo vi

pregunté: "¿Qué os ha

M)

pasado?" Ellos dijeron: "Y a grito

que ha producido en

¿qué

ti

la

te

ha sucedido?, porque has lanzado un

Yo

multitud los efectos que ves."

dije:

"

¡Por

Dios, que no tengo noticia de que yo haya gritado!"

"Yo estaba en Túnez en

el

año 598 (1)."

Cerca de un año entero, nueve meses menos unos días, según consigna Abenarabi con toda precisión, duró su estancia en Túnez. Aquel

famoso santo

Abumohámed

sufí,

Abdelaziz, a quien fué a visitar por

vez primera ocho años antes, sin conseguir que prestase entonces

grande atención a sus doctrinas esotéricas, honróse ahora hospedándole en su propia casa durante tan largo lapso de tiempo e invitándole

a redactar en ella uno de sus

más

el

el

titulado Inxá

los

cuadros), en

interesantes libros,

al-dawair wal-chadáwil (Formación de los círculos y

cual explica, mediante figuras geométricas, su complicada y caba-

lística

cosmogonía. Los anhelos de su

cuanto antes a

la

Meca,

hiciéronle, sin

espíritu,

que ansiaba por

llegar

embargo, suspender entonces

la

redacción de esta obra, cuyo término no consta en qué fecha acaeció (2).

"...

en nuestro libro titulado lnxá al-dawair, que en parte lo

en su generosa casa [la de

hicimos

Abdelaziz]

año 598, cuando nos dirigimos a

el

fámulo suyo, la

Abumohámed

el

la

mi viaje llevándome

original a la

el

compusimos visita

que

amo una

le

Un

copia de

redactado, y seguidamente yo reanudé Meca, en dicho año, con el propósito de

allí

su redacción; pero, ocupado luego en escribir este libro

acabar

allí

tuhatl

no pude dedicarme a acabar de redactar aquél

la

la

peregrinación de la Meca.

virtuoso asceta Abdelchabar, sacó para su

parte de dicho libro que yo había

,

durante

orden que de Dios recibimos nos obligó a redactar

ni

[el

Fo-

otros varios, porque

ésta, sin contar

además

con los ruegos de algunos hermanos y devotos ascetas que con grandes anhelos

nos

lo

pedían, por

atraer con

él

el

deseo de instruirse más y más [con

el

Fotuhat] y de

sobre sus almas las bendiciones que Dios tiene vinculadas en este

su bendito e ilustre templo de

la

Caaba, lugar de bendición y dirección para

las almas."

"El conocimiento intuitivo de las esferas del

mos (que

es

el

hombre)

(1)

Fotuhat,

\,

838.

(2)

Fotuhat,

I,

126.

(3)

Fotuhat,

\,

155.

(3).

macrocosmos y

del microcos-

Quiero decir con esto los mundos de sus catego-

Estancia en

Meca

81

de sus géneros y de sus principios imperantes, los que ejercen

rías universales,

su influjo eficiente en todos los otros seres. Quiero decir

debe establecerse entre ambos cosmos, en cuanto que

la

el

mutua uno de

relación que ellos es

una

copia del otro. Para ejemplificar esta relación mutua, hemos dibujado esos

mundos en

como

figura de círculos

quico de éstas, en

componer en Túnez, en casa amigo

rido e íntimo

Reanudando su

del doctor

Abumohámed

el

el

dolor de perder

Hasar, y parece que por entonces no se ni

en

el

Cairo, pues dentro del

llegó al término de su peregrinación, haciéndose ve-

cino de Meca. Pronto su

fama se extendió por

menzaron a buscar su amistad y y

Abdelaziz, maestro que-

pasar por Egipto,

viaje, tuvo, al

detuvo mucho tiempo en Alejandría

mismo año 598

la

Ciudad santa, y co-

trato personas de reconocida virtud

ciencia. Entre éstas, la familia del

imam encargado

imam una

de Abenarabi. Tenía este

además de poseer

Estas prendas de a Abenarabi

el

rabi confiesa en

a

ella,

hija de belleza física extraordina-

ilustración no vulgar en las ciencias esotéricas.

Nidam o Armonía, nombre de

el

a la doncella, formó

intimidad

la

la doncella,

asunto de uno de sus libros más célebres,

Turchumán al-axwac

Mucama

de la

de Abraham, llamado Abuxacha, mereció más que todos

ria,

orden jerár-

el

(1)."

Mohámed

a su compañero,

esferas celestes y en

las

¡nxá al-dawair wal-chadáwil, que comenzamos a

libro

el

(El Intérprete de los amores). El

sugirieron el

titulado

mismo Abena-

prólogo que, desde aquella época en que conoció proyecto de componer versos eróticos dirigidos

el

en cuanto a la

letra,

refieren a Dios, al cielo

aunque, entendidos en sentido místico, se

y a

los deleites sobrenaturales

de

la

unión

extática (2).

"Cuando, durante frecuenté

el

el

gente excelente, de los uno...,

año 598

(=

J. C), residía yo en la Meca, hombres y mujeres, todos ellos y virtuosos; pero, de entre ellos, no vi

1201

de

trato de unas cuantas personas,

que se asemejase

más al

cultos

sabio doctor y maestro Záhir Benróstam, natural

de Ispahán y vecino de Meca, y a una hermana suya,

la

venerable anciana, sa-

bia doctora del Hichaz, apellidada Gloria de las mujeres, Bintoróstam... Tenía este maestro

(1) (2)

una

hija virgen,

Cfr. Fotuhat,

Dzajair,

I,

esbelta doncella, que encadenaba con lazos de

11, 67, 71,

128, 273;

111,

523.

2.

6

—

Parte

82

Vida de Abcnarabi

I.

amor a quien la contemplaba y cuya sola presencia era ornato de las r.uniones y maravilla de los ojos. Era su nombre Armonía y su sobrenombre Ojo del sol. Virtuosa, sabia, religiosa y modesta, personificaba en

ancianidad de toda al Profeta.

fiel

la

Tierra Santa y

la

juventud ingenua de

La magia fascinadora de sus ojos

canto la gracia de su conversación (elegante cual

que

si

era prolija, fluía;

si

sí

la

la

venerable

gran Ciudad

tenía tal hechizo, y tal en-

la

de los nacidos en

el

Irac),

concisa, resultaba obra de arte maravilloso, y

si

retórica, era clara y transparente...

Si

tos al escándalo y predispuestos a

mal pensar, yo me extendería a ponderar

no hubiese espíritus pusilánimes, pron-

como

aquí las prendas con que Dios la dotó, así en su cuerpo

en su alma, la

cual era un jardín de generosidad..."

"Durante

el

tiempo que

la

yo observé cuidadosamente

traté,

dotes que a su alma adornaban y las tomé

como

gentiles

las

para las

tipo de inspiración

canciones que este libro contiene y que son poesías eróticas, hechas de bellas y galantes frases, de dulces conceptos, aunque con ellas no haya conseguido

expresar

que

el

ni

siquiera una parte de las emociones que mi alma experimentaba y

trato familiar de la joven en

que por

ella sentía, de!

mi corazón excitaba, del generoso amor

recuerdo que su constante amistad dejó en mi

memo-

de su bondadoso espíritu, de! casto y pudoroso continente de aquella virginal y pura doncella, objeto de mis ansias y de mis anhelos espirituales. Sin ria,

embargo, conseguí poner en rimas algunas de aquellas emociones de apasio-

nado amor que mi corazón atesoraba y expresar morado, con palabras que sugiriesen mi cariño, aquel tiempo ya pasado

me atormentó

la

los deseos

de mi pecho ena-

honda preocupación que en

y la añoranza que por su gentil trato

todavía siento. Por eso, todo nombre que en este opúsculo menciono, a refiere,

ella se

y toda morada cuya elegía canto, su casa significa. Pero, además, en

todos estos versos, continuamente aludo a las ilustraciones divinas, a las revelaciones espirituales, a las relaciones con las inteligencias de las esferas, según es corriente en nuestro estilo alegórico,

para nosotros preferibles a

muy

bien

el

las

de

la

porque

las cosas

de

la

vida futura son

presente, y porque, además, ella sabía

oculto sentido de mis versos... Preserve Dios,

al lector

de este can-

cionero, de la tentación de pensar lo que es impropio de almas que desdeñan [tales bajezas],

porque sus designios son más

cosas celestiales y sólo en

la

altos,

nobleza de Aquel que es

porque sólo anhelan el

las

Señor único ponen su

confianza..."

Su

actividad

se

literaria

aquella fecha (598), merced

desarrolló al relativo

extraordinariamente

desde

reposo de su vida, hasta en-

tonces intranquila, y a causa también de la exacerbación de su misticismo, favorecida por

el

ambiente religioso de

año siguiente, 599 (1202 de

J.

la

Ciudad santa. Al

C.) publica su Mixcat al-anwar

(Lámpa-

Estancia en

Meca

83

ra de las luces), compilación de cuarenta hadices o tradiciones que, por

una

serie

no interrumpida de transmisores, hace proceder de Dios mis-

mo, y en Taif, cerca de Meca, escribe su Hilyat al-abdal (Ornamento de los místicos perfectos) a ruego de dos amigos sufíes, Abdalá Béder

fí

y Abenjálid

abisinio (a quien luego dedicó su Fotuhat)

el

Sus relaciones con

(1).

desde

momento en que

el

solemnemente, como

lo

de

los sufíes

Meca pasan

es admitido dentro de la

el

Sada-

a ser ya oficiales,

hermandad mística

había sido en Sevilla muchos años antes, y más

tarde había de serlo en Mosul, recibiendo la investidura del hábito, del Jádir.

Las vueltas

templo de

rituales en derredor del

nan en su espíritu visiones y apariciones sin cuento. Harún Arraxid, gran asceta, muerto en el siglo n, se

ma

corpórea y

"De

me

Caaba determi-

Un le

hijo del califa

aparece en for-

dirige la palabra (2).

le

[Ahmed] el dábamos

era

estos...

la

Sabati, hijo

encontré, mientras

de

Harún Arraxid,

las vueltas rituales en torno

viernes, después de la oración pública de ese día,

el

de

año 599. Yo

al

la le

cual

yo

Caaba, un interrogué

y él me contestó; pero era su espíritu que había tomado un cuerpo sensible para aparecérseme, al dar las vueltas al templo, lo mismo que el ángel Gabriel

tomó cuerpo con

las apariencias de

un árabe."

Terribles calamidades, pronosticadas por Abenarabi a la vista de

una extraordinaria

lluvia de estrellas, tienen efectivamente lugar al si-

guiente año de 600 (1203 de el

Yemen un

de

la rodilla

día,

por

la

polvo,

oscuridad del

habitantes de

"Yo

vi

las gentes

y

Meca

una vez

C): un viento huracanado arroja sobre

J.

como de

zinc,

que cubre

el

suelo hasta la altura

no pueden andar sino con linternas, aun de cielo,

y una peste asoladora se ceba en los

(3).

las estelas

de luz [producidas por los bólidos] durar una

hora o más, mientras estaba yo dando

las

vueltas

(1)

Ms. Berlín, núm. 1.469, y París, nüm. 1.3381.

(2)

Fotuhat,

II,

20.

(3)

Fotuhat.

II,

592.

rituales

en torno de

la

84

Caaba. Lo

yo y

vi

vieron también las

lo

muchas personas que a

vez que

la

yo daban dichas vueltas. La gente se quedó maravillada de aquello, porque

jamás habíamos noche hasta

el

una noche más abundante en

visto

estrellas con cola: toda la

amanecer estuvieron apareciendo constantemente,

tanto, que por

su gran número y por la rapidez con que se entremezclaban unas con otras a la

manera de

chispas que saltan de la lumbre, llegaban a impedirnos

las

ver las estrellas del

cielo.

de algún grave suceso!" Y, en efecto, poco después nos llegó en

Yemen

el

viento de polvo

de

como de

zinc,

las rodillas; la

fera se oscureció en día, sino

de que

la noticia

había ocurrido una novedad en aquel mismo tiempo en que vimos

este fenómeno: los habitantes del

la altura

el

Dijimos entonces: "¡Esto no puede ser sino señal

en

Yemen habíanse tal cantidad,

visto sorprendidos por un

que cubrió

el

suelo todo hasta

gente se llenó de pavor, porque, además, la atmós-

forma que no podían andar por

con linternas, a causa de

la

los caminos, ni

aun de

aglomeración de las nubes de aquel polvo

que tapaban la luz del sol. Oían además en el mar, por la parte de Bab el Mandeb, un enorme ruido. Ocurría esto en el año 600 ó en el 599. Tengo en este punto alguna duda, porque no tomé nota de este fenómeno entonces, cuando

lo

esto

observé,

me

ni

tampoco en aquel

asalta ahora la

lugar, sino

düda a causa de

más

tarde, en

de

lo lejano

es conocido de todos los habitantes del Hichaz y del

el

la fecha;

Yemen,

año 627; por pero

el

hecho

altos y bajos.

En aquel mismo año vimos también otras muchas cosas extraordinarias: la peste se ensañó de tal manera con los habitantes de Táif, que no quedó ni uno solo sin ser atacado, desde el principio del mes de recheb hasta el de ramadán del citado año 599. De esta fecha estoy seguro. Esa peste era de tal condición, que cuando sus síntomas primeros aparecían en los cuerpos de los

atacados, no pasaban cinco días sin que muriesen; pero los que no morían

quinto día, se salvaban.

Meca

al

se llenó con los habitantes de Táif que huían de

su ciudad, dejando abiertas las puertas de sus casas y en ellas abandonados sus ajuares y en los campos sus bestias de carga. que, durante todo aquel período de tiempo,

Y

lo

más maravilloso

que pasaba por

fué

el

territorio

de Táif se apoderaba de alguna de aquellas cosas abandonadas, es

decir, los

si

el

comestibles, las ropas o las bestias que no tenían nadie que las guardase, se veía atacado de la peste inmediatamente; en cambio,

alguna, se salvaba.

De

esta

manera conservó Dios

si

pasaba

sin

tomar cosa

los bienes de los habitantes

de Táif, durante aquel espacio de tiempo, para sus legítimos dueños y sus herederos."

Fero todas estas pruebas no abaten

el

espíritu de Abenarabi, que,

en este mismo año y en medio de tantas calamidades, escribe su Al-

Dorra

al-fájira, epístola dirigida a su

ta las biografías

amigo de Túnez, en

la

cual inser-

de todos los sufíes del Mogreb a quienes trató como

Ba gdad

Viajes a

Mosul

y

85

maestros o compañeros y de cuya enseñanza aprovechó para su vida espiritual (1).

"A todos éstos los mencionamos, juntamente con nuestros maestros de espíen La Perla preciosa (Al-Dorra al-fájira), al tratar de las personas de cu-

ritu,

yas enseñanzas

me aproveché

Un nuevo

en

el

camino de

vida futura."

la

período de movilidad se inicia en su vida aquel mismo

año, pues al siguiente, 601 (1204), vérnosle pasar por Bagdad, donde sólo

permanece doce

ción a Mosul

reanudando sus peregrinaciones en direc-

días,

Un

(2).

maestro

sufi, Alí

En un

vecharse de sus lecciones.

el

honor de

recibir

por tercera

manos de Benchamí, que

vez la investidura del hábito del Jádir, de la

de apro-

el fin

huerto que poseía dicho maestro en

afueras de Mosul, Abenarabi tuvo

las

Benchamí, gran devoto del

Abenarabi hacia esta ciudad, con

Jádir, debió atraer a

había recibido directamente de este mítico profeta. Desde esta fecha,

confiesa Abenarabi que resolvió dar gran importancia a esta ceremonia sufí,

recomendándola a

símbolo de

la

los novicios,

hermandad

no sólo como fórmula

espiritual entre los místicos, sino

dicina eficaz para curar las imperfecciones morales

"Juntóse con

[con

él

Jádir]

el

Fotuhat,

(1)

escribió un

el

Una

libro

(en

Alí b.

Meca

el

fol.

54

donde dice que

v.,

año 600),

el

cual se titula

traducción anotada de este opúsculo hemos publicado en

fascículo segundo de los cuatro citados supra (Introducción, pág.

Fotuhat,

(2)

"Yo me

narabi:

l,

4 [de

biografía]

la

reuní con

él

:

los peregrinos,

Fotuhat,

en Meca, frente

Yahya

b.

él

mismo... El

me

refirió

año 601, permaneciendo doce días allí, y que yendo de peregrinación a la Meca, en compañía de la cara-

tarde volvió,

(3)

nota).

en Damasco, en un viaje que hice a esa ciudad, y

que había entrado en Bagdad

más

6,

"Dice Abenanachar respecto de Abe-

copié algunos versos suyos, tomándolos al dictado de

vana de

Abda:a

Motawáquil y de Abuabdala Cadib

268. Cfr. Bibl. Escur., ms. 741,

I,

compendio de este

Risalat al-cods.

el

y

(3).

uno de mis maestros, a saber,

Benchami, que había sido discípulo de Alí

ritual

como me-

I,

al

año 608."

242. Cfr. Ms. 2983 de Berlín,

templo de

Abulbaracat

b.

la

Haximí,

el

bién otra vez en Mosul,

sem Abderrahman

el

el

el

Alí."

Caaba, el

el

fol.

133

r..

"Vestí

el

hábito

año 599, de manos de Yunus

Abasí." Ibid.,

año 601. También en

fol.

Sevilla,

133

v.:

"Lo

vestí

b.

tam-

de manos de Abulcá-

—

86

Parte

Vida de Abenarabi

I.

albán. Habitaba en un huerto que poseía en las afueras de Mosul. El Jádir

había impuesto

hábito a presencia de Cadib albán.

el

su huerto en que

ceremonias con que aquél se

comencé ya a tratar de el

aprecio que

del hábito

me

rito.

le

mismo lugar de

el

la

dió luego

él

a

Desde aquella fecha

la dió...

investidura del hábito y a darla a las gentes,

la

Jádir hacía de este

el

en

Jádir le había dado la investidura,

el

mí, y con idénticas

Y

al

ver

Antes de esa época, yo no hablaba

que ahora es tan conocido. El hábito

es,

en efecto, para nosotros

hermandad o confraternidad, de educación espiritual, de adquisición (por imitación) de unas mismas cualidades o hábitos morales... Cuando los maestros de espíritu ven que uno de sus discípulos es imúnicamente un símbolo de

la

perfecto en una determinada virtud y desean perfeccionarle transmitiéndole

el

estado de perfección que ellos ya poseen,

él

a su discípulo, y para ello en aquel

momento

pone

toma su propio

el

maestro procura identificar con

hábito, es decir,

en que posee aquel estado espiritual,

discípulo y

le

da un abrazo, con

perfección espiritual que

le

faltaba. Este es

se lo

al

entre nosotros por tradición de nuestros

El

año 603 (1206 de

J.

C.) había

el

más

de

que

lleva puesto

comunica

grado de

la investidura,

conocido

verídicos maestros de espíritu."

abandonado ya aquellas

de Mesopotamia, trasladándose a Egipto.

Una

tierras

turba de sufíes, amigos

y compatriotas de Abenarabi, hacían vida común en una casa de

llamada de

calle

las

A

la

ellos se

agregó Abenara-

noches entregado a

las prácticas su-

los Candiles, en el Cairo.

y en su compañía pasaba

bi,

fíes

él,

el

lo cual le

rito

el

despojándose de

y,

y realizando milagros estupendos. Cierta noche, reunida toda

aquella turba en una habitación absolutamente oscura, advirtieron to-

dos con gran sorpresa que sus propios cuerpos emitían vivos rayos de luz que disipaban a Abenarabi un ser

mosas palabras

le

las tinieblas circundantes.

humano de

De

repente aparécese

bellísimo aspecto, que con las

comunica de parte de Dios doctrinas sobre

más la

her-

unión

mística, cuyo sentido esotérico era evidentemente panteísta (1).

"Pasaba yo una vez

la

noche en compañía de un grupo de santos devotos

el Cairo. Entre mis compañeros estaban: Abulimam; su hermano Mohámed el Jayat; Abdala el de Morón; Haximí el Yaxcorí, y Mohámed b. Abilfádal. De pronto mi per-

en la calle de los Candiles, en

abás

el

Jarraz,

Mohámed

el

sona se hizo

el

visible, a

pesar de que estábamos en un cuarto

otra luz que la que de nuestros cuerpos

(1)

Mohadara,

II,

24. Cfr.

emanaba:

Risalat al-cods §

9,

muy

los resplandores

10,

14.

oscuro y sin

que emitía-

Estancia en Egipto

mos

difundíanse a

lo

lejos y

87

una persona de bellísimo

palabras dijo: "¡Yo soy

mensajero que

"¿Y

cuál es

el

el

De impro-

nos alumbraban a nosotros mismos.

viso penetró en la estancia

rostro, y con elegantes

Verdad os envia!" Yo

la

mensaje que nos traes?" El respondió: "Sabed que

el

le

dije:

bien está

en el ser y el mal en el no ser. El da el ser al hombre por su generosidad y le hace caer en el éxtasis, incompatible con su propio ser. Con los nombres y atri-

butos de Dios revístese

el

hombre; mas

de aquellos nombres y atributos

a Dios, y

así retorna el

que sólo El

número a su

existe." Referí

sucederme en aquel unos versos sobre

dí

como

el

que haces

me

lo

tú,

la intuición

sino

que acababa de Lue-

almohada y me puse a componer mentalmente extática, mientras mis compañeros dormían. De

me

de Alorón se despertó y a gritos él,

sin

embargo,

me

llamó, pero no

dijo:

le dije:

le

respon-

"¡Tú no duermes! ¡Lo

extática de Dios y de su

la intuición

unidad!" Levanté yo entonces mi cabeza y

eso?" El

porque ya no existes

principio,

componer una poesía sobre

es

la divina esencia, pierde

Ve entonces en su propia alma

éxtasis, y ellos se alegraron y dieron gracias a Dios.

estuviese dormido;

si

contemplar

yo entonces a mis compañeros

go, recliné mi cabeza sobre mi

pronto, Abdala

al

la conciencia.

"Y ¿de dónde

te

has sacado

respondió: "Porque te he visto en sueños anudar una red

sutil y he interpretado los hilos sueltos, que tú anudabas en forma de red, como sím-

bolo de ideas dispersas que tú tratabas de compaginar y de palabras aisladas

con las que intentabas componer un verso, y poesía."

Yo

sacado que

me

le

la

me

dije:

"Este está haciendo una

respondí: "Efectivamente, tienes razón. Pero ¿de dónde te has

poesía trataba de

la intuición extática

"Porque me he dicho: "Con

de Dios y de su unidad?"

más hombre dotado de un espíritu vivo y no vulgar. Ahora bien, yo no encuentro poesía en que haya espíritu, vida y originalidad, si no es aquella que El

que

replicó:

la

red no es capaz de cazar,

el

trata de cuanto a Dios se refiere." Esta interpretación

en sueños

me

gustó

más que

que dió de su visión

todas."

Estas doctrinas, enseñadas quizá por Abenarabi

al

vulgo

sufí,

de-

bieron llegar a oídos de algunos alfaquíes celosos de la fe ortodoxa, los cuales

acusáronle de heterodoxo o

infiel

dieron su encarcelamiento y su cabeza.

ante las autoridades y pi-

Comenzaban ya

las

persecu-

ciones contra sus teorías y las seculares disputas entre los teólogos

musulmanes acerca de su ortodoxia. A Abenarabi no pudo sorprenderle

esta actitud de los alfaquíes, porque, de

bíale

una

parte, Dios

mismo ha-

anunciado años antes, viviendo en Meca, que habría de

sufrir

pruebas en su reputación, vivo y después de muerto, y, de otra parte, jamás se había ocultado para censurar acremente de palabra y por escrito la ignorancia e

inmoralidad de los alfaquíes de Occidente y de

—

Parte

88

I.

Vida de Abenarabi

Oriente. Por fortuna, en aquella ocasión las acusaciones debieron de

y benévola de Almálic Aládil, her-

estrellarse contra la política liberal

mano de

Saladino, pues bastó una simple recomendación del maestro

Abulhasán de Bugía, amigo de Abenarabi, para que sus doctrinas panteístas fuesen interpretadas alegóricamente

Por

noró un ápice sus entusiasmos sufíes

Apenas

y se decretase su libertad.

que este peligro a que acababa de verse expuesto no ami-

cierto

ni la sinceridad

de su espíritu.

de tan terrible trance, Abenarabi censuró a su mismo

libre

protector Abulhasán por haber trabajado en su defensa, exclamando:

"¿Cómo había

de ser encarcelado aquel en cuya humanidad reside

la

Divinidad?" (1). "Dice Abenarabi en su Fotuhat: "Estaba yo durmiendo en

Abraham

[en

blime pleroma

templo de

el

me

pues ciertamente

me

la

Meca], cuando he aquí que un

habló en estos términos: "Entra en

él

fué

hombre de gemidos y de

estación de

la

espíritu del su-

de Abraham,

la estación

paciencia." Entendí, pues, que

era forzoso sufrir pruebas en mi reputación, de parte de algunos que ha-

blarían mal de mí, y que yo habría de corresponderles con la paciencia."

"Las gentes de

la

tierra de Egipto concibieron contra él

por causa de sus doctrinas, y

mano

Dios, empero, lo libró por

empeño en

lo

un odio violento

acusaron para que fuese condenado a muerte. del maestro

Abulhasán de Bugía,

cual puso

el

libertarlo interpretando en sentido alegórico sus palabras.

Cuando

Abulhasán llegó adonde Abenarabi estaba, tras de haberlo libertado, éste:

"¿Cómo había

vinidad?"

A

lo cual

de ser encarcelado aquel en cuya humanidad reside

díjole la

Di-

repuso Abulhasán: "¡Oh señor mío! Esas son expresiones

de místico entusiasmo, propias del estado de embriaguez extática, y no es en

manera alguna responsable

el

que está ebrio! (2)."

Pronto, sin embargo, abandonó dría, dirigióse

(1207 de

J.

el

Cairo

y,

pasando por Alejan-

de nuevo a Meca, donde se detuvo durante

C), para

éste (Fotuhat,

II,

visitar a su

amigo Abuxacha y a

dar su vida peregrinante. Cierto día, en efecto, un santo

más

de

ilustre

de los hombres (Abenxaquir,

(1)

Xadsarat adsáhab, 815. Fotuhat,

8

sufi,

a cuyo

Abenarabi en Meca, anuncióle que Dios humi-

(2)

1,

año 604

495). Nuevos avisos del cielo moviéronle a reanu-

servicio habíase puesto llaría ante él al

el

la familia

[de la biografía].

II,

301).

No

89

tardó en ver

el

cumplimiento de esta profecía, pues en

peregrinaciones hacia

el

lconium de Licaonia), capital de tida al islam,

(1210 de

J.

cuyo rey Caicaus

la I

parte del imperio bizantino some-

acababa de subir

llegar a su corte, y el rey en persona púsose en

a permanecer de un

plata,

modo

Una

camino para

estable en la ciudad, ordenó que se le die-

que Abenarabi aceptó; pero, después de ocuparla algún tiempo,

la biog.)

la

dió de limosna,

como propio (Fotuhat,

1,

9 de

Este período de relativa quietud en Conia permitióle reanu-

redacción de sus obras. Dos son las que escribió en este lugar

y año: una, Maxáhid al-asrar (Intuiciones de

los misterios),

Risalat al-amvar (Epístola de las luces), en que

ciones con que Dios premia ocios,

salir a

una magnífica casa por valor de cien mil monedas de

diciendo que era lo único que poseía

la

trono en 607

vez en Conia, para obligarle, sin duda,

encontróse cierto día con un mendigo, a quien se

dar

al

C). La fama de Abenarabi habíale precedido antes de

recibirle honoríficamente.

ra en regalo

curso de sus

el

Asia Menor, llegó hasta Conia (la antigua

enumera

y otra,

las ilumina-

místico que vive en la soledad. Sus

al

que no debieron ser muchos, empleábalos en

sufíes que querían aprovecharse de sus ejemplos

el

trato con los

y enseñanzas. Uno

de sus más nombrados discípulos, Sadrodín de Conia, autor de muchos libros místicos, formóse en

la ciencia esotérica

en esta su ciudad natal. Por

testimonio de este discípulo sabemos

el

que Abenarabi se vió favorecido entonces con

bajo su dirección,

celestiales apariciones

de los espíritus proféticos que se presentaban a sus ojos bajo forma corpórea o se unían místicamente con

el

alma de Abenarabi en sobre-

naturales raptos extáticos (1). Las gentes, admiradas de su taumaturgia, acudían a cerciorarse de cerca,

Xadsarat adsáhab, 816: "Su discípulo de Conia, Sadrodín, dice de

(1)

"Tenía

para disipar sus dudas.

la

Un

él:

facultad de unirse con cualquiera de los espíritus de los profetas y 1.*, bajando ese espíritu a este

santos pasados, de tres maneras distintas:

mundo

y

tomando un cuerpo

fantástico, de

ble y física que poseyó en vida;

2.

a ,

forma semejante a

apareciéndosele en

jándose Abenarabi de su propio cuerpo para unirse con profeta."

el

el

la

figura sensi-

sueño;

3.',

despo-

espíritu del santo o

—

90

Parte

pintor de Conia pintó con

zóse sobre

por intuición que el

tal

realismo una perdiz, que un halcón lan-

si

estuviese viva; pero Abenarabi conoció

cuadro, cual

el

la

Vida de Abenarabi

I.

pintura adolecía de un defecto de proporciones y

pintor confesó haberlo hecho de propósito para probar las dotes in-

tuitivas de nuestro místico

(1).

"Del nombre de Dios "El Creador" deriva

la

inspiración divina que reciben

hombres de ingenio agudo, los ingenieros, los inventores y creadores en artes humanas, los autores de imágenes extraordinarias. De este nombre

los las

reciben todos ellos su inspiración. El es

para

artístico

la belleza

el

que inspira a

de sus pinturas. Lo

los pintores el criterio

más maravilloso que yo he

visto

en esta materia fué un pintor a quien en Conia, ciudad del país de los griegos, lo

sometimos a prueba en nuestra casa y

una cuestión de imaginación

una perdiz, pero poniendo en birse.

Vino con

ella

ella

le

enseñamos de su propio

algo que

artística,

un defecto tan oculto, que no podía perci-

que era de tamaño natural. Teníamos en casa un halcón,

mano

el

cual, asi

la

perdiz,

que

la vió,

del que lo tenía sujeto y se lanzó sobre la perdiz, gol-

peándola con su pata, porque se imaginó que era una perdiz viva, de figura y con

el

mismo

ella

Yo

le

misma

la

color en sus plumas. Maravillados los presentes de la

belleza y perfección de su arte, dijome

pintura?"

en

a nuestra casa para probar nuestras dotes de crítico en

materia de pintura. Habíala pintado en una tabla tan grande como

soltóse de la

arte,

no sabía. Pintó cierto día

él

el

pintor:

"¿Qué me dices

de esta

tú

respondí: "Que está hecha perfectísimamente, salvo que en

hay un defecto oculto." El pintor (que de antemano se

notar a los presentes, puestos con

él

de acuerdo),

defecto? ¡Porque estas proporciones de

la

me

dijo:

figura son exactas!"

lo

había hecho

"Y ¿cuál

Yo

le

es ese

respondí:

"En sus patas hay un pequeño exceso de longitud, cosa de un grano de cebada, más de lo que exige la proporción del cuerpo." Levantóse el pintor y besándome en la cabeza, exclamó: "¡De propósito lo hice para probarte!" Y los que estaban presentes acreditaron que así era y añadieron que de antemano se lo había dicho a ellos, antes de que

él

me

presentase la pintura."

Quizá pensó entonces Abenarabi sustraerse a estas demostraciones públicas de veneración, reanudando sus peregrinaciones a través de la

Anatolia, pues sucesivamente lo

vemos pasar por Caisaría

(la

an-

tigua Cesárea de Capadocia), Malatía (Mitilene), Siwas (Sebaste),

Arzán (en Armenia), Harrán (en Mesopotamia) y Dunaisir (en Diyarbéquer), acompañado de sufíes, y llegar hasta los lugares (1)

Fotuhat,

II,

558.

más

:

Peregrinaciones por la Anatolia

fríos

de

Armenia, donde

la

el

río

91

Eufrates se hiela durante

el

in-

vierno (1).

El viaje,

año 608 (1211 de y con

J.

C.) entró en

Bagdad, como término de su

propósito de conocer personalmente a un gran sufi que

el

en aquella ciudad tenía abierta escuela de oratoria homilética y de

Era

ejercicios místicos.

éste el

famoso Xihabodín

el

Xohrawardí, autor

tro

Awárif al-Maárif, y que ejercía en Bagdad el cargo de maessupremo de los sufíes. Los biógrafos refieren todos los pormenores

de

la

del libro

entrevista primera de

ambos maestros: miráronse largo

tarde, expresaba ante sus discípulos

rabi en estos términos:

De un

"Estando yo en Bagdad la astucia oí

juicio

el

merecía Abena-

le

intuitiva."

Bagdad, dice (2)

año 608, tuve una visión en

el

el

éxtasis: abriélos tesoros de

él

Señor prueba a sus elegidos, como desciende

la

luego la voz de un ángel que decía: "¿Qué gracias engañosas des-

cenderán esta noche?" Desperté sobresaltado y el

que

ante mis ojos, y descendieron de

cielo,

divina con que

el

"Es un océano de ciencia

éxtasis que tuvo en

ronse las puertas del

lluvia;

rato en

y se separaron sin pronunciar palabra. El Xohrawardí, más

silencio

me

puse a pensar cuál sería

mejor medio para librarme del engaño."

Pronto también adquirió Abenarabi en Bagdad discípulos tan sumisos y dóciles a sus enseñanzas, que llegaron a anteponer su autoriFotuhat,

(1)

10:

II,

"Uno de

éstos oí yo en Dunaisir, del Diyarbéquer."

"Contáronme que uno de éstos era de los habitantes de Arzán y luego lo conocí personalmente y me hice compañero suyo. El me trataba con gran consideración y atención. Estuve en compañía suya en Damasco, Fotuhat,

II,

20:

Siwas, Malatia y Cesárea. Fué mi fámulo algún tiempo.

En Harrán

me

la

junté con

gran piedad

si

allí

filial,

ya años que

aún o

él:

lo

estaba sirviendo a su madre, hacia

como jamás he

visto a otra persona.

perdí de vista, desde que estoy en

cual

Era hombre

rico.

Damasco, y no

sé

Fotuhat,

III,

599: "Nosotros

henos

visto en

el

río Eufrates,

en tierra sobre la cual caminan las caravanas, asi

(2)

si

Hace vive

se ha muerto ya."

cuando se

en los meses de diciembre y enero, en las tierras del Norte, convertirse

mientras

donde

es

mostraba tan

el

la

gente

como

agua sigue corriendo por debajo de aquella costra de

Fotuhat,

II,

698.

el

hiela

agua

las bestias, hielo."

—

Parte L

92

dad to,

Vida de Abenarabi

respeto que debía merecerles

al

mismo Abenarabi

el

propio Califa. Refiere, en efec-

el

que, paseando

aquella fecha Anásir)

montado a

a que

le

Los discípulos, siguiendo

y entonces respondieron

petuosamente. Esta actitud irreverente de Abenarabi para con

sumo

del islam, explícase

muy

que rodeaba a esta institución el

las

saludaron, sino que esperaron

Califa lo hiciese antes que ellos,

el

rodeado de sus

Califa (que debía ser en

el

caballo.

indicaciones de Abenarabi, no sólo no

cierto día

él

discípulos, acertó a pasar junto a ellos

bien por

el

resjefe

el

ambiente de indiferencia

que

del Califato hacía siglos, desde

poder temporal se había escapado de sus manos; pero además de-

nuncia

el

sufíes,

alimentaban contra toda

espíritu de rebeldía oculta que, así

Abenarabi como todos

los

la jerarquía oficial religiosa (1).

"Adelántate a saludar a quien sea más anciano que seas tú quien se adelante a saludar

al

que encuentres sentado. Con uno de

los Califas

que va a

pie,

me

y

si

tú.

Si

vas a

vas montado,

saluda

pie,

al

ocurrió cierto día que, es-

tando yo paseando en compañía de un grupo de discípulos, acertó a pasar por

donde estábamos

el

Califa.

Nos separamos un poco para

dejarle

el

paso franco,

y dije a mis compañeros: "¡Quién lo salude antes que él nos salude, perderá mi estimación!" Cuando el Califa llegó y pasó junto a nosotros con su caballo, esperó a que

lo

saludásemos, según es costumbre en

la

gente de saludar a los

hacíamos, nos echó una mirada y dijo con voz clara y sonora: "¡Salud! ¡La bendición de Dios y su misericordia

califas y príncipes; pero viendo

que no

lo

sea con vosotros!" Todos entonces a una voz respondimos: "¡Salud! ¡La bendición de Dios y su misericordia sea contigo!" El añadió: "¡Dios os lo pague!"

Y dándonos

las gracias

por

lo

que habíamos hecho, se marchó, dejando mara-

villados a todos los presentes."

del

En cambio,

vérnosle mantener relaciones cordialísimas con los jefes

poder

y

civil

militar constantemente. El sultán Caicaus

a Abenarabi por aquella

misma

cios de estado relativos a los cristianos

año 609 (1212 de

J.

escribía

I

fecha, consultándole, sin duda, nego-

que vivían en su

reino.

El

C.) contestábale, en efecto, Abenarabi con una

larga carta, cuyo texto nos ha conservado en su Fotuhat y en su

Mo-

hadara. Es esta carta un documento de política divina, en

cual

(1)

Fotuhat, IV, 638.

el

Sus relaciones con Caicaus

Abenarabi da

como un padre

rey sus consejos

al

enorme ascendiente que sobre

el

93

I

a su hijo, y que revela

que ponga en vigor

ejercía: exígele

él

todas las leyes represivas contra los cristianos que vivían en su reino

y

una

excita a tratarlos con

le

"Amonestación y consejo que Caicaus, rey de

que

la

cruzados (1).

por escrito

dirigí

Sultán El üálib Biamrilá,

al

región septentrional del Asia Menor, en respuesta a la carta

nos había escrito

él

que sólo podría

política tan intolerante,

justificarse a título de represalias contra los

año 609."

el

[En este extenso documento, Abenarabi se llama a

sí

mismo padre

del Sultán,

una amonestación de política divina, que será breve, pero que espera poder ampliarla de viva voz cuando pueda reunirse con el Sultán. He aquí los principales consejos que conpor cuya salud espiritual ruega a Dios. Dice que va a

tiene

el

"La islam

dirigirle

documento:] religión es un aviso de parte de Dios, del Profeta y de los príncipes del

al

Tú

pueblo.

eres príncipe y lugarteniente de Dios en tu reino.

juez de tus súbditos y

el

Tú

eres

el

guía que los ha de llevar a Dios. Si obras justamente,

y para ellos será el bien que hagas. Si obras injustamente, para tu será y para bien de tus súbditos en la otra vida. Tú eres el res-

para

ti

daño

ponsable ante Dios del mal de tus súbditos y de tus ministros. El más grave daño que contra el islam y los muslimes acaece en tu reino es la desvergüenza

con que se glorian el

la

los infieles de traspasar las prohibiciones

príncipe de los creyentes Ornar

ciudad

ni

que

impuso

les

Aljatab, a saber: que no construyesen en

b.

en sus alrededores iglesia, convento, celda

ni

ermita nueva; que

no restaurasen ninguno de estos edificios cuando se arruinase; que no impidiesen a ningún

que durante

rase

musulmán

el

habitar en sus iglesias durante tres noches y ni conspi-

alimentasen; que no ocultasen a ningún espia

ellas le

en secreto contra los musulmanes; que no enseñasen a sus hijos

el

Alco-

rán, ni hiciesen pública ostentación de su politeísmo, ni impidiesen a sus pa-

profesar

rientes

el

islam

si

éstos

preferían;

lo

que honrasen a

manes, levantándose de sus asientos cuando éstos quisieran que

tulias;

tocarse con

no el

se

en abrirse raya en limes, ni en

espada, sellos

de

el

en

el

a

cabello,

ni

de sus apellidos, llevar

musulmanes

los

en

turbante que éstos usan,

el

en

ni

cosa

alguna:

ni

en calzar zapatos,

en ni

empleo de nombres propios de mus-

el

en

ni

uso de

el

sillas

de montar,

consigo armas de ninguna clase,

ni

ni

en ceñir

grabar en sus

en

inscripciones árabes; que no vendiesen vino; que acortasen la fimbria

sus

tivo

ni

asemejasen

bonete o

musul-

los

asistir a sus ter-

túnicas

por

delante;

que

sujetasen

se

a

vestir

el

traje

distin-

de cristianos, sean quienes sean, llevando bien ceñidos los cinturones;

que no hiciesen (i)

pública

ostentación

Fotuhat, IV, 710, y Mohadara,

de

II,

sus

195.

ceremonias

religiosas

por

las

—

94

Parte

Vida de Abenarabi

I.

de los musulmanes, mostrando sus crucifijos o cualquiera de sus libros

calles

sagrados; que no enterrasen a sus muertos cerca de los musulmanes; que no hiciesen sonar sus campanas, sino ligeramente; que no levantasen su voz en

sus iglesias para los cantos litúrgicos en presencia de los musulmanes; que no

sacasen a

la calle la

procesión de los ramos,

ni

levantasen su voz

enterrar

al

a sus muertos, ni llevasen luces en público."

Por

lo

demás, todo

Fotuhat respira ese odio político de Abena-

el

rabi contra los cristianos, cuya convivencia anatematiza a cada paso,

aconsejando del islam a

unión de todos los musulmanes para evitar

la

manos de

los cristianos

"Guárdate de convivir con sible,

los infieles o

pues has de saber que quien con

de visitarlos,

ellos vive,

musulmanes

pudiendo

nada de musulmán... Por eso nosotros consideramos que

la

ruina

(1).

ilícito

cuanto

te

sea po-

no tiene

evitarlo,

en estos tiempos

templo de Jerusalén y que vivan en esta ciudad: porque está en manos de los infieles, los cuales, por lo tanto, ejercen la autolos

ridad y tienen

más depresiva profesan

la

visiten el

musulmanes y éstos viven

jurisdicción sobre los

la

situación."

verdadera

"...

fe;

Trata con amor a todos

como

si

allí

en la

de Dios que

salúdalos en público, dales de comer y atiende a

todas sus necesidades, pues has de saber que los solo cuerpo,

los siervos

fuesen una persona;

asi

forman en conjunto un

fieles

como cuando un órgano

del

cuerpo está enfermo, todos los otros órganos del cuerpo responden a sus quejas poniéndose febriles, así también todo

fiel

creyente, cuando ve a su

hermano

aquejado por alguna desgracia, debe sentirla como propia y condolerse de su dolor. Si el creyente no hace esto con los demás creyentes, es que la herman-

dad de

la fe

no existe entre

entre los creyentes

como

ellos realmente.

entre los

miembros

consideración a todo muslim en cuanto ellos,

como tampoco

ridad,

tal

la establece el islam.

Dios ha establecido

la

hermandad

humano." "Trata con

del cuerpo

y sin establecer diferencia entre

Ni digas: "Este es persona de auto-

de posición elevada, de fortuna, este es grande, y este otro es pequeño, vil." No desprecies al pequeño ni al grande. Antes bien, considera al

pobre y islam

como una

sola persona y a los

bros de esa persona. Porque así lidad sino por los musulmanes,

musulmanes como

efectivamente, pues

es,

como

el

hombre no

miembros y potencias, así exteriores como ¡Ayúdanos contra el pueblo de los infieles!"

Movido,

sin

duda, por

las

si

fueran los miem-

islam no tiene rea-

tiene realidad sino por sus

interiores."

"¡Oh, Señor Nuestro!

continuas invitaciones de Caicaus

Abenarabi decidió abandonar a Bagdad para

(1)

el

Fotuhat, IV, 596, 601, 716-8.

ir

I,

de nuevo a su Corte

95

Redacción del Dzajair

y dirigir

que

el

personalmente su política anticristiana; pero no parece

allí

año 611 (1214 de

viaje fué directo, pues el

Meca entregado

davía en

J.

C.) vérnosle to-

a sus ejercicios habituales de devoción en la

Caaba y redactando un comentario de su Tarchumán al-axwac para acallar los rumores de los alfaquíes y teólogos

candalizados,

que censuraban, es-

tono sensual de aquellas poesías eróticas, cuyo sentido

el

místico no alcanzaban, atribuyendo a su autor una psicología sexual contraria a la realidad atestiguada por la vida y las explícitas decla-

raciones de Abenarabi (1).

"La causa que me movió a redactar este comentario alegórico de mis canciones fué que mis hijos espirituales, Béder

me

consultaron acerca de

ellas.

Y

esto,

el

Abisinio e Ismael Bensudaquín,

porque ambos habían oído a algunos

doctores moralistas, en la ciudad de Alepo, que se negaban a reconocer que en

mis canciones se ocultasen misterios teológicos y añadían que

la

maestro (es

el

Abenarabi) pretendía (afirmando eso) ocultar (su amor sensual) por

decir,

fama que

tenia de santidad y devoción.

una parte de este comentario

la

leyó, bajo

Y

presencia de unos cuantos moralistas.

Comencé, pues, a comentarlas, y mi dirección,

cuando

lo

el

hubo oído

cadí Benaladim, a leer

uno de aque-

que habían rehusado darme crédito, se arrepintió ante Dios y rectificó el malévolo juicio que había formado de los poetas místicos, de sus frases galan-

llos

y de sus canciones eróticas, con las cuales tratan de expresar misterios Impúseme entonces la tarea de redactar por completo estas pági-

tes

teológicos. nas,

comentando todas

las canciones galantes

Meca, durante mi estancia en

la

Ciudad Santa,

que había yo compuesto en los

meses de

reclieb,

la

xaabán y

ramadán, aludiendo a intuiciones trascendentales, a luces divinas, a misterios espirituales, a ciencias filosóficas y

me

presar todo esto

porque

rosas, fué

Y

si

para ex-

amo-

corazones de los hombres, aficionados como son a tales

los

galanterías, habrían

de sentirse

escritas en la lengua

misma de

"Una

a amonestaciones morales.

serví del lenguaje propio de las poesías galantes y

así

más

atraídos a escuchar mis canciones,

los poetas graciosos, espirituales y delicados."

colección de rimas de este género, que escribimos en Meca, titulada

Intérprete de los amores, la hubimos de comentar en otro libro llamado Tesoros

de los amantes, a causa de les

la

opinión de ciertos moralistas de Alepo, los cua-

rehusaban admitir que cuanto en

las

rimas del Intérprete decíamos signi-

ficase tan sólo intuiciones divinas y cosas semejantes

"Yo he

sido

(1)

Dzajair,

(2)

Cfr.

el

hombre más abominador de

4.

Fotuhat,

lll,

735.

las

(2)."

mujeres y del comercio se-

96

comienzos de mi vida religiosa, y

xual, en los

asi continué cerca

de diez y ocho

años, hasta que llegué a la experiencia de este grado místico. Antes tenía yo

miedo de incurrir en que en

de Dios en esta materia; pero cuando advertí lo

ira

la

de

la tradición

Mahoma

se dice, a saber, que Dios

le

hizo amables las

mujeres y que él no las amaba por inclinación natural, sino tan sólo porque Dios le hacía amarlas, entonces tuve miedo de incurrir en la ira de Dios por odiar

que El hizo amar

lo

amador de ya de Dios

las hizo tan

el

amables, que hoy soy yo

que con más cariño

hace amarlas y no de amor

Antes de esta

y Jerusalén, aunque no puede precisarse

manos de

J.

muslim de

el

fecha. Sin embargo,

visto)

mes de ramadán

re-

visitase dichos lugares santos an-

598 (1221 de

había abandonado su corte para poner el

al

que se abstenga todo

J.

C.) (2).

Al llegar Abenarabi a los dominios del rey Caicaus

Era

no

Jerusalén

sometidos a las armas cristianas. Parece,

visitar países

más probable suponer que

Meca

la

pues Abenarabi alude a esta ciudad

los cruzados,

de entrar en

las anteriores,

C), año en que cayó

comendar en su Fotuhat (como ya hemos

tes

tierno

porque sé

peregrinación a ios lugares santos de Medina

la

debió ser después del 626 (1228 de

pues, lo

más

o natural (1)."

físico

Meca, o antes de alguna de

visita a

debió también hacer

en

el

las trata; y esto,

a qué atenerme en esta materia; pero ese cariño nace de que

cierto

me

mujeres y

las

Profeta, y cesó en mí, gracias a Dios, aquel mi

al

me

estado de ánimo, y Dios

del

sitio

I,

supo que

a la ciudad de Antioquía.

año 612 (diciembre de 1215 de

J.

C), y

Abenarabi se hallaba en Siwas (Sebaste). Una de aquellas noches, pre-

ocupado con la victoria

el

éxito de dicha expedición guerrera, Abenarabi soñó que

coronaba

los esfuerzos

de Caicaus y que Antioquía caía en su

poder. Púsose en marcha hacia Malatia (Mitilene) y desde a Caicaus felices

allí

dirigió

una epístola en verso comunicándole de parte de Dios sus

augurios respecto de

pués de su visión,

la

conquista de Antioquía. Veinte días des-

día de la pascua, Antioquía era, efectivamente,

el

conquistada (3).

(1)

Cfr. Fotuhat, IV,

(2)

Fotuhat,

pués de (3)

visitar...

I,

y hacer

Mohadara,

II,

106.

"Cuando

12:

la

180.

llegué a Meca,

oración en

la

madre de

Mezquita de

la

las ciudades,

des-

Roca, de Jerusalén..."

loma de Antioquia

Profe tiza la

"Estando yo en Siwas, durante

97

mes de ramadán, y en ocasión en que el como si éste plantase las balis-

el

sultán Algalio sitiaba a Antioquia, vi en sueños

comenzase a lanzar contra

tas frente a la ciudad y

muerto

el

jefe

que mandaba

la plaza.

Esta visión

do de que los proyectiles lanzados por de

del feliz éxito de sus planes y

es decir,

que

fué

como yo

así

Dios!), pues la conquistó

conquistase

que

el

yo

sultán,

refería mi

le

ensueño y

había previsto en mi sueño

(¡loado sea

ayuno de ramadán, es de-

el

año 612. Antes de que

recordaba a este propósito

le

al

Angel Gabriel que y

ella)

le

le

lo

que

dijo

el

Pro-

presentaba a Aixa (antes

decía: "Esta será tu esposa", y

Yo

decía

le

al

cómo

sultán en mis versos eso mismo, siguiendo

ejemplo del Profeta. Y, en efecto, mi visión venía de Dios y

quistó Antioquia, lo

No

fué sólo

el

mismo que

el

rey Caicaus

sultán con-

el

Profeta se desposó con Aixa."

el

que distinguió a Abenarabi con su

veneración; otros sultanes de los distintos reinos en que se

b:ó

el

J.

desmem-

imperio de Saladino colmáronle también de honores. Entre

Almálic Adáhir

de

la

Profeta, al despertar, exclamó: "¡Si esta visión viene de parte de Dios, se

cumplirá de seguro!" el

lo

había escrito desde Malatia unos versos en los

le

de que se hubiese casado con el

senti-

el

afortunada realización de sus proyectos,

la

día de la ruptura del

el

cuando vió en sueños

feta,

yo en

máquinas de guerra eran símbolo

veinte días después de mi visión. Ocurrió esto

cir,

sus proyectiles y fuese

sultán conquistaría aquella ciudad con la voluntad de Dios. Y,

el

efectivamente,

las

ella

la interpreté

C.)

señor de Alepo

Baibar,

en que murió, distinguióse por

hasta la

el

año 613

ellos,

(1216

absoluta confianza que

depositó en Abenarabi. Tenía éste, por aquellos años, casa propia en

su Corte, y era

tal la

seguridad que en su influencia ponían los habi-

tantes de Alepo, que a

él

alguna gracia del

Este iba con frecuencia a visitar a Abenarabi

rey.

recurrían todos cuantos necesitaban obtener

en su propia casa, y entonces recomendábale nuestro místico todas las peticiones

que

le

hacían. Ocasión

hubo en que

el

rey despachó fa-

vorablemente ciento diez y ocho de estas solicitudes, entre

las cuales

había una en favor de un reo de alta traición, acusado de haber revelado un secreto de Estado (1).

"Tuve yo una audiencia con un

rey, el

de Alepo, es decir, Almálic Adáhir

Gazi, hijo del rey Anásir Lidinilá, Saladino, Yúsuf b. Ayub. cia (tenida con ocasión de

(1)

haber venido

él

a visitarme)

En esa

elevé a

sola audien-

él

ciento diez

Fotuhal, IV, 699. 7

—

98

Parte

1.

Vida de Abenarabi

Todas

y ocho solicitudes en favor de particulares.

una de

En

las atendió y satisfizo.

hablé en favor de un hombre que había divulgado un secreto

ellas le

de Estado y héchose por

ello

reo de lesa majestad. Era este

hombre uno de

sus cortesanos, y por eso el rey había decidido condenarlo a muerte, aunque encargando a su virrey del castillo, Bedrodín Aydomur, que ocultase su propósito, a fin de

que no llegase a mi

cuando yo

todo, y

le

hablé de

cirme: "¡Si supieses, señor,

el

esos pecados que los reyes no tú,

que

te

Por Alá

te

ello,

noticia.

Pero había llegado, a pesar de

bajó su cabeza en silencio y acabó por de-

crimen de ese hombre, y que se trata de uno de podemos dejar impunes!" Yo Je repliqué: "¡Oh

imaginas abrigar designios dignos de rey y que te crees ser sultán! digo que yo no conozco en este mundo pecado alguno que equival-

ga en magnitud a mi misericordia, y eso que yo no soy más que uno de tus ¿Cómo, pues, podrá equivaler a la misericordia tuya el crimen de

subditos!

un hombre que no ha transgredido precepto alguno de

ley de

la

Dios? ¡En

verdad que tus designios son bien poco magnánimos!" Cubrióse de rubor sultán al oirme y concedió a aquel

"¡Dios

hombre

la libertad

el

el

perdón, añadiendo:

premie por tu consejo! ¿Quién mejor que tú será digno de aconsejar

te

a los reyes?" fuese, sin

Y

desde entonces, jamás elevé a

que me

la

más admirable,

él

petición alguna, fuese la que

otorgase de repente y sin vacilar

Su influencia llegó hasta suplantar es

y

la

un momento."

ni

de los cortesanos

y, lo

que

de los alfaquíes. Odiaba a éstos Abenarabi con

la

toda su alma, participando, en este odio, del espíritu de todos los sufíes,

que se rebelaron siempre contra

hegemonía absorbente

la

ro oficial, rutinario y formalista defensor de

una

del cle-

religión muerta, cu-

yos preceptos interpretaban con gran rigidez para los subditos y con

gran laxitud para el

sí

propios y para los sultanes. Eso sin contar con

escepticismo y las burlas de los alfaquíes respecto de las doctrinas

místicas de los sufíes. Abenarabi consiguió convencer tan profunda-

mente de esto

al

rey de Alepo, que en

mente una conversación que tuvo con los alfaquíes

un sinnúmero de acciones

en

mes de ramadán

"Cuando

las pasiones

sabio alfaquí, abandona

(1)

Fotahat nos en

refiere extensa-

la cual el

rey acusaba a

de su corte de haberle autorizado oficialmente para rea-

lizar el

el él,

Fotuhat,

III.

91.

ilícitas,

y hasta para dejar de ayunar

(1).

dominan el

el

corazón del hombre, aunque éste sea un

camino recto en

las cosas

que

la

revelación eviden-

Estancia en Alcpo

69

temente ordena, para desviarse hacia las interpretaciones tortuosas y alegóricas de la ley divina, sólo con el propósito de granjearse así la privanza de los

dando rienda suelta a sus pasiones y procurando para demostrarles que estas pasiones pueden satisfacerse dentro de la ley, por

príncipes adulándoles, ello

más que

el

alfaquí que así le aconseja esté bien convencido de la falsedad de

sus propias decisiones canónicas. cirse b.

Muchos

alfaquíes y cadíes he visto condu-

de esta manera. El rey Adáhir Gazí, hijo del rey Anásir Saladino, Yusuf

Ayub, refirióme

lo

siguiente en una conversación que sobre esta materia

mantuvimos. Llamó de pronto a un mameluco y le dijo: "Tráeme la cartera." Yo le dije: "Y ¿para qué?" El me respondió: "Tú me reprochas y echas en cara las muchas cosas ilícitas e injustas que en mi país y en mi reino acaecen.

Pero ¡por Alá

te juro!

que yo pienso

mismo que

lo

tú piensas, es decir,

que

todas esas acciones son desagradables para Dios. Sin embargo, yo te aseguro también, señor mío, que ninguna de esas acciones reprobables ha sido ejecutada, sin

que de antemano haya poseído yo

escrita de su

puño y

autorizándolas

letra,

la decisión

como

lícitas.

canónica de un alfaquí,

Sobre

ellos,

pues, debe

Uno de esos alfaquíes, fulano de tal (y designó por más religiosos y austeros de su reino), me dió autori-

caer la maldición de Dios.

su nombre a uno de los

mes de ramadán, diciendo que la mes cualquiera del año, siendo uno u otro. Yo en mi interior le maldije, aunque sin pensaba." Y al decir esto el sultán, volvió a nom-

zación canónica para no ayunar durante

el

obligación de precepto consistía en ayunar un potestativo en mí

manifestarle

lo

brarme a aquel "Algunos ¡os

el

elegir

que de

él

alfaquí. ¡Dios tenga misericordia de todos ellos!"

fieles

(1), especialmente los alfaquíes, se ríen en este

hombres de Dios; cuando ven cómo

las gentes del vulgo se

mundo

de

hacen lenguas

de las gracias con que Dios regala a las almas de los hombres de Dios, se ríen de éstos, y

aunque exteriormente aparentan admitir como verdad

lo

que

Cuando pasan ¡unto a ellos, se hacen guiños de inteligencia en tono de burla. Así es como yo veo que obran los alfaquíes de estos tiempos con los hombres de Dios: se burlan de les oyen,

ellos

por dentro sienten todo

lo

contrario...

y se ríen, aunque exteriormente les dan muestras de respeto."

"Yo

oí a

un alfaquí de nuestra época que decía (2): "Si yo llegase a ver

con mis propios ojos uno de estos fenómenos maravillosos realizado por guien, diría que una perturbación orgánica había sobrevenido a mi

Porque creer que realmente

tal

al-

cerebro.

fenómeno acaezca, de ninguna manera. Eso, a

pesar de que a mi juicio es perfectamente posible que Dios permita que tales

fenómenos se realicen por mano de pues, hijo mío, ¡cuán espeso velo es

las el

personas que a El

incredulidad e ignorancia!"

(1)

Fotuhat, IV, 627.

(2)

Mawaqui,

le

plazca." Mira,

que ciega a estos tales y cuánta es su

83. Cfr. Risalat aí-cods, § 14.

—

Parte

100

El

sultán

de

año 637 (1239 de del Norte, pues

Hims J.

I.

Vida de Abenarabi

(Emesa), Asadodín Xircuh, que murió

C),

siguió también

deseando asegurar

nada quería poseer en propiedad,

monedas de

plata; pero

de privarse de

ella

el

le

el

el

ejemplo de sus vecinos

la subsistencia

de Abenarabi, que

asignó una pensión diaria de cien

ascetismo de Abenarabi encontró

dándola de limosna (Fotuhat,

I,

9).

el

medio

—

CAPÍTULO

IV

LOS ÚLTIMOS AÑOS La salud de Abenarabi el

Fosús,

el

Diwán

y

se quebranta.

el

Otras obras de Abenarabi. sus hijos.

— El

Abenarabi en

—Fija su residencia

—Sus

la

islam oriental, ortodoxo

— Publica libros.

de —Breve Salihía de Damasco. — Influencia de y heterodoxo. — Abenarabi, Lulio y

últimos días.

sepulcro de Abenarabi en el

en Damasco.

Fotuhat; ocasión, asunto y carácter de estos

— Su

noticia

muerte.

Dante.

El

ascetismo exagerado a que Abenarabi se entrego desde su

juventud, siguiendo en todos los casos las ticas del sufismo, los viajes incesantes

más

estrechas y rudas prác-

que hizo para cumplir con su

profesión de peregrino, su permanencia bastante larga en los climas

poco benignos de para

la

la

Armenia, aparte de su continua labor y estudio

redacción de sus libros, cuyo número pasa de 400,

sus biógrafos, debieron quebrantar su salud notablemente

al decir al

de

llegar a

esta última etapa de su vida. Síntomas no dudosos existen, además, los cuales revelan

que su complexión no era

muy

vigorosa. Los innu-

merables fenómenos anormales que experimentó en su vida y que

él

describe minuciosamente en su Fotuhat, interpretándolos siempre, se-

gún hemos

visto,

como

efectos sobrenaturales de la unión mística,

tienen todos los caracteres patológicos de cierto desequilibrio mental.

El

mismo

confiesa alguna vez que su cerebro no funcionaba con la

normalidad del hombre sano,

al escribir

sus obras, y que éstas no es-

102

íaban redactadas conforme a los métodos lógicos corrientes entre los

porque

escritores,

no podía sustraerse

él

inspiración divina que

imperioso influjo de

al

la

dictaba cuanto debía consignar y omitir en

le

sus obras, coartándole la libertad de elección (1).

"Aunque esta materia no sea propia de este capítulo, la trato porque así lo imponen las órdenes de mi Señor, que yo he de cumplir fielmente. Porque yo no hablo sino por licencia de Dios. Y asimismo, no me detengo sino

me

ante

que se me señala. Esta obra, efectivamente,

límite

el

no sigue

las nuestras,

método corriente de

el

tampoco seguimos nosotros en el

ella

el

método ordinariamente empleado por

autores de otros libros cualesquiera.

los

mismo que todas

lo

obras de los demás, como

las

Todo

en efecto, escribe bajo

autor,

imperio de su libre albedrío (aunque dicho se está que su libertad está so-

metida

al

te posee.

decreto de Dios) o bajo

o encuentra tan sólo

ce; •está

la inspiración

Desecha, por consiguiente,

tratando

le

lo

lo

de la ciencia que especialmen-

que quiere y elige

que su propia ciencia

le

sugiere para ponerla en evidencia.

lo

que bien

pla-

le

ofrece y la cuestión que

En cambio, nosotros

en

nuestras obras no procedemos de esa manera. Nuestros corazones se limitan a

permanecer inmóviles ante

las puertas

mento en que esas puertas se abran

al

de

la

Majestad divina, espiando

corazón, que por

pues es pobre y está vacío de todo conocimiento. guntase al corazón alguna cosa, ni siquiera oiria

Si en la

sí

mo-

el

mismo nada

aquel estado se

posee,

pre-

le

pregunta, porque entonces

hasta carece de sensibilidad. Pero tan pronto como a través de aquel velo se le

revela de improviso alguna cosa,

el

corazón se apresura obediente a some-

terse a la inspiración recibida, acogiéndola tal y

A

como

le

ha sido comunicada.

veces, la cosa revelada es de naturaleza completamente heterogénea respecto

de las verdades del orden natural y corriente, que la razón discursiva y la ciencia exotérica o vulgar pueden conocer, y carece, por tanto, de toda analogía o relación evidente con lo que los sabios profanos entienden, aunque tenga

con

ello

en

el

fondo una secreta relación que tan sólo

los místicos

por Dios son capaces de descubrir. Todavía hay algo, a mi extraordinario que todo esto, y es que, a veces, se

cosas que se

le

manda que

las escuche,

capaz de conocerlas, porque así

lo

le

juicio,

iluminados

más

raro y

revelan a este corazón

por más que en aquel momento no sea

ha dispuesto

la

Divina Providencia en sus

ocultos designios, que las criaturas no pueden penetrar. Por esta razón, tor

que escribe

al

dictado de

no tienen relación con

la

la

el

au-

inspiración divina consigna a veces cosas que

materia de aquel capítulo de que está tratando y que como interpolación de tema incoherente,

a los oídos del lector vulgar suenan si

bien para nosotros pertenecen

al

alma misma de aquel

bajo un aspecto que los demás ignoran. Es algo así

(1)

Fotuhat,

I,

74.

como

capítulo, la

aunque sea

paloma y

el

cuer-

Su salud se quebranta

103

vo que, por estar cojos ambos, se juntasen y aunasen mutuamente sostenién-

dose ambos con

"En

el

único pie sano de que cada cual dispone.*'

esta cuestión (1) existe cierta discrepancia entre los autores de física

que

racional,

el

Filósofo

[Aristóteles]

aunque no trae nada que satisfaga por haber leído yo

refiere

en

el

Libro de los Elementos,

investigador. Esto no lo he averiguado

al

ciencia física con maestro alguno de esta ciencia, sino

la

tan sólo porque un amigo mío entró una vez a mi habitación trayendo en la

mano

dicho libro (pues se dedicaba

al

estudio de la medicina), y

me

pidió que

se lo explicase con arreglo al criterio de nuestra ciencia mística, y no según el

sacado de

criterio

especulación racional y del estudio. Leyólo, pues, en-

la

tonces ante nosotros y así es

como me

enteré de aquella discrepancia a que

arriba aludo. Por eso la conozco nada más, pues, de no habérselo oído leer,

no sabría yo

número de to,

algún autor de

si

los

física discrepa

o no de los otros en cuanto

primeros principios o cuerpos simples.

A

no hay en esta cuestión más doctrina que una, que es

discrepancia alguna, porque Dios, que es

la

al

nuestro juicio, en efecla

verdadera, sin

Verdad, y de quien aprendemos

con un corazón vacío de todo razonamiento y dispuesto a recibir el que nos ha comunicado la solución fundamental del

las ciencias

sus inspiraciones, es

problema

sin

vaguedades

como

esencias reales,

ni

ellas

simples o elementales,

dudas. Así es

son en

sí,

como cuando

como conocemos

intuitivamente las

tanto cuando se trata de las esencias

se trata de las que comienzan a existir

por composición entre aquéllas, como cuando se trata de las esencias divinas.

En ninguno de na nuestra

estos tres casos

ciencia.

dudamos jamás. Tal

es

el

origen de que dima-

Dios es nuestro maestro, por enseñanza profética,

infalible,

exenta de todo error, vaguedad y engañosa apariencia. "Baste con lo dicho sobre el tema de este capítulo (2), porque después de haber deseado ya dejar de consignar aquí

lo

que de nuevo se nos había

revelado por Dios... y que eran en verdad cosas enormes y terribles, arroja-

mos de nuestras manos

el momento de recibir esta nueva ilumundo exterior para que se ocultasen nuevas iluminaciones. Y cuando, al segundo día, vol-

el

cuaderno, en

minación, y huimos a refugiarnos en

a los ojos del alma esas

vimos a redactar, ya era menor

Una de

el

el

deseo de tratar de aquellas iluminaciones."

sus obras, titulada Al-Hiana al-ilhamia (Sabiduría inspi-

rada) y que es una refutación de los peripatéticos, hecha

al estilo del

Tchájot de Algazel, fué redactada por Abenarabi en estas condiciones anormales. escribirla,

En

su prólogo dice que "después de haber comenzado a

enfermó de cefalalgias y de debilidad cerebral", y añade

que "esta dolencia

le

(1)

Fotuhat,

I,

70.

(2)

Fotuhat,

I,

82.

aprovechó grandemente, porque no permitiéndo-

—

K!4

Parte

Vida de Abcnarabi

I.

meditar sobre aquellos problemas físicos y metafísicos, inspiróle

le

Dios

verdadera solución de

¡a

parte"

ellos

La agravación de estas dolencias

la Siria,

vivir.

de

sí

todo

que

como

(2)

mejor

la

Damasco

tierra del

Por otra

parte, el sultán de

a aquel

hombre extraordinario cuya fama

oriente y que sólo era

el

Ornar Benalfárid, desde

pondera

él

entrar en la senectud debió,

al

más templados, bajándose

pues, impulsarle a buscar climas

de

especulación alguna de su

sin

(1 ).

el

Abenarabi

fijó

J.

era ya universal en

emulada por otro

C),

corazón

quería también tener cerca

sufí

célebre poeta místico de Egipto.

año 620 (1223 de

el

al

mundo para

contemporáneo,

Lo

cierto es

que

es decir, a los sesenta años de edad,

su residencia en Damasco, que ya no debió abandonar

hasta su muerte.

Ocupaba en dam,

aquella fecha

hijo de Almálic Aládil,

el

Damasco Almálic Almoá-

trono de

y que murió

el

año 625 (1227 de

Sus relaciones con Abenarabi fueron igualmente su maestro, pues consta que obtuvo de

él

(3).

No

C). con

autorización oficial o licencia

escrita (ichaza) para enseñar todas sus obras,

saban de 400

J.

las del discípulo

que ya entonces pa-

había, sin embargo, terminado aún

la

redac-

ción de todas ellas, pues, a lo menos, tres de las principales llevan

fecha posterior:

Fosús,

el

el

Fotuhat y

el

Diwán.

Cierta exacerbación de su iluminismo échase de ver en este último

período de su vida, reflejándose en dichas tres obras. Algún tiempo

et

M. (2)

].

de Gocjc (Lugduni,

la

que

dijo:

que prefieren

(3)

Brill,

1865), vol.

Fotuhat, IV, 649: "Si puedes residir en

ta consta

y

la Biblioteca de Leyden. Cfr. Catalogus Academiae lugduno-batavae, auctoribus P. de ]ong

Mss. núms. 1514 y 1515 de

(1)

codic. orient. Bibliothecae

Fotuhat,

"Marchad

los I,

pág. 362.

la Siria, hazlo,

a vivir en Siria, que es la

mejor

pues del Profetierra de

Dios

mejores de sus siervos."

7 de la biografía:

"En

para Almálic Almoádarn he visto que dice

que enseñe mis obras, que en

enumera hasta

III,

total

la

ichaza que escribió Abenarabi

al fin:

"Doyle también licencia para

son las siguientes."

llegar a cerca de 400."

Y

a continuación las

Publica

consagrado a

"Fosús",

el

"Diwán" y

el

el

"Fotuhat"

105

vida eremítica, en un desierto fuera de Damasco, de-

la

bió contribuir a ello (1). Las visiones y apariciones se multiplican, con

Una noche

caracteres de una anormalidad extraordinaria. rebla

2.°,

bre un fondo de luz roja aparece a sus ojos

rodeando

luz blanca la

del

mes de

de 627 (1229), sufre una alucinación visual agudísima: so-

al

nombre howa

esencia individual de Dios.

A

(El),

una figura geométrica de

que expresa para

los sufíes

su vista real y sensible, Abenarabi cae

en un deliquio extático (2).

"En la noche en que yo redacté este mes de rebla postrero, del año 627, la febrero) vi en

el

capítulo (que fué la noche cuarta del cual coincidió con

miércoles 20 de

el

éxtasis la esencialidad individual de Dios por

su apariencia exterior y su intrínseca realidad,

como jamás

la

modo

intuitivo,

había visto en

ninguna de mis anteriores intuiciones; y por causa de esta intuición me sobrevino tan extraordinaria ciencia, deleite y gozo, que sólo quien personalmente la

experimentase podría apreciarla.

Y

lo

mejor de esta visión es

figura la he puesto por ejemplo al margen, tal

no

imposibi-

como

fué. El

que

la copie,

que

la altere:

La figura era de

luz

movía dulcemente en darse de lugar

A y

la

que yo encuentro en mí, de desmentirla, disminuirla o aumentarla. Su

lidad,

le

fines

ni

sí

blanca sobre fondo rojo, también luminoso... y se

misma (yo

me

y

lo vi

di

perfecta cuenta), sin trasla-

experimentar alteración en su estado y cualidad."

de moharram de aquel mismo año aparécesele

entrega un

las ciencias),

libro, titulado

ordenándole que

el

Profeta

Fosús al-Hícam (Piedras preciosas de lo

publique y comunique a los hombres

para su perfección mística (3).

(1)

Mohadara,

las gentes,

compuse

I,

117:

"Estando yo en

este verso: "El

que El Misericordioso, con El conversa en

memoria y Amado."

a su

(2)

Fotuhat,

ción de Bulac. (3)

Fosús,

4.

llora,

II,

la

cuando se encuentra

491.

el

desierto de Taimá, aislado de

amigo de Dios,

Reproducimos

el

que no tiene otro amigo

intimidad. solo, sin

la figura, tal

Una la

y otra vez lo trae

preciosa joya de su

como aparece en

la

edi-

—

Parte

106

"Yo

al

Vida de Abenarabi

Profeta en sueños, en la última decena del mes de moharram

mano un libro y me dijo: de las Piedras preciosas de las ciencias. Tómalo y sácalo a luz pública, para que de él se aprovechen las gentes." Yo le contesté: "Oigo

del

en la ciudad de Damasco. Traía en su

627,

"Este es la

vi

I.

el

libro

y obedezco a Dios y a su Profeta, pues yo soy de aquellos a quienes Dios y su Profeta encomiendan la ejecución de sus órdenes." Dispúseme, pues, a realizar los deseos del Profeta, que eran también los míos, y con intención pura y despojándome de toda finalidad profana, emprendí la tarea de dar a luz este libro, tal y como el Profeta me lo describió, sin añadir ni quitar de él cosa

alguna.

A

Dios pido que en

momentos de mi

los

la

mismo que en todos número de aquellos de

redacción de este libro, lo

existencia,

me conceda

ser

del

sus siervos sobre quienes Satán ningún dominio ejerce, y que, en todo cuanto mi mano escriba y mi lengua pronuncie y mi corazón conciba, Dios me distin-

ga con su sobrenatural inspiración y con el soplo de su espíritu, que al infundirse en mi alma la ayude con el don de su infalibilidad, a fin de que, siendo yo en

este libro un

mero intérprete de

la divina inspiración y

no un autor que

sigue sus personales opiniones, puedan estar seguros todos cuantos si

son de los hombres de Dios, de

los limpios

es fruto exclusivo de la intuición de Dios,

manas concupiscencias, capaces de que Dios, que oye mis

Tan

Y

revelado.

lean, libro

pura y exenta de todas aquellas hu-

inducir al error a las almas.

súplicas, atenderá mi ruego, y así

que Dios me haya inspirado,

me haya

lo

de corazón, de que este

ni

no

Yo

espero

diré, sino aquello

consignaré en este libro escrito, sino

que El

lo

conste que yo no soy ni un profeta ni un enviado de Dios.

campo

sólo soy un heredero de los profetas y un labrador que cultiva el

de su vida futura. Escuchad, pues, a Dios, no El vuestros oídos.

Y

cuando hayáis oído

curad conservarlo en

la

lo

me

escuchéis a mí, y volved hacia

que os traigo de parte de Dios, pro-

memoria, para que después podáis con vuestra

inteli-

que en síntesis esté dicho y reducir a síntesis lo que en forma analítica esté expresado. Y luego comunicadlo generosamente a todos cuantos lo deseen conocer, sin ponerles obstáculo. Porque siendo estas verdades que se os revelan un efecto de la divina misericordia, que ha sido infinita para gencia analizar

lo

con vosotros, no debéis tampoco vosotros poner límites a su difusión."

Es

este libro

uno de

fama de Abenarabi como expone

las

los

que más han contribuido a cimentar

la

En

él

escritor apocalíptico entre los supes.

más abstrusas paradojas de

su panteísmo en forma de re-

velaciones, que sucesivamente atribuye a la enseñanza de los veintisiete principales profetas

que

la religión

musulmana admite, comen-

zando por Adán y acabando por Mahoma. Sobre blicado una copiosísima literatura sufí: desde narabi, cuyo discípulo El Conauí

la

este libro se

vida

ha pu-

misma de Abe-

compuso ya un comentario a dicho

107

Ocasión, asunio y carácter de estos libros

libro,

xvn

de nuestra era, no han cesado

sufies del Oriente en

comentar con todo género de

hasta los comienzos del siglo

más famosos

los

suizas

audaces

las

Abenarabi contra

como que

Fosús, para vindicar

tesis del

ortodoxia de

la

acusación de otros sufies no menos autorizados,

El Taftazani (791

las

=

1389) y El Cari al-Harawi (1014

=

1605),

tachaban de panteísmo.

En cuanto (1232 de

mo

la

a su

Diwán, debió componerlo después

C), pues una de sus poesías

J.

del

año 631

lleva esa fecha (1). El mis-

tono de exaltación mística se revela en todas las composiciones

que encierra.

A

diferencia del

Tur chamán, cuyo simbolismo erótico da

a todos sus versos un tono personalísimo de realidad concreta y viva,

poesías del

las

Diwán son

frías

y amaneradas, abundan en retruéca-

nos y paradojas y su tecnicismo metafísico

les quita

toda inspiración

y vida.

Por aquellos años también debió empezar ya a dar obra maestra,

a su

el

la

última

que fuese obra de un limitado período de su vida, atendido dinario volumen de aquélla. El año 628 (1230 de efecto, escribiendo el principio de su cuarto

embargo, consta también que en

aún

el

fin

del

mano

Fotuhat, cuya redacción no es posible admitir

tomo segundo, y

el

J.

tomo

(IV,

año 634 (1236 de

al

año siguiente,

el

extraor-

C.) estaba ya, en

J.

el

105), y, sin C.) redactaba

tomo

tercero

895 y III, 446). Estas incoherencias sólo pueden conciliarse suponiendo que a su redacción definitiva precedieron otras a título de (II,

esbozos o borradores. Es preciso además pensar que esta obra es como la to,

summa que

la

o compilación de todos sus libros: puede afirmarse, en efec-

materia de todos

ellos, incluso los poéticos,

caben

sin difi-

cultad en las cuatro mil páginas que próximamente encierra la edición del Fotuhat.

En cuanto

al

motivo que

va, existen datos seguros

le

impulsó a escribir esta su obra

definiti-

y auténticos. En su prólogo (Fotuhat,

I,

12)

dice expresamente que, después de haber visitado Jerusalén y Medina,

y haber llegado a Meca por vez primera,

(1)

Diwán,

144,

146.

fijó

Dios en su mente

la

idea

—

Parte

108

I.

Vida de Abenarabi

de dar a conocer a sus íntimos amigos,

Túnez, y Abdalá Béder

Abumohámed

Abdelaziz, de

varias intuiciones con que Dios

el abisinio, las

habíale regalado en los éxtasis y raptos que experimentó vueltas rituales en derredor de la

permanencia en Meca. De aquí su fat al-asrar al-maliquía

Caaba

título

dar las

al

en general, durante su

y,

al-Fotuhat al-mequía

maari-

fi

wal-molquía (Las Revelaciones de Meca acer-

Rey (Dios) y

ca del conocimiento de los misterios del

reino

del

(mundo).

Una

visión portentosa habíale

además suministrado

Una

debía poner a esta su obra monumental.

Mahoma

rodeado de todos

islam. El Profeta

le invita

el

prólogo que

noche, en sueños, ve a

y doctores del

los profetas, ángeles, santos

a que ocupe su propio almimbar o pulpito,

invístelo con blanca túnica,

y Abenarabi pronuncia un largo sermón,

que supone inspirado por

Espíritu Santo. Este

del

Fotuhat

(I,

el

sermón

es

prólogo

el

3-7).

Imposible es dar idea sintética del inmenso contenido de esta biblia del esoterismo ticos

musulmán, porque

como en

así

los libros peripaté-

y escolásticos del islam existe un plan rigurosamente lógico, en los

temas menos

homogéneos encuéntranse unidos dentro de un mismo

capítulo, sin

las obras sufíes y especialmente en las de

Abenarabi

naturaleza de las

ma-

exclusivamente a razones esotéricas, sin fundamento

filo-

obedecer a trabazón sistemática exigida por terias, sino

sófico ni

Una

la

aun teológico. larga introducción encierra los teoremas teológicos, psicoló-

gicos y metafísicos de Abenerabi, enunciados simplemente, casi sin

demostración reproducción

ampliación alguna. Parte de esta introducción es

ni

literal

de dos opúsculos de Abenarabi:

al-maalum min acáid ahí al-rosum, que

doxa para gente más instruida que

el

es

el

un catecismo de

vulgo de

Al-Maarifa (Gnosis), que es ya un epítome de

los fieles,

las

más

y

la fe orto-

titulado

el

altas tesis

su metafísica, a propósito únicamente para los iniciados en

el

rismo (1).

(1)

Fotuhat,

l,

47. Cfr.

Ms. núm. 13382 de

la

la

titulado Risalat

Biblioteca de París.

de

esote-

109

seis partes (fasl) generales,

La obra se halla luego distribuida en cuyos

1/, los conocimientos intuitivos (maárif); 2.

títulos son:

procedimientos ascéticos ( moamalat ) ; dentales (ahwal); 4. a

5.

,

a

En

conjunto,

la

el

los

a

6.

,

los es-

obra contie-

ne 560 capítulos (abwab), a cada uno de los cuales precede,

con

,

grados de perfección mística (manázil);

los

tados extáticos definitivos (macamat).

prefacio,

a

los estados extáticos acci-

,

uniones mutuas del alma con Dios (monazalat), y

las

,

a

3.

como

una poesía de varia extensión y que no es siempre coherente

tema

del capítulo (1).

"Conviene que sepas que este poema y todos los que van al principio de los capítulos de este libro no tienen por objeto resumir ia materia,

cada uno de

que luego se desenvuelve pormenorizada en ella.

mo

Antes bien,

verso por

el

y no una repetición

sí

de

inútil

dérese, pues, al verso, lo

que después del verso ha de

lo

mismo que

tema de cada

la inteligencia del

prosa del capítulo,

la

a la prosa,

El

enorme volumen de

capítulo.

En

el

verso, efectivamente, se tocan la prosa."

embargo,

de una simple y compendiosa epístola) ha

hecho que su vulgarización fuese menor que "A pesar de

venir. Consi-

este libro (al cual Abenarabi, sin

el

de

como elemento necesario para

problemas del capítulo, que luego no se tratan en

no otorga más valor que

ni tratar

solo es una parte del texto del capítulo mis-

la del

Fosús (2).

longitud y extensión de este libro, no obstante la multitud

la

de sus partes y capítulos, no hemos agotado en él ni uno solo de los pensamientos o ideas que tenemos acerca del método sufí. ¿Cómo, pues, habríamos

agotado

la

materia entera?

brevemente algo de

Hemos

los principales

limitado nuestra labor a poner en claro

fundamentos en que

forma compendiosa pero intermedia entre

la

el

método se basa, en

vaga alusión y

la

plena y clara

explicación."

"Este libro mío lo compuse, mejor diré, hízolo Dios, que no yo, para pro-

vecho de

la

humanidad, pues todo

él

es

una revelación de Dios. En

él

he pro-

cedido compendiosamente."

A moso

pesar de sufí

ello, existe

Abdelcarim

el

de esta obra un Comentario, debido

Chilaní (820

(1)

Fotuhat,

II,

879.

(2)

Fotuhat,

II,

502; IV, 93.

=

al fa-

1417), autor del apocalíp-

—

Parte

110

Al-Insán al-cámil (El hombre perfecto), y un Compendio,

tico libro

Lawaquih al-anwar al-codsía (Plenitudes de

titulado tas),

Vida de Abenarabi

I.

debido

todavía

al

las luces

(973=

no menos célebre teósofo Axarani

san-

1565), que

redujo a menor volumen en su Al-Quibrit al-áhmar (El azu-

lo

fre rojo).

Es imposible asignar fecha precisa a todos la

también a esta última época de su vida muchos de

no citados aún, y que no deben

tes,

por sus

títulos,

son

el

el

los

que Dios

le

del

Fotuhat al-madania (Revelaciones en Medina),

las epístolas), en los

que

el

Tach

al-rasail

refiere las doctrinas esotéricas

comunicó en Medina, Mosul y Meca,

Abenarabi

las cuales

conservaba escrupulosamente en notas manuscritas que tenía

tumbre de tomar

como ya

En de

J.

Son

gran

Fotuhat, juzgando sólo

Tanazolat al-mausilia (Iluminaciones en Mosul) y

(Corona de

más importan-

una biografía

faltar en

mismo género que

teósofo murciano. Del

el

que dió a luz

los libros

fecunda actividad de Abenarabi; pero no será aventurado atribuir

casi a diario, a fin

de no

fiarlas sólo a la

cos-

la

memoria,

dijimos antes.

otros dos libros,

el

primero de

C), desenvolvió extensamente su los titulados

Anca mógrib

escrito

ellos

teoría del

en 632

(1234

hombre-microcosmos.

(El pájaro mítico)

y Tadbirat al-ilahía

(Política divina). Este último es de fecha anterior a su expatriación.

Entre sus escritos exegéticos, son dignos de mención también dos: el

titulado

Tafsir al-cabir (Gran comentario del Alcorán), que no

pudo terminar, y

el

conocido con

el

título

de Tafsir al-Xeii al-ácbar

(Comentario del Doctor Máximo), que es una exégesis acomodaticia del Alcorán, inspirada en

Al género

un esoterismo desenfrenado.

puramente ascético deben

referirse sin

Tohfat al-safara (Regalo del viaje místico) y

móhcam

el

duda

titulado

el

opúsculo

Al-amr

al-

(El precepto taxativo), que es un resumen preciso de las re-

glas que deben observar los que profesan vida religiosa.

de otros opúsculos análogos nos ocupamos

segunda de

al

De ambos y

por menor en

la

parte

este libro.

Finalmente, su Mohadarat al-abrar (Conversación de los justos),

III

que debió ser escrita por Abenarabi después del 623 (1226 de pertenece

al

género de

las

misceláneas

y

la

J.

C),

aunque siempre den-

de todos sus libros (1).

tro del carácter ascéticomístico

El reposo material

literarias,

tranquilidad de espíritu que gozó en

Da-

masco, prolongaron sus días, que se deslizaron ya plácidamente, ro-

deado de su familia y colmado de toda clase de honores y respetos. como su

El sultán Almálic Aláxraf, hijo de Almálic Aládil, honróse,

antecesor, en seguir personalmente las lecciones de Abenarabi y en

de sus manos

recibir

(ichaza) para enseñar todas

la licencia oficial

sus obras, tres años antes de morir, en 632 (1234 de cadí supremo de los xafeíes,

Xamsodín Ahmed

el Jaulí,

J.

C.)

El

(2).

púsose

al ser-

Abenarabi como verdadero fámulo, en prueba de veneración

vicio de

y para aprovecharse más fácilmente de sus luces y ejemplos. El de malequíes quiso honrarse dándole a Abenarabi una hija en matri-

los

monio, y además abandonó

como Abenarabi

alto

el

se lo indicó (3).

sistencia atendía en

Damasco

el

A

cargo que disfrutaba, tan pronto todas las necesidades de su sub-

cadí Benazaqui, sobrenombrado

hibodín, asignándole una pensión diaria de 30

hospedándole además en su propia casa

Y

así,

trabajando siempre en

ble a pesar de su provecta la

la

monedas de

Mo-

plata

y

(4).

redacción de sus libros, infatiga-

edad octogenaria, murió en Damasco, en

casa de su protector Benazaqui, rodeado de éste y de su familia

y amigos

sufíes, la

noche del viernes 28 de rebla segundo,

(16 de noviembre de 1240 de

(1)

en

rilá

Mohadara, el

I,

J.

C).

El

35: "El año 623 murió

mes de recheb, durando su

el

califato

del

año 638

mismo Benazaqui, ayudado califa

Mohámed

Adáhir Biam-

nueve meses. Sucedióle su

hijo

Almostánsir Abucháfar Almansur, conocido por Alcadi. ¡Conserve Dios su vida! Este es

el

califa ahora,

cuando redacto

(2)

Fotuhat,

I,

2 de la biogr.

(3)

Fotuhat,

I,

8 de la biogr.

(4)

Fotuhat,

a Saladino en la

món

ritual

esto."

9 de la biogr. Sobre este cadí de Damasco, que acompañó toma de Jerusalén, pronunciando en su mezquita la jotba o serI,

en los primeros oficios solemnes después de dicha conquista,

Alathir, Chronicon, XI, 365, y Osaibía,

II,

240.

cfr.

Ibn

—

Parte

112

I.

Vida de Abenarabi

por dos discípulos de Abenarabi, llamados Benabdeljálic y Benanahás, quiso cumplir en persona los oficios de la hospitalidad hasta

el

último momento, lavando y amortajando su cadáver según los ritos

Damasco

fúnebres del islam, y conduciéndolo fuera de la

arrabal de

al

Salihia que se encuentra al Norte de la ciudad y al pie del monte

Casión (Casius), célebre lugar de peregrinación para

que

lo

musulmanes,

los

creen santificado por todos los profetas, especialmente por

Jádir. Allí

mismo, en un 'mausoleo propio de

hijos tan sólo

le

sobrevivieron.

hámed, nacido en Mitilene

el

Uno de

año 618 (1221 de

Sadodín Mo-

ellos, J.

C),

fué excelente

poeta místico y autor de un célebre Diwán, muriendo en Damasco

año 656 (1258 de

la Salihia

el

año 667 (1268 de

J.

C.) en

y fué sepultado con su hermano y su padre

Tuvo también una brenatural ya en

el

C.) y siendo enterrado junto a su padre. El otro,

J.

Imadodín Mohámed, murió de

el

de Benaza-

Abenarabi (1).

qui, fué enterrado

Dos

la familia

hija,

Zeinab, favorecida con

infancia, según afirma

la

el

el

Colegio

(2).

la inspiración so-

mismo Abenarabi por

dos veces en su Fotuhat (3). "Tenía yo una hija con

la que,

mamando aún (porque

sólo tenía

más de un

año de edad y menos de dos), y sin saber todavía hablar, me puse a jugar cierto día, como acostumbra a jugar el hombre con su hijo pequeño. Sucedió, pues,

que en aquel momento me vino a

como quien

las mientes la ocurrencia

de preguntarle,

juega, sobre una cuestión de moral canónica. Díjele, pues: "Oye,

Zeinab!" Ella se volvió hacia mí para escuchar

que no había llegado aún a

la

lo

edad de hablar. Yo

sobre una cuestión canónica para que

me

que

le

le dije:

iba a decir.

Y

conste

"Quiero preguntarte

des tu parecer: "Quidnam dicis de

sperma vero non emitiente? Ad quid tenetur?" Ella me respondió con palabras claras: "Tenetur ad ablulionem." Su madre y su abuela la oyeron perfectamente. Su abuela lanzó un grito y perdió el

viro

cum uxore sua

co'itum habente,

sentido."

"A mi

hija

Zeinab

le

pregunté, por jugar con

ella

(cuando aún estaba en

sazón un año o cosa así) y le dije en presencia de su madre y de su abuela: "¡Hijita mía! Quidnam dices de viro qui cum uxore sua co'itum habeat, sperma autem non emittat? Ad quid tenebitur?" la

edad de

la lactancia,

pues tenía a

(1)

Fotuhat,

I,

10 de la biogr.

(2)

Fotuhat,

1,

10 de la biogr.

(3)

Fotuhat,

III,

22; IV, 148.

la

Su sepulcro en

me

Ella

la Salihia

contestó: "Tenetur ad ablutionem." Maravilláronse los presentes de lo

que oían. Aquel mismo año me separé de esta

me

punto convenido,

al

salí

ñado de una turba de gentes que formaban

Mi

Siria.

de

me

a hacer la peregrinación.

la

Yo

hija iba

mamando

mientras

caravana de los peregrinos de

de los pechos de su madre; pero así que

vió, se

puso a

la

madre y me

me

vió,

vió venir des-

niña repetía: "¡Ese es mi padre, ese es mi padre!" Enton-

la

su tío materno

acompa-

en busca de mi familia, la

"¡Madre! ¡Ese que viene es mi padre!" Miró

lejos,

ces,

ir

Irac entretanto, con el propósito de reunirme luego con mi famiiia

fui al

en la Meca. Al llegar

dijo:

dejándola con su madre,

hija,

con mi permiso, se ausentó de casa para

cual,

113

me

reír,

llamó y yo

me

dirigí

hacia mi familia. Así que la niña

y precipitándose a mis brazos, comenzó a decirme: "¡Pa-

papita!"

pita,

La veneración que

se le tuvo en vida, fué en

aumento después de

su muerte. Hízose de Abenarabi un taumaturgo semiprofeta, y

pronto

la

muy

tradición apasionada de sus discípulos forjó leyendas mil

que han pasado a todas sus biografías (1). Los sultanes otomanos fomentaron, siglos después, esta veneración al sufí murciano, a cuya intercesión atribuían todos sus triunfos

contra los cristianos y principalmente la toma de Constantinopla, que creían había sido profetizada por Abenarabi. Selim Jan, o sea Selim

II,

hijo

de Solimán

Magnífico

el

(986=

1579),

mandó

construir

en su honor una mezquita y sobre su tumba un gran colegio (madraza), otorgando cuantiosos legados píos para su sostenimiento

Un famoso

literato

y

existencia a principios del siglo

"Yo

visité su

(2).

de origen español, Almacarí, atestigua su

sufí,

xvn de

nuestra era.

sepulcro varias veces para atraer sobre mí sus bendiciones y

poder ver las luces celestiales que sobre su tumba resplandecen. El que se pro-

ponga juzgar con equidad, no encontrará manera de negar los fenómenos místicos que junto a su tumba experimentan las almas. Mi visita acaeció, en los meses de xaabán, ramadán y primeros de xagual

A mediados (1)

Xadsarat adsáhab, 815. Cfr. Al-raudat al-ganá

Item Al-Makkari, Analectes, Analectes,

año 1037 (1627 de

del siglo xix, todavía el culto a su

(2)

(3)

del

loe.

I,

fi

Dimasca

memo;'a

al-faihá (Beyrut,

J.

C.)."

se con-

1879), pág. 137.

579.

cit.

8

—

Parte

114

I.

Vida de Abenarabi

servaba vivo entre los musulmanes piadosos de Damasco, que visita-

ban su sepulcro todos

los viernes (1).

"Las gentes no dejan de

grande de los santos: todos

visitar su

dor de su mausoleo, para hacer

Y

tumba, y de considerarlo como

los viernes verás centenares de allí

la oración, a la

en nuestros días puede aún

el

el

más

personas en derre-

vez que

lo visitan."

turista europeo,

guiado por

las

indicaciones de Baedeker, comprobar de visu la existencia del citado

mausoleo en

la

mundo

El orbe islámico y el

muy

Damasco

Salihía de

distintas, la intensa huella

cristiano recibieron,

aunque en dosis

de su pensamiento y de su creadora

gérmenes del panteísmo místico

fantasía. El llevó los

Abenmasarra hasta

(2).

los

más remotos

del

cordobés

países del islam, y sus libros in-

numerables, contagiados de aquel mismo espíritu, difundiéronse pro-

fusamente por Turquía, Persia e India, contribuyendo de modo eficacísimo a

en

el

han

la

explosión continua de las herejías iluministas y teosóficas

islam oriental. Sus dos libros principales,

sido,

juntamente con

Algazel, la fuente

el

Fotuhat y

el

Diwán de Abenalfárid y con

más copiosa de

inspiración en que

el

Fosas,

los libros

de

han ido a saciar

su sed de ideales religiosos todos los pensadores esotéricos que, en tierras

de Irán,

lo

mismo que en

países de lengua árabe, anhelaron y

anhelan una explicación mística del cosmos, desde los tiempos de

(1)

Al-raudat, pág.

138.

Dozy (Supplcmcnt aux

dicíionnaires árabes,

232 a) dice que "los pepinos se conocen en Damasco con

el

I,

pintoresco nom-

^p^> J¿>), porque se los confita en donde tiene su mausoleo y su mezquita Mohidin Abenarabi, el céley el más grande santo de los turcos; este santo y los pepinos son, por

bre de "vecinos de Mohidin" (^jojj^ la Salihía,

bre sufí

eso, vecinos."

(2)

Baedeker, Palcsíine

ct Syrie,

pág. 355: "La plus belle mosquee s'éléve

au-dessus du tombeau de Mouhicddin Ibn el-Arabi. luí

assigner sa place dans une chambre voisine de

en pélerinage."

—Massignon,

On la

prétend de nos jours

mosquee, oü

l'on vient

tomo I, tumba de

en su Al-Halíáj (París, Geuthner, 1922),

páginas 384-5, ha publicado un bello fotograbado que reproduce Abenarabi, en su estado actual.

la

Su influencia en

115

islam

el

Abenarabi hasta nuestros días (1). Hoy mismo, sus obras se reeditan de continuo por las prensas del Cairo, de pla (2)

;

los principios

Bombay y

de Constantino-

de su panteísmo místico y los símbolos de su

lenguaje secreto se catalogan e interpretan con religiosa solicitud en

de los sufíes (3)

los léxicos especiales

las

;

órdenes y cofradías del

mismas

oriente islámico siguen inspirándose en aquellas

reglas ascé-

y contemplativas que él dictó (4), y hasta en los tristes destinos sultán Abdulhamid, lanzado del trono de Turquía por la revolu-

ticas

del

ción triunfante, creyó ver los vaticinios

el

pueblo musulmán

la fatal realización

consignados en una de sus obras por

de

sufí de Murcia,

el

hace más de siete siglos (5).

La

Persia, separada del islam ortodoxo por

profesó, sin embargo, desde antiguo místicas,

el

el

cisma y

más fervoroso

la herejía,

culto a sus obras

y hoy mismo no hay quizá escritor que ejerza en sus poetas fecundo como Abenarabi, con la sola posible excepción de

influjo tan

Chalaledín Rumí. Cincuenta años después de

la

muerte del teósofo

murciano, uno de los poetas místicos de más nota, Fajrodín Iraquí, contribuía a crear ese influjo con su Lamaat, obra basada en

de Abenarabi y que ha venido siendo desde literario e ideológico sia.

Por otro lado,

to", eco lejano,

la

de toda

Cfr.

(3)

(5) rís,

Fosús

modelo

escuela de poetas místicos de la Per-

Revue de

Chilaní, autor del apocalíptico libro titu-

el

l'Orient chrétien, 1902,

núm.

1,

pág. 161; Blochet, Le

II i.

Cfr. Brockelmann, Gcschichte der arab. litíerature, I, 142 y siguientes. Dictionary de Sprenger; Tarifat de Chorchani; Istilahat al-sufia, edi-

ción Bengala; (4)

el

según veremos, del cristiano dogma teándrico, influyó

Mcsianisme, préface, (2)

el

doctrina de Abenarabi sobre "El hombre perfec-

directamente en Abdelcarim

(1)

la

xm

siglo

el

Cfr.

Suma de sufismo, de El Camaxjanui (Cairo, 1319). Suma de sufismo, op. cit., 3, 4, 6, 99 y passim.

Esa obra, titulada

¿ólJUÍ\ ¿ÍâM
(ms. Pa-

'i

26-78) contiene tres árboles cabalísticos con vaticinios acerca de los desti-

nos de

la dinastía

otomana; entre

tantinopla por los turcos

(Cfr.

Massignon me comunica que plares impresos

c!e

que se profetizaba

el

éstos,

hay uno anunciando

Axxarani, sultán

Tabacat,

fin

de su dinastía.

159).

!a

toma de Cons-

Mi docto amigo

Abdulhamid ordenó destruir

un opúsculo semejante a el

I,

ese, atribuido a

los ejem-

Abenarabi, en

el

—

Parte

116

Vida de Abenarabi

I.

lado Al-Insán al-cámil (siglo xv),

rodoxo de

la

Gracias, pues, a Abenarabi,

impregnaron intensamente la cultura el

al

que tanto debe

el

sufismo hete-

India y Oceanía durante los siglos xvi y xvn. el

pensamiento y

que informa nuestra

vehículo del islam, a los

la

vida del islam se

y neoplatónico, y

del espíritu cristiano

pudo

civilización occidental

más

mundo

lejanos confines del

así,

por

llegar,

oriental

y contribuir eficazmente a que los nombres de Platón y de Jesús evoquen, en las almas de ciertas selectas minorías, pensamientos y emociones de la

En rico

más

alta idealidad (1).

trabajos especiales

hemos también estudiado, hace años,

legado científico y artístico que a

la cultura

europea transmitió

genial místico de Murcia (2). Sin repetir ahora aquí

el

Raimundo

típicas del abstruso sistema de

por su excepcional trascendencia, jo con

Abenarabi

o, al

la

menos, con

Lulio,

el

minucioso co-

entonces hecho, entre sus cardinales tesis iluministas y las

tejo,

el

más

bueno será recordar,

deuda que Dante Alighieri contra-

los sufíes

de su escuela,

al

aprove-

char sus pinturas de ultratumba como tipos de sugestión artística en

que plasmar su inmortal poema. En

las

obras de Abenarabi, efectiva-

mente, y sobre todo en su Fotuhat, pudo encontrar el

cuadro general de aquél,

las regiones

la ficción poética

la

rasgos generales que decoran

(1)

Cfr.

498, 500;

poeta florentino

de ultratumba y su significación alegórica, los planos geo-

métricos que esquematizan

II,

el

de un viaje misterioso a

Browne,

A

litterary

arquitectura del infierno y paraíso, los la

escena del sublime drama,

history of Persia

(London, Unwin, 1915),

124-139; Nicholson, Studics in islamic mysticism

III,

la plásti-

(Cambrid-

ge, 1921), introd., pág. VI-VII; Levi della Vida, Storia e religione nell' oriente

semítico (Roma, 1924), pág. 101. Hasta los eruditos musulmanes de nuestros días,

en Turquía y en la India, colaboran con los arabistas europeos en

la

ardua empresa de estudiar y valorar el sistema de Abenarabi: una traducción sinóptica inglesa del Fosús ha sido publicada en Madrás, 1929, por Khan Sahib

Khaja Khan; y en Stambul, 1928, ha dado a luz Ismail Fenni un estudio sobre monismo panteista del pensador murciano. Cfr. Otto Harrassowitz, Litte-

el

rae Orientales (Leipzig, (2)

Cfr. Asín,

musulmana en

la

julio,

1930),

Abenmasarra y su

números 7.261 escuela,

Divina Comedia, 351-352.

y 7.308.

115-126.

— Item,

La Escatologia

Abcnarabi y Dante

117

ca pintura de la vida gloriosa de los elegidos, la visión beatífica de la

divina luz y

el

éxtasis que la

acompaña. La parte de gloria que a

pensador y poeta, hispano, aunque musulmán, es decir, al murciano Abenarabi, debe corresponder en la genial empresa que Dante este

Alighieri llevó a glorioso término con su lícito

tampoco desconocerla.

poema

inmortal, ya no es

PARTE

II

DOCTRINA ESPIRITUAL DE ABENARABI

CAPÍTULO

MÉTODO

FUENTES,

la

tiene

que ser

y teológica en

la felicidad última,

y

el

la

cimiento y

el

Si la iluminación divina, objeto

el

cristia-

la

Sin esfuerzo se comprende que

sófica

PLAN

la

rácter peculiar de cada una.

Abenarabi

Y

—Criterio para elección. —Contenido y ca—Método y plan: doctrina espiritual de Abede su documentación. —Su cotejo con espiritualidad na anteislámica. —Doble objeto perseguido.

Catálogo de las fuentes elegidas. narabi, separada

I

de

el

doctrina ascética y mística de ápice, a la vez, de su sistema.

la mística,

descubrimiento de

si

el

la

sustituye a la razón filo-

verdad y en

único método eficaz para

el

logro de

ambos

fines es

alma para dicha iluminación (1), estas dos

ascético que dispone al

disciplinas serán, naturalmente, las

más importantes:

como preámbulo;

como meta de todo

nexo íntimo que sin

tifica,

otra, la mística,

las une, en su calidad respectiva

embargo, que

En mi ensayo La ya

los

(1)

las

(2)

el

sistema. El

de medio y

fin,

jus-

estudiemos aquí conjuntamente.

psicología según Mohidín Abenarabi (2), esbocé

temas principales de su psicología mística, consultando excluEl

desarrollo de estas premisas puede verse en nuestro estudio "E!

místico murciano Abenarabi", op.

tema,

una, la ascética,

cit.

fase. III: Caracteres generales

de su

sis-

3.

Cfr. Actes

roux, 1906),

tomo

da XlVe Congres intcrnaüonal des orientalistes (París, LeIII,

79-191.

—

Parte

122

1

Doctrina es piritual de Abenarabi

1.

sivamente ciertos pasajes típicos de su Fotuhat y las líneas generales de su Tohfa. En

presente estudio he prescindido casi siempre del

el

misma abundancia incoherente y confusa de los documentos que atesora dificulta su aprovechamiento (1). He prefeFotuhat, porque

la

rido explorar otras fuentes

como para

ascética

citaré por ¡a

voz

más

inicial

De

los

opúsculos que abreviadamente

de sus títulos respectivos: Tohfa, Amr, Tadbi-

Cunh, Mawaqui y Anwar

rat,

concisas y sistemáticas, así para la

Son

la mística.

(2).

estos seis opúsculos, los dos titulados Tadbirat y

tán fechados con toda seguridad por

época de su juventud, es

decir, a la

el

mismo

edad de

Mawaqui

es-

autor. Pertenecen a la

treinta

treinta

y

años, respectivamente, y fueron redactados en España:

el

y cinco

Tadbirat,

antes de comenzar su vida peregrinante fuera de la península, en la villa

de Morón, y en

menor cronológico

la

ciudad de Almería,

Mawaqui

(3). Este por-

métodos ascéticos

fluencia de las ideas espirituales y de los

mo

el

para no atribuir sólo a

tiene su importancia,

in-

del sufis-

oriental la doctrina de Abenarabi, puesto que, antes de ponerse

éste en contacto con los ascetas

(1)

para

la

Cfr. supra, parte primera,

doctrina del

amor

y místicos

cap.

IV.°.

del oriente, redactaba

Utilizo,

ción accesoria y complementaria. (2)

He

Tohfa

=

aquí la nota bibliográfica de cada uno:

iijjJl

»

no obstante,

místico y para algunos otros temas,

^\ S yu^\

üstS

el

ya

Fotuhat

como documenta-

Las fuentes y

el

para su elección

criterio

el

123

Tadbirat, cuyos últimos capítulos son un compendio de ascética

monacal, y la mística,

Mawaqui, dedicado todo

el

él

a los

más

teoremas de

altos

o sea, a la doctrina de los carismas. Es, por lo tanto, evi-

dente que su formación espiritual se debió primero a la enseñanza viva de sus maestros españoles, aunque sin omitir, el

Risala del Coxairí sobre le

el

es natural,

Que

la

tal

fin

en todo

gr., la

como

ese,

islam oriental y occidental (2).

el

enseñanza oral de sus maestros y

místicos a quienes trató en

la imitación

de los grandes

España influyeron más principalmente en

formación de su espíritu

por otra parte, un hecho que salta a

es,

con sólo recordar los pasajes autobiográficos de su Fotuhat

la vista

en que así grafías,

v.

sufismo, que explícitamente declara haber-

servido de manual de iniciación (1), y otros libros que,

eran usados para

la

como

estudio y meditación de los grandes autores orientales,

declara y,

lo

más que

éstos aún, las cincuenta

que inserta en su Risalat al-cods, de

los

y cinco bio-

maestros de espíritu,

españoles en su inmensa mayoría, bajo cuya disciplina y dirección realizó su noviciado o iniciación sufí (3).

Los cuatro restantes opúsculos que utilizamos como fuentes, ya no consta que los redactase en España. El titulado

Conia (Asia Menor) a tres,

los cuarenta

y

siete

Anwar

lo escribió

en

años de edad. Los otros

Tohfa, Cunh y Amr, son, probablemente, obra de los últimos años

de su vida

(4).

Excusado con mucho,

es añadir

la

que

las fuentes aquí utilizadas

no agotan,

ni

posibilidad de investigaciones ulteriores sobre otros

opúsculos, todavía inéditos, de Abenarabi, cuya bibliografía, en gran parte manuscrita, ocupa en

meros

(5).

No

el

manual de Brockelmann unos 150 nú-

creemos, sin embargo, que su futura exploración haya

de traer sorpresas que alteren los rasgos fundamentales del esbozo

(1)

Cfr. Risalat al-cods, § 2.

(2)

Uno de

Cfr. infra,

los

más aprovechados por Abenarabi

es

el

Ihía de Algazel.

XV.

(3)

Cfr. supra, parte primera, caps.

(4)


(5)

Brockelmann, Geschichte der arab.

III

I

y

II

y Risalat al-cods, passim.

y IV. litt.,

I,

442-448.

—

Parte

124

Doctrina espiritu al de Abenarabi

II.

que ofrecemos ahora

al lector

en este nuestro ensayo, porque los seis

opúsculos aquí aprovechados dan idea cabal de su sistema ascéticomístico.

El titulado Tohfa es un resumen metódico de todas las etapas del

camino

espiritual, constituido

por escuetas definiciones de las voces

técnicas de cada una de aquéllas. El titulado

Amr

es

ya más bien una

especie de regla monástica, en que bajo rúbricas separadas se catalo-

gan los preceptos y consejos atinentes a los novicios o postulantes para su mejor formación, a los maestros de espíritu para el ejercicio eficaz de su cargo

y a

los

hermanos profesos que viven en comunidad

para su aprovechamiento. Todos

los

pormenores, pues, de

vida ce-

la

nobítica están cuidadosamente previstos en esta regla, así los relativos al

— — como

orden material

del tiempo, etc.

o distribución

habitación, vestido, comida, plan

,

los

que más directamente atañen a

vida

la

espiritual: disciplina ascética del novicio, ritos de la iniciación,

toma

de hábito, virtudes, prácticas de devoción y mortificación, oración y canto religioso, obras de caridad y beneficencia, grados de perfección, carismas y moradas místicas. Del Tadbiraí sólo aprovechamos sus

úl-

timos artículos, que son un breve esquema de las reglas ascéticas que

más

tarde Abenarabi había de desarrollar plenamente en su

Amr y

con las cuales, por eso, coinciden casi siempre. Esta coincidencia ne, sin

trar

embargo,

el

tie-

valor documental, a que antes aludí, para demos-

que su doctrina ascética y mística Abenarabi

España, antes de su expatriación a

concibió ya en

la

El brevísimo

tierras orientales.

opúsculo titulado Cunh es una especie de

memorándum de

esenciales consejos y prácticas que debe observar

el

los

más

novicio, relativas

a la distribución del tiempo, examen de conciencia, meditación de muerte, virtudes,

etc.

Finalmente, los dos últimos opúsculos,

y Anwar, nos documentan tica

de Abenarabi:

muy

primero

el

al

pormenor acerca de

es,

la

la

Mawaqui

doctrina mís-

en efecto, un estudio detenido de

todos los carismas o favores divinos (visiones, locuciones, revelacio-

nes y milagros) que

segundo puntualiza

el

místico recibe

los varios

disposiciones previas y

el

como

fruto de sus virtudes;

el

grados de contemplación mística, sus

método por

el

cual se logra

el

ejercicio es-

;

Método y plan

de

piritual

su fruto, que es

la soledad,

el

125

éxtasis,

y

la

unión transfor-

mante.

Por

las

razones que antes insinué, he prescindido de explotar

más copiosa mina de informaciones

ascéticomísticas, que es

cuyos cuatro enormes tomos tratan todos

tuhat,

en los opúsculos que aprovecho (1).

temas esbozados

los

Una excepción

tan sólo

visto obligado a admitir respecto al uso del Fotuhat,

creído indispensable para estudiar la doctrina del

la

Fo-

el

amor

porque

me

he

lo

he

místico, insu-

ficientemente expuesta en aquellos opúsculos.

Para

el

aprovechamiento de

las fuentes,

cumentos textuales traducidos en

la

en vez de insertar los do-

trama de

la

exposición doctrinal,

he creído preferible relegarlos, íntegros y separados, guisa de apéndices, que constituirán nera, la exposición doctrinal

parte

m

al fin

de ésta, a

del libro; de tal

ma-

podrá ser seguida más cómodamente

solución de continuidad, a reserva,

cada tema

la

como

las referencias a los textos

sin

es natural, de consignar en

para su necesaria comproba-

ción documental (2).

La exposición

doctrinal podrá también, de este

ñada de sugestivos cotejos con cristiano oriental,

las doctrinas

que ayudarán a resolver

el

modo,

ir

acompa-

y métodos del monacato intrincado problema his-

tórico de los orígenes de la espiritualidad islámica, tan discutido entre los especialistas,

según insinuamos ya en

la Introducción.

El islam y, por lo tanto, su espiritualidad, nacen en un medio geo-

gráfico

—Arabia,

tura antigua y

el

Siria,

Egipto y Persia

—que

es

estadio en que convivieron las

das ideas religiosas y filosóficas: de una parte, jandrino,

el

cual fué, al par que

gia (al menos, en sus el

más

una

filosofía,

el

más el

corazón de

la cul-

varias y encontra-

neoplatonismo ale-

una teosofía y una teur-

tardíos representantes, Jámblico y Proclo)

gnosticismo, por otro lado, nacido de una mixtión abigarrada de ele-

(1)

Cfr. supra, parte primera, cap. IV.

(2)

En

a las

esas referencias, los números de las páginas citadas corresponden

del texto

pre entre

[]

árabe respectivo, que en nuestra traducción reproducimos siem-

para su más

fácil

búsqueda.

—

Doctrin a espiritual de Aben arabi

Parte H.

125

mantos helénicos y orientales y que un sistema místico especulativo;

el

fué,

más que una

secta religiosa,

ascetismo cristiano, en

fin,

que por

su naturaleza es principalmente un método práctico de vida, aunque

virtualmente posea también los gérmenes de un misticismo especu-

A

lativo.

como

estos tres elementos, conjugados entre

posibles factores de influencia en

más remotos modelos

tualidad islámica, los

La complejidad

problema exige, por

del

hay que añadir,

sí,

nacimiento de

el

lo

la

espiri-

budismo indio

del

(1).

para su solución

tanto,

previos análisis minuciosos de los documentos islámicos que

mayor

representación tengan en la historia, a fin de cotejar sus ideas, sus

símbolos y sus prácticas espirituales con los probables modelos y

poder

así

inferir

más o menos considera-

científicamente la parte

que éstos tuvieran en

ble

el

nacimiento de

mana. Sin más aspiración que mos, pues, de señalar,

al

la

espiritualidad musul-

de un ensayo provisional, tratare-

la

margen de cada tema

ascético y místico,

desarrollado en sus obras por Abenarabi, las analogías que ofrezca

con sus precedentes, dentro de

la literatura

tiano anteislámico (2), cuyo conocimiento

De

manera,

esta

el

y vida del monacato

me

es

más

presente estudio sobre la espiritualidad de

Abenarabi realizará además, aunque modestamente, un doble la

cris-

accesible.

fin:

a

vez que contribuya en parte a dilucidar ese enigma de los orígenes

de del

la

ascética y mística del islam, ofrecerá para

fenómeno

Para

(1)

religioso

este

el

estudio

comparado

una documentación interesante, pues, como jus-

problema consúltese a Massignon (Essai, op.

cit.,

pági-

nas 45-80), que da una visión sinóptica del papel que han podido desempeñar las influencias

extranjeras en

la

génesis de la espiritualidad islámica, discu-

tiendo las probabilidades respectivas y mencionando los defensores de las varias hipótesis forjadas a este respecto.

Las

(2)

Pourrat, París,

La

fuentes

principales

que

spiritualitó ehrétienne:

Leeoffre,

19182;

I,

utilizo

Des

para

estos

cotejos

origines de l'Eglise au

son

moyen

dos: age.

Besse, Les moines d'orient anterieurs au concite de

Chalcédoine (451). París, Oudin, 1900. Ambos autores basan sus conclusiones sobre una documentación de primera mano, patrística y monástica, cuyas referencias bibliográficas van consignadas en cada caso al pie de la?, páginas respectivas de

ambos

libros.

Doble objeto perseguido

tamente observa Pinard de

la

Boullaye (1),

127

los tratados

de teología

ascética o mística de los fundadores de escuela o secta

nuestro caso

—como

— no sólo tienen un valor informativo restringido a

la

es

per-

sonal vida espiritual del autor y a sus dotes de teorizante, sino que,

además, por

el

extenso e intenso influjo que ejercen sobre las almas

de los adeptos, son documentos preciosos que condensan en fórmulas precisas las ideas de toda una giosas.

Ahora

bien,

la

Abenarabi domina toda sulmana.

No

masa de

la historia

por otra razón se

"renovador" de

la

fieles

fuerte personalidad

le

y sus experiencias

intelectual

moderna de

reli-

y mística de

la espiritualidad

mu-

llama todavía Mohidin, es decir,

vida religiosa y "el maestro por excelencia" (al-

Xeij al-ácbar), así entre los ortodoxos

como

entre los cismáticos per-

sas o xiíes (2).

(1)

mo

Cfr.

L'etude comparée des religions

(París,

Beauchesne,

1925),

to-

H, págs. 295-6.

(2)

Cfr.

Massignon, Al-Halla} (París, Geuthner,

Abenmasarra (Madrid, 1914), págs. 114-115.

1922),

pág. 377;

Asín,

CAPÍTULO

II

LOS PRINCIPIOS BÁSICOS DL LA ESPIRITUALIDAD

Ascética y mística.

En qué do.

—Su

existencia en

islam,

el

—Sus

mutuas

relaciones.

—La

Aunque, como

es natural,

principio

gracia,

concepto y necesidad.

— Sus

especies.

no aparecen

disciplinas

tinción técnica con

que se ofrecen en

siglo xvi, puede, sin

—Su

de Ja

— Sus

espiritualidad.

la ascética

la mística

y

Algazel (siglo xi) distinguía ya

la

dis-

espiritualidad cristiana desde

la

la

muy

análogo, existían

dogmática de

pero, además, consideraba esta última

como

de otra moral o ciencia práctica, que la

en

embargo, afirmarse que, bajo otros nombres

diferentes, pero de contenido doctrinal

to

— Su

efectos.

desde mucho antes, cual ramas desgajadas del tronco de

camino para

autónomas.—

respectivo conteni-

misma autonomía y mutua

doctrina espiritual de Abenarabi con la

el

como

se distinguen una de otra, según Abenarabi.

ambas

la teología.

moral canónica;

la

disciplina aparte, respec-

él califica

de preparación o

mística y que, por ello, se identifica con la ascética

purgativa (1). Hasta

la

misma

teología mística, de la cual no existen

tratados autónomos antes del siglo xvi en la literatura cristiana (2),

aparece ya organizada como ciencia en

de

la hégira,

o sea del

vm

al

el

islam, desde

xi de nuestra era.

La mystique d'Al-Gazzáll (Beyrouth,

(1)

Cfr. Asín,

(2)

Cfr. Pourrat, op. cit,

II,

198, 507.

el

Uno de 1914).

siglo

n

al iv

esos primeros

129

tratados sistemáticos de sufismo se escribió hacia

bajo

el

Nicholson (1). es

No debe

como

el

año 700 de

C,

J.

extrañar esta precedencia cronológica, porque

fenómeno normal en todos

redero

el

de Kitab al-Lúmaa, y ha sido editado y analizado por

título

los aspectos

de

la

cultura islámica: he-

islam oriental del patrimonio cultural antiguo, así del clásico

del cristiano, en

unos siglos en que

el

occidente adolecía de casi

absoluta penuria científica, pudo holgadamente conservar, desenvolver y sistematizar los conocimientos filosóficos y teológicos que la ciencia helénica

y

la tradición patrística

y monástica habíanle legado (2).

Abenarabi, pues, se encontró ambas ciencias, ascética y mística,

organizadas ya. Para espiritual implica

él,

la diferencia

que

las

separa es ésta:

la

vida

dos géneros de conocimiento: uno está constituido

por las verdades dogmáticas y por los preceptos de moral teológica que dan al alma las normas de lo que debe creer y practicar para servir

a Dios y lograr su felicidad última; otro está constituido por

conjunto de experiencias que con

la luz

sus propios estados de conciencia en las ideas

la fe

adquiere

el

el

alma de

servicio de Dios, es decir, de

y sentimientos o emociones religiosas que son causa y efecde

to a la vez

ciencias, de

las virtudes.

Por eso

normativa (rasmí), y a

La ascética

qui).

el

de

es,

califica, a la la

primera de estas dos

segunda, de experimental (dzu-

pues, una disciplina práctica, un arte de servir

a Dios, un método de vida, medio o instrumento preparatorio para la

un conocimiento experimental, un gusto,

mística. Estotra, a su vez, es

de los estados de conciencia que en

el

alma producen

los ejercicios

ascéticos; pero no se identifica sólo con la psicología natural, la

aunque

incluya en su contenido, pues también alcanza a analizar y expli-

car en lo posible los fenómenos sobrenaturales de conciencia, es decir, los misterios

y

los

de

síntomas

(1)

En

el

o,

la

vida espiritual (iluminaciones, éxtasis y carismas)

como

él los

Gibb Memorial,

llama, testigos de su autenticidad (3). vol.

XXJI; Leyden,

Brill,

1914.

Los orígenes y evolución de la teología ascética y mística en el islam han sido estudiados por Massignon en su monumental obra antes citada: Al(2)

Halláj y en su

Essai sur les origines da lexique technique de la mystique

mu-

sulmane (París, Geuthner, 1922). (3)

Mawaqui,

18-19.

9

130

Aunque Abenarabi atribuye exclusivamente tural de la fe todo conocimiento cierto

a

la

razón natural como

es obvio

que de hecho

a la sola luz sobrena-

y repudia, según sabemos

la ascética, tal

como hemos dicho que

be, estará parcialmente integrada por ciertos principios la

(lj,

de verdad en cualquier investigación,

criterio

la conci-

tomados de

teología dogmática, de la moral religiosa y de la psicología.

No

desciende, por suponerlos bien conocidos, a desenvolver esos principios. Limítase a

enumerarlos someramente, para condenar, como ya

hizo Algazel,

excesivo prurito de la erudición teórica, peligroso en

la

el

vida espiritual. El devoto debe contentarse con aprender tan sólo principios dogmáticos, morales, rituales y ascéticos que

los

indispensables en cada

No

momento

más para

vida espiritual, que no para

el

la

doc-

consagrados a

los devotos,

vulgo de los simples

siempre por conocidas de aquéllos los hábitos morales,

sean

y sus virtudes opuestas; pero como, a

diferencia de Algazel, escribió

da de

le

o estado (2).

quiere esto decir que falte en las obras de Abenarabi

trina ascética sobre los vicios

la

lo

las reglas

fieles,

da

casi

de corrección y enmien-

que Algazel había divulgado en

parte de su Ihía, y consagra en cambio casi todo su

la tercera

empeño a

la

doc-

trina mística.

La base

ética de su doctrina espiritual huelga decir

de Aristóteles, tradicional en

islam.

el

Un compendio

que está en

la

de esa ética exis-

atribuido a Abenarabi, que ninguna novedad ofrece para ser aquí

te,

analizado y que por su tono racionalista o arreligioso tiene además todas las apariencias de ser apócrifo o pseudónimo (3).

(1)

Cfr. Caracteres generales de su sistema, § 3.

(2)

Mawaqui,

(3)

Se

ginas en

8.°

No

35, 53-55.

Kitab al-Ajlac (edic. Cairo, sin fecha) y consta de 60 pá-

titula

es,

para mi, segura su autenticidad, porque en

toda alusión a sus otros libros, y tido

religioso;

que

el

editor

(antes de su

la

cosa inexplicable, dada

la

a oriente),

decir,

el

año 591

cuando ya se había iniciado en

la

teoría y

práctica del sufismo (Cfr. supra, parte primera, cap.

su autenticidad

el

hecho de que en

suyo un breve opúsculo de igual

texto falta

época de la vida de Abenarabi en

supone que fué redactado este opúsculo, es

marcha

el

doctrina moral que contiene carece de sen-

el

II.°).

Ni es razón en pro de

Fotuhat (IV, 595-6)

título,

cite

como redactado por

él

Abenarabi por en dicha fecha.

Ascética y mística: sus relaciones

La base psicológica de su doctrina

131

camente

como

fenómenos psíquicos normales,

los

los emocionales; se

expone luego

hemos estudiado

espiritual la

aparte, en una monografía especial (1): en ella se así

descnoen empíri-

los

representativos

la doctrina metafísica

concer-

niente a la naturaleza, origen y fin del espíritu; y se estudia finalmente

su psicoiogia mística, es decir,

análisis

el

que Abenarabi hace de

fenómenos psíquicos anormales. De estas

ios

tres partes, la primera, la

mas

psicología empírica normal, es, en lo esencial, neoplatónica y

concretamente plotiniana, aunque con grandes reminiscencias aristotélicas; la

dogma

segunda

una adaptación

es

islámico; la tercera, en

carácter experimental, obra

fin,

más

del

pampsiquismo de Plotino

al

su psicología mística, es ya, por su

hemos

original y espontánea: en ella

recogido los análisis que Abenarabi hace de los estados que integran el

trance extático: inconsciencia gradual y progresiva, precedida de

fenómenos emocionales y representativos. Esta parte tercera es, como se comprende, la más úti!, para nuestro presente estudio que vendrá a su vez a completar la documentación de aquélla, basada casi exclu-

sivamente en ciertos pasajes del Fotuhat y de Deslindadas, en

que cabe,

lo

la Tolifa.

las imprecisas fronteras

que separan

a la ascética de la mística, urge recordar que aquélla no interesa a

Abenarabi tanto en

como en

les,

lo

lo

que

tiene de disciplina

que tiene de peculiar para

fección mística, apartados del

común

los

a los simples

que aspiran a

la

mundo. Es, pues, su ascética

palmente monacal. De aquí su más íntimo nexo con

nómeno

mas

ascético y

el

fenómeno

o favores divinos:

como

fruto,

al

división en

la

fe-

acto externo de virtud corresponde siempre,

una experiencia

más que de

Para el

místico, entre las virtudes y los caris-

(intuitiva o emocional)

pues cabe que sea otro diferente del editado. En trata

princi-

la mística.

Abenarabi (2), en efecto, un constante paralelismo se da entre

fie-

per-

éste,

interior

y espiri-

como hemos

dicho, no

naturaleza cki hábito moral, sus causas, sus especies, su

bueno y malo, su corrección o disciplina al hombre perfecto.

y,

finalmente, los caracteres

que distinguen (1)

Cfr.

Asín,

La psicología según Mohidín Abenarabi

1906). (2)

Mawaqui,

169.

(París,

Leroux.

—

Parte

132

tual;

pero esta experiencia, a su vez, engendra,

acto externo de virtud místico,

según

más

alta, otro

esto, está entre

engendrado por el

Doctrina espiritual de Abenarabi

II.

él.

fenómeno

dos ascéticos:

es auténtica, otro

si

ascético. El

que

el

fenómeno

engendró y

lo

el

Esta ley general no tiene sino una excepción: tras

fenómeno místico de

intuición

la

más

que Abenarabi llama

alta,

esencial (dzatí) y que equivale a la unión transformante, definitiva y

permanente, ya no se engendra ningún acto ascético, como fruto de la intuición.

Abenarabi considera

fenómeno ascético y

la divina gracia

místico.

De

como germen

de todo

inicial

aquí la conveniencia de

fijar

bien sus

ideas teológicas sobre este tema proemial para la vida del espíritu (1).

La gracia

(taufic,

mowafaca)

es una luz y una ayuda de Dios al

hombre, para que éste conforme sus actos con

la ley divina.

Su con-

cepto implica, por ende, un doble auxilio, iluminativo y operativo,

en

la teología cristiana,

de

la cual

es eco bien claro.

No

como

sólo para la

salvación del alma es necesaria, sino en general para todo acto bueno,

aunque sólo

lo

aun

la

mística,

sea con bondad natural, y para lograr toda morada

más

alta.

Es más: coincidiendo con San Agustín (2),

Abenarabi declara paradójicamente que es indispensable

la

gracia,

hasta para desearla y pedírsela a Dios.

Aparte de su cardinal división en iluminante y operatoria, cabe todavía subdividir ambas clases en otras dos: gracia natural y sobrenatural o religiosa, al

según que su efecto se

hombre para conformar sus actos con

limite lo

simplemente a ayudar

que pudiéramos llamar ley

natural, es decir, para obrar rectamente, o que trascienda del orden natural, ilustrando

y moviendo

la

y en su revelación, para practicar

voluntad para

el

acto de fe en Dios

las virtudes teológicas

cendiendo por los grados de perfección espiritual, desde nocimiento, umbral de la penitencia, hasta la

el

y para ir aspropio co-

el

íntimo trato con Dios y

iluminación mística. Clasifícase finalmente en directa y mediata, según sea Dios mis-

il)

Mawaqui,

(2)

Cfr.

11,

12, 52, 93,

Tixeront, Hist.

133.

des dogmes,

II,

4S2.

133

ino quien sin instrumentos criados ilumine y

de

ello

En

la doctrina, el

mueva, o se sirva para

exhortación y ejemplo de otros hombres.

punto de partida, por consiguiente, del proceso ascético-

como germen

místico, se encuentra la gracia

inicial.

Y

Abenarabi, en

de este proceso en términos bien explícitos:

efecto, traza la trayectoria

gracia, virtud, fe viva, anonadamiento, unión con Dios, iluminación y

carismas. El

alma

es el asiento

como, por

así

el

de

la gracia y,

por ende, la mansión de Dios,

contrario, es la habitación del

provista del auxilio divino.

Una

demonio

el

alma des-

fantástica distribución local del alma,

para esta inhabitación de Dios y de su gracia en

ella,

hace Abenarabi

en sus obras con vacilante inseguridad: a veces (1), son cinco las

capas o envolturas concéntricas que enumera, por este orden: alma, corazón, espíritu, íntimo e intimidad de lo íntimo; otras veces (2),

son

pero denominadas físicamente y no con nombres psicológicos

seis,

como en cleo,

la

distribución anterior: corazón,

fondo y sangre.

minada función de

A la

membrana, entraña, nú-

cada una, como órgano, corresponde una detergracia, por este orden correlativo:

fe;

amor;

visión o contemplación de Dios; presencia de Dios; revelación mística; iluminación (3).

Supuestos estos principios básicos de rabi,

veamos ya cómo

la

espiritualidad de

Abena-

se realizan en la vida, primero, y en la doctrina

ascéticomística, después,

aunque sea

difícil

separar ambos aspectos

por completo.

del

(1)

Mawaqui,

(2)

Tohfa,

(3)

Tohfa, ibidem. Nótese la analogía de estas distribuciones de las capas

alma con

las

89, 122, 141.

7.

que introducen en

la

mística cristiana los tratadistas flamencos,

—

alemanes y españoles de los siglos xv y xvi. Más adelante (infra, V.) se verá que otras veces reduce Abenarabi a tres las capas o estratos psíquicos del

hombre: alma, corazón y

espíritu.

—

CAPÍTULO

III

LOS DISTINTOS GÉNEROS DE VIDA ESPIRITUAL

Los religiosos seglares.

—La

Monjas y agapetas en

el

y de la conventual.

vida eremítica y

islam.

—Ventajas

—Indecisión de —La

conventual.

regla de Abenarabi.

islam español.

el

la

— Sus

variedades.

inconvenientes de la vida solitaria

Abenarabi en este problema.

nástica y su origen cristiano.

todos de vida espiritual en

e

(,)

—Rica

—La

regla

mo-

variedad de mé-

— El maestro de espíritu y su origen

cristiano.— Su necesidad y dotes, según Abenarabi.

Ya hemos

indicado que Abenarabi presta en sus opúsculos una

atención preferente, aunque no exclusiva, tual

al

estudio de la vida espiri-

de los devotos. Las reglas de disciplina ascética recomendables

simple

fiel

que vive en

al

mundo, aparecen también, pero esporádica-

el

mente y como de pasada. La aspiración implícita de Abenarabi

es a

lograr que los simples fieles vivan o retirados del mundo, o en éste,

pero como monjes, en

la

medida de

vida religiosa que se dieron en esto, bajo las

el

lo posible.

monacato

Casi todos los tipos de

cristiano reaparecen, por

minuciosas reglas de sus opúsculos.

Ante todo, en umbrales,

el

el

vestíbulo de la vida monacal y sin traspasar sus

seglar puede y aun debe hacer compatibles sus ocupacio-

nes profanas con los preceptos y consejos de perfección espiritual, a

semejanza de

los

tiana organiza en

(1) sitn.

adeptos de las terceras órdenes que el

(2)

xm

II

y

Europa

cris-

43,

47;

Tadbirat, 235, 238, Anwar, pas-

III.

Esta forma de vida religiosa terciaria fué Ja en la

la

(2).

Amr, 109 y passim; Cunh,

Cfr. Besse, cap.

la única,

siglo

España musulmana. La mayoría de

los

más usada, por no

decir

maestros de espíritu que

La

Dentro ya

del

vida eremítica y la conventual

tipo

135

propiamente dicho, ofrécense dos

religioso

géneros cardinales de profesión monástica, como en

o

eremitas

cristianismo:

el

Uno y

y cenobitas o conventuales.

solitarios

su vez, presentan también idénticas variedades que en dentro de la vida

to cristiano:

común y de

se consagran ya a la vida contemplativa,

ya a

el

la solitaria, los

ya a

otro,

a

monacaprofesos

la activa

y apostólica, peregrinante o giróvaga. Los contemplativos que vivían en

la

oración continua, los mendicantes y los que por humildad y mortifi-

cación simulaban la locura, fueron asimismo tipos no infrecuentes en el

aunque

islam,

sin constituir,

como en

el

cristianismo, organizaciones

u órdenes aparte. Es más: aun la institución de las hermanas agapetas

que hasta

v de nuestra era conoció

siglo

el

parece que existió también alguna vez en

gar por

rotunda prohibición que de

la

do prescribe a sus discípulos

mandad de

las

el

ella

el

monacato

islámico,

si

cristiano (1),

hemos de juz-

consigna Abenarabi, cuan-

absoluto apartamiento del trato y her-

mujeres (2). Esto no obstante,

el

Nuña Fátima,

convivió con una de estas devotas, Abenarabi

el

mismo Abenarabi

en Sevilla (3).

cita en su Risalat al-cods vivían del trabajo

de sus manos o de una

He

aquí las principales que

mundo

profesión liberal que en medio del

Abenarabi

les

ejercían.

abogado, alpargatero, campesino, cirujano, curtidor

atribuye:

en fino, gorrero, herrero, maestro de escuela, ollero,

tamizador de alheña,

sastre, sedero,

vajillero,

recolector de quermes,

vendedor de camamila, verdu-

lero y zapatero.

Llamáronse

(1)

así

las

religiosas

que vivían en compañía, cada una, de

un monje. Los peligros de esta cohabitación fueron puestos de relieve a menu-

do por

los escritores ascéticos, v. gr.:

dos Gregorios, hasta que cesó

de

el

el

abad Afraates,

el

abuso por ley de Teodosio

Crisóstomo y el

los

joven, en 420

C. Cfr. Besse, 64.

J.

(2) jeres,

Cfr.

como

Amr, si

100,

donde reprueba

lam consta, además, por

maxjanui

(s.

la

hermandad (i\.¿.\^) de

aludiera a la institución dicha. el

testimonio

Que

explícito,

mu-

las

ésta ha existido en

el

is-

aunque moderno, del Ca-

XIX) en su suma de sufismo titulada Chami al-osul (Cairo, 1319 donde condena el trato y convivencia de mujeres extrañas,

hégira), pág. 150,

que algunos sufíes tienen consigo y a las que llaman hijas o hermanas. Sobre de conventos de monjas en el islam desde el siglo II de la hégira

la existencia y,

en general, sobre los orígenes de

Abcnmasarra y su (3)

Cfr. supra,

la

vida monástica musulmana,

cfr.

Asín,

escuela, 12-14.

parte primera,

II,

y Risalat al-cods, § 55.

En

su Risalat

—

Parte

136

II.


Fué problema que preocupó hondamente a el

de

opción entre

la

la

rituales de esta última

los ascéticos cristianos

vida solitaria y cenobítica. Las ventajas espi-

para

la

formación del novicio fueron ya señala-

das por Casiano, San Nilo, San Basilio y en general por todos los Pa-

La vida en común, efectivamente, ofrece ocasiones constantes

dres.

para

el

ejercicio de varias virtudes

ejemplo, humildad y obediencia

—

caridad, corrección fraterna, buen

— que

en

la

que es indispensable para

ritu

la

paz de espí-

contemplación. Pesados, pues, los

la

motivos en pro y en contra, se optó por aconsejar los principiantes

En

vida eremítica faltan.

cambio, esta última contribuye más que aquélla a

la

vida cenobítica a

para su mejor probación y recomendarles

eremítica

la

tan sólo cuando,

domadas ya sus pasiones en

manos y bajo

dirección de un maestro, fueran aptos para la vida

la

el

trato con los her-

contemplativa. Los hechos comprueban, además, esta doctrina, pues si

bien la vida eremítica precedió cronológicamente a la común, pronto

triunfó ésta las lauras

y desalojó a aquélla en el mundo cristiano, desapareciendo el siglo vil, a medida que los monasterios o conven-

desde

aumentaban

tos

Un

(1).

balance tan minucioso, o quizá

más que

el

que precede,

hicie-

ron los ascéticos musulmanes de los provechos e inconvenientes de una

y otra vida. Algazel en su lhía (2)

buyendo a

la

los

enumeró y analizó a fondo,

soledad una mayor holgura y libertad para

y meditación, y un recurso mejor contra

los

la

atri-

devoción

pecados que implica

vida social: maledicencia, hipocresía, envidia, odio, ambición,

etc.

la

La

cenobítica, en cambio, facilita los medios de vida, la instrucción y edu-

cación espiritual,

el

consuelo propio y ajeno,

de caridad y beneficencia, los propios defectos

la

para corregirlos,

etc.

saca de este minucioso balance coincide en céticos cristianos: a quien no tenga

más

útil

al-cods

vida en

la

(II,

el

buen ejemplo,

propia humillación,

común que no

el

el

fondo con

aún domadas

la

Cfr. Besse, 27-36; Cfr.

Pourrat,

I,

de los as-

las pasiones, le será

la solitaria.

C) habla, además, concretamente de "la mujer que

(1)

obras

La conclusión que Algazel

[el sufí]

escogido como "hermana en Dios".

(2)

las

conocimiento de

440.

Asín, Algazel: Dogmática, moral y ascética, 407-426.

haya

137

No

es tan decisiva

y precisa la doctrina de Abenarabi (1). Para el alma desprenderse de toda afición mun-

lograr la perfección, debe

dana y aspirar a

familiaridad y unión con solo Dios por la oración

la

mental; parece, pues, evidente que la

dad

del

dirigir,

do

novicio debería comenzar ya estricta

la

necesi-

maestro que, como médico de las almas, tiene primero que y educar

instruir

las ventajas

piritual

el

vida solitaria; pero Abenarabi no ignora

por

del

de

por eso, aun reconocien-

principiante;

al

soledad absoluta, condiciona ésta

la

estado es-

al

y sólo cuando su formación esté acabada, se

novicio,

compañía

atreve a aconsejar su aislamiento definitivo. Entretanto, la del

maestro es preferible, pero evitando a

res

y hasta

el

la

vez

el

trato de los segla-

de sus mismos condiscípulos.

Esta vacilante actitud es reflejo del medio occidental en que Abenarabi se formó: no parece, en efecto, que la España

como

biese adoptado,

el

musulmana hu-

islam orienta!, la institución de los cenobios

o conventos, en los cuales la vida en común, sujeta a una regla, tenía organización parecida a

de los monasterios cristianos. Abenarabi

la

se formó, ya lo vimos (2), bajo la disciplina y dirección de diferentes

maestros de espíritu, con los cuales sucesivamente estudiaba, solo o

acompañado de lios

condiscípulos, ya en las mezquitas, ya en los domici-

personales de los maestros, ya en su propia casa, pero asistiendo

diariamente a las conferencias y sirviéndoles tían en

España

los

como fámulo. No

exis-

cenobios (ribats, ¡ancas, etc.) que Abenarabi con

sorpresa mixta de disgusto encontró luego en oriente y cuya vida de relajación censura en su Risalat al-cods (3).

profana

también, pues, en

(4),

paña singular

libertad, exenta

de

las trabas

forme: cada cual buscaba libremente

(1) (2) 7,

8,

9,

Como

en

enseñanza

la

formación espiritual profesaba Es-

la

al

de una organización uni-

maestro que más

le placía,

y

Tabdirat, 235. Cfr. supra, parte primera, 10,

15,

16,

18,

Risalat al-cods,

(3)

Cfr.

(4)

Ribera,

I

y

II

y Risalat al-cods, §

20, 24, 25, 26, 29, 42,

La enseñanza

1,

2,

3,

4,

5,

6,

54 y 55.

l.

entre los

musulmanes españoles, apud Diserta-

ciones y Opúsculos (Madrid, Maestre, 1928),

I,

229

sigtes.

—

Parte

138

Do ctrina

I I.

espiritual de

Abenarabi

bajo su dirección se formaba, hasta que elegía a otro de distinta

La asociación

localidad.

la

misma o

transitoria de varios condiscípulos

para aprender de un mismo maestro de espíritu, no era, sin embargo,

fenómeno raro; pero

sin

que esta agrupación ofreciese

los caracteres

de una convivencia obligatoria, vitalicia y definitiva, como en los cenobios cristianos.

En

el

islam oriental, en cambio,

la

organización cor-

porativa tenía ya por entonces vida floreciente, que se revelaba en diferentes cofradías,

hermandades u órdenes, sometidas cada una a su

regla,

y fundadas por grandes ascéticos y místicos desde

de

hégira (1). Abenarabi las conoció de cerca, desde que llegó a

la

oriente,

y

si

le

claustro, la aversión

el

que

al

inspiraban debió irse borrando poco a poco, por influen-

cia del medio, hasta el

punto de redactar su Amr, que como dijimos

una especie de regla monástica o norma de vida para

es

siglo vi

bien no parece que jamás durante su larga vida profesase

en ninguna de ellas para encerrarse en principio

el

los cenobi-

tas (2).

El

monacato

abad Palamón y

cristiano la

Tedas

modo la

trato con sus

vida espiritual.

siglo del

iv:

el

año 320,

en una serie de fórmulas concisas sobre

de conducirse los monjes en la celda, en el

el

Pacomio antes

de Poemen, Isaías, San Antonio y San Ba-

ellas consisten

en los viajes, en

para

empieza a tener desde

dió ya a su discípulo San

tras ella aparecieron las

silio.

el

la

Una de

la

mesa, en

hermanos, aparte de

la oración,

útiles

consejos

esas reglas, atribuida a San Antonio,

se ha conservado en redacción o traducción árabe, síntoma palmario

(1)

Macdonald, Devclopment of muslim theology, jurisprudence and cons-

(New York, 1903), pág. 177, 266-269. No menciona ex professo Abenarabi, entre los

titucional theory

(2)

sa conventual, la de los monjes consagrados a

incidentalmente los,

al citar

la

géneros de vida religio-

defensa de las fronteras, sino

en su Risalat al-cods (§ 23) a uno de sus condiscípujoven asceta que abandonó a su madre para entrar

Ahmed ben Hamam,

en la rápita de Jerumenha (Portugal).

Un

estudio documentado sobre la na-

el islam oriental y español, neto modelo de las órdenes militares, puede verse en la obra de Oliver Asín,

turaleza de esta institución monástico-guerrera en

Origen árabe de rebato (Madrid, 1928).

La regla monástica de su probable influjo en

análogos por su tardía,

abad

el

islam (1). Otro género de documentos,

fueron los llamados testamentos, de época

fin,

cuyo modelo parecen ser

más

que redactó San Teodoro Estudita,

los

Studium, en 759, y que también constan de re-

del monasterio de

comendaciones y encargos sobre cal

139

la

mona-

doctrina ascética y vida

(2).

Abenarabi rotula asimismo algunos de sus opúsculos ascéticos con

muy

palabras de significado

análogo:

el

de Dios, y

el

xxn de

capítulo

piran a la perfección.

Que

como

(3), al

Amr

además

religiosos, lo acreditan

Camaxjanuí

el

enumerar

los

su Tadbirat y

titúlanse literalmente testamentos o

Amr

titulado

mente una regla taxativa que deben seguir

es etimológica-

que recorren

el

el

camino

último de su Fotuhat

recomendaciones para

los

que as-

debe ser considerado como regla de

los hechos:

la

las varias reglas

suma de sufismo

del

conocidas todavía hoy

vigentes, mienta la de los sufíes que se apellidan alacharía, por

seguir la regla de Abenarabi (al-Xeij al-ácbar), y

fija las

condiciones

método (taúca), que se basa en estas cuatro

esenciales de su peculiar

hambre y vigilia nocturna, da Abenarabi como fundamentales en todos

prácticas ascéticas: silencio, aislamiento, las cuales, efectivamente,

sus opúsculos.

Esta regla, ya

hemos

lo

dicho, data de su estancia en oriente y obe-

dece a una rectificación de plan, pues en España no existía regla pro-

piamente dicha.

No

vaya, sin embargo, a inferirse de aquí que la falta

de regla monástica en piritual.

Cabalmente

el

el

islam español implicase falta de

mismo Abenarabi deshizo

el

método

es-

equívoco en sus

disputas con los sufíes de oriente que acusaban a los españoles de carecer de una regla (taúca) para la vida religiosa. Abenarabi atinada-

mente replicaba que escrita, fija

si,

en efecto, vivían sin someterse a una norma

y uniforme, en cambio, a pesar de

procedimientos, o quizá cabalmente por su

(1)

Besse, capítulo IV.

(2)

Pourrat, 472.

(3)

Chami

al-osul, 3, 99.

la

misma

multiplicidad de los rica variedad,

adap-

—

Parte

140

Doctrina espiritual de

II.

tábanse mejor y con más eficacia a

las

Ab e narabi

necesidades peculiares de los

novicios para lograr la perfección (1).

Imposible sería, pues, reducir a síntesis esa rica variedad de méto-

dos empleados por los maestros del islam español. Sólo cabe carac-

que tendían, es

terizarlos por los fines a

decir,

por los diferentes gé-

neros de devoción a cuyo aprendizaje y práctica preparaban. Entre los cincuenta

más

las

y cinco maestros con que Abenarabi se formó,

los

hay de

varias profesiones religiosas: unos eran eremitas o solitarios,

que vivían de asiento en

los lugares desiertos; otros,

regrinantes; los había que practicaban

giróvagos o pe-

ascetismo ejerciendo a

el

la

vez cargos eclesiásticos de imames o rectores en las mezquitas, y pocos eran los que hacían vida cenobítica, según dijimos.

Cada

su vez, elegía para servir a Dios un ejercicio peculiar en

el

la

cual, a

cual ponía

meta de sus aspiraciones y que servía como de mote o apodo para Abenarabi no olvida designar a cada uno por ese mote,

caracterizarlo. distintivo

de su método peculiar; y

así,

gracias a las repetidas citas

de tales motes, surge a nuestros ojos una muchedumbre de congrega-

España musulmana

ciones religiosas en la era,

del

cuyos miembros, sin más lazos que los de

ejercicio devoto, pertenecían realmente a

siglo

xn

la práctica

de nuestra

de un mismo

una misma orden,

si

bien ésta

careciese de los exteriores distintivos de hábito especial, regla escrita

y jerarquía gubernativa, que tal

el

monacato

cristiano

y

el

islámico orien-

poseyeron. Unos son apellidados vigilantes, porque su ejercicio pe-

culiar era el

de pasar

la

noche en

de ayunadores, porque en

vigilia

orando; a otros se

ayuno cifraban

el

la

les califica

perfección; los hay lec-

tores del Alcorán, porque en la recitación meditada del Libro Santo se ejercitaban de continuo; a otros se les califica de silenciarios, por-

que

al

modo de

los cartujos

guardaban perpetuo

lágrimas sirve para distinguir a algunos,

como

la

silencio; el

don de

mortificación cor-

poral o la abstinencia escrupulosa caracteriza a otros; eran apellidados

malamies o malamatíes desprecio de los

fieles

ciones para matar así

(1)

los

que ponían todo su empeño en atraerse

el

simulando o aparentando defectos o imperfecel

amor propio; hacían unos

Cfr. Risalat al-cods,

I.

el oficio

de celado-

El maestro de espíritu

141

res de la ley de Dios, velando por su cumplimiento, mientras otros se

consagraban a

la

misión de intercesores ante Dios en favor de los de-

más; llamábanse pobres taria,

viviendo de

la

los

que abrazaban

mendicidad o de

la

la

vida de pobreza volun-

ciega fe en la providencia

absteniéndose de pedir; las obras de caridad y beneficencia (cuidar

de los pobres, enfermos y leprosos, servir de fámulos a los maestros de espíritu, etc.), ocupaban la vida de no pocos, aunque sin recibir

nombre

peculiar, derivado de su profesión; en cambio, se apellidaban

almorávides

que a

los

la

vida devota unían

la militar,

defendiendo

las

fronteras en conventos que a la vez eran cuarteles (ribats, rápitas), al

modo de

maban

el

las

órdenes militares del occidente cristiano; asimismo to-

nombre de paladines

los que, a la

andantes, consagraban su vida a

manera de

los caballeros

defensa de! derecho y a

la

la protec-

ción del débil contra la violencia y la injusticia; finalmente, en la

cum-

bre de la espiritualidad surgían los meditantes y contemplativos, en-

tregados a

la

oración mental (1).

El método o la regla no bastan sin maestro que inicie en su inte-

y aplicación práctica.

ligencia

No

sólo los cenobitas, sino hasta los

anacoretas acostumbraron a acompañarse cada uno de un discípulo

para formarlo con sus enseñanzas y ejemplos. San Juan Crisóstomo los cuatro años de su vida eremítica, bajo la dirección de un an-

pasó

ciano.

San Antonio tuvo como discípulo a Pablo

acabada su formación, Esta fué

la

discípulo, a

le

costumbre general entre

cambio de

agua,

En

le

los

anacoretas de

la dirección espiritual

anciano los servicios de fámulo en te

Simple, hasta que,

el

asignó una celda próxima, pero aislada ya.

hacía la comida,

etc.

que

lo tocante a la

la

Tebaida. El

recibía, prestaba al

vida material: traía-

(2).

su Libro del pastor enumera San Juan Clímaco (3) las dotes

que debía reunir conocimiento de

el

maestro de espíritu: como médico de

la psicología, carácter,

(1)

Cfr. Risatat al-cods, passim.

(2)

Besse, 26.

(3)

Véase Pourrat,

I,

468. Cfr. Besse,

las

almas,

el

temperamento y dolencias mo-

140,

174-177.

—

Parte

II.


rales de sus discípulos tenía

que ser

ser vigilante

la

cualidad primaria, para poder

más adecuado; después, necesitaba

aplicar a cada cual el tratamiento

y enérgico para hacer cumplir

rativo prescrito; luego, la dulzura,

excusa

sin

bondad y

puesto todo orgullo autoritario, habían de templar en

para

rigidez, inexcusable

mente,

como

la

método cu-

lo

posible esa

reprensión y enmienda del novicio; final-

ejemplo es más eficaz que

el

el

sencillez de trato, de-

la

enseñanza,

maestro

el

debía mostrarse, en todo momento, modelo digno de ser imitado por su sincera piedad, mortificación y virtud, evitando así a

la

vez

peligro

el

de perder su propia alma, mientras cuidaba de salvar las de sus pró-

La veleidad

jimos.

del novicio,

mero capricho o por monacato

los principiantes.

el

ni se

el

cual los escritores ascéticos

San Efrem en su De Humilitate (1)

recomienda asimismo no se desanimen por

de su formación, tro

propenso a cambiar de maestro por

y repugnancia de sus métodos, fué en

cristiano un peligro, contra

amonestaban a les

fastidio

la

tardanza excesiva

escandalicen de los malos ejemplos que

el

maes-

pudiera darles. El maestro o superior tuvo un sustituto en los con-

ventos sirios

y,

a veces, hasta un tercer vicegerente, y San Basilio nos

habla de oficiales encargados por

el

superior de vigilar a los herma-

nos (2).

En

el

ciendo a

islam llamóse la letra el

maestro de espíritu

el

narabi (3), siguiendo, pues, res ascéticos, le dico,

vicios, bien al maestro,

prescindible

el

como

mismo que

el

o anciano, tradu-

lo

ya secular entre

compara, como las

ellos,

los escrito-

bien al

mé-

enfermedades de sus no-

que tiene que guiarles con sus enseñanzas para

camino de Dios. De aquí su necesidad, que la del

dirigirlos hasta El, es lo lo

la tradición

da ese nombre, y

cuya misión es diagnosticar y curar

que recorran

xeij,

sénior o presbyteros del monacato cristiano. Abe-

profeta: llamar a los

que hace en esencia

es tan im-

hombres hacia Dios y el

maestro de

espíritu,

profeta. Sin su dirección, es imposible evitar los obs-

(1)

Apud

(2)

lbidem, 181.

(3)

Amr,

Besse, 141.

82, 83, 85, 86, 88, 89, 91, 92, 93, 94, 99, 111;

Cunh, 42; Tadbirat, 22ñ, 228.

Mawaqui,

53.

111;

Sus dotes, segiin Abenarabi

143

táculos y sortear los peligros que dificultan la marcha. "El que no tie-

maestro

ne

tro."

espíritu— dice Abenarabi

de

—

es

,

Satanás

su

Fluyen de esta necesidad de maestro y de su alta misión, tes

maes-

(1)

que debe reunir para

las

y eficazmente. La

llenarla digna

do-

licencia,

ante todo, para ejercer la dirección, recibida de otro maestro. La cien-

después: así como

cia,

al

novicio y a! simple

cada momento, según dijimos,

la

ascética inexcusables para cumplir

urge,

el

teológicas

y una experiencia, además, de la dirección,

la

la ciencia,

lo

les

materias todas

que toca a

le

haga

normas

las

discernimiento de espíritus (2).

vienen las cualidades morales: es la primera un

carácter rígido y severo en el

el

las

vida espiritual, que

la

y singularmente en

psicología mística da para

Después de

basta conocer en

deber concreto que entonces

maestro debe poseer un dominio teórico de

el

apto para

que

fiel les

parte alícuota de dogmática y moral

el

corregir, evitando toda familiaridad con

novicio, castigando sus faltas sin contemporizaciones, imponiéndole

penitencias espirituales y hasta alejándolo de su lado temporal y aun definitivamente,

si

rior,

un incorregible que carece de vocación

se trata de

y rehusa someterse a

regla o prestar la sincera obediencia al supe-

la

que es indispensable para matar

esta autoridad

omnímoda

amor de

del

la

propia voluntad

Mas como

maestro podría engendrar en su alma

el

Abenarabi templa y corrige los posibles abusos del mando, exigiendo del maestro el fomento de su vida inte-

orgullo y

rior,

el

la prelacia,

para que, distraído en educar a

píritu;

por eso

Dios en

le

el retiro

Lo mismo que en

el

¿

\U.

::\

los novicios.

monacato

así en la vida cenobítica

Amr, 82

no se disipe su es-

de su propia celda, aparte de los ejercicios de piedad

que practique en común con

(1)

los novicios,

recomienda que tenga a diario sus horas de trato con

\

como

¿J*^

cristiano, era práctica en

en

¿J

la solitaria, el

k^

°$

el

islámico,

atender los novicios

Abenarabi da esta sentencia

como proverbial entre los ascéticos del islam. San Juan de la Cruz en los mismos términos. Cfr. Baruzi, Saint Jean de la Croix (París,

la

gina 556. (2)

Véase más adelante

el

capítulo

XII,

relativo

a

este

formuló

1924), pá-

tema.

—

Parte

144

11.

D oct rina

d e Abenarabi

espiritual

a las necesidades temporales del superior o de los hermanos, encar-

gándose de lavarles

la

ropa, preparar la comida, etc. Eran, por eso,

llamados los novicios fámulos (jádim), nombre análogo, por ción que implica,

Contra

la

al del

oicónomos

del

monacato

la

fun-

cristiano oriental.

veleidad del novicio, Abenarabi insiste también en

la

prohibición de cambiar de maestro y aun de visitar a otro, so pretexto

de encontrar en

él

más

eficaz o

cómoda

dirección. Tal veleidad es, a

su juicio, síntoma de desconfianza e insinceridad en Dios, pues

más

el

fracaso o

bien atribuirlo

el

el

retraso en

el

camino de

la

el

servicio de

perfección debe

novicio a su propia impaciencia, imperfección y

rebeldía de la voluntad.

Finalmente, lo

mismo que en

las

comunidades

cristianas, parece

evidente que en las islámicas existían también, bajo

el

superior, ins-

pectores o vicegerentes suyos, encargados de llenar su función directiva

tos

sobre los novicios. Así

de Abenarabi antes

lo sugieren, al

citados.

menos, algunos de

los tex-

CAPÍTULO

I\

LA ORGANIZACIÓN DLL NOVICIADO

El

noviciado o profesión y sus precedentes cristianos.

— El

— El

rito

iniciático,

el

—La celda y clausura. — La distribución del tiempo. — Las conferencias ascéticas. — El tiempo —La organización económica. —La comida. —El aseo personal.—La obediencia superior. — Su necesidad y cualidades. — La obediencia pasiva del novicio, "perinde ac cadáver". — La confesión espontánea. — La comunicación telepática con maestro.— El respeto maestro. — Precedentes cristianos. voto y la toma de hábito, según Abenarabi.

traje monacal.

la

libre.

al

el

al

El noviciado con sus pruebas precedía, en la

el

monacato

cristiano, a

profesión religiosa, la cual esencialmente consistía en la emisión del

voto o compromiso de guardar cal.

la regla

y en

la

toma

Las pruebas versaban, como es obvio, sobre

indispensables para soportar

la

del hábito

mona-

las dotes del novicio,

vida religiosa: sinceridad, paciencia,

humildad y obediencia. Un anciano,

así en los cenobios

como

entre

encargado del examen y probación (1). Parece que este orden resultaba invertido en el monacato musul-

los eremitas, era el

mán. Abenarabi, en

(1)

efecto, habla

de

la profesión,

voto y toma de há-

Besse, cap. VI. 10

—

Parte

140

como de

bito,

ces alusiones

II.

Doctrina espiri tual de Abenarabi

actos anteriores al noviciado o probación (1). Sus fuga-

tema no permiten,

al

embargo, precisar bien

sin

sucesión ni las rúbricas rituales de estos actos. previo a

examen más detenido y profundo que

ciado o probación implica.

Más

de iniciación, según nos

describe Abenarabi:

en

lo

maestro recoge su espíritu en

—

la espiritualidad,

pidiendo a Dios, a

cosa;

ñada de

lo

el

el

la

Uno de

novicio.

voto de sinceridad para con

obediencia ciega y absoluta que,

al

el

pa-

del aspirante,

el

el

más

acompa-

maestro y importante,

maestro, indispensable para

el

como veremos,

el

otra

noviciado.

profesión iba

ellos, el

para

él,

más que

se ve, un rito,

compromisos (ahd, acd) exigidos por

contraídos libremente por era

como

propio del voto: es seguro que

ciertos

—

una manera preternatural o mís-

verdadero examen viene después, durante

el

Dígase

noviciado,

derrame sus bendiciones sobre

éxito de su formación. Es,

feliz

el

temperamento y carácter moral

la vez,

aspiran-

al instalar al

presencia de Dios y examina

la

recer en silencio y, por lo tanto, de tica

novi-

el

bien se asemejaba a un rito litúrgico

celda personal que había de ocupar durante

la

!a

admisión es indudable; pero no aparece claro en qué se

la

diferenciaba del otro

te

ni

Que había un examen

la

constituye la base car-

dinal de !a formación monástica. Los que hacían profesión de pobreza

voluntaria (los focará), claro es que contraían servarla.

Los novicios que aspiraban a

metidos, desde

la

la

!a

obligación de ob-

vida contemplativa, eran so-

profesión, a la dura prueba de privarlos de todo

medio de subsistencia propio, a

fin

de que, abandonados así a

la

pro-

videncia, adquiriesen la virtud cristiana de la abnegación de la volun-

tad (tawácol). Esta prueba implicaba también

aunque

los textos

no

lo

consignen.

votos de caridad heroica, tales,

A

como

el

voto de pobreza,

de preferir en todo los pobres

a los ricos y el de sacrificar la fortuna, el el

el

veces, alude Abenarabi a ciertos

honor y hasta

la

vida por

bien espiritual de todos los hombres.

La toma de hábito tampoco aparece más que aludida de paso,

margen de una prohibición: que recibió de mano (1)

Amr,

la

que veda

al

novicio

el

del maestro, fuera de la ocasión

84, 87, 89, 90, 92, 111, 114;

Tabdirat, 239.

al

uso de! hábito,

solemne de

la

El

rito imciátic o,

el

voto y la toma de hábito

toma (1). Massignon (2) ha estudiado

como símbolo de

misión del hábito, él

un

reflejo imitativo

al

pormenor

la iniciación,

el rito

en

embargo,

ignora que cenobitas

el

de

de las ceremonias que acompañaban

No

al

neto precedente del monacato cristiano: nadie

como

vehículo de bendición y transmitíase por eso a uno de

sus discípulos predilectos (3), exactamente igual que siglos el

oriente, vistió

derrahman

ingreso

es despre-

hábito de un monje santo era tenido entre los eremitas y

el

se hacía en

la trans-

cual cree ver

el

en los gremios o corporaciones de oficiales o artesanos. ciable, sin

147

islam. el

Abenarabi mismo, antes de

hábito religioso, de

salir

manos de un

más

tarde

de España para

tal

Abulcásem Ab-

que no consta fuese maestro suyo, pero que debía

b. Alí,

poseer dotes esotéricas singulares, pues parece que

el

hábito habíalo

recibido directamente de! Jádir, ese personaje mítico, superior en per-

fección espiritual a los profetas, con quien Abenarabi también, otros sufics, tuvo constantes y estrechas relaciones místicas. Sevilla

donde

recibió esa primera investidura del hábito (4)

España en aquella el

fecha,

él

mismo

;

como

Fué en pero en

confiesa que la ceremonia no tenía

carácter ritual de iniciación solemne que tenía ya en oriente; era

tan sólo un símbolo de confraternidad o

hermandad

entre los sufíes

españoles, sin que implicase ingreso en una orden o congregación de-

terminada. Dábaseie, sin embargo, tal,

el

valor de un rito cuasi sacramen-

cuyos efectos automáticamente se realizaban ex opere operato.

pues bastaba que impusiese

el

maestro se despojase del hábito que vestía y

al discípulo,

vestido místicamente del estado espiritual que discípulo faltaba. Así se

comprende que

la

el

él

se explica ahora por

recomienda se haga con

qué Abenarabi, en

investidura hace en aquel pasaje del

(1)

Amr,

(2)

Haltáj, 49, 83, 409.

92.

(3)

Besse, 261.

(4)

Cfr.

supra, parte primera,

III.

Amr

la

maestro poseía y

al

ceremonia pudiera y aun

conviniera ser reiterada varias veces en la vida,

Abenarabi, y como

lo

dándole un abrazo, para que éste quedase re-

como

le

los novicios.

ocurrió a

También

fugaz alusión que a

antes citado, prohiba

al

la

no-

—

Parte

148

vicio llevar el hábito


II.

que

el

maestro

impuso, fuera del acto de su

le

imposición ceremonial (1).

No

quiere esto decir, sin embargo, que los profesos y novicios se

confundieran con los seglares por su

traje.

sufies, implícitamente les atribuye hábito

gen de

voz sufí (de

la

también es

dos" (2).

llamarlos es el ori-

;

término (privativo del hábito religioso musulmán)

el

"manto o escapulario usado,

decir,

al tal

y aunque usa a menudo las voces o vestido (tsaub, labs), no deja de emplear

suf, lana)

genéricas y vagas de traje

Abenarabi,

de lana, ya que

No

lleno

jirca,

de jirones y remien-

recuerdo haber encontrado en sus obras

la

voz morácaa,

que también significa "túnica llena de remiendos" (3), pues en general

rehuye Abenarabi prescribir una determinada manera de vestir uni-

forme para

los

que se consagran a

la

vida devota, dejando

la elección

a la libre iniciativa de cada cual, aunque conforme a las costumbres del país

y

las exigencias del clima

positivas: que la tela

para cubrir honestamente los

y con estas solas recomendaciones

no sea de valor; que la

el

hábito no sirva

desnudez; que no

lo

más que

laven jamás y que

devotos que hacen profesión de ascetas (zohad) usen hábito cor-

to (4).

(1)

Arnr, 92. Es lo

mismo que exactamente ocurría en

el

monacato

cristia-

no: dentro de la celda o del cenobio, jamás se servían del hábito que del maestro

recibieron

en

el

acto solemne

de

la

profesión,

salvo para la mortaja.

Cfr. Besse, 251, 253, 545.

(2)

Arnr, 103.

De su maestro

el

Cabailí dice expresamente que vestía de

lana. Cfr. Risalat al-cods, § 20.

(3)

Sobre

los

varios nombres de

véase a Massignon, Halla), (4)

Arnr,

entender que

mismo

100, el

dice en

113.

Cfr.

s.

v.

hábito

khirqah,

Tohfa,

9,

religioso,

usuales

(II,

el

islam,

donde Abenarabi por incidencia da a

hábito constaba sólo de alquicel con capucha. su Risalat al-cods

en

moraqqa'ah.

Y

aunque de

B), que durante su estancia en

sí

Meca

vestía camisa, túnica, zaragüelles, jubón, capa, turbante y zapatos, también es cierto

que atribuye esta riqueza de prendas a imperfección, por contagio,

sin

duda, de las relajadas costumbres orientales, a que reiteradamente alude en dicho opúsculo cuando zahiere la vana ostentación de los sufies conventuales,

que usaban túnicas limpias y nuevas, con fimbrias de llamativos colorines y amplias mangas, zaragüelles afeminados, rosarios con vistosos adornos, báculos

para caminar y lujosos tapices para

la

oración. Ibid,

l.

La celda

Ahora

y la clausura

149

costumbres y recomendaciones, tiene tam-

bien, todo ello,

bién origen cristiano: los escritores del monacato oriental recomenda-

ban

vestir hábitos usados y viejos. Macario, monje de Scetea, llevaba una túnica tan llena de remiendos, que no se podía ya reconocer su

forma primitiva. El abad Isaac dice que de piezas.

bito cubierto

eremitas llevaban

los

De San Pacomio, cuya

el

ha-

biografía se conserva

en redacción árabe, consta que vestía un hábito hecho ex professo de

Los monjes

retazos.

del desierto de las

Celdas gastaban unos hábitos

usados y remendados. La prohibición, finalmente, de lavarlos

cortos,

era general también. Basilio proscribe,

comendando que

Y

para que

el

hábito se

el

más

paralelismo sea

como Abenarabi, todo

estricto,

San

prurito de uniformidad, re-

acomode a

necesidades del clima,

las

estación y temperamento, sin traspasar este límite: cubrir la desnudez

y defenderse de

Todas

los rigores

las reglas

como

viciado atañen,

zarlas en oriente,

de

que Abenarabi da para

ble.

sin

y hay que

locali-

los novicios

repe-

cada maestro dictaba a su discípulo seguir.

en

el

seno de

la

comunidad después de

su profesión, quedaban sometidos a la autoridad tro,

organización del no-

más que en España, donde, como hemos dicho

normas peculiares que debía Admitidos ya

la

es obvio, a la vida cenobítica

tidas veces, la libre iniciativa de las

intemperie (1).

la

omnímoda

del

maes-

cuya obediencia, según veremos, era deber primordial e inexcusa-

A

cada novicio se

le

asignaba su celda, de

la cual

permiso del maestro en cada caso, salvo para

nidad estatuidos por

la regla.

No

existía clausura

es decir, prohibición, por la regla, las puertas del

de

salir

a

no podía

los actos

salir

de comu-

propiamente dicha,

la calle;

pero en cambio

cenobio estaban cerradas para los seglares y singu-

larmente para jóvenes y mujeres. La comunicación entre

sí

estábales

Besse, 254-266. El uso de la lana fué considerado por los musulmanes,

(1)

segundo de

desde

el

tiano,

según se

siglo

Icd alfarid

Fárcad nismo!"

el

(III,

infiere

269):

la hégira,

como

imitación del traje monástico cris-

del siguiente texto inserto

"Hamad

b.

Selma

(+

por Abenabderrábihi en su

167 hégira) encontró en Basora a

Sanchí, que llevaba un traje de lana, y

le dijo:

"¡Quítate ese cristia-

—

Parte

150

también vedada a los actos

Doctrin a espiritual de Abenarabi

II.

en presencia del maestro o en

los novicios, salvo

de comunidad (1). Cuando salían a

la

juntos en grupo, guardando escrupulosamente rar,

con

baja y

la vista

e!

pensamiento en Dios,

hacíanlo todos

calle,

modestia en

la

sin volver la

el

mi-

cabeza

atrás o a los lados, y no rompiendo jamás la uniformidad ni para re-

De

coger del suelo algo que cualquiera hubiese perdido.

volverse, ha-

cíanlo todos a la vez (2).

Dentro del cenobio,

la

consta de manera taxativa sí

vida estaba reglada minuciosamente. iNo ia distribución

de

las

horas del día, pero

consigna Abenarabi los distintos actos de comunidad que las llena-

común y para

ban. Aparte del tiempo indispensable para la comida en e!

sueño, nos habla de tres actos de comunidad: primero,

litúrgica, a

dad en

la

oración

la

cuyas horas debían todos congregarse con toda pnntualimezquita; segundo,

las jaculatorias

el

ejercicio devoto del rezo a coro de

acostumbradas; tercero,

místicas (del que trataremos aparte),

al

el

canto religioso de poesías

cual sólo debían concurrir los

profesos, con exclusión de los novicios o aspirantes (3).

Había, además, a cargo del maestro o superior del cenobio, clases de ascética y mística, tres en número, distribuidas, tintos días

de

la

al

parecer, en dis-

semana: una clase de ascética elemental, a

la

que eran

admitidas también con los novicios las gentes del vulgo profano; otra de ascética monacal, para solos y todos los novicios en común; y otra, en

fin,

individual, para

gunda era

cada novicio por separado. De

diaria, mientras

que

la tercera

determinado, pues equivalía en cierto

modo

del novicio por su maestro, es decir, algo así tiana,

aunque

sin

el

ellas,

la

se-

no podía estar sujeta a día a la dirección espiritual

como

la

confesión cris-

carácter que ésta tiene de rito sacramental, pues

limitábase a declarar

el

novicio con sinceridad plena

el

estado de su

conciencia, pecados y defectos, virtudes y perfecciones, gracias y fa-

vores divinos, con

el fin

de

facilitar así al

maestro su tarea de correc-

ción y dirección espiritual. Las clases primera y segunda dábanse en

(1)

Amr,

87, 88, 97,

(2)

Amr,

94,

112;

(3)

Amr,

92,

95,

100.

Tadbirat, 236. 102,

103;

Tadbirat, 238.

Las conferencias

local especial,

pues

el

ascéticas.

—El

tiempo libre

151

número de oyentes reclamaba capacidad mayor;

tercera, en cambio, tenía lugar en la celda personal del maestro.

la

No desciende Abenarabi Amr la obligación que al

muchos pormenores

a

prescribir en su

al

maestro incumbe de dar estas

tres conferen-

cias de ascética; pero en su Risalat al-cods saltan esporádicamente al-

gunos otros rasgos descriptivos que completan aquella documentación. Coordinadas ambas fuentes, se vislumbra que en sólo explicaba

el

excitar a los principiantes a

De temas

fección.

la clase

primera tan

maestro casos ejemplares de virtud y santidad para

emprender animosos

el

camino de

la

per-

doctrinales ascéticos o místicos no parece que de-

bía tratar, salvo la

mera enumeración de

carismas con

las gracias o

que Dios distingue a sus elegidos. La conferencia segunda, exclusiva

ya para de

más

los novicios, era

la disciplina ascética

produce

ejercicio de la oración mental.

el

abarcando todo

Un

el

alma

libro de texto, la Risala

mañana y

maestro. La lección se daba por la

el

contenido

el

Mohasibí, era leído por un novicio y expli-

del Coxairí o el tratado del

cado por

doctrinal,

explicación de los efectos que en

la

y

al

terminarla

se recitaba una oración (1).

quedase a

El tiempo libre que de esta organización fija

los novi-

cios debían emplearlo en sus respectivas celdas en ejercicios devotos

o prácticas de piedad, rezo de jaculatorias singularmente, prescritas

en particular por

el

a

los principiantes

do todavía

manos de

No

maestro a cada discípulo.

de trabajos manuales taxativamente; pero en

que se ganen

la

el

vida con un oficio,

la virtud del tawácol, es decir, el la providencia.

el

Amr

si

no han logra-

ciego abandono en las

Claro es que los novicios que ejercían

cargo de fámulos gastaban doméstico, guisar, lavar,

se habla en

Tadbirat se aconseja

el

etc.,

tiempo

libre

el

en las faenas del servicio

aparte de servir a la mesa a la comuni-

hermanos y especialmente al superior o maestro (2). La documentación es deficiente en lo que toca a los recursos eco-

dad de

los

nómicos de

mos

visto

los cenobios.

En España, donde

que no estaba reglada,

(1)

Amr,

(2)

Amr, 92; Tadbirat, 228, 233,

el

la

vida cenobítica ya he-

problema de

86, 87, 90; Risalat al-cods, § 2, 7.

239.

la

manutención de

—

Parte

152

y profesos se resolvía sin necesidad de normas y previla caridad de los fieles en general y a la de

los novicios

encomendando a

siones, los


II.

hermanos

cía, bien

mendigar

sin

abandonándose a

rabi tenía la

cuidado del sustento, bien mendi-

ricos en particular el

gando, bien aceptando

la

lo

que espontáneamente se ofre-

voluntad y providencia de Dios. Abena-

costumbre de poner en

las

manos

maestro de espíritu,

del

a cuya dirección se sometía, todo cuanto dinero llevaba consigo.

hemos dicho que sito previo

Ya

voto de pobreza, explícito o implícito, era requi-

el

a la profesión. Por eso,

más absoluta comunidad de

la

bie-

nes debía reinar en los cenobios: prendas de vestir, utensilios domésticos, etc.,

eran del todo comunes entre los hermanos, para evitar así

En

cosas del mundo.

el

apego a

to

de los cenobios estaba espléndidamente resuelto por las fundaciones

las

benéficas con que

narabi insiste a

piedad de

la

menudo en

problema

oriente, el

el

los fieles

los peligros

del susten-

acudía a esta necesidad. Abe-

que

la

riqueza de estas funda-

ciones pías ofrece para la sinceridad de los votos monásticos, pues

abundaban cación que

los novicios la

que se acogían a

de gozar de

las

los conventos, sin otra vo-

comodidades y vida holgada que en

ellos

se disfrutaba (1).

No

parece que a

la

mesa de

comunidad

la

Abenarabi recomienda que coma aparte en

Uno de

evitar familiaridad con los novicios.

era

el

encargado de

y retirándose luego

llevarle la

el

el

maestro.

de su celda, para

éstos, su

fámulo personal,

comida, dejándosela en silenció ante

tras la puerta,

acababa, para retirar

se sentase

el retiro

servicio

donde permanecía de y comerse

pie hasta

sobras

las

mandaba. Esta práctica era expuesta a abusos, de que

el

si

así

él

que

se lo

mismo Abe-

narabi se acusa: los maestros caían a veces en la tentación de reser-

varse manjares

más suculentos que

la

bazofia de

mesa. Abenarabi condena por igual

la

mer: cada comensal debía servirse de a él, sin

(1)

ahondar en

Amr,

el

voracidad y la

comunidad.

la

Reglas de urbanidad y de austeridad no faltan en el

lo

parte del plato

guiso para buscar lo

más

que atañe a

melindre en

el

la

co-

común contigua

suculento, ni mirar la

89, 100, 108; Tadbirat, 235; Risalat al-cods,

I

y § 15.

153

El aseo personal

mano

o

la

cara de su vecino,

tándose a tomar le

que

lo

mastica y deglute,

pedir cosa alguna

ni

al

fámulo, sino limi-

correspondiera; a cada bocado y mientras se

le

religioso debe dar gracias a Dios, para

el

este acto de necesidad natural adquiera así mérito a sus ojos; la

comida, no antes, levantábanse todos de

la

mesa. Comer entre ho-

mesa co-

ras en la celda propia, para simular luego sobriedad en la

mún, es hipocresía

que Abenarabi reprueba (1).

espiritual

El aseo personal que en

indispensable para

que

acabada

islam tiene caracteres de rito religioso,

el

oración litúrgica, era, sin embargo, observado

la

tan sólo dentro de los estrictos límites rituales, es decir, que los novicios

y hermanos,

casos que litúrgica

—

bien debían practicar la ablución en todos los

si

prescribe

la ley religiosa

y también antes de

cia del maestro, en

cambio

la

les

— singularmente

oración mental y

para

oración

la

entrar a presen-

al

estaba vedada toda limpieza que pu-

diese obedecer a estímulos de vanidad o que implicara peligro de sen-

sualidad y molicie femenil: no debían, por

lo tanto, sin

previa orden

del superior, lavarse el hábito, ni peinarse o arreglarse la barba, ni

rasurarse, ni cortarse

el

mismo autor de

esmero con que

cabello y las uñas. Claro es que indecencia

el

la regla,

quedaba a menudo incumplida, pues

la prohibición,

Abenarabi, se lamenta del afeminado

tamaña, consagrada por

¡os sufíes del oriente

cuidaban de peinar sus barbas.

El rudo contraste que ofrece esta reglamentada suciedad con la ley

islámica de la purificación ritual, no parece obedecer

peño de matar en

autónoma de

la

el

novicio

—a

la

voluntad propia, que,

peditada en absoluto a

más que

al

em-

— toda

iniciativa

como veremos, ha de

estar su-

vez que

la

vanidad

voluntad del maestro, hasta en estos menu-

la

dos y personalísimos menesteres del aseo y decencia (2).

Se ve también en tica cristiana,

ello

como en

un síntoma palmario de

la

imitación

monás-

otros varios pormenores de la organización

conventual que acabamos de bosquejar. Imposible enumerarlos todos

para su completo cotejo; pero no sería razonable omitir, en líneas generales, la

semejanza que algunos ofrecen. Así, por ejemplo,

(1)

Amr,

87, 88, 97, 106;

(2)

Amr,

99,

106,

Tadbirat, 226, 232; Risalat al-cods,

109; Risalat al-cods,

I;

Tohfa,

8.

II,

las pres-

B.

—

Parte

154

II.


Ab enarabi

cripciones atinentes a la clausura, pues también en los cenobios del oriente cristiano estaba

vedada a

entrada en !as cel-

los religiosos la

das de sus hermanos sin previo permiso del maestro (1). La modestia

pormenor

en

ia vista

se

imponían como norma

es otro

el

típico, tanto,

que hasta hubo monjes que

no mirar jamás alrededor (2). La confe-

sión espontánea era costumbre corriente entre los monjes de la Te-

baida: los novicios declaraban sus defectos a los ancianos para recibir sus consejos

y corregirse (3). También

las conferencias ascéticas

son de origen monástico cristiano y formaban parte inexcusable de

San Pacomio en

regla en días y horas determinados:

comienda

al prior

dos veces por semana y exige de

asistencia sin excusa

la

(4).

En

que toca a

lo

los

la

la

suya

las

la

en-

cenobitas todos

comida,

el

mismo

San Pacomio, igual que Rufino, Paladio y Casiano, prescriben a los monjes que se cubran la cabeza con el capuchón para no mirar lo que

come

el

sulmanes

uno de todo

el

absoluta entre los monjes cristianos

(5). Finalmente, también

los caracteres distintivos

oriente:

se rasuraban,

y

comer entre horas, fuera

vecino, y la prohibición de

torio, era tan

y

la

como

barba crecida y

de los monjes de

la

sin cortar, a través de largos

muchos cenobitas

años

(6).

del oriente cristiano:

rebajamiento espiritual y de falta de

los

los

que

conservaban sus cabellos hirsutos

La pobreza absoluta,

sin

norma de

San Isidoro de Pelusa, San

Nilo y San Basilio reprueban en sus reglas

el

1

Tebaida y aun de

San Epifanio censuraba, como Abenarabi, a los solitarios sirios

mu-

sin cuidar era

pedir limosna y a veces hasta sin aceptarla, fué asimismo

entrar en

del refec-

entre los

el

pedir,

como síntoma de

fe en la providencia.

Por eso,

cenobio daban a los pobres todo cuanto poseían.

al

Y aunque

monasterios llegaron a veces a contar con abundantes recursos eco-

nómicos gracias a (1)

la

piedad de los

fieles,

cada cenobita carecía de pro-

mismo que Abenarabi, prohibían también San Pacomio

Besse, 189. Lo

y San Basilio la familiaridad con los niños. Cfr. Pourrat,

Verba scniorum (P.

(2)

Cfr.

(3)

Besse, 205 y Pourrat,

(4)

Besse, 233.

(5)

Besse, 317 y

(6)

Besse, 263-264.

Pourrat,

1,

I,

L.,

1,

157.

LXXIII, S6) apud Besse, 497.

178.

155.

La obediencia monástica

piedad individual, hasta en

155

tocante a sus personales muebles, vesti-

lo

dos y utensilios, porque todo era común entre los hermanos: en los mis-

mos términos que Abenarabi emplea en Juan Crisóstomo que

tuyo, y en las reglas de

que todas

se estatuía

to,

San

comunes a todos,

sin

hermano cosa alguna

la

Basilio, igual

que en

las

voces mío y en Egip-

las vigentes

debían ser

las cosas, zapatos, hábitos, etc.,

que un hermano pudiese dar

de otro

ni recibir

(1).

Requisito básico para

Abenarabi (2),

su Amr, decía siglos antes San

no usan siquiera

los cenobitas

la iniciación

obediencia

al

en la vida espiritual

ces de Dios en la dirección del principiante y al cual por ello

sumisión, respeto y amor. Si desligar

con

el

corazón de todo

El, es evidente

el

lo

que no

le

raíz la

que no es Dios, hasta familiai izarse sólo bastará sí

al novicio,

los apetitos

para lograr su pro-

mundanos, mientras

causa de esos apetitos, que es

voluntad personal. Ahora bien, propia voluntad es

la

debe

le

u objetivo de la vida monástica es

fin

pósito, reprimir y contrariar por

no corte de

según

es,

superior o maestro, que hace las ve-

recurso

el

sumisión a

la

más

el

amor

propio, la

eficaz para

matar

la

voluntad ajena.

Esta obediencia debía ser ciega, sincera, pronta e incondicional. El novicio cumplirá las órdenes del maestro, a la letra, sin interpretaciones, sin réplicas, sin contradicciones y sin excusas,

dado sea

irracional,

fíes casos ejemplares

que para probar

tros,

aunque

man-

los su-

de tan ciega sumisión a las órdenes de los maesla fidelidad

de los discípulos a su voto de obe-

diencia imponíanles a veces actos vedados por

la

moral, que eran cum-

plidos sin escrúpulo y aun sin que por sus mientes pasara la

sospecha contra

lo

absurdo y hasta pecaminoso. Corrían entre

la rectitud

y discreción de sus directores

más

leve

espirituales,

como

si la

orden emanase de Dios mismo. La adhesión afectuosa,

amor

filial

al

que

e!

maestro templaba

el

de temor reverencial

corazón del novicio debía abrigar. Los amigos del maestro ha-

(1)

Besse, 154, 159, 376-7.

(2)

Cfr.

Anwar,

los sentimientos

56.

Amr,

artículo 2."; págs. 83 y siguientes;

Tadbirat, 226, 228, 235;

156

Parte II.—Doctrina espiritual de Abenarabi

bían de ser sus amigos,

migos. Pero este amor dad, incompatible con

mismo que

lo

filial

respeto y

el

los

enemigos de aquél sus ene-

no debe ser confundido con

debía abstenerse de toda confianza,

la familiari-

temor. Para evitarlo,

el

al tratar

el

maestro

con los novicios. Hasta

para comer y dormir habia de cuidar por eso que no

lo vieran.

Los efectos de esta compleja psicología revelábanse en todos los menesteres y pormenores de la vida de relación. Ante todo, Abenarabi

pone

el

máximo empeño

en dejar bien sentada la naturaleza pasiva de

esta vida de relación, por parte del novicio: en

manos

del maestro,

no era más que un instrumento: debía dejarse manejar por

mo que

el

cadáver en manos del que

evidentemente, ver"

— que

mismo famoso

el

tiene,

como

él, lo

mis-

lo

lava para amortajarle. Es éste,

símil

ignaciano— "perinde ac cada-

de Abenarabi, sus precedentes bien seguros

el

en la literatura del monacato cristiano oriental, según diremos luego.

Ni

la

más

insignificante iniciativa corresponde, pues, al novicio en su

iniciación espiritual.

Para

querer y hacer lo que

Mas, por su el

alma

to sincero

y

al

fiel

el

éxito,

una sola cosa necesita y

la

basta:

si

ha de

dirigirlo

con acierto.

¿Cómo

conciliar

am-

parecer incompatibles? La confesión o descubrimien-

de

la

conciencia resuelve

el conflicto.

declaración podía ser de la iniciativa del novicio, a esperar en

le

maestro quiera que haga.

parte, al maestro le es indispensable conocer a fondo

del novicio,

bos extremos,

el

Pero

el

ni

aun esta

cual se limitaba

celda la orden del maestro llamándole a

suya y a

la

responder con entera sinceridad a sus preguntas, sin osar nunca interrogarle a su vez, ni siquiera para que tales casos tro

le

aclarase las dudas, pues en

Abenarabi aconseja como preferible esperar a que

espontáneamente se

las resuelva o

a que Dios

le

e!

maes-

ilumine con su

gracia.

Entre los favores divinos o carismas místicos que Abenarabi enu-

mera en sus opúsculos (1) y de cuya tes casos,

uno era

el

de

la

efectiva realidad aduce

comunicación telepática entre

abundan-

las

almas y

singularmente entre maestro y discípulo. Este recurso preternatural

(1)

Véase,

más

adelante,

capítulo

IX.

El respeto al maestro

!57

obviaba, pues, todas las dificultades: sin faltar

pasiva obediencia, sin tomar

el

novicio a su voto de

de consultar

la iniciativa

al

maestro, bas-

tábale dirigir mentalmente, desde la soledad de la celda, la intención

de su espíritu hacia

das que

le

de su director, para que éste conociera las du-

el

acuciaban y se apresurase a llamarlo para resolvérselas.

Inaccesible, pues, en su celda prioral,

sitado

más que por su fámulo, y aun

miso para entrar en cada caso, a des negligentes, propias de del superior.

Ya hemos

fin

maestro no podía ser el

vi-

per-

de no sorprenderle en las actitu-

intimidad y poco propicias

la

decoro

al

con qué reverentes atenciones ha-

visto antes

Y para

bía de servírsele la comida.

el

éste necesitaba solicitar

velar su sueño,

cerca de la celda, puertas afuera, por

si

el

fámulo dormía

necesitaba de sus servicios.

Iguales muestras de veneración rendíanle los novicios que, llamados,

acudían a recibir sus consejos y prescripciones: nadie entraba, después de pedir permiso, sin besarle la mano y permanecer en humilde actitud ante

con

él,

la

cabeza baja; y

si el

maestro

le

ordenaba sen-

tarse en su presencia, habíalo de hacer fuera del tapiz en

reposaba y en postura

que revelase

tal,

dispuesto en todo instante a levantarse

si

el

que aquél

encogimiento del esclavo,

así lo

ordena su señor. Toda

familiaridad y llaneza estábale vedada en presencia del maestro: en la oración, al practicar los

ba bien de darle

la

minar delante de

movimientos

grave falta de respeto, igual que bía impuesto o

el

la calle,

guarda-

jamás debía ca-

a no ser por la noche para guiar sus pasos en la

él,

oscuridad; en toda ocasión, mirarle el

al

rostro era considerado

no cumplir

las penitencias

como

que ha-

practicar ejercicios devotos que no hubiese prescri-

aunque fueran éstos más

to,

rituales, el novicio se

espalda por descuido; en

difíciles,

mortificantes y meritorios. El

rasgo, finalmente, que viene a sellar toda esta minuciosa reglamenta-

ción sintetiza e interpreta a maravilla su espíritu: cuando salía de viaje, los novicios celda, para saludarle

(1)

226)

la

como

quedaban obligados a si

La convivencia de

las

el

el

maestro

diariamente a su

estuviera presente (1).

Entre las pruebas de respeto de no contraer nupcias

ir

al

maestro incluyese también (Tadbirat,

novicio con la esposa repudiada por aquél.

mujeres ya hemos visto que estaba vedada en los ceno-

158

La mayoría,

no todos

si

Jos trazos de este cuadro,

grande esfuerzo en

trarse sin

cal del oriente cristiano.

pueden enconvida

mona-

La biografía copta de San Facomio y

las re-

y en

la literatura ascética

la

glas de todos los padres del eremo, estudiadas por Besse, coinciden

en exigir también una obediencia perfecta voluntad propia, debe obrar

mundo: su obediencia, jamás

los móviles o

cepto, ni

modo

el

como

razones del preceptor,

inmorales

al

naturaleza del pre-

ni la

de formularlo; aunque su juicio personal

mentales, de manera pasiva, los

mudo y muerto

fidelísima y pronta, no se detendrá a examinar

algo mejor que aquello que se

Hasta

superior. El novicio, sin

al

fuera ciego,

si

le

manda, deberá cumplirlo

como un instrumento

e indiscretos

le

dicte

sin reservas

ciego y maquinal.

preceptos que a guisa de prueba o

experiencia imponían los maestros de espíritu a los novicios musul-

manes, tienen su precedente y modelo en

Apophcmata Patrum ban

de

los limites

la

la ley natural,

como

que reprueba justamente tamaños excesos en

embargo, como Abenarabi, en matar

el

amor

a emplear

el

bios.

para

De

mismo o análogo

la actitud

Parece, por el

la eficacia

propio, y en su

Loyola usarán más tarde plásticamente

lo

caso de que

el

(1)

la

a exigir de

hurto.

San

Nilo,

superior, insiste, sin

obediencia ciega para

símil

que Abenarabi y San Ignacio de ac cadáver"

— para

ejemplificar

tanto,

que

la

recomendación dicha habrá de entenderse

novicio abandonase la vida monástica y volviera

al siglo.

esta prescripción atañe a la vida religiosa de los

Ya

dijimos que

el

Tadbirat refleja (por

doctrina de Abenarabi anterior a su salida de España.

Cfr. Besse, cap.

sofía y teología

IX y Asín, Bosquejo de un diccionario técnico de

musulmanas ("Revista de Aragón",

signon prefiere (apud Essai, op.

como simple

de

el

el

monástica exercitationc llega hasta

— "perinde

seglares terciarios, que podían casarse. la

los

pasiva del novicio obediente (1).

Cabe asimismo entender que su fecha)

cristiano:

más elemental prudencia, llegando

vedados por

los novicios actos

monacato

el

traen casos típicos de exageración que traspasa-

cit.,

1903), págs. 38-39.

filo-

Mas-

42) explicar esta analogía tan estrecha

efecto de coincidencia casual.

—

C \PÍ

La vida el

la

éxito.

LO

pureza de intención.

propia voluntad.

— La

teoría

— El

de

la

buen uso

tinencia, la

vida

—La

—Cinco condiciones para — El abandono de cátharsis. — Purgación del mortificación. — Las cua-

ascética

desnudez de

del tiempo.

purgación o

— La penitencia y purgativa. — Las virtudes monásticas: castidad, absabnegación y humildad. —La caridad fraterna y

sentido, del corazón y del espíritu. tro muertes.

\

concebida como camino y combate.

espiritual,

— La

l

MÉTODO ASCÉTICO

L

EL

I

la

espíritu,

apostólica.— Las

obras de misericordia,

corporales

y

espirituales.

Sello cristiano de esta doctrina.

Supuesta en

el

novicio la exigua instrucción dogmática y moral,

que según dijimos (1) basta, a la'

de

marcha por

el

camino de

la

necesidad y gratuidad de

la

dio indispensable para

obediencia su parte,

al

el

juicio

de Abenarabi, para emprender

perfección, penetrado bien su espíritu la

gracia divina (2) y de que es me-

éxito la muerte de la propia voluntad por la

maestro, representante de Dios (3), ya no

más que someterse

ser su único guía en

el

le resta,

por

a las prescripciones de aquél, que ha de

camino y su solo capitán en

el

combate.

Estos dos símiles, de abolengo cristiano, ejemplifican para Abena-

como para todo

rabi,

Agustín

lo

ascético

musulmán,

el

método

espiritual.

Ya San

llamaba, efectivamente, así: viaje y camino ("iter", "via"),

(1)

Cfr.

supra,

II.

(2)

Cfr. supra,

II.

(3)

Cfr. supra,

III

y IV.

—

Parte

160

Doctrina es piritual de Abenarabi

II.

y San Juan Clímaco lo denominaba xeniteía, que es decir, "viaje al Todos los ascéticos musulmanes coinciden asimismo en

extranjero". calificarlo

de viaje (safara). Desde otro punto de

una lucha o combate

del

alma contra

quirir las virtudes opuestas.

los vicios,

es también

vista,

para vencerlos y ad-

Los ascéticos del monacato cristiano

lo

llamaban, por eso, agonisma (1), como los musulmanes nwcháhada,

que

es su calco perfecto.

De

cinco cosas pende, según Abenarabi (2)

y de esta lucha; a saber:

1.°,

del físico

el

éxito de este viaje

temperamento, o sea, de

complexión natural del sujeto, más o menos apta para soportar dificultades

que

la

lucha implica;

y decidido;

3.°,

de

la intención,

más o menos

la espiritualidad,

mejor o peor orientada, que el

2.°,

el

del propósito,

más o menos intensa;

maestro

5.°,

más

menos firme

o

recta y sincera;

de

la

las

la dirección,

4.°,

en

de fin,

imprima. Huelga ponderar

le

alcance y tino certero de esta doctrina. Obvio

es,

en efecto, que

las

cualidades psicofisiológicas del sujeto influyen en pro y en contra, se-

gún

para

ellas sean,

lo

menos, en

el

sujeto

el

éxito o para

el

fracaso,

logro de toda obra humana;

el

más apto

si

ni es

físicamente para la marcha o

se quedará atrás o será vencido,

si

le falta

no

total, parcial

por

menos palmario que el

combate

firmeza en

ascético,

propósito,

el

sinceridad en la intención y orientación recta por parte del director.

En cuanto a

lo

que Abenarabi llama espiritualidad ("ruhanía"),

es

evidente, por exclusión, que se ha de identificar con lo que los místicos

alma para

cristianos llaman "vida interior", es decir, la aptitud del

de

la virtud, fruto

la gracia;

y por

lo

que a

la

pureza o rectitud de

intención atañe, debe ser tan sincera, que esté exenta de todo otro

que no sea

el

Una doble

fin

de agradar a Dios. advertencia

añade todavía Abenerabi, pertinente a

la

intención y al propósito: la primera es que

el

novicio entre con la con-

camino que va a recorrer

es

el

vicción de que

el

camino de

las tribula-

ciones, pues sólo mediante ellas, soportadas con paciencia

con resignación y hasta con alegría,

(1)

Cfr. Pourrat,

(2)

Anwar,

I,

es

como

se logran las

165-6.

11-12. Cfr.

Tohja, 4; Mawaqui, 52, 190; Amr, 83.

amarga,

más

altas

Condiciones para

moradas de

vida mística; es

la

debe tender es a lograr y buscar de propósito

la

los

la

el

éxito

161

segunda, que

meta a que

la

el

alma

perfección por las obras buenas; apetecer

carismas y estados místicos, en vez de

meta

perfección, es desviarse de la

(1).

la

Los entendidos en psicología

mística no dejarán de apreciar en todo su valor la fina penetración que estas dos advertencias, de espíritu teresiano, denuncian en su autor.

Más

adelante volveremos sobre ellas

carismas y

al

estudiar su doctrina sobre los

las tribulaciones.

Otros consejos, previos como los citados para emprender

la

mar-

cha, aparecen dispersos en varios lugares de sus opúsculos (2).

Uno

que se

es el

refiere

a

necesidad de aprovechar

la

el

tiempo, que sin

cesar huye y que tan precioso es para la salvación del alma. El que está

convencido de esta verdad, no pierde otorga para obrar

el

bien, sino

que

los instantes

los

de vida que Dios

le

aprovecha esforzándose en ser-

Dios, por su parte, premia generoso con nuevas gracias los es-

virle.

fuerzos que vicio. El

alma hace, movida por

el

síntoma, en

fin,

las gracias primeras, en su ser-

seguro para conocer

dadera voluntad de servir a Dios, consiste en voluntad, es decir, en la muerte del

toda obediencia y confianza a

amor

si el

el

alma entra con ver-

abandono de

la

propia

propio, entregándose con

la dirección del

maestro,

como

escala

para subir hasta Dios.

método de

El

teoría, cristiana

la disciplina ascética se

basa en

el

islam, sobre la

y neoplatónica, de la purificación o cátharsis. Abena-

rabi adopta esta tradicional idea, con los símbolos también tradicionales del

espejo y la luz:

tres partes

han perdido con

De

el

la prístina

cuerpo y

todas

el

tres, la

este contagio,

alma

el

alma,

el

corazón y

(1)

es decir, las

inmaterialidad de su origen divino por su unión

consiguiente contacto con

primera,

el

alma

que hace decaer

sensitiva,

en efecto, es

el

al

el

mundo de

sensitiva, es el

la materia.

órgano inmediato de

hombre de su sublime dignidad. El

origen de las pasiones concupiscibles

e irascibles, cuyo desorden constituye

(2)

el espíritu,

o estratos principales del elemento psíquico del hombre,

el

pecado.

Todo pecado

es

una

Anwar, 12; Mawaqui, 52, 190. Mawaqui, 56, 90, 111, 198, 200. 11

—

Parte

162

como

11.


mancha

que,

la tersa

limpidez original del espejo metálico, que es

mano: en

porque

él,

ficie.

la luz,

La

el orín u

óxido en

el

aun derruye

hierro, altera y

atributo esencial del espíritu, no

el

corazón hu-

puede entonces

brillar

herrumbre del corazón oscurece o ennegrece su super-

la

cátharsis es, pues, indispensable para que las tres capas psí-

quicas del hombre readquieran

de su unión- con

el

la

pureza espiritual que poseían antes

cuerpo.

Tres grados, por

lo tanto, tiene,

en que toda la ascética consiste:

según Abenarabi,

1.°,

la purificación,

purgación del sentido (tazquiat

al-nafs); 2°, purgación del corazón (tasfiat al-calb); 3:\ purgación del espíritu (tachliat al-ruh). la

penitencia y

Para lograr

la

primera son necesarias

mortificación; para obtener la segunda, es indispen-

la

sable la soledad o aislamiento y la oración mental; para llegar a tercera, basta

ya

la fe mística,

que abre

la

las puertas del espíritu a las

inspiraciones de lo alto (1).

Ante todo, pues,

modo es

cristiano,

la

penitencia (tauba). Abenarabi la concibe,

como un "accesus ad Deum

et

al

recessus a creatura":

una conversión a Dios por arrepentimiento y fuga

del

amor

ilícito

a todo lo que no es Dios. Implica en su concepto un proceso complejo

de sentimientos y actos: vergüenza y dolor sincero de las culpas pasadas; propósito firme de evitar las futuras; enmienda y fuga de las actuales; resarcir y restituir las injusticias cometidas; actos, finalmente,

positivos de las virtudes opuestas (2).

Pero

la

penitencia borra tan sólo los pecados actuales, no los ha-

bituales o vicios, cuya purgación metódica se logra por cético o mortificación propiamente dicha. Abenarabi

el

combate as-

pondera con fra-

se rotunda la importancia de ésta para la vida espiritual, afirmando

que te

sin previa mortificación, sin ascética,

no hay iluminación, no exis-

mística que sea auténtica (3). Los psicólogos que conocen bien cuán

hondas transformaciones opera en nuestras facultades sensitivas y (1)

Tohfa, cap. VII. Véase, sobre

esta doctrina islámica, a Wensinck,

el

origen neoplatónico y cristiano de

Bar Hebraeus book of

1919), págs. 74-84 de su lntroduction.

Brill,

(2)

Tohfa, cap.

(3)

Anwar,

15.

I,

y Tadbirat, 231.

the dove (Leyden,

La

teoría

de

aprehensivas la manera de este

purgació n o "cátharsis"

la

no dejarán de apreciar

vivir,

axioma que condiciona

más

logro de los

el

163

el

alcance de

altos estados místi-

cos (contemplación y amor) al ejercicio de la disciplina ascética (1). Al hablar de

la

monacal (2) ya dijimos que

regla

la

de Abenara-

entendida como método ascético de las almas consagradas a

bi,

la

vida devota, se cifraba en cuatro prácticas de mortificación: silencio, aislamiento,

hambre y

En

vigilia.

repetidos pasajes de sus opúsculos,

efectivamente, en este sencillo esquema, sin descender

insiste,

al

aná-

de sus cuatro términos (3). Escribía para iniciados, que no ne-

lisis

cesitaban de amplias explicaciones para penetrar

hambre y

uno. El

concupiscible

la vigilia facilitan la

—gula y

lujuria

— tanto como

En un

mortifican las del irascible.

contenido de cada

el

purgación de el

las

pasiones del

aislamiento y

curioso pasaje del

Amr

silencio

el

altérase sen-

siblemente este esquema de la mortificación, cuyos elementos, cuatro

también, se enuncian bajo la

blanca, que es

siones; la negra, la verde,

el

pintoresco símbolo de las cuatro muertes:

el

hambre;

que es

la roja,

el sufrir

que se simboliza en

que es

pobreza

la

la

contradicción de las pa-

con paciencia

dolor físico y moral;

el

del hábito

remendado

Esporádicamente y como quien sólo intenta sugerir temas ya familiares

al

el

(4).

recuerdo de

toca Abenarabi en sus opúsculos las

lector,

materias atinentes a toda la ascética purgativa, y esto, ya porque eran vulgares en los medios devotos para los que escribía, ya porque abun-

daban

los tratados, así elementales

podía recurrir; sobre todos,

el

como

magistrales, a que

el

lector

Ihía de Algazel, cuya parte tercera des-

arrolla con minuciosidad escrupulosa cuanto se refiere a la corrección

y enmienda de los

En cambio,

vicios.

presta Abenarabi atención algo

virtudes que deben brillar en

de

la

el

religioso.

mayor

a catalogar las

Sendos artículos

Tolifa están consagrados a su enumeración

pero bastante siempre a insinuar, por su conjunto, cuál era

(1)

Cfr. Pinard de la Boullaye, op.

(2)

Cfr. supra,

(3)

Cfr.

(4)

Amr,

Amr, 109.

III.

83,

93;

Cunh,

42.

cit.,

I,

427;

del

más o menos

II,

348.

el

Amr y

escueta, ideal de

—

Parte

164

II.


perfección a que Abenarabi aspiraba (1). Los solos nombres con que

designa esas virtudes monásticas son una demostración convincente

de su espíritu cristiano. Elijamos algunas de rico caudal

Aunque en

las

manera

cluida de textos. el

ellos

una de

tidad,

aparentemente

más

típicas entre el

la

de

falte la virtud

la

pureza o cas-

características de la ascética cristiana, va in-

implícita en multitud de alusiones fugaces de los

Recuérdese cómo

acceso a

más

las

de ambos catálogos (2).

la

regla monástica de Abenarabi prohibía

clausura de los cenobios a las mujeres y a los jóvenes,

siguiendo en esto las prácticas del monacato cristiano. Por otra parte, la

modestia en

la vista,

celosamente recomendada, es un síntoma evi-

dente de la preocupación que inspiraba a los ascéticos musulmanes

para evitar

de

las tentaciones

guarda de

los sentidos

mismo de

las prohibiciones reiteradas en materia

Abenarabi es

la fuente principal

de ese vicio:

el

lujuria.

Dígase

la

lo

de gula, que para

religioso debe

comer

sólo lo necesario, absteniéndose de alimentos delicados y suculentos,

refrenando

Es

deleite sensual

el

cierto, sin

embargo, que

obedece a que

la

la regla servía

y prefiriendo

los vegetales a las carnes.

virginidad no aparece exigida; pero esto

también para

los seglares,

terciarios, a los cuales se les permitía la vida

La abstinencia (zohd)

es el primer

grado de virtud

viene tras la penitencia. Su esencial contenido es tario

de

las

cosas todas mundanas.

que diríamos

conyugal (3)

el

ascética,

que

abandono volun-

Sigue en orden

la

desnudez

(tachrid ), cuyo valor técnico coincide exactamente con la virtud que

San Juan de

la

Cruz llamará también siglos más tarde desnudez de una ruptura de los lazos todos mundanos, un va-

espíritu, es decir,

Amr,

art.

4.",

y Tadbirat, IX.

(1)

Cfr.

(2)

El catálogo de las virtudes monásticas es

muy numeroso, como

arriba

de formar completo, porque Abenarabi no las enumera de Sin pretensión de propósito y hay que entresacarlas de todos sus opúsculos. en el texto: manseagotar la enumeración, he aquí las principales omitidas divinos, espedumbre, paciencia en la tribulación, gratitud a los beneficios vergüenza y temor de ranza, modestia en el mirar, compostura en el andar, desprendimiento y austeridad, Dios, celo por su gloria, generosidad y desinterés, insinuamos, y

difícil

resignación, escrupulosidad de conciencia, alegre conformidad y (3)

Cfr. supra,

III

y IV; Mawaqui, 104; Armar,

16.

etc.

Las virtudes monásticas

corazón de

ciar el

de acá abajo. Luego,

la

mortificación po-

de los gustos y opiniones propios, sacrificados por Dios con pa-

sitiva

ciencia y lo

las cosas

165

que

mansedumbre, hasta lograr que

amor propio

el

le dicte.

generosa y heroica, que pospone

dad y prontitud, a

los

el

alma haga

contrario de

lo

Secuela de esta virtud es el

caridad

la

personal derecho, con espontanei-

derechos del prójimo. La sincera y ciega con-

fianza en la gracia de Dios viene después, pero concebida, no en

sentido vulgar de la esperanza, virtud del simple otro

más

sutil

y alquitarado, propio de

los místicos,

el

sino en este

fiel,

que jamás se de-

jan desanimar por la desolación espiritual, sino que perseveran constantes en

el

combate ascético y en

moradas más

la oración,

altas, sin contentarse

La abnegación (tawácol),

fección.

providencia, es

con el

los

aspirando siempre a las

grados ínfimos de

abandono en

los

la

alma

virtud cristiana de la santa conformidad del

la

per-

la

brazos de

que, indiferente, todo lo resigna y deja a la voluntad de Dios, sin preferir

por

sí

fección,

mal de

ni el bien ni el

mente, es para Abenarabi

que consiste en

el

ápice

las criaturas.

más sublime de

La humildad, la

final-

escala de la per-

sincero reconocimiento interior del alma,

el

que se tiene por esclava, por cosa

y despreciable a

vil

ojos de

los

Dios (1). Este cuadro, que por las exigencias inexcusables de todo compendio carece de la vida y de la luz que

le

dan

no aho-

los textos originales,

rra al lector el recurso a las fuentes; pero basta, creemos, para vis-

lumbrar en auténtica,

él los

rasgos esenciales de la espiritualidad cristiana

que es su modelo. Compáresele, efectivamente, con

sumen que Pourrat (2) nos y de

los apóstoles,

ofrece de

nuncia a las cosas de este es,

condición del

como amor

la

la

Pourrat, op.

re-

nexo que

los

mundo por amor de fin

une

la re-

Dios. Porque esta re-

en

sí,

sino un

medio o

divino, de la caridad.

Mawaqui,

Cfr.

(2)

el

esencia de la perfección en

de los estoicos, un

Dejando para su lugar oportuno (1)

más

enseñanza ascética de Jesús

y se advertirá cuán estrecho es

y cómo ambos coinciden en poner

nuncia no

la

el

el

196; Tadbirat, 233.

cit.,

I,

1-56.

estudio de esta sublime

morada

:

Parte II.—Doctrina espiritual de Abenarabi

166

en lo que tiene de unión con Dios por

cristiana, otra faceta, si

Aludimos a

la

como para

contemplación, la

la

sí

misma,

vida social, que conviene poner aquí de

caridad fraterna," elemento indispensable de

la

la

espiritualidad

no de tan altos quilates místicos, en

de enorme fecundidad para relieve.

amor y

el

caridad además ofrece para Abenarabi,

la

perfección cristiana y fuente viva de las obras de misericordia. Abe-

narabi con morosa delectación se entretiene en sus opúsculos en analizar el

minuciosamente

los variadísimos frutos

de bendición que rinde

árbol de la caridad (1). Este análisis pone de relieve, a la vez,

no era para Abenarabi incompatible con

vida contemplativa

la

la

cómo vida

activa o apostólica, cuyas efusiones bienhechoras deben alcanzar a

todas las criaturas, singular y preferentemente a los hombres, pero

de trascender hasta a los animales irracionales. El cuadro

sin dejar

está trazado con tan tierna solicitud y cordial delicadeza, que podría sin dificultad

pasar por una página franciscana. Ante todo, en

las re-

laciones del religioso con las gentes del siglo, debe aquél superar la ley natural de la estricta justicia:

mental que dice "quod preciso

además ceder

se gustoso a lo que la

el

no basta cumplir

non

tibi fieri

vis, alteri

del propio derecho

el

precepto ele-

ne facias", sino que es

espontáneamente y someter-

prójimo quiera, como

si la

voluntad de éste fuese

voluntad de Dios.

Vienen luego

las

obras todas de misericordia corporales, que Abe-

narabi sutiliza hasta extremos no comunes: no basta practicar la limos-

na con generosidad inagotable, sino que además hay que servir per-

sonalmente

cuidando

al

al

pobre, ayudando

enfermo, guiando

pre ser preferido social.

Un

al

rico,

rasgo, por

fin,

por las calles y caminos táculos se oponen

que recoge

(1)

aun en

fardero a llevar a cuestas su carga, extraviado, las

El pobre debe siem-

el

último toque

al

cuadro

religioso va apartando solícito cuantos obs-

paso del prójimo, piedras, zarzas, para

el

pobre,

como

etc.,

a la vez

trapos, restos

etc.

las obras

Amr,

etc.

muestras externas de urbanidad

delicadísimo da

los objetos todavía útiles

de comida,

A

al

el

al al

de misericordia corporales son también acreedoras las

80, 99, 100, 106, 108, 109, 111, 113;

Cunh, 42, 49; Tadbirat, 236.

Las obras de misericordia, corporales y

los

hombres; pero

además, habrán de

éstos,

recibir del religioso

limosna espiritual, cuyos efectos son variadísimos: ante todo se

la

habrá de manifestar en

celo vigilante de la corrección fraterna, pro-

el

curando con todo empeño evitar admonición y hasta

sejo, la

debe

inspirado en la

ir

personas, para evitar el

167

porque aunque carezcan de razón son tan criaturas de Dios

bestias,

como

espirituales

pecados del prójimo con

en general y hasta del pecador en

que ignora

si

con-

discreta e indulgente benevolencia con las

tentación de orgullo espiritual en

la

el

el

corrector,

y humilde, debe siempre pensar bien de su próji-

cual, caritativo

mo

más

los

denuncia del pecador; pero todo ello

la

es o

no acepto a

mismo

el

acto de pecar, puesto

los ojos de Dios; el

humilde reconoci-

miento de su propia imperfección debe además hacerle creer que to-

dos sus prójimos silencio

le

superan en mérito; por eso

y aun disimular

de relieve

lo

también

la

como hermanos;

y asperezas de

injurias

le

conviene guardar

imperfecciones ajenas, poniendo en cambio

que de bueno advierta en sus hermanos. Misión caritativa

del religioso es

liándolos

las

de poner paz entre los hombres, reconcisufrir

con paciencia por Dios las ofensas,

de sus prójimos; rogar por todos sin ex-

trato

cepción, y finalmente hacer voto de sacrificarse por su salvación. Inútil insistir

en

el

sello cristiano

de esta doctrina sobre

la cari-

dad: en su tono general y hasta en ciertas notas típicas es un eco

fiel

de los consejos evangélicos y de las prácticas del monacato cristiano oriental:

todas esas obras de misericordia espirituales y corporales

eran, en efecto, practicadas ya desde antes del islam por los cenobitas,

con igual espíritu de caridad universal: predicación moral;

el

consuelo

al triste

la

enseñanza religiosa y

y afligido;

a los enfermos y encarcelados; dar de comer liente,

guiar

al ciego, llevar

jes hasta llegaron

a cuestas

al

la visita

pobre, curar

al paralítico, etc.

la

y asistencia al

do-

Algunos mon-

también en este punto a extremos semejantes de

efusión caritativa para con los animales

más

feroces:

Teonas

salía to-

das las noches de su retiro para dar de beber a las fieras del desierto

(1)

(1).

Besse, 448-453; 527-533.

—

CAPÍTULO

VI

LOS MEDIOS PARA ALCANZAR LA PERFECCIÓN

enumeración general, coincidente con

Su

plan de vida o distribución del tiempo.-

—El

de los ascéticos cristianos.

la

examen de

conciencia.

—

—

—Su

—

El

concepto

Su práctica en el islam oriental. Su introducción en el examen particular, perfeccionado por Abenarabi. Coincidencia con San Ignacio de Loyola. La presencia de Dios. Coincidencia de Abenarabi con Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz en este punto. Análisis del sentimiento de presencia. Su práctica metódica. La presencia

y su origen cristiano. islam

español.

—El

—

infusa. la

—Cinco

especies de oración, según Abenarabi.

oración metódica en

cedentes monásticos.

ascetismo cristiano.

— Método

ditación metódica en

el

rabi.

Agrupan bajo

el

islam.

— El

—

—

—

—La

—Tardía

—

introducción de

oración litúrgica.

—Sus pre—La me-

de oración afectiva, según Abenarabi.

—El

método de Algazel.

ejercicio

—La

doctrina de Abena-

de la lectura meditada.

modernos ascéticos

esta rúbrica general los

cristia-

nos todas aquellas prácticas de piedad y devoción que facilitan con su ejercicio asiduo

el

logro gradual de

la

ca (1). Ni Abenarabi— huelga advertirlo

poco trata de sin

ellos

perfección ascética y místi-

—

los

embargo, con nuestros ascéticos en proponer

yoría de tales medios de perfección, a saber:

De

ni

tam-

la práctica

perfcctione vitae spiritualis, pars.

5.

a ,

citados

de

plan de vida;

al

t.

I,

efecto por

la el

maexa-

y Le Gauel

P. Fran-

Naval en su Curso de teología ascética y mística (Madrid, 1914), par-

cisco 1.

el

Véase, por ejemplo, a Scaramelli, Directorio ascético,

(1) dier,

te

enumera todos,

ex professo bajo dicha rúbrica general. Coincide,

a ,

cap.

3.°,

pág. 62.

El plan de vida y

men de

conciencia;

el

ejercicio

el

de

examen de conciencia

169

presencia de Dios; la oración en

la

sus varias formas de vocal y mental, lectura meditada, jaculatorias,

contemplación,

etc.;

de director espiritual y

la elección

ción corporal. Estos dos últimos medios ya

la mortifica-

han sido estudiados en pá-

rrafos anteriores (1).

El primero de todos, o sea,

monástica, viven en

en su

si

mundo consagrados

el

plan de vida, coincide con

el

Cunh un esbozo de

das todas entre

distribución de las horas del día, ocupa-

las obligaciones de

examen, meditación,

etc.

precepto y los ejercicios de pie-

llenar

(2).

los

A

ratos

libres:

lectura es-

este respecto, conviene re-

cordar que alguno de los maestros de Abenarabi,

como Ben Casum, de

imponía voluntariamente una distribución minuciosa

se

Sevilla,

que

a la vida devota, Abenarabi ofrece

dad supererogatorios que deben piritual,

la regla

se trata de los cenobitas; para los simples fieles

del

tiempo con prácticas devotas para cada hora (3). Quiere esto decir

que

el

plan de vida,

como medio de

perfección, fué

musulmanes, como por

los ascéticos

norma seguida por

los cristianos, así

fuera de los cenobios (4). Los restantes medios merecen

Y

estudio.

La cios

y

primero,

utilidad la

y

el

examen de

mente se reduce a

como

conciencia.

eficacia de este ejercicio

enmienda de

dentro

mas detenido

para

la

corrección de los vi-

los defectos espirituales es palmaria. Esencial-

la triple

operación de prever los peligros u ocasio-

nes de pecar, proveer los medios y recursos de evitarlos, y rever final-

Cfr. supra, NI, IV y V.

(1)

Cunh, 43 y siguientes.

(2)

Cfr.

(3)


(4)

No

que Algazel, al-awrad)

al

desciende Abenarabi, acerca de esta práctica, a los pormenores el

cual en su lhía

(I,

228-242) dedica un tratado especial (tartib

plan de vida, así general para todo

fiel,

como

particular para

cada profesión (devoto, maestro, discípulo, artesano o jornalero y religioso contemplativo). El plan general otorga ocho horas al sueño entre el día y la noche

e

impone

la

turno.

la mañana examen de conciencia noc-

obligación de dedicar en la primera parte de

cierto tiempo a la meditación y a la preparación del

—

Parte

170

mente


II.

los resultados, favorables o adversos,

de

la

lucha (1). Sin des-

conocer los precedentes estoicos de esta práctica (2), es innegable

que

al

dado

cristianismo corresponde la gloria de haberle

carta de na-

turaleza en la vida ascética, metodizándolo con minuciosidad solícita. El

P.

Watrigant ha recogido una numerosa cantidad de pasajes

examen de

pertinentes al

cidentales (3).

San Agustín,

En todos San

ellos

— San

recomendar

al

la

examen de conciencia que

es

sión sacramental, sino que

más

patrología, orientales y oc-

Basilio,

San Juan

Efrem,

netamente que,

se

conciencia, espigándolos de entre los es-

monacato y de

critores ascéticos del

este

San Juan Crisóstomo, Casiano

Clímaco, ejercicio,

—

preámbulo indispensable de

el

alma debe traer a

durante

el

la

el

confe-

la

bien se refieren a una práctica de de-

voción que ha de ser diaria: cada noche, antes de entregarse el

adviérte-

no piensan en

memoria

el

sueño,

al

recuerdo de cuanto hizo u omitió

día pasado, para tomarse estrecha cuenta ante Dios de sus

pecados y defectos y proponer la enmienda en lo futuro. Algunos comparan este examen con la cuenta de ingresos y gastos, de ganancias y pérdidas, que todo buen comerciante lleva a diario por escrito para el

mejor éxito de su negocio, y recomiendan por eso añadir

examen o cuenta propiamente dicha

vespertino del

De

previsión o presupuesto (4). los

monjes

dum

este símil debió pronto nacer entre

uso del cuaderno o

librillo

en que a guisa de

inscribían diariamente sus faltas para facilitar con

(1) (II,

el

Véase

288-289)

el

en

Pinard de

análisis

Boullaye,

la

al ejercicio

otro matutino de

L'étude

memorán-

él el

examen

comparée des religions

certero de este ejercicio y su eficacia moral y reli-

giosa. (2)

Léase, por ejemplo, a Epicteto en sus Diatribas (edic. Didot, pág. 174):

"Considera quid ex

modo illa

alia te

iis,

quoque recuperare (3)

Cfr.

trigant S.

J.

y a Pourrat, (4)

Así,

quae

initio tibi proposuisti, tenueris,

recordantem delectent, stude,

De examine

unde

alia

maerore

afficiant;

quid non; ac, si

et

quo-

potest,

excidisti."

conscientiae juxta ecclesiae Paires..., a P.

(Enghien, Belgique, 1909). Véase también a Besse, op. I,

fieri

H.

Wa-

cit, 74-75,

180.

por ejemplo, San Efrem, San Juan Crisóstomo y San Juan Clí-

maco, apud Watrigant, op.

cit.,

9,

10,

11.

17:

nocturno. San Juan Clímaco asegura en su Escala del cielo (1) que los

to

monjes de Egipto acostumbraban a traer siempre consigo un colgado del cíngulo, en

libri-

cual anotaban hasta sus pensamientos,

el

todos los días, siguiendo en ello los consejos de su santo fundador.

Ya

en

el

examen de

siglo primero del islam aparece este

C, habla ya en

J.

ejercicio del

sobrenombre de

el

En

examen entra de

de

Meca

le

lleno

el

ya en

siglo

los

x de

examina-

"el

dor de conciencia" (al-Mohasidí), cabalmente porque cifra ción espiritual en su ejercicio (2).

tálib

Un

sus obras de un examen, previo a la acción.

siglo después, Hárits es conocido por

doctrina del

Hasan

Mahoma, puesto que nace en 643

de Basora, casi contemporáneo de de

mismo

conciencia, adoptado por los ascetas musulmanes.

la perfec-

nuestra era,

la

manuales ascéticos: Abu-

consagra un extenso capítulo en su Cut al-colub

Pero es Algazel quien en su lhía (4) sistematiza

la

(3).

doctrina tradicio-

nal de sus precursores dedicando nutridas páginas a ponderar la ex-

celencia y utilidad del examen, sus grados, las materias sobre que

conviene hacerlo y

el

método práctico de

realizarlo.

trina nos interesa sólo resaltar aquí lo siguiente:

mismo que

monacato

los ascéticos del

De toda

1.°,

su doc-

que Algazel,

cristiano, concibe el

lo

examen de

conciencia cual una adaptación a lo divino de la contabilidad mercantil,

empleando exactamente igual

símil

que aquéllos; y

2.°,

que con

arreglo a las exigencias de este ejemplo, distribuye también su ejercicio en la

dos tiempos:

el

de

la

mañana, para prever y proponer, y el de al alma de cuanto pensó, deseó,

noche, para rever y exigir cuentas

dijo, hizo

u omitió durante

Añádase a

el día.

(1)

esto que en su Libro de

que tiene por materia "los pecados

la meditación (5), al tratar de la

Apud Biblioth. SS. PP. (edic. Delabigne, París, 1589), t. V, 333: "Ad cum appensum cingulo brevem libellum conspicerem, didici eum

cujus Iatus

quotidie cogitationes suas in eo notare...

quamplures

id faceré

Nom

solum autem

illum, sed et alios

ibidem nrospexi. Erat enim ut comoeri Datris sancti man-

datum."

Massignon, Essai, 170, 215.

(2)

Cfr.

(3)

Edic. Cairo, 1310 hégira,

(4)

Edic.

Cairo,

üazzáll (Beyrouth, 1914), pág. (5)

Cfr. lhia,

IV,

t.

1312 hégira,

310-311.

90.

I,

págs. 75-81.

IV,

281-304. Cfr. Asín,

La mystique

d'Al-

—

Parte

172


II.

propios", aconseja para su

más

(charida), en

el

librito

cual

el

cios y de las virtudes, a fin de

una raya cada

vicio

eficaz fruto el uso de

devoto inscriba ir

pués de Algazel, otro precisa todavía titulado to,

sucesivamente suprimiendo mediante

más

este

le

Un

certifique de ello.

siglo des-

maestro sufí de oriente, El Sohrawardí,

ilustre

método

examen

del

particular, en su libro

Awárif al-maárif (1), diciendo: "Toda palabra o movimien-

contrarios a la ley de Dios, producen en

Por eso algunos

gro...

un cuaderno o

catálogo de los vi-

dominado y cada virtud lograda, a medida que

examen cotidiano de conciencia

el

el

consagrados

sufíes,

el

corazón un punto ne-

al ejercicio del

examen de

conciencia, escriben en un papel las distintas oraciones del día (2), y

entre cada dos de ellas dejan un blanco; tan pronto

un pecado de maledicencia o de otro

como

vicio cualquiera,

incurren en

hacen (en

el

blanco correspondiente) una raya; e inmediatamente que caen en una

de palabra u obra,

falta

para

inútil

alma, hacen un punto.

el

De

esta

suerte pueden examinar sus pecados y defectos y evitar mediante

examen de conciencia

los asaltos

Del islam oriental pasó desde

ña musulmana: a principios la el

muy

del siglo

pronto esta práctica a

x de

Espa-

usaba y recomendaba a sus discípulos Abenmasarra de Córdoba,

permanencia en

cual, durante su

oriente, debió aprenderla en las es-

el

egipcio y del persa El Nahrachurí.

hemos examinado

al

pormenor esta doctrina

lugar

masarra, y puesto de relieve el

el

influjo extenso e intenso

misticismo hispanomusulmán (3).

A

éste,

Abuabdala

b.

(1)

Edic. Cairo, al

(2)

Es

que ejerció

el

xn, Abenarabi,

bien, dos de los maestros


margen

otro

Aben-

través de los siglos perpe-

que es su más insigne representante. Ahora

según confesión propia (4), en

En

espiritual de

túase en Alandalus esta escuela, y de ella surge, en

de

la

nuestra era consta que ya

cuelas sufíes de Dulnún

en

el

de Satán."

la práctica del

b.

Casum,

examen

iniciáronle,

particular y co-

del lhia, IV, 209.

decir, las cinco partes en

que se divide

el

día para la oración litúr-

gica.

(3)

Cfr.

Asín,

(4)

Cfr.

supra,

tuhat,

I,

275.

Abenmasarra y su parte

primera,

I,

escuela,

y

pág. 78.

Risalat al-cods,

§

7.

Añádase Fo-

Su introducción en

islam español

173

(mohasábat al-nafs), conforme

tidiano de conciencia

mo que hemos

el

método mis-

al

visto seguido en el oriente cristiano e islámico. Gracias

a sus confesiones autobiográficas conocemos, pues,

que Abenarabi daba a

de piedad y

este ejercicio

la

tuvo en perfeccionarlo: sus maestros no anotaban en

examen más que

importancia

la

parte personal que

cuaderno de

el

imperfecciones o defectos de palabra y obra en

las

que podían haber incurrido durante

día; Abenarabi añadió las ideas,

el

deseos y propósitos, dignos de corrección o enmienda,

y,

además,

la

intención con que los actos externos se realizan. El ejercicio compren-

día dos partes,

como en

consignábanse en

el

bra y obra debía

el

traía a la

el

ascetismo cristiano oriental: por

la

mañana,

cuaderno cuantos defectos de pensamiento, paladevoto evitar; por

la

noche, antes de acostarse,

memoria cuanto había hecho, hablado o pensado y coteján-

dolo con las notas del cuaderno veía en qué casos había ofendido a

acompañada de

Dios, para imponerse la congruente penitencia

actos

de arrepentimiento, o en qué casos había cumplido fielmente sus propósitos para darle gracias a Dios por

poco

lo

ello.

A

definir el ejercicio del

examen y

muy Amr a

estas indicaciones es

que añade Abenarabi en sus opúsculos. Limítase en a ponderar en

el

Cunh su

el

utilidad es-

piritual (1).

"Adquiere el

mundo no (1)

ia

convicción

existe nadie

—

dícele Abenarabi al novicio

más que

— de que

en

El (Dios) y tú." (2). Este profun-

Amr, 108; Cunh, 45. Se ve, pues, que esta práctica, de origen crispropagó en dos direcciones: una, pasando al monacato oriental y occidental; otra, al monacato cristiano occidental. Así

Cfr.

tiano bien antiguo, se

musulmán

reaparece en San Ignacio de Loyola que

puede, por

lo tanto,

mi conclusión, hace

la

recomienda en sus Ejercicios.

No

asegurarse que éste necesitase copiarla del islam. Tal fué veintisiete años,

cuando desfloré

el

tema en mi Bosque-

de un diccionario técnico de filosofía y teología musulmana (Zaragoza, "Rev. de Aragón". 1903). Massignon en su Essai (op. cit., pág. 53, nota 2) desnaturalizó mi pensamiento (por error, sin duda, en la interpretación de mis jo

palabras) y

me

atribuyó

lizado de propósito por

una traducción (2)

la

hipótesis de un plagio del

San Ignacio, como

si

examen

del texto árabe de El Sohrawardí.

Tadbirat, 232:

y*

>J\\jo-\

particular, rea-

éste hubiera tenido ante sus ojos

¿y><¿\

jL

¿I

—

Parte

174


II.

do pensamiento, tan semejante a aquel otro de Santa Teresa cuya mística elevación mereció de Leibniz los mayores elogios (1), es para

Abenarabi

mana

fuente de que

la

el

sentimiento de

la

divina presen-

cia (hodur).

Los caracteres psicológicos de

este sentimiento

no aparecen ana-

lizados con la claridad y penetración que merece su importancia den-

de

tro

la

vida mística (2). Abenarabi se limita a mencionarlo de

pasada en sus opúsculos,

sin

los tres o cuatro pasajes en

un artículo especial; pero

dedicarle

que alude a

la

presencia de Dios bastan

para barruntar algo de su contenido psicológico. Es, ante todo, un acto de

una creencia o convicción íntima de que en todo momento

fe,

Dios dirige sus miradas

que

el

como todo

alma,

al

corazón humano; pero no en

ser, está

siempre presente a

la

el

sentido de

omnisciencia

divina, pues en tal sentido aquel acto de fe versaría sobre un

teológico, especulativo;

trátase

más

singular carácter místico: ellas son

minación que Dios otorga

al

dogma

bien de miradas divinas de un el

vehículo de las gracias de

alma que bien

le place,

ilu-

durante sus co-

loquios o tratos íntimos con El, y cuya eventual privación implica un

abandono plícito

en

alma por Dios (3). Otro de

del

de

el

güenza: convencida la

los sentimientos

que va im-

divina presencia es un complejo de temor y ver-

la

el

alma de que Dios

perspectiva de su abandono,

si

la está

mirando, tiembla ante

no corresponde a

las gracias recibi-

das, y se cubre de rubor al imaginar que Dios, escudriñando con su vista lo

(1)

más íntimo En

del corazón, lo encuentre señoreado por alguien

su Discours de metaphysique, §

Morell de 10

dic.

XXXII

y en su carta

(inédita)

a

1696 (apud Baruzi, Saint Jean de la Croix, París, 1924, pá-

ginas 701-702): "Et quant á Sainte Thérése...

j'y

trouvai un jour cette belle

comme s' sentencia, muy

pensée que l'áme doit concevoir les choses au monde." Compárese esta otra

elle

que

il

n'

y avait que Dieu et

parecida también, de San

Cruz en sus Avisos y sentencias espirituales (núm. 345): "Vive en si no hubiera más en él que Dios y tu alma.'' El texto de Santa Teresa (Vida, cap. XIII) dice así: "Hacer cuenta de que no hay en la tieJuan de este

la

mundo como

rra sino

(2)

Dios y Cfr.

ella

nas 65 y siguientes. (3)

Amr,

[el

alma].

Poulain, Les graces d'oraison

106.

(París,

1906),

capítulo

V,

pági-

La práctica de

A

no sea El (1).

la

presencia

la

convicción de

ele

Dios

175

mirada, añádese

la

la

sensación de

cercanía o proximidad (2); pero no física o imaginativa, sino espiritual (3).

La práctica de las

horas en que

no está restringida por Abenarabi a

este ejercicio

el

devoto hace

la

oración litúrgica o

la

meditación o

cualquiera otro de los actos religiosos de precepto o de consejo. Si así fuera, confundiríase

con

el

requisito de la atención e intención, in-

dispensables para la validez y mérito espiritual de todo acto religioso.

Antes bien, Abenarabi insiste con claridad en afirmar conservar

queden

la

presencia de Dios en todos los

la

necesidad de

momentos

libres entre las otras prácticas obligatorias

día que

del

y devotas,

es de-

fuera de la oración propiamente dicha (4).

cir,

Dos medios

prácticos aconseja usar para

el

presencia de Dios: uno es

el

pura y sincera de vaciar

espíritu de todo lo

el

logro de esta continua

de rectificar en todo acto

la

intención

que no es Dios, hasta

conseguir que esa intención se haga habitual (5); otro es la fuga o aislamiento, físico y moral a la vez, del

dad o

trato íntimo con Dios,

que

la

alejamiento de las criaturas, es decir,

En

su tratado del

amor místico

una presencia divina que no

mundo, porque

la familiari-

presencia divina implica, exige la

el

soledad (6).

(7), habla también Abenarabi de

es adquirida

por los medios prácticos an-

tedichos, sino gracia extraordinaria otorgada por Dios a las almas es-

más

cogidas. Trátase,

bien que de presencia, de representación ima-

ginativa o fantástica del nes,

Amado, bajo forma corpórea. De

estas visio-

acompañadas de locución con palabras formadas, tuvo Abenarabi

algunas, que en dicho pasaje describe: en los días en que

asegura

cia le sobrevenía,

llegar a la mesa, veía

(1)

Amr,

(2)

Tohfa,

(3)

Tadbirat, 232.

(4)

Cunh,

(5)

Amr,

110. 3.

49.

43, 86,

(6)

Anwar,

(7)

Fotuhat,

97. 13. II,

429.

al

le

tal

presen-

era imposible probar bocado, porque,

Amado

de pie ante

él,

al

mirándole y diciéndo-

—

Parte

176


II.

"¿Comerás estándome viendo con

le:

fenómeno a

tanto, este

No

los ojos?"

pertenece, por lo

categoría, que ahora estudiamos, de prácti-

la

cas instrumentales para lograr

más

la perfección, sino

bien a la de

carismas de visión, que en su lugar oportuno habremos de estu-

los

diar.

Cinco son

las especies

de oración que Abenarabi describe o a

que fugazmente alude en sus opúsculos: para todo

ria

fiel

voción (talawa); religioso

(sala); la

la

(samáa); y

la

Los historiadores de

contemplación adquirida mediante

el

repetida recitación de ja-

la

la espiritualidad cristiana

orar empleadas por las

canto

el

ejercicio

el

recuerdo de Dios (dzicr).

búsquedas, que hasta bien entrado

solícitas

mera de-

lectura del Alcorán meditada, de

de "la soledad" (¡alwa), que consiste en

las

oración litúrgica obligato-

meditación propiamente dicha (tafácor);

culatorias para evocar y conservar

mas de

la

el

han advertido,

siglo

xv todas

tras

las for-

más antiguas órdenes monásticas

del

oriente y occidente cristiano estuvieron reducidas o, mejor, basadas

en

la recitación del oficio divino: la rica

variedad de ideas que

grada Escritura ofrece en sus textos bastaba como pasto a

las

la

Sa-

almas

devotas para sugerirles sentimientos, pensamientos y deseos espirituales, sin

que durante siglos creyéranse necesitadas de excogitar

guna forma nueva de

orar,

las jaculatorias, practicado

del oriente cristiano,

mayoría.

De

asiduamente por

meditación, propiamente dicha,

hasta

el

Eso

sí:

el

los solitarios

y cenobitas

basábase sobre textos breves, escriturarios en su

y practica en nuestros días, no hay siglo xv.

al-

metódica y reglada. El mismo ejercicio de

y como se entiende

tal

ni noticia siquiera,

antes de dicho

rezo del oficio divino, la lectura de la Biblia y

simple espectáculo de

la

naturaleza eran ocasión y materia

de reflexiones devotas y de elevaciones espirituales para los monjes

de aquellos remotos siglos; pero sin que un método

normas

del trabajo mental, en lo atinente al

so y al tiempo que hubiera de emplearse en

que

las reglas

verancia en

la

fijo

marcase

tema o asunto, la

el

las

proce-

meditación. Lo único

monásticas recomendaban era, a este respecto, oración, pero en

al

sentido de que

el

la

perse-

espíritu debía de

Precedentes monásticos de la oración litúrgica

ocupado continuamente en

estar

mentos de tiempo

libre

el

recuerdo de Dios, durante los mo-

y en los consagrados

Veamos, por consiguiente,

177

trabajo manual (1).

al

de esta forma única e indiferenciada

si

de oración pudieron nacer luego en

islam los diversos ejercicios que

el

Abenarabi recomienda en sus opúsculos.

Aunque los ritos

los islamólogos discutan el origen histórico

que implica

musulmana

oración

la

de algunos de

obligatoria, es innegable

en conjunto su abolengo cristiano. Sus cinco horas canónicas, distri-

buidas entre

el

también tenía en

día y la noche, equivalen grosso

el

oficio divino entre los

Siria

a las cinco que

y Mesopotamia

que cada oración comprendía,

siglo v de nuestra era; y los actos

el

modo

monjes de

rezos, genuflexiones, postraciones, precedidos de ablución y realizados

en dirección a

muy

mostrado que la

la

análogos de

Meca, tienen también su precedente y modelo en

la recitación

iglesia naciente

como

los ascetas seculares,

común de todos

ritos

plegaria judía y cristiana (2). Duchesne ha de-

la

cotidiana del oficio divino, introducida en

ejercicio

devoto, exclusivamente propio de

pasa a ser progresivamente, primero, ley

los fieles,

y por

fin

ritual

viene a convertirse en un deber

(officium) u obligación exclusiva de los clérigos y monjes, a partir
cuando por

excesiva pretensión

la

la relajación del fervor primitivo

de exigir a los seglares

diaria a las cinco horas canónicas en

balmente en esos siglos en que cristiana su carácter la

la

e!

la

hubiera sido

asistencia regular

templo (3). Ahora bien, ca-

oración ritual pierde en

de ley común del pueblo

fiel,

es

adopta con ese mismo carácter obligatorio, como

la iglesia

cuando si

hubiese querido hacer de todo muslim un clérigo o monje de sia cristiana,

pues que a todos incumbe

horas canónicas, dentro de

la

el

el

islam

su fundador la igle-

precepto de recitar las cinco

mezquita o fuera de

ella, si

sus obliga-

ciones seglares no les permiten asistir al templo.

Abenarabi no presta grande atención a esta primera y elemental

(1)

Besse, 319-354; Poulain, 38-43.

(2)

Cfr. Goldziher,

Le dogme

et la loi

de

l'islam,

12; Besse, 332-340;

Du-

chesne, Origines du cuite ehrétien (París, 1908), 455. (3)

Duchesne, op.

cit.,

458. 12

—

Pa rte

173

A benarabi

Doctrina espiritu al de

II.

forma de orar, propia del común de

porque su propósito

los fieles,

principal va enderezado a la formación espiritual de los devotos; pero

no deja de sugerirles co

el

método

eficaz para elevar este ejercicio litúrgi-

de una contemplación incipiente, transformando

al nivel

los rezos

vocales y los actos corpóreos que lo integran en una verdadera oración afectiva, mediante la atención y devoción (1): las potencias del

alma, interiormente recogidas y orientadas hacia Dios, van aplicando

a cada uno de los ritos prescritos

y provocando emociones

el

sentido místico que en ellos late

religiosas coherentes con aquel sentido, las

cuales a su vez determinan a la voluntad a realizar los actos propios

de las respectivas virtudes. Esta moción de afectos ofrece, pues, un interés singular

para

la historia

de

la psicología

pueda decirse que sea una oración metódica

religiosa.

beruliana, se empareja con ésta por su prurito de sobreponer

timiento

al

pensamiento.

En

ello

Sin que

afectiva, del tipo de la el

sen-

Abenarabi había sido precedido ya

por Algazel, que en su Ihia (2) consagra largas páginas a recomendar

de

el espíritu

de efusión afectiva con que deben practicarse los


la

Más

estado de alma correspondiente a cada serie de afectos provocados,

prender

la

ritos

sobrio Abenarabi, limítase a sugerir rito.

He

el

aquí escuetamente la

cuyos meros nombres bastan para com-

eficacia espiritual del

método: sentimientos de humildad,

dolor y vergüenza ante la presencia de Dios; pureza de intención de servirle

como

nuncia en

el

esclavos; propósitos de austeridad escrupulosa y de re-

uso de las cosas criadas; sentimiento de abandono a

voluntad de Dios; afectos de alabanza, súplica, gratitud,

En

el siglo xi,

Algazel había recogido ya en su lhía toda la doc-

trina relativa a la meditación metódica,

que

los ascéticos

practicaban desde los siglos primeros del islam. ejercicio espiritual carecía de precedentes en el

aquí

la

la

etc.

Hemos

enseñaban y

dicho que este

monacato

cristiano.

De

importancia que para su historia tienen los precedentes islá-

micos, ya que hasta

el

(1)

Tadbirat, 231-232.

(2)

Cfr. Asín, Algazel,

siglo

xv no aparecen en

Dogmática, moral

las

órdenes monás-

y ascética, 347.

La meditación metódica en

179

islam

el

primeros esbozos de un método de

ticas del occidente cristiano los

meditar propiamente dicho (1). El propuesto por Algazel

ofrece estrechas analogías con

(2)

que nuestros ascéticos llaman, desde

el

potencias": primero, la memoria presenta

entendimiento

al

el

"ejercicio de las

siglo xvi,

materia

la

(palabras, ideas o hechos) de la meditación; este ejercicio preambular

(tadzácor); después viene

se llama, por eso, recuerdo

ción de las verdades o hechos recordados, que es

el

la

pondera-

ejercicio de la

razón o entendimiento, más práctico que especulativo, y que se llama consideración (itibar); por

convicción, una vez formada, pro-

fin, la

voca emociones y propósitos en

las

este último ejercicio constituye lo

que Algazel llama fruto (tsamara)

de

facultades afectiva y volitiva;

Varios esquemas o modelos de ésta propone

la meditación.

el

lhía,

propios para los principiantes y para los adelantados: aquéllos ver-

san sobre los pecados propios y ajenos, las virtudes, los novísimos,

et-

cétera; éstos, en cambio, tienen por asunto las perfecciones divinas.

Abenarabi, por su escepticismo místico, tenía que ser refractario al

empleo de

él

incapaz de evitar

la

meditación el

Mucho más expuesta

como

error

y

ejercicio religioso.

duda en

la

la

La razón

es para

búsqueda de toda verdad.

a errar está para la investigación de las verdades

sobrenaturales (3). Mas, por otra parte, la tradición ascética de los sufíes había adoptado,

ca

como

cias

según acabamos de

ver, la meditación

metódi-

mismo Alcorán y los hadices o sentende Mahoma aconsejaban además el empleo de la razón discursiva ejercicio espiritual. El

(tafácor, itibar) para fomentar en

el

alma

afectos, convicciones, de-

seos y propósitos saludables. Abenarabi procura conciliar la antino-

mia con

esta hábil solución:

dida estricta que textos

mismos

la

del

Alcorán que

meditar sobre Dios en

(1)

Poulain,

debe emplearse

la

meditación, en la me-

aconseja Dios en su Revelación y limitada a los

38-43;

methodique au quinziéme

sí

la

recomiendan. Fuera de estos casos,

mismo, o sobre

Watrigant,

las criaturas

Quelques promoteurs de

siécle (Enghien, Belgique,

IV, 304. Cfr. Asín,

para elevarse a

La mystique

(2)

lhía,

(3)

Cfr. Caracteres generales de su sistema,

la

méditation

1919).

d'Al-Gazzáli, pág. 91. §

3.

Parte 11.—Doctrina espiritual de Abenarabi

[80

Dios por inducción, o sobre Este para descender a

porque entre

más

las criaturas

y

por

las criaturas

deducción, antójasele a Abenarabi peligroso unas veces e

inútil otras,

Criador no existe analogía alguna, sino,

el

un abismo infranqueable de diferencias tan radicales y profundas, que ninguno de los dos términos Criador y criatura pueden bien,

—

—

sugerir a la razón por su respectivo concepto

opuesto:

contenido esencial del

el

criatura es todo lo que no es Dios, buscar a Este por aqué-

si

empresa tan vana y absurda, como la contraria, es decir, el buscar lo que no es Dios por medio de Dios. Es además irrespetuoso el es

lla

empleo de Dios como medio para lograr algo que no imaginar que el

es El. Ni cabe

que se busca en Dios es Dios mismo, pues en

lo

error es palmario

y

la

contradicción evidente, pues

el

tal

caso

alma que pre-

tende con su razón discursiva buscar en Dios a Dios mismo, parte del

supuesto de que radojas, tiende

conoce (1). Todo este argumento, repleto de pa-

lo

mismo

al

objetivo escéptico de su bien conocida nega-

ción del razonamiento en teología dogmática y moral.

exceptuar Abenarabi a

Por

ral.

dejando

eso,

la ascética

la

y a

No

había de

mística de su criterio gene-

la

meditación razonada para los principiantes,

reserva todas sus simpatías para

el

método de contemplación que

él

llama, según veremos, "ejercicio de la soledad".

A

los novicios

recomienda

la

y a

que aspiran a

las gentes seglares

aspecto es también meditación metódica. Por eso ésta en un

que a

mismo

artículo.

Pocos son

el

dolo con

la

devoto en

mano

texto que la alta voz,

el

suelo y puesto

para mejor

acompañada de

(1)

canc.

III,

(2)

Fotuhat, v.

3,

§

II,

Cunh, 44 y

la vista

304-306. Cfr.

53.

II,

que

la lectura,

San Juan de

11;

Noche,

I,

el

Alcorán:

sobre las palabras del lee

atención y desentrañar

los sentimientos, afectos

V; Sabida,

englobamos con

libro sobre el seno, sujetán-

recorre, a la vez

fijar la

la

que recomienda es el

pasando

izquierda, va

mano derecha

palabra y de cada versículo. Pero ir

perfección

de sus opúsculos en

los pasajes

ella alude (2). El texto de lectura

sentado

la

talawa o lectura espiritual meditada, que bajo cierto

1.

la

pausadamente en el

sentido de cada

para ser saludable, debe

y propósitos que

Cruz,

el

Llama de amor

texto

viva,

La

sugiera

al

lectura espiritual meditada

alma, según su estado de conciencia,

181

v.

gr.,

actos de do-

de súplica o plegaria de perdón, de gracias a Dios, de adoración,

lor,

de humildad, de petición, de esperanza,

No

faltan

tampoco en

las

etc.

obras de Abenarabi verdaderas medi-

taciones, del tipo clásico entre los ascéticos cristianos. ellas

puede verse en

Un

ejemplo de

epílogo de su Risalat al-cods, la cual tiene

el

por materia los beneficios divinos (1). Finalmente, de uno de sus maestros de espíritu más admirados, consigna con elogio

la

temas sobre que versaba la

nada de

las cosas

Mohámed

práctica diaria de este la

b.

Casum, de

mismo

Sevilla,

ejercicio

y

los

meditación más frecuentemente, a saber:

de acá abajo; los inescrutables juicios de

dencia; la gloria del paraíso;

la

majestad divina (2).

(1)

Cir. Risalat al-cods, IV, Epílogo.

(2)


la

provi-

—

CAPÍTULO EL C

\

MO

VII

RELIGIOSO — —

Su práctica en el monacato cristiano. Su adopción por el islam oriental. Su tardía introducción en Alandalus. La escena del canto religioso, pintada por Abenarabi: los oyentes, reparto del hábito. ras contra

el

cantor, las canciones, la emoción extática,

el

— Reprobación

de este ejercicio por Abenarabi.

—Sus

el

censu-

canto religioso "con testigo".— Probable origen de estos ritos extraños

al

islam y

al

cristianismo.

Casiano en sus Instituciones nos ha conservado una pintura bastante minuciosa del oriente

—

y viva de

lo

que era

Palestina, Siria,

el

coro monástico en los cenobios

Mesopotamia y Egipto

— durante

el

si-

glo v de nuestra era. Reunidos los monjes para este ejercicio religioso, tres

cantaban

tres

salmos a dos coros, permaneciendo de pie; otros

eran entonados por un cantor solo, mientras los demás monjes

oían sentados y en silencio. ces

himnos o cánticos que,

A al

los

lo

salmos añadíanse lecciones y a ve-

parecer, no eran bíblicos, sino de

com-

posición eclesiástica. Salmos, lecciones e himnos elegíanse acomoda-

dos del

al

estado de ánimo de los oficiantes, atendidas las circunstancias

momento y

el

atento y excitar colectas, eran oficio.

el

sentido de la letra, para mejor mantener

el

espíritu

fervor en los corazones. Ciertas plegarias, llamadas

también improvisadas por un hermano para cerrar

En Egipto,

el

el

cuadro trazado por Casiano es todavía más por-

menorizado y sugestivo: sentados

los

monjes en

el

coro, escuchan en

Orígenes monásticos del canto religioso

que entona erecto un salmo, dividiéndolo,

silencio al cantor

en dos o tres porciones para no fatigar la atención;

no se detiene cuando es preciso, silencio

el

dando un golpe en

es largo,

si

abstraído por

si

fervor o distraído por la inexperiencia de su oficio,

impone

183

el

cantor solista

el

anciano, prior de la comunidad,

le

asiento; a esta señal, levántan-

el

se los monjes y con los brazos extendidos hacen durante unos

momen-

tos oración mental y se postran en tierra luego para adorar a Dios en

una nueva señal

silencio; a los

pénense otra vez en pie con

del anciano,

brazos abiertos; algunos, de pronto, por

la

vehemencia de

emo-

la

ción religiosa, caen en éxtasis, al hacer la oración mental o durante

la

audición del canto, prorrumpiendo en gritos de alegría espiritual o de

dolorosa compunción (1).

No

que un

es fácil precisar la época exacta en

análogo a éste comenzó a introducirse en

marse que un sufí propagadores, en extraño a

la

Dulnún

del Egipto,

el

sí

puede

afir-

Misrí, fué de sus primeros

el

de nuestra

los albores del siglo ix

raza árabe, y

ejercicio religioso

islam; pero

el

era.

Su

linaje,

medio en que nació y se formó dan a ese

hecho ya un valor de síntoma: nubio de raza, su pueblo natal, Ajmim

(hoy Akmín) en

la

Tebaida, a

derecha del Nilo, era

la orilla

Laiópolis de los griegos, cerca de la cual

formado en

el

cenobítico, en

que puede decirse que arranca todo occidente. Dulnún, además, fué

La doctrina sobre

el

el

siglo iv de

monacato

los oídos

el

(ahwal) y

las

mo-

primero en sistematizar,

el

islam

el

Exactamente esta misma fué

la

ejercicio del canto religioso (sa-

Dulnún fué también, como hemos dicho, uno de

primeros propagadores. Es éste otro síntoma, que se añade rior,

del

de sus correligionarios a innovación, porque ca-

opinión que mereció en del cual

C, grupo

un asceta giróvago y un místico con-

recía de precedentes en el islam (2).

máa),

J.

cristiano de oriente y

los estados místicos

radas del alma (macamat), que Dulnún fué

sonaba en

misma

ascetismo a San Pacomio, antes de que éste fundase en

Tabena su primer grupo

templativo.

la

anacoreta Palemón había

el

al

los

ante-

para presumir que su origen debe ser buscado fuera del islam.

(1)

Cfr. Besse, 340, 347-349; Pourrat,

(2)

Cfr. Asín,

Abenmasarra, op.

I,

207.

cit, 148-154,

y Alassignon, Essai, 184-191.

—

Parte

184

La oración

mera


II.

nuda de todo accidente musical.

como vamos

era,

Mahoma

por

litúrgica prescrita

efectivamente, una

era,

recitación de versículos alcoránicos, emitida en voz baja El canto religioso, por

el

a ver, una especie de concierto vocal en

y des-

contrario, el

que un

cantor o solista (cawal) entonaba en alta voz, bien textos alcoránicos, bien trozos en

prosa o verso, como temas de meditación, aptos

para provocar en

alma

títesis

el

para reforzar

las

emoción

la

Basta esta sencilla an-

extática.

más cuando

sospechas, que se acentúan

la

escena de las sesiones de canto religioso es evocada por Abenarabi

con cierto pormenor en sus opúsculos.

Ante todo, conviene resaltar tó el espectáculo, al conocerlo

su extrañeza, porque

extrañeza que en su ánimo desper-

la

de visu en

tal ejercicio

el oriente.

Era muy natural

no parece que fuese usual entonces

en la España musulmana: en ninguna de las cincuenta y cinco biografías

que de sus maestros traza en

vez siquiera,

más fugaz

la

alusión

Varios siglos más tarde, en

Musa

dino, Ibrahim b.

el

Risalat al-cods apunta, ni una

la al

samáa o canto

religioso (1).

xiv de nuestra era, un teólogo grana-

setabense (2), condenaba todavía

el

como

in-

novación reciente, de origen extraislámico, las sesiones nocturnas de

que un

ciertos sufíes o faquires (focara), en las

solista recitaba

con

entonación melódica una sección del Alcorán, como preludio de un canto coral de letanías, sostenido

mente por

al

unísono y en alta voz alternativa-

comunidad, dividida en dos coros, para terminar con

la

poesías cantadas a son de flauta, cuyo ritmo era

y de golpes de pecho, para provocar

(1)

Un

(t 1126 de

siglo antes J.

el

mismo que Abenarabi. Tortuxí abandonó su patria en lo

donde murió. Las censuras

Lámpara de

la cual

de

J.

Murió

el

extraemos

C), en

del Tortuxí

la Bibl.

año 790 de

sufi español

El caso de

tres tomos. Cfr.

I,

Abubéquer de Tortosa

tampoco a España) ambos es idéntico, pues

su juventud, para residir en oriente,

no aparecen en su

f."

hégira (1388 de

la noticia citada,

baile

y es-

aludir

(sin

Nac. de Madrid,

la

acompañado de

éxtasis. Estas ridiculas

príncipes ("Sirach al-moluc"), sino en

wal-bidaa (Ms. 5341 de (2)

el

habla del canto religioso

C.)

para censurarlo, también

que Abenarabi,

el

el

117 v.°-119 J.

de política,

v.°

C). Su obra

es la titulada Al-ltisam

357 y siguientes.

libro

titulado Kitab al-hawadits

principal, de

(edic. Cairo,

1913

La escena

según Abenarabi

del canto religioso,

1

pectaculares excrescencias del primitivo ejercicio no parece que se

hubieran sobreañadido aún en

la

época en que Abenarabi

lo

conoció

85

le

al

samáa nos ha

llegar a oriente.

Las minuciosas descripciones que

del

conservado en

Amr

ejercicio del canto

el

(1) sugieren

más

bien que

el

religioso conservaba todavía los rasgos esquemáticos esenciales de las

sinaxis o congregaciones conventuales que Casiano describía en siglo v y

que

al

principio de este artículo

Intentemos evocar Abenarabi.

Un

la

hemos

el

transcrito en resumen.

escena, a la vista de las descripciones de

recinto, cerrado a los profanos, es el lugar en

que

la

sesión de canto religioso se desarrolla: sólo los iniciados en la vida mística, es decir, los sufies profesos, son a ella admitidos; exclúyense

cuantos no siguen

misma

la

comunidad

regla de la

allí

reunida y los

novicios o aspirantes cuya prematura formación espiritual los incapa-

para

cita

niega

el

la

experiencia de los altos estados místicos; a fortiori se les

acceso a los seglares y a los mismos religiosos que, por re-

fractarios a la práctica de este ejercicio,

bién

con

como profanos. Excepciones los novicios, los

deban ser considerados tam-

eventuales danse, sin embargo, para

que son admitidos cuando

el

maestro

así lo deci-

Las exclusiones no obedecen tan sólo a motivos esotéricos de una

de.

cierta disciplina del arcano, sino

también

—parece—a razones de

cología mística que Abenarabi apunta: para evitar que espíritus profanos o que,

mas

la

aun siendo iniciados, no comulguen en

ideas, sentimientos y aspiraciones,

pueda turbar

las

psi-

presencia de las

mis-

almas de

los

oficiantes e impedirles, por distracción, preocupación o reserva, lograr el

recogimiento indispensable para

meditación y

la

la

emoción

reli-

giosa.

Vestidos con su hábito ordinario, siéntanse todos en sididos por

el

anciano (xeij) o prior de

hermanos permanece de tonar

el

canto religioso.

pie: el cantor

No

la

el

suelo, pre-

comunidad. Sólo uno de

los

o solista (cawal) que ha de en-

siempre cuentan las comunidades, entre

sus miembros, con un cantor experto, y entonces recurren a personas extrañas, ya sean religiosas, ya sean del vulgo profano, que reúnan

(1)

Amr,

88, 95, 100-104. Cfr. Tadbirat,

237 y Risalat al-cods,

[-11.

—

Parte

186

II.


las condiciones técnicas de

romper con

En toda minada, para

ni

aun en la

el

el

desempeño si

comunidad.

le

piden que entone una canción deter-

caso de que las elegidas hasta entonces carezcan

el

cantor negligencia o hastío),

comunidad entretanto sustituye

la

riado: en su

le

hace

tal

callar,

caso

y

la

canto religioso con letanías o ja-

el

culatorias, recitadas al unísono rítmicamente, o

tregados a

haya que

intensidad emotiva que apetecen. El prior, en

nota en

si

ello

hipótesis, la iniciativa en la elección de los cantos corres-

de

ellos

(o bien

la

cantor: los oyentes no

al

aunque para

fervor y esmero que espontáneamente pondría

el

miembro de

ponde

arte,

arcano. Al asalariado cantor, en

cólmasele de obsequios para que ponga en

tales casos,

de su oficio todo fuese

voz y de

la rígida disciplina del

guardan

silencio en-

meditación. El repertorio de las canciones es rico y va-

mayoría son poesías

eróticas, transportadas en sentido

alegórico a lo divino, en las que se canta la unión amorosa del alma

con Dios; pero no faltan versos ascéticos, de tema desolador y triste, para mover los corazones a penitencia y dolor, v. gr., la muerte y sus

caduco de esta vida de acá abajo,

terribles agonías, lo

tremebundos

De

del juicio final

y

las

penas del

los episodios

infierno.

pronto, la devoción sensible, provocada por las ideas que

la

canción sugiere, comienza a hacer sus efectos: uno de los hermanos,

como movido por un

resorte, yérguese en

bado por

y se queda de pie inmóvil o prorrumpe fuera de

sí

el éxtasis,

A

veces, la

abandonar su tranquila

las apariencias del rapto.

él

todos, para reanudar

comunidad sigue sentada,

actitud,

señaladamente, faltan, y rehusan por los favores divinos.

A menudo,

sin el

sin

ello

la

se

dan cuenta de que

el ejer-

inmutarse

menor asomo de

insensibilidad total

cooperar a

la

simulación de

embargo, aun convencidos de que

éxtasis no es auténtico, levántanse unánimes con

cuando

sin

aunque un hermano surja con todas

Es que advierten,

duda, que los síntomas del éxtasis auténtico,

el

comunidad, arro-

ejemplo del hermano extático, hasta que pasado

el

trance vuelve éste a sentarse y tras

cicio interrumpido. ni

la

en frases enigmáticas y audaces. La comunidad entera levántase en-

tonces, siguiendo el

medio de

éste, sin

haber perdido

el

que se yergue,

la

conciencia, in-

L a emoción

extática y

el

reparto del hábito

tenta con su erección, no simular hipócritamente

187

trance, sino tan

el

sólo provocarlo sinceramente.

La exaltación en las

a las veces del rapto extático, engendra

física, fruto

sujeto movimientos descompuestos, y

el

prendas que

viste

caen

al suelo.

peregrina, desarróllase al punto:

apodera del hábito que la

Una

cantor interrumpe su canto y se

el

al extático.

suya

los

el

trance y que toda

reliquia preciada del favor otor-

Estamos en presencia de un fenómeno que

denuncia por sus esenciales rasgos una los santos patriarcas del

hábito o cualquiera de

arrobado dejó caer en

el

comunidad se disputa poseer como

gado por Dios

el

escena, insospechada por lo

filiación

monástica cristiana:

eremo, San Pablo, San Antonio y a imitación

monjes todos, transmitíanse como precioso legado

el

hábito

que vistieron en su vida devota y que simbolizaba por ello sus virtudes y austeridad. Cenobitas y pueblo se disputaban sus reliquias y las prendas que con su uso habían santificado (1). También es

un muerto

al

Tal parece ser descrita: los dición,

mundo: su alma

sentido esotérico que late bajo la extraña ceremonia

el

hermanos se distribuyen

para participar de

bido los favores divinos. primacía, ya que

él

fué

los méritos

Mas el

en

el

caso en que

el

el

el

hábito,

como signo de ben-

de quien por

el

éxtasis ha reci-

reparto corresponde

instrumento de

tado. El elige primero su parte y la

salvo

extático

el

sale del cuerpo para unirse con Dios.

la

al

cantor

la

muerte mística del rap-

comunidad se queda con

éxtasis, por declaración del sujeto,

sido provocado por la emoción del canto, sino debido

más

el

resto,

no hubiera bien a su

personal meditación religiosa.

Esta desconcertante mixtura de sinceridad mística y de exhibicio-

nismo espectacular, de espontaneidad lismo en

la

espiritual

y de calculado

ritua-

reglamentación del canto y del éxtasis provocado por

él,

son ya síntomas

muy

cia del ejercicio

monástico primitivo. Abenarabi, formado en España,

en un medio ascético tesias aparatosas,

pectáculo. (1)

Y

verosímiles de degeneración que alteran

más

la

esen-

austero y refractario a todas esas hiperes-

no oculta

el

hondo disgusto que

le

produjo su es-

eso que prescinde de otras corrupciones del canto religio-

Cfr. Besse, 251, 253, 546.

—

Parte

188

también en oriente,

so, usuales

y

el

tales

desgarramiento del hábito en

muestras externas de

y

Doctrina esp iritual de Abenarabi

II.

las

que

aplauso rítmico,

el

cristiano, algo así

como

el

baile

devoción sensible, las que Abenarabi repudia

eran excrescencias sobreañadidas

calla,

y deforma

la

como

paroxismo del trance. Todas estas

el

la

neto esquema

al

hojarasca ornamental del barroco que oculta

las severas líneas del sobrio estilo clásico.

como para

los

tiana, lejos

de ser síntomas de

grandes maestros de la

nal de la sinceridad del sujeto, revelan

apego a

estudiar las

al

islámica y cris-

unión transformante, son más bien

prueba irrefragable de alejamiento de Dios. Aun en

que no son Dios mismo. Y

Para Abenarabi,

la espiritualidad

caso excepcio-

el

los favores divinos,

normas

del discernimiento

de espíritus, rotundamente afirmará que tamañas perturbaciones orgánicas obedecen a tentación y aun a obsesión diabólica,

en

el

Mientras

siempre la

el el

la

la espiritual

vida mística. Este principio básico de

que prefiere

monacato

es,

desolación y

la

la perfección.

espíritu, late

la

ansia de solo Dios,

la espiritualidad cris-

aridez a las efusiones consola-

como veremos oportunamente, un legado

oriental,

órdenes, singularmente

como en

el

peligro de la sensualidad, que busca hambrienta su pasto

doras del alma, del

meta de

la

alma sensitiva no ha sido domeñada por

devoción sensible, a expensas de

meta de tiana,

a

reiteración

veto de este ejercicio, respecto de los novicios y hasta respecto

de los profesos que todavía no han alcanzado

en

más que

monótona

inspiración angélica o divina. Por eso insiste con

que celosamente guardaron en la

el

precioso

islam algunas

de los xadilíes españoles, herederos en éste,

No

tantos otros puntos, de Abenarabi y de su escuela.

sólo

es reprobable todo ese aparato escénico de risibles ritos, sino hasta el

simple uso de los poemas y de rán, recitada

pausadamente,

es

la

música:

la

rítmica prosa del Alco-

siempre preferible para Abenarabi

al

verso erótico cantado, grávido de sugestiones libidinosas, difíciles de sortear, o propenso,

de

la

cuando menos, a fomentar en

el

alma

el

apetito

devoción sensible.

Censuras mucho más vivas todavía

le

merece otra corruptela intro-

ducida de reciente en este ejercicio religioso:

con testigo" (samáa bi-xáhid).

A

la

que se llama

"el canto

pesar de las reiteradas prohibiciones

El canto religioso "con testigo"

que vedaban a

los novicios

el

189

acceso a las sesiones de canto religioso,

maestros indiscretos los admitían a menudo, mezclados con los pro-

Su presencia venía a añadir un estímulo más de sugestión pe-

fesos.

hubo que osaron

ligrosa a la letra erótica de las canciones. Sufíes

hi-

pócritas justificar esta corruptela con falaces pretextos místicos: la

contemplación platónica, durante

pertar en

el

alma un vislumbre de

peor de las hipótesis

canto, de la belleza física de aque-

el

jóvenes, pretendían servirles

llos

como de medio evocador para desde Dios, y en

la

vencida antes de llegar

al

la inefable belleza

la tentación libidinosa,

consentimiento, representaba para ellos un mérito ascético loable a los ojos

de Dios. Abenarabi fustiga duramente tamaña osadía

e

invoca

en apoyo de su anatema la autoridad del Coxairí que en su Risala cen-

suraba ya acremente esa costumbre, preñada de peligros espirituales

(1).

Estamos bien

lejos

de

del canto monástico, tal

música instrumental,

la

sobriedad y austera pureza del ejercicio

como Casiano

lo describía.

baile, aplauso, éxtasis

Poesías eróticas,

simulado o artificialmente

provocado: todos estos rasgos desnaturalizan su esencia, a complican

la

simplicidad de su

tos extraños, incompatibles

davía más que con

la

siglo

x de nuestra era en

te la

doctrina mística del

Como

hipótesis, valga insi-

Abubéquer

el

método hipnótico para provocar

muy

Tortuxí, en su antes citado libro (Ms. 5341 f.°

117

v.°),

berbe con ricas joyas y elegantes trajes, para que mosura les sirva, durante el canto, de indicio de el

siglo XVIII

variada,

de

la

Bi-

describe y censura esta corruptela del

canto con testigos, añadiendo que los sufies que lo usan adornan

Todavía en

el

brahmánico y singularmenYoga o unión del alma con Dios había to-

la India. El culto

mediante prácticas extravagantes de índole

blioteca Nac. de Madrid,

D M

vez que

austeridad del culto musulmán, to-

entre sus adeptos caracteres de

éxtasis,

(1)

la

vinieron estos elemen-

sospecha de una hibridación yogui. El islam penetró desde

la

el

con

¿De dónde

la del culto cristiano?

nuar

mado

rito.

la la

al

joven im-

contemplación de su her-

hermosura

de nuestra era persistía

el

rito.

del

Creador.

Cfr. Schreiner

G, 1898, III, 477): "Se permiten bailar, cantar y mirar sin pudor al (Z joven imberbe, bello y agraciado, porque dicen: "En éste habita o reside uno de los atributos de Dios y por eso lo amamos y abrazamos."

—

Parte

190

entre las que no faltan

de

la


II.

el

canto y

la

danza (1). En

el

ejercicio devoto

soledad, que a continuación estudiaremos, habrá ocasión de re-

forzar esta hipótesis.

(1) Colin,

Cfr.

Chantepie de

la

1904), págs. 362, 426.

Saussaye, Manuel d'histoire des religions (París.

CAPITULO

VIII

LA ORACIÓN DE SOLEDAD Su práctica en del

retiro

el

monacato

espiritual o iticaf.

cristiano.

—La

requisitos previos de aptitud remota.

bable origen indio del

rito.

—Su

adopción por

el

islam:

el

ejercicio

—Sus —Pro-

oración de soledad, según Abenarabi.

— El método práctico de su

—Proceso

ejercicio.

psicológico de la oración de soledad.

El fervor de los monjes orientales, singularmente los del valle del

aunque

Nilo,

sin excluir los

de

Siria,

Mesopotamia, Palestina y Cal-

cedonia, ideó antes del siglo v de nuestra era un género de vida solitaria,

consagrada a

clusos o solitarios.

la

Un

contemplación, cuyos profesos llamábanse renoviciado previo, pasado en

el

cenobio, era in-

dispensable para entregarse sin peligros a esta nueva vida eremítica. El maestro o prior del cenobio autorizaba entonces al larse de la

monje para

ais-

comunidad, bien encerrándose en una celda estrecha, baja

de techo y retirada

al

fondo del cenobio, bien apartándose por com-

pleto de lugares habitados, para buscar en

el

desierto algún insospe-

chado escondrijo, una cisterna seca, un sepulcro abandonado y vacío, una caverna, una pobre choza. Para mejor evitar las visitas y con ellas todo peligro de vanidad espiritual, tras

la

puerta de acceso se obstruía

un muro o se cerraba herméticamente: sólo una pequeña ventana

abríase

al

exterior para recibir la

abstenía de toda salida que no

le

comida indispensable. El recluso fuese necesaria físicamente; en

se

me-

—

Parte

192

II.

Doctrina espiritual de Abcnarabi

dio de un silencio sepulcral, roto tan sólo por

eco monótono de ple-

el

garias breves, isócronamente reiteradas, consagrábase a la contemplación (1). El islam conoció desde taria,

practicado por

el

muy

pronto un ejercicio de devoción volun-

común de

los fieles,

que se parece bastante a

esta soledad monástica. Se llama iticaf o retiro espiritual. Tradiciones

más o menos

auténticas circularon, a guisa de testimonios, que acre-

ditaban su origen revelado,

Mahoma; pero

como

práctica introducida por

el

mismo

texto alcoránico no lo recomienda o aconseja en

el

términos explícitos

ni

con alusiones que fundadamente autoricen

la

pretendida paternidad mahometana. El método ritual de su ejercicio pasó, no obstante, a los manuales de derecho canónico,

lado y

al

como

apéndice de dos preceptos litúrgicos (ayuno y oración), a causa, sin duda,

de¡

que está constituido, como vamos a

una combinación

ver, de

de ambos.

En todo tiempo

del año,

más meritoriamente en

mes de ramadán, consagrado a ple fiel de los

que viven en

el

penitencia y

la

decena

la

final del

ayuno, cualquier sim-

al

siglo se resuelve, a veces con voto religio-

abandonar su casa, familia y negocios, para recluirse durante uno, o diez días en una mezquita, a fin de dedicarse en el retiro más hol-

so, a

tres

gadamente a una vida devota que esencialmente

consiste, aparte de la

intención general de servir a Dios, en guardar castidad perfecta, aisla-

miento absoluto y

el

ayuno

ritual

toda comida y bebida mientras

como

muslímico, que, sol está

el

estos actos de privación o mortificación

en

es sabido,

horizonte.

el

—negativos—

,

veda

Añádense a

otros positivos

de lectura alcoránica, oración y meditación (2). El iticaf o retiro espiritual ofrecía, pues, a los seglares ocasión propicia

para imitar temporalmente

vivían apartados del

la

vida religiosa de los devotos que

mundo. Es, por

Pourrat,

lo tanto,

el

islam,

una imita-

160, 434.

(1)

Cfr. Besse, 36-43; 323;

(2)

Este método se puntualiza, en forma

I,

en

muy

parecida a

la

aquí en resumen, por todos los manuales de derecho islámico. Cfr. del diritto malechita di Halil ibn lshaq

1919. Item Averroes,

Badaya, 184-187.

(trad.

Guidi)

I,

que damos

Sommario

227. Milano, Hoepli,

Requi sitos de

ción tan palmaria de la vida monástica, lica los ejercicios espirituales

de soledad

la oración

que

como

193

son en

lo

cató-

la iglesia

los simples fieles practican

durante

una o varias semanas en un monasterio, convento o templo, singular-

mente

de

al fin

cuaresma.

la

además, se practicó en

el

islam por los sufies en una

forma más rigurosa y habitual, que tomó

el

nombre de soledad o jalwa,

Pero

el iíicaf,

y cuyo método ofrece pormenores de analogía, todavía más con

el iticaf,

Abenarabi son,

vw de los reclusos o solitarios

la

lo

del

estricta

monacato

que

cristiano.

describe en dos de sus opúsculos, Tohfa y Anwar, que

como vimos, de

los

redactados en oriente, después de su salida

de España. Los ascéticos hispanomusulmanes no conocían nos, no practicaban este método,

si

hemos de juzgar por

o, el

me-

al

silencio

que guardan respecto de narabi procede

él. Las reservas y precauciones con que Aberecomendar su uso comprueban que, para él como

al

para los ascetas españoles, se trataba de algo exótico, cuya eficacia espiritual

si

No

no estaba garantizada por tradicional experiencia.

prueba, sin embargo, transige con

él

como vimos condenaba

y hasta

piran a la contemplación

lo

el

lo re-

canto religioso; pero

recomienda, es tan sólo para los que as-

más

alta,

que es patrimonio de una exigua

minoría. Al director espiritual incumbe, pues, la responsabilidad de esta selección, porque no todo novicio ni

muchos profesos reúnen

las

dotes indispensables de temperamento, espiritualidad y sólida instrucción. Son,

en efecto, necesarias ciertas condiciones de aptitud remota

y de preparación próxima para su eficacia (1). Ante todo,

el

ejercicio de la oración de soledad preexige

purgación del alma, mediante

la disciplina ascética,

mortificación no se logra la iluminación, que es

el

porque

una

total

sin previa

fruto de la soledad.

Ni basta tampoco esta aptitud, meramente negativa, que

el

método

purgativo engendra; es además preciso haber dado ya los primeros pasos positivos en

el

camino de

la perfección,

mediante

el

logro de tres

(zohd) y abnegación o abandono en Dios (tawácol). Esta última morada, esencialmente crisvirtudes:

(1)

abstinencia

Cfr.

(waraa),

austeridad

Tohfa, 8-9; Anwar, 13-17. 13

Parte II.—Doctrina esp iritual de Abenarabi

194

tiana, es la

para Abenarabi indispensable, como puerta que da acceso a

oración de soledad, para recibir las luces de lo alto que son su fruto.

Pero aun entonces cabe ilusión en

sujeto, si éste

el

no está bien dis-

puesto para recibirlas, discernirlas y aprovecharlas: las almas de tem-

peramento imaginativo, de fantasía desenfrenada, se ven expuestas a tomar por iluminación divina equilibrio,

lo

que sólo es efecto de su mental des-

ya sea éste ingénito y connatural a su propia complexión,

ya adquirido por imprudentes excesos en eso Abenarabi recomienda

al

una discreta templanza en

la nutrición,

todo exceso, así en

el

Una

soledad

la

que debe ser vegetal, evitando

hambre como en

peligro de trastorno mental.

por

la disciplina ascética;

devoto que haya de entrar en

la hartura,

para precaver

el

sólida instrucción teológica es tam-

bién indispensable, porque para discernir con tino los estados anor-

males que

al

alma sobrevienen en

la

soledad, no basta un cualquier

elemental conocimiento de psicología mística, sino un profundo y

capaz de distinguir

análisis de las inspiraciones,

las ilusorias

sutil

de

las

auténticas, y, dentro de éstas últimas, las diabólicas, las angélicas las divinas.

dad

el

De

y

aquí que Abenarabi aconseje que no entre en la sole-

devoto de temperamento imaginativo y deficiente instrucción es-

piritual, sin la

guía de un experto y docto director de almas,

aplique en cada caso las normas para

el

el

cual

discernimiento de espíritus,

que en su lugar oportuno explicaremos.

A

estos requisitos de aptitud remota añádense otros de prepara-

ción próxima, que constituyen propiamente

oración de soledad. Siendo

con Dios por

el

el

fin

el

método práctico de

aislamiento, así físico

como

espiritual,

inexcusables hay que utilizar para lograrlo: es la

la

esencial de este ejercicio la unión

el

dos medios

primero,

el

físico,

reclusión en celda aislada, estrecha y oscura, que evite toda distrac-

ción de los sentidos; es rior del

alma que

el

segundo,

facilite la

el

espiritual, el recogimiento inte-

concentración del espíritu en

el

pensa-

miento de solo Dios, vaciándolo de toda idea, imagen y deseo

puedan disipar o turbar

la atención.

Puesto ya

sencia de Dios, con los sentimientos de la

el

devoto en

la

que pre-

más profunda humildad y

respeto, y previa la ablución ritual que es de rigor para la oración

El mét odo práctico de su ejercicio

prepárase

litúrgica,

ejercicio con

al

195

un acto de dolorosa contrición,

seguido de otro de abandono o dejamiento en las manos de Dios. Siéntase seguidamente en

gún

el rito

conservar

de

el

comienza a

la

medio de

celda en dirección a la alquibla, se-

la


espíritu recogido, recitar

mienda como más

Con

las

y

los ojos cerrados,

manos puestas sobre

para mejor las rodillas,

una jaculatoria breve cualquiera. Abenarabi recoeficaz la primera de las dos partes

fórmula de fe islámica:

"No hay

que integran

dos tiempos, correspondientes a los dos incisos de que consta:

"No hay

mero,

las cosas

Señor", vacía

que no son Dios;

el

el

la

Señor, sino Dios", pero proferida en pri-

el

alma de toda imagen, idea y deseo de

segundo

fija

y concentra todas

las ener-

gías espirituales del sujeto en Dios solo, preparándolo a la contemplación extática (1).

Hasta aquí, difícilmente cabría encontrar en rabi diferencias notables, respecto del

dos del oriente cristiano que

tamentos rituales

mico

la

al

—ablución y

usado por

el

método de Abena-

los

principio describimos.

orientación

monjes clausura-

Tan

sólo los adi-

—disfrazan con ropaje

islá-

antigua práctica monacal. La repetición de oraciones breves o

de jaculatorias, consistentes en pocas palabras o en

solo

el

nombre

de Dios, coincide también con la análoga práctica de los solitarios cristianos del oriente y la de nuestros místicos del siglo xvi (2). Pero

hay algo más: jaculatoria va

la

emisión rítmica y cortada de los dos incisos de

acompañada de isócronos movimientos de

tronco, que se inclinan y yerguen alternativamente al

uno de ambos, de modo que En Anwar,

(1)

15,

el

la

cabeza y proferir cada la

primero se pronuncie con

cabeza

la

recomienda Abenarabi una jaculatoria más breve to-

davía: la sola palabra Alá (Dios) para lograr la concentración del espíritu.

Véase, por ejemplo, a Fr. Jerónimo de

(2)

la

Madre de

Dios, confesor

de Santa Teresa, que dice en su Peregrinación (266, 291): "He hallado gran fruto en las oraciones vocales que llaman jaculatorias,

especialmente en las

palabras del Pater Noster, que se pasaban muchas horas repitiendo con

boca "sanctificetur nomen tuum", teniendo en allí

se encerraba." (lbid, 269): "Acaescido

hallar

el

alma tan gran henchimiento y

salir a otros

ción...

el

me ha

corazón

el

deseo de

lo

la

que

en esta sola palabra Dios...,

satisfacción,

que no quería

ni

podía

pensamientos, y luchar con solo aquél, hasta alcanzar la bendi-

porfiando en muchas horas."

—

Parte

196

baja, cual

!a frase

si

del ombligo,


II.

negativa

"No hay Señor"

fuera emitida debajo

como extraída

afirmativa "sino Dios"

la frase

y

del co-

razón.

Esta peregrina gimnasia rítmica de los miembros, extraña a toda la

denuncia además un origen que tampoco es

tradición cristiana,

musulmán. o de

Inútil

Más

Siria.

la

buscarle precedentes entre los monjes de Egipto

aún intentar encontrarlos en

inútil

tradiciones del islam primitivo. Pero lo

dijimos

al

estudiar

el

el

las auténticas

islam penetró en la India

canto religioso

—y

contagio entre aquél y las religiones indígenas aparecieron to.

La doctrina védica de

Upanishad ponía

los

—ya

mutuas interferencias de

meta de

la

muy la

pron-

perfec-

ción y de la felicidad en la concentración del espíritu por eliminación

de toda idea que no sea

yoga practicaban para gestión hipnótica, el

yogui en

la sílaba

da de

la

Ser Absoluto, y los adeptos del sistema

la del

meta un

llegar a esa

muy

semejante

al

con

cuclillas, inmóvil,

cierto

método de autosu-

prescrito por Abenarabi: sentado

la vista fija

y

la

atención puesta en

om, nombre esotérico de Brahma, caía en éxtasis por pérdiconciencia.

Una

disciplina del aliento, verdadera gimnasia

rítmica de la inspiración y espiración, era practicada por Patanchali

para llegar su

mismo

al

Amratkund

yoguis con

el

la

término. Samarcandí en

el

método

sufí de la oración de soledad.

sintomático que en ese libro se cite a Abenarabi

dar valor islámico a El

la imitación

mecanismo psicológico de

gún Abenarabi balista,

y

xm

siglo

realiza en

hibridación árabe de esta disciplina extática de los

(2), a

al

es altamente

(1).

oración de soledad se reduce, se-

un proceso de memoria (dzicr), primero, ver-

al fin, intelectual: al

ginativa representa

la

Y

como autoridad para

alma

la

principio del ejercicio, la

forma de

la palabra, oral

memoria imao escrita, cuyo

recuerdo conserva, tras su audición o visión, respectivamente; pero pronto, esa

(1)

remembranza material y figurada

Cfr. Chantepie, op.

cit.,

se eleva a la condición

351, 362; Massignon, Essai, 42; Journal AsiaLa versión árabe de V Amratkund.—-Por

tique (oct. dic, 1928): Yousof Husayn,

otra parte, consta que Abenarabi trató a los ascetas indios. Cfr. Mohadara, (2)

Fotuhat,

II,

200.

II,

23.

Proceso psicológico de

de recuerdo la

memoria

decir,

ideal, sin

formas

ni

la

oración de soledad

197

imágenes, que ya no es función de

fantástica, sino del corazón,

que logra

lo

que deseaba, es

un aumento de ciencia, un repentino esclarecimiento del sentido

ideológico latente bajo la imagen primeramente recordada. Este escla-

recimiento no ha de ser fruto de la razón discursiva, sino mera secuela del recuerdo,

ayudado por

excluye de

oración de soledad a cuantos pretendan entrar en ella

con

el

la

la

iluminación divina. Por eso Abenarabi

simple objeto de discurrir filosóficamente sobre temas teológi-

cos con

mayor claridad y

lucidez, pues

no buscan en Dios

la luz, sino

en su propia razón discursiva. Por igual motivo reprueba la conducta

de

los

que entran en

la

oración de soledad en busca de

sensible, pues las consolaciones, (visión, sí

como en general

contemplación imaginativa,

etc.)

la

devoción

los favores divinos

no deben ser apetecidos por

mismos, ya que son velos que ocultan a Dios.

—

CAPÍTULO IX LOS ESTADOS, LAS MORADAS Y LOS CARISMAS

En qué

difieren y coinciden los estados y las

su causa.

—Teoría

moradas.

—Su

común y

esencia

de las moradas, según Abenarabi y sus precursores

islá-

—Abolengo cristiano de esta — El milagro y carisma en teología islámica. — Doctrina de Abenarabi. — Carismas exteriores interiores o —Teoría de Abenarabi sobre esencia, causas ocasional y nal y frutos del carisma. — Explicación naturalista de su mecanismo. — Explicación mística. — Armónica relación entre virtudes y carismas. — Clasimicos.

teoría.

la

el

es-

e

pirituales.

la

fi-

los

las

basada en dicha armonía: carismas de

ficación de éstos

visión, audición, elo-

cución, manipulación, sobriedad, castidad y deambulación.

razón.

—Carismas

Los carismas y

alumbrados y la

la

mixtos.

la

—El

voto carismático de

perfección: actitud de Abenarabi,

—Los carismas como tentación —Coincidencia de Abenarabi con la

titud.

El

— Abolengo

método

ascético,

tos de perfección

mente a

la

—Carismas

muerte de

la

del

co-

voluntad.

comparada con

la

de los

—Los carismas no son prueba. — La renuncia de

de los místicos de la Iglesia católica.

perfección.

carismas.

la

o

los

escuela carmelitana en esta ac-

cristiano de toda la doctrina carismática.

ayudado de

los diferentes

medios o instrumen-

que acabamos de estudiar, conduce

al

alma gradual-

meta a que aspira (1). El proceso o mecanismo de esta

marcha gradual hacia

la

perfección en la vida ascética y mística es

analizado por Abenarabi en su Parte del axioma teológico de

(1)

Cfr. supra,

(2)

Mawaqui,

V

la

Mawaqui con necesidad de

singular solicitud (2). la gracia,

como

origen

y VI.

52, 94,

133, 145,

166. Cfr.

Tohfa, 16; Fotuhat,

II,

505-507.

199

primero de todo

proceso (1): su doble ayuda, iluminativa y motriz

el

o estimulante, es imprescindible para todo acto, transitorio o perma-

engendran en

nente, de virtud. Estos actos

alma estados psicoló-

el

gicos (de esencia sobrenatural, puesto que son fruto de la gracia) los

como sus

cuales son,

morada (macam),

pues, de la

y

actos correspondientes, transitorios o accidenta-

y habituales o duraderos. El estado

les

la

segunda

acto y

el

transitorio (hal) distingüese,

tan sólo en que

es permanente, al

modo que

el

primero es pasajero

se diferencian entre

sí

el

hábito de una virtud.

Esta distinción no afecta en nada a otra: el estado

y

la

morada

la

esencia mística de uno y

consisten, psicológicamente, en un acto de

convicción o fe viva, que engendra otro de anonadamiento del alma ante Dios,

el

cual, a su vez, se transforma en otro de unión mística

con El, cuyo fruto

por

las exigidas

el

una iluminación

final es

hácoc) es un vaciar

el

ejercicio de la respectiva virtud. El

(tamáhoc) es un borrar de mismo.

la

de una morada es

la

insiste en afirmar

para darle o no

que

posesión auténtica de

Dios otorga las moradas libre

la

fe viva (ta-

al

anonadamiento

conciencia toda idea que no sea Dios

pureza y rectitud de intención en

Por eso Abenarabi

des.

la

Si bien se mira, pues, la esencia del estado

reduce a

La

del alma.

espíritu de toda preocupación o idea, ajena a

y de

la práctica la

la

prueba de

la virtud

morada

se

de las virtula

realidad

correspondiente.

alma, mediante las virtudes, aunque es

gracia con la que estas virtudes se adquieren

y sus actos se realizan. Entrar en una morada es hacer

el

alma un

voto o contraer con Dios un compromiso de obrar con arreglo a las exigencias de la virtud propia o característica de aquella morada. Dentro

de cada morada caben todavía grados de perfección (manázil),

correspondientes a los grados de

No enumera moradas. En

el

Abenarabi

al

la virtud respectiva.

pormenor en sus opúsculos todas

las

Fotuhat, en cambio, dedica a cada una capítulos ente-

ros, de prosa enrevesada y apocalíptica, imposible de analizar con provecho para una clara y metódica explicación de su doctrina místi-

(1)

Cfr. supra,

II.

—

Parte

200

Doctrina espiritu al de Abenarabi

11.

ca (1). La serie en que enumera las principales tiene, sin embargo, interés para sugerir, por lo

menos,

el

valor jerárquico de su respectivo

concepto. Son las siguientes: abnegación o entrega de

la

voluntad a

Dios (tawácol); gratitud a sus beneficios (xocr); paciencia (sabr);

conformidad (rida); servidumbre (obudía); rectitud (isticama); pureza de intención (ijlás); sinceridad (sidc); vergüenza (hayáa);

li-

bertad de espíritu (horría); celo (gaira); santidad (wilaya); apostolado (risala); profecía (noboa);

Mawaqui, Abenarabi radas principales:

los

de

la

la

la

amor (mahaba). En

también,

morada de

la

formidad con Dios; esperanza;

cita

de

la

como ejemplos, la

la

Tohfa y en

varias de estas

santa indiferencia;

la

de

la

con-

familiaridad con El; las del temor y

unión con su voluntad,

etc.

el

mo-

la

Al tratar en seguida de

carismas (caramat), se completará esta teoría, preambular de

la

vida mística, sobre los estados y las moradas. Pronto veremos, en efecto,

cómo toda

virtud tiene un doble fruto: su carisma correspondiente

y su grado de iluminación respectiva, de darse sin

el

si

bien este segundo fruto pue-

primero.

La plétora de estados, moradas y grados que integran, según Abenarabi, la vida espiritual es un evidente efecto de la larga evolución

que en su siglo había ya experimentado sufíes.

Desde Dulnún

el

la

egipcio, autor, en

primera sistematización de

los

el

doctrina mística de los siglo ix

de

estados y moradas, hasta

J.

C, de

el

siglo xn,

la

en que Abenarabi redacta sus libros, la teoría se fué complicando y en-

riqueciendo con nuevos análisis psicológicos, cada vez

más

sutiles

y

profundos. Pero examinada en las primeras etapas de su evolución, ofrece un

esquema mucho más simple, que

se reduce a

muy pocos

mentos. Algazel en su Ihía, por ejemplo, no nos habla

ele-

más que de

nueve moradas o grados: penitencia, paciencia, gratitud, temor, esperanza, pobreza de espíritu, renunciación, abnegación o entrega de la

voluntad a Dios y amor (2). Este esquema era ya tradicional desde

(1)

Cfr. Fotuhat,

(2)

Cfr. Asín,

II,

el

siglo x, por lo

264-486.

La mystique d'Al-Gazzáli,

op.

cit.

menos,

201

en sus grandes rasgos; pero a pesar de su sencillez, no creemos que

Como

esta teoría fuese autóctona en el islam.

de las demás doctrinas

y prácticas que hasta aquí hemos estudiado, también de ésta se denuncia fácilmente su abolengo cristiano. Siete grados enumeraba ya

San Agustín (1) como etapas que

alma devota ha de recorrer para

el

lograr la contemplación mística: en los tres primeros, purifícase de

todo lo sensible, imaginativo y racional, que son obstáculos para ver

a Dios; en

cuarto, adquiere por esfuerzo moral la virtud, despre-

el

ciando todo

que no es Dios; en

lo

dad y pureza que

entra en la luz; en

quinto,

el

hacen apta para

la

goza ya de

el

sexto,

séptimo, contempla. Sólo a este último grado

el

¡lama San Agustín mansión, es decir, morada; pero

ha surgido y

la tranquili-

contemplación; en

la

el

término técnico

idea ha sido lanzada; sólo ello basta para que proli-

la

fere y, por análisis gradual de los estados de conciencia, se multipli-

que. Los escritores del

San

esta tarea.

monacato

o moradas, que son las del temor, el

siglo vi,

el

oriental

Basilio, por ejemplo,

van lentamente realizando

no enumera más que esperanza y

la

catálogo se enriquece, y

el

Abad Antioco

el

tres

grados

amor; pero desde (siglo

vn)

en sus Pandectas (2) nos ofrece ya catorce grados, cuyos nombres

mayor parte con

coinciden en su

después en Ihía desde

el

el

los

de

las

islam. Algazel las estereotipó,

nueve moradas, clásicas

como hemos

visto, en su

siglo xi, a guisa de syllabus del misticismo ortodoxo, es-

pecialmente en los países orientales,

al

paso que en España un famo-

so místico de Almería, Abulabás Benalarif, maestro de los maestros

de Abenarabi, repite en su Mahásin al-machális

el

mismo catálogo

tra-

dicional (3). (1)

Cfr. Pourrat,

(2)

Reservamos

I,

la

un estudio especial de

337.

demostración pormenorizada de estas analogías para la mística

de Algazel, comparada con sus precedentes

cristianos.

(3) larif,

Cfr. Asín,

Abenmasarra, 109-110. Las moradas principales, según Bena-

son efectivamente casi

paciencia,

tristeza,

árabe de este

libro,

las

mismas de Algazel: renunciación, abnegación,

temor, esperanza, gratitud,

acompañada de traducción y

amor.

— Una

edición

del

texto

estudio, preparo para ser pu-

blicada (por P. Geuthner, París) en la Collection de textes relatifs á la mystique

musulmane (tomo IV: "Mahasin-Al-Majalis,

d'

Ibn-Al-Arif").

—

Parte

202

Doctrina espiritual de Abena rabi

II.

La teología dogmática

del islam admite,

como

la cristiana, la exis-

Todo

tencia de carismas, al lado de los milagros propiamente dichos.

fenómeno preternatural o sobrenatural,

es

decir,

que interrumpe

el

curso habitual de las leyes físicas, tiene que ser producido, consiguientemente, por sólo Dios, que es

instrumento. Si este

meno

autor de dichas leyes; pero se mani-

el

por ministerio de un hombre a quien Dios elige como

fiesta al exterior

hombre

es un profeta,

el

cual exhibe dicho fenó-

sobrenatural a guisa de prueba de la veracidad de su divina mi-

fenómeno

sión, entonces ese

se llama milagro (mochiza); pero

hombre, por cuyo ministerio se

realiza,

no

lo

si

el

aduce como testimonio

de su misión profética, denomínase carisma (carama) (1). Este nombre técnico árabe tiene latino

charisma

muy

estrecha relación semántica con

que San Pablo

( yápio¡j.a )

(I

ad

el

greco-

Cor., xn, 9)

intro-

dujo para designar los dones, gracias o favores extraordinarios y sobrenaturales con que Dios honra a las almas escogidas. La voz ará-

biga carama

U\JÍ

(

)

en efecto, etimológicamente sinónima de

es,

don, gracia o favor otorgado para honrar y distinguir a una persona;

y en la

el

tecnicismo de los teólogos y místicos musulmanes, se aplica con

reserva sobreentendida de que

el

favor es un fenómeno extraordina-

y prodigioso, una maravilla, concedida por Dios a las almas das, para premiar ya sus virtudes aun en este mundo. rio

Es Abenarabi quizá blema místico de

el

más

sistemático y sutil tratadista del pro-

los carismas. Prescindiendo,

como hasta

aquí, de su

Fotuhat, encontraremos en sus opúsculos, singularmente en qui,

Amr

Supuesto ya

el

rabi distingue en

tidos o

Mawa-

el

y Anwar, copiosa documentación teológica y psicológica,

Pasemos

a este respecto (2).

riores.

elegi-

concepto de carisma, tradicional en

él

el

Abena-

islam,

dos géneros cardinales: carismas exteriores

Son exteriores o materiales

comprobados por

los

útil

a resumirla metódicamente.

los

e inte-

que pueden fácilmente ser adver-

demás, por consistir en fenómenos

físicos

u objetivos, que se dan fuera del sujeto, y cuya existencia cabe sea ates(1)

Cfr. Algazel, El justo

(2)

Cfr.

Mawaqui,

medio en

la creencia (trad. Asín), pág. 300-301.

60, 63, 65, 67, 75, 81, 98,

154, 158-160, 164, 176 y

104,

123,

passim; Amr, 96, 114-116; Anwar,

130,

133,

14, 28.

144,

145,

Carismas exteriores

203

interiores

e

tiguada por los sentidos externos del espectador. Tales son, por ejemplo, los

carismas o prodigios de andar sobre

trasmutar

la

el

agua, volar por los aires,

materia, desarrollar fuerzas físicas prodigiosas, etc. Son

interiores o espirituales los

que se dan en

el

alma

del místico o

de otra

persona y cuya realidad, por ende, no puede ser conocida y comprobada más que en el caso de que el sujeto los manifieste o publique. A este género pertenecen las revelaciones de los misterios del

mundo

físi-

y divino, que por favor de Dios reciben algunos mís-

co, psicológico

ticos en el éxtasis o fuera

de

A

él.

este

segundo género de carismas,

de naturaleza espiritual, reduce Abenarabi también ciertas gracias extraordinarias, de las que nuestros teólogos llaman

dan en

las

almas que han llegado a

por ejemplo,

en todos vileza

el

y a todo evento,

rituales,

la

salvación eterna,

cumbre de

la

la

tico e infalible

voluntad divina

íntima convicción de la propia

la

oración de soledad: la arraigada

Esta categoría de carismas espi-

por su estrecho nexo con

como veremos,

se

la perfección. Así,

perfección moral, es decir, con la

la

santidad, son para Abenarabi patrimonio exclusivo místicos, porque,

facientes,

etc.

y miseria, dentro y fuera de

confianza de

la

estado de santa conformidad con

los casos

gratum

más sublimes y anormales, que

es decir, aquellos estados místicos,

el

verdadero carisma,

de que Dios honra de veras

al

alma, es

de los grandes el

la

signo auténsantidad. Los

otros carismas, los exteriores o materiales, son premios o favores tem-

porales de la vida de acá abajo, que no sólo no garantizan siempre los

de

la vida eterna, sino

que a veces pueden amenguarlos y hasta ser

ocasión y peligro de vanidad espiritual nación.

De

aquí que los carismas

ternos, aparentes y sensibles, sean

y,

por ende, motivo de conde-

de este género,

comunes

los prodigios ex-

a todos los místicos, pero

singularmente propios de los que ocupan los grados inferiores en perfección espiritual. Abenarabi estima, en efecto, que ya en

grado de de

la

la

morada primera,

la del

Providencia (tawácol), puede

de los cuatro carismas

físicos, arriba

la

el

primer

confiado abandono en las

manos

el

místico recibir de Dios alguno

mencionados como ejemplos

(1).

Esta clasificación general se completa luego con otra, más porme(1)

Amr, 114-116; Anwar,

14.

—

Parte

204


II.

norizada, que deriva de

ideada por Abenarabi para explicar

la teoría

esencia del carisma, su causa ocasional y final y sus frutos. Esta

la

teoría es, en

suma, como sigue:

El carisma es un premio temporal de la virtud. Debe, por lo tanto, existir cierta

es su

analogía o relación de semejanza entre ésta y aquél, que

recompensa. Ahora bien,

buenos, que supone e implica o sea de un

to,

vicio.

la virtud es

la

un hábito moral de actos

ruptura de otro hábito moral opues-

Para recompensar, pues, esta interrupción

del

curso habitual de la mala conducta humana, es congruente que Dios

otorgue

al

hombre virtuoso un don que consista esencialmente en

interrupción del curso habitual de las leyes naturales, que es gro. Así,

el

prodigio moral queda recompensado con

el

el

prodigio

la

milafísico.

Pero, además, la virtud del místico es una imitación de la virtud del

profeta

Mahoma, dechado de

santidad; luego también es congruente

que sea premiada por Dios con un don equivalente le

corresponde, o sea con

como vimos,

el

del milagro

al

que

al

profeta

carisma, que en su esencia en nada difiere,

propiamente dicho. Ambos, en efecto, son

fenómenos que están fuera o sobre

las fuerzas

de

la

naturaleza

física.

El milagro lo realiza Dios para confirmar la veracidad del profeta. El carisma, para honrar

mino de

al

santo y moverle a que persevere en

la perfección. Sólo, pues, en el fin respectivo

el

ca-

de uno y otro

se diferencian.

Hasta en rabi.

el

mecanismo de su producción coinciden, según Abena-

Existe, efectivamente, en la psicología natural

humana,

cierta

facultad o energía, que los sufíes llaman "aspiración", "voto" o "in-

tención"

(himma) y "sinceridad"

normales y en

la

(sidc), la cual,

aun en

los

hombres

vida corriente, produce fenómenos que nada tienen

de preternaturales y que, sin embargo, semejan prodigios. Abenarabi como ejemplos los frecuentes fenómenos de autosugestión, debidos

cita

a

la

facultad que los escolásticos llamaron "extimativa" o "aprehensi-

va": sobre una plancha tendida en

el

tad ni temor alguno de caerse; pero

suelo, si

pasa

el

hombre

sin dificul-

está tendida en lo alto sobre un

abismo, imagínase vivamente que se va a caer, y esta simple autosugestión o aprehensión basta para hacerle caer de veras.

La fascinación

Doble explicación del carisma

con

205

mirada produce asimismo fenómenos análogos. Dígase

la

pio-

lo

pio del influjo maravilloso de la audacia, del terror pánico, de la voz

humana,

del canto, de la

música instrumental: todas estas causas na-

engendran emociones y estados de alma, que en mayor o me-

turales

En todos

nor grado maravillan por su anormalidad.

vemos cómo

Ahora

ra del sujeto, efectos físicos preternaturales.

y causa

como de medios

y fue-

bien, Dios, creador

de todo cuanto existe, sírvese de tales faculta-

eficiente única

des o fuerzas psíquicas, comunes gar,

estos casos, pues,

ciertas fuerzas o energías psíquicas realizan, dentro

santo y

al profeta, al

u ocasiones para realizar

el

al

hombre

milagro y

vul-

prodigio

el

o carisma.

Esta explicación del proceso taumatúrgico naturalista en

el

fondo: entre

el

bien se advierte,

es,

milagro o carisma y esotros fenóme-

nos maravillosos, pero explicables por

la psicología natural,

más que una

si

diferencia de grado. Pero

argumento polémico para

plicación naturalista, es tan sólo a guisa de

convencer a los incrédulos y racionalistas de

la

posibilidad del mila-

gro (1). Otra teoría explicativa, de tipo místico, es

para hacer asequible directamente

plea,

cas

—

la

oro en

esencia y causa del carisma. Al el crisol

y

lo volatiliza, el

no existe

Abenarabi recurre a esta ex-

—

sin

la

que luego em-

preocupaciones polémi-

modo que

el

alma, purgada por

fuego purifica la

ascética, al calor de la gracia, en el crisol del cuerpo, se volatiliza bién,

y

sin

abandonarlo totalmente se eleva etérea hasta

piritual del cual procede, tes prístinas

para readquirir

—que

digios carismáticos. El alma

la

la

naturaleza. Sólo la unión con

que priva accidentalmente

alma de su prisión y

(1)

cit.,

por virtud divina

las

es-

do-

al

el

el

los pro-

espíritu angélico son de la

grosero organismo corpóreo es

alma humana de aquellas sus nativas al

domeñar

al

cuerpo, libera

la angelifica.

Esta explicación, efectivamente, había sido ideada por los falasifa o

peripatéticos op.

tam-

mundo

hacen apta para realizar

humana y

dotes etéreas. La mortificación ascética, al

el

de su origen angélico— invisibilidad, ligereza, energías

preternaturales, iluminación

misma

allí

al

mortificación

del

779-787.

islam,

y

singularmente

por

Avicena.

Cfr.

Asín,

Algazel,

—

206

Parte

Doctrina espiritual d e Abenarabi

II.

Articulando ahora entre

y

la mística, es

ma: El

lo

sí

ambas

teorías explicativas, la naturalista

ambas

evidente que Dios es en

otorga a quien bien

absoluta omnipotencia; pero, a

le

place,

causa única del caris-

ha querido inspirarse, para

la vez,

otorgamiento de esos dones, en cierto

la

usando Ubérrimamente de su

criterio

el

de armonía, preestable-

cida por su providencia, entre cada carisma y la virtud que con

él

ha

de ser recompensada y honrada: los carismas de visión, por ejemplo,

son

premio congruente de

el

pensa adecuada a

las virtudes

que tienen por órgano

de audición, deambulación,

tido de la vista; los

el

sen-

sirven de recom-

etc.,

de los demás miembros corpóreos.

las virtudes

De

aquí que normalmente Dios no otorgue sus carismas, sino previas las virtudes del sujeto que los recibe; pero su

da jamás constreñida por ese puede,

si

así le place,

mente son de

En

caso,

tal

ba: con

el

con

libertad no que-

conceder sus dones a sujetos que

total o parcial-

por deficiencia de preparación ascética.

ellos indignos,

carisma deja ya de ser favor, para convertirse en prue-

en efecto, Dios intenta probar, tentar, someter a experien-

alma imperfecta, a

cia al ce,

él,

omnímoda

de armonía; antes bien, Dios

criterio

de que

la ilusión

fin

lo

de ver

merece, o

recibe

si

por

si,

el

el

carisma, que no mere-

contrario, convencida de

su imperf ección, se estima indigna del carisma y rehace su preparación ascética, practicando escrupulosamente la virtud correspondiente a la

morada

o grado de perfección que falsamente creía ocupar.

Una minuciosa este criterio de

clasificación de los carismas fluye espontánea de

armonía en que se inspira Dios para otorgarlos. El

principio básico de la clasificación se

que son

los

toma de

órganos o instrumentos de

los

miembros corpóreos

las respectivas virtudes.

Bajo

ocho rúbricas, pues, ordena Abenarabi su catálogo. En cada una de ellas entran,

como

como veremos, carismas

Carismas de

1."

instrumento.

A

visión,

este

premio de

exteriores e interiores. las virtudes

grupo pertenecen todos

que tienen los

la vista

fenómenos pre-

ternaturales de visión física y espiritual. Tales son los siguientes: ver

a larga distancia o a través de un medio opaco; ver las realidades del

mundo

espiritual, así celeste,

los santos; ver el

como

terrestre, es decir, los ángeles

pensamiento ajeno, ya en

el interior

del

y corazón del

Clasificación de los caris mas

207

prójimo, ya grabado sobre su vestido o en uno cualquiera de sus miembros,

ya en

el

corazón del mismo sujeto del carisma; ver en

los

rasgos

íisonómicos del prójimo, en los movimientos, actitudes y gestos, su estado de conciencia presente y su futura suerte espiritual; ver a Dios,

bajo los múltiples velos que ocultan su esencia, y hasta vislumbrar ésta,

aunque por modo negativo de toda semejanza. Carismas de audición, premio de

2. "

por

la

fuga de

que tienen

ejercicios devotos

pertenece

asegura

el

al

de pecar con

las ocasiones

carisma de

el

la él

mortificación del oído,

y por

práctica de los

la

oído por instrumento.

palabras interiores con que

las

alma de que está en

el

A

este

grupo

voz de Dios

la

camino de su salvación. Otros ca-

rismas de este grupo son: la audición

física,

pero milagrosa, del len-

guaje de los seres inanimados, audición que a veces es ilusión imaginativa, sobre todo

cuando consiste en palabras formadas y no en sim-

ples ideas sin palabras; otras veces consiste en oír palabras, sin saber

cuyas son; otras veces, en

fin, el

místico llega a oír la voz de la pala-

bra eterna de Dios mismo.

Carismas de elocución, premio de

3. °

A

este

grupo pertenecen

ángeles,

el

y resucitar la

de

las virtudes

la lengua.

carisma de conversar directamente con los

de vaticinar los sucesos futuros y los muertos, a imitación

el

de curar los enfermos

de Jesús, con

la

simple virtud de

palabra. 4. °

con en

el

la

el

Carismas de manipulación, premio de

mano de Dios

éxtasis la

seres presentes

que

el

las virtudes practicadas

mano: convertir en oro o plata un puñado de

y

alma vea

futuros, o descorriendo los velos

las cosas todas en

timos carismas son fruto de

aire;

contemplar

escribiendo en la lámina del destino los

que

lo

ocultan para

Dios como en un espejo. Estos úl-

la virtud del

desasimiento de todo

lo

que

no es Dios. 5. °

Carismas de

la

mortificación de la gula: saciar a

muchos con

pocos manjares, prodigiosamente multiplicados; convertir un solo manjar en platos de diferentes clases; ser

alimentado milagrosamente por

ángeles que visiblemente se presentan o apareciendo los manjares sin

saber cómo

ni

por dónde; conocer que es

ilícito

un manjar, por medio

—

208

Parte


II.

de signos misteriosos que aparecen en

él

A benarabi

o en

el

sujeto, o

mediante

voces, exteriores o interiores, que denuncian su ilicitud ritual.

Carismas de

6. °

la virtud

de

raleza mística o alegórica. Así, la

paternidad espiritual:

tes sexuales anejos a la

pensa

la castidad.

Todos

ellos

son de natu-

principal de estos carismas es

el

de

místico que por virtud se priva de los delei-

generación carnal, recibe de Dios como recom-

facultad de engendrar místicamente hijos espirituales, pro-

la

creando,

el

el

como

Dios, la vida de la gracia en las almas. Otro carisma,

iluminativo, consiste en contemplar la sublime generación metafísica

de los seres del cosmos, es decir,

femenino, por

tual, principio

la

la

fecundación de

la

palabra divina que es

el

materia espiriprincipio

mas-

culino. 7. °

Carismas de deambulación. Son

o iluminativos: andar sobre distancias

y volar por

el

el

aire.

tres externos

y

tres internos

agua, recorrer instantáneamente largas Al primero corresponde,

como carisma

iluminativo, la penetración del misterio de la vida, sensible y científica.

los

Al segundo,

la

miembros todos

revelación de las esencias y misteriosos fines de del

cuerpo humano. Al tercero,

la intuición

de

la

esencia y operaciones de los ángeles. 8. "

Carismas

del corazón.

Aunque cada miembro corpóreo

tiene

sus carismas específicos, según acabamos de ver, sin embargo, en

corazón

late la

razón nace

la

mina y

el

resorte inicial

de todos

ellos,

el

ya que del co-

intención pura y recta, sin la cual no puede haber virtud.

Esto no quita para que, además, existan carismas privativos del corazón, todos los cuales serán espirituales o internos,

como

las virtudes

o moradas que con ellos se recompensan y cuya realidad atestiguan.

Estas virtudes, de

y conformidad con

la

más

alta perfección, son tres: santa indiferencia

los divinos decretos; familiaridad

con Dios; unión

con su voluntad. La serie de esos carismas, iluminativos todos

ellos,

es copiosa: prever los hechos futuros; ver en Dios la conciencia pasa-

y futura del prójimo; ver las causas de los sucesos físiy nefastos, que han de acaecer y pronosticarlos; ver las causas de los fenómenos psíquicos del propio sujeto, antes de que ésda, presente

cos, fastos

tos existan; discernir con certeza infalible

si tal

fenómeno de concien-

El voto carismático de

cía es o

no nuevo en

el

sujeto y

la

si

muerte de

en

lo

voluntad

la

futuro

209

será o no reiterado.

le

Existen todavía cuatro carismas del corazón que corresponden a los últimos grados o moradas de iluminación extática.

que Abenarabi llama "de

ro,

la

De

ellos, el

prime-

iluminación eterna", exige para su

logro una singular preparación ascética durante veinte días, consagra-

dos

al

ayuno y a

la vigilia

nocturna de oración mental, seguidos de

otros diez de expectativa respetuosa y humilde de las divinas luces.

El segundo grado carismático se llama "el descenso de la esencia divi-

como

na", y es ya,

por

el

éxtasis,

cia de todo lo

nombre

su

por

incipiente. Vienen,

fin, los

la

de unión

unión se consuma

que no es Dios; otro que hace perder

modo

Imposible reducir a síntesis, de un

todos los géneros que

muchos, a

ellos

el

al

misma contemplación de

sujeto la con-

Dios.

claro y exhaustivo a la

por Abenarabi en su Mawaqui.

vez, la plétora de carismas analizados

A

los estados

gradualmente inconsciente: uno que implica inconscien-

ciencia total, incluso la de su

dir otros

uno de

lo indica,

dos últimos, en que

catálogo anterior consigna habría que aña-

subordinados como especies distintas o como

hibridación y mixtura de los mismos. Tal, por ejemplo,

peregrino

el

carisma, mixto de los del corazón y del oído, que Abenarabi llama

"grado iluminativo del modo de escuchar de los principiantes que necesitan todavía piritual siste

para evitar

en adquirir

las ilusiones a

la

las criaturas. El

rada, hace voto de escuchar,

sumisamente

tal

voz de Dios". Es propio consejo de un director es-

carisma está expuesto. Con-

íntima convicción de que es Dios quien habla al

alma por ministerio de

cer

que

la el

como

si

devoto que entra en esta mo-

fueran de Dios mismo, y obede-

las órdenes, invitaciones o

deseos que

de su propia razón y deseo. Es, pues, esta morada la

propia voluntad, y

que alumbra

al

el

más que en todos

pues a menudo prueba Dios

con tentaciones de prójimo, que

le

la

de

la luz

el

la

lujuria,

invita a

al

ellos,

le

dictamen

muerte de

sobrenatural

alma para adquirir aquella convicción íntima.

en los otros carismas, y espiritual,

carisma divino estriba en

prójimo

el

exprese de palabra, sean cuales sean, aunque contradigan

Como

cabe en éste ilusión

que entra en esta morada

homicidio o embriaguez, por ministerio del

cometer cualquiera de esos pecados graves, 14

—

210

Parte

que

el

II.

Doctrina espiritual de Abcna ra bi

devoto puede fácilmente estimar

preceptos emanados del

mismo

lícitos,

a título de órdenes o

Dios, so pena de faltar al voto propio

de aquella morada; pero Abenarabi no omite

criterio eficaz

para

morada a que conduce

traen

el

disipar las ilusiones a que se presta.

Este peregrino voto carismático y a la

Francisco de Asís discípulos, la

la

memoria aquel sublime concepto de

la

santa obediencia que San

—contemporáneo de Abenarabi— recomendaba

cuando

les

a sus

decía que debieran siempre estar prestos a hacer

voluntad del prójimo, más que

deseos y caprichos, sin

resistir al

la propia, y amoldarse a todos sus mal en caso alguno.

El espíritu evangélico que brilla en la recomendación franciscana,

como en su congénere de Abenarabi,

tanto

sarse cuando se examina en conjunto

parece, sin embargo, eclip-

doctrina total de éste acer-

la

ca de los carismas. La morosa delectación con que Abenarabi los enu-

mera, clasifica y analiza,

la puntual y pormenorizada solicitud que pone en aducir para cada uno ejemplos vivos y plásticos de la taumaturgia más estupenda y desconcertante, la ciega y sistemática fe con

que atribuye a cada morada sus congruentes carismas externos e

in-

ternos (milagros, profecías, iluminaciones, revelaciones, éxtasis

y rapnos hacen dudar un poco de su sincera renuncia y despego

tos), a

los

favores divinos.

sia cristiana,

Más que

en los mystici majores de

de nuestro siglo xvi, insaciables acuciados a todo evento por

el

sugiere,

agudízase ante

dad vivida que

rebuscadores

el

el

Una

turba

rales

sobrenatural,

lo

la

abigarrada

de

místicos

el

el

doctrina abstrac-

espectáculo de

teatral

por doquier a través de las

biendo, con

de

la

espirituali-

mismo Abenarabi nos expone como un hecho

y auténtico en su Risalat al-cods, en

lula

igle-

ansia de la vanidad espiritual y

exhibicionismo populachero. Esta sospecha, que ta

la

nos mueve esa doctrina a pensar en los alumbrados

Mawaqui y

en

el

real

Fotuhat.

alumbrados y milagreros puy aldeas de Andalucía exhi-

villas

aparatosa publicidad a menudo, los dones sobrenatu-

con que Dios premia sus virtudes.

Y

Abenarabi, maestro, discí-

pulo o simple colega de estos santos taumaturgos, se deleita con

minucioso relato de aquellos carismas, tanto como con

la

el

puntual des-

Los carismas no son

¿Cómo

cripción de los suyos propios.

de sus métodos ascéticos,

fiel

la perfección

211

conciliar la austeridad severa

trasunto del monacato cristiano orien-

con esta turbia sed de los místicos dones? Arduo empeño es

tal,

el

de

penetrar en los redoblados pliegues de una conciencia. Armonizar la vida y la doctrina de un escritor con su íntima psicología, es tarea que

escapa a menudo a si el

escritor es

las posibilidades

un místico y de

de

mucho más

la crítica literaria,

de Abe-

las cualidades desconcertantes

narabi.

Ciñéndonos tan sólo a este aspecto concreto de su doctrina carismática, es evidente, en efecto, que las perspectivas sospechosas que

nos ofrecían los aludidos textos, atinentes a su vida personal y dio en que se formó,

a

la luz

nan

la

quedan oscurecidas y hasta disipadas

de otros textos doctrinales que neutralizan o

al

al

me-

del todo,

menos difumi-

ingrata impresión de aquéllos. Recordemos, en efecto, los del

Mawaqui, Amr y Anwar, en que Abenarabi la desvanece con toda nitidez (1), cuando asienta la afirmación rotunda de que los carismas no son signo infalible de perfección y de

ella.

virtud,

como premio temporal de

concede a quien no el

ni siquiera

condición indispensable

Otórgalos, en efecto, Dios libérrimamente

la

que practica

al

ésta; pero también, a

practica sino imperfectamente.

Y

carisma, lejos de ser recompensa y honor otorgados

fórmase en prueba a que Dios

la

ceptos,

el

el

cumplimiento estricto de

rismas.

Sin es

ellos

pues,

cabe,

seguro que

la

la la

alma, trans-

los divinos pre-

que cada mo-

perfección mística; no en los caperfección;

con

en cambio,

ellos,

perfección se dé, puesto que también los

poseen, a veces, los imperfectos.

Y avanzando

todavía un paso

esta dirección, Abenarabi llega a sostener que los carismas, lo

la since-

arraigo de su hu-

ejercicio escrupuloso de los actos de virtud

rada reclama: en esto consiste

nunca

el

la

los

en tales casos, al

somete para experimentar

ridad de su despego a las cosas de acá abajo y

mildad. La rectitud moral,

menudo,

anormal y extraordinario, no constituyen

la

esencia de

más en

como todo

la

verdadera

perfección espiritual, y que los místicos sinceros son aquellos que guar-

(1)

Mawaqui,

60, 77,

178. Cfr.

Amr,

96,

114,

116;

Anwar,

28.

—

—

Parte

21-'

dan ocultos en


II.

más

lo

—

secreto de su espíritu los divinos favores, mien-

tras exteriormente viven

y se comportan como los simples

yendo toda singularidad y

la

vana ostentación de

fieles,

rehu-

con que

las gracias

Dios los distingue (1). El lector experto en achaques de espiritualidad creerá reconocer en

tono de estas austeras sentencias un eco

fiel de los sagaces y profundos axiomas de nuestros grandes místicos, de un San Juan de la

el

Cruz o de una Teresa de Jesús, para

los cuales

sobre todo los físicos, son pruebas,

más que

quiere ver

por le

el

si

purgada

está

contrario, estima en

el

también

alma de todo apego a

más que a Dios

los carismas,

favores, con que Dios lo sensible,

las consolaciones

o

si,

que Este

envía, creyéndolas mérito condigno de sus virtudes, antes que gra-

tuito

don de su amorosa misericordia

tricta,

que

ella sola

basta para borrar

ba aludíamos: Abenarabi, a

ya como un precursor de

la luz

los mystici

(2). la

¿Cómo

es tan es-

de estos principios, se nos revela

majores de

que como un vulgar milagrero del tipo de

como

La coincidencia

impresión ingrata a que arri-

la iglesia católica,

más

los faquires orientales.

explicar esta su maravillosa filiación cristiana? El nexo,

siempre, reaparece consultando la historia del monacato cristia-

no oriental

(3).

En

él,

efectivamente, se perpetuó la doctrina y la vida

carismática de la iglesia naciente, que San Pablo dictó y describió

En

vivo en sus Epístolas.

gozaron,

como

al

lauras y cenobios, los eremitas y los monjes

los cristianos de los

primeros siglos, de análogos do-

nes preternaturales, externos e internos. El abad Patermucios andaba

(1)

Cfr. Fotuhat,

III,

44.

Avisos y sentencias espirituales de S. Juan de la Cruz (BAE, XXVII, pág. 250, núm. 79): "Muchos hay que andan a buscar en Dios su consuelo y gusto, y a que les conceda su Majestad mercedes y dones; mas los que pretenden agradar y darle algo a su costa (pospuesto su particular interese), son (2)

muy

Cfr.

pocos."

Ibid.

(pág. 248, núm. 34): "El alma que pretende revelaciones

peca venialmente por

lo

menos..., porque no hay necesidad en nada de eso."

(núm. 35): "El alma que apetece revelaciones de Dios va disminuyendo la perfección... y abre la puerta al demonio para que la engañe en otras seme-

Ibid.

que él sabe bien disfrazar para que parezcan monte Carmelo, libro II, cap. 11 y 16.

jantes,

del

(3)

Cfr.

Besse cap. XXIII.

las buenas." Cfr.

Subida

La renuncia de

sobre

213

los carismas

Nilo y volaba por los aires. San Pacomio tenía

el

el

don de pro-

que ocurría a distancia y penecorazones. Juan de Licópolis pronosticaba

fecía para adivinar el porvenir, ver lo

de los

trar el secreto íntimo

avenidas, muertes y victorias militares. Pablo

Pacomio escudriñaban con certera por los rasgos de Hilarión, en

cador o

el

simple y

fondo de

el

mismo

el

las conciencias,

fisonomía, para convertir así a los pecadores. San

la

conocía los vicios por

el

olor de los vestidos del pe-

de los objetos que éste hubiese tocado.

el

Pero

fin,

visión

al

lado de estos hechos carismáticos, de que están llenas las

vidas de los padres del eremo, una doctrina de cristiana reserva se insi-

núa ya en

de dirección espiritual dictados por los autores

los consejos

de las reglas monásticas, coherentes con

mismo San Pacomio y su lestiales, cio.

discípulo

criterio paulino

el

Teodoro ocultaban

que de Dios recibían, y aconsejaban a

los

visiones".

de éste

más que

(1).

El

dones ce-

monjes su menospre-

hombre

El último afirmaba, a este respecto, que "si un

sólida y cumple los preceptos, vale

los

tiene fe

otro que posea el

don de

San Atanasio, en su Vida de San Antonio Abad, transcribe recomendación: "No hay que dar gran importan-

la siguiente

cia a estos

hechos extraordinarios. Guardaos de abrazar

nástica para conocer

el

porvenir. Antes bien, buscad

el

la

vida

mo-

agradar a Dios

por una vida irreprochable." El abad Nesteros decía asimismo que no

debe admirarse Casiano,

el

al

que hace milagros, sino más bien a su caridad.

ñones, que no trataría en ellas de los carismas, porque

para excitar

la

admiración que para mover a

consiste en dominar las pasiones. a sus monjes contra

homilías, diciendo:

Cfr,

/."

tinniens.

sirven

mas porque no

XIII,

tenido

el

don de milagros,

llegaron a la caridad perfecta,

1-3: "Si linguis

hominum loquar

ct angelorurn,

autem non habeam, factus sum velut aes sonans aut cymbalum Et si habuero prophefiam et noverim mysteria omnia et omnem sciensi habuero omnem fidem ita ut montes transferam, charitatem autem

charitatem

tiam; et

más

perfección, la cual

San Macario, finalmente, precavía

"Muchos hermanos han

ad Cor,

la

peligro que en los carismas late, en una de sus

el

visiones y revelaciones;

(1)

Y

fundador del monacato occidental, afirmaba en sus Colla-

non habuero,

nihil

sum."

—

—

P arte

214

Doctrina espiritual de Abenarab i

11.

en que la perfección consiste..., han sido vencidos en castigo de su negligencia y han decaído de

la

gracia que poseían."

El principio fundamental estaba asentado, pues, en lo tocante a

la

doctrina cristiana sobre los carismas. Faltaba, sin embargo, su des-

que sólo en

arrollo pleno y sistemático,

el

siglo xvi logra la teología

mística del occidente, en las obras de Santa Teresa y de San Juan de la

Cruz. Este último, singularmente, es quien,

como hemos

en axioma la necesidad absoluta de rechazar,

dicho, erige

como prueba

e ilusión,

todo carisma o favor divino, porque aunque puede ser de Dios, no es

Dios (1). Pero

de

la historia

como peregrino

la

espiritualidad debe también consignar,

paralelismo, esta coincidencia notable: aquel

monacato

principio teológico, asentado por los padres del

de

oriental, dió

sí

en

Abenarabi redujo a

islámico una teoría similar de los carismas, que

el

la

siguiente escueta fórmula:

"No busques de Dios

otra cosa que El, ni tu aspiración tienda a otro objeto que a

que se

te ofreciera

malo por te

todo

que en

lo

el

mundo

existe,

no

cortesía, pero persevera en tu búsqueda.

probará de ese modo, y

bio,

mismo

cristiano

si

te detienes,

cuando tengas a Dios, nada

Dios se

te faltará."

te

EL Aun-

detengas. Tó-

Dios, en efecto,

escapará; en cam-

te

(2). Ni termina aquí la

peregrina coincidencia de actitud ante los carismas, adoptada por

Abenarabi y San Juan de

la

Cruz, pues

que favores, pruebas, también mente,

más que

alma anda por

las

si

para ambos son éstos, más

adversidades son para ambos igual-

tribulaciones espirituales, signo inequívoco de que el

camino de

la perfección.

el

Compárense, a guisa de

ejemplos entre otros muchos, las dos siguientes sentencias de uno y

"No

otro:

dice

sólo los bienes temporales y gustos y deleites corporales

San Juan de

mas también

la

Cruz

con propiedad, estorban

(1)

—impiden y contradicen

los consuelos

Cfr. Avisos

el

y deleites espirituales,

camino de

(op. cit, pág. 255,

el

si

camino de Dios;

se tienen o buscan

las virtudes." (3).

Y

Abenarabi

nüm. 240): "Muy insipiente sería

que, faltándole la suavidad y deleite espiritual, pensase que por eso

Dios; y cuando (2)

Anwar,

(3)

Cfr.

la tuviese

cit.,

pág. 260, núm. 364.

el

faltaba

se deleitase, pensando que por eso tenía a Dios."

17.

Avisos, op.

le

Coincidencia de Abenarabi con la escuela carmelitana

215

en parecidos términos afirma (1): "Debe primero saber todo hombre discreto que

el

viaje está lleno de dificultades y pruebas, de tribulacio-

En

nes y peligros y terribles adversidades.

bienestar o tranquilidad o deleite alguno...

no nos referimos a

las gentes

es imposible

él

Y

al

mundanas que en

que haya

modo mundo buscan su

hablar de este el

bienestar... Nuestro propósito es avisar a quienes pretendan lograr,

antes de tiempo y prematuramente, la

consuelo o deleite espiritual de

el

contemplación, fuera de su patria y sólido lugar de asiento." Baruzi,

al

estudiar en

San Juan de

absoluta a los consuelos espirituales,

la

la

Cruz su actitud de renuncia

diputa única y sin precedentes

en la historia de la espiritualidad cristiana; pero, roicidad del gesto austero de místico, español

como

él,

el

San Juan de

la

como vemos,

la

fuente inagotable de

espiritualidad de la tradición monástica cristiana. Los ecos del

suam

in

— "qui amat animam suam perdet eam;

hoc mundo,

in

he-

murciano Abenarabi, que, aunque musul-

mán, había ido a saciar sus ansias religiosas en

evangélico

la

Cruz se insinuó ya en otro

axioma

et qui odit

animam

— déjanse

oir bien

vitam aeternam custodit eam"

claros y distintos, efectivamente, en este apéndice que sella su teoría

carismática: preferir la desolación

al

consuelo y

la tristeza espiritual

a la alegría, es la consigna en que se cifra la perfección, y esta consigna,

observada fielmente, tras Abenarabi, por un selecto grupo de mís-

ticos ce,

hispanomusulmanes, en especial

los

de

la escuela xadilí,

mere-

por su singularidad excepcional, anotarse como precedente en

historia general de la mística.

(1)

Anwar,

11-12.

la

CAPÍTULO X

LA INTUICIÓN MÍSTICA

Naturaleza infusa de este carisma.

—Sus tres diferentes formas. —La revelación-. —La iluminación: sím-

símbolos de su mecanismo psicológico; sus cinco grados. bolos de su proceso. Lulio, en

—El

símil del pábilo y de la viva llama, en Abenarabi, en

Herph y en Osuna.

Sus grados.

—La

—Concomitantes psicofisiológicos de

El estado de contemplación constante y sus tres maneras.

nos de esta doctrina.

A

título

la

iluminación.

contemplación-, símbolos de su proceso; sus varios

—Sus

grados.—

—Precedentes

cristia-

coincidencias con San Juan de la Cruz.

de carismas interiores, acabamos de ver que todas

las

mo-

radas llevan anejos ciertos grados de conocimiento sobrenatural de las

cosas espirituales y divinas. Este conocimiento se distingue del na-

tural, científico

o discursivo, por su carácter de certeza tan firme y de

evidencia tan clara e inmediata,

palmaria de los ojos o otros sentidos externos.

nombre de fvwatc;

y

el

De aquí que

"intuición" (niarifa),

0ea>pí«

como

lo es la visión

experimental y

testimonio inequívoco de cualquiera de los

fiel

se aplique a tal conocimiento

el

trasunto de los términos griegos

(conocimiento intuitivo, visión) con que los neopla-

tónicos de Alejandría lo designaron (1). Huelga repetir que otro de

sus caracteres es del

el

de ser infuso o no adquirido por

sujeto. Trátase, efectivamente,

(I)

Tohfa,

15-16.

la

de carismas, y por

preparación

lo

tanto, son

Sus

tres

formas: revelación, iluminación, contemplación

217

Eso no

gracias gratis datas, que Dios otorga gratuita y libremente. obsta, claro está, para que en

el

orden de su providencia haya estable-

cido una cierta gradación progresiva para comunicar a las almas estos sus dones interiores, a medida que se elevan a moradas

más

altas de

perfección y virtud.

Aparte de estas diferencias de grado, puramente cuantitativas, intuición mística recibe también

nombres

formas, etapas o maneras de realizarse en

alma

el

el

proceso

Tres son las principales que Abenarabi emplea, siguiendo

mo

el

intuitivo.

tecnicis-

musulmanes: revelación, iluminación y formas, aunque distintas cualitativamente, se

tradicional de los místicos

contemplación. Estas tres

mezclan entre dos o más de

mutua

sí

unas con otras, dándose a

ellas,

vez en

la

misma morada.

dentro de una

el

mismo

sujeto

El ritmo de esta

interferencia de las tres formas de intuición mística formúlase

por Abenarabi con arreglo a

la ley siguiente:

primera; en cambio, la contemplación y

independientes entre

damente

el

sí

una de otra

no se dan

sin

iluminación son siempre

la

Examinemos, ahora, separa-

(1).

mecanismo de cada una de

puede

la revelación se

dar, sin iluminación y sin contemplación; pero estas dos la

la

diferentes, por razón de las

Para su explicación en-

ellas.

tran en juego los símbolos neoplatónicos y cristianos de la luz,

el

es-

pejo y los velos.

La revelación mística (mocáxafa)

es la

de los alejan-

drinos y de la teología joánica: la Majestad divina es incognoscible

para

alma, porque se

el

toda criatura, así del

le

oculta tras los velos de las cosas criadas;

mundo corpóreo como

nera de un cendal que impide lidades divinas;

el

tura, al Ser eterno

al

abismo metafísico que separa

y absoluto

ascético, va

cuando

(I)

la

como

supresión de esos velos

Tohfa,

14.

al

ma-

secreto de las rea-

Creador de

la cria-

y relativo, se ejemplifiSólo, pues, cuando el alma, por el

desdeñando y separando

ciencia a las criaturas que

el

del ser temporal

ca bajo este símbolo de los velos.

combate

del espiritual, es a la

alma penetrar en

velos le

le

del horizonte de su con-

impiden llegar a Dios, es

descubre los misterios espiritua-

—

Parte

218


II.

y divinos. La naturaleza psicológica de este fenómeno representa-

les

tivo es del

orden ideal:

el

alma, en

revelación mística, conoce tan

la

sólo las ideas representativas de las realidades divinas, pero no sus

como ocurre en

esencias objetivas,

más

la revelación

jeto,

como aquí

contemplación.

la

medida

que

La

revelación, en

alcance del alma esas realidades divinas en

al

posible, es decir, a través

las ideas

aquí que sea

ocurre, a Dios y a las cosas divinas, que, por su natu-

raleza, son objetiva y esencialmente incognoscibles.

cambio, pone

De

perfecta que la contemplación, cuando tiene por ob-

las

y por

el

Un

expresan y significan.

la

única

ministerio representativo de

ejemplo, tomado de la psi-

cología natural, sirve a Abenarabi para mejor precisar esta diferencia entre contemplación y revelación: es contemplarle;

esta

sola cosa concreta:

el

mera

el

acto de ver un móvil moviéndose

intuición tiene por término objetivo

una

móvil que se mueve; pero tras esa intuición,

el

discurso racional infiere que debe existir un motor; esta inferencia in-

ductiva tiene ya por término objetivo dos cosas:

el

móvil y

el

motor:

aquél, intuido en su realidad presente; éste, inferido o adivinado en su idea, tras

el

velo de aquél; esa inferencia es, pues, una revelación.

Aplicado o transportado te

que

la

el

ejemplo a

contemplación de Dios y de

la

psicología mística, es eviden-

las

cosas divinas sería superior

a la revelación (en cuanto que es intuición de lo concreto, objetivo y real), así

si

Dios y

por su naturaleza ser

las cosas divinas permitiesen

aprehendidas; pero como su naturaleza no

perfecta la revelación, pues ella eleva

al

alma

lo permite, resulta

al

que Dios es susceptible en esta vida, es a saber, a través de de las ideas que Cinco son

lo

los

más

único conocimiento de los velos

representan (1).

grados de

la revelación:

1.°,

especulativa o del en-

tendimiento, que descubre las ideas de los inteligibles y posibles contingentes;

propias de

contemplativa o del corazón, que descubre las luces

2.°,

la

contemplación;

descubre los misterios de

la

3.°,

inspirada o del íntimo del alma, que

providencia en

la creación; 4.°, espiritual

o del espíritu, que descubre la vida ultraterrena, los sucesos pasados

(1)

Fotuhat,

II,

651-655.

La iluminación

símbolos

y sus

219

y futuros, ausentes y ocultos; 5.', secreta o del misterio, que descorre ya los velos de los atributos divinos. Subdivídense éstos en dos gru-

Cada

pos: atributos de hermosura (chamal) y de majestad (chalal).

uno de

ellos, al revelarse,

descubre

su significado. Así,

tes a

alma

al

los misterios

atributo de la sabiduría divina, al

v. gr., el

descubrirse, permite conocer las ciencias teológicas;

demás

misterios de la palabra divina; y así los

Igualmente, los de majestad,

ra.

gendra en de

más,

alma,

el

unidad,

la

La iluminación

Es

( tachali) es otra

la fiel traslación

Como ya

de los alejandrinos.

mismo; tan sólo

el

Dios y de

el

la

de

formas que adopta

las

este término

símbolo de

la luz,

—

del griego

la intui-

cpamanoQ

las

cosas espirituales y divinas. La metafísica plotiniana y su islam, la metafísica de los ixraquíes o iluministas, pro-

el

nación de Dios, es lo tanto,

una

y oscurecida por

como un

más

luz, el

o

menos luminoso.

Todo

El

foco de luz, cuyas

ser,

en cuanto ema-

alma humana es también,

aunque amortiguada por su unión con

pecado; queda siempre, no obstante, en

el

cual sale algo parecido al si

el

el

humo y prenderá

más sugestivo para de

(1)

(2)

como

humo, que tiende por su naturaleza a subir

sobre ese humo, que del pábilo sube, se pone

llama de una lámpara encendida, descenderá inmediatamente

tico

cuerpo

ella,

pábilo de la lámpara recién extinguida, un poco de lumbre, del

hacia arriba;

por

el

en lugar del de los velos. Con-

irradiaciones (tachaliat) son las criaturas.

el

divina,

insinuamos, su contenido viene a ser

fesada por Abenarabi, considera a Dios

en

la belleza

inconsciencia del éxtasis (1).

fenómeno como una aparición o manifestación luminosa de

heredera en

por

el

de las otras formas cualitativamente. En ésta

difiere

entra ya en acción

cíbese

—

hermosu-

Los de hermosura producen, ade-

mientras los de majestad determinan

ción mística.

del oído, los

presencia de Dios permanente;

etc.

apasionado de contemplar

revelarse, deseo

al

el

atributos de

atributo de la eternidad en-

v. gr., el

al revelarse, la

unión con Dios,

la

correspondien-

la

en

el

pábilo. Este símil es,

ejemplificar de

manera

la la

viva luz

según Abenarabi,

plástica el proceso mís-

iluminación divina (2). Lulio en su Líber mirandarum de-

Tohfa,

12-13.

Fotuhat,

II,

194-196.

—

220

Parte

monstrationum

lo


II.

reproducirá literalmente bajo

la

alegoría de la can-

un siglo después, y quizá de él lo tomara el franciscano belga Herph que en el siglo xv lo vuelve a emplear en su Directorium, como

dela,

Osuna en su Tercer Abecedario, en

siglo xvi (1).

el

Otros símbolos del proceso iluminativo emplea Abenarabi, a más de este de

lámpara, tomados de

la

bruñido del alma en

el

de

como

ellos desentraña,

este

en sueños y del espejo

la visión

cual se reflejan las luces divinas; pero ninguno

era de esperar,

misterioso

el

mecanismo de

fenómeno preternatural.

Más

escudriñar sus concomitantes psicofisiológi-

explícito es al

cos (2). La iluminación divina, a este respecto, puede acaecer por mediación de! espíritu o inmediatamente de Dios mismo.

mero, cuando

como

la luz

éste es criatura temporal

y

finita,

no puede soportar

tenso y vivo del Ser eterno e infinito que resplandores, y

el

En

el

caso pri-

divina llega al alma a través del espíritu animal, el brillo in-

abruma y ofusca con sus

le

desfallecimiento del espíritu refluye sobre

el

cora-

zón, determinando el éxtasis, cuya inconsciencia va precedida de in-

En cambio,

quietud espiritual.

en

mismo quien directamente alumbra ya no

existe,

y

el

análisis

pesadez

complexión

alma

espiritual, debilidad

semejante a las angustias de

tiva

física, sino

la

que nace

la

Cfr.

Asín,

Abenmasarra, op. et la litterature

La cit.,

y lentitud de movimientos; es algo

del

temor reverencial, ante Si la

Tohfa,

Cfr.

Cfr. Fotuhat,

la

perspec-

iluminación va precedida

—Véase

XVI

a Groult, Les mystiques des Pays-Bas

siécle (Louvain, 1927), págs. 140-141,

Herph y de Osuna en que se contiene y musulmán escapa a Groult.

(3)

la

psicología según Mokidín Abenarabi, op. cit, 62-63, y pág. 159.

espagnole da

(2)

proceso del fenómeno

divina luz, aduéñase del sujeto

pesadez espiritual es todavía más abrumadora,

los textos de

luliano

el

espiritual quie-

pródromos antedichos

muerte; pero no tiene su raíz en

de Dios, cuya presencia se adivina.

del divino coloquio, la

(1)

los

Fotuhat (3), que ayuda a completar al

concomitante fisiológico

el

acompañado de

más menudo de

en su totalidad. Al embestir cierta

alma,

éxtasis va precedido y

Un

tud y reposo. trae

el

segundo caso, cuando es Dios

el

al

13. II,

138.

el

que

cita

símil dicho, cuyo origen

Sus concomitantes y sus grados

porque tales

lo

que

el

respeto y

les

Mahoma

se

el

pasa a

síntoma de

quedaba desfallecido

el

cuando ven ante

los simples fieles,

temor reverencial

templación. Así también,

el

los deja

alma,

como

al recibir

sí

si

los casos

e inmóvil,

inspiración angélica de parte de Dios. Es algo así

al recibir la

la

Aun en

iluminación no es de Dios, sino de un ángel,

la

pesadez se da también:

de

mucho más

eco de las palabras de Dios impone siempre,

el

palabras son graves y severas por su contenido.

en que la

221

como

a los santos:

extáticos en su con-

de lleno los resplandores

divina luz, quédase inmóvil y pierde la atención a todo lo exte-

contemplación de

rior e interior, abstraída en la

la

divina presencia:

el

corazón queda vacío de ideas;

la

razón, privada de su facultad de discernir; los ojos,

el

cuerpo, impedido de movimientos;

como

petrifica-

dos, fíjanse en la tierra; los oídos, atentos sólo a la voz de Dios; todas

preocupaciones del alma, concentradas y recogidas en una sola.

las

Enumerar ahora

al

pormenor

grados varios de

los

lija

en exceso, poco o nada

pensamiento de Abenarabi. entre

sí

útil

Ya

los objetos percibidos

formas generales de

para

fijar

iluminación

la

divina y su respectivo contenido ideológico, sería tarea, a

más de

dijimos arriba que apenas

por

el

pro-

mejor en este problema

el

si

difieren

alma en cada una de

las tres

que a estas

la intuición mística: la diferencia

tres

formas separa es más cualitativa que cuantitativa; un mismo misterio

puede ser revelado, alumbrado y contemplado. Así, pues, los grados la iluminación, aunque se repartan con más minucioso análisis que

de

los de la revelación, coinciden terios intuidos.

también con éstos, en cuanto a

Por otra parte,

ni el

mismo Abenarabi

en la enumeración de los grados: en su

Mawaqui ya vimos como anejos

distribuye dentro de la serie de los carismas,

de éstos; en

Anwar

el

(2), en cambio, la serie es

los

mis-

es consecuente

(1) que los

a cada uno

más copiosa y su

or-

denación jerárquica más estricta: los grados se elevan paulatinamente

desde

el

orden

físico al metafísico, al teológico

y

al

místico. Vienen,

primero, las iluminaciones que descifran con su luz los enigmas naturales del

cosmos en sus

(1)

Cfr. supra, IX.

(2)

Anwar,

17-24.

tres reinos, mineral, vegetal

y animal; des-

—

Parte

222

más

pués, los problemas filosóficos

como

gía

le

hacen patentes

más

tarde; por

fin, la

los secretos

iluminación divina disipa las tinieblas que

En

oscurecen los procesos místicos del éxtasis amoroso. grados,

como en

los

de

luz; luego,

de las arte liberales:

de ultratumba con sus misterios apa-

lógica, retórica, estética; la vida

rece

abstrusos, así los de la cosmolo-

alumbran con meridiana

los de la ontología, se

iluminado se

al

Ab enarabi

Doctrina es piritual de

II.

la revelación,

cabe una

triple

todos estos

manera de cono-

cimiento del misterio iluminado o revelado: sensible, imaginativa e intelectual.

da

Abenarabi, como los mystici majores de

primacía y

la

la

excelencia

máxima

la Iglesia católica,

a las intuiciones que consisten

en puras ideas, desnudas de toda imagen, sensible o fantástica (1).

La tercera forma que puede ofrecer

la intuición mística, es la

templación (moxáhada). Descorridos los velos que ocultan

alumbrada

alma con

el

de

las luces

ya no resta sino

lo alto,

con-

lo divino

y

La

ver.

contemplación es por eso concebida como visión palmaria y experimenTal es

tal.

el

valor semántico de la voz árabe

moxáhada: conocimiento

o aprehensión inmediata, cual la obtenida por sencial.

Los alejandrinos

turaleza del

de

la

fenómeno

las otras

es,

el

testigo ocular y pre-

llamaron asimismo: visión

la

(

pues, tan infusa y pasiva, o

dos formas que

la

preceden:

si

déa

).

La na-

más aún, que

la revelación consistía

en un descorrerse los velos que ocultan lo divino a los ojos del alma,

y

la

no

iluminación en recibir ésta las luces del misterio, la contemplación

es ya, sino

un reflejarse esas luces en

el

corazón,

el

cual, a la

ma-

nera del espejo, bruñido y terso por virtud de la oración mental, re-

produce en su límpida superficie Abenarabi analiza luego perder jamás de vista plifica:

el

los esplendores

los varios

símbolo de

grados de

las luces

y

el

de la

divina luz (2).

la

contemplación, sin

espejo, que la ejem-

progresivamente van aquéllas apareciendo en

éste, primero,

como fugaces relámpagos, con

terísticas; luego,

como

astros; después,

como

la superficie

de

sus intermitencias caracluces difusas, ya azules,

ya verdes, pero desnudas de figura; más tarde, como rayos solares,

(1)

Anwar,

17-18. Cfr. Pinard,

(2)

Tohfa,

12.

Etude comparée, op.

cit,

I,

432.

La contemplación: sus símbolos y grados

cuya contemplación engendra

deleite sensible;

223

finalmente,

como

luz

metafísica, sin modalidad alguna ni analogía con las luces creadas.

Este grado último es

el

de

contemplación inmediata y estable de

la

Divinidad, que se representa en la

el

una se llama contemplación iluminante y

tos

de

hermosura divina (chamal);

la

comburente y tiene por objeto

la

espejo del corazón de dos maneras: tiene por objeto los atribu-

la otra se

los atributos

de

llama contemplación la

majestad de Dios

(chalal); sus luces son tenebrosas y por eso engendran en

alma

el

la

oscuridad del éxtasis inconsciente. Pero aunque esta última parezca

más

ser la

por

bio,

la

alta

manera de contemplar por razón de su

inconsciencia que la caracteriza, es

contemplación, en que

Más

el

sujeto conserva

para

el sujeto,

como

sale, al despertar, vacía el

fecta

conocimiento de

el

aún; según Abenarabi, aquella manera,

inútil

y auténtica

la

objeto, en

sí

la

mismo.

comburente, es tan

la

sueño profundo sin ensueño, del cual se

el

alma de todo recuerdo. Sólo

contemplación, cuando

el

es, pues, per-

sujeto contempla a Dios

con conocimiento representativo y experimental, es decir, siente, a la vez

que se contempla a

sentativo, pero

no experimental, es

aunque

cam-

menos perfecta que

sí

lo

ve y

lo

propio con conocimiento repre-

decir, se

ve a

sí

mismo en

Dios,

sin darse cuenta de su propio existir (1).

De un

contemplación habla también Abenarabi,

cierto estado de

que no parece ser fruto eventual y transitorio de bien algo así

como ambiente

que andan siempre en

la

criaturas.

De

más

presencia de Dios, aun dentro de los me-

nesteres de la vida ordinaria. Tres son las las criaturas

la oración, sino

general y constante de las almas perfectas

maneras que ofrece: ver a

en Dios; ver a Dios en las criaturas; ver a Dios sin las todas

tres, la

última es, para Abenarabi,

la

más

alta con-

templación, no sólo por la certeza que la caracteriza, sino porque objetiva

y realmente

trina teológica:

si

es la

que

tiene

Dios es luz y

alguno conciliar en

el

alma

la

sólidos fundamentos en la doc-

oscuridad, no cabe en

modo

simultánea contemplación de uno y otra,

como tampoco cabe simultanear

(1)

más

la criatura

Tohfa, 12 y Mawaqui, 28.

la visión del

día y de la noche; luego

—

Parte

224


11.

alma contempla de veras a Dios, será

si el

contemplar a

sin

las cria-

turas (1).

Todo

este complicado andamiaje de formas, grados y

puede presentar

la intuición mística, es

maneras que

algo que por su peregrino y

extravagante ocultismo y por el insaciable afán, que revela, de análisis sutil de estados preternaturales, refractarios por eso a tan geométricas clasificaciones, trasciende a gnosticismo

pega de

la

desenfrenado y se des-

austera sencillez del misticismo cristiano. Sus raíces ilumi-

embargo, a

nistas afincan, sin

vez que en

la

el

símbolo plotiniano de

Dios-luz, en las sublimes revelaciones del iv° evangelio. Ni faltan tam-

poco precedentes de su aplicación concreta a de

la

la intuición divina,

dentro

mística cristiana. Sin hablar del rayo dionisiano, es decir, de la

como ejemplo, recordar

teoría iluminista del Areopagita, baste,

des-

la

cripción que Hesiquio hace de la iluminación progresiva del alma por la oración,

en su

recibida por ra

que

la sirve

tetnperantia et virtute: primero, la luz divina es la

manera

de guía; luego, se

ta parecerse al

grado, Dios,

De

alma, a

el

de

la

como un

del tenue resplandor de

intensifica su brillo

luna llena, que envuelve sol radiante, la

infinitas perfecciones; viene,

por

al

inunda con

fin, la

alma; en un tercer el

esplendor de sus

etapa cumbre del proceso

minativo, con la contemplación extática, que de repente

en un delicioso estado de espiritual alegría y priva

movimientos

Como

una lámpa-

poco a poco, has-

al

sume

el

ilu-

alma

cuerpo de sus

(2).

en su teoría carismática lo pusimos ya de relieve (3), tam-

bién en esta su doctrina de la intuición, Abenarabi mantiene

nos en

al

terreno de los principios

—su austera

todo lo que no es Dios: sin dejarse ofuscar por

—

al

me-

actitud de renuncia a la

densa y abigarrada

atmósfera de luces, rayos, reflejos y colores que progresivamente envuelven

al

últimas en

alma, ésta ha de poner siempre la visión directa

)

Fotuhat,

II,

652.

Pourrat,

I,

205.

(3)

Cfr. supra,

(

1

IX.

Cfr.

hito de sus aspiraciones la divina luz esencial,

Un

concepto agnóstico de

exenta de toda forma y modalidad creada.

(2)

el

y experimental de

Patrol. Graec.

(edic.

Migne), XCIII,

1532.

Coincidencias con San Juan de la Cruz

225

Dios, inaccesible a todo lo que no es El, señorea su doctrina de la

como en

contemplación, paralela, en este punto,

San Juan de de

la

Cruz (1). Ya

lo

hemos

tantos otros, de la de

enumerar

visto, al

los

grados

contemplación: ésta no es perfecta, hasta que es inmediata, es

la

que

decir, hasta

divina es intuida,

la luz

da de modos y exenta de analogías con Juan de

la

como

Cruz, Abenarabi desecha,

aprehensiones distintas, para poner

tal

lo

la

como

ella es

creado.

en

sí,

desnu-

Lo mismo que San

se ve, todas las noticias o

meta de

la

contemplación en

la

sublime experiencia metafísica de un Dios sin modos, experiencia tenebrosa en

sí

cuerpo a

las

misma, como angustias

la del

Areopagita, y que somete

más desoladoras. Huelga,

sin

al

que todos estos paralelismos de concepto y de terminología, cian

el

que

los

mo

común abolengo

cristiano de

alma y

al

embargo, advertir si

denun-

uno y otro místico, no implican

fenómenos descritos por ambos hayan de

ser por eso del mis-

orden y de idéntica naturaleza.

(1)

Cfr.

ni figura,

Llama de amor

segura va

[la

a Dios; porque cuanto Dios...,

pues que

Dios...

viva, verso

III,

§ XI: "Pues Dios no tiene forma

memoria] vacía de forma y figura y más acercándose

más

se arrimare a la

no cae en

la

imaginación,

más

se

aleja

de

imaginación."

15

CAPÍTULO EL ÉXTASIS

XI (,)

—Análisis de su proceso psicológico.— La —La emoción de dulzura miembros. — Otros fenómenos patológicos. — El éxtasis

Naturaleza infusa de este carisma.

consciencia gradual, efecto del recogimiento.

y

ligadura de los

la

es la perfección.

—Qué

in-

espiritual

no hay de cristiano y de extracristiano en esta doctrina del éxtasis.

Este fenómeno, rior, tiene

el

más

de ordinario

característico y culminante de la vida inte-

como preparación y germen a todos

demás

los

estados y moradas espirituales hasta aquí analizados. Constituye ade-

más, con tual.

la

Va, en

unión amorosa transformante, fin,

acompañado o precedido de

el

máximo carisma

espiri-

en sus

la intuición mística

diversas formas, singularmente la contemplación.

Como

todos los carismas,

do necesario de

ma

la

el

éxtasis no es fruto infalible o resulta-

preparación del sujeto; antes bien, Abenarabi

afir-

repetidas veces que todos los fenómenos representativos y emoti-

vos que acompañan o preceden

al éxtasis se

caracterizan por

la

re-

pentinidad imprevista y brusca de su aparición, síntoma evidente de

(1)

Aprovecho en este capítulo toda

la

documentación del Fotuhat en que

basé mi estudio titulado La Psicología según Mohidín Abenarabi

para su parte

111.

a :

(cfr.

supra

1),

Psicología mística (págs. 47-72), completándola aquí con

algunos textos de los opúsculos de Abenarabi que citaré en cada caso.

Análisis de su proceso psicológico

que en su génesis ninguna parte tuvo

alma que

el

227

los

experimenta, sino

que son, más bien, dones infusos y gratuitos de Dios que los otorga cuando, como y a quien bien le place. De aquí que el éxtasis se dé lo

mismo en la

que en

los místicos perfectos,

los

que todavía no llegaron a

unión; pero con esta diferencia: que en aquéllos se da con y sin pre-

paración previa, mientras que en éstos viene ordinariamente precedido

de preparación

sis

(1 ).

Porque urge añadir que esta naturaleza infusa y gratuita del éxtano equivale para Abenarabi a falta absoluta de condiciones prepa-

Ya hemos

cómo aparecía

ratorias en

el

siempre

trance extático en las etapas últimas de los procesos de

el

la intuición

sujeto.

visto efectivamente

y como fruto, diríamos normal, de los varios ejercicios de-

votos, singularmente del canto religioso

Ahora ción

bien, así aquellos procesos

—como

v de

oración de soledad.

la

— revelación, iluminación, contempla-

estotros ejercicios, ya vimos que preexigen la práctica ex-

terior e interior la

de determinadas virtudes que disponen

al

alma, por

negación de todo cuanto no es Dios, a la unión con El (2).

Examinemos ahora

el

proceso psicológico del trance, a

descripciones que esporádicamente nos hace de tación gradual del

campo de

principal carácter

miento de

que ostenta

la actividad

él

conciencia del

la

pensada por un acrecimiento de

la el

mundo

conciencia del

mundo

mental sobre una sola idea,

la

ellas. Seis

interior, es el

y recogi-

de Dios, por las

ajenos, porque los concibe la

eli-

cosas criadas,

la

presencia de

que caracteriza

al éxtasis.

En

el 1.°, el

místico pierde la conciencia de los actos humanos, así propios

pierde

limi-

com-

grados o momentos sucesivos distingue Abenarabi en

este proceso de la inconsciencia

2.°,

de las

Una

exterior,

éxtasis: la concentración

va difuminando y excluyendo del horizonte consciente todas

la luz

Abenarabi.

minación de toda noticia, imagen y pensamiento de

el

casi

como

como

efectos de Dios, causa única.

En

conciencia de sus facultades, potencias o atributos,

que concibe como propios de Dios, aunque conservando todavía conciencia de su ser individual,

(1)

Fotuhat,

(2)

Cfr. supra, VII,

[I,

65, 706-707.

VIH, X.

como

sujeto en

el

la

cual Dios se revela

—

228

Parte

Doc trina

11.

espiritual de

por medio de sus facultades: es Dios, y no piensa y quiere con las facultades de éste.

Abenarabi

místico, quien ve, oye,

el

En

el 3.°,

personalidad del sujeto se desvanece, engolfado

la

contemplación de Dios y

de que

él

Dios quien en Dios enajena todavía

el

las

cosas divinas:

es quien contempla.

En

sujeto pierde ya la idea

el

5.°,

la

contemplación de

Hasta este momento,

E!.

místico no había perdido la conciencia del

pues las cosas creadas eran para pero en este grado quinto, ya

él

la

conciencia de espíritu en la

ya no se da cuenta de que es

el 4.°,

y por él contempla. En el alma de todo lo que no es

él

al

la el

mundo

exterior,

rastros o manifestaciones de Dios;

abstracción se extiende a todos los

elementos subjetivos y objetivos, internos y externos, de su concien-

Dios es contemplado ya, como exento de toda relación con

cia:

to

y con

do,

el

mundo,

campo de

el

es decir,

la

con cuanto no es Dios mismo. En

conciencia restríngese

más

suje-

el

el G.°

gra-

todavía: los atributos

divinos se desvanecen, y sólo Dios, en cuanto Ser Absoluto, sin rela-

ciones ni predicados ni nombres, se manifiesta

extático en su con-

al

templación (1).

Pero antes de perder por completo

la

fuerza representativa de la

propia conciencia a través de esta gradual inhibición, experimenta

el

místico fenómenos emocionales que Abenarabi describe también (2).

Trátase de un sentimiento de espiritual dulzura y beatitud, que a veces trasciende al sentido del gusto corporal y que determina, por la

misma

fuerza

del deleite sensible, cierta languidez o relajación en las

articulaciones de los miembros, los cuales quedan desfallecidos y

bajo

peso de una fatiga suave, que

el

ejercicio de la libertad la inhibición

los liga,

privando

como

alma

al

del

para moverlos. La ligadura de los miembros y

de sus movimientos cesa, así que

desaparece. Su duración no es

fija:

la

emoción de dulzura

puede ser transitoria y prolongada.

Abenarabi dice haberla experimentado, a veces, días enteros pero también hubo casos en que tan sólo una hora

sin cesar;

la sintió.

La natu-

raleza de tal emoción es inefable, porque no se asemeja a ninguna de

(1)

Tohfa, (2)

Fotahat, 6,

II,

675-678.

II,

666.

16.

Fotuhat,

Cfr.

Anwar,

18,

19,

23,

24;

Mawaqui,

145,

176:

Fenóm enos de dulzura

las sensaciones

patológicos

física o ideal

que

229

el

hombre acostumbra

a sentir. Sólo cabe decir de ella que, siendo de índole espiritual, aun-

que más intensa y sublime que todos la

como

sensibilidad orgánica,

los deleites ideales, refluye sobre

fuese, a la vez

si

Otro de sus caracteres distintivos es de un éxtasis

difiere

plo, se diferencia

de

graduales de

de

la

de otro, tanto como

la

de

la miel. El fin

alma este

lograr, al infundir al

marcha

la

del

sibles consolaciones son

que

espiritual, física.

de su rica variedad:

el

dulzura

la

por ejem-

la del azúcar,

providencial que Dios intenta

espiritual deleite, es obvio: en las etapas

alma hacia

premio

la

unión con solo El, estas sen-

transitorio, al par

que vivo estímulo

para ascender en grado de perfección y adquirir una contemplación de

más

cosas divinas, cada vez

las

que

el

fruto

más preciado de

y unión transformante:

elevada. Porque no

hay que olvidar

la vida mística se cifra

el deleite

en

la intuición

de sensible dulzura va siempre aso-

ciado a los fenómenos representativos de revelación, iluminación y con-

templación de Dios.

Otro género de fenómenos concomitantes y aun subsiguientes

al

éxtasis es ya de índole patológica (1). Abenarabi trae casos típicos de

sugestión hipnótica, de rapto y levitación, de catalepsia, de desdobla-

miento de

la

personalidad, de letargo, de automatismo y hasta de locura.

Pero no siempre

ni

frente a la eventual clasifica

todos los místicos reaccionan de

la

vehemencia del trance extático. En

Abenarabi a este respecto:

grupos

aquellos para quienes

1.°,

divino es superior a sus fuerzas y los

misma manera tres

subyuga y domina en

dura, y a veces, toda su vida;

pero tan sólo para

modo de animales templación de

la

2.°, los

la satisfacción

irracionales,

que conservan

el

forma,

tal

que quedan privados de toda autonomía y libertad, mientras

trance

el

discernimiento,

de sus necesidades fisiológicas,

porque

el

alma extasiada en

hermosura divina, obra en

lo exterior

la

pasado

como hombres normales. A

estos tres grupos hay que añadir

aquellos místicos que en

(1)

Fotuhat,

I.

el

al

con-

por instinto

irreflexivo; 3.°, aquellos que,

el

los

toque

el

trance, vuelven al uso de razón el

de

éxtasis no dan muestra exterior alguna de

225, 288, 322-326.

—

Parte

230


II.

ataque patológico, sino que su estado es idéntico, estando extasiados,

que en

la

vida normal; sin embargo, observándolos atentamente se

advierte que algo les pasa en su interior,

do a alguien que

les

como

si

estuviesen escuchan-

hablara. Los fenómenos patológicos que afectan

a los místicos de los dos primeros grados pueden ser transitorios o

duraderos a través de un espacio mayor o menor de tiempo y a veces hasta la muerte. Son los que Abenarabi llama respectivamente "locos" y "locos inteligentes".

hasta para

De

la satisfacción

éstos, los primeros, privados de

autonomía

de sus necesidades fisiológicas, resisten años

enteros sin comer ni beber; los segundos, en cambio, privados tan sólo

conservan

del entendimiento,

ticamente, durante

el

la

vida vegetativa que funciona automá-

trance extático, y vuelven a la normalidad,

al

cesar éste.

La salida

del éxtasis

puede acaecer por libérrima decisión de

luntad y por fuerza o necesidad violenta (1). la

perfección

suma de

vida mística, ni en

la

fenómenos emocionales que

le

ni

como

el

que

le

siguen.

sueño profundo:

conoce, ningún provecho saca para

en igualdad de circunstancias,

si

sí

ni

que

el

otro,

que no saliera

del éxtasis,

vo-

el

ni

menos toda-

La inconsciencia ab-

hombre que nada

siente

para los demás. Por eso, al

mismo

que

saliese

dos místicos han llegado

grado de perfección, sería más perfecto, en

la

caso, no está

éxtasis mismo, ni en los

el

preceden o acompañan,

vía en los anormales y patológicos

soluta es tan inútil,

En todo

definitiva, el

pues éste último no podría, como

el

completar su perfección propia practicando nuevas y más altas

virtudes, ni cooperar con su ejemplo y predicación a la

mejora de sus

prójimos (2). Difícil es, ante

una teoría doctrinal y una descripción

fenómenos tan ajenos a

la psicología

normal como

literaria

de

lo es el éxtasis, in-

terpretar con lucidez objetiva su naturaleza y discernir lo

que tenga

de específico, es decir, de propiamente místico, por irreductible a cualesquiera otras especies de arrobamiento,

(1)

Fotuhat,

(2)

Anwar, 24-25.

I,

328.

más o menos

natural.

Qué hay de

Algunos de

cristiano y extracristiano en esta doctrina

231

los caracteres típicos del éxtasis dialéctico, descrito por

Areopagita y por San Agustín, reaparecen sin duda en la doctrina expuesta de Abenarabi, para quien el éxtasis es también el pelPlotino, por

el

daño último de

la

ascensión intelectual del alma que se eleva, por abs-

tracción de todo lo que no es Dios, hasta

Ser que es ticos es

la

pura Unidad.

para Abenarabi

nombre y

el

No

la intuición

se eche en olvido

que

el

simplicísima del

Dios de

mís-

los

Ser absoluto y exento de toda relación, modo,

cuya intuición no cabe llegar más que por una

atributo, a

gradual eliminación de toda noticia distinta, es decir, de todo conoci-

miento sensitivo, imaginario y discursivo que tenga por contenido y objeto las cosas creadas.

Ostenta también rísticos del

que

los

éxtasis de Abenarabi ciertos rasgos caracte-

el

psicólogos llaman teúrgico e histérico, producido

por sobreexcitación o por adormecimiento de algunos centros nerviosos, gracias a una preparación material que implica determinados movi-

mientos o actitudes de los miembros. Aquellas rítmicas oscilaciones de la

cabeza y tronco que acompañaban a

la recitación

reiterada de las

jaculatorias en la oración de soledad, poniendo en ejercicio músculos

ordinariamente en reposo, debían provocar, en organismos privados por

la

disciplina ascética de todo goce fisiológico,

cimientos, fáciles de confundir con los

raldos de! éxtasis auténtico. Dígase lo

espasmos y adorme-

pródromos que a veces son he-

mismo de

exultaciones y paroxismos engendrados por

el

las

emociones intensas,

canto religioso. En todos

estos casos, tal técnica preparatoria, ajena por completo a las genui-

nas tradiciones de

la

mística cristiana, justifican

la

sospecha de con-

tagios extraislámicos, búdicos quizá, insinuada anteriormente

car aquellos ejercicios

:

el

canto religioso y

Pero no todo son teurgias narabi sobre

el

éxtasis.

Al

e

lo

al

expli-

oración de soledad.

histerismos en

la

doctrina de Abe-

margen de esas extravagancias y anor-

malidades patológicas, mantiénese firme, austera negación de todo

la

al

menos en

principio,

la

qúe no es Dios para llegar a Dios, y a des-

pecho de sus transitorias condescendencias con

tales

métodos,

el

prin-

cipio cardinal de su doctrina mística, esencialmente cristiana, es decir, la

naturaleza gratuita e infusa de todos los estados y moradas, yér-

—

232

Parte

II.


guese incólume, para coincidir con San Juan de sis

la

Cruz en que

el

éxta-

auténtico ha de ser fruto de la fe desnuda, sin que para lograrlo

quepa otra preparación que videncia de Dios y de

la

la

remota del abandono del alma a

obediente servidumbre a sus decretos.

la

pro-

CAPÍTULO

XII

EL DISCERNIMIENTO DE ESPÍRITUS

Tardía aparición de esta doctrina en de espíritus en

el

—La influencia

del

ma en

la

temperamento.

—El discernimiento —La criteriología de Abenarabi.

mística cristiana.

islam: la doctrina de Algazel.

—Criterio basado

en

contenido y en la for-

el

de las visiones: visiones diabólicas, angélicas y divinas. la

naturaleza

y efectos del fenómeno místico: miento.

—Criterio

La necesidad de tamizar con esmero alma recibe dejaríase

seis

—Criterio

normas de

basado discerni-

moral.

crítico las inspiraciones

qu^

el

duda, pronto entre los ascetas cristia-

sentir, sin

nos y singularmente en los maestros o directores espirituales del mo-

nacato oriental; pero

tal

necesidad no trasciende a

mediante normas precisas para

muy avanzada

la

edad media

el

y,

la literatura ascética

discernimiento de espíritus, hasta

todavía

más exactamente, hasta

siglo xvi. Atisbos esporádicos aparecen, es cierto, en las obras de

Bernardo; pero la

ni

siglo, el

dejan huella de continuidad, digna de atención, en

historia de la espiritualidad cristiana, ni

como precedentes

el

San

pueden tampoco tomarse

eficaces para explicar la súbita aparición, en dicho

de toda una teoría sistemática sobre

siglo de oro de su literatura, la

la materia.

Fué España, en

que dió a esa teoría del discerní-

—

Parte

234


II.

miento de espíritus forma acabada en su conjunto y en sus pormenores,

por obra de los tres más grandes maestros de

Santa Teresa de Jesús, San Juan de

tólica:

Loyola.

De

ca-

sus normas escrupulosas y sagaces dependen directamente

todas las que en lo sucesivo, hasta

más modernos

siglo xvi, hasta los

Schram,

etc.

Esta laguna, que

compiladas en

la fecha, se insertan

de espiritualidad, desde

los tratados

ramelli,

la espiritualidad

Cruz y San Ignacio de

la

el

de Alvarez de Paz en

del

Cardenal Bona

(s.

problema nos ofrece, entre

renacimiento español del siglo xvi,

de

y sagaces

más complejos y oscuros

el

la

tímida

espléndido

cumplidamente, como en

la llena

la cultura, la literatura

occidental. Finísimos

mismo

xvni) (1).

(s.

la historia del

doctrina patrística y monástica de la alta edad media y

otros aspectos

el

xvn), Sca-

mística del islam oriental y

análisis de los estados de conciencia

llenan los libros árabes de teología moral,

ascética y mística, desde los primeros siglos, y al llegar al xi de nuestra era, reciben aquellos análisis su

más

científica estructura en

de Algaze!, que, ya en

el

Ihia (2), ya en

y seguras

el

cuadro general de

líneas firmes

Minhach

el

manos

(3), traza

con

los principios básicos

una psicología sobrenatural, distinguiendo netamente

la

de

sugestión dia-

bólica, la inspiración angélica, la ilustración divina de la gracia y las

tendencias espontáneas del temperamento psicológico, para reglas

más prudentes de

fijar

las

experimental que ayuden a discernir

crítica

tan heterogéneos estímulos, ya por razón de los respectivos objetos a

que mueven, ya por

ya por

las condiciones del sujeto,

los

fenómenos

emocionales que a cada estímulo acompañan.

Pero leyendo atentamente estas páginas de Algazel adviértese

(1)

nard de

Para la

gistral del

Poulain,

de esta cuestión y la doctrina actual véase a Pi-

la bibliografía

Boullaye, Etudc comparée (op.

problema, a

la luz

Des graces d'oraison

compendio de

la

materia es

sin

el

cit.),

I,

426;

de la psicología y de

320.

Un

tratado maen

Discernemcnt). El más ordenado y lúcido

(s. v.

del

II,

la teología, se inserta

P.

Naval, inserto en su Curso de teología

ascética y mística, pág. 379-393.

la

Asín,

(2)

Cfr.

(3)

Cfr. Asín,

Algazel, Dogmática, op.

Une

"Revue d'ascetique

et

introduction

cit.,

págs. 444-484.

musulmanc á

de mystique", IV, 1923).

la

vic spirituellc

(extr.

de

La

Abenarabi

criteriología de

esfuerzo que sus normas atañen

más

a la vida ascética que a las altas

masa general

vías de la mística. Algazel escribía para la

más que para

fiel,

un contemplativo

235

un extático, capaz de discernir

ni

del pueblo

minoría selecta de los escogidos. El mismo no fué

la

los favores divinos

de iluminación por personal experiencia, que, según Abenarabi, jamás alcanzó. Por eso, las

normas especiales de discreción en

los

casos ex-

traordinarios, es decir, en las gracias místicas, no aparecen de

modo

explícito en sus libros.

Abenarabi, en cambio, apenas

cipiantes.

Toda

alude de pasada a las reglas ge-

si

nerales atinentes a la tentación y a

la

gracia, útiles sólo para los prin-

su atención se polariza en torno del éxtasis y de sus

fenómenos concomitantes, para discernir entre

Veamos de resumir

crifos.

Gira toda

ella

los auténticos

y los apó-

su criteriología a este respecto (1).

sobre los mismos tres puntos de vista que sirven,

todavía hoy, de orientación a nuestros teólogos en

el

problema, es a

saber: sobre la complexión física del sujeto; sobre la materia u objeto

de las gracias iluminativas; sobre

la

naturaleza y efectos del fenómeno

místico.

Ante todo, hay que tener en cuenta

Con

certera intuición psicológica

el

temperamento

del sujeto (2).

comprende Abenarabi que

el

fenóme-

no místico, aun siendo auténtico y trascendiendo por eso del orden natural, tiene su

campo de

acción en un sujeto humano, cuya natural

psicofisiología no debe, por lo tanto olvidarse en la solución del proble-

ma

crítico.

físicas,

Va, en efecto, siempre acompañado aquél de repercusiones

que son, aunque más o menos anormales y quizá patológicas,

secuela fatal de

la

constitución orgánica,

o,

como diríamos

hoy, de

la

tonalidad sana o morbosa del sistema nervioso del sujeto. El espíritu, al ser

embestido por

la luz divina,

fuerza, desproporcionada,

receptiva de aquél, que es

queda abrumado bajo

como sobrenatural que finito.

el

es, a la

peso de su

capacidad

Esta absorción del espíritu por

la di-

vina luz súmele en un estado de enajenación y aun de ligadura de los

(1)

cods,

l,

(2)

Tohfo,

10-11,

Tadbirat, 213-216, 238; Anwar, 14-16. Cfr. Risalat al-

C.

Sobre este punto véase a Pinard, op.

cit.,

II,

305.

—

Parte

236

miembros, a mal.

A

veces

los cuales el

rubor su

homa

tez,

y

ya no rige

como

los

como

en

el

estado nor-

enajenación de las

la

queda

el

sujeto sudoroso, teñida de

desatasen las ligaduras. El mismo

si le

Ma-

—recuérdalo Abenarabi en comprobación—declaraba, después de

sus revelaciones, haber sentido durante v.

como

órganos y

efecto del trastorno y perturbación de los hu-

al salir del trance,

ágil

gobierna,

ni

embotamiento de

potencias siguen

mores. Por eso,


II.

gr.,

un tintineo como de campanas en

su vista,

etc.

el

trance molestias físicas,

una oscuridad en

los oídos,

Quiere esto decir que alucinaciones visuales y auditivas,

como, en general, perturbaciones psicofisiológicas del temperamento,

acompañarán a menudo a

los estados místicos.

De

aquí, por consi-

guiente, la necesidad de tener en cuenta la complexión del sujeto para discernir lo que

haya de natural y de sobrenatural en aquéllos. El

jo de lo físico sobre lo psíquico

y

el

de

la fantasía

sobre

nativa son principios de análoga importancia para

la

influ-

vida ilumi-

discernimiento.

el

Por eso Abenarabi se preocupa, como Santa Teresa, de recomendar a los principiantes eviten

toda exageración de austeridad, en cuanto a los

ayunos y abstinencias que con su exceso perturben acarreen trastornos mentales.

Y

el

temperamento y

no se olvida tampoco de prever

los peli-

gros de error que una imaginación desatada puede producir en mística, cuyas ilusiones sólo la dirección experta

la

vida

de un buen maestro

de espíritu podrá disipar (1). El criterio segundo, basado en la materia o contenido de las inspiraciones, visiones e iluminaciones, da por supuesto el

Dios no puede sugerir Son, por

lo tanto,

al

malas todas

o que no estimulan a

la

axioma de que

alma cosa alguna contraria a su misma

virtud

las inspiraciones

y a

la

que tienden

perfección (2).

No

al

ley.

pecado

hay, en efecto,

carismas sin perfección o rectitud moral, según ya vimos. Los grados de iluminación preexigen siempre grados correspondientes de virtud.

Luego,

sin virtud previa, tienen

que ser apócrifos


Supuesto este axioma básico, Abenarabi distribuye el

sueño en diabólicas y divinas o angélicas, según (1) (2)

Anwar, 14, 16. Mawaqui, 164.

las

las visiones

en

imágenes bajo

Visiones d iabólicas, angélicas y divinas

aparecen

las cuales

237

alma. Adopta en este punto las supersticiosas

al

creencias de la oneirocrítica, tan extendidas durante la edad media, así

en

el

islam

como en

Europa

la

cristiana. Si la visión reviste

formas de

animales, bestias o fieras, es síntoma seguro de su origen diabólico y vehículo de sugestión de las pasiones bestiales y feroces que asemejan al

hombre con

Dígase

los irracionales.

propio

lo

las figuras

si

son de

demonios, correspondiendo a las pasiones satánicas. En cambio, visión en sueños representa

amenos

la

si

paisajes, o luces brillantes y ascen-

siones del alma, o figuras de ángeles y del

mundo

astronómico, ya en-

tonces la inspiración es buena y procede del corazón, del espíritu o

de un ángel, respectivamente. Sólo cuando

no de

Pero en todos estos casos, excepto

mente malos o diabólicos, el

lo visto

de Dios mismo.

el

dos primeros que son evidente-

los

discernimiento es aleatorio y dudoso, sin

consejo de un director experto. El criterio

narabi

en sueños es algu-

los divinos atributos, la inspiración trae su origen

el

más seguro

es

para Abe-

de desechar toda visión imaginativa, aunque parezca

que es Dios quien por

ella se le revela,

al

alma

puesto que Dios carece de se-

mejanzas y modos (1).

Mucho más el

interesante es la doctrina criteriológica que se basa en

tercer punto de vista: la naturaleza

aquí las normas para rat (2):

1.

a

Si

por

el

y efectos

del estado místico.

discernimiento, consignadas en

intensidad del trance pierde

la

cia de todo lo sensible

y en

tal

estado

le

el

el

He

Tadbi-

sujeto la concien-

sobreviene alguna ilumina-

ción (de cuyo contenido ideológico se da cuenta, pudiendo, por lo tanto, explicarlo al salir del trance), entonces

el

estado místico es auténtico

y de origen divino. Sus efectos son cierta emoción de alegría espiritual,

acompañada a veces de sensación de

de enilepsia.

complexión

la

3.° Si al

perder

Anwar,

(1)

Tohfa, 10-11

(2)

Tadbirat, 213-216.

;

la

16.

al

como sujetado

el

simple efecto de

en cambio

la inconsciencia,

de haber estado, durante

el

Si

vago recuerdo

no encuentra en tiempo de

más que

a

el

salir del éxtasis el sujeto

o cogido por alguien, entonces

frescura. 2. sí

fenómeno natural y

trance fué un

física del sujeto,

conciencia del

atacado de síncope o

mundo

exterior y de

sí

—

Parte

238

mismo

el

entonces


II.

sujeto oye, sin embargo, voces o recibe sugestión de ideas,

estado es diabólico. Tal ocurre, sobre todo, en

el

provocado por

el

canto religioso. Los efectos de

el

éxtasis

estado son: cierta

tal

emoción de fervor y embriaguez, acompañada de alucinación fantástica auditiva que determina en el alma predisposición a escuchar. Ahora bien, estos el

fenómenos concomitantes de conciencia denuncian que

estado no es divino, pues cuando es Dios quien inspira,

de

la

conciencia de todo; entiende

darse entonces cuenta de que alguien el

estado diabólico,

re. 4.*

Si

alma advierte que alguien

el

sujeto pierde toda conciencia,

el

diabólico también

el

estas envuelven

estado.

5.

a

Lo

alma pier-

el

comunica; pero

le

sin

habla o inspira; en cambio, en

le

como

como en

recibe ideas, sino que sale del éxtasis

si

que Dios

sí lo

en el

es igualmente,

un precepto o prohibición,

le

el

habla o sugie-

caso

caso

2.°,

1.°,

pero no

entonces es

aunque reciba

v. gr.,

ideas,

de practicar u omi-

demonio, como todo

tir

un ejercicio cualquiera devoto, pues

es

capaz tan sólo de instigar o informar, pero no de mandar o prohibir

con imperio. el

6.° Si

el

finalmente se limita a informar sin imperio, entonces

estado cabe todavía que sea diabólico, siempre que

cambien rápidamente de especie.

ridas

aleatorio bólico. sión,

discernimiento, sin disiparse

el

Por

espíritu,

eso, en definitiva, será lo

no aceptar como divina, sino

Si el

suge-

peligro de un origen dia-

más seguro, para

la

las ideas

no cambian, todavía será

evitar toda ilu-

idea que venga en

el

estado de

inconsciencia y que esté desnuda de imágenes.

A

estos criterios añade Abenarabi todavía otro de índole moral que

garantiza

el

éxito en

el

discernimiento (1).

Toda emoción

religiosa,

cuya agudización provoca éxtasis inconsciente, ha tenido su causa determinante, que debe ser examinada, antes de decidir sobre la naturaleza, divina o diabólica, del si

la

estado místico experimentado. Ahora bien,

emoción previa nació de ideas sobrenaturales, es

mientos que atañen a Dios o a

como su alma

(1)

origen; pero

sensitiva, la

si

la

vida futura,

el

decir, de

pensa-

estado será divino

nació del recuerdo de cosas criadas, gratas

emoción y

Cfr. Risalat al-cods, loe.

el

al

éxtasis subsiguiente serán diabólicos,

cit.;

Tadbirat, 238.

Criterio

como malo y

to

la

239

De

aquí que Abenarabi condene

pasional fué su origen.

con tanta insistencia gratas a

moral

el

ejercicio del canto religioso,

sensualidad, son utilizadas por

de sugestión ilusoria, para atraer

las

el

cuyas emociones,

demonio como instrumen-

almas hacia

las cosas criadas

y apartarlas de Dios. Mucho más cuando en el canto se entonan poesías eróticas, aun transportadas a lo divino, pues entonces el peligro de ilusión es más inminente.

En cambio,

ciones nacidas de la meditación de

contra toda insidia de satán, pues rán

como instrumento de

norma

la el

sugestión.

éxtasis provocado por

demonio jamás

emo-

se sirve del Alco-

De modo que según

criteriológica, basta conocer la

inferir su origen

el

palabra de Dios está garantizado

esta última

causa remota del trance para

y naturaleza, diabólica o divina. Pero además,

frutos respectivos vienen luego a confirmar

el

diagnóstico, pues

éxtasis procede del buen espíritu, forzosamente elevará al

los

si el

alma a gra-

dos cada vez más altos de perfección moral y de iluminación ortodoxa; en cambio,

si

procede del mal espíritu, hará descender

los vicios, imperfecciones

y errores contrarios.

al

alma hacia

CAPÍTULO

AMOR

EL

XIII

DIOS

DT.

—Los — Naturaleza

Virtudes preparatorias de esta sublime morada. del

amor: simpatía, dilección, pasión.

amor

físico

y amor espiritual.

—

El

del

amor de Dios a

—El

tres

momentos graduales

amor.

—Sus dos especies:

la criatura:

su naturaleza y

amor del hombre a Dios; sus tres especies: físico, espiritual y mixto. El amor profano, símbolo del amor divino. Orígenes cristianos de este simbolismo islámico. La psicología del amor divino, analizada a través de este símbolo. El amor desinteresado o platónico a Dios. Su origen cristiano. Su introducción en el islam. El tema "No me mueve, mi Dios para quererte". efectos.

—

—

—

—

Todos la

—

—

los

caminos, hasta aquí recorridos por

vida ascética

como

los

de

—

el

alma, tanto los de

vida mística, deben conducir a este

la

último: la unión con Dios por

el

tema, con difusión desacostumbrada, en su Fotuhat. opúsculos, excepto

la

Tohja, apenas

si lo

desfloran,

En cambio, sus

cuando no

lo

ten por completo.

Por eso habremos de limitarnos a estudiarlo a

no siempre

de

ble, su

A

clara,

las

páginas del Fotuhat, coordinando, en

doctrina con los datos

guisa de enlace entre

más esquemáticos de

la ascética

rabi de dejar bien sentada la tesis de

fruto de la práctica

de

las

más

fin

amor. Abenarabi desenvuelve este

y

la mística,

que

el

la

omi-

la luz,

lo posi-

Tohfa.

no olvida Abena-

amor de Dios ha de

altas virtudes morales

ser

y meta última

Virtudes preparato rias del

amor

divino

241

de las más sublimes moradas. Por eso se detiene a enumerarlas una

por una analizando

el

contenido de todas

sigue en orden

cebida

do

como

él,

primera virtud

la

de toda perfección;

penitencia; la pureza de corazón viene después, con-

la

negación de toda vanidad y soberbia espiritual; purga-

la

corazón propio, debe entrar en función

el

Es

ellas.

preparatoria la imitación del Profeta, tipo, para

de ejercitarse con celo en

la

caridad fraterna, a fin

la

purificación del prójimo o sea en la sal-

vación de las almas; la paciencia en las adversidades y la gratitud a los divinos beneficios

amor;

son dos nuevos peldaños para elevarse hasta

como ambiente

presencia de Dios,

la

vida mística, y

conservar

la

y remota;

el

sura divina, sa con Dios

el

combate

espiritual,

como condición

ineludible para

purgación, son medios auxiliares de preparación próxima

amor de todas finalmente,

es,

mismo

Pero ¿cuál es

el

las criaturas,

como

espejos de la hermo-

preámbulo inmediato de

unión amoro-

la

(1).

la

naturaleza de este

o causas determinantes?

amor? ¿Cuáles sus estímulos

¿Qué estados de alma

produce? Una sutilísima teoría metafísica

tos

el

general y constante de la

truida sobre datos psicológicos del

lo

del

integran y qué efec-

amor

divino, cons-

amor profano y articulada con

los

postulados de su doctrina panteísta, sirve a Abenarabi para dar solu-

no siempre exenta de paradojas y aun de incoherencias lógicas,

ción,

a todos esos problemas.

Ante todo,

y

al

según

que es

amor, considerado en

el

margen de sus varios objetos los

momentos

lo caracterizan.

más que una

sí

mismo, es

del proceso psicológico

Es

el

primero

decir, en general

nombres

posibles, recibe diferentes

la

y

los estados afectivos

mera simpatía (hawa), que no

inclinación o tendencia afectuosa hacia

el

amado, na-

cida de una fugaz mirada, de una simple palabra oída, de un favor recibido.

La simpatía, cuando nace de

del vehículo,

mucho más

siempre es falaz y

el

eficaz

Fotuhat,

II,

los ojos, es, a

pesar de

los otros casos,

pues

lo etéreo

la

palabra

favor está expuesto a olvido. Transportada a

divino, la simpatía nace en

(1)

que en

el

alma de

la fe

lo

en la palabra de Dios:

450-456. 16

—

Parte

242


II.

creer es sentir inclinación afectuosa, de simpatía incipiente, a lo que

Dios nos manda, en contra de

las pasiones, al

enfrente del mal y del pecado. El

o afecto (hobb): es la

misma

deber y a

momento segundo

la justicia,

se llama dilección

inclinación inicial de la simpatía, pero

consentida ya sinceramente, es decir, con exclusión firme de todo otro objeto amado, distinto del que provocó la simpatía. Transportado a lo

momento segundo implica en

divino, este

El

Dios, frente a todo lo que no es

El

el

amor excesivo que cautiva

(ixc), es decir, el

alma

momento al

por

la preferencia

tercero es la pasión

alma y de

ella se

adue-

ña, trascendiendo al sujeto en toda su integridad

no ver ya más que Finalmente,

el

al

amado,

ni oir

en todas las

amor, en cualquiera de los

y cegándolo para cosas más que a él.

estados anteriores, se

tres

llama cariño (wadd), cuando es constante, cuando se conserva incó-

lume a despecho de olvidos y desdenes, contrariedades y ausencias (1). En sí mismo considerado todavía, el amor, en cualquiera de sus estados o momentos, es un apetito, sensitivo o intelectual, una tenden-

amante hacia algo

cia o adhesión del

se analiza, esa tendencia

ción del amante, sino,

no

más

bien,

amado;

pero,

si

bien rela-

una propiedad esencial suya, puesto

que no cesa o desaparece, mientras la

del objeto

una cualidad accidental o mera

es

el

amante

existe.

Cierto es que

adhesión a un objeto concreto no perdura siempre; pero

si

cesa,

es para tender a otro objeto diferente. El apetito, pues, persevera en sí

mismo inmutable;

tan sólo

cambia

el

objeto apetecido. Luego

amor

se identifica esencialmente con el amante.

entre

el

amante y

el

amado un

aunque

resulte paradoja, lo

el

hay, por lo tanto,

tercer término, relación o cualidad acci-

dental. Sólo existen dos términos: te,

No

amante y amado (2). Por otra par-

amado no

es el

amado, pues

lo

que

el

amante busca y apetece no es la persona misma a quien ama, sino algo de ésta que para el amante no existe todavía, es decir, su vista, su trato

y conversación, besarla o abrazarla y unirse con ella. Logrado el amante sigue todavía amando su continuidad o reite-

eso que ama,

(1)

Fotuhat,

II,

(2)

Fotuhat,

II,

426, 443.

437.

amor de Dios a

El

la criatura

que tampoco existe aún. Luego

ración,

24:-',

amor

objeto del

el

es siempre

algo que no existe, es decir, la nada, cuya realidad se apetece.

de los dos únicos términos que hay en sólo resta

el

el

amante

a conformar su voluntad con la del

amado, cuando

efecto, el

queriendo a

la

vez

unión y

la

amor

el

él

éste rehuye la unión

amado

separación respecto del

bien del amante; y

el espiritual,

ama

a un ser incapaz de voluntad, su

pues, careciendo

amado de

el

bien alguno; por eso, entonces

unión con

el

la

el

el

es-

aman-

amor no cabe que sea más que

voluntad, no puede existir para

amante buscará tan

el

sólo, en la

amante puede aspirar con su amor, no

de su bien propio, sino a dar gusto

que

ambas

amado, lograr su propio bien; en cambio, cuando

do tenga voluntad, ya

(1).

el físi-

que sólo aspira

amado: cuando

pecies está condicionada por la naturaleza del te

pues,

concilia los contrarios,

bien del amado. La respectiva posibilidad y existencia de

físico,

Si,

segundo es nada,

son, para Abenarabi, las especies cardinales del amor:

que sólo busca

co, al

la

el

sutil aún y que no aspira más que

espiritual,

que aquél ansia: entonces, en

Dos

amor,

Una paradoja más

amante.

otro, a saber, el

desconcertadora se da en

el

el

ama-

al

logro

amado, conformándose con

al

lo

voluntad de éste estima como su bien (2).

Descendiendo ahora de estas generalidades abstractas a su concreta aplicación teológica,

Abenarabi sienta

el

divino amor: la creación no es, en efecto,

de un doble amor de Dios: porque extra,

para que su

amó

infinita perfección

el

para que

le

el

el

amor

se pre-

origen de todo ser es

más que

la

consecuencia

ser conocido, se manifestó

ad

y hermosura pudiera ser admi-

rada y amada de las criaturas. Dios, pues, nos bién por nosotros: por El, en

de que

la tesis

dica de Dios con toda propiedad: cabalmente

ama

por El; pero tam-

sentido dicho, ya que

si

nos creó, fué

conociésemos y amáramos; por nosotros, puesto que nos

creó para que, amándole y sirviéndole, fuésemos eternamente felices.

Une, por

y

lo tanto,

el espiritual,

Dios en su amor,

que busca

el

el físico,

que busca su propio bien,

bien de! amado. Del primero son lamen-

(1)

Fotuhat,

II,

431, 445:

(2)

Fotuhat,

II,

439, 441-442.

Estas ideas son un eco del Convite de Platón.

—

Parte

244


II.

tables testigos los condenados. Del

segundo son fehaciente prueba

beneficios que Dios nos hace, aun sabiendo que

todos

a

ellos, beneficios

la fe, a la

no siempre

los

somos ingratos:

le

de creación, conservación, revelación, vocación

gracia y a la gloria, otórgalos Dios a sabiendas de que

ni

para todos los hombres han de redundar en su servicio;

incluso las adversidades, penas y tribulaciones que nos envía son, en este

mundo y aun

en

el

otro, pruebas, al

par que beneficios, de su mi-

sericordioso amor, para que al fin se salven todos los hombres o, cuan-

do menos, se dulcifiquen

los

tormentos del infierno. Es, pues,

como

atributo tan propio de Dios, que es eterno tieran los seres, ya los

que dejan de

amaba, y porque

todavía los

ser,

ama

los

durante

amaba la

después

los creó;

eternidad sin

Pero ¿cómo puede ser atributo de Dios, que es

amor

el

que exis-

El: antes de

espíritu, el

fin

(1).

amor

fí-

propio de los seres humanos que tienen cuerpo? Abenarabi sortea

sico,

este escollo del antropomorfismo, acogiéndose a ciertos textos revela-

dos, eco de la doctrina evangélica, en los cuales Dios declara que de-

sea y anhela salir

al

encuentro de quienes ansian encontrarle, y se re-

gocija y llena de alegría por la penitencia de sus siervos,

pastor cuando topa con tales

emociones

amor

del

—

deseo, ansia, regocijo

físico, del

como

como todos

su esencia late siempre

como

amor:

—son

el

bien,

síntomas inconfundibles

nada necesita de sus criaturas

bre a Dios. Creado,

más que

ha perdido. Ahora

el

amante.

Mucho más

Dios, es infinitamente rico y omnipo-

Secuela simétrica del amor de Dios

fin,

le

que implica satisfacción en

tratándose de un ser que, tente,que para

camello que se

el

al

los seres,

la inclinación

(2).

hombre

es el

amor

por amor, en

el

del

hom-

fondo de

amorosa hacia Dios, que

es su

fué su principio. Pero también aquí caben dos especies de

físico

y

espiritual. El

nefactor, y por eso tiende

primero tiene por objeto a Dios como be-

como

fin al

bien del

hombre mismo.

gundo, en cambio, cifra en solo Dios, conocido por blanco de sus ansias.

(1)

Fotuhat,

II,

(2)

Fotuhat,

II,

Mas

este conocimiento de fe

426, 432, 437.

441-442.

El se-

la revelación, el

no alcanza más que

El amor del hombre a Dios

245

a vislumbrar la belleza infinita de Dios, espíritu puro, exento de for-

mas. El amor espiritual que esa oscura visión engendra, no puede, por

corazón del hombre

eso, provocar en el

amor

ciones, características del

físico.

hondas y exaltadas emo-

las

La contemplación

mística, su-

perando y perfeccionando luego esa oscura intuición de la fe, eleva al alma a la noticia experimental de los atributos divinos que traducen

hermosura y

la

majestad de Dios, mediante

la

las

formas de

sas criadas que son rastros o huellas suyas. Entonces

prendada de

ama

la belleza

de Dios, reflejada en

espiritual

los seres,

y

a Dios en todas las cosas y a todas las cosas por Dios; pero

ya con un amor mixto de espiritual y

más

las co-

alma queda

el

capaz, por eso, de los

físico,

vivos e intensos afectos de la pasión (1).

Esta pasión, sin embargo, es del todo espiritual, como su objeto último y trascendente: Dios.

amor exclusivamente

físico,

No

nace de

porque

la

la

cide cabalmente con la aparición de aquel

ya no

el

amor

divino en

el

corazón

siente, ni ve, ni oye, ni habla, ni piensa, ni recuerda, ni desea,

imagina más que a su Amado. Tamaña absorción amorosa no se

concibe, sino cuando

el

amado

es Dios,

porque a su imagen creado

amante, en El encuentra semejanza total con su propio

vano buscaría en pre

al

alma que

se

la

hartura, pues cuanto

amor

la carne,

amor

la belleza

sexual, despojado así de todo

elévase a la místico.

(1)

Fotuhat,

(2)

Fotuhat,

II, II,

al

más

alta idealidad,

femenina el

si

sin sa-

Amado,

(2).

grosero sensualismo de

para servir de noble símbolo

Con audacia sublime, Abenarabi afirma que

quien a todo amante se cual no adoraría

amorosa

más contempla

manifieste a través de las infinitas formas bellas

le

de las cosas criadas, sin excluir El

el

que en

contempla, y esta presencia continua mantiene e in-

jamás hasta

más desea que

ser,

además, está presente siem-

las cosas criadas. Dios,

lo

tensifica la total absorción, satisfaciendo la pasión

ciarla

del

como

hombre contemplativo. Absorto y engolfado en su contemplación,

del

ni

concupiscencia,

muerte del apetito sensitivo coin-

le

manifiesta, bajo

el

en ella no se representase a

430, 434.

426;Tohfa,

4,

5,

6.

es

Dios

velo de su amada, a la la divinidad,

pues

el

—

Parte

24b


II.

Creador se nos disfraza, para que

cellas

amemos, bajo

de

las apariencias

cuyos físicos atractivos los poetas cantaron en elegantes versos,

sospechar siquiera

sin

le

Zeinab, de Soad, de Hind, de Leila, de todas las amables don-

la bella

que sólo

lo

iluminados entienden,

los místicos

que en sus epitalamios y canciones galantes

es decir,

se habla siempre

de Dios, única hermosura real digna de ser amada, oculta tras

el

cen-

dal de las formas corpóreas (1).

El origen de este sutil y alambicado recurso literario, que se sirve

de términos eróticos profanos para analizar y expresar

amor

pirituales efusiones del

mo

divino, es cristiano

al

vivo las es-

y neoplatónico

al

mis-

tiempo, pues arranca del Cantar de los cantares, entendido simbó-

licamente por los exégetas de la época patrística, a la luz de los teo-

remas alejandrinos que conciben a Dios como de

la belleza absoluta.

nismo se funde con

Ya

Dionisio

tores místicos, Ricardo

món

componen, sobre

Y

el

prototipo y

Areopagita, en quien

la teología cristiana,

cos, atribuidos a Hieroteo.

otros,

el

la

fuente

neoplato-

habla de unos himnos eróti-

a través de toda la edad media, los escri-

de San Víctor, San Bernardo y Gerson, entre fondo

el

literal del

amor profano

más audaces y aun escabrosas imágenes

de sugestiva expresión para simbolizar

para con las almas perfectas

el

fuego de

la

del rey Salo-

amor

a su esposa la bella Sulamita, profusos tratados de

en los que las

el

místico,

eróticas sirven

caridad divina

(2).

Entretanto, los poetas místicos del islam, árabes y persas, herederos del ascetismo cristiano

y

proceso exegético, aunque

al

do sobre

la

trama

realista

de

del neoplatonismo, desarrollaban

margen la

análogo

del Cantar de los cantares, tejien-

pasión amorosa bellos poemas de senti-

do místico. El mismo Abenarabi, siguiendo esa moda alegórica,

re-

dacta su lindo cancionero titulado Intérprete de los amores, que luego

completa con un místico comentario, Los tesoros de los amantes, cuya

(1)

Fotuhat,

(2)

Cfr. Pourrat, op. cit,

II,

431. II,

s. v.

Cantique des cantiques. Esta interpreta-

ción alegórica tenía sus precedentes en la literatura hebrea: la Sinagoga vió

también en

el

Cantar de los cantares

la

pintura del

amor recíproco de

Israel y

Jehová. Cfr. E. Montet, Le Cantique des cantiques (Genéve, 1930), pág. 7-8.

El

amor profano, símbolo

traza y plan evocan

más

temas de

altos

el

la

éxtasis, la intuición

el

amor

esquema

San Juan de

piritual de

místico

—

En

vida unitiva

de

amor

—

aquél,

la

247

místico

y del Cántico es-

del Convito dantesco

Cruz.

la

del

como en

éstos, todos los

ascensión del alma hacia Dios,

la divina esencia, la

naturaleza y efectos del

de apasionadas estrofas que

se explican bajo el velo

plásticamente describen y cantan las delicias del amor sexual

De una manera más

sistemática, sin sujeción

ya

al

sus propias canciones, recurre también Abenarabi en

mo

artificio

menos

el

amor

del

muy

que deja

nuovo:

stil

comparativo con

el

el

el

(1).

comentario de

Fotuhat

amor profano, para estudiar

místico con un análisis tan penetrante y minucioso,

mal de amor,

la locura erótica, la esclavitud

consunción espiritual,

la

amorosa,

languidez,

los suspiros, la melancolía, la consternación, la tristeza secreta lérica, el estupor, el

gama de más

la

mis-

atrás a todos los poetas intrincados y sutiles del dolce

llanto, el abatimiento, la

las

al

los fenó-

pasmo,

psicología del

el

arrobamiento,

amor

el

ardor,

el

y

insomnio, toda

la

co-

la rica

ofrece en esas páginas del Fotuhat

acompañadas de su exégesis

geniales y finas introspecciones,

metafísica (2).

hemos

Pero, ya lo espiritual

y

física.

dicho,

el

Todos esos

amor místico

otra, la espiritual, nos transporta

desinterés

amor

y de

la

ya a

las perspectivas

renuncia del propio bien en aras del Amado. Este

para

sí

de

que no es Dios mismo,

el

ni

amor

Aun

el

y romántico, amante deseo alguno

para las criaturas. Es incompatible con cualquier apetito

del cielo

y

el

lícito

temor del

sea o

ilícito.

Excluye por eso hasta

infierno. El alma,

Dios, muere dulcemente consumida por

si

La

sublimes del

espiritual a Dios, platónico del todo, desinteresado

consiste en darse enteramente a El, sin reservar

lo

una doble faceta:

tiene

análisis caen dentro de esta última.

el

prendada sólo de

ansia fervorosa de poseerle.

teniéndolo presente siempre en lo íntimo del corazón, deséalo

como

de El estuviese ausente, y este deseo apasionado, gracia infusa de

Dios mismo, hace prorrumpir

(1)

Cfr. Asín,

(2)

Fotuhat,

al

alma enamorada en

La Escatología musulmana,

II,

445-450; 462-478.

op.

cit.,

las

más descon-

págs. 339 y siguientes.

—

Parte

248

Doc trina

II.

espiritual de

Abenarabi

certantes paradojas, que traducen su anhelo de morir, para encontrar

en la muerte su vida que es

el

Amado

(1). Alhalach,

el

poeta místico

de Bagdad, cifraba este delicado pensamiento en brevísima estrofa,

que Abenarabi aduce y que evoca

el

recuerdo del estribillo teresiano

"que muero porque no muero": "¡Amigos míos, matadme; que en mi muerte está mi vida!"

Asimismo

el

tema

del

famoso soneto que comienza "no me mueve

mi Dios para quererte", cuya paternidad ha sido tan discutida, fué tópico también vulgar entre los poetas místicos del islam, cuyos principales testimonios aporta Abenarabi para dilucidar este sutil punto

amor desinteresado y platónico

del

La

tema

filiación cristiana del

en sus Stromata (3) cifraba

por temor del castigo exento de

una

ni

San

interés.

la

(2).

es palmaria:

Clemente de Alejandría,

perfección mística en servir a Dios, no

por esperanza del premio, sino por puro amor Basilio,

clasificación tripartita,

más

tarde,

basada en esos

hacía

de

los

tres estímulos: el

devotos

miedo

del

castigo caracteriza a los siervos; la esperanza de la recompensa, a los mercenarios; el

puro amor de Dios, a

Collationes vulgarizará luego en

mos grados de

el

los hijos (4).

Casiano, en sus

monacato occidental estos

tres

mis-

ascensión del alma hacia la caridad perfecta (5).

la

Y

San Agustín pondrá igualmente en ese amor gratuito y casto, que no busca a Dios más que por su bondad intrínseca, la meta de la perfección,

aunque

recompensa

sin excluir ni

condenar como pecado

la

perspectiva de la

cual lo hicieron los gnósticos cristianos de la

celestial,

escuela catequística de Alejandría y los quietistas del siglo

(1)

xvn

(6).

Totifa, 4-6.

(2)

Fotuhat,

(3)

Cfr.

edic.

(4)

Cfr.

Sti.

II,

458,

474.

Lugd. Batav., Basilii

1616;

tomo

(PP. GG., XXXI, 896). (5)

Cfr. Cassiani, Coüatio, XI, 6-9.

(6)

Cfr.

Pourrat, op.

IV,

361.

Regulae fusius tractaiae, "Sermo de renuntiatione"

cit.,

I,

298-300.

:

El

amor

platónico a Dios en

el

islam

249

Entre éstos y aquéllos se sitúan cronológicamente los místicos del islam, herederos, a este respecto, de la rígida doctrina de Clemente.

habían supuesto un apócrifo logion, que desde

labios de Jesús

pronto circuló votos.

como

Es un calco

auténtica sentencia evangélica en los medios de-

fiel

de

fórmula clementina y basiliana antes cita-

la

da, que menosprecia a los que sirven a Dios,

como

siervos y merce-

narios, por estímulos interesados de temor o esperanza

nombre de amigos a quienes

dulce

que

zel,

lo inserta

En

muy

sólo por

amor

le

y que reserva

el

sirven (1). Alga-

en su Ihía para ponderar la excelencia de la caridad

en términos de evidente parentesco con la doctrina de las epístolas

paulinas y del iv° Evangelio, no deja de insinuar también en otros pasajes

abolengo plotiniano de este subido amor, cuando demuestra

el

que sólo Dios es digno de que titud a título

por ser

el

sura, en

le

amemos, no tanto con amor de gra-

de creador, conservador y benefactor, sino principalmente

prototipo increado y manantial inexhausto de toda hermo-

cuya contemplación desinteresada y limpia de finalidades

suma

egoístas se cifra la

beatitud de las almas perfectas (2).

El tema hinche las páginas de los libros devotos con anécdotas y

casos ejemplares de este amor heroico, cuyos protagonistas, singular-

mente femeninos,

lo

exaltan en prosa y verso. Imposible aquí traerlos

todos a colación. Exigiría su estudio un libro de propósito. Algunos, de los

más

bastarán para sugerir

típicos,

este ciclo de anécdotas.

He

aquí

el

al lector el

más

"Presentóse una devota ante Habán ben Hilal tado en medio de sus discípulos, y

tono general de todo

explícito (3) el

de Basora, que estaba sen-

le dijo:

"¿Hay acaso

entre vosotros alguien a quien

—-"Pregunta

lo

pueda yo hacerle una pregunta?"

que quieras", respondieron, señalando a Habán.

— "¿Qué cosa a vuestro generosidad?", interrogó devota. — "Dar con liberalidad a demás que se posee", respondieron todos. — "Eso replicó generosidad en cosas de acá abajo. Pero ¿qué juicio, la

es,

los

ella, la

es,

es la generosidad

— "Servir (

1

)

en

la

Cf r. Asín, Logia Cfr. Ihía,

(3)

Ihía,

III,

IV,

179.

las

vida espiritual?"

a Dios con

(2)

la

lo

ánimo

et

liberal,

agrapha D.

210 y 218.

de buen grado y sin repugnancia."

Jesu,

núm.

84.

—

:

250

Parte

:


II.

— "Pero, volvió a replicar

ella,

¿aspiráis a lograr por vuestro servicio alguna

recompensa?"

— "¡Claro es que respondieron. — "¿Y por qué eso?" —"Pues porque Dios mismo nos ha prometido premiar cada obra buena con sí!", le

su décuplo."

—"¡Loado sea

Dios!, exclamó la devota. Si pues le dais uno y recibís diez,

¿en qué consiste vuestra generosidad para con El?"

—"Entonces, ¿qué —"Para

es a tu juicio la generosidad?"

mí, la generosidad consiste en que sirváis a Dios con ánimo grato,

deleitándoos en su obediencia sin repugnancia alguna y sin aspirar por

recompensa

ni

premio, hasta

Señor quiera hacer con vosotros. ¿No os da acaso vergüenza escudriña

lo

más

ello

a

punto, que os sea indiferente lo que vuestro

tal

el

pensar que Dios

íntimo de vuestros corazones y se entera de que aspiráis al

do ut des? ¡Aun en las cosas de acá abajo es fea esta actitud!"

De

otra devota, la esclava de Atab

el

Secretario, aduce Abenarabi

una linda poesía mística, cuya última estrofa es

mismo tema

lírica

expresión de!

(1) "¡Objeto de mis ansias! ¡Señor y Dueño! ¡Apoyo y sostén mío!

¡Cuanto ha que te deseo! ¿Cuándo será que a Ti me vea unido? Si tus vergeles celestiales busco,

No

es por gozar

allí

de tus deleites.

Sólo los apetezco,

Porque en

Más

ellos,

explícito es todavía

ven discípulo de Dulnún "Todos

el

Y

creen que

el

siguiente fragmento atribuido a un jo-

el

egipcio (2)

ellos a

Porque temen

Señor, espero verte."

el

Dios rendidos sirven fuego del infierno

librarse de esa

pena

Es ya para ellos beneficio inmenso. Pero yo, que no pongo mis miradas Ni en

el infierno ni

En pago

del

en

amor que

el

paraíso,

a mi Dios tengo,

Ni quiero recompensa ni la pido."

(1)

Fotuhat,

II,

(2)

Fotuhat,

II,

474. 458.

251

La antología podría

ser en extremo copiosa, con sólo espigar en los

poetas místicos del islam oriental y occidental. Porque huelga advertir que, entre los citados textos de sufíes orientales, Abenarabi no se des-

deña de insertar alguno, de su propia minerva, inspirado en

tema tópico, como

el

siguiente (1):

"Son para mí del

cielo las delicias

Igual que los suplicios de tu infierno: El

amor que me

con

Todo

tienes

castigo, ni lo

el

aquello que

no se amengua

aumenta

Tú de mí

Eso sólo amaré, tan sólo Porque

el

el

premio.

prefieras,

eso.

amor que Tú, Señor, me

Lejos de marchitarse con

el

Es, cual la creación con que

me

animas,

Acto de amor eternamente nuevo."

(1)

Fotuhat,

II,

474.

tienes,

tiempo,

el

mismo

CAPÍTULO XIV

LA UNIÓN EXTÁTICA Su doble concepto: como va.

— Unión

ayudado y

el

caminante.

torno de la unión. ría.

identificación real y

incipiente y unión

— Insuficiencia

—El

—

consumada.

como simple presencia

—Tres tipos

El querido de Dios y

el

de unido:

imaginati-

raptado,

que a Dios quiere.

Profeta, mediador para la unión.

— Génesis

Alcorán para concebir la unión extática.

del

el

— El

—El

el

re-

de esta teo-

dogma

cris-

tiano de la Encarnación y su influjo en Abenarabi.

El amor, sea físico, sea intelectual, aspira,

estrecha unión del amante con

amado

el

(1).

como

a su término, a la

Sublimada por

los

neo-

platónicos esta trivial característica del connubio sexual, transfórmase la

unión en identificación esencial del alma con Dios, por las sutiles

abstracciones de

la

metafísica plotiniana.

Abenarabi en este punto procede según

el

equívoco método que

caracteriza a casi todos los místicos: de una parte, la experiencia extática, la

acusando en

el

fondo de

la

conciencia la intimidad estrecha de

unión con Dios, oblígale a servirse de formas de expresión que su-

gieren una identificación panteísta; pero, de otro lado,

doxo

del islam,

profesado con sinceridad

difícil

el

credo orto-

de discutir, fuérzale

a rectificar aquellas crudas expresiones con reservas

más o menos

ro-

tundas. El panteísmo, mitad emanatista, mitad inmanente, en que viene

(1)

Fotuhat,

II,

441.

:

Su doble concepto:

253

identificación y presencia

a parar su teología y su sistema del cosmos (1), preparaba ya las

bases metafísicas de esta doctrina de

emana de

cosas criadas;

más que una,

de Dios;

intuición de este el

unión extática. Si

el

mundo

sustancia o realidad numérica del cosmos no es

la

si

la

fuera de ella no existen

si

nos que a guisa de accidentes suyos

mística:

la

Dios, de quien son rastros, huellas o manifestaciones las

monismo habrá de

la

ser

más que fenóme-

manifiestan, es obvio que la

también

el

ideal

sumo de

la

alma, por una ideal involución, vuelve a identificarse con

Y

Dios, del cual por evolución emanatista procede.

aí sentirse

una con

su principio, afirma sin reservas (2)

"No

Otra cosa no

existe sino Dios.

No

más que su

existe

Todo cuanto en Todo cuanto en

el

ser existe es Dios.

el

aparecer existe es criatura."

Las reservas mentales de minar pronto

los

existe.

esencia y voluntad.

la

prudencia vienen, sin embargo, a difu-

acusados rasgos de este esquema panteísta de

la

unión. Abenarabi declara que esencialmente no es análoga a la yuxta-

posición de cuerpo con cuerpo, ni siquiera a la de accidente con accidente, ni

con

el

aun a

la

unión de

realmente

lo viera

más

sí

unión es imaginativa:

el

con viveza tan plástica, cual la

vez

el

placer de su

delicada y suave que la corpórea, que

llena de perenne contento, es continua,

real, la

a

con los ojos, y saborea a

unión con experiencia

Amado

acción con su efecto o del conocimiento

Más que Amado junto

místico contempla a su si

la

objeto conocido (3).

le

porque esa presencia imaginativa de su

y porque tratándose de Dios, puro espíritu, no

cabe aspirar a más alta unión que ésta que se reviste de formas fantásticas (4).

Dos maneras graduales

(1)

Cfr. Asín, El místico

ofrece: unión incipiente y unión

murciano Abenarabi (Monografías y documen-

tos, IV).

(2)

Fotuhat,

(3)

Tohfa,

(4)

Fotuhat,

III,

400,

14. II,

445.

consuma-

402.

—

Parte

254

Doctrina espiritual de Abena rabi

II.

da. Primero, se le descubre al

alma

la belleza

de Dios, y en

tan absorta, que ya no conoce ni quiere sino a El,

queda

ella

ni tan sólo

y

de su

propia existencia se hace cargo, aunque automáticamente siga vivien-

do su vida normal de devoción. Cuando, después, llega, el

alma se despoja de

como

viniendo ya a ser lo

fuese El (1). Nótese bien

si

unión consumada

la

misma y queda desnuda para

solo Dios,

escrúpu-

solícito

el

de esta frase restrictiva, que aleja todo peligro de identificación

panteísta: no es que si

sí

el

alma venga a

que ya es como

ser Dios, sino

fuera El.

consumada no depende

El logro de esta unión

Dios que

Lo único que a

la rapta.

tipos,

por

le

es

lo tanto,

cabe distinguir en

el

el

caminante. El raptado es

sa, sin pedirla ni buscaría, sin

disciplina ascética

y

la

la

adquisición de

el

que

la

del logro.

místico que llega a la

unión. Abenarabi los denomina, respectivamente:

do y

de

del alma, sino

dado es

que son meras causas ocasionales

los actos preparatorios,

Tres

ésta

el

raptado,

el

ayuda-

logra por pura gracia infu-

prepararse siquiera a recibirla con

oración de soledad. El ayudado es

el

que

la la

logra tras un principio de preparación personal, pero mediante la ayu-

da de Dios que

ahorra tiempo y esfuerzo. El caminante, en

le

aquel que por sus pasos contados

la obtiene, tras

recorrer todo

fin, el

es

ca-

mino con gran esfuerzo y dilatado tiempo, atravesadas una a una todas las

etapas y moradas de la vida espiritual (2). Si lo recorre

colmado de

práctica de la virtud

templación, recibe

(morad).

Si,

por

y en

el

las

los divinos favores, deleitándose en la

mismas

caminante

el

tribulaciones, absorto en la con-

calificativo

de "querido de Dios"

contrario, lo recorre a fuerza de

el

amargas luchas

y soportando paciente duras adversidades y desolaciones de

animado sólo por

denomina morid, o

sea, "el

como para San Juan de

(1)

Tohfa, 14-15.

(2)

Tohfa,

(3)

Mawaqui,

espíritu,

esperanza del premio de su paciencia, entonces se

la

15.

190.

la

que a Dios quiere"

Cruz, este segundo es

(3). el

Para Abenarabi,

más

perfecto, por-

255

El retorno de la unión

que

de las gracias de oración y con-

la tristeza espiritual es la llave

templación, sin

Aun

la

cual

el

alma cae en

que de Dios recibiese

el

la

vanidad

la

e ilusión

de espíritu.

garantía de su salvación eterna, de-

bería estar triste de no corresponder bastante con su gratitud a tan alto favor (1).

Otra clasificación jerárquica de los extáticos hace Abenarabi, ba-

sada en de

las

el

Hay quienes no vuelven ya

retorno de la unión.

al

aprehensiones distintas, sino que conservan inamisible

mundo la

con-

ciencia de su identificación con Dios. Otros vuelven, pero readquirien-

do sólo

la

conciencia de su propia personalidad, abstraída del

recobrando

exterior. Otros, en fin, retornan de la unión,

ciencia del yo

y

del

no yo. Estos últimos son por

la

mundo

doble con-

aptos para con-

ello

ducir las almas a la unión. Su misión altísima de caridad y apostola-

do

los

empareja con

cuya inspiración siguen para

los profetas,

zarla entre los hombres, conforme a un triple

abatimiento y desprecio de

se basa, respectivamente, en

el

anonadamiento o servidumbre

del

tica

sí,

alma respecto de Dios y en

la

en

el

prác-

de las virtudes imitadas de los divinos atributos. Las estrechas

analogías comunes tes.

reali-

método apostólico, que

Convienen en

al

santo apostólico y

la inspiración divina,

al

en

profeta son, pues, eviden-

el

milagro y en

Difieren en la naturaleza de la inspiración que

perfección propia y ajena: inspira;

Mahoma

y como

la luz reflejada

por

él

parte, la inspiración en

el

es

santo el

lo

sello

ambos

debe todo

que cierra

profeta en quien se

al

la

la profecía.

reciben para la

misión prof ética, de

derivan las luces de todos los demás; por otra el

profeta tiende a crear una religión revelada,

con su código dogmático, moral y litúrgico, mientras que en se limita a procurar la perfección espiritual, propia

y ajena,

al

el

santo

dictado

de aquel código revelado (2). Este

mismo papel de mediador

iluminación, desempéñalo también

gún Abenarabi. Su doctrina en

(1)

Mawaqui,

(2)

Anwar,

24.

entre Dios y los

Mahoma

este

para

la

punto merece que

193.

Cfr. Fotuhat,

II,

4;

hombres para

III,

18,

67, 316.

la

unión extática, sela

examinemos

—

^56

Parte


II.

articulada con la de los sufies que le precedieron, sin la cual sería difícil

penetrar su profundo sentido y puntualizar su abolengo (1).

La

mística, ápice de la vida religiosa, no se justifica sin la fe en un

Dios personal, con quien

hombre, que es también persona, pueda

el

mantener relaciones personales. Exige, por gión del simple

como un devoto.

fiel,

que

lo tanto,

más que

la reli-

objeto del culto, Dios, no sea concebido

el

ser del todo inmanente ni del todo trascendente, respecto del

En

segundo,

primer caso,

el

desaparece,

de

el

de

el

absoluta inmanencia,

la

la relación

convertirse en unidad la dualidad de términos.

al

trascendencia,

la total

el

abismo

infinito

En

el

que se abre en-

devoto y un Dios inasequible, con quien aquél no tiene analogía

tre el

alguna

ni la

más remota semejanza, ambos términos

lación entre

Ahora

del

frustra asimismo toda personal re-

fenómeno

Más

pios de una persona real.

religioso.

no deja de ofrecer

bien, el Dios del Alcorán

los rasgos pro-

bien que un ser trascendente

al

hom-

semeja por sus atributos un ser antropomorfo. La distinción entre

bre,

los términos queda, pues, salvada,

mente de amor divino, directo

más

bien por lo

común

al

señor omnipotente. Para tica consiste,

que se

para

la

el

Alcorán textual-

e inverso, la relación religiosa concíbela

modo de

la

de la relación re-

la posibilidad

y

Pero aunque a veces habla

ligiosa es innegable.

la

que existe entre un esclavo y su

intimidad familiar con Dios, en que

conciencia de la presencia divina en

cifra la unión extática, bien se

gía del Alcorán, en que

el

temor

servil

comprende que

el

la

mís-

alma, en

esta seca teolo-

predomina sobre

el

amor

filial,

no podía bastar. Pero a través de el

las

páginas de este estudio hemos ido viendo que

islam, en contacto con otras religiones, singularmente la

Los

fieles,

por un piadoso fraude, atribuyeron a

más

alta espiritualidad,

(1)

Aprovecho para

dio, Algazel,

tomadas

del

este aspecto del

monacato

cristianis-

Mahoma

cristiano,

ideas, de la

y prácticas o

problema algunas ideas de mi estu-

Dogmática, moral, ascética (págs. 73-101), completadas con otro

de Nicholson, titulado The idea of personality siry Press,

el

rudeza alcoránica y se fué espiritualizando cada vez más.

mo, perdió

1923.)

in súfism.

(Cambridge, Univer-

Abenarabi y

el

dogma de

257

Encarnación

la

ejercicios de virtud y devoción, ajenas al islam naciente.

Muy

pronto,

ascetismo monástico, así incorporado, hácese místico, adoptando del

el

neoplatonismo helénico y cristiano

exponen una doctrina de cual

el

mística y del

la intuición

purificación

la

amor

divino, en la

teándrico del cristianismo,

Dios y hombre a

más apto para por

la vez, se realiza,

ideal de la

más

Un

Bagdad, en

sufi de

el

la mística:

humanidad y

la

del islam al cristianismo.

el

tipo

divinidad.

da

siglo x de nuestra era, Alhalach,

nuevo paso de acercamiento

dog-

a!

en Cristo,

unión hipostática,

la

estrecha relación entre la el

El.

islam algo semejante

el

o

n varios sufies

siglo

el

contemplativo conoce a Dios por amor y se une con

Faltaba, sin embargo, todavía en

ma

de

teorías

las

cátharsis y de la intuición o gnosis, y ya en

este

Su fórmula "Yo

soy Dios" tiene su exacta realización en Jesús y su mística realización en quienes imitan su vida de caridad y sacrificio. Pero así

en la persona de Jesús úñense por divina y

humana

la

también

sin confundirse, así

Alhalach, mantiene distintas e inconfundibles

y

la

la

unión extática, para

personalidad del alma

la

"Yo soy Dios" no

personalidad de Dios. Su fórmula

parece, pues,

me

tener en su mente

más alcance que

Bien se

que no es panteísmo, sino cristianismo,

ve, pues,

la

como

encarnación las dos naturalezas

paulina: "Vivit in

Christus." la

doctrina

de Alhalach, bajo este respecto.

Los sufies posteriores acentuarán, de

la

inmanencia y concebirán

la

embargo,

sin

el

punto de vista

unión como una absorción de

sona humana en Dios. Abenarabi fué, entre

ellos, el

que dio a

sa fórmula de Alhalach una exégesis panteísta: Dios y distinguen sólo lógicamente, sustancia del Uno, y

la

hombre

se la

intuición extática es la

esta su identificación real con Dios.

ción y lo tiñe de un matiz panteísta

vimos en su teología

(1) tos,

Cfr.

—

(1),

per-

famo-

como aspectos o manifestaciones de

gnóstica de Abenarabi se inserta en

lo

la

la

el

Y el

aquí

la

dogma

el

que revela

al

hombre

metafísica plotiniana y cristiano de la encarna-

más marcado: para Abenarabi

hombre

— ya

perfecto, en quien continua-

Asín, El místico murciano Abenarabi

(Monografías y documen-

IV). 17

—

Parte

258

mente se realiza

la


II.

dicha identificación, es

Adán, y sucesivamente en la

los

encarnada en

la luz divina

demás profetas hasta Mahoma; Adán fué

primera manifestación objetiva de

naturaleza; antes de su

la divina

existencia temporal y terrena, tuvo otra preexistencia celeste y eterna, al

modo

del

nous neoplatónico y del logos gnóstico; de Mahoma,

tima encarnación de aquella el

los

hombre perfecto y

el

demiurgo y mediador de

hombre en general y para

imagen paulina de Cristo:

ción con Adán, la encarnación,

la

gracia divina para

los santos en particular.

Sin esfuerzo se advierten en este retrato de típicos de la

úl-

hay, pues, que decir eso mismo: es

luz,

la

Mahoma

los

rasgos más

la preexistencia eterna, la rela-

función de mediador, no sólo a título

de modelo ideal de perfección digno de ser imitado, sino como fuente

de

la gracia

y de

unión, ingresa en

la la

vida mística. Por su medio, llega

el

eterna serie de las reencarnaciones de

devoto a la luz

la

divina

y viene a ser hombre perfecto, como Adán, Jesús y Mahoma. La unión extática concíbese, pues, por Abenarabi en

el

sentido de la

inmanencia: a despecho de todas las reservas,

miento es panteísta en

la mística,

como

lo

el

más

estricta

fondo de su pensa-

era en la dogmática.

CAPITULO XV

CARACTERES DE LA ESPIRITUALIDAD DE ABENARABI —La objetividad de las experiencias místicas. — El coefi— El esoterismo. — El sincretismo especulativo no trasciende a su espiritualidad. — Abenarabi y religión universal. — Las huellas esy teándrica. — Elementos cristianos de su espiritualidad. — Abenarabi y cuela carmelitana. — Elementos extracristianos. — Equívoca actitud de Abenaraexplicada por su doble formación, española y oriental. — Abenarabi y esLa huella neoplatónica.

ciente

patológico.

trinitaria

la

la

la

bi,

cuela hispanoafricana de los xadilíes.—La mística española del siglo de oro

y los alumbrados.

Al llegar tética

al

término de nuestro estudio, se impone una revisión sin-

de los resultados que

ferentes

—Conclusión.

el

análisis

ha ido descubriendo en

métodos ascéticos y teorías místicas que integran

espiritual de Abenarabi.

No

principio hicimos (1) sobre

que cabe

inferir

un examen

total

huelga el

insistir

la

los di-

doctrina

aquí en las reservas que

al

alcance provisional de las conclusiones

de nuestra documentación, todavía incompleta. Sólo

y profundo

del texto del

Fotnhat permitiría aspirar a

resultados definitivos; pero también advertimos ya en dicho lugar lo aleatorio de tal

examen, por

do como en

forma.

la

la índole esotérica del libro, así

Hemos de

en

el

fon-

contentarnos, pues, con algunos pru-

dentes atisbos de síntesis aproximativa. El primer carácter

(1)

Cfr.

supra,

I,

que salta a

pág.

123.

la vista es la

honda huella neopla-

—

Parte

260

tónica en todo

hace años,

la


II.

sistema y singularmente en

el

AI estudiar,

la mística.

como

psicología de Abenarabi, ya señalé su plotinianismo

un caso no frecuente de supervivencia en

de

la historia

las ideas.

y con

tal

exactitud, las teorías del autor de las Enéadas, es en verdad

un caso de renacimiento clásico, que se adelanta en dos siglos

Europa

la

más

al

tado en

al

cristiana.

Con

las ideas plotinianas,

acervo del pensamiento sufí árabe.

No

metafísica,

la

El

xm

de un musulmán que educado en occidente repita, en pleno siglo

el

al

de

Abenarabi aporta ade-

léxico griego, traducido o

adap-

sólo en la psicología empírica normal, sino también

el

nos de conciencia,

vocabulario que emplea para expresar los fenómealma, los principios o supremas

las facultades del

categorías del cosmos, emanadas, en jerarquía descendente, del Uno, el

tránsito de la unidad a la multiplicidad, etc., está integrado por tér-

minos metafóricos, cuyo sentido no se revela

sin recurrir a la clave

sus modelos helénicos (1). Ciñéndonos a la ascética y a

hemos podido observar también gan

las ideas directrices del

el

principal papel que en

neoplatonismo:

mas, su unión accidental con

el

la mística,

la

ambas

de

ya

jue-

preexistencia de las al-

organismo corpóreo,

las teorías de la

cátharsis o purgación ascética y de la iluminación, la doctrina del éx-

y de

tasis

la

unión transformante,

acomodar

El prurito de

menos místicos de

la

a!

etc.

léxico plotiniano

es tan intenso en Abenarabi,

sinceridad de sus experiencias, pues

el

análisis de los fenó-

que a veces hace dudar

más

bien parece preocupado

de encuadrar éstas en las definiciones tradicionales y en los símbolos

que

el

neoplatonismo había concebido.

tomas vehementes de espiritual. AI lado

va

el

armazón

la

autenticidad,

No

más

o

faltan, sin

menos

embargo, sín-

objetiva, de su vida

de ese empeño constante con que Abenarabi conser-

libresco del tecnicismo tradicional, resalta

manera personalísima con que describe sus alucinaciones visuales y auditivas, análisis de conciencia

y

el

el

no menos

la

trances, sus éxtasis, sus

tono de sinceridad que da a sus

esmero escrupuloso con que procura consig-

nar casi siempre las circunstancias de lugar y tiempo en que los fenó-

(1)

Cfr. Asín,

La psicología según Mohidin Abenarabi,

op.

cit.

261

El coeficiente patológico

menos

descritos

de imitación

acaecieron. Tales caracteres excluyen toda sospecha

le

y nos fuerzan a reconocer que

literaria directa

la doctri-

na espiritual de Abenarabi, por debajo del tecnicismo neoplatónico

que

expresa, refleja una vida personal, realmente sentida, aunque

la

en su interpretación quepan errores e ilusiones, debidos principalmente

empeño de acomodar

al

experiencias

las

al

léxico tradicional.

Decimos "principalmente", para no excluir otras reservas que ha-

muy

cen siempre

aleatorio

el

cálculo de las probabilidades, respecto de

objetividad de los fenómenos descritos: nos referimos a

la

índole patológica de

menudo

muchos de

la

posible

Abenarabi mismo confiesa a

éstos.

estigmas morbosos de su psicología (1). El desgaste in-

los

evitable de su organismo, sometido desde la juventud a las duras aus-

teridades de

la

vida ascética y peregrinante, a

trabajo cerebral indispensable para

de obras que dió a

luz, explica sin

la

vez que

la

al

intenso

redacción del fabuloso número

temor de errar

el

trastorno psicofi-

siológico de su temperamento, propenso a todo género de alucinacio-

nes mentales (2). La frontera entre

muy

difícil

de trazar en

El psicólogo

el

que haya de servirse de

tar inducciones científicas, si

lo

normal y

lo

patológico es por eso

gráfico de la espiritualidad de Abenarabi. él

como de base para documen-

habrá de proceder, pues, con suma cautela,

quiere eliminar todo peligro de error, en la previa interpretación de

los

fenómenos místicos, cuya objetividad

real

aparece encubierta por

ese doble disfraz de lo enfermizo y de lo doctrinal.

De ambos, garrado

su sistema.

(1)

el

último es

Cfr.

En

él

supra,

el

más aparente, pero también

el

más

abi-

compleja y heterogénea composición de ya vimos que entraron elementos teóricos de las más

e indiscernible

por

la

parte primera,

IV.

Abenarabi declara haber padecido en

Añádase

Sevilla, antes

Fotuhat,

IV,

199,

donde

de su marcha a oriente, una

monomaníaca que le duró tres años, a partir del 583. La anormalidad de su psicología perturbada no dejó de ser advertida ya de algunos escritores musulmanes: el Dzahabí (siglo XIV) dice de Abenarabi en su Mizán al-ltidal (III, 108), al transcribir uno de sus inverosímiles tratos larga crisis (2)

con los espíritus: "No es que, a juicio mío, Abenarabi mintiese de propósito, sino que en su temperamento produjo cierta perturbación, alucinación y ramos de locura aquella vida dedicada a

la

oración de soledad y

al

avuno."

—

Parte

262

II.


varias procedencias, aunque organizados todos bajo

minador

res esenciales (1),

mo

De

del neoplatonismo.

y esoterismo

aquí que

el

común deno-

entonces sus caracte-

al fijar

no vaciláramos en asignarle estos dos

—que ahora conviene

—

sincretis-

traer a cuenta para examinarlos

en función de su espiritualidad concretamente.

Y

primero, su esoterismo. Es innegable que

la

mística de Abena-

rabi ofrece en las páginas del Fosús, del Fotuhat, del

Mawaqui y

del

Anwar, un aspecto inconfundible de doctrina secreta y misteriosa, cuyo

masa

sentido profundo, inaccesible a la

para un círculo de iniciados.

también

mo

el

No

del vulgo profano, se reserva

sólo las ideas son abstrusas, sino que

vocabulario que las traduce es esotérico. Tanto, que

el

mis-

Abenarabi juzgó indispensable redactar un glosario que ayudase

a descifrarlo (2), y a pesar de este adminículo,

y del Fosús es tan enrevesado, que tándose de personas cultas en terias filosóficas, declaran

de su

letra.

el

tra-

lengua árabe y hasta doctas en ma-

la

no poder penetrar siempre

Este esoterismo da a

tono ocultista y aristocrático que

Fotuhat

estilo del

mismos musulmanes, aun

los

la

la

el

sentido exacto

espiritualidad de Abenarabi

un

divorcia de las espiritualidades to-

das del cristianismo, aun las más sublimes y alquitaradas. Huelga comparar, bajo este aspecto, su mística con

gua, popular, transparente y llana hasta

la

la

de Santa Teresa, cuya lenfamiliaridad, rehuye de pro-

pósito cuanto signifique tecnicismo de iniciados. Pero es que ni Ruys-

broeck, oscuro

profundo y

sutil

como

las

brumas de su

como nadie en

San Juan de

país, ni

de los

la interpretación

dos místicos, pueden tampoco parangonarse por su

más

estilo

la

Cruz,

altos esta-

con

el

apo-

calíptico y desconcertante de Abenarabi.

¿Cómo

explicar entonces, se dirá, la

tor entre los

musulmanes de

fama lograda por

oriente y occidente,

tica debiera hacerle refractario al

si

este escri-

su oscuridad hermé-

gran público? Es que bajo

el

velo

de su lenguaje iniciático laten doctrinas y métodos de espiritualidad perfectamente asequibles, porque coinciden en

el

(1)

Cfr. Caracteres generales de su sistema, §

1,

(2)

Cfr. Ibid., § 2.

fondo y en

2.

la

esencia

263

El esoterismo

en

los tradicionales

con

islam. Bien lo

el

hemos

páginas de este estudio (1). Por otra parte, cura en

si

visto a través de las

su mística peca de os-

expresión, su ascética en cambio es, por su forma y estilo,

la

francamente popular y asequible al lector del vulgo iletrado. Este contraste explica además una aparente contradicción que la actitud de

Abenarabi ofrece: de un lado, vimos que su sistema se basaba en

más

búsqueda de

en

la

de

la sola

otro lado,

más

negando a

radical escepticismo,

verdad

la

la

el

razón discursiva toda eficacia

y teológica y esperándolo todo el ascetismo (2); de

filosófica

iluminación mística que se logra con el

andamiaje esotérico de su espiritualidad, fabricado con

abstrusos teoremas de

la

los

metafísica alejandrina, parece desmentir

aquel radical escepticismo en las ciencias humanas. Pero no hay contradicción alguna en esa actitud, porque lo que Abenarabi pretende es

que

simple

el

profano en

fiel,

más instrumento que y con

ella las

más

el

de

los estudios especulativos, alcanza, sin

la disciplina ascética, la

iluminación divina

altas intuiciones de las ciencias todas.

Y

una vez

más abstrusos y técnicos teólogo más sutil y culto. Es la

iluminado, se expresa ya en términos tanto o

que

los

misma

que emplea

el

metafísico o

el

actitud de todos los místicos ocultistas que siempre

ron la paradoja de

la

En cada uno de

(1)

Las coincidencias con

la

propugna-

docta ignorancia. los

temas ascéticos

lo

hemos señalado oportunamente.

espiritualidad ortodoxa y exotérica del islam obede-

cen en gran parte al magisterio de Algazel, cuyas opiniones cita y adopta Abenarabi con frecuencia. Sirvan de ejemplo los pasajes sisruientes del Fotuhat: (I,

363) sobre la tesis de que sólo Dios es ser real;

res del paraíso, sensibles, fantásticos e ideales;

tación metódica; tual;

(I,

(I,

431) doble sentido,

la

elevación de los ojos

valor ritual de

el

sentido del tawhid;

en la

de la medi-

(II,

839) sobre

el

literal

al cielo

en la oración;

hombre microcosmos y

(II,

los

381) sobre

nombres

di-

384) sobre los dos métodos, de analogía y remoción, para penetrar esencia de Dios; (I, 56; II, 408-9) sobre los cuatro modos de existencia

la

fesadas la

338) sobre los placela utilidad

(II,

en todo ser;

para

(1,

357)

y místico, de la purificación ri437) ídem, respecto de todos los preceptos litúrgicos; (I, 627) sobre

ei

vinos;

(I,

(I,

364, 424) sobre la incapacidad de los canonistas o alfaquies

vida interior, el

etc.

Meca. Cfr. Fotuhat, (2)

Comprueba todas

estas coincidencias explícitas y con-

hecho de que Abenarabi dió cursos públicos del Ihia de Algazel en

Cfr.

IV, 15, 716.

Caracteres, § 3 y Fotuhat,

I,

42.

—

.

Parte

2Ó4

Como

ellos,


II.

también propende Abenarabi

peculativo o teórico, según vimos

en

cual entran elementos de la

el

al fijar los

más

sincretismo en

al

lo es-

caracteres de su sistema,

No

varia procedencia (1).

creo,

en cambio, que sea también sincretista Abenarabi en lo que toca a

la

iluminación mística no depende para

él

vida ascética:

el

acceso a

la

—como Massignon sospecha —

uso de todos

del

métodos

los

alma reco-

es decir, de las prácticas de mortificación y purgación del

mendadas por todas

Yo

las religiones sin exclusión (2).

cultuales,

al

menos no

acierto a encontrar en sus obras base inequívoca para tal actitud, pro-

pia de los

modernos

teósofos.

En

metafísica,

ya

sí,

lo

hemos dicho:

Abenarabi es sincrético; en espiritualidad, tanto ascética como mística, es unitario: su doctrina y su

método para lograr

la

perfección son ne-

tamente musulmanes, aunque de remoto origen cristiano, según hemos

Es más: en

visto.

Amr

el

como garantía de

preconiza

orientación inflexible y unilateral,

la

éxito en la vida espiritual (3). Sus biógrafos re-

cuerdan a este propósito uno de sus sagaces avisos contra zas de Satanás, que a todo evento sugiere

en los ejercicios de piedad, seguro

ducta contribuye a debilitar en

Para mí, pues,

el

el

como

alma

gnon, cuando supone en Abenarabi

(

1

Caracteres, §

)

la

más firmes propósitos

la

recomendación

muy

1.

— He

explícito

vación

la

salvación,

conduce.

Todo

que está dentro de

la

del eclecticismo

otro: no se tra-

aqui un pasaje de su Kitab

contra de

en

tal

sospecha:

salvación es lo que todas las almas buscan y lo que los

adeptos de toda religión apetecen. Lo que hay es que consiste

(4).

1

(pág. 50), que es bien

"Bien sabemos que

está de que esta voluble con-

los

las religiones, es

Cfr. Massignon, Essai, pág. 30, n."

dzajáir al-aalac

asechan-

las

devoto continuos cambios

alcance de los textos a que parece referirse Massi-

de los métodos ascéticos de todas

(2)

al

por eso

y

ignoran

también

el

ellos

que profesa una secta o una

el

senda que a

la

ignoran en qué

camino que a religión

se

la

sal-

imagina

salvación guía. Las disputas que es-

de las diferentes sectas y religiones versan tan sólo respecto del camino que cada cual sigue para llegar a la salvación, pero tallan

entre los partidarios

no respecto de ésta.

que yerra en

Si el

errado, de seguro que no

Amr, 92-93,

(3)

Cfr.

(4)

Cfr. Fotnhat,

I,

lo

97. 9.

seguiría."

la

elección del camino supiese que anda

Abenarabi y

la religión

265

universal

de necesidad, sino sencillamente de posibilidad; no es que

ta

la perfec-

mé-

ción deba, sino que puede conquistarse, dentro del islam, con los

todos ascéticos de esta religión, y fuera del islam, en cristianismo, con los

no enseña que una

métodos ascéticos de ambas cierta

Lo que hay

unión.

la

religiones.

Abenarabi

mixtura de reglas y métodos, espigados en

los diferentes cultos, sea la

gar a

judaismo y

el

panacea indispensable es

que

e infalible

islam, para Abenarabi

el

para

lle-

como para

todo musulmán consciente, no vino a disolver, sino a completar las revelaciones anteriores, cristiana y mosaica; y, por lo tanto, la moral y,

en general,

la

espiritualidad de estas dos últimas, lejos de contrade-

constituyen su núcleo central y poseen por eso su

la islámica,

cir a

misma

Fuera de alguna estrofa de sus exaltados poe-

eficacia religiosa.

mas en que Abenarabi parece

colocar

amor

las religiones la religión del

al

margen y por encima de todas

místico (1), yo no encuentro base

documental, en sus libros dogmáticos, que justifique

(1)

La estrofa aludida

Le dogme

sospecha de su

que Goldziher inserta en su

es la siguiente,

libro

de ¡'islam, pág. 142:

et la loi

"Hubo un tiempo ba cercana a

la

en que yo reprochaba a mi prójimo,

si

su religión no esta-

mía;

la

Pero ya mi corazón acoge toda forma: es una pradera para

las gacelas; un

claustro para los monjes;

Un templo para Tora y

Yo

el

volumen

profeso

la

una Caaba para

los ídolos;

el

peregrino; las tablas de

la

del Alcorán.

religión

del

amor, y sea cualquiera

la

dirección que tome

su cabalgadura, la religión [esa] es mi religión y mi fe."

La estrofa aparece, efectivamente, en págs. 39-40; pero cabalmente falta es

el

Kitab dzajáir al-aalac de Abenara-

que es comentario de su Turcliumán al-axwac

bi,

el

que da

los tres sal,

el

tono a toda

la estrofa.

(edic. Beirut,

1312 hégira!,

"Hubo un tiempo...", que mismo Abenarabi, al comentar

verso primero

el

Además,

el

restantes versos, no alude para nada a esa supuesta religión univer

sino que, por

quiere aludir a

verso alude

al

la

el

contrario, interpreta

religión

islámica.

He

el

verso último diciendo que en

aquí sus palabras (pág. 40):

dicho [del Profeta]: "Seguidme y seréis amigos de Dios." Por

eso llama [a su religión] la religión del amor... entre todos los profetas, la

más de haber

é!

"Este

sido,

gido de Dios..."

morada

como otros

del

amor

profetas,

el

A Mahoma, en

efecto, le cupo,

divino en toda su perfección, ade-

amigo

sincero,

el

confidente,

el

ele-

—

Parte

266

I I.


creencia en la religión universal ción ascética.

No

excitan y atraen,

como

los

monjes cristianos y

como guías

merecen,

le

No

el

Israel,

es indiscutible la fe

y cada uno de

espirituales, todos

fetas de la ley antigua, en la cual entran, para

Jesús y su precursor

de

los devotos

En cambio,

atención admirativa de Abenarabi.

que

sincrético de perfec-

faquires de la India,

ni los

ascetas persas o chinos, quienes con sus métodos de perfección

ni los

la

como instrumento

son los místicos yoguis,

los pro-

musulmán, Cristo

el

Bautista (1).

son, pues, todas ni

tampoco cualesquiera

que

religiones

las

Abenarabi proclama como instrumentos o medios de santificación, sino aquellas tan sólo que a través de los siglos han conservado

de

sito

e islamismo.

Y

es

el

que para Abenarabi, como para todo muslim,

no constituyen más que una sola y

depó-

hombres: judaismo, cristianismo

la divina revelación entre los

misma

la

las tres

religión en esencia,

que

evoluciona y se adapta accidentalmente a las transitorias condiciones

de los siglos en los eternos decretos de

providencia divina:

la

el

is-

lam, último estadio de esa evolución milenaria, cifra, por lo tanto, en

su credo todos los artículos, auténticamente revelados, del cristianismo

y judaismo (2)

;

por eso también,

el

cristiano o

musulmanes no cambian realmente de Ni se detiene Abenarabi, los principios.

al

lo posible

picos artículos de la fe cristiana: (1)

todo

Cfr. supra,

Fotuhat,

lo

I,

a

la

"Yo

judío que se hacen

el

el

el

paso decisivo

dogmática islámica

trinitario

parte primera, IV, pág.

715:

el

(3).

llegar a este punto, en

Con audacia extremada, da

veladamente, adapta en

(2)

religión

106,

creo todo lo que

el

y

el

y,

los

aunque

más

tí-

teándrico. Por lo

y Fotuhat, judío y

terreno de

el

I,

239, 291.

cristiano creen y

que de verdad hay en sus religiones respectivas y en sus libros revelados, II, 285): "Los

en cuanto que creo en mi libro revelado. El Altísimo dice (Alcorán, fieles

son todos los que creen en Dios, sus ángeles, sus libros y sus enviados.

No hacemos

distinción entre ninguno de sus enviados..."

mi religión su religión. Por

libro contiene su libro y

libro están implícitos en mi libro y en mi

(3)

Fotuhat, IV, 166: "El cristiano y

no cambian de religión,

si

a la verdad, mi

su religión y su

religión." el

que profesa una religión revelada,

se convierten al islam, porque de su propia religión

fluye la obligación de creer en

como aquél

Y

lo tanto,

Mahoma

y de ingresar en su ley, tan pronto

fué enviado por Dios, ya que su misión fué universal."

Las huellas

que toca

como

primero, Abenarabi reconoce

al

267

y teándrica

trinitaria

esencial a la unidad

divina cierta trinidad de relaciones, y de aquí infiere que los cristianos

que creen en

el

dogma de

de personas y excluyen

la trinidad

dad de dioses, no deben ser condenados como esperar

—

dice

— de

la divina

del

número

uno, por del la

tres,

que es

sí solo, ni

es

el

la

número

explica la

ni

es el tres (1).

En

el

de

razón

concepto pitagórico

el

origen de los números impares, porque

uno no puede nacer sino uno, y

muchedumbre

Y

misericordia que se salvarán.

metafísica de esta opinión suya se inspira en

la trini-

politeístas, siendo

muchedumbre

del

el

cosmos:

número más simple dentro de

otros pasajes aplica esta doctrina

aritmética a la teología, exigiendo tres elementos divinos, tres relacio-

para explicar por

nes, en la vida de Dios,

cosmos, a saber:

cia del

la

ellos el origen

y

la

existen-

esencia divina, la voluntad divina y la pa-

labra divina; pero añadiendo que todos tres se identifican realmente

en Dios (2). En otros libros, finalmente, vuelve sobre este tema, es-

forzándose en establecer analogías entre nidad de personas dentro de

la

el

dogma

cristiano de la tri-

unidad de esencia y

doctrina del

la

Alcorán que, según Abenarabi, también insinúa cierta trinidad de

nombres divinos esenciales y matrices so

—que no implica multiplicidad Por

lo

que toca

—

Dios, Señor y Misericordio-

(3).

al otro artículo

de

la fe cristiana, el teándrico, en

comprobó bien palmaria

influencia que en

el

capítulo anterior se

la

doctrina de Abenarabi sobre la unión mística ejerció

la

dogma

el

tiano de la unión hipostática. Quiere todo esto decir que

abismo abierto en un principio entre cir, la

negación de esos dos dogmas,

el el

cristianismo y trinitario

y

el

el

el

cris-

máximo

islam, es de-

teándrico, había-

se ido borrando lentamente por la obra de los teólogos sufíes que cul-

mina en esta

actitud de Abenarabi.

Esta actitud de simpatía y aproximación hacia tiana es, para mí, el

una simple secuela

del intenso

la

dogmática

y extenso

ascetismo del monacato cristiano había ejercido en (1)

Fotuhat,

III,

(2)

Fotuhat,

II,

(3)

Dzajáir, 42-43. Cfr. Fosús, 139-142.

166, 228, 603. 90.

la

influjo

cris-

que

espirituali-

—

268

Parte


II.

dad musulmana y que en las páginas de este estudio hemos procurado mostrar. Llegamos con esto al carácter más típico de la ascética y mística

de Abenarabi. El balance que los cotejos parciales arrojan no pue-

de ser más significativo: desde

doctrina agustiniana de la gracia, has-

la

ta las altas especulaciones

de

complicado proceso de

vida espiritual

la

la

unión transformante, todo

— métodos

largo y

el

de purificación y

mo-

mortificación, instrumentos de perfección, grados de iluminación,

radas y estados

carismas

místicos,

—

lleva

,

de su origen cristiano y monástico. Así se comprende

dad subjetiva que encierra declara que

al

método

rituales: Moisés, Jesús

la

arquetipo de

Mahoma

(1). Pero de todos tres, el

sello

de

como

perfección, porque su alma, creada,

la

Fotuhat, IV, 219:

al

después, o bien un retorno

la

tibieza, esa tibie-

camino de

el

la

este estado de tibieza sigue

estado primitivo de devoción y fervor

al

de

dimos oído a su

El,

za que es bien sabido para las gentes de Dios que asalta en

A

la

nacer y perfecta por

"Cuando Dios nos llamó hacia

virtud a todos los que comienzan a recorrerlo.

Mahoma

si

absoluta santidad y

la

vocación durante algún tiempo; pero luego nos sobrevino

les

profunda ver-

sufí le condujeron estos tres solos guías espi-

y

Adán, inmediatamente por Dios, fué ya santa (1)

la

paladina confesión de Abenarabi, cuando

es "el sello de la profecía", Jesús es el

inconfundible

sello

el

— y esto — o bien

sucede a las almas que son objeto de una singular providencia divina

una persistencia continuada en dicha

tibieza,

de

la

que ya jamás

alma

el

se

Pues bien: cuando nos asaltó aquella tibieza primera y de nuestro espíse apoderó, vimos en un momento de crisis a Dios que nos leía estos ver-

libra. ritu

sos del Alcorán (VII, 55-56): "El es quien envía los vientos, heraldos precur-

sores de su misericordia, que transportan las nubes cargadas de

empuja hacia

muerta de

la tierra

añadió luego: "Y en

la

buena

para hacer caer sobre

sed,

tierra

germinan tas plantas, con

Señor." Entonces, conociendo que a mí

"Alude

sin

ella

mismo

duda, con estas palabras que

el

agua."

leído, a la

Y

licencia de su

se refería este versículo,

me ha

y las

lluvia,

me

dije:

primera gracia con

que Dios me guió por mano de Jesús, Moisés y Mahoma, puesto que nuestro retorno a este camino de la perfección fué debido a la buena nueva que nos envió Dios por ministerio de Jesús, Moisés y

Mahoma, heraldos precursores de

su misericordia, esto es, de su singular providencia para con nosotros, a

que transportando

las

nubes cargadas de

radas, las empujasen hacia ella

el

la

agua y producir toda

cooperar a

la

lluvia,

tierra muerta,

clase

gracia y practicar

la

de

que

que soy yo,

frutos,

fin

de

significa las gracias reitee hicieran

caer sobre

es decir, las luces divinas para

virtud y enamorarse de Dios."

;

Abenarabi y

naturaleza y no por

como

gracia del Espíritu Santo,

la

comunes, que tan sólo por su cooperación a

ticos

gran

difícil

el

269

escuela carmelitana

la

la

lo

son

los

mís-

gracia divina lo-

renacimiento y transformación de su yo carnal en yo

espiritual (1).

Este carácter profundamente cristiano de

narabi explica además

hemos ido señalando en

espiritualidad de

los lugares respectivos,

con

más grandes

ideas y consejos formulados por los dos tra patria:

la

Abe-

origen de sus peregrinas coincidencias, que

el

Santa Teresa y San Juan de

las

más

típicas

místicos de nues-

Cruz. Porque no deja de

la

tener algún valor para la historia del pensamiento religioso, así espa-

como europeo

ñol

de que en

en general, este hecho, para

musulmán

místico

que, a despecho de sus prejuicios teológicos, con-

más hondos senos de

servase latente en los

directriz de la cristiana espiritualidad,

semejantes a

telas tan

tarde: que

que

el

camino

más

de

que

favores (3); que

si

el

nacida de

luz

la

conciencia de

al

más

de las tribulaciones (2)

el

propia imper-

la

disfrute de los divinos

dictado del director espiritual,

amor propio (4); que no

se llega a

Dios sin

intención pura y recta de hacer siempre lo mejor y de escoger entre

varias soluciones de conciencia la

(1)

de

la

el

alegría por

alma no obra el

subconsciencia

escuela carmelitana formulará

la

la

la

capaz de dictarle avisos y cau-

perfección es

la

meritoria que

jamás logrará matar la

los

real

la tristeza espiritual,

fección, es

muchos insospechable,

patria de aquéllos floreciese, tres siglos antes, un

misma

la

la

Cfr. Massignon, Halláj,

santidad universal, tras

el

más

estrecha y dura (5); que

685 y 753. Cfr. Fotuhat,

II,

el

64-65: "El sello

cual ya no hay santo alguno, es Jesús. Nosotros

hemos encontrado a muchos místicos [que han seguido la inspiración] del corazón de Jesús y de otros enviados de Dios." "Yo mismo me he reunido con él muchas veces en mis crisis, y por su ministerio me volví a Dios en mi conpidió entonces para mí la perseverancia en la vida religiosa en

versión, y

él

le

este y en

el

otro mundo, y

cribió la austeridad y la

(2)

Anwar,

(3) (4)

Mawaqui, Mawaqui,

(5)

Ctttlh,

él

12.

49;

193. 56,

me

dió

el

[dulce]

nombre de amigo y me pres-

desnudez de espíritu." Cfr. Fotuhat,

165.

Tohfa,

3.

l,

291.

—

Parte

270


II.

debe ser tan habitual y continuo, que

ejercicio de la presencia divina

momento

en todo las

piense

alma que Dios

el

moradas se prueban por

gracia (2)

que

;

los

mirando (1); que

por

la fidelidad

cansinas no son signo de perfección

indispensable de ésta, porque

en lo extraordinario (3)

despegando

está

le

las virtudes, es decir,

;

de todo

la afición

perfección estriba en

la

que, en lo

fin,

lo

a la

condición

ni

normal y no

hay que buscar tan sólo a Dios,

que no es

El,

aun de

los

carismas

e

iluminaciones (4). Cierto es que la luz cristiana que ilumina este cuadro tiene sus

que proyectan sobre

eclipses,

él

negras sombras, por

la

eventual inter-

posición de otras ideas y métodos espirituales, de abolengo extraño a la tradición central

y matriz

También

del islam.

las

hemos

ido seña-

lando en sus peculiares puntos de inserción. Todas ellas se deben pro-

bablemente

al

contagio de

morbosa

la

espiritualidad y del panteísmo

exaltado del oriente extremo, cuyos efectos padeció 'jsporádicamente y con intensidad y extensión fluencia prístina del

de

modo

pierden

monacato

el

islam tardía y

mucho menor que

la in-

cristiano. Afectan tales superfetaciones,

singular, al canto religioso y a la oración de soledad, que

la

genuina austeridad y sencillez de su origen monacal, para

transformarse en

ritos orgiásticos,

tendentes

tasis histérico. El carácter budista o

al

logro forzado del éx-

yogui de estos injertos reaparece

en la doctrina de la unión extática, cuyo tono panteísta es de un in-

manentismo tan extremoso, que no parece pueda explicarse por

la

mera

tradición neoplatónica.

Pero

si

hemos de

es de olvidar

ser ecuánimes en este juicio de síntesis,

influjo de aquellos ritos paroxísticos.

religioso es bien conocida.

Y

la

morboso

Su franca condenación

del canto

renuncia de los carismas e iluminacio-

(1)

Cunh,

(2)

Mawaqui, 149. Mawaqui, 60; Amr, 96; Anwar, Amr, 86, 97.

(4)

43,

49;

criterio

el

y de conducta que invalidan, siquiera sea parcialmente,

(3)

tampoco

que Abenarabi formula a menudo principios de

Tadbirat, 232.

28.

271

La formación española de Abenarabi

nes, sacrificados en aras del

amor de

solo Dios, con

el

cual es incom-

patible todo otro amor, también se inspira en igual criterio de sobrie-

dad

por completo a

cristiana, ajeno

la turbia

sed de exhibicionismos

milagreros.

Esta doble y equívoca psicología de Abenarabi, mixta de cristiana la también doble

austeridad y de iluminismo teúrgico, obedece quizá a

formación de su

Aunque

espíritu.

de su vehículo de cultura,

el

islam, por la unidad lingüística

árabe, poseía en

el

unidad de pensamiento religioso,

es, sin

xn una

siglo

el

no llegaban con igual rapidez que a

tierras occidentales

el

oriental por su

to del foco innovador,

mantuvo

mayor aislamiento y

las

las orientales

los contagios extracristianos antedichos. El islam español,

conservador que

cierta

embargo, notorio que a

mucho más

lejanía respec-

casi incólume su espiritualidad primi-

inspirada en la doctrina neoplatónica y cristiana del iniciador,

tiva,

cordobés Abenmasarra (1). La escuela de este místico conservó

el

reli-

giosamente sus ideas y métodos ascéticos en diferentes regiones de Alandalus: Sevilla, Córdoba, Almería y los Algarves. Los principales

maestros de

ella,

Abulabás Benalarif, Abumedín, Abulcásim Bencasi y los teoremas místicos del fun-

Benbarrachán, consignan en sus libros

dador (2). Abenarabi, años más tarde, se forma siguiendo sus huellas (3). El

Fotuhat y

el

Mawaqui abundan

en citas concretas de los

libros

de aquellos cuatro autores (4). Por otra parte, una turba de as-

cetas

y místicos españoles, contemporáneos de Abenarabi,

éste con su ejemplo en los

ortodoxo, adaptados ya a

más

métodos tradicionales la idiosincrasia del

inician a

del sufismo oriental

temperamento andaluz,

refractario que el oriental a las extremosidades del ocultismo (5).

Esta formación primera, adquirida en España, antes de su expatria-

cfr.

Abenmasarra y su

(1)

Cfr. Asín,

(2)

Ibidem, 107.

(3)

Ibidem, 111.

(4)


Fotuhat,

I,

119, 227, 297, 363;

acerca de Bencasi,

cfr.

bre Benbarrachán, (5)

Cfr.

supra,

cfr.

Fotuhat, Fotuhat,

I,

I,

II,

escuela, 78.

sobre Abumedín; respecto de Benalarif, 128, 421, 811;

II,

176, 388, 407; 75, 388;

parte primera,

I,

II,

II,

III,

III,

III,

520; IV, 105, 117, 714;

8, 9, 31,

136, 859;

III,

465; IV, 164; so101; IV, 282.

y Risalat al-cods,

III.

—

Parte

272

ción

Doctrina espi ritual de Abenarabi

II.

al oriente, refléjase

y Mawaqui,

las cuales,

gan en esto

a los

en las obras juveniles dt Abenarabi, Tadbirat

aunque matizadas de

espíritu teosófico,

extremos audaces que caracterizan

al

no

las influencias del oriente

al

más

Fosús, obras ya de su edad madura y redactadas en un medio

abonado a

lle-

Fotuhat y

extremo. En sus páginas, en efec-

y singularmente en las del Fotuhat, saltan a cada paso citas de otros autores sufíes mucho más ocultistas y dados al esoterismo exto,

tremoso, que los españoles. Estos, entretanto, sin dejar de seguir, aunque de lejos y con retraso,

algunas de

corruptoras innovaciones del sufismo oriental, con-

las

servaron y transmitieron aquel más austero espíritu a las generaciones subsiguientes de ascetas andaluces y africanos (1). El sevillano Abu-

medín, uno de

los

más admirados maestros de Abenarabi,

trasplantó a Marruecos, y de sus enseñanzas nació en la

famosa escuela, hispanoafricana, de

Abulhasán

el

Xadilí, fué discípulo de

los xadilíes,

fué quien lo

xm

siglo

el

cuyo fundador,

Abdesalam Benmaxix,

jerife

el

cuya venerada tumba es todavía hoy objeto de un culto idolátrico en el

Chébel Alam, en

dentro de dio de

sí

la

el

corazón de

la tribu

montaraz de

Beni Aros,

los

zona de nuestro protectorado marroquí. Esta escuela

entre los siglos

xm

y xv una pléyade de sutiles pensadores

místicos y de austerísimos ascetas, entre los cuales descuellan Abula-

bás de Murcia y Abenabad de Ronda, legítimos herederos de

la

es-

A este respecto es muy sugestivo el pasaje del Fotuhat (III, 44), en (1) que Abenarabi explica y demuestra la superioridad espiritual de los místicos malamies sobre los simples devotos o ascetas y sobre los sufies. El fundamento de tal superioridad estriba en que los malamies ocultan sus heroicas virtudes y altos estados místicos tras

el

velo de la vida ordinaria,

fueran santos, para atraerse así de la parte del vulgo citado pasaje, que

damos traducido

el

en los textos. Ahora bien, es

de notarse que ese método de vida espiritual de los malamies es taron, según Abenarabi,

como

si

desprecio. Léase

el

no el

muy digno que adop-

muchos de sus maestros españoles que nombra (Fotuhat, III, 44), a saber: Sálih el Berberisco, Abuabdala el del Aljarafe, Yúsuf el de Subárbol, Mohámed ben Casum, Abuabdala ben Almocháhid, Ben Yajmist, Abdalá el Catán, Abuabdala el de de Almahdía, etc. Cfr. Risalat al-cods, § 3, 4,

6,

7,

27,

16, 36.

Los "xadilies" y

piritualidad de Abenarabi, cristiano,

los

más en

lo

que ésta tuvo de típicamente

que en sus desviaciones iluministas

Cuando

273

"alumbrados"

(1).

ideario y la vida de esta escuela xadili lleguen a ser es-

el

tudiados con

la

atención escrupulosa que merecen, una sorpresa sin-

gular espera

al

historiador de la espiritualidad española: en los al-

bores del siglo de oro de nuestra historia, han de verse aparecer coexistiendo dos corrientes paralelas de vida espiritual, cuyas mutuas

analogías serán tan típicas y tantas en número, que semejarán dos ecos sintonizados de una

mismo

cas de un tica

musulmana

misma

lejana voz o dos imágenes simétri-

objeto, reflejadas en dos espejos distintos: la mís-

emitirá sus últimos destellos por ministerio de los

discípulos hispanos de la escuela xadili, a

sospechado surge, en

el

la

vez que con ímpetu in-

solar cristiano de nuestra patria, un rena-

cimiento espiritual sin precedentes bastantes que expliquen

la

repen-

tinidad imprevista de su explosión y la alteza y profundidad de su

ideología sutilísima.

De un

lado y otro, además,

la

misma

bifurca-

ción se ha de advertir en las actitudes adoptadas por los místicos

musulmanes y

cristianos: la actitud de renuncia a los carismas, ca-

racterística de algunos xadilies españoles y singularmente de

Aben-

abad de Ronda, tendrá su paralelo simétrico en San Juan de

Cruz;

la

sed inexhausta de fenómenos anormales,

mo

milagrero, será estigma

nos y de dalucía

del

ansia de exhibicionis-

vulgo de los santones africa-

turba de los alumbrados que irrumpe en Castilla y An-

la

al

común

el

la

comenzar

el

siglo

XVI. Mucho se ha discutido sobre

el

nebuloso origen de los alumbrados españoles, cuya filiación norteña

— flamenca

o alemana

— algunos

defienden; pero

el

hecho de que no

pocos de los adeptos de esta peregrina secta fueran moriscos conversos es un síntoma no despreciable.

(1)

Sobre

a Mouliéras,

la vida de Abdesalam Benmaxix y su culto en Marruecos, véase Le Maroc inconnu, II, s. v., y a Michaux-Bellaire, Essai sur l'his-

toire des confréríes

marocaines (apud Hespéris, 1921, trim. 2.°, pág. 141-159). Acerca del Xadili y su escuela espero poder publicar un estudio en que des-

envolveré estas ideas. 18

—

Parte

274

Tal

es,

la

perspectiva de sus últimos influjos, la

que investigaciones futuras

la espiritualidad cristiana,

vez a

tal

matizar su

Doctrina espiritual de Abena ra b

vislumbrada en

fecundidad de

pondrán

11.

i

más plena

vital evolución,

luz: en el gráfico

que haya de esque-

dos líneas arrancarán del monacato cris-

tiano oriental: una, bien conocida ya, señala su influjo en la espiritualidad cristiana europea; otra

que también ejerció en vendrán, por

fin,

la

sin titubeos la influencia del

Islam.

Ambas

lineas

a coincidir (paralelas o quizá tangentes) dentro del

solar español, escenario en éste,

medieval, de las

marcará

espiritualidad

más fecundas

como en

otros aspectos de la cultura

interferencias.

PARTE TERCERA

TEXTOS

TOHFA

I.

REGALO PARA EL VIAJE A LA CORTE DE LA

SANTIDAD

¡Loado sea Dios que ha puesto y

la

obediencia a

la ley

revelada

la ciencia

como

como

llave del paraíso

dientes de esa llave y que ha

distinguido a determinados sabios con gracias extraordinarias para

caminar por

la tierra

firme de su vecindad y navegar por

familiaridad! ¡La oración y

ma,

el

mejor de

los

el

el

mar de su

saludo en honor de su Enviado,

hombres, y en

el

Maho-

de su familia y compañeros, los

puros de toda mancha! Este tidad",

libro,

que se

preocupación de los capítulos

de

titula

"Regalo para

comprende diez capítulos y diez la prolijidad

excesiva.

y artículos, pues

el

viaje a la corte de la

San-

Dios de

la

Urge entrar cuanto antes en

viajero ansia llegar a los vergeles

la unión.

CAPITULO

1.°

DE LA PENITENCIA

Dice Dios (Alcorán, XXIV, 31) nitencia, ¡oh, creyentes!,

de:

el

artículos. Líbrenos

"¡Oh gentes! Volveos

:

pues quizá

"Volveos todos a Dios por así os salvéis."

Y

el

la

pe-

Profeta aña-

a vuestro Creador por la penitencia, antes de

Parte III.— Textos: Tohfa, 3

278

morir."

Ten entendido que

conversión y

la

voz penitencia significa en

léxico la

el

arrepentimiento. Es de dos clases: penitencia del vul-

el

go y penitencia de los escogidos. La primera es de tres grados:

Penitencia del vulgo de Iqs cre-

1.°

yentes, que tiene por materia los pecados veniales cometidos por inadvertencia, negligencia

perdona a

los

y olvido. Dice Dios (Alcorán, IV, 21): "Dios

que hacen

el

mal por ignorancia y se arrepienten pronto."

Este grado es propio de! vulgo de los

ocupan

el

rango tercero de

fieles

y de ciertos pecadores que

los espíritus. 2.° Penitencia del

los pecadores, la cual implica seis actos:

vulgo de

arrepentirse de las culpas

pasadas; evitar

las

ro;

injustamente adquirido; volver a cumplir las obliga-

restituir lo

culpas presentes; proponer enmendarse en lo futu-

ciones religiosas que en

en del

la

pasado se omitieron;

lo

como

práctica de la virtud, así

pecado; pasar llorando

nipotente, por

noches ante

las

dolor de los pecados.

el

que consiste en volver de del siervo reconocer su

3.°

la

el

como

la

alma

el

dulzura

presencia del Rey

Om-

Penitencia de los infieles,

a la fe en

la infidelidad

servidumbre y

a ser servido. El que se reconoce

ejercitar [3]

antes se refociló en

el

Es deber

islam.

derecho que su Señor tiene

siervo,

también reconoce que

su Señor debe ser servido. El que descuida cumplir sus deberes de siervo para con

el

Señor, porque

de hacerle olvidarse de su ni

fin,

el

mundo

le

preocupa hasta

no llegará a lograr

el

punto

la ciencia intuitiva

a distinguir entre Dios y Satán.

La segunda

clase de penitencia es de dos grados:

1.°

Penitencia

de los selectos entre los escogidos, que consiste en evitar toda ocupación del corazón en algo que no sea

el

recuerdo de Dios. Este grado

es propio de los profetas

y santos elegidos,

primero de

A

los espíritus.

"Mi corazón veces durante

este

se siente tan oprimido, el

los cuales

grado aludió

el

ocupan

el

rango

Profeta cuando dijo:

que a Dios pido perdón setenta

día y la noche." 2.° Penitencia del vulgo de los esco-

gidos, que consiste en evitar las ideas y pensamientos, sugeridos por las

preocupaciones mundanas y sus sugestiones. Este grado es propio

del

vulgo de los santos y de los

rango segundo de

los espíritus.

fieles

escogidos, los cuales ocupan

el

Penitencia, creencia, pureza de intención

279

Articulo sobre la penitencia de los novicios.

La penitencia

es

el

origen de todas las moradas del camino,

miento de toda iluminación,

mera de

moradas. Es como

las

de tener tampoco

el

moradas

ni

penitencia: uno,

por

el

no puede construir;

tiene solar,

la

la llave

el

considerar que está cerca de

la

conversión, o sea

ti.

clases: general

2.°

lo

temor de Dios

el

vergüenza que tienes de Dios

Dícese también que

fuga de todo

CAPITULO

que no

que no tiene penitencia, no pue-

otro, la

ti;

el

el ci-

la pri-

estados místicos. Implica dos actos

ni

al

Es de dos

solar para la edificación: el

arrepentimiento, inspirado en

poder que tiene sobre

la

de todo estado místico. Es

que no

penitencia es

la

es Dios.

DE LA CREENCIA

y especial. La general consiste en que el haga

sujeto siga una sola escuela teológica ortodoxa determinada y

y omita

lo

escuelas.

que

La

los doctores

ella le dicte, sin

preocuparse de

que digan

lo

las otras

especial consiste en que de las opiniones seguidas por

de todas las escuelas no adopte

sujeto, sino aquellas

el

que sean más estrechas. Preguntáronle a Hosain ben Mansur Alhalach (1) sobre este punto, y a pesar de lo que se decía de la dudosa

ortodoxia de sus creencias, contestó:

"No

terminada, sino que, antes bien, sigo en

prefiero doctrina alguna dela

práctica la solución

estrecha de todas las escuelas." El novicio debe adoptar

la

más

doctrina

teológica de los doctores antiguos ortodoxos, exenta de fanatismo y

fatalismo y de antropomorfismo, limitación y corporeidad respecto de Dios.

Huya de toda

crítica maldiciente contra los teólogos antiguos

y

contra las escuelas todas.

CAPITULO

3."

DE LA PUREZA DE INTENCION

Dice Dios (Alcorán, XCVIII, 4): "¿Qué es

lo

sino que sirvan a Dios con pureza de intención?"

(1) J.

que se

les

manda,

del Profeta se re-

como hereje en Bagdad, Massignon, Al-Halláj (París, Geuthner, 1922).

Místico musulmán, ejecutado

C. Cfr.

Y

el

año 922 de

280

que

fiere

"Cuando sea

dijo:

de intención y

Señor a

la

el

día del juicio final, vendrán

el

vicio contrario

y se reunirán ante

pureza de intención: "Vete con

el

Señor.

la

pureza

Y

dirá

los tuyos al paraíso."

el

Y

dirá a la intención insincera: "Vete con los tuyos al fuego." [4]

le

La

pureza de intención es un acto del corazón, que nadie más que Dios conoce. Consiste en que sirvas a Dios con todo tu ser, sin asociar en tu servicio a otro Señor.

cie a

ningún otro ser en

que consiste en que que

el

servicio debido a su Señor." Dícese también

obras estén puras de toda mácula. Refiérese

Profeta... preguntó al ángel Gabriel por la pureza de intención

y que éste terios

las

Dice Dios (Alcorán, XVIII, 110): "Y no asoel

le

respondió: "Dice Dios: Ella es un misterio de mis mis-

que Yo he depositado en

corazón de aquel de mis siervos a

el

quien amo." Dícese también que su vicio contrario es

de

modo que

tención. realice

En suma,

apartando

pureza de intención consiste en que

la

la vista

de todo

CAPITULO

4.°

el

acto se

que no es Dios.

lo

DEL AMOR

Dice Dios (Alcorán, V, 59): "El los amará y en otro lugar

hipocresía;

la

quien hace algo sin hipocresía, obra con pureza de in-

ellos le

amarán."

Y

29): "Si amáis a Dios..." El Profeta dijo: "Dice

(III,

amo

Dios a Gabriel: "Yo

a fulano.

Amalo

tú también."

Y

Gabriel

lo

ama, y pregona en medio de los habitantes del cielo: "Dios ama a fulano. Amadlo, pues." Y los habitantes del cielo lo aman. Y después, hace Dios que también

amen en

lo

Has de saber que amas, sin que

te

consiste en que lo

que no

es El.

el

reserves de

ames

No

amor de Dios el

es

ti

para

ti

te

des por entero a quien

cosa alguna. Dícese también que

a Dios con todo tu ser, sin reservar

nada para el

Cuando

el

las

se asienta en

amor

consiste en que

se logra la realidad del amor, sino después que

corazón está exento de

porque

la tierra."

amor

manchas de el

la

concupiscencia.

corazón, sale de éste todo otro amor,

una cualidad comburente, que consume como

fuego toda cosa que no es de su mismo género.

Ya

dijo el poeta:

el

"La

Amor

de Dios

281

sierpe de la pasión ha picado mi corazón." El

amor

es la introducción de las cualidades del

mutándose con del

vió

el

amante, per-

y de

dijo:

"Tenía mi corazón diferentes amores, y se juntaron todos, cuundo que sólo Tú eras mi amor.

Me

signo

el

estriba en cortar de raíz los deseos de esta vida

Otro poeta

la otra.

en

de éste." También se dice que

las cualidades

amor de Dios

Chonaid (1) decía: "El

amado

el

alma

envidiaron ya entonces cuantos yo antes envidiaba, y vine a ser señor

Tú

de las gentes, desde que

Dejé para

los

do tan sólo en tu amor. ¡Oh!

Rábia (2) "En

mi Señor.

Tú que

este

mundo y

la religión suya,

ocupa-

eres mi sola religión y mi solo mundo."

recitó este otro verso:

entrañas

las

fuiste

hombres mis cosas de

Te tengo conversando conmigo, mientras busca mi

cuer-

po alguien con quien tratar.

Y

mientras mi cuerpo se muestra afable con su interlocutor, mi cora-

así,

zón se avergüenza ante

Yahya ben Moad es

más

el

Amigo que tengo

(3) decía:

un embustero, y

el

ama

los

Yo me admiro

sin evitar sus prohibiciones."

decía: "El que pretende que es

"La paciencia de

fuerte que la de los ascetas.

amar a Dios,

en las entrañas." [5]

que aman a Dios

de que se pretenda

De un santo

se cuenta que

a Dios sin evitar sus prohibiciones,

que pretende que ama

al

paraíso sin despren-

derse de sus riquezas, es también un embustero." Rábia decía a este propósito:

lar

"¿Ofendes a Dios y aparentas amarle? ¡Esta y extraña manera de argumentar! Si

amor fuese

tu

Amado

(1) (2)

de

J.

le

ofenderías, pues

el

amante siempre a su

al

se ha dicho

Amado, y

lo

que

lo

exterior del

amor

interior consiste en entregarle

consiste en dar el

corazón, sin

Sobre las ideas de este místico, Cfr. Alassignon, Essai, 273 y sig. Poetisa mística que murió en Basora a los ochenta años de edad, el 801 Massignon, Essai, 193 y sig. Místico muerto en Nisapur, el 871

C. Cfr.

(3)

238 y

no

se somete."

También gusto

sincero,

por vida mia, una singu-

es,

sig.

de

J.

C. Cfr. Massignon, Essai,

Parte 111.— Textos: Tohfa,

282

que en

5,

6

quede cosa alguna para nadie que no sea

él

el

Amado. Dijo

un poeta: "Te amo

Tü

infierno,

por

sin esperar

eres

el

ello

paraíso, y sin que yo

el

tema

el

fuego del

objeto de mi amor.

Cuando yo vaya a mi Señor ¿qué paraíso

qué infierno cabrá amar

ni

ni

temer?"

CAPITULO Es

la

5.°

DEL DESEO

consecuencia del amor, pues cuando éste se asienta en

razón, aparece

el

deseo. Niegan

muchos que

se

co-

ausente, y ¿cuándo puede estar

porque

el

deseo tiene por objeto

ausente

el

amigo de su Amado, para desearlo? Decía un poeta:

lo

el

pueda desear a Dios,

"Tu deseo es un dolor tal, que el corazón se habitúa con cualquier otro En lo más secreto de mi corazón, ¡oh, Amado mío!, tengo un ascua. Tu amor llena mi corazón de vida y de muerte. Tengo una vida dulce y

dolor.

una muerte dulce también." El Antioqueno (1) decía: "Se desea lo ausente, y yo

de El, desde que lo encontré." tes del

Y

el

no me ausenté

Nasrabadí (2) decía: "Las gen-

vulgo llegan a sentir deseo, pero no deseo ardiente, pues

el

que penetra en esta morada del deseo ardiente de Dios, anda errante, loco de amor, sin que se ni

su habitación

puedan ya descubrir

CAPITULO El colmo del

amor

6.°

es la pasión. El

amor lo

es cualidad genérica y

más

amor cabe que sea adquirido, mientras que

ser infusa.

de sus pasos

DE LA PASION AMOROSA

pasión es una especie suya. Su asiento es El

las huellas

fija"...

Cuando

la

la

ia

íntimo del corazón.

pasión sólo puede

pasión se intensifica, engendra

el

extravío. El

signo característico del amante apasionado está en que viva pre-

(1)

Ahmed ben Asim

ideas ascéticas, (2)

cfr.

Ibrahim

el

signon, Halláj. 407.

el

Antaquí murió cerca del 835 de

Massignon, Essai, 201 y sig. Nasrabadí, discípulo de Xiblí, murió

el

J.

982 de

C.

J.

Sobre sus

C. Cfr.

Mas-

Deseo y pasión amorosa

ocupado de morir por

el

283

como

objeto de su amor,

Aben Man-

decía

sur [6]:

"Amigos míos, matadme, que en mi muerte

Y

está mi vida,

mi vida está en mi muerte y mi muerte está en mi vida." (1).

Dicen algunos sabios que

amor y

el

pasión se engendran de la

la

concupiscencia, que es un atributo del apetito sensitivo: cuando predo-

amor

mina

el

mina

el

la

concupiscencia, se llama simplemente pasión. El

la

concupiscencia o apetito sensitivo es cosa distinta

amor que nace de que reside en

del

afirmamos, por

el

espíritu.

Este último es

contrario, que

el

pues cabalmente a medida que cia disminuye,

el

amor

el

es

que

el

del

el

máximo y

el

concupiscen-

amor en

amor

el

general consiste en

la

1.°

es de dos

sumisión a los

divinos preceptos, tiene por objeto los atributos de Dios y en

viene la actividad del

amor de

bio, es

amor

es en

obra de

una de so, sin

el

hombre para

la esencia divina,

que se manifiestan

las

formas transitorias del éxtasis, porque es puramente infu-

que quepa adquirirlo por esfuerzo personal. El

amor

del

alma

el

amor

del

Amado el

amor

(1)

al

lo

amor

del

del

engendrado

mundo

al

amor

afirma Dios (Alco-

12): las mujeres, los hijos, los tesoros de oro y plata, los ca-

ballos, los

mata

2.°, el

a todo lo que no sea

sensitiva, es efectivamente el

concupiscencia y consiste en preferir

III,

cam-

espíritu; en este

embriagueces místicas y es pura

de Dios. Siete cosas tiene por objeto, según rán,

el

inter-

generosidad de Dios para con sus siervos. Este amor es

El. El 3.°, el la

vislumbrada por las

él

particular, en

el

la

corazón, consiste en preferir

por

adquirirlo;

hombre

del espíritu, el del

del entendimiento. El

el

el

el

la

apetito concupiscible a

los estímulos del

alma sensitiva y

especies: general y particular;

concupiscencia,

la

cuerpo se debilita y

son de varias especies: existe, en efecto, corazón,

aplicable a Dios. Nosotros

amor no nace de

el

llega a su

Lo que hay

su mínimo.

amor apasionado, y cuando predo-

del espíritu, se llama

amor de

rebaños y

los

campos. Es

alma sensitiva mediante

el

la

cabeza de todo pecado. El que

combate

El autor de este verso es Alhalah.

ascético, expulsa de ella

Parte III.— Textos: Tohfa,

284

amor

este amor. El 4.°, el

como consecuencia

cida

amor

benefactor y

al

CAPITULO

No

el

7,

8

del entendimiento, es

una cualidad produ-

necesaria de los dictados de la razón;

amor de

así, el

la justicia.

DEL METODO DE LA DISCIPLINA ASCETICA

7.°

se logra llegar a las

moradas de

la

vida espiritual, sino me-

diante la purificación del alma sensitiva, la limpieza del corazón y

pulimento del espíritu. Este último es

el

objetivo esencial,

el

se alcanza, sino por la limpieza del corazón, ni ésta se consigue

que por

la purificación del

sensitiva es

el

alma

sensitiva.

La purgación, pues,

preámbulo necesario. Algunos maestros de

el

cual no

del

más alma

espíritu opi-

nan, sin embargo, que la purgación del alma sensitiva se logra

me-

diante la limpieza del corazón, porque quien se ocupa en aquélla no

consigue su propósito de manera cumplida y perfecta más que tras largo tiempo, mientras que ocupándose en limpiar purificar

el

el

corazón se logra

alma en breve espacio.

Articulo sobre la purificación del alma sensitiva.

El el

alma sensitiva es una potencia concupiscible que reside en todo

cuerpo por igual y es

des reprensibles [7] y

la

la fuente

de que dimanan todas las cualida-

capacidad de adquirir todas las cualidades

laudables. Porque has de saber que la ira y la concupiscencia son dos atributos esenciales del

das

medio. Así, cuando

gendra

y

la

la

el

apetito del deseo traspasa ese justo medio, enla

vana esperanza,

la

hipocresía

envidia en los pechos de los hombres.

Ahora

bien, se llama

mina de

la fe

la tercera se la

engendran to-

sensitiva, de los cuales se

concupiscencia, la avidez,

que es como su la

alma

Su purificación se consigue reduciéndolas a su justo

las pasiones.

piel; la

y

llama

pasión y de

la

el

pecho a

la

envoltura primera del corazón,

segunda se llama propiamente corazón y

asiento de la luz intelectual y de

membrana

del corazón y es la

ternura para con las criaturas;

la

mina la

es

visión idea!; del

amor, de

cuarta se llama

Método de

entrañas y es

mina de

la

la disciplino

contemplación y de

la

quinta se llama núcleo del corazón y es

Dios;

285

ascética

visión de Dios; la

la

mina de

la

presencia de

la

sexta se llama fondo del corazón y es la mina de las revela-

la

ciones místicas,

origen y

el

el

asiento de los conocimientos que en Dios tienen su

manantial de los divinos misterios;

sangre del corazón y es

la

mina de donde surgen

la

séptima se llama de

las luces

la ilu-

minación.

Ten presente que

oxida

el

corazón, cual

hierro." Preguntáronle entonces:

el

que estén tersos?" Respondió: "Con del

espejo metálico, se oxida. Así

el

mismo que

Profeta: "Los corazones se cubren de orín, lo

lo dijo el

"Y ¿cómo

recuerdo de Dios y

el

se

se limpian para la lectura

Alcorán se limpian." Su purificación, pues, sólo se logra con

la

Cuando

la

soledad y

aislamiento y la oración mental continuada.

el

herrumbre que

al

corazón cubre desaparece, entonces

el

espíritu se

él

se manifiestan la contemplación de las divinas luces,

las revelaciones

de los misterios y las ilustraciones del Señor, a medi-

ilumina y en

da que

el

espíritu va

pasando por

moradas permanentes de

los distintos estados transitorios y

vía mística.

la

Articulo sobre la ilustración del espíritu.

Es la

el

espíritu

una sustancia

sutil

y luminosa, que está exenta de

necesidad de nutrición. Algunos dicen que

de forma humana, es decir, que

forma que es feta, a saber:

la

el

espíritu de

el

de su mismo cuerpo. Fúndanse en

"Creó Dios

al

dotado

espíritu está

cada hombre posee una lo

que dijo

el

Pro-

hombre a su imagen"; palabras que

in-

terpretan así: "Creó su molde, es decir, su cuerpo, a imagen de la

forma de su 2.°, el

espíritu..." Seis son los estados del espíritu:

estado en

el

mundo de

los espíritus [8]

dencia respecto de los cuerpos;

va o infusión en muerte;

6.°, el

los

cuerpos;

4.°,

5.°,

estado de retorno. El

nozca su origen temporal y

la

el

el 1.°

;

3.°, el

1.°,

la

nada;

estado de depen-

estado de inspiración pasi-

estado de separación, por sirve

para que

el

eternidad de su Autor. El

la

espíritu co-

2.°,

para que

conozca a Dios por sus atributos de esencia, que son: poder, ciencia,


286

vida, existencia, oído, vista, palabra

9

8,

y voluntad. El

3.°

y

4.",

para que

conozca a Dios por sus atributos de operación ad extra, es conservación, El

5.°,

para que

de

la

la

decir, la

misericordia, la beneficencia,

del cuerpo. El 6.°,

etc.

manchas que ha con-

se purifique de las

el espíritu

compañía

traído por la tes

remuneración,

la

para que alcance

los delei-

vida futura que Dios dice ha preparado para sus siervos

santos, deleites tales, que ni ojo vió, ni oído oyó, ni

el

corazón humano

es capaz de sospechar.

Cuando

alma sensitiva se ocupa en ofender a Dios y seguir a el espíritu un punto negro, que aumenta de tama-

e!

Satanás, aparece en

ño a medida que los pecados aumentan, hasta que negro del todo y se

Y

le

esto es así, porque

do

del misterio, otra

espíritu, la distribuye el

y

los

al

mundo de

la

mun-

Toda

corazón por

inspiración.

ha ennegrecido, quedan cerradas en

espíritu se

al

corazón por los miembros todos del cuerpo,

miembros obran en armonía con aquella

el

queda

al

una que mira

Majestad divina, que llega

la

el

do

espíritu

realidad sensible.

espíritu tiene dos caras:

el

que mira

emanada de

inspiración,

el

cierran las puertas de acceso a la gracia divina.

él las

Mas cuanpuertas de

acceso para aquella inspiración. El ennegrecimiento del espíritu se limpia con la que,

al

fe,

como

dijo Alí (1):

aumentar, va limpiando

la

"La

fe es

como un punto blanco

negrura del espíritu, hasta dejarlo

limpio por completo." Desaparecen entonces los velos que lo cubren y

aparecen en

CAPITULO

las

él

8.°

contemplaciones espirituales y místicas.

DE LA SOLEDAD, SUS CONDICIONES Y METODO DE SU EJERCICIO

Dice Dios (Alcorán, rante cuarenta noches."

II,

Y

el

48): "Cuando tratamos con Moisés duProfeta dijo: "El que da culto sincero a

Dios durante cuarenta mañanas, surgen de su corazón manantiales de sabiduría por su lengua."

Sábete que tamiento del

(1)

Alude

la

unión no se consigue sino con

mundo. Se basa al

la

cuarto califa, primo de

soledad

Mahoma.

la

sobre

soledad y diez

el

apar-

condiciones:

287

Permanecer de asiento en habitación oscura y reducida;

1.*

car continuamente

la

ablución

ritual. 3.

"No hay más Señor que

latoria:

a

a

4."

Dios."

Vaciar

el

soluto silencio, salvo la recitación de dicha jaculatoria.

7.

tamente de

la

al

la

tencia, sea cualquiera la cosa el

dolor o

el

a

ayuda.

que

8.

él la

medicina sin resis-

envíe: !a desolación o

le

a

Guardar abVigilar aten-

Abandonarse a Dios

bienestar, la salud o la enfermedad. 9.

en cosa alguna, excepto Dios. 10.

a

a

corazón del director espiritual, buscando en

propia intención [9] y

No

a

Soportar con paciencia

mir poco, de el

corazón en

instante;

modo que no la oración,

oración en

la

ablución

común y

de

modo que

La oración preferible

de

la

ritual,

ritual,

presencia de Dios.

de la

ella

no se distraiga

ni

un

soledad, sin salir del retiro

es:

método de

el

la

orar.

"No hay más Señor que

Cuando

lo

Dios", pues en

que no es Dios y

quiera, pues, orar,

la

haga

afirmación la

ablución

cruzadas, dentro de la celda; y orientado hacia

las piernas

ambas manos sobre

rrados, comience

las rodillas

más Señor" como la otra

y con

la

los ojos ce-

rezo de la jaculatoria, con profundo respeto de la

el

Majestad divina, de modo que pronuncie si

la

la

parte primera

"No hay

sacase de debajo del ombligo y profiera des-

parte "sino Dios" encima del corazón, a fin de que su

influencia llegue a todos sus

alguna idea extraña del

dor-

arrepiéntase de todos sus pecados, purifique sus vestidos y sién-

alquibla, poniendo

pués

cuerpo no

el

la oración;

para hacer sus necesidades y para

contiene la negación de todo

con

tese

la vista

pruebas

la del viernes.

Artículo sobre

ella se

las

recueste su cuerpo sobre la tierra; ocupar

permanecer constantemente en

más que para

para

las fuerzas indispensables

consuelo,

el

poner

duras, que son: comer poco, lo preciso tan sólo para que

enferme y conserve

Practi-

pensamiento de to6.

5.

a

Recitar continuamente la jacu-

Ayunar continuamente.

da preocupación mundana.

2.

le

miembros y en

sobreviene a

"No hay más Señor"

la

ellos

quede grabada.

mente, rechácela con

y sustituyala con

la

la

Si

negación

afirmación "sino Dios",

Pa rte III.— Text os: Tohfa^9^J0

288

amor hacia

en prueba de

imágenes de

las

El, a fin

la fantasía

CAPITULO

9.°

y

de que

corazón quede vacío de

el

ocupe sólo en

se

Veinte son las condiciones que debe reunir tencia; 2.

a

el

,

ascetismo, o sea

pocos o muchos;

3.", la

el

a

novicio:

el

abandono de

el

1.

la

peni-

todos que

los lazos

corazón no se ocupe ya en

profesión de fe ortodoxa, es decir, que siga

la

,

mundanales,

los bienes

desnudez, o sea cortar

mundo, de modo que

ligan al

contemplación.

la

DE LAS CUALIDADES DEL NOVICIO

ellos; 4.

a ,

le

la

doctrina dogmática de

antiguos doctores, exenta de las innovaciones heréticas de los xües,

los

motáziles y chabaries (1) y de todo fanatismo de escuela y afición a la

polémica; el

a

5.

alquicel y con la capucha;

frenando

el

deferente;

a

6.

,

la

práctica de la virtud, re-

apetito sensitivo con la brida del

conceder jamás a

la

concupiscencia

contrario de lo que

le

dicte; 8.

envuelva su cuerpo en

obre con resolución firme y constan-

7.",

sea paciente y esforzado en

cia, es decir,

lo

manso y

sea puro,

,

a ,

lo

que ésta

combate le

ascético, sin

pida, sino haciendo

fortaleza de ánimo, es decir, que

la

sea valeroso, enérgico, resistente y hábil para burlar las asechanzas

de

la

concupiscencia y no dejarse extraviar por las sugestiones del de-

monio, de

que sea

hombres o de

los

liberal

a los genios .9. , la

y dadivoso, no ambicioso

en cara los favores hechos; 10.

magnánimo y

tan

pontáneamente

al

a ,

ni

generosidad, es decir,

tampoco de

los

que echan

caballerosidad, es decir, que sea

la

caritativo,

que esté dispuesto no sólo a otorgar es-

prójimo

que en

lo

justicia le es debido, sino hasta a

ceder también de su propio derecho; 11.

a ,

la sinceridad, es decir,

que

con sincera intención se adhiera totalmente a Dios y se desprenda de a las criaturas; 12. , la instrucción religiosa, o sea,

así los preceptos

es necesario

como

para cumplir cuanto

principios generales, ral;

13.

(1)

a ,

la

Sobre

si

que [10] conozca bien

los consejos supererogatorios la

que también

la

lo

que

le

no sólo sus

los casos particulares

esperanza, que consiste en confiar en

el

y todo

ley divina impone,

de

la

mo-

gracia de Dios

ideario de estas sectas teológicas, cfr. Asín, Algazcl,

mática, moral y ascética, 12, y El justo medio en la creencia, passim.

Dog-

289

que

otorgará llegar a

le

la

estabilidad en un grado de perfección, sin

dejarse extraviar por la desolación espiritual ante ni

combate

el

ascético,

contentarse con un grado ínfimo de perfección, ni ocurrirle jamás

la

idea de que no haya de lograr acercarse a Dios y llegar hasta El, sino que, por

el

res del

más

contrario, sinceramente aspire a alcanzar los

tados y moradas; 14.

combate

de decir, de

si

admiten, de

si

a ,

la

ascético, sin hacer caso de

hace o no caso de odian o

le

lo

que

quieren; 15.

le

que

a ,

digan o

le

dicen, de

le

la

vil,

el

lo

que

baja y des-

como

al es-

educación, es decir, que observe las normas de

con Dios, como con su director

la cortesía, así

jamás a nadie

,

dejen

la discreción, es decir,

preciable; que guarde regla y compostura, así al moverse a

le

rechazan o

si le

sea prudente, perfecto y manso; que se tenga por cosa

tarse quieto; 16.

altos es-

abnegación, o sea, que se arroje en los ma-

secreto de su conciencia

espiritual, sin revelar

más que

a

él,

ni

querer nun-

ca nada por su propia voluntad, sino por la del director, sin levantarle la

voz

ni contradecirle, sin contarle a

nadie sus relaciones espirituales

a el y guardando su lengua de burlas que lo ridiculicen; 17. buen carácter, es decir, que tenga siempre buen humor y alma sana,

con

él,

,

exenta de orgullo y suspicacia, libre de toda ambición y vanagloria, refractaria a rivalidades y malas artes para lograr sus deseos; 18.

conformidad, es

para

lo útil

sumisión a

decir, la dócil

como para

y males que Dios

lo perjudicial,

le envíe,

la

a ,

la

providencia de Dios, así

conformándose con

las

pruebas

aceptándolas gustoso, agradeciéndole sus

beneficios y soportando con paciencia las tribulaciones, pues Dios mis-

mo

le

que no se conforme con mis decretos,

dijo a su Profeta: "El

soporte paciente mis pruebas,

ni

otro Señor distinto de mí." 19.

a

a solo Dios todo su negocio,

,

me agradezca mis la resignación,

beneficios,

ni

busque

o sea, que encomiende

buscando únicamente

el

conocerle y acer-

carse a El y no por razón del cielo y del infierno. Si alguna de estas

condiciones faltare, no alcanzará

el

novicio lo que desea.

19

*

290

Parte 111.— Textos: Tohfa, 11

Articulo sobre

Cinco cosas son fruto de

fruto de la soledad.

el

la

soledad, a saber: las inspiraciones, las

contemplaciones, las revelaciones, las iluminaciones y

la

unión con

camino de

la discipli-

Dios. Artículo sobre ¡as inspiraciones.

Cuando emprende na ascética, se

el

novicio la

marcha por

ble e invisible, diferentes moradas, en

menta

el

ofrecen sucesivamente, a su paso por

le

ciertos estados de

cada una de

ánimo pasajeros y

das inspiraciones. La inspiración aparece en

le

sobrevienen determina-

como

resultado

de los estados psicológicos pasajeros y se manifiesta entre

y

la vigilia

acerca de

y en la

el

visi-

las cuales experi-

corazón,

el

mundo

el

ensueño. Tres son las advertencias útiles

el

al

sueño

novicio

inspiración.

Advertencia

7.

a

Examine

los estados

aumenta o disminuye su intensidad, cen emoción extática o deseo.

si

Haga

mansiones, grados y peldaños de

lo

que su alma experimente:

son o no elevados,

mismo con todas

la vía mística,

si le

las

si

produ-

moradas,

examinando su

alteza

o inferioridad, su verdad o falsedad. Fíjese especialmente en las inspiraciones, las cuales pueden ser de varias especies por su origen y naturaleza, a saber: anímicas, animales, satánicas, feroces, cordiales, espirituales, angélicas

y divinas. Si por acaso

le

domina todavía alguna

de las pasiones vituperables del alma sensitiva, es a saber, avidez, envidia, avaricia, rencor, soberbia, ira, sensualidad, etc., cada uno de

estos estados de

ma le

ánimo

se le manifestará en la inspiración bajo la for-

sensible de un animal. Así,

si la

pasión de

aparecerá en figura de hormiga y ratón;

tará en figura de perro o

bra;

la

soberbia,

bestiales,

como

como

mono;

el

rencor [11],

tigre; la sensualidad,

carneros; las feroces,

figura de demonios, diablos y genios;

nan, se

le

como

si la

avidez

la

le

domina, se

la avaricia se le

como

como asno; fieras;

manifes-

alacrán o culelas

pasiones

las satánicas,

traición y la falsía

le

en

domi-

representarán en forma de zorra y de liebre. Si ve que estas

imágenes se

le

aparecen dominándole, es que

las

pasiones correspon-

Fruto de

dientes

le

que ya

las

la

soledad: las inspiraciones

dominan aún; pero

si

291

como domeñadas por

las ve

ha dejado atrás en su camino.

que ve son

Si lo

ríos

él,

sepa

de agua

pura y corriente, mares, albercas, estanques, jardines, alcázares, espejos límpidos, estrellas, lunas, cielos serenos, sepa que estas imágenes

representan ya inspiraciones del corazón. Si censiones y subidas a cumbres, elevarse hasta

la

que ve son

luces, aspies,

o por los aires, revelaciones de ideas y conoci-

el cielo

mientos religiosos y percepciones sin

auxilio de los sentidos, sepa

el

que estas inspiraciones son ya propias de lo

lo

plegándose bajo sus

tierra,

que ve son vislumbres

las

moradas

del reino de los cielos,

del espíritu. Si

contemplación de

los

ángeles, de las esferas y los cuerpos celestes, del trono y escabel divinos, sepa

trata de inspiraciones angélicas, fruto de cuali-

que ya se

dades morales loables. las luces del

más

finalmente, lo que ve es la contemplación de

Si,

oculto de los misterios, es decir, la revelación de los

atributos divinos y las alusiones esotéricas de la inspiración profética...,

sepa que

ellas

pertenecen a

la

morada

mística en que

el

alma

adquiere las cualidades mismas del Misericordioso.

Advertencia

2.*

Las inspiraciones del corazón, del espíritu y del

ángel van acompañadas de gusto espiritual: recibirlas, cierto deleite, energía

repulsión hacia

mundo

del

y para

los apetitos corpóreos; en

del

mundo

cuyos ocultos sentidos y esencias se

abstrae de todo lo que no sea

Advertencia

alma experimenta,

al

ella viva

gente y disgusto o abominación para los deleites

la

visible

menta íntima familiaridad respecto rios,

el

y sabrosidad; manifiéstase en

3.*

Cuando

la fruición el

le

cambio, experi-

espiritual de los miste-

revelan, y totalmente se

de ese

mundo

misterioso.

novicio haya llegado a una

estable, sin darse de ello cuenta previa,

y

al

morada

advertirlo interrumpe su

marcha, es indispensable que recurra a su director espiritual, pues

si

bien es cierto que, mientras recorra las etapas del camino correspondientes al alma sensitiva y al corazón, cabe que no necesite de tro,

en cambio,

que

las recorra si

al llegar

amistad de Dios.

ya a

las

moradas

no es gobernado por

del espíritu,

la dirección

maes-

no es posible

de quien posea

la


292

12,

13

Articulo sobre las contemplaciones.

Ten entendido que

el

espejo del corazón, cuando se purifica con

jaculatoria

"No hay más Señor que Dios

destruye

roña que

en

la

lo cubre, se le

medida de su pulimento

la

pagos y tomar

brillos intermitentes

la

y adquiere

el

En

los

comienzos del estado mís-

aparecen bajo

la figura

de relám-

que van aumentando en intensidad, hasta

apariencia de estrellas, medias lunas, lunas llenas y soles.

Después, se

¡e

manifiestan ya estas luces, desnudas de toda figura

concreta, pero teñidas de color, azul unas y verde otras.

Cuando ya

corazón se ha purificado totalmente, nace una luz semejante a rayos del píritu,

sol,

y

al reflejarse la luz

mézclase con

medio

del espíritu

A y

de

la

Verdad divina en

veces, la luz de la

Verdad divina aparece

del corazón. Entonces,

el

los

la luz del es-

contemplación cierto gusto producido por

la

contemplación misma. el

la

bruñido que

manifiestan las luces del misterio,

[12].

tico transitorio, estas luces se le

"

desaparece de

la

la

sin

con-

templación toda modalidad, toda semejanza, toda analogía, y uno de sus necesarios anejos es la confirmación o estabilidad en la

más de

alta

la luz

de

la

contemplada,

ni diestra o siniestra, ni arriba

o tiempo, ni cerca o lejos,

ni

noche o

día,

dice:

"Toda cosa

perece,

el

mundo de

el

profundo senti-

menos su

rostro." Es-

que se llaman de

tas son las luces de los atributos divinos,

que se muestran en

o abajo, ni lugar

pues en Dios no hay ama-

necer ni atardecer. Levántanse los velos y se revela

do de su palabra que

sura,

morada

perfección espiritual: entonces ya no hay orto ni ocaso

la gracia.

la

Las luces de

hermo-

los otros

atributos divinos, que se llaman de la majestad, las cuales aparecen

en la

morada

estable de la contemplación, producen

sario ¡a absoluta inconsciencia del éxtasis.

comburente...

la cual,

tasis inconsciente,

luego, al llegar

produce en

destrucción de toda huella.

el

ella la

A

lo

como

efecto nece-

primero, surge una luz

alma a dicha morada

del éx-

desaparición de todo ser y

De modo que

las luces

la

de los atributos di-

vinos de la majestad son comburentes, mientras que las luces de los atributos divinos de la las

de

la

hermosura son iluminantes.

majestad son tenebrosas, de

modo que

A

veces también,

la inteligencia

no peí-

Las contemplaciones y las revelaciones

manera de

cibe su

ser

y

el

293

explicar en qué consisten es

sumamente

arduo.

Artículo sobre las revelaciones.

La revelación

modo que

de los velos que ocultan una cosa, de

es la supresión

sujeto de la revelación percibe lo que antes

el

Los velos significan aquí

Dios se ve impedido de llegar a

la

no percibía. el

siervo de

presencia de la Majestad divina, es

la

mantos que

decir, los diferentes

do presente, como de

por cuya causa

los obstáculos

la ocultan, así

misma vida

futura...

de las cosas del

mun-

Las revelaciones son de

cinco maneras: del entendimiento, del corazón, del secreto, del espíritu

y

le

A

del misterio.

medida que

van levantando los

cético, se le

el

devoto se entrega

velos.

La revelación

descubre las ideas de los inteligibles y

le

al

combate as-

del entendimiento

pone de manifiesto

los se-

cretos de los posibles contingentes. Esta revelación se llama también

La

especulativa.

corazón

del

le

descubre luces diferentes, como se

explicó al tratar de la contemplación. Por eso se llama también revelación contemplativa.

La

del secreto le descubre los secretos de las cria-

turas y la providencia divina en la creación de los seres. Se llama tam-

bién inspiración divina.

La

del espíritu le descubre

con toda su exten-

sión los jardines del paraíso y las mansiones infernales, las ascensiones del

alma y

cado

la visión

fiestan los

de los ángeles [13]. Cuando

el

devoto se ha purifi-

y se ha limpiado de las suciedades sensuales, se

del todo

mundos que no

tienen

fin,

le

mani-

se le descorren los velos del

tiempo y del lugar y alcanza a conocer los sucesos pasados y futuros; se

le

descorren también los velos del tiempo y del lugar de la otra

vida y, en general, los velos de las relaciones espaciales, y entonces

aparecen en

mo

del

por

el

fuego y

etcétera. te,

la del

jestad

el

sujeto los carismas o prodigios de penetrar en lo ínti-

pensamiento ajeno, de vislumbrar

Todo

el

de pasar

esto es propio de la revelación del espíritu. Finalmen-

misterio

como

las cosas ocultas,

agua, de recorrer en un instante inmensas distancias,

los

le

de

descubre los atributos divinos, así los de la

la

ma-

hermosura (pero gradualmente, a medida que

Parte ¡11.— Textos: Tohfa,

294

alma pasa por

el

una lumbre

los distintos estados

13,

y moradas místicas), merced a

desnuda de toda determinación concreta, que

espiritual,

Dios infunde a aquellos de sus siervos que bien bién por eso revelación de los atributos. Si se

omnisciencia divina,

la

le

aparecen claras

atributo del oído divino se

de

la vista divina, se le

trata

ya de uno de

cia del éxtasis;

se le revela

el

le

oye

revela,

le

le

place.

Llámase tam-

revela

el

atributo de

las ciencias religiosas;

palabra de Dios;

la

si

si

de

infunde

la

el

majestad, cae en

revela

le

uno de

el

es

el

si

se

infunden intuiciones y contemplaciones;

los atributos

hermosura divina, se si

le

en cambio, se

si,

14

inconscien-

la

los atributos

de

la

deseo apasionado de contemplarla;

morada

atributo de la eternidad divina, entra en la

de

la

presencia de Dios permanente;

de

la

unicidad divina, llega a

si,

por

fin,

se

le

revela

el

atributo

unificación sin conocimiento.

la

Articulo sobre las iluminaciones.

La iluminación

A

butos.

todo

ei

tre esta

es la aparición de la esencia divina y de sus atri-

veces, la iluminación se realiza por medio del espíritu; y no

que recorre

el

camino de

perfección acierta a distinguir en-

la

iluminación del espíritu y

iluminación directa de

la

nidad. La diferencia entre una y otra estriba en que espíritu va siempre

marcada con

es temporal y no eterno; por eso,

estigma característico de

el

espíritu

no tiene

el

la

así,

quedando ocultos para

no logra

za,

la

el

alma

quietud espiritual.

los actos

la

de

sí

La iluminación por medio la violencia

tica

la

espíritu,

el

humanidad;

iluminación diel

alma

muerte

total

porque en su virtud logra

inconsciencia de su propia inconsciencia, es decir,

y con

ello

alcanza

del espíritu acaece a

de las luces infundidas en

la

que

modo que aunque

la

se dijo,

lo

energía sufi-

de devoción que reali-

En cambio, con

recta del Señor ocurre lo contrario,

misma, según ya

la

manifestación tenga alguna energía

iluminación hace desaparecer todos los atributos de

la

y

momento de

Divi-

la

iluminación del

el

ciente para soportarla y cae en la inconsciencia; de

en

la

la

la

quietud espiritual.

menudo por

efecto de

oración mental o en

la

prác-

de las buenas obras, y este oleaje luminoso del océano espiritual

Las iluminac iones y

295

unión

la

se transmite a las olas de las playas del corazón.

según que se

recta del Señor es de dos especies,

divina o de sus atributos.

A

La iluminación trate

de

di-

esencia

la

su vez, la primera especie se subdivide en

otras dos, según que la esencia divina se manifieste

como

esencia de

Dios o como esencia de Señor... La iluminación que tiene por objeto también en dos especies, según que

los atributos divinos se subdivide

se Irate de los atributos que se llaman de la

tad de Dios [14]...

con y sin

iluminación y recíprocamente.

la

se dan, sino

puede

hermosura o de

Ten además presente que

acompañadas de

la

la

la

majes-

contemplación acaece

Una y

cambio, no

otra, en

revelación, mientras que esta última

existir sin ellas.

Artículo sobre la unión.

Ten entendido que la

la

unión con

Majestad de Dios no es como

la

unión de un cuerpo con otro o de un accidente con otro,

unión del conocimiento con su objeto o

Dios está neras:

muy

a

alto

Unión

1.

la

de

la

ni

como

la

acción con su efecto.

para que así sea. La unión mística es de dos ma-

del principio, la cual consiste en

que se

le

queda tan absorto en

descubre

que

si

mira a su propio conocer, advierte que no conoce sino a Dios, y

si

al

siervo la belleza de Dios [15] y

mira a su propio querer, no aspira sino a

Queda, pues, ocupado

El.

todo su ser totalmente en Dios, sin prestar atención alma, entregada exteriormente a

en que

el

a

2.

Unión

siervo de Dios se despoja de

sí

la

del fin, la cual consiste

si

fuese El. La unión no

del siervo, sino de la particular providencia de Dios, es decir,

del libre juego de los raptos divinos. El siervo, sin

adquirir

a su propia

mismo totalmente y queda

desnudo para solo Dios, viniendo á ser como depende

ni

vida devota e interiormente a

la

corrección de sus hábitos morales.

El,

la

unión por medio de actos que son

su adquisición.

Va

lo

dice Dios (Alcorán,

la

embargo, puede

causa ocasional de

XXIX, 69): "A aquellos que

se esfuerzan por Nos, los dirigiremos rectamente por nuestros senderos." El siervo, pues,

que llega a

porque simplemente Dios

lo

la

unión es de tres clases: o bien,

arrastra por medio del rapto, o bien, por-

2P6


que recorriendo

el

camino que a

la

15,

16

unión conduce es raptado por Dios,

o bien, porque llega sin rapto caminando. El primero es aquel a quien

Dios arrebata por singular providencia, conduciéndole por haciéndolo llegar hasta su proximidad y otorgándole

de

moradas

las excelsas

el

que

místicas, sin necesidad de

devoto de

tero.

soledad. El segundo es

la

y en

de

la práctica

Dios entonces

le

la

lo

que se ocupa en

el ejercicio

combate

el

soledad, entregándose a Dios por en-

una mirada de misericordia y

dirige

con su gracia y auxilio y

el

importune

le

pidiéndoselas y sin ocuparse en la disciplina ascética y en

espiritual

camino,

el

don gratuito

hace llegar a

las

le

ayuda

moradas sublimes en bre-

ve tiempo y con exiguo esfuerzo. El tercero es aquel que recorre todo el

camino con mucho trabajo y esfuerzo en

sando por todas

las etapas

la disciplina del

y estados, hasta llegar a

las altas

alma, pa-

moradas,

por medio de duros combates y repetidas cuaresmas.

CAPITULO

La

10.

DE LA INTUICION, DEL ESTADO TRANSITORIO Y DE LA MORADA

intuición es de dos clases: general y especial.

que se adquiere por to cierto.

el

La segunda

es,

De ambas,

la

es la intuición

e intuición

primera es

visión de Dios en Dios

gunda

es la

a su vez, de dos maneras: intuición que se

denomina certeza de visión verdad.

La primera

razonamiento discursivo y se llama conocimien-

mismo y

que

el

que se denomina certeza de

la intuición

lograda por medio de

la

es patrimonio de los santos; la se-

espíritu logra con los ojos de la

contem-

plación [es decir, viendo en las cosas a Dios], lo cual acaece cuando los sentidos del

cupiscencia y

gado de

las

él

corazón están limpios de todas se ha

desnudado de

las

las

manchas de

la

con-

adherencias corpóreas y pur-

cualidades humanas; entonces es cuando

al espíritu se le

manifiesta la intuición de Dios con los ojos de la contemplación. ello aludió el

vientres

A

Profeta cuando dijo: "Haced pasar hambre a vuestros

y desnudez a vuestras espaldas. Quizás

ñor con vuestros corazones."

Y cuando

al

así veréis a vuestro Se-

príncipe de los creyentes,

La

de Abutálib (1),

Alt, hijo

dió:

intuición, el estado

"No

le

297

de Dios, respon-

la visión

preguntaron por

que es de

visto los ojos con la visión experimental

han

lo

morada

la

y

ellos

propia; pero lo vieron los corazones con las místicas realidades de la fe."

Y

Ornar (2) dijo asimismo: "Mi corazón ha visto a mi Señor." Esta

segunda intuición es también patrimonio de

más allegados diciendo que

la

peculación y

la

a

1.

,

conocimiento

prueba [16];

que se alcanza por

cierto, es la

la 2.

a ,

humana, a

la

que se

pues, un conocimiento que Dios confía

conciencia humana; pero

de

la

de

la certeza, es sí

le

agrega

La el

a

3.

la

es lo

el

la 3.

abandono de

realiza, previo el

llegada de los pródromos de

la

la es-

certeza de visión, es la que se logra

por vía de revelación que es don gratuito de Dios; verdad, es

pero de los

los santos,

a Dios. Otros distinguen las tres maneras de intuición,

a ,

certeza de

la frágil

arcilla a

unión con Dios. La

la

como un depósito en

lo

1.

es,

íntimo

conocimiento, despojado del atributo

conocimiento, aunque con dudas; sólo cuando se

cualidad de la certeza es ya conocimiento indudable. a

que ya hemos insinuado. La

y positiva de

siervo certeza real

visión tan palmaria

como

2.

,

finalmente, engendra en

los misterios, al

la visión física

de

contemplarlos con

los ojos,

y juzga de

lo

oculto con toda decisión y da de ello informes con toda verdad. Otros

dicen que la certeza puede ser nominal, formularia, científica, visual y

verdadera. Las dos primeras son patrimonio del vulgo; las dos

si-

guientes, de los santos; la última es exclusiva de los profetas...

El estado místico se diferencia de la sitorio

y ésta

estado y convertirse

surge de

lo

íntimo del alma del siervo

ciencia, pero a seguida cesa las pasiones;

el

el

el

propósito del

es tran-

examen de con-

propósito, vencido por

vuelve de nuevo a nacer

después; y así continúa

examen de

morada en que aquél

Una misma cosa puede ser unas veces después en morada, como cuando, por ejemplo,

es permanente.

el

el

estímulo de

propósito y cesa un

siervo de Dios en

el

momento

estado transitorio del

conciencia, hasta que llega a la intuición de Dios, y

tado se convierte en morada.

(1)

Alude

al

(2)

Alude

al

cuarto califa, primo de califa

Mahoma.

de este nombre, sucesor segundo de Mahoma.

el

es-

Parte III.— Textos: Tohfa, 16

298

Los dos estados místicos que se llaman opresión y expansión nen sólo lugar en su

tampoco antes de

fin, ni

grado

comienzos

los

este estado. Así,

amor ordinario no experimenta

del

amor

del estado del

que todavía está en

el

opresión de espíritu

ni

el

ni

tie-

perfecto, no en

expansión, sino únicamente temor y esperanza. El sentimiento de opresión se experimenta

aparecen

si

cambio, se manifiesta

sión, en

A

dominante.

si

estímulos de la concupiscencia

los

dominar sobre

sensitiva y tienden a

el

alma. El sentimiento de expan-

aparece

la

pureza del corazón como

veces sobrevienen en lo íntimo uno u otro de ambos

sentimientos, sin que se conozca cuál sea la causa que los produce. El que está ya privado de opresión y expansión por haber superado

ambos

sentimientos, es que su alma llegó a la quietud o

Amir ben Abdala (2) decía: "No me importa que

o

vi

tasis.

si

tencia,

nada

el

como

sujeto

que consiste en que

por subsistir sólo en el

éxtasis es

el

el

la

conciencia de todas las cosas, sin

sujeto pierda la conciencia de sus actos,

presencia de Dios. Dícese también que

la

olvido absoluto de las cosas, le

reveló en

el

como

tal

lo

experimentó

monte... El éxtasis es exte-

Dios se revela por medio de sus operaciones ad extra y esta

rior, si

revelación priva súbitamente

al

Dios acto alguno, sea de

mismo, sea de

interior,

cuando Dios se

A

(1)

este breve

sí

revela,

y otras por medio de

jestad de su esencia, en

tal

la

siervo de

la

facultad de ver fuera de

demás. El éxtasis es

los

unas veces, por medio de sus atribu-

contemplación de

medida, que

la luz

esquema reduce Abenarabi

la

las huellas

de

de

la

ma-

Verdad divina

la

teoría de

ambos

escuela de los xadilíes, los cuales, a semejanza de

ron toda

la

psicología de la vida espiritual en

y de la "expansión" (bast), para otorgar

(2)

común

la

la

el

San Juan de

ritmo de

primacía a

la

la

la

se

estados,

que tanta importancia había de alcanzar, dos siglos más tarde, dentro de

Juan de

lo

suyo. El estado opuesto se llama subsis-

el

alma

Moisés, cuando su Señor se

tos,

sosiego (1).

fué una pared." Esto es lo que se llama aniquilación o éx-

Consiste en que se pierda

tener ya

a!

fué una mujer

si

la

Cruz, basa-

"opresión" (cabd)

"opresión", que San

Cruz llamó "aprieto".

No me

es posible identificar la personalidad de este sufi, por ser

su nombre.

muy

La

apodera

intuición, el estado y la

morada

299

del interior del alma, sin dejar en ella lugar

para idea alguna

o sugestión extraña. El éxtasis exterior es patrimonio de los místicos

que están todavía en el

los estados transitorios

y variables, mientras que

éxtasis interior es propio tan sólo de aquellos que se han desligado

ya de

las

ataduras de dichos estados transitorios y mudables, para

venir a estar sólo con Dios y fuera de su propio corazón.

Pidámosle que confirme nuestros corazones en doctrina sólida, así en esta

como

en

la otra vida.

la religión

y en

la

¡Oh Dios mío, escu-

cha! ¡Oh Dios mío, escucha! ¡Oh Dios mío, escucha!

AMR

II.

LA REGLA TAXATIVA QUE FIJA LAS CONDICIONES QUE DEBEN CUMPLIR LOS QUE SIGUEN EL CAMINO DE DIOS

¡Loado sea Dios que a esto nos ha guiado! esta dirección,

No habríamos

Dios no nos hubiese dirigido mediante

si

que dijo a su Profeta (Alcorán, XXVI, 214): "Predica a tus

más próximos

ios

que

lo

lo

parientes..." Pero

ritual

son más acreedores

XLIX,

al

favor."

el linaje,

y los que

esto aludió nuestro maestro espi-

le dije:

Y

él

me

"Los más próximos parientes respondió: "Dice Dios (Alco-

"Los creyentes no son sino hermanos." Luego

10).

hay hermandad, y

fe,

tu familia, a

Abulabás (1) de manera ingeniosa en cierta ocasión. Ello fué

que yo entré un día a su casa y

rán,

A

seguido palabras

hay dos especies de parientes:

son por parentesco terreno, es decir, por

son por parentesco religioso...

las

si

hay hermandad,

tiene

que

si

haber

hay pie-

dad y compasión, y la compasión y la piedad no tienen más sentido éste: que libres a tu hermano del fuego y lo lleves al paraíso; que

que

lo traslades la

de

la

alabanza, de

(1)

Quizá se

ignorancia a

la

la ciencia, del

estado del vituperio

imperfección a la perfección. La

refiera a

pág. 47, y Risalat al-cods, §

Abulabás 1.

el

fe,

al

de

efectivamente,

Oryani. Cfr. supra, parte primera,

I,

Introducción:

no es cabal en

que para

sí

li

bro

301

siervo de Dios, hasta que desea para su

el

mismo

como dicho por

propósito del

el

el

desea, según lo que

Móslem

hermano

lo

Mósnad

refiere en su

Profeta (1): "Los creyentes deben tener una sola

mano, respecto de quienes no yente debe ser para

el

lo son."

Y

esta otra sentencia: "El cre-

como

el

edificio

creyente,

cuyas partes mutua-

mente se refuerzan."

Ten entendido, por

lo tanto,

que, según estas sentencias, hay obli-

gación de aconsejar a los creyentes, despertarlos de su negligencia, sacarlos del sueño de la ignorancia, arrancarlos del borde del abismo infernal, sobre el cual están.

Sólo que los creyentes se dividen en muchas categorías, de las cuales hay una que se llama la del sufismo, a la que pertenece

po [81] que se llama de

el

gru-

los sufícs, los cuales prefieren la vida futura

a la presente y Dios a las criaturas. Pero no

hay grupo alguno que

pertenezca a una determinada categoría de creyentes, sin que de

quepa hacer una subdivisión, a saber: mente porque son sinceros, y

los

los

que a

ella

que pretenden pertenecer

y verdaderamente pertenezcan. De aquí que

el

ella

pertenecen realsin

que

real

parentesco entre los

que pertenezcan a un mismo grupo por seguir un mismo camino, será: o parentesco simplemente formal y aparente, cual

tenden ser del grupo sin fundamento a la vez, cual

A

el

real, o

el

de esos que pre-

parentesco formal y real

de esos otros que sinceramente y en verdad

aquéllos, pues, por ser, en fin de cuentas,

lo son.

próximos parientes, nos

la obligación de amonestarles, y por ser musulmanes aconsey por ser hermanos nuestros tener de ellos piedad y compasión. Ten además presente que este camino, es decir, el camino de Dios,

incumbe jarles,

el

sendero recto, es

el

más noble

e ilustre de los caminos. Estos, en

efecto, se ennoblecen o se rebajan, en relación

como que

la

meta de

noble de los seres y

el

más

tienden; y

que ser también

el

este

ilustre

más noble y

con

el fin

camino es Dios,

o meta a que

es decir, el

más

de los objetos cognoscibles, tiene

excelente de los caminos

el

que conduce

Se trata de la colección de hadices o tradiciones auténticas de Maho(1) ma, formada por Móslem (siglo IX de J. C).

A mr,

Parte III.— Textos:

302

a El; y quien a los

piismo

demás

guía por este camino, tiene que ser asi-

les

señor de los guías,

el

83

81, 82,

el

más

perfecto y respetable de ellos; y

quien por ese camino marcha, tiene que ser también

choso de

más

el

feliz

caminantes. Conviene, en efecto, por eso, que

los

no ande por otro camino que por éste que con

y di-

discreto

el

eterna está

la felicidad

enlazado.

Debes saber también que

la

gente del camino de Dios abarca dos

clases de personas: los que a otro

dan crédito y

de otro son creídos y seguidos. El que sigue es discípulo. El seguido es

te, el

enseña.

Mas

cuaces,

como que nos

el

tual,

que

siguen, y los que

le

novicio,

maestro espiritual,

el

caminan-

el

profesor,

el

que

igual da que este maestro espiritual tenga realmente selos tenga.

Lo único que

merezca, que tenga aptitud para

lo

el

el

se quiere decir es

magisterio y

por haber alcanzado ya de manera estable

tal

que

dirección espiri-

la

grado de perfección,

permite pasarse sin depender de otro para su formación espi-

le

ritual propia.

Mi propósito, pues, en grado

siste el

grado

del novicio y las suyas, así

practicar cuantos siguen tratarse unos con otros.

taxativa que

fija las

mendaces:

y

lo

ni

ni

el

Por eso he titulado

la

que deben

lo

este opúsculo

"La regla el

época actual está repleta de pretensiones

hay novicio sincero que ande con pie firme por este ca-

tampoco maestro de

saque de

como también todo

camino de Dios y de qué manera deben

condiciones que deben cumplir los que siguen

camino de Dios." Porque

mino,

esta improvisación, es explicar en qué con-

del magisterio espiritual y sus condiciones propias, el

la

espíritu

que sea veraz en sus consejos

imbecilidad en que su alma vive, de

propia opinión, para mostrarle cuál es

presume de maestro y de

jefe.

Y

el

la

vanidad de su

camino de Dios. El novicio

todo esto es embrollo y confu-

sión [82].

Debes saber que

la

misión de llamar las almas a Dios es

propia del maestro de espíritu, feta y de todo

el

la

cual realmente es la

que hereda de modo perfecto

llena esta misión, se llama profeta, en la

ma

maestro de

espíritu,

la

misma

misión de

época de

la

éste.

la profecía,

misión

del pro-

Quien

y se

lla-

heredero del profeta, profesor, cuando se

Condiciones del director espiritual

trata de los sabios

bialmente dicen los

303

según Dios, que no son profetas. Es

más autorizados maestros

del

que prover-

lo

camino de Dios: "El

que no tiene maestro, es su maestro Satanás..." Es, pues, indispensa-

que instruya, porque este camino, cabalmente por ser

ble alguien

más noble y cortan

el

No

paso, de accidentes mortales por todos lados.

lo tanto, recorrerlo,

sino

el

logrará, por

hombre valeroso y esforzado que

sigo un experto guía. Sólo entonces se obtiene

vicio, a su vez,

1

."

cumple

—DE

la

el

grado

del magisterio espiritual

perfección, puesto que también lo

el

provienen de

morales que apartan

al

alma

del

den curarlas; las ocasiones en que

temperamentos humanos;

atan el

al

alma,

concupiscencia,

la

Ha de

las

como son

el

como

novicio debe emplearlas; los va-

los obstáculos y afecciones externas

que de esa enfermedad adolece. Esto, cuando el

la

simples, que pue-

los padres, los hijos, la familia

verdaderos deseos de seguir será

conocer,

enfermedades y dolencias

arte para tratarlos políticamente y arrebatar de sus

vicio

facultad de

verdadero camino que conduce a

unión mística; las medicinas, así compuestas

rios

la

origen de cada una de estas especies de ideas;

movimientos externos que originan;

los

lo

de ideas imprevistas que pueden sobreve-

nir al alma, a fin de discernir cuáles

el

meta

la ciencia!"

maestro es

el

cuáles del demonio, cuáles del ángel y cuáles de Dios. pues, por intuición:

es la

que Dios mismo dijo a su Profeta (Alco-

XX, 113): "Di: ¡Oh, Señor!, auméntame

las varias especies

no

maestro busca de su Señor

La cualidad primera que debe poseer conocer

el

no-

suyos [83].

los

que todavía no posee. Es rán,

el

LAS CONDICIONES DE LOS MAESTROS O DIRECTORES ESPIRITUALES

Has de saber que de

con-

lleve

cuando

fruto:

el

maestro de espíritu cumple los deberes que su papel exige y

ARTICULO

el

excelso, está lleno de ocultos peligros, de salteadores que

camino de Dios, pues

el si

y

el

manos

que

sultán; al

no-

novicio sienta

no

los siente,

inútil.

Otro deber del maestro es

el

no dejar

al

novicio que salga jamás

Parte III.— Textos: Amr, 83, 84, 85

304

de su habitación sin su licencia y tan sólo para hacer

Debe también reprenderle

cargue. sin

lo

que

él le

en-

cualquier tropiezo en que incurra,

perdonarle jamás ningún mal paso, pues

si

eso hace, no cumple los

deberes del cargo que desempeña, sino que más bien es como

imam

el

o jefe religioso que encubre los vicios de sus súbditos, en vez de ha-

que reclama

cerles cumplir lo feta decía:

ciadas,

le

"A todo

imponemos

vicio está obligado a

que

venga a

le

alma

Por eso

servicio de su Señor.

el

el

Pro-

aquel cuyas acciones deshonestas nos son denunel

castigo." Sigúese de aquí que también

no ocultarle

las mientes, ni

el

no-

maestro absolutamente nada de

al

lo

de los cambios espirituales que a su

ocurran.

le

El que no sea médico experto, capaz de conocer distintamente los

medicamentos simples de

para hacer ciencia,

experiencia,

sin

cosas de cierto, con el

el

médico

que da

la certeza

explique bien

le

el

la

¿Acaso no ves que

la visión.

droga que desea y

confeccione, siempre resultará que, no conociendo

muy

periencia propia aquella droga, aunque sea

tante,

que es

al

enfermo,

la

vez

al

la

el

droga recetada por

cual morirá, y

médico y

al

enfermo. Pero la

propósito de matar

herbolario una pócima mortal [84] para

el

él,

y así

el

le

si

enfermo,

al

exija que se

médico por ex-

el

sabio, podrá darle

enfermo y

el

decirle,

médico se

la

el

no obs-

propinará

crimen de su muerte será imputable a

herbolario? Porque era deber del médico no pro-

pinar al enfermo, sino aquella medicina que

él

personalmente conociese

de visu y en concreto. Pues de igual manera, si

al

de nada sirve; es indispensable saber las

herbolario o farmacéutico tiene

aunque la

y raíces y su composición

las plantas

seguro que matará

las medicinas, es

no es hombre de experiencia mística,

si

el

maestro de

conoce

el

camino

espíritu,

espiritual

tan sólo por haberlo aprendido en los libros y de los labios de los

hombres, será su magisterio mortal para quien

le siga,

dique a educar novicios buscando únicamente

el

de maestro, puesto que ignorará de dónde viene va.

Debe, por tanto, poseer

de los profetas,

la

el

cuando se de-

prestigio del rango

el

discípulo y adonde

maestro de espíritu

la ciencia religiosa

habilidad terapéutica de los médicos y las dotes

políticas de los reyes. Sólo entonces se

puede llamar maestro.

El

No

examen

del novicio

305

deberá admitir novicio alguno, hasta que

lo

haya examinado o

probado. Condición esencial de este examen es que escudriñe bien to-

dos sus movimientos, hasta los de su respiración, estrechándolo con de poder averiguar cuánta sea

fin

seguirle.

Se

trata,

en efecto, de un camino duro, en

nera de dar entrada a

la

blandura, porque

el

nombre de simples

hay ma-

lo estrictamente pre-

fieles, es decir,

cumplidores de

más. El que busque algo de más precio que

los preceptos divinos, sin

esto, el

cual no

el

laxitud es únicamente

la

para las gentes del vulgo que se satisfacen con ciso para merecer

el

sinceridad de su intención para

la

que desee añadir algo

grado

al

del vulgo, es forzoso

boree las duras contrariedades que cuesta

lograrlo. El

el

que sa-

que quiere

ver la perla en su garganta, es preciso que soporte antes la oscuridad

mar en que

del el

se oculta y retenga

que se sumerge en

respirar. Penetra bien el sentido

Abumedín

(1) decía:

aliento vital sin emitirlo, pues

el

mar, no tiene más remedio que abstenerse de

el

de

que decimos. Nuestro maestro

lo

"¿Qué hay de común

entre

"A

tud? Dios ha dicho (Alcorán, XXIX, 69):

el

los

novicio y la laxi-

que combaten por

¿Cómo

nuestra causa, los hemos de dirigir por nuestros senderos." es, pues,

que se

te

hace

difícil el

combate? Trata de buscar primero

esos senderos y entonces será ocasión de recorrerlos. Esto es un viaje

y

el

viaje siempre es un tormento.

Has de

ir

pasando de tormento en

tormento, sin descansar."

Es también condición gisterio, sin

que a

Dios mismo que

le

ello

del

maestro que no se siente a ejercer

haya impuesto

tal

ciencia, obligándose él a cumplir el Si al explicar

el

ma-

haya sido autorizado por otro maestro o por misión en

el

secreto de su con-

encargo recibido de enseñar.

una cuestión, se levanta un discípulo a contradecirle,

debe interrumpir su explicación, pues los sufíes no hablan jamás [85] en presencia de quien les contradice.

admiten contradicción, a causa de que el

Y

esto,

ellas

porque sus ciencias no

son herencia profética, y

Profeta, cuando le contradecían, exclamaba:

con un profeta." Ello es

(1)

así,

porque


II,

"No

se debe discutir

las intuiciones divinas

y

las suti-

pág. 60.

20


306

les

Amr

85,

,

86

huma-

alusiones místicas están fuera del alcance de la inteligencia

na, en cuanto a la capacidad de ésta para razonarlas,

No

a su capacidad para aceptarlas o admitirlas (1).

camino que

la

no en cuanto

queda, pues, otro

revelación divina. Ahora bien, al que refiere aquello que

con sus propios ojos ha visto y contemplado, no cabe que discuta lo que

que oye, guardar rídico

si

él

es un novicio

silencio, si es

el

el

oyente

le

está contando, sino que, antes bien, debe asentir a lo

maestro en

que desea seguir

un profano, pues

que

lo

el

novicio no cree que es ve-

está perdido.

le refiere,

veas que un maestro permite que

camino, y resignarse a

el

si el

novicio

Por

cuando

eso,

pida demostraciones

le

teológicas y filosóficas de las cuestiones tratadas, sin reprenderle por ello ni reprochárselo, es

educación, porque

mismo con

el

que ese maestro traiciona

novicio no debe hablar

al discípulo

más que de

lo

en su

que

materia de pruebas o razonamientos debe guardar silencio, porque está

vedado

el

razonar y toda especulación

le

es peligrosa.

tro

que abandone a su novicio en semejante estado de

no

lo dirige, es

el

le

Todo maes-

libertad, es

que

que trabaja por perderlo, es que redobla sus velos,

que se ocupa en ve que

é!

sus propios ojos vea y contemple experimentalmente, y en

alejarlo de la puerta de su Señor. Si, pues,

el

es

maestro

novicio se siente inclinado al empleo de su razón discursiva

en los problemas especulativos y que no se resigna a seguir la opinión del

maestro en

lo

que éste

le

explica, lo mejor

que puede hacer es

expulsarlo de su casa, pues de lo contrario corromperá discípulos, sin salvarse

él

a

sí

al

resto de sus

propio. Los novicios, en efecto, son es-

posos de Dios, clausurados como huríes en los pabellones celestiales (2)

y con

los ojos

blanco único hacia

el

apartados de todo punto de mira que no sea cual su maestro los dirija.

advierte que ha perdido ascendiente en

el

novicios, debe expulsarlo de su casa, para

ciado, pues ese novicio será

el

Por

eso, si

mejor régimen del novi-

mayor de sus enemigos. Ya

(1)

Cfr. Asín, Caracteres generales de su sistema, § G.

(2)

Alusión

texto del Alcorán, LV, 72.

el

maestro

corazón de alguno de sus el

poeta:

al

el

lo dijo el

Las conferencias ascéticas

"Guárdate de

Porque es

tu

307

enemigo una vez y de tu amigo mil veces, el amigo rompa contigo y estará más enterado que

que

fácil

nadie de los medios de dañarte."

Debe por eso

el

maestro reducir a ese novicio

al

estudio de las doc-

trinas exotéricas de la religión y a la práctica de las devociones pro-

pias del vulgo profano, cerrando toda puerta de comunicación entre él

y

el

resto de sus hijos espirituales que con

cosa más perjudicial [86] para

y

compañía

del extraño

hostil.

De el

conviven, pues no hay

él

novicio que la

el

aquí que

el

maestro deba dar tres diferentes clases: clase para

común y

vulgo, clase para todos sus novicios en

cada novicio por separado. En cuanto a mite ni siquiera a uno de sus novicios permite, les perjudicará.

En

el

clase especial para

primera, hará mal

la

asistir a ella,

esa clase para

el

pues

si

si

per-

se les

vulgo profano, es con-

dición inexcusable del maestro que no se salga de la simple enumeración de los estados místicos y carismas que son secuela del trato con

Dios, limitándose a ponderar la

amigos de Dios para con

observancia y

fiel

la ley religiosa.

En

la clase

el

respeto de los

para

los novicios

en común, no debe salirse de los efectos que producen en

oración mental,

el

retiro espiritual

y

doles los varios caminos a que alude

la disciplina ascética, el

el

alma

la

explicán-

versículo alcoránico antes ci-

tado (Alcorán, XXIX, 69): "Los dirigiremos por nuestros senderos." Finalmente, en

para cada novicio por separado, debe

la clase particular

limitarse a reprenderle, corregirle y amonestarle, haciéndole ver el

estado de alma que

ción, licia

un estado

ruin,

el

novicio

le

que

confiesa es un estado de imperfec-

llamando su atención acerca de

de sus aspiraciones imperfectas, a

fin

la

detestable

ma-

de que no se ilusione res-

pecto de su estado.

Debe también

el

maestro tener sus momentos consagrados a su

Señor. Es cosa indispensable.

para conservar a decir:

la

Que no

se fíe de la fuerza

presencia de Dios. El

"Tengo mis momentos en

para nada que no sea mi Señor."

los

Y

ya adquirida

mismo Profeta acostumbraba

que en mi alma no hay cabida

esto debe ser así, porque

el

alma

Parte III.— Textos: Amr, 86, 87

308

no logra esa fuerza espiritual para conservar

más que nando

alma

el

añora aquel estado de

estable, se

engaña

la inclinación

De modo que la

cada día por medio del

la

desolación.

la

abnegación de

que sabe

ejercicio

porque

le

proporciona su posesión

costumbre

la

lo

esclavizará y la

cuando quiera luego entrar

soledad, habrá perdido la familiaridad con Dios y en-

Eso mismo

sucederá con

le

voluntad en Dios y con

la

demás estados que

tros

naturaleza que

la

si el

inclinación natural lo arrastrará, y así,

contrará

de

maestro no echa de menos y presencia de Dios y no lo vuelve a buscar

del todo,

una hora en

el

el

de

la

el

estado de

que

visto

para nosotros

así

alma puede adquirir y que todavía no ha co-

han decaído. Pidámosle a Dios para

salud espiritual. Dios

la

mismo

se

resumen todas

virtudes,

aunque

Cuando to

el

bien

el

las vilezas del

las

vigilancia, pues, es

cuando

muy le

En

acaece."

la

le

y

LXX,

desgra-

este versículo

alma y se explica también que

puede adquirir, no

novicio

le

Maesellos

dice (Alcorán,

19-21): "El hombre ha sido creado ávido: abatido, cuando cia le afecta; insolente,

la

humildad y con todos

a poseer, porque todos ellos desaparecen rápidamente.

hemos

la

se tiene en cuenta que la costumbre del esta-

si

do contrario se siente ayudada por es innata en el alma.

asi-

estado contrario, por la fuerza también de

al

costumbre. Sobre todo,

los

presencia de Dios,

que no es Dios. Por eso,

del interior del espíritu todo lo

mismo, vuelve

menzado

la

persistiendo habitualmente en este ejercicio, es decir, elimi-

las

son naturales e innatas. La

necesaria para conservarlas.

describa

al

maestro una visión que haya vis-

en sueños [87], una revelación que Dios

le

haya comunicado o una

contemplación que haya tenido, es deber del maestro no hablar de

ello

en manera alguna, sino, antes bien, imponer al novicio la práctica de aquellos ejercicios que sean aptos para apartar de su alma los daños espirituales, los velos,

grado más sobre

lo

que éste

alma perderá que éste

que en

tales visiones laten,

alto de perfección. Si el

el

lo trate

le

ha comunicado,

respeto que tiene

al

y para elevarlo a un

maestro conversa con le

perjudicará con

maestro, en la

ello,

el

novicio

porque su

misma medida en

familiarmente, y cuanto menos respeto

le

tenga,

más

La

desdén sentirá su corazón para seguir marque, y claro es que

si

el

309

el rito ini ciático

celda y

la dirección

que

maestro

el

le

novicio se desdeña de aprender, también

dejará de practicar sus enseñanzas, y

omite

si

la práctica, los velos

envolverán y será expulsado del camino de Dios y se condenará

le

eternamente. Su condición será tan

vil

como

la del perro.

Pidámosle

a Dios para nosotros y para todos los muslimes la gracia de la salud.

No debe tampoco die

que

que no sea de ni

haga

los

el

maestro permitir que su novicio trate con na-

hermanos que con

visitas ni las reciba;

de asuntos buenos

ni

él

conviven bajo su dirección:

que no hable con persona alguna

ni

de asuntos malos; que no converse tampoco con

sus hermanos acerca de los carismas e ilustraciones divinas que

brevengan. Si alguna de estas cosas

le

deja hacer

el

maestro,

le

le

soper-

judicará.

No

debe tener

el

maestro clase con sus discípulos, más que una

sola vez al día, ni permitir que entre a su celda personal ninguno de

sus hijos,

más que

aquel a quien haya escogido

Lo mejor será que

haga

ni siquiera

como

esto, a fin

discípulo íntimo.

de que en su propia

celda no vea alma viviente, pues esa persona extraña puede con su

presencia influir en su personal estado de espíritu, según sea piritualidad de aquella persona, y alterar por ello quizá tico del

maestro en su soledad con Dios. Esto no

lo

el

la es-

estado mís-

entienden bien

todos los maestros. Por eso, para las reuniones con sus discípulos debe tener

además

maestro otra celda

el

también una celda particular, en en ella entre nadie distinto de

maestro

lo

y

energía de

cada novicio

le

destinará

vivir él solo, sin

que

Conviene, además, que cuando él

antes que

el

el

novicio,

profundamente dos veces ante Dios, examine cuál sea

la espiritualidad

las exigencias

tro,

él.

A

haya de

vaya a instalar en esa celda, entre

e inclinándose la

distinta.

la cual

de aquel novicio, cuál su temperamento

de su estado moral. Recoja su propio espíritu

durante esas dos inclinaciones, en

la

el

maes-

presencia de Dios y a inten-

ción del estado de aquel novicio; y después, instálelo en la celda.

Obrando

así, el

maestro atraerá sobre

y con su bendición acelerará

el feliz

el

novicio las gracias divinas

éxito de su formación.

Parte 111.— Textos: Amr, 88, 89

310

No

deje que los novicios se reúnan jamás, sin estar

sino únicamente

cuando

él

personalmente

presente,

él

los reúna. Si los deja reunir-

se [88] sin estar él presente, les perjudicará.

Evite

el

maestro que

el

novicio se entere de cualquiera de sus

mo-

vimientos, que descubra sus íntimos secretos, que lo sorprenda dur-

miendo, comiendo, bebiendo,

y cuide siempre de aparecer ante

etc.,

más decorosa forma, pues cuando

novicios vestido en la

se da cuenta de cualquiera de esas cosas, decae a sus ojos

los

novicio

el

presti-

el

gio del maestro, a causa de la debilidad espiritual del novicio.

No

debe permitirle

nera alguna.

Y

asistir

a las sesiones de canto religioso en

cuando vea que

así,

el

da, pregúntele por qué causa ha salido:

ablución litúrgica, está bien; pero

de conciencia que

le

si

ma-

discípulo ha salido de su celsi

salió

para

ir

a hacer la

su salida obedeció a algún caso

sobrevino y que deseaba exponer a su maestro,

deberá éste reprenderle y decirle: "Cuando quieras reunirte conmigo por algo que sinceridad

me mueva le

por

te

más que buscarme

ocurra, no tienes

espiritual

y

dirigir

tu

intención

a venir a verte, sin que tú

ello,

privándole, durante

el

interiormente con

hacia mí, para que yo

abandones

tiempo que

tu celda."

le

Y

castigúe-

parezca, de su trato

y apartándolo de sí, pues de esta manera aumentará seguramente la pureza de intención del novicio (1). Nos refirió Auhadodín Hámid ben Abulfájar del

año 602,

el

Carmaní, en

lo siguiente:

llamaba Abuyúsuf

el

la

ciudad de Conia, en

Hamadaní,

que estaba consagrado

al

oficio

el

salir

la

mes de

le

sobrevino inopina-

idea de ponerse en movimiento. El no tenía costumbre de

de su celda más que para

ir

lo

dejó

ción en que quisiera Dios encaminarlo. Salió, pues,

asno, hasta que estuvo en las afueras de la ciudad y


común;

a la clase de los novicios en

adonde debía marchar, montó en su asno y

(1)

se

de maestro espiritual y gozaba de

pero aquella idea de moverse íbase intensificando, y aunque bía

safar,

cual hacía setenta y tantos años

gran prestigio. Cierto día, estando en su celda,

damente

el

"Había entre nosotros un hombre que

ir

él

no sa-

en la direc-

andando con

comenzó

el

a cami-

La comunicación nar por

la

el

vió un sujeto

que tenía

el

maestro y entró en

él

cabeza y he aquí que era un joven cuyo aspecto

rato, levantó su

Me

que

fin

de que yo

me

El joven, entonces,

me

la

me

di

cuenta

el

maestro

capaz de mover con su sola sinceridad

Debe también

el

comunicó

hasta que agotó hijito

la

mío! Siempre

y no vuelvas a molestarme."

una mirada y me

—añadió

in-

"¡Oh,

ciudad y pregunta por [89]

la

te la resuelva,

dirigió

dijo:

dijo:

"Cuando algo

ocurra, encontraré debajo de cada piedra un Abuyúsuf

Entonces es

ella,

con familiaridad: "¡Oh

dijo

le

ocurra alguna cosa, entra a

te

Abuyúsuf, a

me

cual

el

ha ocurrido una duda de conciencia." Se

maestro y éste se puso a discurrir sobre

materia. Después

el

un gran temor reverencial. Tras un breve

fundía, efectivamente, respeto y veneración,

al

mezquita, donde

la

cabeza inclinada sobre su pecho. Dijo

la

maestro: "Yo concebí de

Abuyúsuf!

maestro.

campiña, hasta que llegó a una mezquita derruida, donde

asno se detuvo. Apeóse

el

con

tele pática

— de que

al

maestro educar desde

el

como

se

tú."

novicio sincero

maestro." el

principio, y antes

que

todo, la abnegación y abstinencia del novicio en lo tocante a la co-

mida, pues éste es

el

peligro, por antonomasia, de los novicios, los

cuales, en su mayoría, son esclavos de sus vientres. la fe

viva en la Divina Providencia se engendre en

que atañe a su propio sustento, mientras

cio en lo

costee.

Para

eso,

debe

el

Es imposible que el el

alma

del novi-

maestro se

lo

maestro además prohibirle que posea medios

propios de subsistencia e instalarlo luego en una habitación que nadie sepa

dónde está y apartada

del

paso de

la gente. Allí

debe aban-

donarlo, en absoluta desnudez espiritual, a conversar con Dios en es-

tado de pureza de intención. El maestro se limitará a procurarle

el

sustento mediante la oración fervorosa, pidiéndole a Dios que se lo

proporcione; y

si

este

mente algún alimento. le

dañaría

el

saberlo.

le fallase,

hágale llegar oculta y hábil-

digo cómo, porque

si lo

De

esta manera,

novicio permanece en su

si el

conociera

el

conversando con Dios en sinceridad, es seguro que Dios

retiro

rá

el

medio

No

novicio,

le

abri-

tesoro de sus gracias, ya inspirándole de improviso y repentina-

mente

la fe

que esa

viva en su providencia, ya enviándole algo que coma, hasta

fe viva le venga.

Parte

312

Debe también

el

11

1.— Textos: Amr,

90

89,

maestro prohibir a sus discípulos

el

que

visiten

a otro maestro de espíritu y conversen con los discípulos de éste, pues eso

les

muy

perjudicaría

La causa

pronto.

cosas que halagan a las pasiones de siones de

tal

otro; pero

el

tal

muy

dice, le

si le

y

ello

guía enseñándole

halaga a

las

el

lo

tratar a los

bien ocurrir que las

novicio contradigan a las pa-

maestro jamás logra meterse en

novicio, sino entrando por la puerta

luego

daño en

del

discípulos de otro maestro es ésta: puede

el

alma

del

que contradice a sus pasiones;

que a sus personales pasiones contra-

pasiones de aquel otro discípulo cuyo maestro

había enseñado a contradecirlas, creerá este otro discípulo que

que sus pasiones

le

dictan es cabalmente

lo

medio de acercarse a Dios

el

y aflojará en el ejercicio de refrenarlas, sin tener en cuenta que si el maestro ése aconseja a su propio discípulo tal método, es precisamente

por ser contrario a

los personales apetitos

de

éste.

La concupiscen-

cia del novicio sentirá entonces inclinación a seguir las

otro maestro, imaginándose que con ellas

ha ocurrido

que

al otro discípulo, sin advertir

las

novicio sienta inclinación a seguir

mero decaerá a sus

ojos; y

Y

suyas propias.

si,

al

el

otro maestro, el

en cambio

él

desde

a pesar de que

mismo que

le

estas enseñanzas le

si

son a éste útiles por contradecir sus pasiones, a

ñarán porque halagan

enseñanzas del

ocurrirá lo

le

el

le

da-

momento que

el

prestigio del pri-

prestigio del maestro ha

desaparecido del corazón del novicio, éste sigue siendo discípulo suyo,

aunque sea un minuto tan voto,

sólo, será

ya un hipócrita, pues faltará

que hizo con Dios y que su maestro

al

tomó, de no ocultar a éste

le

cosa alguna de las que puedan ocurrirle a su alma. Casos de éstos [90]

hemos

número. Entonces,

el

novicio,

segundo,

el

cual,

si

necesariamente procurará acometerle, como

el

visto en gran

primer maestro, entrará con tro, la

el

puerta que contradiga a sus pasiones, y

cípulo que su nuevo maestro no era lo que tirá

inclinación otra vez hacia

prestigio del segundo;

de nuevo porque

lo

e!

al él

abandonando a su es

verdadero maes-

primer maestro, por

advertir entonces

el

dis-

se había imaginado, sen-

primero, decayendo a sus ojos

mas como ya

el

primero no

lo

el

querrá admitir

expulsó de su noviciado por insincero, quedará

el

313

El cambio de maestro

novicio en situación desesperada, sin encontrar medio de salvación, sin lograr resultado

Todo vicios

alguno

que se han de consagrar a

que son cabalmente

tal,

útil.

esto que decimos, únicamente lo hará

clases que

el

maestro con

no-

los

vida de soledad y de oración men-

según antes dijimos, no asisten a

los que,

maestro da para

el

la

el

vulgo profano

ni

las

conversan entre

sí

unos con otros. Si se trata de los novicios que asisten a las clases para el

vulgo y que se pueden reunir unos con otros, no hay nada de lo dide esos novicios, ya no hay inconveniente alguno en

cho. Tratándose

que visiten a otros maestros de

alguna por El

si

ello.

más grave daño que en

el

otro caso resulta es que aquel no-

no tiene ya otro remedio que volver

vicio los

para impetrar por su medio

espíritu,

maestro propio cabrá imputarle culpa

las bendiciones del cielo, ni al

mundanos murmurará

al

mundo, y en su

trato con

del maestro y de sus hermanos, diciendo

en medio de ellos hubiese encontrado

la

que

verdad, no los habría aban-

donado. Con eso se ilusiona creyendo que está exento de toda falta y contribuye además a que los están.

por

En

esto

mundanos crean que también

no decimos cosa alguna que no hayamos

lo tanto, el

cicios propios

de

camente a

que ya se consagran a

el

que todavía se dedican a

puramente ascética, pues para éstos

soportando con paciencia sus molestias

Cree

los

Debe,

maestro cerrar esa puerta, aunque tan sólo para esa

clase de novicios, y no para los discípulos la disciplina

ellos lo

visto.

la

el

trato con la gente,

e injusticias, es

mortificación del alma. la

Nos

uno de

los ejer-

referimos, pues, úni-

soledad.

vulgo y también los novicios insinceros que, cuando

el

maestro prohibe a sus discípulos visitar a otros maestros y conversar

con los discípulos de éstos,

lo

hace tan sólo por orgullo y envidia;

pero todo eso es falso y pura invención contra los maestros de espíritu.

No

es ésa su condición moral. Cabalmente,

que hay otro maestro superior a de ponerse

él

él

mismo con todos sus

cuando

el

en perfección, tiene

maestro vea la

obligación

discípulos bajo la dirección de ese

otro maestro, pues con esa bien aconsejada decisión atiende a su salud propia y a la de los novicios, y

si

no obra

así,

mostrará que

ni es

Parte \U.— Textos: Amr, 91, 92

314

discreto ni cuida de su propia salvación ni tiene recta intención, sino

que, por

contrario, carece de toda aspiración elevada o la tiene

el

más

únicamente a

muy

débil,

o

en

camino de Dios es una imperfección. ¿No ves acaso cómo Ma-

el

homa

bien, aspira

[91] afirmó que,

si

la prelacia

y

la jefatura,

y esto

Moisés hubiese vivido, no habría tenido más

remedio que seguirle? Elias y Jesús, igualmente, se habrían sometido

normas de

a las

la religión

Mahoma.

de

Así es

como deben

ser los

maestros de este camino espiritual.

Debe finalmente vicio en

el

maestro observar

cada momento y hasta contar

más

los estados

de alma del no-

número de sus

el

respiracio-

movimiento deja de pedirle cuenta y someterlo a su examen, faltará a sus deberes para con el novicio y pues

nes,

del

si

dejará de cumplir

lo

ligero

que

el

grado

del magisterio espiritual reclama.

Esto que acabamos de enumerar es tan sólo algo de hacer

el

maestro y director de

meremos ahora, de

las

almas en

el

las condiciones del novicio

que debe

lo

camino de Dios. Enuque aspira a ser

dirigi-

do, las que nos sea fácil recordar con la voluntad de Dios.

ARTICULO

2.

a

DE LAS CONDICIONES DEL NOVICIO QUE ASPIRA A SER DIRIGIDO

Es condición

del novicio

no tomar por maestro, sino aquel por

Comprométase

cual sienta temor reverencial su corazón. le,

así en lo

que

le

agrade como en

idea alguna de las que

le

ocurran, ni

que

le

contradiga jamás en cosa al-

intención en la búsqueda del maestro. los actos

de

hacer, ni busque

aténgase al

al

grado de

No el

se exceda

le

repugne.

jamás de

oculte

sinceridad de

debe examinar o discutir no ser que

lo

que

el

el

maestro mis-

maestro

le

mande

literal

que

ellas

tengan, hasta que ascienda

las alusiones esotéricas, en el cual se le revelará aquel

No

pregunte

la

causa de

antes bien, apresúrese a obedecer, tanto el

la

le

sentido interno de sus palabras, sino, antes bien,

mero sentido

sentido interno.

de

No

éste, sino tan sólo imitarlos, a

se lo ordene.

No

lo

guna. Es también condición indispensable del novicio

mo

el

a obedecer-

motivo del precepto; no se tome

si

lo

que

le

entiende,

la libertad

mande como

el

si

maestro;

no entien-

de hacer algo que

el

315

maestro no

haya señalado,

le

rezos que los que bres y

el

ni siquiera se

permita practicar otros

ordene aquél. Téngase por

ínfimo de los novicios.

nadie, ni crea él

le

No

el

menor de

tampoco que alguien, fuera de su maestro, tenga sobre

derecho alguno que deba cumplir; antes bien, ha de estar plena-

mente convencido de que en maestro, y, por

lo tanto,

que su maestro

le

fombra sobre

la

No

el

mundo no

más que

existen

Que no

ose hollar con su pie

manos de su maestro,

si

el

estado de su propio espíritu;

no

si

maestro

el

eso

si

ponda, ya

todo

hace en tono de quien espera que

debe engañar a su maestro en cosa alguna,

lo

pase, pues

le

el

las

pasa.

le

maestro

le

res-

nada

ni ocultarle

daño será para

que tenga serán enfermedades y dolencias no se

el

en pregunta y falta a la urbanidad.

lo convierte

que en su conciencia

las calla, al

lo

le

contesta, no le pida que lo haga. Esto no

le

se llama preguntar; únicamente es exponer lo que al alma

No

el

sino cuando éste se lo vista.

pregunte cosa alguna como quien espera respuesta, y limí-

le

contesta, bien; y

lo

lo

la al-

cual su maestro hace la oración litúrgica, ni vestir

tese a manifestarle

Ahora,

y su

él

no debe preocuparse de otra cosa que de

prescriba [92].

hábito que tomó de

de

hom-

los

crea poseer derecho alguno sobre

ya que

él,

espirituales,

podrá curar y morirá de su mal, además de

y

si

faltar

voto de su profesión.

Sométase humilde y respetuosamente a su maestro, consagrando el al rezo particular que le haya impuesto; y si alguna vez por

corazón

descuido

mente

en seguida te

abandona y

lo

así le al

rezo,

no

le

rezo prescrito, pues en

dos cosas, y

mer

se entrega a otro rezo

ha ocurrido o porque

le

si

porque a

él

personal-

gusta más, apresúrese a volver

alma no caben simultáneamen-

el

no hubiese sido por

el

descuido en practicar

el

pri-

habría venido a las mientes ese otro rezo vituperable.

Debe también aceptar resignado cuando caiga en alguna

falta.

lo

Sepa que

que

si el

el

maestro

le

imponga

siervo es sincero con Dios

para abandonar por El sus propias pasiones, también Dios se tará de su corazón, y que

si el

las qui-

novicio dirige de verdad su total inten-

ción hacia Dios, es infalible que también Dios inspirará

al

maestro

para que éste conozca de manera intuitiva su estado de alma y

la for-


316

ma

de tratarlo, acomodada a

to

de

la

intención del novicio, pues

Cuando

discípulo

al

modo preguntar

sobre

le

ella

ocurra alguna cuestión, no debe de ningún a su maestro.

con Dios, para que sea Dios quien

la

fru-

tal es el

sinceridad de éste.

la

le

Haga

intención de comunicar-

ilumine acerca de ella o quien

mueva

a su maestro a tratarla y resolverla. Si Dios directamente

otorga

la solución,

expóngasela después

al

ilumina acerca de la cuestión, ni tampoco

maestro.

Y

maestro

le

el

si

le

Dios

ni

habla de

le

ella,

tenga por sabido que su estado espiritual es todavía imperfecto y que esa cuestión que se la,

ya por

derla,

la

le

ha ocurrido no es digno todavía

sublimidad de

ya por

falta

ella

y su

de sinceridad en

falta la

él

de alcanzar-

de preparación para enten-

intención al pedirle a Dios que

se la aclare, falta de sinceridad que es debida a que en

alma se

el

habrá asociado con aquella intención algún otro móvil extraño, pues

amalgama de propósitos

esta

espiritual, la cual

Corresponde, pues,

maestro a que

le

debilita [93] la energía de la aspiración

no se fortalece más que con al

novicio

el

Dios se

lo

del

unidad del propósito.

la revela,

no será porque

la

la solución

sólo,

del

ánimo

del el

adecuada; y

dignidad del magisterio espiritual

reclame, sino simplemente porque así convenga

alma

el

resuelva la cuestión; pero no se sigue de ahí que

maestro tenga que ser iluminado por Dios con si

la

mover con su intención

al

mayor provecho

maestro mismo o de cualquier otra persona. Por eso tan

porque Dios quiera lograr ese

fin, le

será revelado

el

sentido de la

cuestión.

Es también condición del novicio, que no tenga voluntad; mientras la tenga, será

hombre de pasión

y,

por

lo tanto, estará

consigo

mismo y no con su maestro. Conviene, pues, que el novicio se las haya con su maestro, como el cadáver entre las manos del que lo lava para amortajarlo (1); es decir, que

hacer

(1)

lo

ni se

gobierne ya a

sí

mismo,

ni

rehuse

que su maestro quiera que haga, sino que, antes bien, cons-

Nótese

la

exacta coincidencia de esta fórmula (típica en todo

nacato musulmán) con

la del

monacato

cristiano oriental (San Nilo,

el

mo-

San Juan

Clímaco) y occidental (San Ignacio): "perinde ac cadáver". Cfr. supra, parte segunda, IV, págs. 156, 158.

La obediencia

tantemente quiera sería mejor

el

que no

novicio lo que se llamase

del novicio

317

maestro quiera. Por eso, hasta

el

ya aspirante (1), puesto que no debe

tener aspiración o voluntad personal en sus relaciones con

Sólo en los comienzos del noviciado se puesto que entonces aspira a do;

mas como de

y porque

lo

la

maestro.

el

podría llamar aspirante,

le

perfección para la cual ha sido crea-

esa meta, a la cual aspira llegar,

él

ignora

camino

el

ignora necesita buscar alguien que conociendo a Dios se

enseñe, he ahí por qué debe someterse y entregarse a la dirección del

lo

maestro, sin resistencia alguna o contradicción, y seguir dure, hasta que Dios se

la iniciación

maestro conozca que

el

novicio puede ya vivir por

za espiritual es ya perfecta y ha llegado

el

su Señor, y hasta,

dedique

al

si el

discípulo así lo

magisterio, pero ya sin que

ridad alguna.

De

cuando

el

porque su crian-

sí,

momento de

debe, por su parte, cortar toda comunicación con

mientras

así,

revele. Entonces,

le

destetarlo,

y dejarlo solo con desea, puede permitirle que se

el

todos modos, aunque

él

maestro tenga sobre el

él

auto-

novicio llegue después a

igualar o superar a su maestro, siempre deberá guardarle la consideración y

respeto que se merece por haber sido su maestro, y así, no

el

comenzará a dedicarse a

la dirección espiritual

con su

licencia,

a no ser que reciba de su Señor

pues

Dios se

lo

si

manda, no

Es también condición

tiene

de la

almas,

las

para qué meterse en

del novicio

si

no es

orden directamente, ello el

maestro.

que se aplique asiduamente

ejercicio del ayuno, la vigilia, el silencio

y

la

al

soledad, después de ha-

ber cumplido los deberes de la penitencia. Si no puede soportar la

soledad, tome un compañero santo. Sea sincero en sus peticiones a

Dios y en

el

estricto

no conoce bien

Si

dispensable

la

el

cumplimiento de los preceptos de novicio

le

de ver

fuese

(1)

si

los

difícil

la ley religiosa.

estado de su propia alma,

le

compañía de alguien que conociendo a Dios

Examine escrupulosamente fin

el

los

manjares que

puede tomar según

le

son indispensables, a

las prescripciones rituales,

[94] de conseguir, porque no encontrase

En árabe, morid:

"el volente", "el

"el postulante", "el novicio".

será inlo dirija.

y

si

esto

medio de pro-

que tiene voluntad",

"el aspirante",


318

curarse manjares

caso

le

serían

coma en caso de necesidad

lícitos,

Es condición también

sólo dice lo que es

quien tenga razón, pues

él

para

útil

que no contradiga

del novicio

de su maestro, aunque sea

palabras

maestro tan

salud espiritual del novicio. Aténgase,

la

él,

veces caiga en alguna de estas faltas o simplemente

le

lo

las

el

pues, a lo que le diga, sin discutir ni disputar con

de poner en tela de juicio

que en otro

los

carne mortecina.

ilícitos, v. gr., la

que su maestro

para sus adentros, es igual que

si le

dice,

pues cuantas ocurra

aunque sólo

contradijera realmente, y

la

lo el

idea

haga con-

tradecir al maestro les está prohibido a los novicios, porque novicio

que contradice, está dominado por Satanás, sigue

el

dictado de su

propia pasión y su malicia es evidente, a juicio de los más ilustres

maestros en punto, que

movimientos prohibe, se

ciendo

camino de Dios. Indicio de mal agüero

el

si al

novicio

no

ilícitos

empeñe

Ese

tal

nacen movimientos de cosas

es viable

los

le

ocurran) y le

el

será, en este

lícitas

(ya que

maestro se

son

lícitos,

los

adu-

textos de sabios autores en favor de la cues-

no se salva. Tenga por segura su perdición. Pi-

damos a Dios que de eso nos

En

que

novicio en demostrarle que

el

como argumento

tión aquélla.

le

libre.

problemas de moral y derecho canónico, es condición del

novicio rechazar las soluciones discutibles y adoptar las aceptadas

unánimemente por

los doctores. Si en

unanimidad, escoja

la

salud del alma, es

que sigue

el

opinión

más

la

alguna cuestión no encuentra

segura, la

estrecha, pues

si

la

honores. La renuncia de los honores

que

la

la

más benévola,

autoridad de las personas que su maes-

aunque sean menos instruidas que

Debe también desprenderse de todo

seguir,

más conveniente para

se inclina a la

dictado de su propia pasión (1).

Sométase dócilmente a tro le ordene,

más

de

le

él.

afecto a las riquezas y a los

será

mucho más

difícil

de con-

las riquezas.


del novicio,

que

esté

convencido de que su

Cfr. San Juan de la Cruz, Avisos y sentencias espirituales, núm. 352: (1) "Reine en tu alma siempre un estudio de inclinarse, no a lo fácil, sino a lo

más

dificultoso;

no a

lo

más

gustoso, sino a

lo

más

desabrido."

Las sesiones de canto religioso

camino algo

más noble de

es el

más

caminos, pues

los

noble, siendo así que no existe

su camino es

los ángeles

de

el

profetas y enviados, y

el

si

319

no

nada que

aspirará a

lo cree, lo

sea más, ya que

y vicegerentes de Dios, es

decir, sus

característico de los santos y servidores de

Dios que más cerca de El están. Ahora bien, todos estos grupos son

más entendidos de

los

más nobles

e ilustres

la

creación en las ciencias divinas, que son las

de todas las ciencias.

Sea modesto y humilde en

Los

los del suelo.

mirar, sin volver los ojos ni levantar-

abominan de todo exceso en

mismo que abominan de todo exceso en

el

mirar, lo

el

punto de que,

clase,

el

sufíes, efectivamente,

si

se les preguntase

no sabrían qué responder. ¿Cómo, por

der responder,

si

se les preguntase

el

hablar, hasta

qué cara tiene su compañero de lo tanto,

habrían de po-

qué cara tiene su maestro? [95].

Los novicios, efectivamente, deben estar ante sus maestros como

si

fuesen ladrones sorprendidos por la autoridad, es decir, llenos de te-

mor por

castigo, pero al

el

"Como

modo que

dijo el poeta:

un ave de mal agüero se cerniese sobre sus cabezas, Llenos de temor, mas no por un peligro que les amenace, sino de temor si

reverencial."

Y asimismo hay que

decir de sus movimientos y de sus palabras:

no deben moverse, sino para actos obligatorios por ley o para obras de virtud, y no más. Si

por acaso ocurriera que

el

novicio asistiese alguna vez con

su maestro a una sesión de canto religioso (en lo cual obrará mal el

maestro permitiéndole

so que

el

novicio,

si

le

asistir

con

él

a tales sesiones), es

viene alguna iluminación, no se

preci-

mueva por

ella

en manera alguna (1), mientras conserve un átomo de concien-

cia,

a no ser que

de

él existe, ni

ni del

la

pierda en absoluto y no se dé cuenta

ni

de realidad alguna

este estado de inconsciencia extática, su

procede de

él

Alude

mismo, sino de algo ajeno a al

ni

de que

sesión en que está, ni de la gente que en ella hay,

murmullo del cantor,

mueve en

(1)

la

movimiento de ponerse en

él,

física,

pues

si

se

movimiento ya no

es decir, procede de la

pie, característico del éxtasis.


320

iluminación divina y no de su propia alma, y

ya no es

así,

respon-

él

sable de tal movimiento. Eso no quita, sin embargo, para que esté

como vuelva

obligado, tan pronto

pues

si

todo

lo

no

que de su persona se

no debe

sis,

hace y continúa en

lo

la

le

en

sí,

misma

a sentarse inmediatamente,

desprenda (1) en

maestro. Este, por su parte, no debe devolvérselo

tampoco que

tir

para atraerse

los presentes se

así las

hábito

to,

al

la

voluntad de su

al novicio, ni

permi-

cielo,

pues en

ello

habría grave

novicio. Antes bien, debe entregar

el

cantor, y luego reprender al novicio por aquel movimien-

a pesar de que lo realizó en la inconsciencia del éxtasis, pues esa

reprensión

y

Y

estado de éxta-

apoderen del hábito de aquel novicio

bendiciones del

peligro de daño espiritual para el

el

recogerlo ni rechazarlo, sino dejarlo a

ni

un hipócrita.

actitud, será

le

será

útil

para fortalecer en su alma

las santas aspiraciones

y

la

presencia de Dios

así su disposición espiritual irá

subiendo

de grado y serán más sublimes las iluminaciones que de Dios reciba.

Es también necesario que

el

novicio crea que su maestro está siem-

pre dentro de la ley de Dios y que de su Señor toma sus actos.

No

debe, por lo tanto,

el

la dirección

lanza los estados de alma de su maestro, pues a las veces

hará cosas que en

la apariencia serán vituperables,

el

maestro

pero que en

realidad esotérica son laudables y que es preciso admitir

como

y Dios

le

cambió

el

la

tales.

¡Cuántas veces un hombre tomó una copa de vino en su mano y se llevó a la boca,

de

novicio pesar con su propia ba-

la

vino en miel, mientras que quien lo

miraba creía que aquel hombre era un bebedor de vino, a pesar de que era miel lo que bebía!

mos

visto a

ma misma que tos,

y

este caso

hay muchos espíritu

[96].

Nosotros he-

con un cuerpo de

la for-

su cuerpo personal y lo hacía realizar determinados ac-

ver los que estaban presentes que realizaba aquel acto, decían:

al

"Hemos estaba

Como

uno que revestía su propio

visto a fulano hacer tal y cual cosa", mientras él realmente

muy

lejos de realizar tal acto.

Abuabdala de Mosul, conocido por

(1)

Alude a sus prendas de

(2)


el

Esta era

vestir. III,

la

manera de

apodo de Cadib Albán

págs. 85, 86.

ser de

(2),

y


321

también hemos presenciado eso mismo repetidas veces con otras personas. Los misterios de Dios son inmensos y su profundidad es impe-

no

netrable. Esto

quita, sin

embargo, para que

pena jurídica correspondiente a

esos actos, no incurrirá por ello en falta ni se sabilidad alguna a los ojos de Dios.

le

Lo que hay

de los casos, los que obran así tienen un la

si

el

juez impone la

persona que en apariencia realiza

la

deberá exigir respon-

mayoría

es que, en la

dominio espiritual sobre

tal

gente, que tales actos no llegan jamás a acarrearles ese daño. Esto

Pero aun

es lo ordinario.

así, tales

actos no proceden jamás, sino de

místicos cuyo estado de perfección espiritual es endeble, pues tico perfecto

obra siempre, en su trato con

normas habituales y ni en apariencia

da

y

mismo

los

hombres de Dios, algunos

les revela las acciones, así

buenas como malas,

Y

el

resto de sus

lanzan por eso a realizarlas con la tranquilidad que

ellos se

la certeza.

si

no fuera porque es corto

tiempo de que dispongo

el

ahora, trataría por extenso de este grado de perfección, a el

vulgo se percate de

la alta

do llegan a esta morada, y de

mismo

los

las

que

sea vituperable, por contraria a la ley religiosa y a la

que El tiene decretado que han de realizar en todo vidas,

mís-

el

conforme a

corrientes, sin permitirse hacer cosa alguna

costumbre ordinaria. Hay también, entre a quienes Dios

la gente,

dignidad de

los

de que

fin

amigos de Dios, cuan-

los misterios en ella latentes,

que por eso

ignoran los ulemas que sólo entienden de fórmulas jurídi-

posee en esta materia

cas. El vulgo iletrado

criterios

que

los

mismos

ulemas formulistas ignoran. Por eso se dice que es preciso aceptar por buenos los estados de los místicos, como lo hemos referido en

el

caso del que bebía vino que era miel. ¿Cómo, en efecto, aplicar aquí

el

criterio

de

la letra

de

la ley?

Es también obligación víe a hacer

del novicio que,

cuando su maestro

una cosa, marche inmediatamente a hacerla,

le

en-

sin detenerse

a pensarla ni a interpretarla y sin desviarse de su camino por obstáculo alguno. a

Y

esto,

hasta

tal

uno de sus novicios: "¿Qué

te

extremo, que cierto maestro

parece? Si tu maestro

te

hacer algo y tú pasases en tu camino cerca de una mezquita

po de

la

oración

ritual,

¿qué harías?"

Y

el

novicio

le

le dijo

enviase a al

tiem-

respondió: "Mar21


322

charía a cumplir

encargo del maestro y no haría

el

Y

que regresase."

maestro

el

"Harías bien."

le dijo:

oración hasta

la

De

hecho hay

este

testimonios fidedignos en que los sufíes se apoyan para tenerlo por cierto.

También

es condición esencial del novicio

que tenga siempre des-

y diligente su actividad, sin echarse en brazos de la negligencia y la pereza. Que no se arrastre, v. gr., sobre su asiento por el

pierta

cuando

suelo,

esté sentado

y no pueda coger un objeto

por tenerlo tan distante, que esté fuera de su alcance, equilibrio rio,

levantarse y coger

"Anda y

dicen:

o

lo otro",

y

no pierde

de su asiento. Eso es pereza. Debe, por

[97]

el

una vez de

objeto,

mano,

coln la

si

Igualmente,

pie.

el

contra-

el

si

le

mercado y compra esto por acaso hay algún otro

vete a casa de fulano o al

responde: "Veré antes

él

recado que hacer, a

fin

si

de que mi salida sea una tan sólo", o bien

"Aguarda hasta que tenga que

salir

a la oración

o a otra cosa,

y entonces, de camino, haré ese recado...", todo eso es pereza, a mi juicio, y negligencia. El que así obra es un politeísta, incapaz de sentir el

de

aroma de

ser.

la

este resultado:

to,

unicidad de Dios, mientras persista en

Las verdades esotéricas de que mo logra

la

vida espiritual dan de

la intuición

más que aquel cuyos movimientos

estar orientados hacia un solo objeto.

De

ejemplo citado sale de su celda para

oración

aquí que

de

la

uno el

solo, por

novicio del

modo alguno

com-

el

aro-

unicidad de Dios.

También

es condición esencial del

las obligaciones si

si

a la vez, para

y,

prar o para vender una cosa, no puede gustar en

ma

manera en efec-

de la unicidad de Dios,

se reducen todos a

la

tal sí,

que

le

imponga

el

movido, que cumpla fielmente

maestro, tanto

si

son fáciles

como

son duras de cumplir. El camino de Dios es un combate y está lleno

de contrariedades; no es un camino cómodo. Ni debe condición alguna a su maestro, pues tampoco

imponer tad, en

al

que

lo lava;

por

sí

el

mismo pueda

el

novicio poner

cadáver se las puede

y quien se ha desprendido de su propia volun-

nada se diferencia

Tampoco debe

el

del cadáver.

novicio exigir de nadie que

hacer, o que

le

entregue

lo

le

que

haga

lo

que

por

sí

mismo

él

él


puede tomar. Antes

No él

realice

bien, evite todo

movimiento alguno

323

encargo a

sin

los

demás en

lo posible.

examinar previamente

lo

que en

haya de agradable a Dios y de grato a su amor propio, y suprima

de su acción todo estímulo de amor propio, rectificando

cumpliendo

los requisitos

de

la cortesía

timiento de la presencia de Dios. Mientras tes le

pidan su bendición y

le

la intención

que van implícitos en el

inovicio deje

que

y

el

sen-

las

gen-

miren con ojos de veneración y respeto,

tenga por evidente y seguro que no se salvará. Por eso, la más dura

imprecación que a juicio nuestro puede lanzarse contra uno es cirle:

"¡Hágate gustar Dios

saborea

el

es decir,

el

sabor del amor propio!", pues

el

de-

el

que

gusto del amor propio, no es de esperar que se salve jamás;

el

que se deleita cuando

las gentes lo

miran con ojos de ve-

neración y bendición. Guárdate, pues, de eso.

Debe también

el

novicio tener por indiscutible que su maestro co-

noce a Dios y tiene de El es necesario, sin

la

misión de amonestar a sus criaturas.

embargo, que crea en

la

en todos sus estados de conciencia, porque

gado a

creer eso,

No

impecabilidad de su maestro

¿cómo ha de

estar obli-

cuando oye a Dios mismo que dice (Alcorán, XX,

119): "Pecó Adán contra su Señor"? Preguntáronle a uno de los

grandes maestros sufíes testó (Alcorán,

do."

Un

si

podía pecar

el

místico contemplativo, y con-

XXXIII, 38): "El decreto de Dios está preestableci-

discípulo que

andaba en compañía de su maestro

lo vió cierto

día cometer adulterio con una mujer; pero no por eso cambió [98] su

conducta de sumisión

al

maestro,

ni

introdujo alteración alguna en la

normal obediencia a sus prescripciones,

que su veneración hacia sabía que

que

me

le

viste

él

había visto pecar, y un día

muestras exteriores de

le dijo:

"¡Oh

hijito

mío! Sé

cuando pequé con aquella mujer, y yo esperaba que por

eso huirías de mí."

A

lo cual

mío! El hombre está expuesto él.

ni dió

hubiera sufrido menoscabo. El maestro

Pero yo, desde

el

respondióle al

el

discípulo: "¡Oh, señor

curso de los decretos de Dios sobre

momento que

entré a tu servicio,

porque fueses impecable, sino que tan sólo

te

mo

te

he servido

he servido porque eras

conocedor del camino de Dios y de los medios de recorrer ese camino,

que es

lo

que yo busco. El que

tú

hayas faltado a algunos de tus de-

Parte 111.— Textos: Amr, 98

324

99

,

beres para con Dios no destruye nada de aquello. Por eso, lo que

te

ha sucedido, ¡oh señor mío!, no exige en modo alguno que yo huya de

ti

y

Y

aborrezca. Esto es lo que yo creo."

te

"Acertaste y atinaste. Así, así

de aquello,

el

De

es.

dijo el maestro:

le

otra manera, no y no."

norma y

discípulo no se desvió de esa

consoladores y hermosos estados místicos y a las

Y

después

así llegó a los

más

más

moradas

altas

de perfección.


del novicio que,

ra en la casa del maestro, la considere tura, sin

que se

le

ocurra jamás

la

cuando entre por vez prime-

como

fuese su propia sepul-

si

idea de salir de

ella,

a no ser des-

pués que haya muerto.

Todo sin

novicio que vea en su maestro alguna imperfección y que,

embargo, se

casa para tomarlo por maestro, es un

instale en su

hipócrita a quien Dios pedirá estrecha cuenta.

Todo

novicio que se lava

el

hábito, sin estar

amor

dicia ritual, sino tan sólo por motivo de

manchado con inmun-

propio, o que se da an-

timonio en los ojos para embellecerlos, o que se peina

que gusta de adornarse exteriormente

mande

el

cabello, o

necesidad o sin que se

lo

su maestro, está enfermo moralmente.

Es también condición en un camino en

son

sin

el

del novicio

que no logran

los

que sea vigilante y fiel, pues está dones celestiales más que los que

fieles.

Sea

fiel

en guardar los secretos que se

larlos a nadie, a

no ser que se

lo

mande

el

le

encomienden,

mismo que

sin reve-

se lo comunicó.

Cuéntase que un maestro tenía un discípulo que pretendía ser

aunque

el

maestro sabía que era

lo contrario. El discípulo

fiel,

contradecía

en esto a su maestro, pretendiendo, para demostrarle su fidelidad, que le

comunicase alguno de

tro, cierto día,

los secretos misterios

de Dios. Cogió

en una habitación.

Tomó

maestro teñido en sangre y ante

él

el

saco y

"¡Oh, señor mío!, ¿qué has hecho?" El maestro

que fulano

me ha

maes-

lo ocultó

luego un carnero y lo degolló y lo metió en

un saco. Entró entonces aquel discípulo que presumía de al

el

a uno de los condiscípulos de aquel novicio y

ofendido y

lo

el

le

fiel,

cuchillo,

y

al

ver

exclamó:

respondió: "Pues

he matado", refiriéndose

al

discípulo

La

que había ocultado en se "lo he

325

fidelidad al maestro

habitación y queriendo significar con la fra-

la

matado" que había mortificado sus pasiones; de modo que

en realidad no mintió otro estaba metido en

maestro, aunque

el el

el

discípulo creyó que

saco. Díjole [99] entonces

un secreto. Guárdamelo, pues, y vente conmigo a enterrar

es

gollado que está en este saco."

Y

el

maestro: "Esto

el

este de-

entre los dos lo enterraron en la

casa. Dedicóse desde entonces el maestro a molestar continuamente a

aquel discípulo presuntuoso, haciendo todo chara. Vino entretanto

por su hijo

tar

y

el

hombre

maestro,

al

cípulo presuntuoso se se fué a tro le

le

así,

denuncia del hecho

avisó para que vinieran

testificales,

blemente que de su encierro

el

güenza cho,

el

hasta presentar

el

le refirió

que

el

maes-

respetabilidad del maestro,

la

el

el

maestro, aduciendo sus prue-

saco; pero entonces vieron palpael

carnero, y, sacado después

discípulo secuestrado, quedó confuso y lleno de ver-

presuntuoso novicio, que se arrepintió de

cuando ya

al dis-

cadí y los alfaquíes. El discípulo se

que había dentro era

lo

maestro

cual vaciló sin osar decidir

al sultán, el

desató ante ellos en injurias contra

bas

estaba, en su casa;

había enterrado con su ayuda. Elevó

lo

sobre aquel asunto, porque conocía bien y

allí

las molestias del

casa del padre del novicio secuestrado y

la

para que se mar-

hicieron a éste insoportables por su número,

había dado muerte y

después

cual le dijo que

el

Cuando ya

se marchó.

lo posible

padre del discípulo secuestrado a pregun-

el

el

arrepentimiento de nada


del novicio

le

lo

que había he-

servía.

que no guarde en su alma afecto

alguno para nadie más que para su maestro, pues no encontrará apo-

yo en nadie más que en

En suma, vicio, es ésta:

la regla

él.

en que se cifran todas las condiciones del no-

que no se mueva

de su maestro. Este es

el

ni se esté quieto, si

compendio de su negocio.

no es por orden


32(¡

ARTICULO 3.° DE LO QUE DEBEN PRACTICAR LOS QUE SIGUEN EL CAMINO DE DIOS Y DE LA REGLA QUE DEBEN OBSERVAR

Sabed que

camino de Dios debe estar apartado y exento de toda

el

disputa, discusión y controversia que revele apasionamiento.

cabe que nadie se excuse

cuando cometa alguna

ni

que a nadie se

y no se perdonan

Sólo cabe entonces una cosa:

falta.

camino.. Castígase entre ellos las faltas

el

que

En

no

él

con benevolencia,

le trate

salir del

simple olvido o negligencia del deber prohibe sin excusa. En

la ley religiosa

cambio, se tratan con indulgencia las faltas que afedtan exclusivamente

a los derechos particulares de los hermanos entre

Es condición esencial de

los

otorguen espontáneamente a todo

el

mundo

ma, y que en cambio no reclamen de nadie rresponde a

ellos;

que acepten

sí.

que siguen este método de vida, que

las

que

lo lo

la

equidad recla-

que en

justicia les co-

den

los extraños, y

excusas que

les

que, en cambio, ellos no se excusen jamás; que protejan a los otros, sin pedirles a

cambio protección; que traten a

las gentes

con miseri-

cordia y caridad.

Por

lo

que toca a

otros, préstense

su

aconséjense unos a

las relaciones entre ellos,

mutuo apoyo y repréndanse; que ninguno permita

compañero cosas que

de un superior, pues en

la regla

tal

a

prohiba, a no ser [100] que se trate

caso es preciso aceptar como bueno

lo

que

haga, ya que ahora hablamos sólo de las relaciones entre los iguales;

que no haya entre

causa de

los

la

comunidad

odios, enemistades ni envidias por

dones divinos, pues en este género de vida no debe ha-

ber quien diga "mío" ni "para mí", ni "cosa mía, sandalia mía, hábito mío",

ya que todos son iguales en

cosas que Dios

les envía, sin

que

el

lo

que toca a

uno tenga

la

la

propiedad de

las

propiedad con ex-

clusión de su compañero.

Exige también su regla que abandonen

mandad de

las mujeres.

sación de los jóvenes.

Deben asimismo

Tampoco deben

la

compañía, trato y her-

evitar la

practicar

compañía y conver-

el

ejercicio del canto

327

El canto religioso con "testigo"

que en estos tiempos se usa, acompañados del testigo (1),

religioso,

pues

práctica no fué jamás propia de los sufíes, habiendo sido in-

tal

troducida recientemente por gentes libertinas, que vienen del la

mundo

a

vida religiosa con vocación aparente tan sólo, sin que real y verda-

deramente

la

tengan, pues entran sólo atraídos por las riquezas de

fundaciones piadosas, hechas en favor de los que siguen

las

no de Dios, es

decir, los claustros

y

las rápitas,

dad son hombres corrompidos, perezosos religión, sin aspiraciones santas

mente con tura tras

las apariencias

ya que

e incapaces

ellos

el

cami-

en reali-

para todo, sin

y sin virilidad; se revisten exterior-

de grandes ascetas, singularmente

la

apos-

mansa y tranquila y los hábitos cortos, y con estas apariencias y la toma del hábito entran en el claustro, movidos únicamente del

deseo de gozar de los bienes cuentran; practican

y piedad, aunque

allí

ellos

broma y por juego, y

el

lícitos e ilícitos

que en

como

canto religioso

claustro en-

el

ejercicio de devoción

son realmente de quienes toman

la religión a

se sirven de los jóvenes imberbes para sus per-

versos propósitos y maldades. Al

musulmán no

tiempos tratar con tales gentes

con maestro alguno espiritual que

enseñe

le

afecta a

él

corrompido,

como

que conviene a todo

materias discutibles

conviene en estos

él,

por

sincero en sus estados místicos, pues esto último

exclusivamente, y

lo

le

canto religioso o que ni siquiera hable de

la práctica del

más que sea maestro

ni

la

opinión

más

el

tiempo en que vivimos está

fiel

creyente es seguir en estas

segura, pues

si

admite de primera

intención la licitud del canto religioso, es seguro que será porque ha-

laga su concupiscencia, ya que

tal ejercicio

no fué practicado corrien-

temente por los verdaderos amigos íntimos de Dios y los grandes dóc-

il)

A juzgar por

el

contexto subsiguiente, parece aludir a la costumbre

introducida entre algunos sufies que practicaban to religioso,

ayudándose, para

éxtasis, de la presencia de virles

el ejercicio espiritual del

falten,

el

can-

contemplación mística y caer en

un joven imberbe, cuya belleza

física

epíteto de "el testigo"

el

pretendían ser-

de sugestión para pensar en Dios. Supongo que a ese joven

aqui Abenarabi con

mo

facilitar la

lo

denomina

(xáhid), aunque de tal tecnicis-

que yo sepa, datos que comprueben su sentido en

las

que he podido consultar. Cfr. Massignon, La passion d'Al-Halláj,

obras sufies

174, 780, 796.


328

Tanto

tores del islam.

es así,

que Abuyezid

el

mayor (1) decía en uno

de sus coloquios con Dios, a propósito de los que practican ese ejerson mendaces, y yo no

cicio del canto religioso: "Ellos

te

he buscado,

Como se ve, pues, se avergonzaba de practicarlo. Otro doctor decía: "Me hago la cuenta de que del canto religioso saldré empatado, es decir, que saldré sin perder ni ganar." (2). Y asiSeñor, por eso."

mismo

desde

que su

es decir, el

examen de todas

resulta del

ftes todos,

ejercicio

apetito sensitivo,

perfectamente

primero

el

el

al

de

los su-

canto religioso,

sea,

desde

el

punto de vista

legal,

un acto

pero los hombres de Dios, inspirándose siempre

en su santo temor, se abstienen de

que sean o

pertinentes

no sirve en realidad más que para satisfacer

aunque

lícito;

las alusiones esotéricas

al último,

él,

porque todos sus actos procuran

cumplimiento de un precepto legal o una obra de virtud

supererogatoria.

Por el

lo

que toca

más grave

El doctor

empleo

al

del testigo, o sea, del joven imberbe, es

[101] de los escollos y la

Abulcásim

más inmoral de

las

de su Risala, de los dedicados a consejos para los novicios, te

(3)

:

"Uno de

maldades.

Coxairí dice a este propósito, en un artículo

el

los peligros

más

difíciles

lo

siguien-

de evitar, en este método de

vida religiosa, es la compañía de los jóvenes. Aquel a quien Dios so-

meta a esta prueba, todos

mar que

(1)

está ya

Se

refiere a

mayor para

los

maestros de espíritu coinciden en

afir-

abandonado de Dios y entregado a su propio extraAbuyezid Tayfur

el

874 de

Bistami (+

J.

C), llamado

el

menor, y que vivió después de aquél. Sobre su vida, obras y doctrina mística, véase a Massignon, distinguirlo de

Tayfur Bistami, llamado

el

Essai, 243-256. (2)

El doctor aludido es

Kitáb al-Lumac, 272, L* .(3) ticos la

Ahmed

b.

Miohámed

Esta Risala o tratado de sufismo es

ortodoxos del islam. Su autor,

ciudad de Nisapur. Se

del islam".

el

Rudbarí. Cfr. Nicholson,

11.

La escribió

el

titula

el

el

manual

Coxairí, murió

"Carta a

año 1046 de

la J.

el

clásico entre los mís-

año 1074 de

comunidad de C.

Además de

la

C, en

edición del texto

árabe, existe una traducción alemana de R. Hartmann, titulada

nach al-Kushairí. El problema

J.

los sufícs en tierras

Das Súfitum

del canto religioso se trata en la pág.

178 del

texto árabe. El pasaje citado aquí por Abenarabi corresponde a Ja pág. 217 (edic. Cairo,

1318 hég.).

329

El canto religioso co n "te stigo"

vio, y, lo

que es más todavía, despreocupado de su propia alma, aun-

que Dios

hubiese otorgado miles de miles de carismas y hubiera

le

sido elevado

rango de

al

dijo el Profeta:

criada?"

Y

lo

los mártires.

Y

la

razón de

en

ello está

lo

que

"¿Acaso no se ha preocupado su corazón de una cosa

más grave de todo

Que

cosa leve y despreciable.

XXIV, 14): "Ellos

lo

es

es lo

que esa maldad se

mismo que

la

considera


consideran leve, cuando a los ojos de Dios es

enorme." El Wasití (1) decía a este propósito que, cuando Dios quie-

abandonar a uno de sus

re

Y

y asquerosos. Fath

el

yo

siervos, lo entrega a esos

Abuabdala

oí a

hombres sucios

sufí referir estas palabras de

el

de Mosul: "Treinta maestros de espíritu he tenido, todos los

cuales eran considerados ron, al abandonarlos, esta

como abdales

Sigue luego diciendo

los jóvenes."

(2),

y todos

el

Coxairí:

"Y

me

ellos

misma recomendación: "Teme

hicie-

trato de

el

aquellos que en esta

materia tratan de excusar su maldad insinuando que es una prueba a

que Dios somete a

las almas, la cual

nada

tiene de malo, o trayendo

a colación las tentaciones que experimentan los tigo

y

los

espíritu, sería

pues eso es

mejor que corriesen

muy

parecido

dad. Guárdese, pues,

el

al

el

tes-

e inicia su alejamiento.

velo sobre sus villanías y vicios,

politeísmo y

muy próximo

a la infideli-

novicio de conversar y tratar con los jóvenes,

pues su trato, aunque sea breve, abre

el

que se sirven del

casos ejemplares que se cuentan de algunos maestros de

la

puerta del abandono de Dios

¡Líbrenos Dios del decreto malo!" Hasta aquí

texto del Coxairí.

Por

lo

que toca a

los requisitos

uno de

del canto religioso,

ellos es

que deben observar en

no siga su misma regla de vida o que, aunque (1)

de

J.

el

práctica

Wasiti, escritor sufí

la siga,

oriental,

sea de aquellos

que murió

el

año 953

C.

(2) los

Abubéquer

la

que no permitan esté presente quien

En

el

tecnicismo esotérico de los místicos musulmanes se llaman así

hombres devotos y santos por cuya mediación

cada época, de

los castigos

libra

Dios

al

mundo, en

temporales a que por sus pecados se hace acreedor.

Son, pues, los que desagravian la ira de Dios con sus virtudes y oraciones.

Etimológicamente op.

cit.,

la

palabra signica "los sustitutos". Cfr. Asín, Abenmasarra,

141-142, nota

3,

y Risalat al-cods, §

17,

nota

1.


330

que no admiten el

canto religioso, pues

el

que

la

suya. Al alma, en efecto, no

misma naturaleza

cual por su

está presente, les cohibirá

producido por

el

repugna

le

física lo reclama;

no ve palpablemente otro estado el

si

saber que disiente de ellos porque es de espiritualidad

espiritual

más

intensa

canto religioso,

el

pero esto

es, si el

el

alma

de más alta perfección que

mayor sublimidad,

canto, pues tal estado, por su

ejercerá su predominio e imperio sobre las almas de los oyentes. Es,

por tanto, indispensable que los oyentes todos sientan unánimes, como si

tuviesen un solo y

perteneciera a la

el

mismo corazón.

misma comunidad de

Si fuese posible

menos, fuese de aquellos que simpatizan con

damente y

la

mente se inclinan

No

los

comunidad y al

el

por

lo

deberán colmarlo

medios para que viva cómosimpa-

tratarlo con gran afabilidad, a fin de captarse sus

para con

tías

cantor

el

los sufíes, sería bueno.

Si el cantor, por el contrario, es del vulgo profano,

generosamente de regalos, procurarle

que

los oyentes o [102] que,

grupo, pues las almas espontánea-

amor de quien

les

hace favores.

deben pedirle

al

cantor ninguna canción determinada, sino que,

cuando en medio de

la

sesión de canto les parezca notar en

el

cantor

fastidio o negligencia, háganle callar para ellos

que descanse y ocúpense entretanto en sus propias almas y en el placer espiritual que les

embarga; en

el

si

en la comunidad hubiera alguien que pudiese sustituirle

canto, bien; pero

si

no,

pónganse a practicar

el

ejercicio del rezo

de jaculatorias a una sola voz y con un mismo tono y ritmo, pues este ejercicio devoto es, a juicio

del cantor y de

más

altos

de

los maestros,

mucho mejor que

tenga corazón capaz de contemplar, cuando oye

Cuando

el

los oyentes las

los

canto

lo

que Dios

le dice.

cantor se ponga a cantar y comiencen a experimentar

emociones místicas y de sus almas se apodere

tensa impresión del éxtasis que busca

muevan

el

y excelentes frutos espirituales, para quien

cuerpos por efecto de

la

el

la in-

encuentro de Dios y se con-

pasión amorosa con que su espi-

ritualidad ansia llegar al sublime pleroma (1) y a lo que por encima

(I) cir,

el

El cielo.

pleroma

(en

árabe "Ü^JO, es

el

mundo de

los

espíritus,

es

de-

El re parto del hábito

de

él

existe (1), en la

medida que

grado de perfección de cada éxtasis debe, al salir de

emoción

extática. Si la

prenda del hábito, ésta el

permita

;

el

el el

causa de su

la

la

fuerza de la emoción se

corresponde exclusivamente

le

al

matador; pero

comunidad, entonces ésta debe tomar

de ando que

energía espiritual y

que haya caído en

examinar cuál haya sido

él,

botín del muerto pertenece

a la

la

causa fué una idea sugerida a su espíritu por

palabras del cantor, y de

las

lo

cual, entonces el

cantor escoja antes lo que

le

el

si

le

cayó alguna

al cantor,

pues

cantor es afecto

el

hábito para

aunque

sí,

plazca sin regatearle cosa

alguna, pues los sufíes deben ser generosos y liberales; y una vez que

hayan contentado hábito,

de el

la

a fin

al

emoción extática no

sujeto sea sincero y no la

bendiciones del

munidad y

se

el le

el

la

cae alguna prenda, a del destino

él

extática, de

caída de

mismo

el

le

qué deba hacerse con

poco digno de que se por

él,

le

prenda fué

maestro de

el

hábito para

sí

co-

si

lo

toma para

sí

tampoco que decidan

prior, ni siquiera será

tenga por simple miembro de

la

tam-

comunidad,

ya derecho a abandonarlo y ninguno de

novicios deberá seguir su dirección ni imitar su conducta, pues

mar

la

que deba darse a su propio hábito;

no será verdadero

lo tanto, tiene

la

el

manera

toca decidir, y no a

maestro debe distribuirlo entre todos, pues

solo, sin distribuirlo entre ellos ni permitirles

la cual,

supuesto de que

el

mendaz en su pretensión

sujeto de la emoción extática es

comunidad, acerca

pero

el

causa

cielo. Si la

fueren las palabras del cantor, entonces

comunidad no pueda sospechar que

simulada. Si

la

lo

él las

hábito es de la comunidad, pero siempre en

que

comunidad

cantor, distribuyanse entre toda la

de atraerse con

los

to-

el

tuvo que obedecer a una de dos causas [103]:

o bien a avaricia, o bien

al

deseo de ocultar alguna

falta en el

cum-

plimiento de las reglas, que pudiera hacerle perder algo de su prestigio a los ojos de la comunidad, y cualquiera que fuese la causa, ya

el

novicio no habría de sacar provecho de seguir a tal maestro, pues

si

lo

hizo por avaricia, sería lo peor de todo lo malo: un sufí avaro; y

si lo

hizo por ocultar algo, será porque adolece de alguna enfermedad

(1)

Alude a Dios.


332

moral que no quiere espontáneamente dar a conocer a novicio no saca provecho del maestro por lo que éste

camente por

lo

de

como en

la regla,

que

ve practicar, así en lo tocante

le

que se

lo

demás, y

los

al

el

sino úni-

le dice,

cumplimiento

refiere a sus hábitos morales.

Ya

lo

dice Dios (Alcorán, XXXIII, 21): "Tenéis en vuestro Profeta un buen

ejemplo."

Y asimismo lo dijo No dijo: "Orad

el

que oro yo."

Los hechos pesan más que trata de imitar a otro,

"Orad

Profeta:

me

y como

tal

y como yo os he dicho que

tal

ánimo

las palabras en el

del

veis

oréis."

que sigue y

pues como vulgarmente se dice:

"Si en la balanza pesas las palabras con los hechos,

caerán los hechos y subirán las palabras."

Cuando uno cualquiera de del canto religioso se levanta la

los

que están practicando

dominado por

comunidad debe también levantarse con

levantarse la comunidad,

si el

la

él.

que se levanta

emoción

ejercicio

el

extática, toda

No

deberá, sin embargo,

lo

hace conservando to-

davía algo de sensibilidad y conciencia en su espíritu, pues a este le

es ilícito levantarse en esas condiciones, y

si lo

tal

hace, peca y es un

hipócrita, pues simula o aparenta poseer las dotes de los sinceros ami-

gos de Dios, careciendo de ellas en realidad. Se exceptúa

que

lo

haga para provocar en su propia alma

así a entender a la

buscar de ese

comunidad y confesando que,

modo

emoción

la

de, si quiere, levantarse la

mutua ayuda y

porque quien

embargo,

lo

tal

la

con

él,

el

caso de

éxtasis, pero

dándolo

si

se levanta, es para

comunidad pue-

extática. Entonces, la

porque es regla habitual de

conformidad entre

compañeros,

los

hace es sincero y veraz en

lo

el

la violencia

los sufies

y,

además,

que pretende lograr. Sin

mejor, en ese caso y en general respecto de todo

pone erecto durante

minado por

el

canto religioso, es que nadie

lo

el

que se

haga sino do-

inconsciente de la emoción.

En manera alguna debe venderse

el

hábito del éxtatico, pues eso

implicaría desdoro y menosprecio del estado religioso, porque cuando la

y

prenda entra en

la subasta, se

así a los ojos de los cantores

oyen, queda envilecido con ello

el

ensucia

como

al

pasar de

mano

en mano,

a juicio de los profanos

camino de Dios.

si

lo

Otras prescripciones del canto religioso

No

tienen derecho

333

tampoco de disponer nunca

del hábito

de un

extático que no sea de los que siguen su propia regla, ni del hábito de

aquellos religiosos que no gustan de

tal

como sucede con

práctica,

los

simples devotos y ascetas, cuando éstos asisten con los sufíes en co-

mún

canto religioso. Si disponen, pues, a su arbitrio de

al ejercicio del

una prenda de cualquiera de estos sujetos, se desvían

del

camino de

Dios y pasan a ser de aquellos que devoran los bienes [104] del prójimo sin derecho alguno, pues si permitimos anteriormente que eso lo

hagan entre

ellos

mismos, es tan sólo porque con

tal

todos conformes y ha venido a ser ya hasta práctica

práctica están

ritual,

consentimiento que a todos place y de que todos gustan.

que cuando a uno

le

devuelven

el

común es así,

hábito, se altera y disgusta de vol-

verlo a tener y hasta acaba por desposeerse de

Es condición imprescindible de tático, es decir,

por

Tan

él.

dotados de espíritu ex-

los sufíes

de aquellos que llegaron ya a

meta de

la

compañía a

perfectos, que no permitan asistir en su

los místicos

las sesiones

de

canto religioso o de recitación de jaculatorias a ninguna persona de las

que niegan o abominan del método

allí

cosa alguna perteneciente a tales sujetos, sea una sandalia o un

vestido o un jarro,

etc., ni

poco

ni

Ni siquiera debe haber

sufí.

mucho, pues eso

los privaría

luces celestiales y perturbaría sus estados místicos.

casos dijo Abuyezid desolación.

el

En uno de

de las estos

mayor: "Yo encuentro en mí una angustiosa

Buscad a ver cuál sea

la

Y

causa."

registraron

el

cuarto y

encontraron que una de las sandalias de los asistentes, discípulos de

Abuyezid, no era suya, sino que era de otra persona extraña, con quien

equivocadamente se entonces por

el

la

habían cambiado en

dueño de

la

la

mezquita. Preguntaron

sandalia, hasta que lo encontraron, y he

aquí que era uno de los que contradicen y niegan

Es también condición inexcusable

del

grado místico, que se ocupe tan sólo en

la

vida mística.

que está en un determinado lo

que

el

estado presente de

su espíritu reclama, dentro de aquel grado, pues se perturbará

la

pure-

za y serenidad del alma, propia del estado presente en que se halla,

si

algún elemento, extraño a ese grado de perfección y propio de otro

grado

distinto, se introduce subrepticiamente.

Así

le

acaeció a un gran


334

místico, cuyo estado era

el

experimentando una noche

de

la

absoluta desnudez del alma,

el

cual,

cierta turbación

y espiritual desolación, dijo a sus discípulos: "Buscad a ver cuál sea la causa de esta turbación de mi estado."

Y

encontraron en

pámpano de

suelo un

el

vid. El

maestro

exclamó: "Nuestra habitación se ha convertido en una tienda de verduleros."

Y

cesó con ello su turbación. Asimismo

cuyo estado era

el

de

la

austeridad escrupulosa,

el

ocurrió a otro,

le

cual afirmó que

la

lámpara perturbaba su estado; y buscando sus discípulos cuál pudiese ser la causa, dijo

de vidrio, para

uno de

llenarlo,

ellos:

una vez, de

"Hemos pedido prestado un vaso aceite

y dos veces

lo

hemos encen-

dido." Es, por lo tanto, indispensable la limpidez absoluta de alma en

cada estado místico. Otra condición de

los sufíes es la

de no hacer promesas; pero

si

alguien faltando a esta prescripción promete algo, debe cumplir lo

prometido y pedir a Dios perdón de su falta. Deben asimismo ser veraces en lo que cuenten, singularmente cuando cuenten hadices o tradiciones del Enviado de Dios. Ni deben

tampoco

discutir

cuenten algo, evitando siempre pensar mal de

les

que

les cuenta, tanto si se trata

el

hablar

para todo muslim,

lo

es,

por

en

mirar y en

el

el

los

que

como de un

La austeridad

[105].

lo tanto, obligatoria

mismo que

con

veracidad del

de un hadiz del Profeta,

relato atribuido a cualquier otra persona...

crupulosa en

la

para

es-

los sufíes

y

comer y en todo

lo

demás.

Es también condición inexcusable ner todo

empeño en

los leves

como

la

guarda de

los graves,

el

evitar toda hipocresía

los preceptos

de

y po-

la ley divina, así

siempre que se conozcan, y

si

no se cono-

hay obligación de consultar, en cada caso de conciencia, qué deba

cen,

hacerse según la

ley,

pues cuando

el

hombre

falta a sus deberes reli-

giosos, es natural que se vea también defraudado en su aspiración a

penetrar los divinos misterios, ya que Dios no los otorga, sino a los

que

le

para

sirven con toda fidelidad.

sí

Deben también escoger como

lo

mejor

mismos aquello que Dios en su Libro o por boca de su Profeta

declara ser preferible para ellos, pues quien obra de otro modo, es

que prefiere sus propias pasiones antes que su

religión.

Tampoco

de-

335

Otras cualidades de los novicios

ben inclinarse a

que

las soluciones

pues esto es perder

lícitas,

la ley

tiempo.

el

Y

permite por ser meramente

que

así, el

al

entrar en este

camino de Dios estuviese casado, no repudie a su mujer, y célibe,

no se case, hasta que no haya llegado a

que haga

ces,

que su Señor

lo

Es también condición haber llegado a

la

le inspire.

que todavía anda por

del

los límites

tome para darla a

de

la

to

este camino, sin

En cambio,

place, o para dar,

si así le

que obrará en cada caso conforme a

inspiración de Dios es para

lo

él

un velo que

así lo quiere,

si

que Dios

le

modo

dirección del maestro es para

el

cabe contradecir

cuando obra conforme a

del Profeta, así

forme a

al

discípulo

tampoco cabe contradecir

que Dios

le

co cabe contradecir

al

lo

inspira,

es

y

la

mismo que

la

que, así

como no

los preceptos

maestro cuando obra con-

maestro de verdad, como tampo-

la dirección.

El maestro es, pues,

como

Profeta...

Es condición de cir

si

al

pues-

inspire,

Profeta en ninguno de sus actos, puesto que

siempre obró tomando de Dios el

discípulo; de

im-

le

perfecto es ya libre

el

perfecto exactamente lo

el

den,

le

más delicada y aun-

austeridad

pues sería para

otros,

pediría percibir las luces de lo alto.

para tomar y retener,

fuese

si

y enton-

perfección, que no tome cosa alguna que

la

aunque sea dentro de que

la perfección,

los

que siguen este camino

a los demás, a no ser que

este

el

el

dejar de contrade-

contradictor sea un superior, pues en

caso no es contradicción, sino educación del

inferior. El inferior,

en cambio, cuando niega o contradice, es por falta de experiencia o

gusto espiritual

no entiende.

Si,

por

y,

lo tanto,

pues, niega,

debe callarse y no negar aquello que

rompe

de los preceptos fundamentales de

ninguno habla más que de

lo

el

voto de su regla, ya que uno

ella es la sinceridad, es decir,

por consiguiente, cuando uno oye decir a su hermano algo que es [106]

que

que por experiencia palmaria conoce; él

capaz de entender, tenga inmediatamente por sabido que

no el

grado de intuición de su hermano es más alto y que él ocupa otro inferior; solicite, pues, de él con humilde afabilidad que se lo explique, si

cabe explicación, aunque

corazón a Dios, a

fin

de que

lo le

mejor será que enderece y levante su otorgue

la

gracia que ha otorgado a su


336

compañero, o bien que se haga discípulo y fámulo suyo para aprovecharse de sus enseñanzas. Esta es condición esencial del camino de Dios.

Los novicios,

al visitar al

maestro, deben entrar a

con

él

zón vacío de toda idea propia y dispuestos a aceptar cuanto tro les

comunique, hasta que salgan de su presencia,

concebir siquiera que

le

sin

el el

cora-

maes-

que se pueda

contradigan jamás. Si por acaso

les sobrevi-

niese la idea de no admitir algo de lo que les diga, repréndanse inte-

riormente a

mismos diciendo: "A

sí

este

grado no ha llegado aún mi

alma." Pero jamás atribuyan aquello a error del maestro, pues quien tal hiciere,

no anda recto por

No deben ante

camino de Dios.

el

entrar los novicios a presencia del maestro ni sentarse

sin estar purificados previamente con la doble purificación,

él,

externa o ritual y mística o interior, es decir,

como musulmanes, cum-

como sumisos

plidores fieles de la ley islámica, y

discípulos del maes-

Nuestro señor Abumedín (1) acostumbraba a

tro.

sito:

decir, a este

propó-

"Al comienzo de mi profesión, jamás entraba yo a presencia del

maestro, sin haberme antes lavado y limpiado mi hábito y mis miem-

bros y todo cuanto llevaba sobre mí, y sin haber purgado también mi

corazón de todos mis pensamientos Si

después de eso

dad; y

si

me

me

e intuiciones.

Entonces entraba.

admitía y acogía, en ello encontraba mi

rechazaba y

me abandonaba, mía

felici-

era la culpa y la des-

gracia."

ARTICULO

Una de que

la

4.°

DE SUS TRATOS CON DIOS, DE SUS CUALIDADES Y DE SUS MANERAS DE VIVIR con Dios (y son pocos en verdad

las reglas de su trato

practican) consiste en que

el

hombre tenga

Dios en todo momento dirige sus miradas a vos,

y con

ción

le

ellas les

place.

Y

así,

los

convicción de que

corazones de sus

sier-

otorga todas cuantas gracias y dones de ilumina-

cuando Dios abandona a una persona durante

gún tiempo o aparta de (1)

los

la

ella sus


al-

miradas, aunque sólo sea un instante

II,

pág. 60.

337

Presencia de Dios, humildad, caridad fraterna

mientras esa persona está en coloquio con Dios, y vuelve luego a visitarlo,

prepárase para recibirlo con temor reverencial y respeto, por

acaso

le

de abandonarle.

tes

que

dirige otra vez alguna de aquellas miradas

cortesía exige en

el

Si así obra,

buena

habrá cumplido [107]

lo

que

como

la

Majestad

trato con Dios, pues lo trata

si

dirigió an-

le

la

di-

vina reclama. Pero este grado de perfección es raro de encontrar y son

pocos

los

que

lo

gustan.

Cuando ven con sus propios ojos

a un pecador en

el

acto

mismo

de pecar, no por eso creen que, después de consumar su pecado, haya de seguir obstinado pecando en

lo futuro, sino

"Quizá se haya arrepentido de corazón llos a

quizá sea de aque-

quienes los pecados no les han de dañar en definitiva, por una

particular providencia que con ellos tendrá al fin

que, antes bien, dicen:

o, si no,

de su vida."

No

Creador, cuando lleguen

el

piensan, pues, mal de nadie, a no ser de aquel

cuya maldad Dios mismo

les revela

que

es cierta;

y aun entonces,

si

alguien les niega eso que por revelación de Dios conocen ser verdad,

no por

No

ello se quejan.

hacen mal a nadie,

precian. El que se considera a

sí

ni le injurian

mismo en más que

conocer bien cuál es su propio rango espiritual y cuál es jimo..., es

un necio a

los ojos de Dios, está

o menos-

a su prójimo, sin el

de su pró-

equivocado por completo

y vacío de bondad, aunque de Dios haya recibido

las gracias de ilu-

minación que haya recibido, pues no es esa conducta propia de sufíes, cia,

ya que

el

menospreciar

al

prójimo, por poseer

el

don de

los

la cien-

equivale esencialmente a menospreciarlo por Dios, y esto es la

muerte de

Una

la

santidad.

(1) de las cualidades de los sufíes es la disciplina ascética, o

sea, la corrección

y enmienda de los hábitos morales,

la

purgación del

alma de todo hábito bajo y su revestimiento de todo hábito conforme a la ley religiosa...

Jamás llaman a su fámulo para que el

fámulo

(1)

les

les

haga

hace algo que no casa bien con

Suprimo un breve pasaje (pág.

alcanzo, por estar plagado de erratas

el

107,

1."

11

—

lo

que necesitan, y

lo

que

1."

texto, difícil de

16),

si

ellos querían,

cuyo sentido no

restablecer.

22

Parte

338

no por eso

el

reprenden

le

fámulo sea a

Ul— Textos:

108, 109

dicen palabra, salvo

ni le

caso de que

el

el

vez discípulo del maestro a quien sirve, pues entonces

la

maestro debe castigarle

tre los

Amr,

En cambio,

contraviene sus órdenes.

si

hermanos, en sus mutuas relaciones, no cabe

como tampoco debe

ser reprendido el novicio,

la

en-

reprensión,

cuando hace algo

sin

que preceda orden del maestro.

Y

dígase

les

mal por

mismo

lo

las gentes del

[108] en lo que toca al trato de los sufíes con

mundo: soportan

les

hacen, sin devolver-

ayuda con obras de

beneficencia: socorren

al

los

dirigen al extraviado, enseñan

afligido,

ignorante, despiertan al negligente.

todo lo

el

que

más

consuelan sacian

al triste,

tranquilizan

de todos

los

todo

ni

que quiere llegar a

el

jamás dicen,

al

que

al

al

de portero: ellos,

los necesita, al

que

débil,

tímido, dan de beber al sediento,

ni

desnudo y ayudan al siervo, sin omitir osar cometer obra alguna mala.

ellos llegan al

extremo de tener su voluntad pendiente

jamás ninguna obra buena Algunos de

ni

usan de cortina

mendigo despachan; confortan

tarde; a ningún

hambriento, visten

al

No

los busca, los encuentra;

consigue; de nadie se ocultan,

vuelva

daños que

mal..., antes al revés, les prestan su

al

acontecimientos que ocurran, sin distinción, exceptuando

de esta conformidad tan sólo los pecados, es

decir, los actos

que Dios

prohibe, pues con ellos no están conformes. El que a este grado de

perfección llega, todo cuanto

y se conforma con que se

lo hicieran,

Dios quiere que

le

ello,

el

como

fámulo o

si él

acepta

las gentes le hacen, lo

mismo hubiese

intentado o querido

pues su voluntad no quiere otra cosa que ocurra por

manos de sus

siervos, y en lo

lo

que

que atañe

a su propia alma, está ya aniquilado, por haberse desprendido del

mundo de y cuando

su alma, y

la

el

que no

tiene alma,

no tiene tampoco intención,

intención propia desaparece del corazón del siervo de Dios,

desaparece también toda enfermedad moral, pues

fermedades morales es

la falta

la

causa de

las en-

de adecuación con los propósitos o in-

tenciones (1).

Otra de sus cualidades es

(1)

la penitencia.

Cfr. supra, parte segunda, IX, pág. 209.

A cada momento

piden

Otras virtudes monásticas

perdón a Dios,

cuando velan de

así

Otra cualidad es cuya

la

como cuando

privación de las cosas

dudosa y de cuya

licitud es

pie,

huyen de todo aquello hacia

ilicitud

lo cual el

339

ilícitas

están sentados.

y aun de aquellas

caben sospechas. En general alma,

amor

el

propio, siente

inclinación concupiscente, es decir, desea buscarlo y se esfuerza por

En cambio,

conseguirlo.

si

la

cosa se

les

viene a las

fuerzo de su parte y sin necesidad de pedir que se

toman y

la

del

Otra es

comen, a no ser que

la

combate

la

manos

sujeto esté todavía en

el

sin es-

den, entonces

grado

el

ascético...

el

examen de

conciencia, es decir, de todos los movimien-

pensamientos y deseos, hecho con cierto orden deter-

tos del alma,

minado.

Otra es

pesar bien sus actos

el

Otra es [109] a soportar lo que

el

al

combate

comenzar a

al

cuerpo repugna, es decir,

desnudez. Es, pues, indispensable que muertes: la

la

muerte blanca, que es

contradicción de las pasiones;

paciencia

el

daño

llevar el hábito

físico o mora!,

el

la

y

el

el

el

hambre,

al

alma

la sed

y

la

religioso sufra las cuatro

hambre;

la

muerte

muerte negra, que es

roja,

que es

sufrir

el

con

muerte verde, que consiste en

la

remendado, echando en

Otra cualidad es

realizarlos.

que consiste en obligar

ascético,

él

pedazos sobre pedazos.

expulsar del corazón

el

apego a

dos reali-

las

dades, materiales y espirituales, del mundo, y preferir para sus hermanos, esto es, para

Otra es

el

el

prójimo, cuanto se posea.

poner en Dios

el

apoyo para todas

las cosas,

buscando

tan sólo darle gusto en todo cuanto suceda, aun siendo cosas de las

que

el

alma acostumbra a repugnar, sufriendo con paciencia

lores físicos

los

do-

y obedeciendo dócil y sumisamente, sin repugnancia, cuan-

to se les ordena.

Otra es

el

ausentarse de la patria y hogar,

el

pero sin que esto nazca de que se piense mal de

alma prefiere a Dios y para

porque

el

los del

mundo.

ello

rompe

huir de las gentes, ellas,

sino tan sólo

los lazos

y obstácu-

Varias son las maneras de vivir de los sufies: peregrinar por las


340

ciudades; vagar por los montes, por orillas del

el

mar; habitar asiduamente en

Otro género de vida es

el

fondo de

los valles,

por las

los desiertos.

consagrarse a satisfacer

las

necesidades

espirituales de los fieles; pero esto, después de haberse vaciado ya

alma de

sí

misma, pues

buscar con fieles se le

el

que

lo

hace antes, se expone

ello el prestigio social

y

la

como

acercarán, se situarán

al

el

peligro de

honra mundana, porque

los

criados a su puerta y seguirán

apiñados tras su cabalgadura. El amor propio entonces

le

engañará,

haciéndole creer que todo eso es virtud y diciéndole: "Eso no lo haces

más que por si

Dios, pues de ello ningún provecho personal sacas."

Mas

ese desgraciado supiera lo que le conviene, comenzaría por satis-

facer antes las necesidades espirituales de su alma, desatando las

gaduras de sus propias pasiones y libertándose de Satán. Pero no se da cuenta de

Otra cualidad de

Otra es la

lo

la gratitud

li-

esclavitud de

ello...

los sufíes es la continencia,

debe contentarse con

la

que Dios

le

o sea, que

el

alma

envía, sin apetecer más.

para con Dios, tanto por

la felicidad,

como por

desgracia. Esta es la regla habitual entre ellos.

Otra costumbre de cortan

el

los sufíes es

que no se rasuran

la

barba,

ni se

pelo ni las uñas, ni se despojan del hábito que regalan a otro,

sin purificarse previamente,

porque no quieren abandonar cosa alguna

sin que, al abandonarla, estén purificados [110]..., y en esto se en-

cierra

un maravilloso misterio.

Otra cualidad característica es

el

empleo constante de

la súplica

a

Dios, para cumplir así los deberes que de ellos reclama su propia

condición de siervos.

no a la

las criaturas,

mano de

A

Dios, pues, acuden en todas sus necesidades, y

porque convencidos de que todas

Dios, de nada les sirve

el

las cosas están en

acudir a quienes no tienen,

como

Dios, la facultad de crear.

Cualidades de los sufíes son también cio, la indigencia, la

ello

humildad,

la

la

pobreza,

sumisión y

la

el

propio despre-

humillación; pero todo

por Dios, es decir, para poner así de manifiesto los nombres di-

vinos que se oponen a esas cualidades, pues no conoce aquellos nombres divinos encierran, sino

el

que se

el

misterio que

reviste de las cua-

Otras virtudes monásticas

En

lidades opuestas. el

ello estriba el espíritu

341

de

la

servidumbre.

De

ahí

temor que sienten, cuando se ven tentados de ofender a Dios. Otra

cualidad es

esperanza, cuando

la

desesperación intenta adueñarse

la

de sus almas.

Apartan sus ojos de todo espectáculo que

ma

loable y se ocupan, en cambio, en

cuidándose exclusivamente de

tos,

la ley

revelada no esti-

examen de sus propios defec-

el

salud de sus almas, mientras

la

hacen como que no ven los defectos ajenos, porque de sus prójimos

nunca piensan mal. Otra de sus cualidades es blar

más que

bien,

de Jesús que, por qué

le

y

esto,

ver un cerdo,

al

de no acostumbrar sus lenguas a ha-

la

aun de cosas que son malas, a semejanza le dijo:

"Vete en paz", y

al

preguntarle

me repugna acostum-

había dicho eso, respondió: "Es que

brar a mi lengua a proferir palabras que no sean buenas." (1). Del

mismo género

es el ejemplo del Profeta

(Mahoma),

el

pasar

cual, al

junto a un perro muerto y oír que sus compañeros decían: "¡Qué mal huele!", replicó:

"¡Qué blancos son sus dientes!"


andar

en

el

ta,

porque no ven en

ga y

sin prisas.

los decretos

la

con cuidado serles útil

lo

el

la

compostura

ellos otra

cosa que las gracias que Dios

les

otor-

de su sabia providencia y gobierno.

es simpliciter

el

silencio: callan,

bueno; y

que van a decir:

si

así,

siempre que

lo

que

antes de hablar, examinan

con recta intención ven que ha de

para su salud espiritual, entonces hablan, y

ha de servirles para acercarse a Dios y avivar en

guardan

(2).

mirar y

Ni siquiera de sus propios actos se dan cuen-


han de decir no

modestia en

el

si

ven que no

alma su presencia,

silencio.


el

celo en la corrección fraterna:

amones-

tan al prójimo acerca de sus deberes positivos y negativos, aun tra-

tándose de aquellos sujetos a quienes

mundo

el

mundo teme y de

quienes

el

espera, es decir, los sultanes, los reyes y los califas, porque,

Logia

(1)

Cfr. Asín,

(2)

Cfr. Asín, Logia,

et

agrapha D.

núm.

29.

Jesu,

núm.

28.


342

haciéndolo por Dios, ni se asustan de los reproches de nadie,

avergüenzan de decir

la

ni

se

verdad, sea a quien sea.

Otra de sus virtudes es

la

de arreglar las diferencias con política

y con caridad. Otra de sus cualidades es

que Dios siempre

moverse donde y cuando El se

donde El se

les tiene

vergüenza de Dios: convencidos de

la

mirando, temen sus reproches,

los está

les tiene prohibido,

mandado. Temen que,

al

los ve

si

o que faltan

allí

escudriñar Dios sus co-

razones, los encuentre [111] señoreados por alguien que no sea El, o

dominados por amor apasionado de algo que no sea

El, o

por temor

y vergüenza que no sea de Dios, por Dios y para Dios. Temen finalmente que, al penetrar Dios en lo más íntimo de sus conciencias, encuentre que en ellas anida la hipocresía.


de todos los

fieles,

y piedad a todos

bondad de corazón para con todas

de Dios, racionales

los siervos

la

Montó un

una voz que

lo trató

le

muy

dijo a sus

de los hom-

hombres: "Levantad

se lo llevaron a su casa,

bien.

Cuando

aquí, pues,

el

donde

llegó la noche,

lo

rodeó

oyó en sueños

fruto de la piedad para con un pe-

Eso mismo consta en un hadiz

Sahih (1) y relativo a

la

que consiste en quitar

del

hombre

tirano

alfa-

"Ha-

decía: "¡Fulano! Eras un perro y por un perro te he-

mos perdonado." He rro.

gobernador

Lo levantaron y

de cuidados y

más

el

Un

lo siguiente:

día a caballo y vió, al pasar, un perro tiñoso. Hacía un

frío terrible aquel día. El

ese perro."

e irracionales.

ciudad de Mitilene

bía en Bojara un gobernador que era bres.

la intención

sirviendo a los pobres y tratando con misericordia

y profesor me contó en

quí

la

que se manifiesta singularmente orando por

las criaturas,

camino todo

quitó de la carretera una

perdonándole por

ello

del

Profeta, consignado en

el

obra de misericordia para con los caminantes, lo

rama de

sus pecados."

que pueda hacerles daño: "Un espino, y Dios se lo agradeció

Todo

el

que tiene corazón

tierno,

recibe su recompensa. Por eso mismo, los sufíes publican las buenas

cualidades de sus prójimos y callan sus defectos, excepto (1)

en

el

Colección de tradiciones auténticas de siglo

IX de

J.

C.

si

se trata

Mahoma, redactado por

Bojari,

Humildad y

343

celo

de los herejes, pues entonces están obligados,

denunciar sus errores, a

aun

fin

esto, entra en aquel capítulo

pues

un mal en

la herejía es

como todo muslim,

de que la gente se guarde de

el

de

la

ellos.

a

Pero

misericordia para con los fieles,

camino de

la vida,

que hay obligación

de quitar del paso.

Otra de sus cualidades es que miran a peto y no con ojos de menosprecio.

más

No

con ojos de res-

más nobles

ni

excelentes que sus prójimos, ni por superiores de otros, a no ser

que se

les

mande

ejercer este cargo. Entonces lo hacen, pero por obe-

diencia, sin orgullo, sin creer por ello rito

las gentes

se tienen por

que poseen algún superior mé-

o que ejercen un derecho sobre sus prójimos, sino que, antes bien,

sus prójimos son los que tienen derechos sobre ellos, y ellos deben es-

forzarse en satisfacerlos en la medida que puedan. Sobre este punto

concreto estamos redactando un opúsculo, que ahora entre

manos

Otras de sus cualidades son en Dios y

el

mismo tenemos

(1). el

celo o emulación por Dios,

el

amor

odio en Dios. Hacen voto en sus corazones de sacrificar

su fortuna, su honor y hasta su sangre para

el

bien de los hombres

todos, sin exigir en recompensa que nadie les dé a cambio cosa alguna, ni

de este mundo,

Del Profeta se cuenta que decía a este

ni del otro.

propósito: "¿Alguno de vosotros será capaz acaso de hacer

como

Abudájm, que cuando amanecía oraba diciendo: "¡Oh Dios mío! Yo consagro mi honor para

el

bien de tus siervos?" Podría también adu-

cirse la autoridad de la Revelación en

apoyo de esta conducta, que

más generoso y desinteresado que cabe, pues hay textos decique la recomiendan [112], como peculiar de aquellos que no bus-

es de lo

sivos

can otra recompensa que Dios. Otra de sus cualidades es que jamás dan a nadie dinero a présta-

mo.

Si alguien

ocurra nunca

que

la

lo necesita se les pide, se lo

idea de tomar, por

el

dan, pero sin que les

préstamo, interés ninguno. Si

luego les devuelve lo prestado, se industrian con afables maneras para

(1)

Entre los muchos opúsculos de Abenarabi no encuentro ninguno que

trate particularmente de este punto.


344

lograr que lo retenga, y

si,

a pesar de todo, se niega a retenerlo, lo

toman, pero para entregárselo a otro que

ya a entrar jamás en posesión de

lo

lo necesite, sin

sufíes no vuelven a adquirir cosa alguna de Si

por

la calle se les

lo

alguna es

si

fin, ni le

que en sus corazones

espiritual, es

le

la recoja,

se siente

si

dominado

y

cayó, hasta que pase un necesitado

del escrúpulo de

entonces márchese, sin que jamás

él

porque ya en ese caso es

libre

de tomarla

si

allí

cual le ordene que

al

cosa vuelva a entrar

la

en su posesión, a no ser que se la devuelvan sin

si

mal adolece debe

cosa se pierda sin provecho de nadie, entonces deténgase

donde se

si

dan importancia

empeño para hacer que de su alma desaparezca

enfermedad... Sin embargo, la

vuelven atrás para ver

afición a lo creado, y quien de tal

trabajar con todo

que

ni

sus almas se alteran y turban por la pérdida,

que están enfermos de dolencia

queda todavía

la

buscan,

lo

hacen indagaciones con ese

ni

suceso, pues

al

advierten cuando ya están lejos del

lo

en que lo han perdido, no

encuentran,

los

que se han desprendido.

cae alguna cosa, prenda de vestir o dinero, aun-

que sean cien mil dinares, y sitio

que vuelvan

que una vez prestaron, pues

él

pedirla ni buscarla,

quiere o de abandonarla

así le place.

Otra de sus cualidades es de volverse,

el

no volver nunca

la vista atrás.

Caso

hacen todos juntos. Llamó un hombre a gritos a El

lo

Xiblí (1) por detrás, pero ni volvió la cara ni dijo: "Ellos [los sufíes]

no se vuelven atrás

ni

respondió.

le

Tan

sólo

responden a quien

les

llama por detrás del occipucio."


que

es de

una reunión y fíes

abren

le

la

(1)

(2)

el

él

Xiblí cierto día a replicó:

"Los su-

pero no cierran las abiertas." Llamó

maestro no tenía

Famoso maestro de J.

malo. Entró

puerta de nuestro maestro Abumedín (2), y éste salió

a ver quién era. El

año 945 de

el

dijeron: "Cierra la puerta"; pero

las puertas cerradas,

un hombre a

el

creencia en los agüeros: usan de lo

la

buen agüero y evitan

espíritu, en

la

intención de dejar que entrase

cuyos libros se formó Algazel. Murió

C.


II,

pág. 60.

El uso de lo

ni

hombre

aquel

"¿Cuál

ni nadie. Díjole:

34.")

lícito

es tu

"Ahmed, El Faida Min Babihi." (1) Díjole el

nombre?" Respondió: maestro: "Entra, pues

el

discreto no echa de su casa a quien tiene ese nombre, sino que, an-

Y

tes bien, lo busca."

era aquel

Ahmed uno de

más grandes mís-

los

ticos.


con sus propios miembros, en con

las gentes

la

equidad para con todos, incluso para

el

uso que de ellos hacen, y en

y con sus familias.

A

trato

el

este [113] capítulo corresponde

aquel acto del Profeta que, viendo suelta una de sus sandalias, desató las correas pies.

De

En

de

la otra,

a fin de equiparar así en

desnudez a sus dos

la

esto hay mucho.

lo

que atañe a su conducta en

comer, beber,

el

montar a caballo y usar

del matrimonio, los sufíes

no de todos estos actos,

si

necesidad, realiza un acto

no es por necesidad. El que lícito,

lo

en

el

sí,

cuando

lo

lícitas

tales actos lícitos

hombre, conviértense ya en obligatorios.

Y

la

exce-

obligatorio y de lo supererogatorio, respecto de

meramente permitido,

es evidente.

Hay, sin embargo, algunos que

uso de estas cosas bajan del grado de

llegar al de lo la

al

grado de

lencia del

los realiza sin

pero las acciones meramente

no son del patrimonio de los sufíes. Eso son necesarios

dormir,

vestir,

no realizan ningu-

meramente

lícito,

porque

al

lo obligatorio,

pero sin

usar de ellas lo hacen con

pura intención de manifestar exteriormente con dichos actos que

son siervos débiles de Dios e incapaces de privarse de aquellas cosas necesarias. Otros

hay que usan de

como medios coadyuvantes para

el

ellas

con

la intención

de utilizarlas

mejor cumplimiento de

ciones religiosas que directamente les incumben. Otros, en

ponen,

al

usar de

anejas. El grado

ellas, el

más

alto

de perfección es

el

grado

En

lo

que toca a su conducta en

(1)

el

primero de estos

tres,

del sabio. el vestir,

es

de dos maneras tan

unos se visten para su vida futura, y éstos son

Este apodo

[procede]".

se pro-

logro de las gracias iluminativas que llevan

que es

sólo:

las obligafin,

(

¿jl_¡

'íj¿[¿]\

)

significa

"la

los

confirmados

utilidad,

de su puerta


346

ya en

la

perfección; otros se visten para su

momento

presente, y éstos

son inferiores en perfección a los primeros. Es, sin duda, más perfecto el

que somete a su voluntad

que quien a

las vicisitudes del tiempo,

estas vicisitudes somete su voluntad. El que se viste, pues, para su

vida futura, es decir,

que merece

el

la prelación

y

la prioridad,

usa tan

sólo de lo preciso para cubrir su desnudez y preservarse del calor del frío, con prendas

que no tengan valor

varía según

el

sente, es

que se ha despojado de toda afección a

que

ni

el

compra

país en que viva. El que se viste para

ni

vende espiritualmente,

de su alma en relación a Dios,

hace caso alguno

ni

mundo de

el

respeto a las prescripciones de

no traspasarlas. Es,

sin

primero. El síntoma por

embargo, de el

momento

pre-

las criaturas, el

el

que, por eso, no

aquí abajo ni de la vida futura,

pero que, a pesar de todo, conserva todavía

dad que

el

y

lo cual

que tan sólo se preocupa

el

del actual estado

de este

alguno,

ni precio

la

indispensable honesti-

la ley religiosa

inferior

reclama para

rango espiritual que

cual se conocerá su sinceridad en

el

el

estado

místico que posee, es la observancia de la ley religiosa, que acabamos

de indicar. Si anda desnudo, no

que ta

en

le

importa, ni hace caso tampoco de

vestido sea bueno o malo. Fuera de estos dos

el

el vestir,

modos de conduc-

cualquiera otro es ya indicio de pasión.

se dejan llevar de esta pasión hasta

el

ley religiosa prohibe (1); otros que, sin llegar a ese

visten telas, no vedadas por la ley, pero

que

sin llegar a eso, visten trajes lícitos

ticular

Hay

extremo de vestir

sí

sufíes que

telas

que

la

extremo abusivo,

reprobables; otros, en

y buenos. Pero

el

fin,

análisis par-

de todos estos casos sería prolijo y no cabe en los estrechos

límites de este tratado breve.

Otra de

gen

la

las cualidades

opinión

más

de los sufíes consiste en que siempre esco-

estrecha [114] y segura y desechan, en cambio, las

opiniones probables y discutibles, para atenerse a las que tienen

unánime asenso de

(1)

La moral islámica prohibe

rones. (2)

el

los moralistas (2).


el

uso de tejidos de seda y oro a los va-

Carismas espirituales

Otra es

el

preferir los pobres a los ricos y los

a los mundanos. Tanto, que

no omite

honor

del otro.

pobre

ni alterar

ni le

una sola de

ni

Y

esto,

uno de

si

ni

debe perturbar

él

mismo su

excusarse siquiera con

el

invitado, al cual,

lo

corazón de aque!

si le

pide explicaciones,

ocurrido haciéndole entender que ésta es la regla de conal

queda excluido ipso facto

rico,

En cambio, meter

la

corazón de un pobre por del

gremio de

los sufíes.

alegría en los corazones de los pobres es, no sólo

una obligación ordinaria, sino además pecial

el

actual disposición de ánimo...,

ducta de los sufíes y que quien hace sufrir

causa de un

religiosos

cosas que iba a decir o a hacer en

las

porque

tampoco

contará

hombres

los sufíes está dispuesto a pre-

hombre de mundo y de repente entra un po-

sentar sus respetos a un bre,

347

el

cumplimiento de un voto es-

que han hecho con Dios. Sin embargo, ¿dónde encontrar

el

po-

bre que merezca, por serlo, estas muestras de respeto? Porque la po-

breza es una morada espiritual y un estado místico, patrimonio exclusivo de determinadas almas. Ni es condición indispensable de los que

llegaron a esa

morada de

que poseen bienes y

los

y otros ocupan igualmente

Y

pobreza

la

el

no poseer bienes, pues los hay

hay que no poseen nada, la

morada mística de

y, sin la

embargo, unos

pobreza.

puesto que ya hemos enumerado sumariamente algunas de las

cualidades, virtudes y maneras de conducirse propias de los sufíes,

pasemos a enumerar fiesta,

los

cuando alcanzan

carismas que Dios, por medio de

ellos,

mani-


5.° DE LOS CARISMAS QUE MANIFIESTA DIOS POR MINISTERIO DE SUS INTIMOS AMIGOS, CUANDO' ALCANZAN LOS ESTADOS MISTICOS

ARTICULO

El vil,

con

mayor de

los

carismas es éste: que

el

alma se tenga por cosa

precisamente cuando sale del coloquio íntimo con Dios, adornada las cualidades divinas

que de El ha recibido en

asimismo grandes carismas: vigila

la

el

éxtasis.

respetuosa atención con que

el

Son alma

para recibir las comunicaciones que Dios se digna enviarle y las

ideas y sentimientos que en cada

formidad con

el

momento

le

inspira; la completa con-

divino beneplácito en todos los estados; la buena nue-

Parte III.— Textos: Amr, 114, ¡15

348

va que Dios

les da,

prometiéndoles

la felicidad eterna

en su propia

casa y vecindad.

Otro carisma es

la revelación

de los misterios, en sus varios gra-

dos, es a saber: misterios del orden sensible, es decir, las cosas y su-

cesos ausentes, que no cabe conocer, v. gr., los

si

no se va

donde

allá

existen,

países y ciudades lejanas y los hechos que realizan sus ha-

bitantes; misterios del orden espiritual,

como son

los ángeles

los ge-

y

cuya existencia no se percibe habitual y ordinariamente por me-

nios,

dio de los sentidos, a causa de estar dotados de cuerpos sutiles, lumi-

nosos e ígneos, respectivamente; misterios del orden corpóreo fantástico, el

como

lo

son todos los fenómenos imaginativos, percibidos, no en

sueño, sino en

la vigilia;

por ejemplo,

lo es,

compuestos,

el

como

misterios del orden corpóreo físico,

misterio que late en

los densos, los sutiles [115]

y

el

mundo

de los cuerpos

los diáfanos; misterios del

orden lumínico, como son los astros y los demás luminares celestes; misterios pertinentes al

mundo de

cielo de los bienaventurados, o al el

infierno

angélicos,

y

lo

que hay en

él; los

la luz

mundo

enamorados de Dios; misterios

propiamente divinos, que son

fin,

como

lo es el

de las tinieblas, como

lo es

misterios que laten en los espíritus

refieren a la predestinación, voluntad

en

sobrenatural,

teológicos,

como

los

que se

y presciencia divinas; misterios,

las intuiciones e ilustraciones

que

tienen por objeto á Dios mismo.

Todos

éstos son carismas propios de los místicos escogidos, ex-

cepción hecha de es propia

revelación de los misterios del orden sensible, que

la

también del vulgo.

Otros carismas de los sufíes son: recorrer inmensas distancias en

un instante, andar sobre

agua y volar por

el

los aires.

Este último ca-

risma es propio del que tiene una fe viva tan intensa, que puede dominar a su arbitrio

al

cuerpo y gobernarlo como

Otro de sus carismas es materia en comida, con téricas

e!

la

le

place.

transformación instantánea de cualquier

empleo de ciertas locuciones, palabras eso-

y nombres divinos que tienen

tal virtud,

y esto, bien sea resul-

tado del conocimiento intuitivo de esos nombres, bien sea simple fruto

de

la

sinceridad de intención del místico. Esta mera jaculatoria, por

Carismas materiales y su causa

ejemplo:

"En

el

nombre de Dios",

como

tiene,

ticos contemplativos, igual eficacia,

cuando

lo

349

insinúan algunos mís-

la profieres tú,

labra imperativa Sea, proferida por Dios, para

que

pa-

la

efecto de producir

el

esas transformaciones de la materia.

Otro de sus carismas es

hacerle dar vueltas por ple golpe de la

con

posesión de fuerzas físicas extraordina-

mano,

el aire;

el

el pie y romper o hendir un muro con un sim-

Hay quienes con

etc.

dedo hacia una persona,

el

la

como, por ejemplo, para arrancar de raíz un árbol con

rias,

la

hacen caer

o que simplemente

gesto de cortarle la cabeza, vuela ésta.

Carismas especiales de

vida a través del

mundo

de Dios son los

los místicos elegidos

guientes: conocer por revelación divina la

sólo hacer una seña con

al suelo,

entero y

el

de

el

si-

misterio de la circulación de

de los efectos con

la relación

sus causas; penetrar con los ojos de la vista interior en la esencia de las cosas, sin

razonamiento discursivo; resucitar a

existencia a lo que

no

la tiene; satisfacer las

los

muertos; dar

la

necesidades del prójimo,

bien sea por medio de otro hombre, bien sea sin su intervención, pero

ambos casos

en al

sin

que con palabras o gestos se

le

dé a entender esto

necesitado; finalmente, transformar las sustancias.

La

raíz de

siguiente:

si

donde nacen todos estos maravillosos carismas es

un hábito malo, de aquellos que dominan a bres, Dios interrumpe

ticos el

otorga

la

corazones de los hom-

la

las leyes físicas,

naturaleza. Esta ruptura de las leyes

que se llama carisma para

verdadero carisma es la

los

también en favor suyo una de

que también son hábitos de físicas es lo

la

alguien interrumpe en su propia alma un vicio, es decir,

el

vulgo, aunque para los mís-

singular providencia con que Dios les

gracia y la fuerza para romper los malos hábitos morales de

sus propias almas. Este es otras maravillas, que

el

el

verdadero carisma, a nuestro

juicio.

Esas

vulgo llama carismas, los grandes místicos se

desdeñan hasta de prestarles atención, porque saben que, unas veces, participan de ellas también almas ilusas y engañadas, y otras veces,

son

la

recompensa con que Dios premia

la virtud

en esta vida, y por

eso temen que Dios les otorgue tales carismas a guisa de premio temporal, pues la verdadera patria de los

premios es

la

vida futura.

De

Parte III.— Textos: Amr, 116

350

aquí que

alguno de esos carismas

si

lo

recibimos en la vida presente,

temblamos no sea recompensa adelantada de nuestras obras, pues de ello

hay testimonios en

mer

los carismas.

la

Revelación que prueban

la

necesidad de

Por eso no son [116] verdaderos carismas, a

nuestro, sino solamente maravillas. Ahora,

si

te-

juicio

a ellas va aneja una parti-

cular revelación de Dios, que nos asegura de que son algo sobreañadi-

han de aminorar nuestra recompensa en

do, es decir, que no

futura ni acarrearnos reclamaciones, entonces

carismas, aunque en realidad de verdad lar revelación

la

vida

que se pueden llamar

carisma será aquella particu-

de Dios.

Los carismas de

los sufíes

son más en número de

lo

que cabe con-

pero hemos señalado sus géneros capitales, aunque sin enumerar

tar; al

el

sí

pormenor

una persona

las especies le

que cada género abarca, para que, cuando a

acaezca un determinado carisma, pueda conocer su es-

pecie. Así, por ejemplo, el hacer

manar agua o

miel, la multiplicación

de los manjares y cosas parecidas a éstas, encontrarás que caen dentro del

género que hemos denominado "dar

la tiene"

y

jaculatoria

la existencia a lo

del otro

género de carismas que se deben a

"En

nombre de Dios". Y

el

así

que no

la virtud

de

la

de los demás. Lo dicho,

pues, es suficiente, aunque sea poco, respecto de los carismas de los

Pasemos a enumerar ahora sus divinas moradas y sus uniones

sufíes.

extáticas.

ARTICULO

6.°

DE SUS DIVINAS MORADAS Y UNIONES

En cuanto a sus moradas, son

dos: una es cuando la

Verdad des-

ciende a habitar en ellos; otra es cuando son ellos los que suben a habitar en la

cuando ellos

cierta

la

Verdad. En cuanto a sus uniones, son una

Verdad desciende hasta

ascienden hacia

la

Verdad y

mansión intermedia. Tanto

infinitos

ellos,

en

el

instante

se encuentran

las

sola, a saber:

mismo en que

mutuamente en una

moradas como

las

uniones son de

grados de perfección; pero mi propósito es tan sólo aludir a pormenor. Con

la

pa-

labra "la Verdad" quiero significar las gracias que descienden

de

sus clases principales, sin enumerarlas todas

al

Moradas y uniones^

Dios sobre

los místicos en el

351

estado del éxtasis, cuando pierden

conciencia de su propio ser y están ausentes de

¡Haga Dios que de lia

la ciencia

sí

la

mismos.

nos aprovechemos y que de su fami-

seamos! Amén.

¡Loado sea Dios, porque con su gracia se perfeccionan buenas, y con

la

gratitud a sus dones nos los aumenta!

ludemos a su Amado, que es

la luz

de

la tierra

y de

las

obras

¡Oremos y sa-

los cielos,

Mahoma,

a quien El envió con los milagros y la revelación evidente! ¡Bendícelo,

Dios mío, a

él

y a su familia y compañeros, con bendición continuada los siglos se sucedan! ¡Salúdalo asimismo, Dios

y constante, mientras

mío, Señor del Universo! Amén.

TADBIRAT

III.

POLÍTICA DIVINA EN EL GOBIERNO DEL REINO HUMANO (EXTRACTOS)

[1."—SOBRE

EL DISCERNIMIENTO DE ESPIRITUS]

[213] Muchísimos son los misterios depositados en ellos,

unos se reducen a

tras otros se

la

complexión

el

De

hombre.

hombre mismo, mien-

física del

reducen más bien a estados sobrenaturales que son efecto

de Dios. En este libro tenemos necesidad de mencionar algunos de estos últimos misterios del hombre, que son divinos y espirituales, aun-

que vayan mezclados con

la

complexión

física en cierta

que no es de nuestro propósito explicar. Aparece tos misterios en las revelaciones divinas en

tidad comunica al espíritu

de Dios o propios de

humano

que

los secretos

los profetas...

el

el

pequeña dosis

predominio de es-

Espíritu de la San-

propios de los amigos

El Profeta

mismo mencionó

al-

gunas variedades de estas revelaciones o comunicaciones divinas, que él

denomina unas veces

ces,

"la inmersión en

la

"la reprensión aflictiva" (¿u¿5\),

De

oscuridad"

dura o molesta supone que es aquella en que de

la

campana,

al

desgarrar

la luz

angélica

la

él

todas

sentía

y otras ve-

ellas,

como

el

la

más

tintineo

oscuridad del organismo

353

Discernimiento de espíritus

corpóreo, compuesto y físico, para llegar hasta

hu-

la luz del espíritu

mano y comunicarse a él. Entonces, efectivamente, ocupado el espíritu humano con la luz angélica, quédanse embotados los órganos corpóreos, se alteran los

pues

temperamentos y se trastorna

vigilante conservador del cuerpo, que es

el

de gobernar

esa impresión

el

angélica se desvía de

sujeto, su frente se cubre de

y se levanta

bor,

la luz

ágil,

como

le

si

mediante

la

le

él

descuida

comunica o

y queda

re-

de

libre

sudor y su rostro de ru-

La menos

soltasen las ataduras...

penosa de estas comunicaciones es aquella en que liza

complexión,

espíritu, se

cuerpo, por estar atento a lo que se

al

Tan pronto como

vela.

la física

el

la

revelación se rea-

imagen de un hombre y por modo de audición. Esto Los santos, amigos de Dios,

es lo que se llama coloquio o conversación.

han gustado de esta voluptuosa bebida.

Cuando

el

estado místico llega a

intensidad [214] que

tal

hom-

el

bre pierde la conciencia de toda realidad sensible, entonces,

si

en

sobreviene algún conocimiento que

el

sujeto

estado de inconsciencia

le

entiende, no sólo en aquel

de

Dios

le ilustra

la

es divino

mismo momento,

y

e!

para hacer

el

corazón experimenta, le

al salir del éxtasis, cierta

sobrevienen sensaciones de

alegría

frío.

Este

estado místico auténtico.

En cambio, ve en

medida en que

explicación, entonces ese estado místico

tal

y hasta algunas veces también es

sino también después de

inconsciencia, y es capaz de explicarlo en la

salir

tal

sí

después de caer en

si

la

inconsciencia del éxtasis vuel-

y no encuentra o experimenta cosa alguna, más que

de haber sido cogido y sujetado por alguien, sin que de

haya resultado como fruto otra consecuencia que

el

recuerdo

el

sujeción

le

haber perdido

la

tal

conciencia sensible, entonces ese estado es puro efecto de la comple-

xión orgánica del sujeto, pues

al

caldearse

el

corazón por efecto de

un recuerdo o de una representación imaginativa, sube de

que saliendo de su cavidad, abundante en espíritu cerebro y cubre píritu

como con un

animal fluya por

como atacado de pero debido a

la

el

él

un vapor

vital, llega

hasta

velo a la inteligencia e impide que

organismo y hace caer por

epilepsia. Este estado

complexión orgánica,

y,

lo tanto,

el

es-

tierra al sujeto,

también es auténtico o por

el

real,

carece de fruto 23

Parte

354

De

o utilidad religiosa.

"He

do, te dirá:

1,1

visto

1.— Textos: Tadbirat, 213, 214, 215

aquí que

como

si le

me

si

preguntas

al sujeto

de este esta-

hubiesen cubierto con un albornoz

negro y una nube pasó sobre mis ojos y perdí el sentido." el sujeto ha visto es el vapor ése que hemos dicho. El tercer estado, que ya es falaz, es aquel en que

va la

el

Y

eso que

sujeto conser-

conocimiento de las personas circunstantes, sin perder tampoco

el

conciencia de

mismo,

sí

ni la conciencia

de su conciencia,

ni el

mo-

vimiento. Principalmente acaece en las sesiones de canto religioso. El sujeto en estos casos es víctima de la sugestión diabólica, pues Satanás inspira ciertas ideas para subyugarlo, y así, todo cuanto

le

le

viene

a la mente se imagina que son ciencias, cuando en realidad son venenos.

No

que en

tal

En

debe, por lo tanto, prestar atención a las voces interiores

estado oiga

el

pues son fruto de un estado satánico.

sujeto,

la sensibilidad

lo único

que

y

el

comunicarte entonces ideas que

demonio puede hacer

el

es

epiléptico, pero sin comunicarte idea

tú

el

privarte de

puedas entender;

una de estas dos cosas, pero

alternativamente, a saber: o bien privarte de

ti

demonio

efecto: no está dentro de las facultades del

la

conciencia,

como

al

alguna porque no encuentra en

facultad capaz de aprehensión cognoscitiva, o bien no privarte de la

conciencia y comunicarte ideas [215] porque posees conciencia de

mismo; en terior

este

segundo caso, comienza

el

demonio por

de algún fervor, de cierta ilusión fantástica y embriaguez extáti-

ca que llega

extremo, así

al

como también de

cierta especie de prepa-

ración para observar y atender; y una vez que

ya es dueño de interiores,

que

luego relatas, bien, eso

que

ti

en

tal

tú vas tal

el

entendiendo a medida que llegan a tu alma y que

y como en

ti

tú entonces dices

las

encuentras o experimentas. Ahora

que has experimentado en

"¡Oh siervo mío! En verdad que yo soy que a mí, pues si

me

te lo

impediré. Ni

miras por medio de

que mira y

el

demonio conoce que

estado, se te comunica por medio de palabras

mente auténtico y verdadero; lo que es falso es el veces, en medio de los discursos que el demonio

pues

ti

revestir tu in-

ti,

me

tu señor.

ti

es efectiva-

atribuirlo a Dios.

A

te echa, te dice así:

No

mires a nadie más

mires a mí, sino por medio de mí,

caes en

el

politeísmo, porque yo soy

el

que es mirado." Con estos y otros discursos semejan-

355

Discernimiento de espíritus

demonio

tes, el

te

Así se apodera de

Mas

suya. el

persuade y hace creer que aquello procede de Dios.

y vienes a ser ya, durante toda

ti

posada

tu vida,

conocieses que los coloquios de Dios no dejan nunca en

si

acompañados de

sujeto sensibilidad alguna, ni se realizan

ilusión

fantástica, imaginación, preparación ni espera del sujeto, sabrías de cierto que,

conservando como conservaste

conversando con quien es de tura,

semejante en eso a

mismo,

ti

la cual

has estado

la sensibilidad,

mismo género,

tu

una

es decir, con

quiere burlarse de

ti.

cria-

La ma-

yoría de las personas que experimentan este estado son los que se en-

tregan

al ejercicio del

tática,

sobre todo

canto religioso para sentir en

en ellas predomina

si

él la

emoción ex-

fantasía y la imaginación.

la

pura inconsciencia, pues aunque del trance

Prefiere, por lo tanto, la

extático no saques ningún fruto iluminativo, no estarás expuesto a ten-

tación alguna; y

además

cas y

si

experimentas alguna iluminación, tienes

lo

que bus-

estás libre de todo equívoco e ilusión, pues en la pura

inconsciencia no tiene entrada Satanás.

Así

es,

¡oh novicio!,

misteriosos por

que no

ti

como debes

mismo y no

se enteran de lo

ser:

has de conocer estos estados

ser de la condición de aquellos necios

que en sus mismas almas pasa, aunque sea bien

conocido de sus prójimos.

Debes saber, después de

esto,

que

de poder

los espíritus carecen

para mandar [216] y prohibir. Tan sólo pueden instigar e informar, pues sus preceptos serían inútiles. Por consiguiente, cuando un espíritu te

domina y gobierna,

fíjate bien: si te

manda

o prohibe practicar

un determinado ejercicio de devoción, es que ese espíritu es satánico; recházalo, pues, y entrégate a la oración frecuente y a la recitación del versículo rio,

no

te

cabe que lo es

256 de

la

azora

manda nada y el

si

mente o no de especie, pues (1)

el

del Alcorán (1). Si, por

conoce por

trono de Dios.

que no

las ideas

si te

que

el

lo sea.

te

el

contra-

Para distinguir

si

comunica varían rápida-

comunica una cosa y luego otra y des-

como un compendio de nombre de "versículo del Es muy usado como plegaria.

Este versículo es le

a

espíritu sea satánico o

o no, debes observar

na y se

11.

se limita a informarte de algo, entonces ya

la

profesión de fe musulma-

trono", porque en

él

se cita

Parte III.— Textos: Tad bir at, 216, 226, 227

356

pués otra distinta, es que se trata de un espíritu satánico. Si persiste

misma

en comunicarte una sola y la

cosa, todavía estarás expuesto

también a prueba, respecto de su naturaleza. de

lo

que

comunique,

te

vengan en

te

el

deseas acertar,

si

No

aceptes, pues,

más que

estado de total inconsciencia, sin

nada

aquellas ideas que el

acompañamiento

de imágenes y especies sensibles, sino, antes bien, despojadas de todo

que no sea

lo

mera aprehensión de

la

[2.°

[226]

—METODO

te es preciso,

descubra

los defectos

tú

que quieres salvar

de tu alma y

Entretanto, durante

la tierra.

hasta que

te libre del

Has de

ausente.

las

manos

las

mientes

que

del la

le

ocultes

te

presente es

el

la ley divina,

lo

que debas

lo él

y haz voto

cadáver entre

el

si

sitio,

ni

te

las

el

hombre no

que en

tu

es impecable.

alma tengas, sean

sea.

vistas su hábito.

No

te sientes

no es como quien está dispuesto a levantarse siem-

pre, cual el siervo ante su señor. Si te

manda hacer

algo,

permanece

quieto hasta enterarte bien de lo que te manda, y no te apresures a

conocer previamente

Cuando

le le

preguntes

la

lo

conteste, ni

cum-

que quiere que hagas. Ni tampoco

causa de

lo

que

te

le

ordena hacer.

describas alguno de los estados espirituales que te hayan

sobrevenido en sueños o en otra ocasión cualquiera, no lo explique, y,

países

más perspicaz que

manos, como

pues

que quiera que

coloques en su

repliques ni

te

tus apetitos.

lava para enterrarlo, sin que te venga jamás a

lo

tampoco cosa alguna, de

en su presencia,

plirlo sin

lo pri-

idea de contradecirle, aunque lo veas con tus propios

buenas o malas, en

No

que

más remotos

a los

recomendaré qué es

estar, pues, entre sus

ojos [227] traspasar

No

ir

yugo de

hayas encontrado, sométete a

lo

de ser sincero en su servicio, pues el

tu alma!,

tiempo que emplees en buscarlo

el

encuentres, yo te

lo

Mas, una vez que

hacer.

quiere significar...

te

antes que nada, es buscar un maestro que

Eso, aunque para encontrarlo tengas que

de

que se

DE INICIACION ASCETICA]

Ten entendido, ¡oh

mero que

lo

en general, cuando

tampoco

cualquier autor.

le

le

hables de algo, no

aduzcas como posible solución

le

pidas que

te

le

pidas que

te

la

doctrina de

357

El maestro espiritual y la iniciación ascética

conoces que alguien es enemigo de tu maestro, huye de

Si

lo trates ni

ama y

En cambio,

frecuentes su compañía.

cases con

te

la celda

Guárdate de penetrar en

ella.

personal de tu maestro, ni pases

la

noche en

ella

o en cualquiera otra

habitación en que tu maestro duerma; pero duerme cerca de lo

veas y puedas oírle

No

si te

pidas consejo sobre

le

contravendrías

Si,

pues,

alma y atente a

disciplina

la

lo

que

que

tu

maestro

tiene prescrito

te

sólo estriba. Hay, en efecto, maestros de espíritu que,

consejo para hacer una cosa que se

que

ellos

poseen

no quieran que

les

la

"No

personalmente

le

la

te

si les

de tu

ello

tan

pides su

ocurre, te dicen: "Hazla", aun-

Y

eso

te tiene

hagas", su consejo

sería

y en

te

maestro

hagas. El estado místico que los maestros

otorga esa facultad.

bio, si te dice:

tu

ello

que

a

viene la idea de hacer algo, deséchala

te

lo

donde

que hayas de hacer, pues con

lo

fundamental de

principio

el

él,

llama.

a saber: que no has de querer, sino

obligaste, quiera.

y no

alaba, ámalo y atiende a sus necesidades. Si tu maestro repudia

a su esposa, no

no

él

ves a alguien que lo

si

que perjudicar. En cam-

te sería útil,

dañoso para su alma, y

la

maestro es para éste [228] preferible. Por eso, no

pero

al

maestro

salud del alma del te librarás

de tales

daños, sino absteniéndote de pedirle consejo sobre las cosas que se te

ocurran hacer y desechando esas ocurrencias y dejando de realizarlas.

Tu tiempo ya crito.

está

ocupado con

las prácticas

Las ideas de planes nuevos no se

vicio, al novicio

tampoco

vago y ocioso exterior

los actos

que

él

realiza ni

le

le

que

tu

ocurren

te al

mal no-

No

le

discutas

e interiormente.

pidas que

te

ha pres-

maestro

más que

explique por qué los

hace.

Sométete tu

maestro

al

te

magisterio y a

ponga de

sin hacerte a la idea

jefe.

la

autoridad de cualquier hermano que

Doquiera

de que tu maestro

te encuentres, te está

reglas de urbanidad [que tal convicción te inspire].

ca delante de tu maestro,

si

no es durante

la

mente, pues esa manera de mirar trae consigo elimina del corazón

mucha

el

respeto.

No

no

te

asientes

mirando, y guarda

noche.

las

No camines nunNo le mires fija-

mengua de vergüenza

reiteres tus visitas al

y

maestro con

frecuencia; antes bien, permanece siempre en la soledad de tu

Parte III.— Textos: Tadbirat, 228, 229, 230

358

celda o tras la puerta de la suya, a fin de que te encuentre cuan-

do

lo desee.

No

dre, mientras

No

ejecutes lo que alguien te encargue,

no

entres

jamás a

la

besarle la

mano y

bajar

la

aunque sea

hayas pedido previamente consejo a

le

presencia de éste, cuando hubieres de entrar, sin

cabeza humildemente. Háztele amable por

la

sumisa obediencia a sus mandatos y prohibiciones. Sé avaro guardador del honor de tu maestro, y cuando

comida, déjasela delante con todo tras de la puerta:

lo necesario,

llama, respóndele; y

si te

que acabe, y luego que haya acabado,

maestro otro.

Y

si

y

no

tú

te

manda que

te lo

comas, cómetelo

guárdate bien de pensar mal porque

y no dejó nada, o de murmurar de Procura que no

vea hacer

te

lo

él

le

mesa o la

hasta

mantel,

si

comida y

el

el

tú, sin preferir le

traigas la

quédate de pie

te llama, déjale

retira la

ordena, y caso de que hubiese quedado algo de

él te lo

pa-

tu

tu maestro.

dárselo a

pusiste gran cantidad

porque no come acompañado.

que no [229]

le

plazca

ni

desee que

hagas.

Guárdate de

los lazos

que

los

maestros de espíritu tienden a sus

novicios a veces, y vigila atento hasta tus respiraciones cuando estés

en presencia de ellos

:

por acaso caes en alguna falta contra

si

nidad que debes guardar en la

ha advertido, pero

garte, ten por seguro

tu trato

con

el

ha pasado benévolamente por alto

la

que es un lazo que

la

urba-

maestro y conoces que éste

te tiende

y que

él

sin casti-

sabe

muy

bien que no harás cosa de provecho en la vida religiosa; en cambio, si te

castiga por una simple idea que te viene a las mientes o por una

insignificante

mirada y

te trata

respiraciones, alégrate con la

abre

la

puerta y

te

con rigor y dureza vigilando hasta tus

buena nueva de que Dios

acoge a su gracia.

No

confíes, pues,

con amable familiaridad. Antes bien, a medida que se benigno, procura intensificar en tu corazón peto, la veneración y la Si tu

donde

te

maestro se va de viaje y

ordenó que

acostumbrabas a

ir

el

compostura para con

te

te

te

acepta, te

cuando te

te trate

muestre más

temor reverencial,

el

res-

él...

deja en tu celda, permanece

allí

quedases, y todos los días, a las horas que

a saludarle, salúdale

como

si

no estuviese ausente,

359

El maestro espiritual y la in iciación a scétic a

y observa escrupulosamente durante su ausencia todas de veneración que

Cuando ni te

le

veas que se dispone a

lo

salir,

permitas discurrir sobre sus actos. Si

cer sobre

una cosa, respóndele que a

pide consejo no es porque

si él te

no te

solo

él

lo necesite,

le

digas palabra de

compete opinar, pues

le

sino únicamente por darte le

veas que habita siem-

ello, ni te

pongas a pensar que

un hábito que ha contraído; y cuando se traslade de aquel lugar en

es

que estaba de asiento, tampoco [230]

No busques cuando el

preguntes adonde va,

le

pide alguna vez tu pare-

una prueba de afecto y por urbanidad. Cuando pre en un lugar, no

las prácticas

dabas estando presente.

te

le

llames la atención por

ello.

interpretación misteriosa a las palabras de tu maestro,

ordene algo o

te

diga simplemente alguna cosa; atente, por

que

contrario, al sentido literal de lo

na; pues aun en

el

le

oigas y haz lo que

orde-

te

caso de que tengas plena seguridad de que es un

error lo que te ordena, debes hacerlo sin inclinarte a interpretarlo en sentido, contrario a la letra, que tú creas exacto, porque,

do errarás,

así

como

acertarás

si

dejándote de interpretaciones cum-

manda, aunque sea un

ples a la letra lo que tu maestro te

que entre nosotros para

la recta dirección

en

el

camino de

como para

novicio respecto de su maestro,

el

el

aun acertan-

la

error.

Y

es

perfección, así

éste respecto de

Dios, no estriba en interpretar acertadamente las órdenes recibidas

conforme a

los dictados

de

la recta

razón, sino que, por

camino derecho consiste en obedecer más.

Y

el

misterio de esta

en

del

maestro contra

que

lo

lo

es,

el

a nuestro juicio, evidente y palma-

que literalmente expresan, o

que quieres mandarme es

andas para te

norma

contrario,

el

sin interpretarlo ja-

presencia divina, porque cuantas veces interpretas las órdenes

rio

la

mandato,

el

atrás, puesto

de los que aspiran a

tal

que estás con la

le

dices

"Me

perfección

tu si

amor

propio.

La mayor par-

fracasan, no es

más que por

esta causa, por usar de la interpretación personal, por seguir lo dicta su propia alma. espiritual, sin

figuro

cosa", puedes estar cierto de que

La razón humana debe

que

les

ser literalista en la vida

buscar sentidos esotéricos a los preceptos; antes bien,

todo precepto debe entenderse como de necesidad absoluta y apresurarse a cumplirlo, así que es promulgado.

Parte ül.— Textos: Tadbirat, 231, 232

360

No hagas

oración litúrgica en un lugar en

la

espalda a tu maestro,

la

banidad que a

una

que

que debes a Dios. No divulgues jamás

la

maestro

tu

mande.

te lo

coma, duerma o haga cualquier cosa de pues

te

será

que tengas que dar

el

está presente, sino procura conciliar la ur-

debes con

él le

noticia, sin

si

más provechoso, a no

ser

las

que

él

No

estés presente

que

mismo

te invite a ello es-

pontáneamente. La forma de su invitación ha de ser tú el

que

te

por ejemplo

o

me mandas que duerma

le

dices: "Señor,

Porque yo me temo que

¿me mandas que coma

contigo en

duerme conmigo" [231], y

el

respeto y

mismo

responda: "Hazlo

te

que no seas

cuarto, o así:

como

en tu compañía,

me

retiro?"

come conmigo o

esto, a nuestro juicio, sería el

alejamiento de Dios, porque es invitar el

tal,

adelantes a ofrecerte a ello pidiéndole su consejo,

si

perder

cuando

tiene por costumbre,

colmo del

novicio a la familiaridad y a

al

temor reverencial, y cuando estas cualidades

el

faltan al novicio, es seguro que

no logra

el

le

éxito de su empresa. Es,

pues, indispensable que obre así, y quien dijere lo contrario, es por-

que no se conoce a

De

esta

sí

mismo.

manera debes habértelas, ¡oh

espíritu,

una vez que

darte

que debes practicar durante

lo

novicio!, con tu maestro de

hayas encontrado.

lo

el

Y

ahora voy a recomen-

tiempo que emplees en bus-

carlo.

Lo primero de todo la reconciliación

en

la

con

medida que

te

es la penitencia,

los

enemigos,

sea posible,

dido ofendiendo a Dios y

cados estás

cierto, en

la

el

el

que debe

ir

acompañada de

resarcimiento de las injusticias

llanto de dolor por el tiempo per-

convicción profunda de que,

cambio que

ojos de Dios siempre debes temerlo.

tu penitencia

No

te sientes

si

de tus pe-

no sea acepta a

los

a orar, sin hacer pre-

la ablución completa, y cualquier mancha legal que contraigas limpíala, y después de purificado ritualmente, haz oración litúrgica de dos inclinaciones profundas. Debes asimismo hacer fielmente en

viamente

tu celda las cinco oraciones diarias

torias de devoción.

de

rito

y

las plegarias

supereroga-

La oración

361

ritual

3.°_ARTICUL0 SOBRE LA ORACION RITUAL

Cuando hagas

"

ablución previa, procura hacerla con todos los

la

ninguno de

requisitos canónicos, sin omitir

que son discutibles

los

para las diferentes escuelas ortodoxas; antes bien, debes cumplirlos todos, de

tal

manera, que

tu ablución sea la

da que cualquiera pudiese hacer para movimientos

los el

rituales

que acompañan a

nombre de Dios." Lávate

las

más

perfecta y cumpli-

orar. Al iniciar la

cada uno de

ablución, dirás:

"En

manos místicamente, privándolas de

todas las cosas del mundo. Enjuágate la boca con

el

ejercicio

de las

jaculatorias y la lectura alcoránica. Aspira, al lavarte la nariz, los

aromas

divinos,

y

expulsar de

al

ella el

agua, arroja de tu alma

la

soberbia, mediante la interior humillación. Lávate la cara con la ver-

güenza de haber ofendido a Dios; y virtud del

tus brazos hasta el codo, con la

abandono a su providencia. Unge

tu

cabeza con

el

senti-

miento de tu vileza, de tu pobreza y de tu humildad, y tus oídos con la

audición atenta de

voz interior y

la

el

seguimiento de sus más per-

fectas sugestiones. Lávate los pies para hollar dignamente

santo de latorias tró los

la

que de El sean dignas, y ruega por su Enviado que te mosla rectitud [232]. Permanece después en pie so-

ginártelo limitado por

el

la

presencia de tu Señor, pero sin ima-

espacio

ni

ras; antes bien, orienta tan sólo tu

ción de que en

el

según

ses tú

las

modo que

El, al

la

modo, puro y

fórmulas litúrgicas,

si

el

el

sincero, y al

ensálzalo

acomoda

en-

interiormente

tu espíritu al sentido del versículo

versículo es una alabanza a Dios, recítalo

discípulo y El

el

como

si

que fue-

maestro, bajo cuya dirección repites las

alabanzas que El en su Libro le;

las criatu-

corazón hacia

reconocimiento de tu servidumbre. Cuando recites los textos

rituales del Alcorán, recites:

el

culto a Dios sea, de este

grandecerle

con

el

templo de

semejante en algo a

Caaba, y adquiere la convicmundo no existen más que dos seres: El y tú.

orientas tu cara hacia

tu

monte

senderos de

bre tu tapiz litúrgico, ante

Que

el

contemplación, y en seguida, alaba a Dios con las jacu-

te lee,

para que tú aprendas a alabar-

asimismo, cuando los versículos encierren preceptos o prohibicio-

Parte

362

nes,

1,1

1.— Textos: Tadbirat, 232, 233

debes recitarlos fijando

etc.,

tu

atención en lo que

Dios y reconociendo los deberes que tu Señor

te

ordena

te

impone, a

fin

de

tenerlos presentes en tu corazón para cumplirlos y observarlos. Al inclinarte, al levantarte, al postrarte

y en general

de los movimientos

como

la

mano de

rituales,

mírate

Dios, y esta visión fugaz

como un

oración con "la paz" de rúbrica, y

la

como hasta

ción final, sigue pensando, la

realidad

mismo mente tréis

te

más que

tú

mande que

y

tu

Y

así,

hasta ter-

proferir esta saluta-

al

entonces, que no existen en

Señor. Da, pues, la paz a quien Dios

se la des, es decir, a

versículo aquél (Alcorán,

lo dice el

y cerrar de ojos

abrir

acallará toda reclamación presuntuosa de tu parte.

minar

hacer cualquiera

al

sujeto, por los cabellos, de

ti

mismo, como textual-

XXIV, 61): "Y cuando en-

en las habitaciones, daos la paz a vosotros mismos, deseándoos

de parte de Dios salud bendita y buena." Al volver luego a tu celda, saluda a Dios con dos inclinaciones.

Y

asimismo

lo

harás en todo lugar

en que entres.

4.°—ARTICULO

No comas más que tarte ni

SOBRE LA COMIDA Y LA BEBIDA

de

lo

que hay encima de

beber tampoco agua muchas veces.

y eso

la olla

No comas

sin har-

con afectación

y melindre, sino tomando cuanto necesites de alimento; pero tam-

poco debes comer con voracidad, como quien bien,

toma un bocado mediano

mastícalo con fuerza, a

la

y,

tiene

hambre. Antes

después de ponértelo en

vez que interiormente digas:

"En

la

boca,

el

nom-

bre de Dios", y así que lo hayas masticado, trágalo y da gracias a

Dios que di

te lo

ha dado. Extiende luego

de nuevo "En

el

tu

mano

nombre [233] de Dios", como

hacia otro bocado, la

vez primera, trá-

mano hacia Come de la par-

galo y vuelve a dar gracias a Dios. Extiende entonces tu otro bocado, y así hasta que satisfagas tu necesidad. te

de

la tortera

que esté junto a

ti,

aunque comas

tú solo, a fin

contraer un mal hábito de urbanidad. Guárdate de

mires

ni a la

los ojos

cara ni a la

de tu corazón a

mano de la

tu

la

de no

avidez y no

comensal. Mira, entretanto, con

trascendencia absoluta de Aquel que da

La

c omida

y

abandono a

el

de comer sin necesidad de que a El propia imperfección

tu

No

vicio de Dios.

a

sía,

te

pongas en

vayas luego a

hagas caso

le

al

que

diga que

te

tú el último

que levante su mano, y no

hasta que se quite la mesa. Ni comas en tu celda y

pie,

mesa de

la

hará patente

que comes poco. Cuando estés presente

ti

comunidad, sé

la

te

conduciría a dejar de comer poco por hipocre-

te

de que se diga de

fin

mesa de

la

den, y así se

le

impotencia, y tu comida será un acto en ser-

prestes atención ni

comes poco, pues eso

en

e

363

la divina providencia

la

comunidad a comer con melindres, como

si

fueses poco comedor, pues esta conducta es característica de los hipó-

No comas

critas.

entre horas.

SOBRE LA ADQUISICION DE LOS MEDIOS DE VIDA Y LA VIRTUD DEL ABANDONO A LA DIVINA PROVIDENCIA

5.°—ARTICULO

Si la fe viva en la

para ganarte

cio la

la

providencia de Dios

te falta

aún, ejerce un ofi-

vida y no simules poseer la virtud del abandono a

providencia divina, sin tener de esa fe viva ni un átomo.

ginas que tu impotencia [para fe viva

y esa virtud

del

el

Tú

te

ima-

trabajo] nace de que posees ya esa

abandono intensa y perfectamente; pero en

realidad sólo nace de la imperfección de tus anhelos espirituales, de la

bajeza de tu origen, de

la

exigua dosis de tu propio conocimiento in-

Ejerce, pues, un oficio y vive de él con austeridad, poniendo

tuitivo.

en esto todo tu esfuerzo y empeño. Si luego tu alma tu oficio

para entregarte ya a

la virtud del

te

pide que dejes

abandono en

las

manos de

Dios, no contraríes a tu alma y condesciende a su vocación; pero

márchate para

ello

de los lugares en que eres conocido y vete a

poblaciones grandes en que no es conocido de sus habitantes

y aun

tero,

más

bien,

die ni te

allí,

no afinques para

vivir en

el

las

foras-

un solo lugar siempre, sino,

cambia de residencia a menudo y no trabes relación con na-

hagas conocido suyo.

que viene a

Si ves a

un hombre en cuyo rostro ad-

con

el

propósito de darte algo, u oyes, sin verlo,

que [234] se mueve para

lo

mismo, y

viertas

es

un socorro que

tarlo,

pues

el

ti

te

socorro

tu

alma

te

dice entonces: "Esto

viene de Dios"..., no lo tomes y rehusa te

el

acep-

ha venido con plena advertencia previa de que

Parte III.— Textos: Tadbirat, 234, 235

364

te

venía y tu alma se sentía entonces tan aficionada

por eso

lo

alma a

ha previsto, y siendo

¿dónde está

asi,

momento? No

providencia de Dios en ese

la

aunque estés para morir de necesidad. En cambio, que se

rro sin tú preverlo, entonces, así

danza qué es

lo

que

tu

alma

siente tristeza angustiosa ante

el

sugiere dudas de conciencia;

abandono de

si te

presente,

tu

lo aceptes, pues,

viene

soco-

el

examina

sin tar-

momento primero en que ves

siente, en el

con tus ojos aquel socorro que Dios

te

te

alimento, que

al

el

te envía: si adviertes

que

alma

tu

socorro, recházalo y desecha lo que

por

si,

el

contrario,

no sientes

triste-

za angustiosa, sino alegría expansiva, pero esta alegría va acompa-

ñada de avidez, recházalo también y no va acompañada de avidez, entonces

lo

tomes; finalmente,

tidad estrictamente indispensable para satisfacer la necesidad que

nes en aquel

Y ya no Si la

momento y devuelve

el

resto al que te ofrece

el

muy

tie-

socorro.

sigas habitando de asiento en aquel lugar y márchate de

ciudad en que estabas es

no

si

acéptalo, pero tan sólo en la can-

sí,

grande, vete a otro barrio de

allí.

ella.

Pero tampoco acudas a aquellos lugares en que acostumbra a hacer

mosnas

la

gente,

como son

Todo

otros lugares parecidos. fe viva

las rápitas

esto debes observarlo, a fin de que tu

en la providencia se fortalezca, pues

cionas a tu propia alma. Ni des oídos

al sufí

si

no

que

lo

te

haces

asi, trai-

diga, hablándote

de su morada: "Yo no veo más que a mi Señor", a no ser que diga después de haber soportado plicar.

Entonces,

sí;

°

—ARTICULO

La vida en común es

tades habituales y la

el

te

te lo

acabo de ex-

la

SOBRE LA VIDA EN COM,UN peor para el

abandono de

el

novicio, pues el

el

camino de

la

cimiento de la ruptura de las amislas aficiones,

y como

familiaridad y la amistad, que luego,

paración, producen en ra

dura prueba que

inútil.

perfección [235] se funda sobre

engendra

la

porque hacerlo de buenas a primeras es con-

ducta propia de gente vaga e

6.

li-

o conventos, las mezquitas y

al

la

compañía

sobrevenir la se-

alma un sentimiento doloroso que

profundamente, por eso abominamos de

la

la

alte-

vida en común. Por

La

vida en

común y sus

365

peligros

eso también dicen los maestros de espíritu: "El que encuentra la familiaridad en la soledad y encuentra la desolación en

que su familiaridad está en

haga que su

de

la ilusión

empeño en buscar un maestro de

los condiscípulos

él

que

es

se

novicio es

espíritu. Si lo encuentra,

maestro se

el

que no

y que no ande en compañía de sus

de su propio maestro,

verse con ellos, a no ser que efecto,

el

él

común por completo y que ponga todo

ponga ya sus ojos más que en

su

Lo mejor, pues, para

lo contrario."

se aparte de la vida en

hermanos,

mundo,

el

soledad y no en Dios, aunque

la

ni los trate

o con-

mande. Conviene, en

lo

novicio huya de las gentes todas, así de las que llevan

el

mismo género de

como de

vida,

modo

las otras, al

de

la fiera sal-

vaje que de todos huye, buscando así la familiaridad con solo Dios,

consagrado

al

de

ejercicio

la

oración mental, para acordarse y ena-

morarse de El continuamente.

No

cohabite, pues, ni trate con nadie; y

zado a

vivir en

compañía de

por acaso se viese for-

si

atentamente qué es

otro, vigile

que

lo

siente su

alma respecto de su compañero:

si

cuando

siente su

alma desolación y añoranza por

el

compañero, abandónelo

y quédese solitario; y huya del país. Dígase

lo

si

su compañero entonces

o,

le

sigue y busca,

propio de su vestido y de su habitación:

su alma experimenta afición hacia

prese otro,

éste se ausenta,

si

no

el

si

regálelo a cualquiera; y

lo necesita,

siente

que

hábito que viste, véndalo y cóm-

a su ha-

si

bitación siente cariño, abandónela asimismo, y que no conserve cosa

alguna que de su corazón se haya adueñado en de que así venga

el

pues Dios no se revela turas,

ya con

Tanto

las

es así,

que

al

más mínimo,

corazón que tiene familiaridad con

ya con

le sirven,

que

si

la

e!

maestro es su médico y

le

sería lícito tratarlo;

no debe ser como quien se familiariza con

como quien aprende le

[236]

costará

de

las cria-

enfermedad que puede acarrear

muerte espiritual del novicio, tampoco

con su maestro,

a fin

mundo,

las otras.

no fuese porque

porque éste es quien conoce

lo trata,

lo

novicio a ser verdadero solitario en este

él,

pues

mucho más

si

el

él,

sino

más

y

la si

bien

novicio se familiariza

trabajo recorrer

el

camino

—

Parte

366

de

la perfección

ardua y lenta

y

la

LI I.

Textos: Tadbirat, 236, 237

maestro

al

familiaridad que tiene con

la

será

le

más

pado por completo con por acaso

le

el

durante algún tiempo, vea que

trato con

tal

punto, que

sando siempre que

produce molestia y conozca, por

le

ellas está

prójimo inspírese en

el

la liberalidad, sin

ocupado. sacrificio,

el

la

en

caridad,

la

reclamar nunca de los otros deber alguno, pen-

los

demás merecen

la

preferencia y que

mandamos

ne derecho a nada. Cabalmente por esta causa

que abandone

su corazón ocu-

discípulo ha recibido ya de Dios la gracia

el

de sus revelaciones y que en

en

momento

pensamiento de Dios, hasta

propone algo que exija tratar o conversar con alguien

ende, el maestro que

Su

más

medicinarle y

El objetivo del maestro, respecto

él.

del discípulo, cífrase en encontrar en todo

si

difícil

tarea de curarle su enfermedad, lo cual obedece a

él

al

no

tie-

novicio

vida social, pues los compañeros tienen derechos,

cuyo cumplimiento

le

incumbe

al

plimiento de sus deberes para con

novicio

como un

prójimo

el

los

deberes que tiene para con Dios. Por eso,

del

mundo

es preferible para

el

deber, y este

cum-

impediría ocuparse en

le

la

soledad y

la

fuga

débil corazón del novicio, pues la

vida social es propia tan sólo de los religiosos veteranos, confirma-

dos ya en

la perfección.

Si tus prójimos te vituperan, asiente,

de censura eres digno. lidades

Dios

En cambio,

si te

aunque

repugne, pues

ello te

alaban, son las buenas cua-

de tus prójimos las que profieren tales alabanzas, porque

les oculta lo

que

tú eres realmente,

y

si

Dios

descubriese

les

estado de tu conciencia, verían cuán vergonzoso era.

No

te

el

alegres,

pues, de que te alaben y ensalcen.

7.°— ARTICULO

Conviene que to disipa.

el

SOBRE EL CONCURRIR A LAS MEZQUITAS novicio no se

Por eso cabalmente, a

conciencia, prohibimos

al

maestro de espíritu que

Cuando salga para

ir

mueva mucho, pues

fin

el

movimien-

de que no se turbe su estado de

novicio que viaje, excepto para buscar un

le dirija.

a las mezquitas o para satisfacer alguna ne-

El novicio en la

calle.

—El

canto religioso

367

cesidad, que no vaya volviendo la cabeza a derecha e izquierda, sino

ponga de

donde pone sus

la vista allí

cuerdo de Dios. Devuelva

el

pero sin detenerse con nadie

de

pues es

esto,

todo

muy

al

saludo [237] a todo ni

peligro

el

atención ocupada en

la

preguntarle

cómo

que

el

el re-

salude,

le

Guárdese bien

está.

de evitar. Vaya apartando de su camino

difícil

que encuentre

lo

temiendo siempre

pies,

primera mirada y caminando con

la

paso y que pueda molestar a

los

demás: pie-

dras, zarzas o excrementos. Recoja del suelo cualquier trozo de tela

que encuentre y póngalo sobre el alféizar de una ventana, para que no lo estropeen con los pies los transeúntes. Dirija al extraviado, ayude al

y tome sobre

débil

fardo del que vaya cargado, pues todo eso

sí el

incumbe como obligatorio. Cuando todo siervo santo de Dios, así en

le

saluden, salude

la tierra

como en

él

le

a su vez a

Guárdate

el cielo...

de caminar de prisa; antes bien, anda despacio, aunque sin empaque, pues

ello te será

más

eficaz para conservar en tu

camino frecuentado por Guárdate bien de maestro se cante

te indica

el

que debes el

el

asistir,

ejercicio

propósito de

alma

al

da y excitada. En cambio,

el

paso.

de canto religioso. Si tu

pero no escuches

asiste,

de las jaculatorias, pues

más conveniente que

mente porque son contados sos eróticos, y

el

público, a fin de no estorbar

asistir a las sesiones

y ocúpate en

ción de éstas te será

alma

alguna carga y quieres descansar, desvíate del

servir a Dios. Si llevas

los casos en

la

que

lo

la

que

audi-

de los versos, principalel

cantor no recita ver-

escucharlos se siente vivamente conmovisi el

cantor recita versos sobre la muerte u

otros temas que te inviten al temor de Dios, a la angustia espiritual, a la tristeza

y

al

llanto, tales

duco de esta vida,

la

como

el

recuerdo del infierno, lo ca-

muerte y sus agonías,

la

cuenta estrecha que

has de dar a Dios y las terribles escenas del juicio

escucha atentamente y medita te

domina hasta

el

lo

que oyes; y

si,

en

punto de privarte del sentido y

final,

entonces

tal

caso, la emoción

te

pones de pie en

ese estado de inconsciencia extática, tu erección no es tuya, pues

quien

te

ha hecho levantar ha sido no más

la idea

que Dios

inspirado, sin intervención de tu parte; pero tan pronto

vas en

tí

como

te

ha

vuel-

[238], siéntate inmediatamente y torna a tu postura y acti-

Parte 111.— Textos: Tadbirat, 238, 239

368

moverse durante

tud ecuánime, pues

el

equilibrio justo,

bien los movimientos pueden ser de diferente es-

según sea

pecie,

que

si

te

mueves dándote cuenta de

te

si

mueves, tu movimiento es hacia abajo, como quien va des-

cendiendo de

la

a lo profundo, hasta bajar

lo alto

pidamos que de diendo

pues

la intención,

canto religioso es salirse del

el

nos libre!); y

ello

al infierno

en cambio,

si,

te

(¡a Dios

mueves per-

conciencia de tu ser y tu sensibilidad, y ese tu éxtasis tiene

por objeto a Dios porque su Majestad domina tu corazón, o tiene por objeto

la

idea del cielo o del infierno, entonces tu movimiento es

hacia arriba, hasta subirte

al

empíreo;

si

tu éxtasis tiene por objeto

pensamiento de alguien a quien amas con pasión, sea una mujer,

el

sea un joven, entonces tu movimiento es infernal, pues aunque no

des cuenta de tu estado psicológico y por ende se trate de un éx-

te

tasis auténtico, su objeto es

embargo, que

inmoral y los circunstantes opinarán, sin

tú estás en éxtasis

pensando en Dios. Guárdate, pues,

de asistir a las sesiones de canto religioso. Si te ves

busca

la

obligado a

compañía de

la

vida en común, sin que puedas evitarlo,

devotos que se dedican a

los

la disciplina as-

cética y a la vida activa, hasta tanto que encuentres espíritu. Si

acostumbran acogerse, en

de los valles.

Y

si

date bien de que

ya dentro de

la

te

ha dado principio

te

las

cimas de los montes y en

sorprenda

la

hora de

la

el

si

el

precepto de

al llegar

oficio, incurres

perdido del oficio es

la tacbira del

clinaciones rituales que se hacen con

Acto de pronunciar del

fondo

la

oración cuando ya ésta

a la mezquita encuentras que ya

en

el

defecto de la si

lo

el

ihram (1) o una sola de el oficiante,

la


negli-

las in-

no hay que hablar de

oficiante las palabras "Dios es

pregón que precede a

suma

único que has

pues se trata tan sólo de una prescripción que atañe

(1)

el

oración ritual sin estar

gencia y no eres de los devotos ascetas. Ahora,

fin

bús-

mezquita, pues los novicios negligentes son los que

ha comenzado. Por eso,

al

maestro de

decides resueltamente a ser uno de ellos, guár-

acostumbran a cumplir con

ello,

el

las ciudades,

en las desiertas playas, en las mezquitas derruidas, a las cua-

calos les

no encuentras devotos de esa clase en

al

muy

vulgo de

grande",

369

Las inspiraciones o ideas imprevistas

[239]; pídele perdón a Dios y comienza la oración. Guár-

los fieles

misma mezquita, y de

date también de habituarte a una

misma

siempre en

la

siempre

mismo

el

fila

de

fieles

para hacer

colocarte

oración, y de escoger

la

lugar.

SOBRE LAS INSPIRACIONES O IDEAS IMPREVISTAS

8.°— ARTICULO

Ten presente

que,

vives en familia con los religiosos que han

si

hecho voto de pobreza y zar idea alguna que

te

consagras a servirlos, no debes recha-

te

venga a

de

las mientes, relativa a cualquiera

quehaceres atinentes a su servicio, pues todas esas ideas o inspi-

los

raciones son mensajes que Dios te envía. Haz, pues, todo cuanto se ocurra,

te

v.

lavarles la ropa, guisarles la

gr.,

otra de las obras que redunden en su provecho.

porque

ceros siervos de Dios, aunque a

ascetismo que profesan

no dar

con

la

esto debe ser así,

ascetas que han hecho voto de pobreza y que son sin-

los

les

la

mente

les

vengan esas

ideas,

el

prohibe manifestarlas a los demás, para

gusto a sus propias inclinaciones; pero Dios quiere con-

así

ambas cosas a

cillarles

comida o cualquier

Y

la vez:

[la satisfacción

de sus necesidades]

sinceridad de su pobreza voluntaria; por eso Dios te inspira

la

idea de hacerles lo que a ellos les ocurre que necesitan: para que

tú

te

del

apresures a hacerlo, y así

grado

necesitan. ticar

Además, por

contar

doles.

No

no de

la

la

tu parte,

aprendes de

ellos

consecución

el

premio a que

te

que

cómo debes prac-

Todo

haces acreedor ante Dios sirvién-

debes, en efecto, despreciar ningún mérito, pues este cami-

perfección es camino de merecimientos para

Cuatro son la

procures a ellos

sinceridad en esta materia de las ideas imprevistas.

la

ello, sin

dan

les

espiritual de la mortificación propia y el logro de lo

solución:

el

pobreza voluntaria;

musulmanes, y

la

otra vida...

cosas que a quien las practica escrupulosamente

las

el

servir de la

fámulo a

los religiosos

pureza de corazón;

el

el

novicio, en

el

le

la

rogar a Dios por los

tratarlos paciente contrariándote a

Raras veces se libra

que profesan

ti

mismo.

principio de su profesión,

de malas inspiraciones, bien sea respecto de las criaturas, bien sea 24

—

Parte

370

III.

Textos: Tadbirat, 240

respecto de Dios. Por eso, lo que con

más empeño debe procurar

novicio es evitar todo mal juicio acerca de sus prójimos; eres sincero

y tienes

el

y veraz, respecto de

las ideas

que

te

tal

el si

vienen a las mentes,

hábito de manifestarlas, siempre que se

de un prójimo una mala idea y realmente sea

mas

te

ocurra acerca

y como [240] se

te

ha ocurrido, ten por seguro que ha sido por inspiración de Satanás. Arrepiéntete, pues, de ese mal pensamiento y pídele a Dios perdón,

suplicándole, además, que llene tu interior, pero no con las preocu-

paciones de las cosas criadas,

ni

mucho menos con malos

juicios

acerca de tus prójimos. Satanás no desea otra cosa que engañarte. Si te

da

crédito, es

para desmentirte luego. Si

preciarte después. Guárdate, pues, de

que con

la

oración mental.

de Dios los evitarás con

la

él.

En cambio,

te

honra, es para des-

Eso no se corta de

los

raíz,

más

malos pensamientos acerca

sólida instrucción.

CUNH

IV.

QUE ES ESENCIALMENTE INDISPENSABLE AL NOVICIO (EXTRAC TOS)

EPÍSTOLA SOBRE LO

[1.°— CONSEJOS

ASCETICOS]

[42] Pensar bien de todos en general.

manes. Servir a

Rogar por todos

los

musul-

ayudándolos en sus trabajos y soportando con paciencia por Dios todas sus ofensas, asperezas de trato y malos los pobres,

hábitos.

Guardar rán,

y de

camino

las

al

silencio, fuera

de

la

oración vocal, de la lectura del Alco-

ocasiones en que conviene hablar para dirigir por

que anda extraviado, o para hacer cumplir

para poner paz entre los enemistados, o para exhortar

el

recto

la ley divina, al

o

prójimo a dar

limosna, y, en general, para toda obra buena.

[2.°

[42]

—LA

OBEDIENCIA AL MAESTRO ESPIRITUAL]

Busca un maestro que

te dirija

sinceridad es la túnica del novicio.

y sé en esto sincero, pues

Cuando

con Dios, Dios alumbra a quien toma

al

el

la

novicio es sincero para

novicio de la mano, y viene a

Parte III.— Textos: Cuntí, 42, 43, 45, 53

372

ser éste para

él

un ángel, que

le

inspira

el

bien,

aunque en realidad

fuera un demonio.

DEL TIEMPO]

[3.°— DISTRIBUCION

[43]

Debes

distribuir las horas del día

y de

la

noche. Aquellas en

por precepto a ponerte en

las cuales la ley religiosa te obliga

sencia de Dios, son las cinco horas asignadas para la oración

la

pre-

ritual.

En cuanto a las horas restantes, si eres artesano y ejerces un oficio manual, procura con todo empeño trabajar, durante un día, cuanto necesites

para ganar

manutención de varios días, y

la

al

acabar

la

ora-

ción del alba, no abandones la esterilla ritual en que has orado, hasta la

salida del sol; igualmente harás, después de la oración de media tar-

de, hasta

que

el

sol se

ponga. En esas horas intermedias de oración a

oración ritual, permanece

rezando jaculatorias, con presencia de

allí

Dios y humilde sumisión, sin que pase un momento en que pierdas

la

presencia de Dios, orando así desde mediodía a media tarde y desde la

puesta de sol a la hora de

mismo que antes y después de

cena, lo

la

esas horas, ejercitándote en rezos de devoción o supererogatorios. te

duermas, sino cuando

sidad. Ni uses

más

el

sueño

ropa, que

te

No

venza. Ni comas, sino por nece-

indispensable para preservarte del frío

la

o del calor, con la sola intención de cubrir tu desnudez y evitar todo

daño

físico

que

te

prive de servir a tu Señor.

[4.°— LECTURA Si eres de los

ESPIRITUAL MEDITADA]

que saben

leer

y

escribir,

imponte

de recitar en esos ratos un trozo del Alcorán, poniendo tu seno, sujeto

con

la

mano

modo que

tú

mismo

fija la vista

te oigas.

en

él

si

el

el

Al-

sentido del

se trata de versículos que piden re-

flexionar, medita; e igualmente obrarás en el

y leyendo en

Mientras salmodias así

corán, pide cuentas de tu conducta a tu alma, cuando versículo leído lo reclame; y

obligación libro sobre

izquierda, mientras con la derecha va-

yas pasando sobre las letras del texto, alta voz, de

la el

cada caso, según

lo

que

versículo signifique, bien sea oración de súplica, bien acto de con-

Plan de vida.

trición

—Lectura

espiritual.

y plegaria de perdón,

etc., etc.

cualidad propia de las almas

y da gracias a Dios por

lo

—Examen

Asimismo, cuando leas alguna

mira

fieles,

373

de conciencia

si

tú la posees o

te falta,

si

que tienes y proponte lograr

que no

lo

hayas aún adquirido. Igualmente, cuando leas alguna cualidad propia de los hipócritas e

infieles,

mira

por acaso

si

la

posees o no.

[53] Piensa en Dios con frecuencia y pídele perdón. Si

después de cometer un pecado,

te

de un acto de virtud y de piedad, gozo. Ese ejercicio de

alma y aclara

la

los ojos

será borrado; y

lo

haces

haces después

sobre luz y gozo sobre

te traerá luz

oración mental concentra las aspiraciones del

de su vista

fastidio, deja la oración

si lo

interior. Si

mental por

la lectura

en su práctica sientes

pausada

del Alcorán,

hecha con atenta reflexión y meditación, pues provocará en tu alma sentimientos de profundo respeto y adoración, cuando leas versículos relativos a la simplicidad, pureza

y santidad de Dios; peticiones y sú-

plicas, si los versículos invitan a la

esperanza; humillación,

del

temor de Dios y de sus castigos,

que

lo lee,

por

la

si

al

Debes también examinar

DE CONCIENCIA] tu

alma y pedirle cuenta de

samientos en las varias horas del día, excitando a

zón sentimientos de vergüenza ante Dios, pues

si

la

tus pen-

vez en tu cora-

logras que tu corazón

se avergüence de haber ofendido a Dios, impedirás con ello

corazón se

hablan

El Alcorán no fastidia

variedad de las ideas que sugiere.

[5.°— EXAMEN

[45]

etc....

que a

tu

ocurran en lo futuro pensamientos que Dios repruebe, o

le

que se sienta movido a hacer algo que a Dios no

agrade. Nosotros

le

tuvimos un maestro (1) que apuntaba en su libro sus movimientos du-

y cuando llegaba

noche, ponía ante

rante

el

maba

cuentas a su alma, conforme a lo que en

dí

día,

la

a lo que mi maestro practicaba

el

la

sí

su página y to-

página había.

Yo aña-

apuntar también mis pensa-

mientos.

Observa vigilante todos

(1)

Alude a Abuabdala

pra, parte primera,

[,

b.

los

momentos

del día, es decir,

Almocháhid o a Abuabdala

pág. 43, y parte segunda, VI, pág.

b.

172.

mira bien

Casum.

Cfr. su-

Parte

374

en cada en

momento qué

y hazlo:

él,

II

es lo

estás en

si

I.— Textos: Cunh,

que

la ley

también a atenderla;

sejo, apresúrate

de Dios

la ley

divina te impone

tan sólo es invitación de con-

si

uno de

estás en

si

49

dice que debes hacer

te

un momento en que

una obligación de precepto, cúmplela;

de tiempo

45, 47,

los

momentos

en que a nada estás obligado, ocupa tu alma en las de-

libre,

vociones y obras buenas a que Dios te invita.

Cuando practiques una

obligación de precepto, hazlo sin que te venga la idea de que todavía vivirás después de

buena

que

la

acabes de cumplir, hasta que tengas que cum-

obligación; antes bien, hazte a la idea de que aquella obra

plir otra

es la última

que haces en este mundo y con

la cual te

vas a

presentar ante tu Señor, pues obrando así, obrarás con pura intención,

y con

la intención

[6.°

—CARIDAD

[47] Evita

el

pura

el

acto es acepto a Dios.

CON LOS ANIMALES Y CON LOS HOMBRES]

trato de las gentes

que

te

son adversas y que no son

de tu género de vida; pero sin que de ellos formes mal juicio ocurra pensar mal. Huye de

de buscar to al

ra

de

la

los

compañía de Dios y de

la

ni te

intención y propósito

los suyos, prefiriendo su tra-

demás. Asimismo debes tratar a

las

No

montes

las cargues, pues,

sin

más

ni

tratar a los esclavos, pues

ha puesto bajo

También do

sólo con

los

animales con ternu-

y compasión, pues son también criaturas que Dios ha puesto bajo

tu dominio. ni

ellos,

que son hermanos tuyos, aunque Dios

dominio, pero tan sólo para ver

tú eres esclavo

el

los

los tratas.

te tratase, sien-

ellos eso

mismo exacta-

día que tú lo necesites, encontrarás la recompensa. Si tienes

familia, vive con ella en tú también.

cómo

de Dios y no querrías que se

con malas maneras. Haz, pues, con

siervo,

mente, y

tu

con peso superior a sus fuerzas,

más, sólo por juego. Igualmente has de

amable compañía, pues todos somos

La regla que todo

lo

hijos y

resume y compendia es esta: Todo

cuanto querrías que Dios hiciese contigo, hazlo tú con sus criaturas exactamente. Si tienes un hijo, enséñale

el

Libro de Dios, pero por

Dios y no por fines mundanales, y oblígale a observar religiosos

y a practicar

las virtudes.

Desde su infancia

los preceptos

llévalo hacia la

Caridad.

—Presencia de Dios.—Pureza de intención

375

disciplina ascética, para

que se habitúe, y no siembres en su corazón

malas pasiones de

sensualidad; antes bien, procura hacerle odio-

las

la

sos los oropeles de la vida los

mundana y que

ama, pierde su premio en

se dé cuenta de que quien

vida futura, mientras que quien los

la

rechaza, logra en la vida futura espléndida recompensa.

Te recomiendo que des generosamente,

[49]

como en

la

en

así

próspera

la

adversa fortuna, pues esta virtud es un indicio de

fianza en la providencia de Dios. El avaro es cobarde: viene a

nás y

le

con-

la

Sata-

él

sugiere que la vida es larga y que todavía puede esperar lar-

gos años. Entonces

dice: "Si gastas, te arruinarás

le

y

te

quedarás

sin

nada, para ejemplar castigo que será proverbial entre tus colegas y semejantes.

Guarda

y tenlo prevenido para

tu dinero

des del tiempo, sin ilusionarte con

pues no sabes

lo

que Dios

te

enviará

de pobreza y adversa fortuna, des de

él

la

le

las eventualida-

prosperidad actual en que el

año próximo."

dice Satanás:

a nadie cosa alguna, pues no sabes

Si es en

"Guarda

te ves,

tiempo

tu dinero

cuándo se

te

estos apuros, ni debes calcular que en lo futuro disminuyan, sino

bien que aumenten. Cuídate de

do nada

te

quede; antes bien,

ti

la

honor."

mismo, pues nadie gente huirá de

Cuando

lesto

y perderás hasta

el

siste

influyendo en

corazón del

el

ti,

te

y no

acabarán

más

ayudará cuan-

a todos serás

mo-

esta tentación satánica per-

infeliz,

acaba por arrastrarlo a

la

avaricia.

[7.°— PRESENCIA

[49]

Te

es indispensable ponerte en la presencia de Dios en todos

tus estados de

movimiento y quietud.

[8.°

[49]

En

DE DIOS]

— PUREZA

la totalidad

tu intención hacia Dios,

DE INTENCION]

de tus estados de conciencia, vaya enderezada proponiéndote pura y sinceramente hacer en

cada caso aquello que sea mejor para

tu

vida espiritual.

Parte

376

[I

I.— Te xtos: Cunh,

54

51,

[9.°—MANSEDUMBRE]

[51] Cuida bien de reprimir la

que

ira,

de grandeza de alma. Si reprimes tu

ira,

la

mansedumbre

agradarás

y encolerizarás a Satanás; domeñarás tu alma y infundirás la alegría en colerizaste ni

le

el

la

es indicio

Misericordioso

al

refrenarás; a la vez,

corazón del prójimo, contra

cual no te en-

el

castigaste por su mala acción; y eso será un enérgico

estímulo para su alma, que

equidad, a confesar que

le

hará volver a su deber, a

lo

que pide

la

muy

maltrató injustamente. Hasta puede

te

bien ser que su conducta tenga explicación que la justifique, y así te

ponga en ya

te

lo

la

situación de acogerlo amablemente.

encontrarás en tu balanza

mansedumbre, que

otra ventaja de la

alma inmensa

el

alegría, a saber:

que

si

Obra

así, pues,

que

día del juicio. Viene después es la

mayor y engendra en el ira, tampoco te cas-

reprimes tu

tigará Dios por las acciones que hayas cometido y que provocan su cólera; en efecto,

como

sa del prójimo, Dios

sacar acaso la

mayor

te

tú refrenas la cólera

que

te

produjo

la

ofen-

premia esa buena acción perdonándote. ¿Cabe

fruto de tu misericordia para con

el

prójimo y de

paciencia con que has soportado su ofensa y refrenado tu ira? Lo

mismo que Dios

quiere que tú hagas con tu prójimo, quiere también

hacer El contigo. Esfuérzate, pues, por lograr esta virtud, cuya herencia es la caridad en los corazones de los hombres. El Profeta nos

manda que nos amemos unos

a otros.

excelsa de las causas que conducen

[

[54]

10."

— MEDITACION

Debes desatar de

pecado; pero esto no

lo

tu

al

la

si

el

no

adherida contumaz le

al

mal, y

los

más

nudo de

la

pertinacia en

el

el

aliento

que

te

haya de

vendrá? Quizá mueras en esta respiración, al

que muere contumaz en

tiene reservados castigos tales

mes

es la

perfecto.

es diciéndole a tu alma, des-

pués de emitir una respiración: "¡Oh alma!, venir tras éste ¿vendrá o no

mansedumbre

DE LA MUERTE]

corazón

conseguirás,

Y

amor

y tantos, que

ni los

el

pecado, Dios

montes más

fir-

podrían soportar. ¿Cómo, pues, los soportará quien es tan en-

Mansedumbre. deble te

como

rán, IV, 22)

ces dicen: las

de la muerte

377

tú? Pídele, pues, perdón a Dios, ya que ignoras cuándo

asaltará la muerte.

cado hasta

—Meditación

el

:

"No

Y

es

el

mismo Dios quien ha dicho (Alco-

es penitencia la de aquellos

momento en que

la

muerte se

"Ahora me vuelvo a Dios por

personas que

Ies

viene

la

les

que cometen

el

pe-

presenta y sólo enton-

la penitencia..."

¡Cuántas son

muerte de improviso, mientras comen, be-

ben o duermen, y sin despertar de su sueño, su espíritu es cogido de las

manos de Dios y mueren contumaces en su pecado!" Con pensa-

mientos como éstos, exhórtate, pues, a

muchas

veces, desatarás

el

nudo de

ti

mismo.

A

fuerza de repetirlos

tu contumacia.

\

M A W AQUI

.

DESCENSO DE LOS ASIROS Y ASCENSIONES DE LOS MÍSTICOS (ANÁLISIS Y EXTRACTOS)

[1.°

[89] la

— EL

La

ALMA Y SUS VARIAS CAPAS 0 CUBIERTAS]

lectura del Alcorán ten entendido que

lengua, con todos los miembros del cuerpo, con

razón, con

el

espíritu,

con

lo íntimo

de éste y con

puede hacerse con el

alma, con

lo

íntimo de

el

co-

lo ín-

timo.

[2.°.

[11] al

—LA

GRACIA, SU NATURALEZA, ESPECIES Y EFECTOS]

La gracia

es la llave de la felicidad eterna

y

el

guía que dirige

siervo de Dios para que siga las huellas proféticas y se revista de

Todo el que la logra se salva y todo el que no Mas la gracia está fuera de la aptitud adquisitiva

las cualidades divinas. la

obtiene se pierde.

del siervo,

pues

ella es

únicamente una luz que deposita Dios en

corazón de aquellos que El escoge para

Por

ella se

alcanza

la

sí

el

y para privados de su Corte.

salvación y por su medio se obtienen los grados

de perfección. Mas, aunque

la gracia sea

un misterio gratuito y una

La gracia: su naturaleza, especies

corazón del siervo, sin embargo,

luz puesta

por Dios en

de

cuanto aspira a conocer

éste, en

voluntad

la

propiedades y esencia de aqué-

las

dependencia con

tiene relación de

lla,

el

379

y efectos

el

hecho de que Dios se

la otor-

gue y atribuya. En virtud de esta relación, obtiene el siervo a veces ese acto voluntario, y entonces se imagina que la gracia es adquirida y que

el

pedírsela

rido, sin advertir

a Dios y

él

el

quererla es la causa de haberla adqui-

que aquel acto de voluntad que

movió a buscar y

le

pedir la gracia [12] es a su vez uno de los efectos de la gracia mis-

ma, pues de

sin ella

gracia

la

es,

hombres no

los

Una

no habría existido

por

lo tanto, efecto

el

de

acto de voluntad.

gracia

al

Dador providente de acompañe

ella.

al siervo

de Dios en

la

la

gracia" en-

de sus es-

la totalidad

y sentimientos más secre-

en sus iluminaciones, revelaciones, contemplaciones y coloquios,

tos,

Y

en una palabra, en todos sus actos.

una cosa

divisible en partes,

subsiste en fección

el

alma,

queremos

y,

no es que

por ende, cuando de

decir tan sólo

el

sentido de que

el

el

el

Más

hombre

alma para el

alma para

acompañe a todos

adelante ya explicaremos que

la

La gracia divina ley.

es

la gracia, al ser

espiritual

de

causa de pedir a Dios

una ayuda, en cuya virtud

Es una entidad

realizar

los actos del siervo

a Dios, no por eso deja de existir en

conforma con su

imper-

la

la realiza-

contrario, la perfección de la

Dios sin excepción. Queda aclarada con esto gracia.

gracia divina sea

predicamos

ella

que resida en

Asimismo debe entenderse, por

gracia, en

la

pues se trata de un algo espiritual que

ción de un acto suyo y se vea privada de ella otro.

pedida

él.

el

acto

humano

que reside en

el

se

alma,

sobrevenir uno cualquiera de los diversos actos que de ésta proce-

den, la cual

le

impide contrariar

el

precepto de la revelación corres-

pondiente a dicho acto. Esto y no otro es

que toda entidad el

hombre

el

perfección de

la

Por "perfección de

tados, es decir, en sus juicios, pensamientos

al

mayoría de

vez que esto ha quedado sentado, es evidente que

tiendo que ésta

por

La voluntad

la

se den cuenta de ello.

único que debe buscar y pedir en realidad es

lo

la

aunque

la gracia,

espiritual,

cuyo efecto sea

pecador se conformase con

los

la

divina gracia.

éste, se

deberes que

De modo

llamará gracia. Si

la revelación le

impone,

Parte

380

no sería pecador; pero

1,1

1.— Textos: Mawaqui,

desaparecer dicha conformidad en uno cual-

al

disconformidad, porque

quiera de sus actos, surge

la

de estar privado, a

de

es

que

po que

la vez,

la

gracia resida en

la

disconformidad con

acto distinto,

gr.,

v.

15

12,

11,

el

la

sujeto no pue-

el

cosa y de su contraria. Lo que

sujeto, respecto de la ley

un acto,

divina resida en

cuando uno hace

oración

la

cabe

sí

mismo tiem-

al

respecto de otro

él,

pero en una

ritual,

casa que ha robado a otro, o cuando uno hace limosna, pero a la vez

ofende a su prójimo de palabra u obra. Por eso pide

Señor

la

ésta en todos

según la

y cada uno de sus

Cuando

divina.

la

actos, para

le

a su

acompañe

no contrariar jamás

la ley

siervo de Dios posee esta plenitud de la gracia [13],

el

acabamos de

explicar, entonces se dice de él

que ha logrado

inmunidad y preservación divina... [15] La gracia se divide fundamentalmente en dos especies: geney particular. Es general

ral

nes y no musulmanes. cies:

una

tud

el

A

es la gracia en

dictados de

los

el

hombre

el

plenitud o perfección de la gracia, es decir, que

acto se

cuya virtud

la justicia,

acomoda

en cuanto

a todos los hombres,

musulma-

el

acto

tal;

humano

se

conforma con

otra es la gracia en cuya vir-

a los fines humanos. Ejemplo de esta última es

hombre (sea cualquiera

pozo a

común

la

su vez, ésta se subdivide en otras dos espe-

la religión

que profese),

el

cual cava un

de un camino en tierra de secano, pues este acto es

la orilla

conveniente o se acomoda a los fines de todos los hombres que pasen

por aquel lugar. La gracia que se conforma con

acompaña que entre

al

humano que

acto

ellas

la justicia es la

que

establece distinción entre las cosas, por-

ve que hay diferencia. Su fundamento estriba, pues, en

dar a cada cual

lo

que

le

es debido. Así, poi ejemplo, si

un hombre ve

que una persona trata de beber agua con una criba y en cambio intenta

porgar

en

la criba

el

trigo echándolo en

y en cambio echará

una copa, tomará el

agua en

la

el

trigo

para esto y aquello para aquello. Asimismo en todas culativas y prácticas. tinieblas a la luz

dos,

y

La gracia particular

te lleva a la felicidad

aunque hayas caído en

el

y

lo

echará

copa, diciendo: esto es

es la

que

las cosas espete

saca de las

eterna en sus diferentes gra-

fuego infernal.

A

particular puede ser también general y particular.

su vez, esta gracia

Es general

la

gracia

La gracia: su naturaleza, especies y

de

la fe

lar la

en Dios y en su Profeta, es decir, en la revelación. Es particu-

gracia de obrar conforme a la ley revelada. Esta última se vuel-

ve a subdividir en general, que

fundamentales de

ayuda a rio es

381

efectos

purificar

el

ayuda a cumplir

gracia que

la

te

corazón, a iluminarlo y a vaciarlo de todo lo que

Dios, es decir, a los ejercicios de

bate espiritual.

los cinco preceptos

y en particular, que es

la religión,

También

y del com-

la disciplina ascética

esta gracia especial se subdivide en general y

particular.

Es general aquella cuyo fruto

excelsas y

el

es la práctica

de

las virtudes

logro de las cualidades divinas y santas. Es particular

aquella cuyo fruto es la iluminación o revelación de los misterios que

van implícitos en [17] la ti,

pero por

ella es

de las virtudes...

se logra por

gracia que Dios crea en

ti,

de

ti.

que

asimismo

tus padres el

alma de dos maneras. Una

el

Otra es

ministerio de otro que

el

cia es el islam,

de

la práctica

La gracia divina

la

es

gracia que Dios crea en

Ejemplo de esta última gra-

tú.

y maestros

hombre que viene

te

a

ti,

han procurado. Ejemplo sin

que

tú

hayas tenido

parte alguna en su propósito, y te exhorta con sus saludables consejos

y

te

despierta del sueño de tu negligencia, y,

despertar, Dios te

al

envía por su ministerio la luz de su gracia y tú la recibes y te pones a pensar en el

cómo has de

gremio de

los

que existe en

ti,

salvar tu alma y esto te conduce a entrar en

que logran su eterna felicidad. En cambio, pero de

ti,

es aquella en

cuya virtud eres

la

gracia

tú

mismo

quien de primera intención echas una mirada a tus propios defectos y te

reprendes, a la vista de tus feas acciones, y concibes profunda abo-

minación y odio del estado de tu alma,

y sentimientos, el

camino de

la

la

gracia

te

Cuando

la

ideas

marcha por

salvación y a practicar presuroso las virtudes en

medida en que Dios ab acterno [18]

y, al intensificarse estas

ayuda a emprender animoso

la

lo tiene

la

decretado y previsto...

gracia del propio conocimiento se ha logrado, lo

primero que produce en

el

alma es

la

enmienda de

la

vida

y,

sucesi-

vamente, estos progresivos estados, cada uno de los cuales es causa del siguiente: penitencia, tristeza espiritual,

ción del

temor de Dios, abomina-

mundo, soledad o aislamiento, meditación, presencia de Dios,

constante examen de conciencia, Vergüenza de

la

propia indignidad,

—

Parte

382

Textos: Mawaqui,

Lll.

17, 18,

19

respeto reverencial de Dios, observancia escrupulosa de su

ximación a Dios, unión con tición

El, familiaridad

ley,

apro-

en su trato, confianza, pe-

de gracias y obtención...

[3.°.

Ninguna de

— UTILIDAD

DE LA CIENCIA RELIGIOSA]

moradas

estas

después de haber adquirido

camino

del

espiritual se alcanza, sino

la ciencia, la cual es doble: ciencia

mativa y ciencia experimental. Es normativa

que atañe a

teórico de todo lo

esta ciencia

los

dogmas y

no debe aprenderse más que

dispensable para

la práctica.

el

la

a la moral [19]

el

;

pero de

cantidad estrictamente in-

Es ciencia experimental

de los efectos o consecuencias que en

nor-

conocimiento racional o

el

conocimiento

alma producen

las prácticas

ascéticas y de sus misterios, por virtud de una luz que Dios comunica a tu corazón, la cual te hace penetrar las íntimas esencias de las cosas, los misterios

de Dios en sus criaturas y los fines providenciales que

Dios se ha propuesto en toda

la creación.

cia de los estados místicos.

Cuando

el

Esto es

lo

que se llama cien-

siervo de Dios se reviste de

una virtud o cualidad, siempre hay un indicio o síntoma que atestigua si

es auténtico o

no

especies,

seer

el

estado de alma propio de aquella cualidad o vir-

el

tud... Estos testigos

de

verdad de

la

según que existan en

el

los estados del

sujeto

alma son de dos

mismo que pretende po-

estado, o bien en otro sujeto, aunque coincidiendo con la pre-

No hay

tensión de aquél.

especie intermedia entre estas dos.

A

la es-

pecie primera pertenecen, por ejemplo, la palidez del rostro, síntoma

propio del miedo;

el

rubor, testigo característico de la vergüenza; la

paciencia y la resignación ante las desgracias decretadas por

la

Pro-

videncia divina, testigo que acredita la veracidad de quien pretende

haber llegado a

la

absoluto abandono

morada mística de al

de síntomas o testigos de siste

en

en que

él tal

el

la

conformidad con Dios y del

curso de su omnipotencia. La especie segunda la

autenticidad de un pretendido estado con-

sujeto que lo pretende demuestre que, en efecto, existe

estado, por medio de algo que existe realmente en otro sujeto.

Así, por ejemplo,

cuando

el

sujeto cuenta o describe algún suceso con-

383

Utilidad de la ciencia religiosa

creto que ocurre lejos de el tal

él.

Pero en esto caben dos hipótesis: una, que

suceso pueda llegar a su noticia por algún medio hábil, aunque

ignorándolo

sujeto...; otra,

el

que su conocimiento esté del todo fuera

de

la

capacidad humana. Estos son en resumen

de

la

verdad de

presente, hijo mío, que después de haber logrado de Dios

Ten

[53]

los testigos o indicios

los estados del alma.

su gracia y auxilio, lo primero que necesitas adquirir es la ciencia

[dogmática y moral] dispensable, pues

...;

pero de

saber

el

no más que

ella,

más de

lo estrictamente in-

necesario ocasiona la pérdida del

lo

tiempo para cosas más importantes. En efecto, ese saber excesivo

mueve

hombre

al

demás

a dedicarse a la profesión de consejero de los

en materia de religión, cosa innecesaria, existiendo ya otras personas

que hacen sus veces en esto y que por

le

eximen de

la tarea

de estudiar

él

totalidad de la dogmática, moral y ascético-mística. Ese estu-

sí la

dio es, pues, excesivo [54] para

que en cada momento

le

Aprenda, por

él.

incumba conocer para

lo tanto, tan sólo lo

las

necesidades ur-

gentes del momento. El saber, cuya adquisición incumbe a todo

que llega

al

uso de razón, es

la ciencia

sus respectivas demostraciones,

prenderlas, pues

hombre en

general, así

de los dogmas islámicos, con

su ingenio natural es apto para com-

si

carece de talento para ello y es duro de cascos, en-

si

tonces hay peligro en abrirle la puerta de la polémica exponiéndole las

objeciones de los incrédulos.

por pura fe en

Cuando ya posea, por los

dogmas, se

le

lam en general

A

ese

tal,

pues, hay que darle los

autoridad, prohibiéndole

la

ciencia o por fe,

el el

conocimiento exacto de

darán a conocer

los preceptos

una vez que

conozca

y,

los

fundamentales del

así,

habrá que dejar

aprendizaje de los pormenores de cada precepto para

que

le

urja su cumplimiento;

de hacer

la

oración

ritual,

v.

gr.,

sólo

deberá aprender

dogmas

razonamiento.

el

cuando llegue los ritos

de

isel

momento en el

momento

la purificación,

previa a la oración, y los textos alcoránicos que integran ésta... Asi-

mismo, del

al llegar el

ayuno;

si

der sus ritos;

hace si

mes de ramadán, estará obligado a estudiar la

la ley

peregrinación, estará obligado entonces a apren-

posee bienes de una determinada especie, tendrá que

Parte III.— Textos: Mawaqui, 53, 54, 90

384

aprender las leyes canónicas del azaque o limosna las

que se refieran a

los bienes

que posea y no a

compra, deberá conocer entonces compra-venta, del cambio,

etc.,

y

los

pero sólo

ritual,

demás;

si

vende o

prescripciones jurídicas de

las

así también, en los

la

demás preceptos

y leyes religiosas, no estando obligado a conocerlos, sino cuando

la

urge, pues entonces es cuando los

obligación de su cumplimiento

le

necesita conocer. Pero se dirá:

"Es que entonces

de tiempo indispensable para adquirir

le

faltará la holgura

que necesita."

la ciencia

A

esto

respondemos que no queremos decir que haya de adquirirla en aquel

momento

preciso momento, sino tan sólo cuando ya ese

mo, es

con

decir,

esté próxi-

anterioridad de tiempo estrictamente indispen-

la

sable para poder adquirir la ciencia necesaria e inmediatamente antes

de ponerla en ejecución.

[4.°

[90] Dios viene a el

mismo Dios

me aproximo

el

ti,

—CONSEJOS

en la medida en que tú vas a El.

hacia

él

es acaso

un codo. Quien se aproxima hacia mí un codo,

hacia

Yo voy

trotando?"...

él

¿No

que dice: "Quien se aproxima hacia mí un palmo, Yo

Yo me aproximo hacia

ASCETICOS]

una braza. Quien viene hacia mí corriendo,

él

En

esta tradición

hay dos ideas muy

provechosas. La una es que Dios da gratuitamente, por encima de

que lo

de

el

que

siervo desea; y ni el

ojo vió, ni

buena prueba de el

oído oyó,

modo que Dios nos da

y es evidente que

La otra idea

útil

el

ni al

que en

el

cielo

lo

habrá

corazón del hombre ocurrió;

que no cabe dentro de nosotros conocer;

querer está siempre condicionado por

conocer.

el

está en estrecha relación con lo que ahora tratamos,

o sea, que Dios viene a

ti,

cual tú vas hacia El:

si

la

lo

ello es

con

la

misma medida de generosidad con

a El te acercas un palmo, El se

generosamente un codo. Sin embargo, ¿por virtud de quién a El ese palmo? Es El

mismo quien

te

te

te

acerca

acercas

acerca^ hacia El (por singular

providencia que contigo tiene) ese palmo que a El

te

has acercado.

Es El quien, en premio y recompensa de ese palmo primero que a El te acercaste, se te acerca por su parte otro palmo graciosamente; y

Consejos ascéticos así resulta

Y

de ambos palmos un codo.

385

así

sucesivamente. El

es,

pues, quien por su gracia se te acerca y quien hace que te acerques.

De modo que "¡Oh

es

como

con aquellas palabras

si

avisara y te dijese:

te

Yo

siervo mío!, cuando te aproximas a mí..., soy

por

la

cabeza, mientras tú estás

pia.

Y

después, todavía

jante a lo que te he

como

el

recompenso por

te

quien

te

toma

cadáver, sin acción tuya proello,

con un premio seme-

dado gratuitamente."

[138] El tiempo es un regalo que Dios te hace. Aprovéchalo, por-

que de

ti

huye. Empléalo en prácticas de piedad y en obras buenas,

porque

si

no, te servirá de perdición, mientras a otros les sirve para su

salvación.

Escucha: que que

tu

No

alma

la

alabanza del que

te

alabe no

ciegue para ver lo

te

es en realidad...

trabes amistad

más que con quien veas que

ha de aprovechar

te

para tu vida espiritual. Si ves que es imperfecto, huye de león. Dije mal: tu

huye de

más que

él

vida de acá abajo, también

que

el

compañero perverso

te

te

del león,

da

los

pues

grados de

como

él

del

si

destruye

la gloria,

mientras

el

león,

priva de la vida presente y la futura...

[200] La voluntad de servir a Dios estriba en

el

abandono de

la

propia voluntad.

[5.°—METODO

[56] rir la

te

ASCET1COMIS7 ICO RESUMIDO]

Ten en cuenta que

ciencia religiosa

Dios

te

ayuda con su gracia para adqui-

y para obrar

el

bien con pureza de intención, El

si

abrirá una puerta hacia su reino celestial, y la contemplación de las

luces que a través de esa puerta se te revelarán te impedirá caer en la

rá

negligencia y retornar

ocupada en

las revelaciones

al

recibir de

que

te

mundo de

Dios

las pasiones,

las gracias

comunique. Esta es

pues

tu

y misterios que la ciencia

alma estate

envíe y

mística de las co-

municaciones divinas. Conságrate, pues, a su adquisición, por medio de la

en

constante práctica de el

comer,

la

la

oración mental,

escrupulosidad en

el

la soledad..., la

hablar y

la

parquedad

asidua vigilancia del

corazón para desechar los pensamientos vanos e importunos. 25

Parte III.— Textos: Mawaqui, 138, 200, 56, 57

386

Somete, después, de y

tu

alma bajo

autoridad de alguien que

la

te

man-

prohiba, haciéndote su discípulo y tomándolo por maestro y

te

modo no

director de conciencia, pues de otro

lograrías jamás que tus

actos se realizasen conforme a una voluntad ajena y, por lo tanto, no

abandonarías tu amor propio: aunque toda

la

propio, puesto que era ella

alma se

al

le

ción mística,

mientras no se sometiese a

dejaría ella de seguir su

misma quien

más

revelasen así los

tampoco por

impusieras a tu alma durante

le

más duras pruebas, no

vida las

ello la

se las imponía; pues

sutiles misterios

de

la

amor

aunque

contempla-

dejaría sus egoísmos y su soberbia,

obediencia de otra alma

como

ella

y se

dejara gobernar por sus preceptos y prohibiciones. Débese esto a los

espesos velos que

que el

el

amor propio envuelven y

al

alma adolece. Así [sometiéndose a

Preceptor absoluto, sirviéndose de

que sale de [57]

amor de

la

los

influjo, es

corazones de

primacía." (1).

Y

enorme politeísmo de alma se eleva hasta

obediencia a otro

la

escala para ascender a El. Por eso dijo

que no proceda de ajeno

al

otro], el

Dulnún

el

como de una

Misrí:

"Todo

un capricho del alma, y los sinceros

a Abuyezid

el

acto

último

lo

amigos de Dios

es

el

Bistamí (2) díjole Dios

mismo en una de sus contemplaciones: "Acércate a Mí con

lo

que nc

es mío: la vileza y la indigencia", aludiendo con ello a la desaparición del

amor de

maestro que

[6.°

— LA

Esfuézate, pues, hijo mío, en buscar un

primacía.

la

te

dirija...

CONFIADA OBEDIENCIA AL MAESTRO ESPIRITUAL]

[111] Si encuentras un maestro

al

cual te sientas inclinado a res-

petar y reverenciar, ponte a su servicio y sométete a

un cadáver entre sus manos, para que

te

y sin que tú personalmente

a

te dirijas

ti

mismo. Sólo

y estarás pronto a obedecerle en todo cuanto te

manda

ejercer

un

oficio

manual,

él

él,

como

gobierne como bien

te

fueras

plazca

así serás feliz

mande y

sabe mejor que tú

si

le

lo

prohiba. Si

que

te

viene más. Obedécele, pues, y ejerce aquel oficio, no porque a (1)

Sobre Dulnún

(2)

Famoso

el

Misrí, cfr. supra, parte segunda, IX, pág. 200.

místico oriental, muerto en 874 de

J.

C.

conti

te

La confiada obediencia guste, sino porque

dediques a tud, tú,

no porque lo

lo

manda.

Si,

en cambio,

manda que

te

sino porque te lo

te guste,

que más

manda, pues

él,

mejor que

conviene. El, por otra parte, anhela

te

más que

nadie tu provecho espiritual y pide a Dios que por su medio confía en que

él

procura con sus consejos

servirá de mérito ante Dios para

le

sar asi sus deméritos propios. Sabe los

que aspiran a

la

te

envíe

bien que a tu alma

sus luces..., pues, además,

número de

te

vida contemplativa, obedécele también y estáte en quie-

la

conoce

te

él

387

maestro espiritual

al

el

también que contigo aumenta

él

vida devota bajo

la

le

compenel

dirección de los

maestros de espíritu, que son los herederos de los profetas... Cuando, pues, ese maestro desea tu salvación y la salvación de sus otros discípulos, hasta

el

punto de ansiar que

los

hombres todos se salven por su

medio, no anhela otra cosa que multiplicar

el

número de

no

le

mueve a

anhelo de honrar y glorificar

el

esta y no otra es la intención que

que Dios

tiene

le

altos,

porque

ningún interés egoísta, sino que su propósito

dirigirte

se cifra tan sólo en

Y como

los seguidores

más

de Mahoma... y este grado de perfección es de los

que premiar, en

la

mueve

medida de

lo

al

Profeta [112].

maestro, claro es

al

sublime que es su

grado de perfección. ¿Cómo, por consiguiente, cabe sospechar que maestro sea poco celoso en dirigir

al discípulo,

el

atendidas todas estas

consideraciones y, sobre todo, los frutos espirituales que merece su intención?

Porque

los

to del éxito

motivos de duda que puede tener

el

novicio, respec-

de su aprendizaje, tienen que obedecer a una de estas

dos causas: o porque

el

maestro sea poco celoso en aconsejarle, o

porque sea imperfecto. Pero

si el

discípulo sospecha, por uno de estos

dos motivos, que su maestro no logrará jamás abrirle paso a través del

camino

espiritual

después de haberle servido como discípulo mu-

chos años seguidos, debe reflexionar que esta tardanza obedecerá bien a otras causas, que

el

más

director conoce perfectamente y que serán,

sin duda, o defectos de parte del discípulo o dificultad nacida de la

alteza del

bre

es,

grado espiritual a que

el

maestro intenta elevarle. El hom-

por temperamento, impaciente y apresurado. Por eso,

aspira a la perfección, se impacienta

al

el

que

ver la lentitud de la empresa y

Parte III.— Textos :

388

anhela

ir

Mawaq u

de prisa. Pero, lejos de pensar

i,

así,

labras que Alchonaid (1) respondió, cuando

111, 112

debe meditar aquellas pale

preguntaron cómo ha-

bía logrado llegar al grado de perfección que poseía:

esto,

"Permaneciendo

años sentado, debajo de aquella escalera", y señalaba,

treinta

a la escalera de su casa (2). Asimismo Abuyezid

decir

al

Bistamí

el

pasó doce años forjando, como un herrero, su propia alma; después,

empleó otros cincuenta años en

ocho más en cortarse su ceñidor

que no comparas

tos y tu ascetismo

con

tu

el

subir.

¿Cómo

estado de alma con

ti

el

de todo, aún

mismo y repréndete moradas de

ses a lograr las

le

pues, oh aspi-

es,

de estos grandes san-

suyo? Mírate bien y verás que

perfecta y que no eres digno de que Dios se

sobre

oficio;

sastre, su ceñidor exterior, y

interior; y, a pesar

quedaron muchas ásperas cuestas por rante,

como un lavandero de

lavarla,

como un

luego, otros ocho en cortarse,

tu

alma

es im-

revele. Vuelve, pues,

te

diciéndole a tu alma: "Si de veras aspiralos

grandes santos, seguirías sus métodos

de vida. Mira, pues, a tu maestro con ojos de veneración, sumisión y sinceridad. Si

él

advierte en

ti

algo bueno, ya

te lo dirá,

y

si

te lo

dice

estando tú en ese mal estado de alma, de seguro que

te

apartarás del camino recto. Por eso, a pesar de todo,

conviene ale-

grarte de que

contigo

el

el

ja,

sí;

te

te

haya admitido bajo su dirección y recorra

camino, pues todo ello son albricias de parte de Dios para

contigo, ya que,

hacia

maestro

alejarás y

de

si el

maestro pensase mal de

modo que alguna esperanza

ti,

no

te

hubiese atraído

tiene de tu salvación.

Traba-

pues, y esfuérzate por coadyuvarle y quizá así te abrirá Dios

puerta y lograrás

la victoria."

Con razones como

éstas,

la

debes repren-

der a tu alma, sin perder jamás la confianza, pues tan sólo desesperan del Espíritu

de Dios los que no tienen

Cuando veas que Dios

te inspira

fe.

esas reprensiones y duros repro-

ches contra tu alma, ten ya por cierto que Dios los

habría inspirado

Uno de

(1)

de

J.

(2)

los

si

te quiere,

pues no

no hubiese decretado ab aeterno que El

más famosos

místicos del islam oriental. Murió

el

te

te

ha-

año 910

C.

Es digno de notarse este rasgo de paciencia, semejante

que también pasó diez y

siete

años debajo de

la

al

de San Alejo,

escalera de su casa.

Ó89

En cambio,

bía de tomar de la mano.

ves que Dios no

si

te

mueve con

su gracia de esa manera y que tus actos no siguen esa inspiración

más que

suya, no debes culpar a nadie

murar de

de Dios en esta vida y en

que

te

confiado a que Dios

ti

mismo,

exhortaciones que

las

ni

menos aún mur-

ello te atraerías el castigo

Sigue, hijo mío, los avisos éstos

la futura.

doy y haz caso de

a

pues con

tu director espiritual,

te

hago... y espera

abra, aunque sea durante tu vida entera, sin

te

desesperar jamás del Espíritu de Dios.

[7.°

— DE

LA HUMILDAD]

[196] Busca la humildad y ten bien entendido que ella es uno de

que Dios guarda junto a

los misterios

como un

sí

tesoro y que no lo

regala por completo, sino a sus profetas o a los que son amigos sinceros suyos. Porque no toda humildad es humildad. Ella es la

de

las

moradas

llegan los

del

camino

espiritual

hombres de Dios. Su

miento de que coexista, en

el

modo

Por eso decía

el

y

el

alma,

el

la

que sólo

la

esclavitud no cabe que

sentimiento de la soberanía.

maestro de maestros [Abumedín] (1)

sale de los corazones de los

más sublime

real esencia consiste en el reconoci-

alma es esclava, y con alguno, en

meta última a

la

:

amigos sinceros de Dios

"Lo último que es el

amor de

amor no coexiste sino con

la

ignorancia."

Y

pre-

guntaba Jesús a sus discípulos: "¿Dónde nace

la

semilla?"

Y

le

res-

la

soberanía,

el

pondieron: "En

cual

la tierra."

Y

no nace tampoco más que en aludía a la humildad. Esta

dicho de les

de

la

añadió: "Pues asimismo,

el

corazón semejante a

misma

Mahoma: "Brotarán de

la

sabiduría

la tierra." (2).

Y

alusión encerraba también aquel

su corazón a su lengua los manantia-

sabiduría", pues los manantiales no brotan sino en la tierra,

que es de donde rior,

él

el

agua nace. Pero no pienses que esa humildad exte-

que aparece en

la

devotas, sea humildad.

mayoría de

No

seguir algo que tú no ves.

Todo

(1)


(2)

Cfr. Asín,

Logia

et

los

es humildad. el

II,

hombres y en

Tan

ciertas personas

sólo es adulación para con-

mundo adula

al

prójimo, en la medi-

pág. 60.

agrapha D.

Jesu, op.

cit.,

núm.

89.

Parte III.— Textos; Mawaqui, 196, 52, 53, 193

390

:

da de

lo

que de

humildad

él

es noble

busca o de

lo

y no cabe, por

que

el

prójimo busca de

él.

eso, concebirla en cualquiera.

Pero

la

Es pa-

trimonio exclusivo del místico perfecto, confirmado en la ciencia espiritual.

[8.°—UTILIDAD

Dios ha querido que

[52]

DE LAS TRIBULACIONES] las

moradas no se

el

hombre, mediante

la tribulación,

mediante actos de virtud, pues es

un

error,

porque

me-

hasta moradas a que no asciende

no

la tribulación

la tribulación

logren..., sino por

"A veces también asciende

dio de actos de virtud. Alguien dirá quizá:

un acto." Pero eso

es

no otorga, por

misma, morada

sí

nadie hasta Dios en grado. Si

alguna jamás,

ni eleva a

en cuanto

levantase a quien la sufre hasta Dios y otorgase por

misma

tal,

la felicidad eterna, los politeístas e infieles

la tribulación, sí

que son víctimas de

tribulaciones lograríanla; y, sin embargo, para ellos la tribulación lo

que hace es apresurarles

moradas a

los

el

castigo divino...

No

otorga, pues, Dios las

que sufren tribulación, sino mediante

conformidad con que

la soportan...,

y

la

paciencia y

la la

paciencia y conformidad

son actos de virtud, porque son estados de alma preceptuados por

la

revelación divina..., y la raíz de la felicidad universal está en confor-

marnos con Dios en dad

es

lo

que manda y prohibe su

ley...,

una gracia que Dios otorga a algunos de sus

Porque, sin embargo, conviene, hijo mío, que

el

y esta conformisiervos.

siervo de Dios

crea firmemente que [53] no son sus propios actos los que al

que el

le

conducen

logro de aquellas moradas, sino únicamente la misericordia de Dios, le

otorga su gracia para obrar

premio, pues también

trada en

debe a

la

la

mansión de

el

el

bien y

el

poder de realizarlo y

logro de la felicidad eterna, es decir, la

la gloria, es

en-

una gracia gratuita que sólo se

misericordia de Dios.

[9.°—ELOGIO

[193] Es la tristeza

el

DE LA TRISTEZA]

manto de honor con que

se visten los

Dios tratan con respetuosa cortesía. Dios se complace con

el

que a entris-

Elogio de

que yo pudiese ver a quien hubiera visto un alma entris-

tecido. ¡Ojalá

tecida!

¡Oh

triste,

hombre

tú eres el

bendito seas una y otra vez! ¡Por Dios juro que feliz,

ción real, que tú eres

Dios

me

391

la tristeza

otorgase

que

tú eres el

verdadero poseedor de

la intui-

amigo íntimo y sincero de Dios! ¡Ojalá que

el

de

la gracia

la tristeza,

sacándola de los tesoros de

su generosidad! Tesoros tiene la tristeza, de los cuales no se otorga

por Dios cosa alguna, más que

que es su amigo sincero. El

al

tiene la intuición del decreto divino. El triste es el plativo. El triste es el

de Dios en

¡Oh

la tierra.

iluso [194],

heredero de los profetas. El

Cuando

corazón

al

triste es el misterio

le falta la tristeza,

se arruina.

que piensas haber llegado y estás perdido! ¡Oh

lo

mismo que

lo

que tienes? ¿De qué

yo! ¿Acaso ignoras que lo que estás, pues, alegre?

te falta es

Aun

triste

verdadero contem-

infeliz,

mucho más de

aquel que por reve-

lación especial estuviera seguro de su salvación, se debería entristecer al

considerar cuán pocas gracias da a Dios por ese singular benefi-

cio... Si, pues, te,

¿qué

ra io

que

aun

el

que

tiene seguridad de salvarse

parece deberá hacer

te

le

y su manto

y su manjar

tristeza es la

ha gustado devoción.

sabor de

el

No

la tristeza,

el

temor de Dios,

y su bebida

la tristeza!

los profetas, en la tristeza se deleitan.

bien.

A

aquel a quien Dios ama, de en-

al

fondo de su corazón. El que no

la tristeza,

te extravíes,

tampoco ha gustado

pues, hijo mío,

si

el

oyes decir

Dios, confirmado en su gracia, que la tristeza es una

sabor de al

morada

de inferior categoría, pues con esas palabras no quiere decir co,

dotado de intuición esotérica,

elevada, según lo es

bién la tristeza es

Da

las

te

este camino.

alta,

la

más

reverencial que aquella

el

místi-

la ciencia es

la

lo

sea su sujeto.

más sublime de

excelsa de las criaturas.

faltará todavía algo o no te faltará, bien sea

mor

Como

según

ha instalado ya en

que pueda llegar

espiritual

objeto por ella conocido, así tam-

morada más o menos

por supuesto que Dios

moradas, a

el

la

amigo de

que se imaginan algunos que pe-

lo

nosamente y con dificultad recorren

más o menos

tris-

plañidera

suma de todo

tre sus siervos, envíale su

ha de estar

que está lleno de temor porque igno-

ha de venir? ¡Feliz aquel cuya túnica es la tristeza,

Los amigos sinceros de Dios y

La

el

porque no poseas

morada exige por su

el

las

¿Te te-

excelsitud misma,

Parte III.— Textos: Mawaqui, 194, 77, 94, 133

392

bien sea por otro motivo superior? Es cierto que no sentirás ya la tristeza, si eres

Mas

ciegan.

en

si la

tal

medida

que

perfecto,

tus contemplaciones

posesión de aquella excelsa morada

te

no

te

ciega hasta

el

punto de no ver eso, será prueba evidente de que todavía eres hombre de pasión. ¡Ojalá que Dios infunda en mi corazón tristeza espiritual

[10.°

—TEORIA La

[77]

y de

PSICOLOGICA DEL PROCESO ASCETICO MISTICO]

raíz del logro de estos

de toda preocupación que lo

que oyes,

en la

gracia de la

la

desolación!

la sutil

te

grados estriba en vaciar

impida realizar con viva

estés. Si

no desocupas

espíritu

órganos corpóreos

ves, dices o haces con cualquiera de los

morada mística en que

el

fe en tu espíritu

de ideas

tu espíritu

ajenas para poder realizar con fe viva lo que oyes, tampoco tus órga-

nos corpóreos estarán desocupados para revestirse de los hábitos de virtud correspondientes...

No

[94]

Dios;

lograrás las moradas, hijo mío, mientras no

ni te unirás,

que tengas los actos

mientras no

te

anonades;

fe viva; ni la tendrás, hasta

ni te

que Dios

tendrás ésta, hasta que

te

ayude con su gracia;

te

obtendrás

la gracia,

adquirirás es-

ni

ni,

finalmente, ob-

acompañes de alguien que a su vez posea ya

aquellos hábitos que son fruto de la divina gracia. Si te él,

unas con

que practiques habitualmente

de virtud correspondientes a cada morada;

tos hábitos, hasta

te

anonadarás, hasta

y con

la

gracia

el

hábito de

virtud habitual la fe viva, y con la fe viva

el

acompañas de

la virtud,

y con

la

anonadamiento, y con

éste la unión.

[133] Si

al llegar a

una morada se ve privado

el

místico de la ilu-

minación de alguno de los misterios propios de aquella morada, debe retornar

logrado la

al

la

principio de su preparación ascética..., y una vez que haya

plena posesión de

plena posesión de

la

la

virtud correspondiente, logrará también

morada en

el

mundo

espiritual. Procura, hijo

mío, formal te una idea clara y distinta de este misterio esotérico, que, a juicio nuestro y a juicio de nuestros colegas, es prender.

muy

difícil

de com-

393

¿Cómo da de

que no logra

es

el

místico la plena posesión de una mora-

vida espiritual, mientras no ha logrado previamente

la

medio

sión perfecta de la virtud moral por cuyo

rada? ¿Acaso no es de esa virtud de donde nace para

mundo

examinas, un

lo

espiritual,

el

alma,

que

espiritual a la

alma

el

al

mundo

alma asciende dentro

el

hábito?

el

visible

Si,

del

mundo

pues, esto es así,

para completar

la

sus movimientos no se realizan

falta, si

comunicar

gracia

le

alma

al

van anejos a

la

que

mobien

si

del

cualidad

invisible, des-

retornar

preparación ascética que

le

sino al ritmo de los movi-

las

el

alma: La efu-

derrama no está obligado a

plena iluminación de todos los misterios que

posesión habitual de

la

la

¿cómo va a

mientos del Espíritu que busca lograr? Dirá entonces sión de las gracias es gratuita. El

pose-

que surge como prolongación

acto o hábito ascético correspondiente, por ministerio de

pués de adquirido

la

se llega a dicha

la

cualidad o virtud que por su

otorgó, sino tan sólo en la medida que bien

No

nador concedérselas...

le

plazca

al

Do-

hay, en efecto, cualidad alguna espiritual

o virtud, que no tenga sus grados de perfección. Si cada virtud no tuviese

más que un

posesión de el

ella

solo grado, entonces

y

la

sí

que

primer momento o estado transitorio de

como cada morada virtud, resulta

que

el

alma lograría

la

plena

iluminación de los misterios a ella anejos, desde la

es divisible en función del si el

respectiva morada; mas,

número de

Donador quiere otorgar

al

los

grados de

alma, de una vez,

la

iluminación de los misterios todos que van anejos a todos los grados

de

la

cualidad o virtud celestial correspondiente,

entonces ello?

la

perfección; pero

si

no quiere, ¿quién

el

alma logrará ya

le

podrá obligar a

Nosotros hemos visto un gran número de místicos que siguiendo

esta vía llegaron a poseer los carismas de andar por los aires y sobre las

aguas y de recorrer en un instante [134] larguísimas distancias, y que retornar a

esto en público y a ojos vistas; pero después tuvieron

completar

Y

la perfección,

aquí es donde está

el

que

paración y vuelven a lograr largo

el

Ies faltaba,

la

:

"Y

la virtud

correspondiente.

morada, mientras que a otros se

repudio y acaban por abandonar

Pero dirás

de

lugar del peligro, pues unos completan su pre-

el

les

hace

camino...

este místico iluso, ¿estaba acaso revestido de las

Parte 111.— Textos: Mawaqui, 134, 142, 143

394

moradas o no hay manera de suponer

virtudes propias de esas

cosa?" Es cierto que

andaba sobre

él

bajo sus pies se plegaba tal

la tierra;

las

aguas y por

pero en

presencia de Dios, ese

la

no ocupaba rango alguno, porque dichos carismas no eran, a

ojos de Dios y respecto de ese

tal

y que

aire

el

grados de perfección, es

los

decir,

con-

secuencias de premisas, ya que andaba extraviado; eran tan sólo,

más

tal,

bien, consecuencias de premisas censurables, existentes en

Dios quiere usar con

él

la

balmente que,

causa que

le

si él

se ilusiona imaginan-

ha hecho llegar a poseer

tales carismas es ca-

que ha cometido, contrarios a

los actos

no hubiese acertado con

si

cedido eso.

Y

es

que

el

el

la ley divina,

verdadero camino, no

el

nos libre de ser de aquellos ilusos, cuyas malas acciones se

profética, Si

aludido,

como

me

dijeras:

las

si el

su-

moradas

di-

éstas son realidades de la herencia

no dan jamás otro fruto que

todavía

y llega a

antojan

les

buenas y que por eso se obstinan en practicarlas. En cambio,

hemos

estado

Pidámosle a Dios que

la ley divina.

jeto está realmente revestido de las virtudes

puesto

habría su-

le

desgraciado se olvida de comparar

de su alma con los dictados de

vinas a que

sujeto.

de astucia, mediante esos prodigios, y servirse

de ellos como de prueba para tentarle, a ver

do que

el

la rectitud moral...

"Descríbeme, pues, esas cualidades espiri-

tuales o virtudes, mediante las cuales supones

que

el

místico, de ellas

revestido y adornado, penetra las esencias de esas moradas", te res-

ponderé: Ten entendido que

el

carisma de recorrer largas distancias

en un instante es patrimonio de los que se consagran piritual

y rompen

la

y de fatigas en los ejercicios ascéticos. bio y providente,

al

combate

ha depositado en

la

Y

esto es así, porque Dios, sa-

analogía los fines de su provi-

dencia. Sobre ese principio fundamental se basa este libro.

aparecer Dios morada alguna, sin que entre espiritual si

que a

ella

te revistes

conduce exista analogía.

de

las virtudes

que a

y

ella

la virtud

No

te

los ojos

hace

o cualidad

Así, por ejemplo,

estrictamente cumples los preceptos que Dios

mirar y

es-

nave de sus cuerpos, a fuerza de mortificaciones

el

ojo:

impone respecto

del

corresponden y a las

cuales Dios te invita y te afanas por realizar a la perfección todos los actos

que implican,

la

recompensa

del ojo será la

contemplación

395

como premio

mística. Si en vez de la contemplación se te otorgase

don

el

del coloquio divino, el

oído y no en cuanto a

que el

la

alma resultaría deleitada en cuanto

esencia de la vista es

coloquio y las palabras. Ahora bien,

que ser adecuado a

Justiciero, tiene

homogéneo a lugar que

le

ésta,

pues

premio, para

el

Sabio y

el

naturaleza del que

la

No

y el

debe, pues, poner la contemplación mís-

las virtudes del oído, ni el coloquio

como recompensa de

el

lo recibe

equidad pide que ponga cada cosa en

la

corresponde.

como premio de

tica

al

y quedaría ésta sin deleite alguno, pues el mirar y ella no entiende qué cosa sean

la vista

las virtudes

de

la vista,

con Dios

ya que sus respectivas

esencias lo repugnan. Claro es que racionalmente cabe suponer posible

que

pero entonces ya no será realmente vista, sino

la vista oiga,

oído, pues tan sólo es vista, en cuanto que ve y contempla,

dotada de una sola percepción para [142]

Todos

los

mos explicado hasta tes

oír

como propios de

aquí,

las virtudes correspondien-

a los varios órganos corpóreos, redúcense en último término si

no fuese por

no va acompañado de

acto propio del corazón, no es

aire,

pues

ni tiene

la

mismo

efecto, todo acto

ni sirve

el

para lograr

la

(Alcorán, XCVIII, 4):

"¿Qué

manda, sino que sirvan a Dios con religiosidad sincera?"

Cada hombre no

propone..."

De

tiene,

Y

el

las inten-

de suyo propio, más que aquello que se

aquí resulta evidentemente que los actos todos, internos

y externos, es

el

acto del corazón quien los purifica o los mancha,

pues los otros miembros corpóreos carecen por

miento y de reposo, así para cumplir larse contra ella, sin

el

corazón y forma

miembro propio

sí

la ley religiosa

mismos de movi-

como para

rebe-

previo mandato del corazón y sin su voluntad.

Lo primero que nace en ella el

que de

se disipa en

Enviado de Dios añade: "Los actos no son actos, sino por ciones.

co-

pureza de intención, que es

más que polvo que

lo dice así

al

corazón, ningún carisma

consecuencia alguna jamás,

felicidad eterna. Dios

se les

el

En

poseerían los [143] órganos corpóreos. ellos procede, si

esté

carismas y grados de perfección mística, que he-

razón únicamente, pues

el

aunque

ver.

y

del acto

el

el

corazón es

idea imprevista. Si se

fija

en

propósito de realizarla, mira entonces

al

la

que piensa realizar y

lo

pone en movimiento,


396

para que ejecute

acto de virtud o de pecado, por

el

¿No

sujeto acreedor a premio o a castigo.

Dios digna de perdón y para

cabalmente no merece el el

olvido:

cuando

el

si el

toma en cuenta

el

el

rece, si,

perdona. Lo mismo

anota en

;

mientras no

el libro,

el

tampoco se lo

ponga en

pecado. Esto, por

en cuanto a los actos de virtud,

el

lo

que

hombre me-

aunque tan sólo forme intención y propósito de practicarlos. Y la mera abstención

después de tener intención de pecar, se abstiene,

se le

toma en cuenta, como

Profeta: se le si,

lo

propósito de cometer un pecado,

ejecución, de palabra o de obra, -según sea

Y

alguno, y por eso

Asimismo ocurre con

propósito [sino que se retracta]

ni se le

toca a los pecados.

el

cómo supone

realiza un acto cualquiera, distraído y sin

corazón quiere y forma

pero no persiste en

modo

sujeto ser castigado?

hombre

el

cual se hace

primera mirada, que se realiza sin propósito

propósito reflexivo de realizarlo, Dios se

sucede

le

la

corazón no tuvo intención en

la cual el

el

ves, en efecto,

"Cuando

fuese un acto de virtud. Así

lo realiza [144], se le

Cuando

cuenta ta;

si

se

si

lo realice;

no

lo

lo

comete, se

comete, no se

le

antes bien, Dios les dice a los ángeles: "Anotádselo ¡o

si

pero

toma en cuenta como diez actos bue-

propone cometer un pecado y

como un pecado; pero

de virtud, pues

lo dijo el

siervo de Dios se propone realizar un acto bueno,

toma en cuenta como un acto bueno, aunque no

además,

nos.

el

le

toma en

toma en cuen-

como un

acto

ha dejado de cometer, ha sido tan sólo por Mí."

[169] El fenómeno místico, que en lo interior del paralelo y se corresponde con

e!

hombre

se da, es

fenómeno ascético que en su exterior

aparece. El acto de lo interior es una intuición o experiencia viva del espíritu. El acto

que

el

clases:

de

lo

exterior es un ejercicio práctico de la virtud, de

espíritu está revestido.

Pero de ambos,

hay una intuición o experiencia

revelación divina y de la cual se engendra

el

primero es de dos

el

espiritual,

que consiste en una

acto exterior o ascético;

y hay otra intuición que a su vez se engendra del acto exterior. Esta

segunda

intuición,

si

bien la examinas, encontrarás que, a su vez, pro-

duce como consecuencia otro acto ascético exterior.

De modo que todo

fenómeno místico participa o pertenece en común a dos fenómenos ascéticos: al

que

lo

ha engendrado y

al otro

que es consecuencia suya.

397

Carismas de visión

Este es

proceso del camino espiritual, hasta que

el

intuición, tras de la cual

alma llega

el

ya no existe acto ascético

una

a

Esa última

exterior.

intuición es la intuición esencial.

[ 1

Son de varias especies. Una

[63] tante,

ver físicamente

es, v. gr.,

espesa; ver

el

templo de

la

Caaba,

contemplar

el

mundo

hacer

al

celestial, espiritual

oración

la

Otra especie

gica, a fin de orientarse hacia ella, etc.

es,

maravillas y prodigios, para fomentar en ella

alma

el

del siervo sus

anhelo de conservar

el

grado de perfección lograda y animarla a seguir por

mino... El

mundo

terreno son los abdales (1). Contempla, pues, les...

que,

sin cesar

como


mismo

el

son los ángeles... y

espiritual celestial

el

el

ca-

celestial

místico a los ánge-

el

XXI, 20; XLII,

noche y día e interceden por

litúr-

por ejemplo,

y terreno. El propósito de

Dios con estos últimos carismas es poner ante

el

al visi-

desde gran distancia y mucho antes de llegar o tras de una cor-

muy

tina

DE VISION]

1."— CARISMAS

perdón de

3), le glorifican

los

que creen y de

todos cuantos viven en la tierra. ¿Cuál crees, pues, hijo mío, que será el

estado de alma de esa persona que goza de

la

compañía de

tales

señores, exentos de toda tibieza y negligencia en el servicio de Dios?

¿Dejará de estar acaso un solo momento con to fijos

y

el

pensamien-

en su propia alma y en su imperfección moral,

al

contemplar

las varias

la vista

especies de [64] buenas obras que debiera practicar en

mundo

aquella excelsa morada?... El

espiritual terreno significa to-

dos los siervos de Dios que han logrado adquirir en

la tierra las

lidades de los ángeles, es decir, la presencia de Dios en batalla de la mortificación y del

combate

el

cua-

campo de

ascético, revistiéndose de los

atributos de la perfección espiritual. [Así

como

el

sol

cuece

el

oro, encerrado

en

el

mineral aurífero,

hasta hacerlo aparecer puro de escorias sobre la superficie de la rra

y volatilizarse desprendiéndose del suelo y elevándose en

(1)


[,

pá<í. 41,

nota

2.

la

tie-

at-

398

Parte lll.— Textos: Mawaqui, 64, 65, 66, 67, 68

musiera [65],

así

también

alma de estos místicos, encerrada en

el

rra de sus cuerpos, después de que

do y purificado y

de

sol

el

se eleva hasta

el

ha fundido con su ca-

la divina gracia los

sale de su encierro y, sin dejar de seguir

lor,

la tie-

ascético los ha equilibra-

el ejercicio

mundo supremo, adquiriendo

informando allí

cuerpo,

al

las cualidades pro-

pias de los espíritus angélicos con los cuales convive, es decir, que se hace invisible, las

como

aguas o vuela por

hombres, o anda sobre

éstos, a los ojos de los

y viene a ser entonces como

los aires

la

de los ángeles que se aparecen a

La de

los

que

lo

figuras.

obedece a un obstáculo subjetivo

miran, obstáculo producido por

cuanto a su personalidad

invisible, en

ma de que

hombres bajo variadas

los

invisibilidad de su persona real

hyle

modo

o materia prima, que es apta para revestir todas las formas, al

real,

el

y

místico que se les hace

visible sólo bajo la for-

se ha revestido. Las almas todas tienen un solo y

el

mismo

origen; pero al unirse con los cuerpos, que son de naturaleza y calida-

des diferentes entre

sí,

adquieren las calidades y complexiones propias

de los cuerpos con las cuales se unen y en cuya vecindad habitan. Sólo

cuando

fuego de

el

la

mortificación y

xión orgánica del cuerpo, se libra

ascetismo purifica

el

el

alma de su

al

mundo

al

cuerpo. Claro es que esta purificación es

espiritual de su prístino origen,

según que

la

aunque

más

influjo

sin dejar

menos

o

complexión orgánica está más o menos

la

comple-

y retorna

de gobernar

difícil

y

lenta,

lejos del equilibrio

temperamental.] [66]

De

la visión

y trato

luego trasladado éste a

propio de

él,

del

mundo

la visión del

angélico, exterior al místico, es

otro

mundo

es decir, interior u oculto en su

otra visión consiste en que Dios

le

angélico o celestial,

mismo

espíritu.

abra los ojos de su vista

Esta

interior,

para que contemple los misterios que se guardan en su propia alma, dentro de una mansión cerrada con llave y escondidos cada uno en su respectivo rincón.

A

su vez,

el

ojo de la vista interior está también o

tapado con un velo o cubierto de una capa de herrumbre, según que la

visión carismática

haya de ser directa o

Una vez que desaparece descorre

el

refleja

del ojo el velo o la

cerrojo y se derrumba

el

como en un

espejo.

capa de herrumbre y se

escondrijo y sale

el sol

de la Ver-

Carismas de visión

dad, júntase la luz de este sol con

la luz

399

propia del ojo o con

la

bru-

ñida superficie del espejo del alma y de esta unión se engendra [67]

la

visión, percepción e impresión cognoscitiva.

El que logra este carisma de la visión interior es capaz de penetrar el

pensamiento del prójimo y de dominar

el

arte de la fisiognómica

ma-

gistral.

La manera de

alma

llegar los pensamientos del prójimo al

que ha alcanzado esta morada de

tico

la

gue: cuando se descorren los velos supradichos que cubren

del mís-

como

divina sabiduría es

si-

ojo del

el

corazón, percibe éste sensiblemente todo otro corazón que tenga enfrente; y esto es así,

porque todo corazón es como un

escritos los conocimientos e ideas

semejantes a los folios de un volumen; ahora bien,

menos de del

estar leyendo

cada instante

lo

el

que repase varias ideas, bien sea que se

tado de este carisma dirige su vista interior

fije

varias veces se-

volumen

al

corazón de su prójimo [68], y mira en qué

qué línea de

él

tiene fija su atención

si,

quiere comunicarlo a los demás, lo hace; y

según

lo

que es

leyendo o en

que piensa, bueno

lo

luego de haberse enterado, no, lo

si

Otra manera es como sigue: a veces, en

como

el

guarda en

secreto,

él.

Aquí,

la

imagen

ideas esenciales a la Si,

lleno, en

morada mística que ocupa, en

pues, en tal estado de

si

éste

que

el

cambio, de las

ánimo encuentra en su propio

que aquella idea no es suya, sino de alguno de

Cabe entonces que

alma de

las cuales tiene fija

corazón una idea que no corresponde a su morada,

nozca de quién sea,

el

del objeto

limpidez del espejo del corazón estriba en

que esté vacío de ideas vanas o accidentales y

la atención.

espejo del corazón del

el

pensamiento que existe en

se refleja en un espejo bruñido la

está enfrente de

sentes...

místico do-

estima oportuno y conveniente.

místico se graba o imprime otro,

el

escrito,

folio está

y se entera de

o malo, sin que su prójimo lo sospeche; y

los folios

hojee rápidamente,

lo

guidas en una sola idea; en cualquiera de ambos casos,

el

que están

sujeto no puede

que está escrito en

volumen de su propio corazón, bien sea que

es decir,

libro en

que posee en sus diferentes capas,

los

infiere

que

allí

de cierto

están pre-

iluminado, conociendo la idea, no co-

no se

lo

confiesa espontáneamente, o lo

Harte III.— Textos: Mawaqui, 68, 69, 70

400

conozca sin necesidad de

confesión.

tal

La causa

originaria de tal co-

nocimiento es que entre los corazones existe cierta relación de analogía,

en virtud de

cuando una idea nace en

la cual,

el

corazón de un

novicio y se trata de un mal pensamiento, brota de su corazón, con esa

idea mala, una oscura nube que derechamente va hacia

corazón de

el

su director espiritual, y así que éste se enfrenta con su discípulo, cese se

más denso

humo de

el

la

de

Para

el

mezquita,

y

persona,

caso en que

cual conoce

persona no está presente, sino ausente, su-

el

deseo de comer car-

mismo

apetito, a

él

él

persona que ha tenido

llevarla a su casa. Si la

desconocida para

el

cosa, la

mismo

le

sugiera, después de haber

manera de averiguar

mismo conozca

la

Cuando ninguno de

saldrá de la mezquita sin dirección

persona, y cabe también que por

estos casos se dé,

fija,

a su domicilio, y entonces obrará

el

iluminado

conducido por Dios y con su

pensamiento en movilidad continua, hasta llegar frente a

la

como en

los

la

persona o

casos anteriores:

le

en-

cosa y se marchará.

Otra modalidad existe aún, que es de

las

formas más

sutiles

de

revelación divina. Consiste en que se te ocurra una idea y venga a el

lo

compra-

sólo su domicilio y Dios le inspire las señas perso-

nales del sujeto.

tregará

deseo es

tal

iluminado y Dios quiere que sea éste quien se

satisfaga, cabe que Dios la

el

caso anterior.

completamente exento y puro de todo deseo sensidespués, encuentra también en su alma que aquella cosa desea-

da debe

sí

el

viene de pronto a uno de su casa

pesar de sentirse

do

y aromático, por

siguiente ejemplo: mientras un asceta está sentado en la

el

le

la

sutil

como en

asceta experimenta [69] en su propia alma ese

el

ble, y,

la

maestro

el

pensamiento es bueno, fórmase, en vez

nube de humo, un vapor

la

maestro quién es

pongamos

ne,

el

flé-

marchar-

al

manera averigua

novicio de su presencia, y de esta

el

de quién era aquella idea. Si

el

nube, y en cambio se disipa

alumbrado y

encuentre grabada en tu propio vestido, con

la

el

la ti

pre-

cepto o

la

prohibición de ejecutarla, según sea buena o mala la idea.

Esto es

lo

que

(1)

le

sucedió

al

maestro Abumedín (1), cuando


II,

pág. 60.

le

vino

la

Carismas de visión idea de repudiar a su mujer:

maestro Abulabás Benalarif (1) vió

el

Abumedín

escritas en el vestido del maestro

va

tu

mujer." También a mí

que, estando yo ocupado en

me

perando

Pero después de la

ocurrió algo

componer un

un capítulo

dijo: "Escribe: Este es

revelar."

me

401

estas palabras: "Conser-

más

sutil

de describir

no supe ya qué

eso,

que

sutil

escribir

esto,

y fué

por Dios, se

libro inspirado

e imposible

de

me quedé

es-

y

inspiración divina, hasta que mi organismo se trastornó y

estuve a punto de morir.

Mas

de repente surgió ante mí una lámina

luminosa, en la cual había unas líneas de luz verde que contenían

misma

frase última y todo

hasta su

fin

el

y en seguida desapareció de mi

Otra modalidad consiste en que cado,

v. gr.,

de fornicación, robo,

si

vista.

comete un hombre cualquier pe-

etc., al

penetrar donde se encuentra

místico dotado de esta iluminación, ve éste, en

corpóreo [70] con

el

el

en

cual cometió dicho pecado aquel hombre, unas

estado místico de

el

Abu Yaza

En cuanto gistral,

al

(2)

el

miembro u órgano

neas negras, sin más. Este grado de iluminación fué

que ejercitan escrupulosamente

la

Lo redacté

texto siguiente del capítulo.

el

lí-

predominante

y es patrimonio peculiar de

los

la austeridad...

arte de la fisiognómica, es de

dos especies: una ma-

y otra inferior a ésta en grado. Esta segunda

es, a

su vez, de

otras dos especies: la primera es patrimonio de los entendidos en la ciencia de los

y

filósofos,

gistral tiene

temperamentos y de sus

efectos, es decir, los

médicos

y no tenemos necesidad de explicarla. La fisiognómica ma-

una causa, de naturaleza completamente

distinta de todas

esotras especies.

En

toda certeza

último de una persona... [71] Esta persona no puede

el fin

su virtud,

(1)


(2)

Su nombre completo

es

que posee

el

II,

tal

carisma prevé con

pág. 74.

Abu Yaza

El Nur, ben

Maimún, ben Abdala

Hazmiri. Murió a la edad de ciento treinta años, de los cuales pasó veinte tario

y consagrado a

la

devoción en

la

montaña que

está sobre

El

soli-

Tinmal (Marrue-

cos), descendiendo luego a la costa, en la cual pasó otros diez y ochp años sin

comer otra cosa que hierbas

silvestres.

Era de color negro cobrizo, alto y flaco;

iba vestido de una túnica de hojas de palmera, con un albornoz

un fez de juncos en edic.

la

cabeza. Murió

el

año 572 (1176 de

J.

C).

remendado y Cfr. Kartús,

Tornberg, 178 y trad. Beaumier, 383. 26

—

Parte

402

menos de

cuando

estar,

Textos:

III.

ve

la

Mawa qui,

71,

75

iluminado, o en movimiento o en re-

el

poso, es decir, realizando algún movimiento con su lengua, su mano, etcétera,

o teniéndolas en reposo. [Y como

el

que posee este carisma

conoce por experiencia mística y por revelación divina efectos espirituales de todos y cada uno de los grados,

dos del camino ascéticomístico relación

que tienen con

cada uno de

una persona, acaece

tal

y

ellos

y,

produce,

como

él

lo

naturaleza y

por consiguiente, conoce también

los actos físicos infiere, del

la

de movimiento y reposo que

movimiento o reposo que realiza

estado espiritual de su vida interior y

el

la

moradas y esta-

anunció.] Esto es lo que

le

lo

anuncia y luego

ocurrió

al

maestro

de maestros Abumedín con un individuo que se movió, estando en su

"Ya verás

clase, y a quien por eso lo hizo salir, diciéndole:

pasa dentro de tantos años." Uno de le

los presentes le pidió

aclarase aquello con pormenores, y

sujeto pretendía estar en

sas ocurrieron

tal

y como

el

maestro

el

maestro

lo

que

te

explicó que aquel

le

buen camino. Pasados veinte años,

el

las co-

había previsto...

[Todos estos conocimientos son fruto de

gada por inspiración

lo

entonces que

la

intuición mística otor-

divina, y en ellos caben grados

blimes, hasta llegar a la visión de Dios, bajo

el

más

o

menos su-

velo de uno cualquiera

de sus atributos de perfección, pues los cansinas de visión anteriores derivan de Así va a

el

la visión

de Dios bajo

el

velo de sus atributos de operación.

iluminado ascendiendo de grado en grado, hasta llegar a ver

Dios bajo

el

velo de sus atributos de gloria y, por

fin,

su esencia. Pero esta última visión se logra tan sólo por

gación y no por

modo

la

[12."— CARISMAS

[75]

[Uno de

los

vación. Este es

el

la

de ne-

percepción de su esencia consiste en

impotencia de percibirla. Por éso este grado es

cuche en su interior

modo

de afirmación, es decir, excluyendo de Dios toda

semejanza y confesando" que la

a la visión de

el

de

la

DE AUDICION]

carismas del oído consiste en que

buena nueva de que está en

máximo

perplejidad.]

el

el

místico es-

camino de

la sal-

carisma.

Otro carisma consiste en

oír hablar

a los seres inanimados, bien

Cariamos de audición

403

sea real y físicamente, bien sea por manera preternatural o milagrosa, bien sea simplemente penetrando

el

místico

la

significación esencial de

dichos seres, sin que los oiga hablar. En cualquiera de estos tres casos, el

fruto del carisma consiste en que

perseverancia en

la

alma se sienta excitada a

el

nsinas son herencia de los milagros, análogos a realizó, v. gr.,

el

Dios, pero con un lenguaje idéntico

el

Profeta

el

místico

mundo que no

alabe a

humano. Algunos que no han

al

experimentado realmente, sino tan sólo en apariencia, lo

que

ellos,

de oír a las piedras alabar a Dios. Cuando

alcanza este carisma, ya no ve cosa alguna del

carisma,

la

práctica de la virtud y a la perfección. Estos ca-

la

verdad de este

niegan, porque suponen que no se da en tales casos verda-

dero lenguaje en los seres inanimados, sino únicamente audición imaginativa en

el

alma

del místico,

el

cual la interpreta

y externa, aunque tan sólo es interior

e ilusoria.

como audición

real

Esta ilusión auditiva

se da, efectivamente, en los principiantes.

Otro carisma de audición consiste en que blan, sin ver quién sea la persona

que

el

sujeto oiga que le ha-

dirige la palabra, y esto, bien

le

sea interpelándole, bien sea respondiendo a sus preguntas, bien sea sa-

ludándole,

Abenarabi asegura haber experimentado este carisma

etc.

en sus varias formas, y conocer por referencias su realidad en otros místicos.

Todos

los

carismas de audición preexigen que

el

alma

esté vacía

de toda idea o pensamiento ajeno o vano; sólo así cabe. escuchar de Dios, tanto

si el

sujeto está en la soledad,

como

la

fago del mundo. Hay, en efecto, almas a quienes este tráfago no estorba para recibir los carismas de audición, sólo los reciben en

el

retiro,

mundo

la

do de grado en grado, hasta llegar

sublime carisma no estriba tanto en

alma haciéndole sugiere y en

el

oír su voz,

el

alma va ascendien-

a oír dentro de sí la palabra eterna

de Dios directamente. El provecho que

le

les

muchos que

voz de Dios, sin que las vo-

exterior se lo impidan. Entonces

al

bien hay

hasta que su estado interior se fortalece

y son aptos para percibir en su interior ces del

si

voz

en medio del trá-

el

el

alma saca entonces de este

mero hecho de que Dios honre

cuanto en las ideas santas que esta voz

deleite espiritual

que

el

alma experimenta.)

Parte III.— Textos: Mawaqui, 81, 83

404

[13."— CARISMAS

[Uno de

[81]

con

decir,

ellos es hablar

DE LOCUCION]

y conversar con

mundo

el

celeste, es

los ángeles.

Otro es vaticinar

anunciar los hechos que han

lo futuro, es decir,

de acaecer. Abenarabi asegura haber visto a muchos místicos, dotados

de este carisma, que también dice poseía

él

mismo. Cita entre aquéllos

asceta español Baqui Benmajlad (1).

al

De

grado pasan

este

a otro

más

noble, en

Sobre este famoso santón cordobés (f

(1)

cual dicen, con la

el

889 de

C.) cfr. Ribera,

J.

La

enseñanza entre los musulmanes españoles (apud Disertaciones y Opúsculos, Madrid, 1928, I, págs. 252-254). La alusión de Abenarabi refiérese quizá a la anécdota siguiente que los biógrafos de Baqui Benmajlad narran: "Una mujer fué a verle y

"Mi

le dijo:

hijo está cautivo de los francos [es decir, de los cris-

tianos del Noreste de España], y yo no duermo ni una noche por el ansia de volverlo a ver. Tengo una casita que quiero vender para rescatarlo con su precio. ¡Si

lo

quisieras indicarme alguien que llevase

el

dinero a donde está cautivo y

rescatase! Porque para mí no hay noche ni día, ni resignación ni consuelo!"

Baqui ello

labios

la

voluntad de Dios."

gusto. Anda, márchate, que voy a

Y bajando Baqui

rogando a Dios en favor de

que

sin

mucho

respondió: "Con

le

con

lo

que

tonces Baqui cristianos] día, iba

le

te

va a contar que

hizo, contestó:

encadenado, como verme, vino a mí y

tado los grillos!"

han caído,

sin

Yo

le

con

me

le

las

dijera

Baqui:

a

preguntas que en-

entre los esclavos del rey

los grillos

cayéronseme de

[de los

los

pies.

El vi-

"¡Te has

repliqué: "¡Por Dios te juro que no, sino que se

darme yo cuenta!" Vino entonces con

respondí que

no pasó mucho rato

y

insultó agriamente, diciendo:

taron entonces a sus religiosos y éstos

Yo

A

Y

grillos en los pies; y mientras, cierto

vió a clavar con fuerza; pero al levantarme,

dre?"

hijo

ha sucedido".

"Yo estaba

ellos,

yo andando, he aquí que

gilante, al

le

ocuparme en

cabeza, púsose a mover los

de su hijo.

la libertad

mujer volviese acompañada ya de su

la

"Escucha

la

sí.

Entonces

me

el

herrero y

me

sol-

me

los vol-

cayéronseme de nuevo. Pregun-

interrogaron: "¿Tienes acaso

ellos dijeron: "Es, pues,

ma-

que sus oraciones

han sido escuchadas por Dios. Soltadlo." Y me pusieron en libertad y me proveyeron de medios para regresar a las tierras del islam." Preguntóle entonces Baqui por la

tes,

de

la

hora en que se

misma en que por I,

la

él

le

cayeron los

grillos, y

he aquí que era

había Baqui rogado a Dios." Cfr. Almacari, Analec-

812-813. Esta anécdota tiene

redención de cautivos en

el

el interés

de ser

islam español.

el

más antiguo precedente

Carismas de locución

de Dios, que una cosa sea y

licencia

según Abenarabi,

es,

curaba

los leprosos

y

el

la

405

cosa

es.

mismo de Jesús que

los ciegos

con

Este sublime carisma

resucitaba los muertos y

la virtud

de su palabra y por per-

misión de Dios.]

Ni es inverosímil

— añade—para

la

razón natural que honre Dios

con este carisma a algunos de sus predilectos amigos y se experimentar realmente, pues

la

nobleza de

ra del Profeta, por cuya imitación y por

el

tal

haga

les

carisma refluye en hon-

cumplimiento de cuyos pre-

ceptos Dios lo otorga. Existe, sin embargo, gran discrepancia entre los teólogos acerca

tener

de esta cuestión: unos admiten que

como carisma todo

lo

lo niegan; otros, en fin, sólo

risma

que no

lo

que

el

admiten que

el

santo puede

el

como milagro;

santo pueda tener

es milagro propio del Profeta. [83]

de nuestra escuela, no cabe en

los

Profeta tiene

otros

como

ca-

En cambio, para

modo alguno negar

la posibilidad,

porque ven y experimentan hechos reales, que la demuestran, así en sus propias personas, como en las personas de sus hermanos... Si refiriése-

mos te

y

nosotros los carismas de este género que hemos visto personalmenlos

que han llegado a nuestra noticia por testimonio de personas

fidedignas, quedaría maravillado quien nos oyera y quizá los rechazaría

como

por limitar su examen a considerar tan sólo

falsos,

del sujeto en

la

completase su examen considerando además quién es

el

de

le

parecerían ya cosa tan de maravillar.

los alfaquíes

si

agente pode-

roso y libre que los realiza por medio de aquél, es decir, Dios, no

indignidad

cuyas manos hace Dios aparecer los carismas; pero

Yo he

si

mirase

visto a

a

uno

de nuestros días que afirmaba: "Si yo viese con mis

propios ojos alguna de esas cosas realizada por alguien, diría en ver-

dad que alguna perturbación había experimentado mi cerebro; porque confesar que

la

cosa ocurría realmente, de ningún modo. Eso, a pesar

de que a mi juicio es perfectamente posible que Dios,

que esas cosas se realicen por mano de

la

plazca." ¡Mira, pues, hijo mío, qué espesos velos ta

si

quiere,

haga

persona que a El bien le

le

cegaban y cuán-

era su incredulidad e ignorancia!

Volvamos ahora

como

al

asunto: todos esos efectos o influjos divinos que

señales de su singular predilección realiza Dios por

mano de

tal

—

Parte

406

o cual persona de

la

Textos: Mawaqui, 84, 85

III.

especie humana, redúcense todos ellos, a pesar de

sus diferentes especies y grados, a un solo origen, a saber, a ciertas

potencias o fuerzas anímicas que los sufics denominan el

voto

y que algunos de ellos llaman

(¿L*$J\ ),

la

y así dicen: "Fulano orientó su aspiración hacia zó", o también

De

consiguió." ta

y

el santo,

"Fulano tuvo

:

aspiración o

tal

cosa, y se

le reali-

y sincera respecto de algo y

fe viva

esta propiedad o potencia participan en

como

la

sinceridad (jjuaJO,

común

el

participan también de estas otras cualidades:

ciencia adquirida por

el

común de

hombres, poséenla

los

el

lo

profe1.

a ,

profeta y

la el

santo sin necesidad de adquirirla, es decir, que sin investigación racional o reflexiva tienen ciencia infusa de las premisas y de la consecuencia; 2.

en

a

que

lo

,

los

la vigilia; 3.

a ,

hombres ven en

que es

el

sueño, lo ven

aspiración o

la

el

el

profeta y

el

santo

voto de que ahora tratamos,

consiste en que todo cuanto una persona cualquiera no puede lograrlo sino mediante su cuerpo o con realizan

profeta y

el

más que

esto,

el

el

auxilio de

una causa exterior [84],

lo

santo con su simple aspiración o voto, y todavía

pues también realizan cosas que están del todo fuera del

alcance del poder humano,

como son

los efectos

que hemos citado an-

teriormente.

Has de saber también que

la realidad de esta aspiración es, en el

místico, de dos especies, diferentes en grado: tro la

de

la

otra

le

una de

ellas está

ya den-

naturaleza o temperamento innato del hombre, mientras que

sobreviene después de no tenerla. Algunos sufíes de nuestra

escuela estiman, no obstante, que toda aspiración o voto de los místi-

cos les es innata o connatural. Pero

alguno

—

si

vemos que no

la

posee

el

¿cómo puede

ser innata

uso de razón y de haber adquirido los hábitos morales y

de hablar?

A

esto

—

dirá

místico, sino después de llegar al

responderemos que no es

la

así; antes bien,

facultad

dicha fa-

cultad preternatural es innata en aquel sujeto en quien Dios quiere crearla,

aunque

el

sujeto no se da cuenta de que la posee, y por eso

emplea, mientras no sabe que

la tiene,

en realizar cosas

muy

la

diferentes

de esos efectos preternaturales o prodigiosos que hemos referido, y sólo después de que conoce que lización de las cosas todas

la

posee, es cuando Ja aplica a la rea-

que bien

le

place,

como, por ejemplo,

el

407

Carismas de locución

prodigio de hablar Jesús en

la

cuna por disposición de Dios, o

¿No

digios de aspiración de María o del patriarca José (1).

que

al

tiene la virtud de fascinar

con

mirada cómo logra, cuando

la

su imaginación es intensa y eficaz, hacer caer

o

niño en

al

al

camello en

sepulcro? (2). La^misma revelación afirma

el

los pro-

ves acaso

tencia de esta facultad, de la cual Dios nos libre. Sin

la

caldera

la real

embargo,

exisla di-

ferencia que hay entre nuestra opinión y la del otro grupo está en que, a nuestro juicio, todas esas potencias son, meras causas ocasionales,

de las cuales Dios se sirve para realizar El Jos prodigios, no por virtud eficaz de ellas

mismas, sino simplemente con ocasión de

ellas; en

que dichas causas son

bio, los otros teólogos creen, al revés,

cam-

eficien-

tes (3).

A los

mismo género de fenómenos, quiero

este

decir, a! influjo

que en

cuerpos producen esas potencias anímicas que se llaman aspiración

o voto, pertenece

el

hecho de que vemos a una persona dominada por

la

aprensión de su estimativa respecto de una cosa cualquiera, hasta

el

punto de que

la

cosa se realiza. Así, por ejemplo, se

sujeto una tabla de uno o dos palmos de ancha, ros sobre un espacio vacío, y tabla, tan pronto

si

se

le

como ve debajo de

pone a un

obliga a pasar por encima de sí el

la

vacío, se imagina que va a

suelo y así que esta aprensión se hace intensa y se apodera

caer

al

de

[85], cae inmediatamente a tierra;

él

le

apoyada en dos mu-

jeto andaría perfectamente por la tabla,

Cfr. Alcorán,

(2)

Alude a una tradición, que

"La mirada

41,

sin

embargo, ese mismo su-

XIX, 28-34 y XL, 36. se» supone de Mahoma,

(1)

III,

y,-

aunque fuese ancha tan sólo de

del ojo introduce al

hombre en

ti

sepulcro y

dera." Cfr. Algazel, Macásid al-falasifa (edic. Cairo,

al

1331

la

cual

afirma:

camello en

la cal-

hég.), pág.

316.—

La supersticiosa creencia en la fascinación o sea en el vulgarmente llamado "mal de ojo" fué general en toda la Edad Media, así en el mundo islámico

como en q.

el

cristiano.

117, a. 3)

(3)

Santo

Tomás

de Aquinu,

eii 'su

Summa

Theologica

a

(p.

1.

,

acepta de Avicena esta misma doctrina de la fascinación.

Alude a

la

doctrina ocasionalista de los teólogos motacálimes del

is-

lam, que negaban a las criaturas toda causalidad" eficiente. Cfr. Asín, Algazel:

Dogmática

(op.

creencia (Madrid,

cit.),

págs. 58 y 787, y Algazel: El justo medio en la

1929), pág.

156.

<

408

unos dedos o como

la

palma de

mano, y no se caería

la

Como

(1).

este

ejemplo hay muchos. Los estados anímicos de los audaces y de los asustados son de igual género.

De modo que

mirases

la

cuestión

con ojos científicos, verías que todo movimiento que se da en

la reali-

dad

tiene su raíz en este

punto

sutil,

aunque

si

es difícil de percibir. Estas

potencias divinas, insertas por Dios en las almas, realizan, pues, pro-

rompen

digios que

A

o menor.

mos en

el

curso habitual de la naturaleza en grado mayor

este género pertenece también

el

fenómeno que observa-

varias personas, las cuales han recibido de Dios la facultad in-

nata siguiente: cuando hablan, su palabra produce en los que la escu-

chan una intensa emoción de alegría que

les

hace

con

reír

mencia, que hasta en sus cuerpos aparece exteriormente la

emoción; a

los

mismos reyes

les

hacen

barga y

el

al influjo

aun en

reír,

de mayor seriedad, sin que puedan dominar

el

momentos

los

emoción que

la

vehe-

tal

efecto de

les

em-

efecto pasivo de que los cuerpos son víctima; pasión debida

sugestivo que en sus almas ejerce la palabra de aquella per-

sona y que no se advierte en otras (2).

A

veces, en efecto, encontrarás

que otro sujeto profiere aquellas mismas palabras, pero como no posee dicha virtud [lejos de emocionar alegremente a los que se les hace fastidioso y pesado. el

Más admirable que

escuchan],

observar que de esa misma virtud nacen a veces efectos análogos,

pero por

la sola

como cuando jeto

audición y sin que se vea

la virtud

mueve

éstas, viene a ellos decir, el sujeto

en realidad,

al

sujeto que tal virtud posee,

a varias personas les refiere otro anécdotas de ese su-

que posee

ple relato les

y,

el

de hacer

reír

y

la

gracia que les hace

deseo de oír hablar

un individuo, del cual se

que tantos deseos de

al

Este

(1.)

gentes

(2)

sim-

les dice

oír tenían,

que

es fulano, es

pero sin ser

él

mismo

a pesar de todo, así que lo oyen hablar, aunque sus pa-

misma emoción agra-

mismo ejemplo aduce literalmente Santo Tomás en su Summa 103): "Sicut cum quis ambulans super trabem in alto positam,

(I. 3, c.

cadit de facili, quia imaginatur

trabes

el

sujeto en persona; en

labras no tengan nada de gracia, experimentan la

c.

le

esto es todavía

illa

casum ex timore; non autem caderet, casum timere non posset."

posita super terram, unde

Alude a los bufones palaciegos.

si

esset

Cahsmas de

Ahora

dable.

bien, esta

de

decir, sino tan sólo

en sus almas,

la

locución

4Q9

emoción no nace realmente de la

imagen

lo

que

le

oyen

grabada profundamente

fantástica,

cual les impide fijarse en las palabras que

el

sujeto

aquel profiere y compararlas con las que antes les han contado del

como

sujeto dotado de la facultad de hacer reír, pues las oyen

si

oye-

ran sonidos musicales, que son meros sonidos sin palabras, y les pro-

ducen

el

mismo

efecto. Este

denominan

bien y

"el

Pero alguien dirá

fenómeno

es

que

el

amor apasionado de

tal

vez [86]

las

"De modo

los filósofos

que, a tu juicio,

que posea esa virtud anímica capaz de realizar

el

osan pretender que son profetas y quieren probar

Ahora

bien, la razón teológica

la

si la

la

los realiza,

A

ya que está dotado de

si

con-

tales prodigios

verdad de su pretendida

la

vir-

pretensión profética del

tal virtud."

esto responderemos que las tales virtudes o facultades no son

todas de un

mismo grado,

sino que ocupan grados distintos de exce-

cuya distinción es evidente, a juicio de los entendidos en

lencia, teria.

tal virtud, lo

causa de tales prodigios fuese esa facultad o

tud anímica, de seguro que coincidirían con

que

mago y

veracidad de su

demuestra que

no acaecerán jamás en comprobación de profecía; mas,

el

tales prodigios,

misión profética con un prodigio realizado mediante seguirán.

conocen

almas".

Y

siendo esto

así, resultará

que

las facultades

la

ma-

que gratuitamente

otorga Dios a los profetas no las concede a los que no

lo son.

El adversario replicará quizá: "Pues entonces, que ese sujeto, que

falsamente pretende ser profeta, realice tan sólo prodigios que estén bajo

la

ellos

comprobará

A

esfera de su virtud preternatural, y siempre resultará que con la

verdad de su profecía."

esto responderemos que, desde

el

momento

en que consta por

razones teológicas ser eso imposible, no cabe que en

más que una de dos por

modo

para gio;

el

innato, Dios

sujeto,

2.', si

a

1.

,

si

tal

caso ocurra

aquella virtud la posee dicho sujeto

pondrá un obstáculo accidental

que impedirá a dicha virtud

e inadvertido

la realización del

prodi-

no lees connatural, sino adquirida (como algunos estiman),

entonces Dios la

cosas:

creación en

la él

destruirá o hará desaparecer del objeto, mediante

de una virtud contraria, como

lo

hizo con Abraham,

Parte

410

cuando Dios

II.— Textos: Mawaqui, 98, 104, 106

1

dijo (Alcorán,

para Abraham!"

XXI, 69): "¡Oh fuego! Sé

y saludable

frío

en ese caso, hubiera dejado Dios en

Si,

virtud de quemar, de seguro que habría

quemado

a

fuego

la

Abraham, pues

la

el

esencia del fuego está en la combustión; pero Dios la destruyó y creó

en su lugar el

pues, también, esas potencias anímicas no tie-

frío. Así,

nen eficacia alguna para alterar las esencias de

las cosas,

porque

si la

tuvieran para transformar la esencia de un ser en otro, las esencias to-

razón humana en sus juicios carecería de todo

das podrían cambiar y

la

fundamento

pues siempre cabría concebir como posible que

la

científico,

esencia real de lo cognoscible se transformase.

DE LA MANO]

[14.°— CARISMAS

[Estos carismas son,

[98]

y fruto de

el

extremo de

ción y sacrificio de lo

los

de los otros miembros, premio las

manos,

es de-

generosidad y caridad para con los prójimos, llevadas ambas

cir, la

hasta

como

cuyo ejercicio corresponde a

las virtudes

la la

austeridad perfecta, que consiste en

voluntad propia, prefiriendo dar

que es indispensable para

antes de que

el

prójimo

al

la

abnega-

prójimo aun

vida propia, y eso espontáneamente,

la

lo pida.

Entre los carismas de quien ha llegado a esta morada de perfección,

uno

es éste: coger

con

la

mano un puñado de

aire y, al abrirla,

encontrársela llena de oro y plata. Otro carisma, pero ya del orden espiritual, consiste en

su cálamo en

bajo

la

la

forma de

contemplar cómo

la diestra

de Dios escribe con

lámina del destino las realidades todas del cosmos, letras distintas,

géneros, especies e individuos de

alma a otra contemplación más

que son como la

alta,

los

símbolos de los

creación entera. Pasa luego

el

que consiste en ver de un solo

golpe todos esos seres particulares, como resumidos o compendiados en las formas o tipos universales del

mundo

superior. Otro grado

elevado aún viene después: hasta entonces,

el

visto a

mano

de Dios

Dios, porque los velos de las criaturas se lo impiden; la

descorre esos velos, después de decirle aquel cuya

mano no

al

alma:

más

alma no ha

"No

llegará hasta

se desprenda de toda cosa que no sea

Mí

Yo mismo.

Carismas del vientre

41

1

Despréndete, pues, de todo y encontrarás

la

Abandona

un segundo dios." El co-

razón,

el

mundo

exterior, sino su propia alma, y

este último

Sobre

las cosas.

la

descanso.

el

contempla en

el

espejo de su

contemplación extática propia de

grado carismático, compuso Abenarabi un

Mobayat

libro especial,

al-cotb] (1).

[15.°

[104]

riqueza y

entonces sus ojos interiores para dejar de ver, no sólo

Creador todas

titulado

tú

discurso divino, se arrepiente, pide perdón y se hu-

al oír este

milla. Cierra el

mundo... y no quieras ser

— CARISMAS

[Precede a todo

el

DEL VIENTRE]

capítulo una extensa introducción, en la

cual Abenarabi desenvuelve su doctrina ascética relativa a la gula y lujuria,

cuya mortificación es

terrible llos

dos

enemigo

del

alma es

preámbulo indispensable para lograr

De ambos

menos.

temible que

la gula,

el

apetito concupiscible, fuente de aque-

de Dios debe combatirlo, hasta matarlo o su-

vicios. El siervo

jetarlo, al

gula, en efecto, es

el

del

fomento y ayuda que

mayor incentivo de

le

presta

la lujuria,

el

la

es

el

caso típico de

físicas; lo pri-

que Abenarabi narra del califa omeya de Damasco, Suleiman

ben Abdelmélic ben Merwán (f "Salió

Un

la ra-

gula son de

dos géneros: de un lado, engendra toda clase de enfermedades de otro, muchísimas dolencias morales [106].

vientre.

y ésta es

zón que obliga a domeñarla cuanto antes. Los efectos de

mero

menos

vicios, la lujuria es, a su juicio,

ya que, vencida ésta, desaparece casi automática-

mente aquélla, privada

La

el

carismas de este órgano corpóreo. Comienza por ponderar cuán

los

71 7

de

J.

C), famoso por

su voracidad.

— dice— un día de su palacio y encontró una acémila cargada de

huevos cocidos, y

al verla

caballo, se puso a

su contenido;

el

pidió que

le

trajeran higos, y, sin apearse de)

comer higos con huevos, hasta vaciar

atracón

le

produjo

la

(1)

Falta en Brockelmann, Geschichtc der arab.

(2)

Los historiadores todos ponderan

consignan este hecho.

el

serón de

muerte." (2). Las dolencias es-

la

litt.,

noticia de este libro.

voracidad de este califa; pero no

412

que

pirituales

que

el

gula engendra son, según Abenarabi, muchas, por-

la

comer y beber más de

lo

necesario fomenta la actividad hasta

abuso, es decir, hace hablar, andar, mirar,

Por el

para contener

eso,

alma dentro de

al

hombre debe reducir su alimento por

etc., sin

el

restricción alguna.

los límites de la ley divina,

la

En

austeridad.

general,

el

servicio de Dios exige la privación de todo exceso en la comida, be-

bida y vestido, tomando tan sólo vida, sin buscar

lo

indispensable para conservar

deleite sensible. [107] El cuerpo,

el

por

la

mismo, se

sí

satisface con esto: igual se sacia con manjares delicados que con comi-

das nada suculentas; lo mismo se preserva de las inclemencias del clima

con harapos que con vestidos preciosos. El apetito concupiscible, en cambio, es decir, Sólo

so.

la

el

alma

sensitiva,

ya reclama

lo

ese apetito desordenado y preferir la austeridad la hartura, el traje

sensitiva,

que a

mira

mundo son dad, por la

basto

futuro

al

aparente. Sabe

lo

el

excesivo y pecamino-

razón, alumbrada por la revelación, es capaz de reprimir

al

al

abuso,

hambre

el

fino, etc., porque, a diferencia del

más que

muy

al

presente y a lo que es real

bien, en efecto,

que

muy

más

los bienes

de este

La

austeri-

falaces y caducos, pues acaban con la muerte. contrario, produce efectos

a

alma

saludables

al

alma, pues

¡nueve a la práctica de las virtudes y de los ejercicios de devoción,

como para

se ve, por ejemplo, en el ayuno, la vigilia

A

[115]

nocturna y

la

que es

la

estos actos de virtud, propios del vientre,

terminados carismas y grados de iluminación,

acompañan de-

mismo que

ocurre con

de esos carismas, que no admiten duda ni peligro de ilusión

espiritual, consiste en la ilicitud le revela,

lo

de virtud propios de los demás miembros.

los actos

Uno

preparación más eficaz

oración mental.]

que

al

místico

de cuanto come, bebe o bien en

sí

o dudosas y evitar

mismo, bien en el

le

viste,

garantiza Dios

mismo

contra

mediante ciertas señales que

las cosas

que debe estimar

tomarlas. Esas señales son

ilícitas

muchas y de muy

di-

ferentes formas; tantas, que es imposible enumerarlas todas al pormenor, le

aunque siempre se reducen a

los

dos grupos susodichos. Cuando

ofrecían algún manjar de sospechosa licitud a Alhárits

el

Mohasi-

Carismas del vientre

una vena de su dedo. Mientras Abuyezid

bí (1), le latía

estuvo en

jar alguno te."

A

vientre de su madre, no alargó

el

413

ilícito.

jamás ésta

Otros místicos oyen una voz que

A

otros les entra un súbito temblor.

color negro, o se les aparece

otros,

como un

si les

Con

cerdo.

Bistami (2)

mano

les dice:

plomo o ven sobre

jar prohibido, se les convierte en

el

la

a

ofrecen un

él

man-

"Absten-

man-

una mancha de

estas y otras señales

semejantes distingue Dios a sus amigos y escogidos. Todas ellas se

reducen a tres especies, según que

misma

señal aparezca en la persona

la

que debe abstenerse, o bien consista

del asceta o en la cosa de

en una voz exterior o interior que

Estas tres especies funda-

le avise.

mentales admiten gran variedad de maneras, que nosotros hemos explicado, al comentar los estados místicos de Abuyezid

que titulamos "Llave de

libro

el

cerraduras de

las

el

Bistami, en

la intuición unitaria

de Dios" (Mifíah aefal al-tauhid) (3).

Otro de

los

carismas del vientre consiste en saciar a una multitud

con una pequeña cantidad de alimentos, como se cuenta de uno que

más comida que

recibió la visita de varios hermanos, sin tener

la es-

trictamente precisa para saciar a uno solo, y después de partir aquel

pan que

tenía, lo cubrió

con

el

mantel; los hermanos se pusieron en-

tonces a comer de debajo del mantel, hasta que todos ellos acabaron, sin dejar sin

que de

ria

de

uno de comer; y todavía quedó

tela,

Abuabdala

faltase nada... [116]

él

que también pertenecen a el

tidad prodigiosa, hasta que

entregó

lo

al fin le dijo:

el

lo

"No

y sacando un exy

le dijo-.

"Toma

que Dios quiso en can-

se

el

acaba nunca esta pie-

siglo VIH." de

J.

C. y a

origen de la práctica metódica del examen de conciencia.

Cfr. supra, parte segunda, VI, pág.

(2)

tela,

al sastre

"Místico famoso de oriente, que floreció en

quien se atribuye

antes,

este género. Así se refiere de

que necesites." El sastre no cesó de cortar

(1)

pan como estaba

Taworí (4), que tomó una pieza de

tremo por debajo de su manto, se lo

el

Casos análogos se cuentan en mate-

Místico oriental, muerto

el

171.

año 874 de

doctrina, véase a Massignon, Essai, op. (3)

Falta en Brockelmann, op.

(4)

No me

cit.,

cit..

J.

C. Sobre su vida, obras y

243-256.

noticia de este libro de Abenarabi.

es posible identificar la personalidad de este místico.


414

za de tela." El Taworí entonces sacó afuera

manto y

"Ya

dijo:

también que

Taworí mismo era

el

prodigio era el dueño de

"Ya

ciendo:

Otro de

pieza de debajo de su

sastre y quien se maravillaba del y que aquél se la echó a fuera di-

el

la pieza,

se acabó." los

carismas de este grado de perfección consiste en con-

un solo manjar de un plato en otros varios manjares de diferen-

vertir

que está comiendo,

tes clases, a la vista del

Persona digna de

los presentes.

Abumedín

tros

la

se acabó. Ojalá que te hubieses callado." Dícese

fe

me

así lo

si

refirió

que

el

desea alguno de

maestro de maes-

presenció este prodigio, realizado por un gran

(1)

místico, durante su peregrinación. Ello fué que, habiendo salido en cierta ocasión

con ánimo de emprender uno de sus

encontró

viajes,

al

amigos de Dios, y poco después, no muy lejos de entró a una cueva en la que vivía una vieja con la que le pasaron

paso a uno de allí,

cosas que

él

los

refería extensamente. Al fin de aquel

maestro Abumedín a hijo de ésta

la vieja

y se sentó con

mismo

día volvió

que servía a Dios en aquella montaña. Entró y saludó

maestro Abumedín. La vieja presentóles

y sentáronse a

maestro y

ella el

"Desearía que fuese

tal

el

le

el

nombre de Dios], oh señor

El joven le respondió:

"Di bismilá [en

que quieras." El maestro pronunció

toria bismilá

seaba.

el

y se puso a comer, y he aquí que era

"Y continué

deseo, mientras

el

y yo encontraba

— decía Abumedín — dirigiendo

joven decía cada vez lo

el

maestro:

había ocurrido de pronto).

mío [117], y come

lo

al

mesa con un plato y pan

la

joven a comer. Dijo

manjar" (que se

el

hasta que llegó un

ella,

la

la

jacula-

manjar que de-

el

intención de mi

mismo que

la

vez primera

sabor del manjar que deseaba. El joven era pe-

queño, como un niño..."

Otro de estos carismas consiste en que se

le

beber o le

al

aparezca un genio o un ángel trayéndole vestir,

o bien, que se

lo

místico de este grado lo

que haya de comer,

presenten colgando en

el

aire,

como

sucedió a uno que, necesitando agua en medio del desierto, oyó

sobre su cabeza un ruido y levantando

(1)


II,

pág. 60.

la

cabeza vió que una copa

Cortemos del vientre

pendía de una cadena de oro; bebió y

sona en le

dijo

aire

el

que

que era

mujer que

el

Otro vió a una per-

dejó.

ofrecía un panecillo, y preguntándole quién fuese,

le

A

ángel de las provisiones.

otro se

apareció una

le

ofrecía un manjar y a la cual nadie conocía; se

le

guntó quién fuese y

De

servicio."

la

415

dijo: "El

él

mundo de acá

este género de carismas los

pre-

le

abajo, que está a mi

hay innumerables (1).

[118] [Los grados de iluminación que se logran mediante la aus-

Todos

teridad, son varios.

de al

la

esencialmente en intuiciones

ellos consisten

esencia del alimento espiritual o metafísico.

iluminado se

En

grado primero,

el

revelan los secretos biológicos de la semilla y de su

le

germinación y crecimiento, hasta convertirse en planta, cuyo fruto

Todo

sirve de alimento corporal.

el

proceso de

la

vida vegetal

es,

pues,

realmente un proceso de nutrición del germen por medio de los agen-

químicos (elementos de

tes físicos (lluvia, viento, luz solar),

y angélicos, puestos por Dios

al servicio

de

la

la tierra)

semilla y de la planta,

igual que los alimentos vegetales y animales concurren a la vida del

hombre. En altos

el

segundo grado,

mero. En su virtud,

de

el

los vientos

la

su virtud,

le

el

el

místico contempla el

el

más pri-

como símbolo de su propia

la tierra

En

como

En

este

la

meta de

a contemplar a Dios mismo, bajo

como causa primera

y,

He suprimido dos casos de

supra, parte primera,

II,

la distribución

los fines de la vida

el

el

espíritu

que otorga a cada criatura

grado de iluminación, velo de su

el

equi-

humana. En

fruto de esta contemplación,

la justicia,

el

misterio de la sabiduría provi-

ángel encargado de

medios que conducen a

místico logra,

es debido.

(1)

grado

gracia eficaz del bien obrar y oreada por

ecuanimidad y de

es decir,

los del

intención pura y sincera de servir a Dios solo.

la

tercero,

tativa de los

la

revelan otros misterios

de su especial providencia, hasta que produzca como fruto

espiga de

dente de Dios, objetivada en

de

le

depositada gratuitamente por Dios en

la fe

grado

se

místico contempla ya la semilla

alma, regada luego con

la

al sufi

y esotéricos, que están como simbolizados en

lo

que

místico llega

nombre "El Proveedor",

en realidad, única de todo ser, en sus

este género, por haberlos

pág. 56, y otro en Risalat al-cods, §

ya inserto: uno, 14.

Parte 111.— Textos: Mawaqui,

416

En

diferentes categorías.

grado cuarto,

el

tado por Dios a contemplar oculta bajo

Este misterio es

Todo alimento ligioso o

el

131

místico se siente arreba-

más

sutil

y esotérico que se

velo de todos los alimentos hasta aquí considerados.

el

o vida, así en

misterio

el

1 23,

de

el

la

esencia del alimento en su sentido metafísico.

es esencialmente principio de conservación

orden ideal (causas y efectos), como en

el

y existencia el

orden re-

moral (actos humanos y mérito o demérito), como en

el

orden

(comida y saciedad). El alimento es, por lo tanto, un concepto metafísico más alto que el de la vida y de la conservación del ser,

físico

puesto que va implícito en todos los seres, vivientes y no vivientes, y su contenido ideológico es condición previa para concebir todo ser que

posea existencia permanente. Ese alimento metafísico, indispensable para

la existencia, es la

cia de las esencias,

y

al

mundo y de

esencia absoluta o abstracta, es decir, la esen-

que en

la cual

sistema de Abenarabi es

el

común

a Dios

reciben su alimento, esto es, su existencia con-

creta o individual, todas las formas, excepción hecha tan sólo de las

cinco hipóstasis.]

(1).

[16.°— CARISMAS

FRUTO DE LA CASTIDAD]

[123] [La lujuria no es, según Abenarabi, vicio autónomo, sino se-

cuela del instinto sexual exacerbado por

nuó

al tratar

de

los

carismas de

la

Abenarabi carismas peculiares de

la gula, tal

como ya

se insi-

sobriedad. Por eso quizá no asigna

la castidad,

limitándose a señalar los

grados místicos de perfección, propios de esta virtud, entendida en un sentido alegórico. El sufi que ha logrado ser casto de obra y pensa-

miento, es elevado por Dios

al

rango de padre espiritual de sus pró-

jimos: su palabra engendra en las almas frutos de bendición, singu-

larmente en los discípulos o novicios que por

grado de dignidad

lo

también crea, como Dios, mediante las almas.

(1)

Cfr.

En Su

él

son dirigidos. Este

hace semejante a Dios, en cuanto creador, pues

otro grado superior,

la el

infusión del Espíritu divino en

místico llega a contemplar

teolog. y sistema del cosmos, párrafos 7 y 17.

el

Carismas del pie

417

misterio de la generación metafísica: la "materia espiritual" que en

sistema de Abenarabi es es

fecundada por

el

palabra divina "sé", que hace las veces de prin-

la

masculino; de este sublime connubio se engendran los seres

cipio

todos]

(1).

DEL

[17."— CARISMAS

[131] 1.°,

el

principio pasivo o femenino de todo ser,

PIE]

Los carismas exotéricos propios de este grado, son

andar sobre

cias; 3.", volar

el

por

agua; el

2.°,

aire.

tres:

recorrer en un instante grandes distan-

Los relatos de casos

típicos de estos tres

carismas, que se dicen realizados por los santos, son tan conocidos,

que huelga consignarlos aquí, pues

los

libros están llenos

amigos íntimos, con

de

ellos.

Dios

tiene, efectivamente,

esto,

y como nuestro propósito actual es tratar de estos temas com-

los cuales

hace todo

pendiosamente, pasaremos a explicar los altos grados de iluminación que a dichos carismas acompañan.

Has de

saber, hijo mío, que

el

ayudado por

místico,

la gracia,

no

cesa de disfrutar del goce de estos carismas, nutriéndose de los misterios

que cada uno de

ellos encierra

y revistiéndose de los hábitos

de virtud que los engendran, hasta que se al

mundo

por

celestial,

el

con velocidad proporcional a

do

le

la

velocidad con que camina por

terrestre en la práctica de las virtudes:

gresa en éstas, tanto

abre una puerta que da

cual comienza desde entonces a caminar

más pronto

el

mun-

cuanto más de prisa pro-

se le revelan los misterios del

mundo

celestial.

Así, el

que logra

distancias, cual

el

carisma de recorrer instantáneamente largas

si la tierra

de este

mundo

se le despliega también, en ese otro

se le plegase bajo sus pies,

mundo

espiritual, la tierra de-los

cuerpos humanos, es decir, conoce a fondo las esencias reales de los

organismos y sus grados jerárquicos, [132] exotéricos y esotéricos,

los

misterios que envuelven y, en general, todos los altos fines que la pro-

(1)

Cfr.

Su

teol.

y sistema del cosmos, párrafo

14.

27

Parte 111.— Textos: Mawaqui, 132, 133, 141, 144

418

videncia divina ha depositado en cada uno de los miembros u órganos corporales.

Al que por virtud hereda ta

que da

la

el

práctica del bien o la posesión de una determinada

carisma de andar sobre

mundo

al

y de

la ciencia

vida

sutil,

que

celestial

que Dios ha puesto en al

el

y a través de

agua, se

ella

el

ve

el

le

abre una puer-

misterio de la vida

agua. Conoce entonces

conocimiento científico caracteriza, y

la

la otra vida,

propia del cuerpo orgánico, en cuya virtud siente éste los dolores y

y conoce

los placeres

Si

las

cosas singulares.

alguna de estas intuiciones científicas

le falta,

es

que no está

todavía en este grado de perfección. Retorne, pues, a caminar sobre

agua en

el

mundo

moral que

le

produjo como fruto ese carisma exotérico. Encontrará

el

presente y descienda, desde

el

agua, a

la virtud

seguramente entonces que su alma no estaba revestida aún de dicha virtud con toda perfección. Esfuércese, pues, por afincaría, hasta lo-

grar su posesión completa y atienda a enmendar los defectos que observe, a fin de

de nuevo

al

que

mundo

la

intención sea pura y sincera. Vuelva entonces

esotérico y la iluminación

le

será otorgada por

completo. Al que por virtud

hacia

alcanza el

la

práctica del bien o la posesión de una determinada

el

carisma de andar por

mundo sublime y

celestial

el aire,

se le abre

una puerta

de los espíritus angélicos y

conoce por intuición sus esencias misteriosas y

el

modo de

allí

sus ope-

raciones: ascensión, descenso y estación; auxilio, gobierno, [133] ilustración y dominio...; pero no pasa

de

la

Trono tras,

el

que ocupa este grado más

allá

esfera del Escabel de Dios, pues la esfera inmediata, la del divino, es

ya propia de

los

carismas del corazón, que vienen

éstos (1). Si alguna de estas intuiciones de los misterios

le falta,

retorne al punto de partida, exactamente igual que antes dijimos, y así

que haya logrado

la

plena posesión de

logrará también la plena intuición en

(1)

Cfr.

Su teología y sistema

el

la virtud

mundo de

del cosmos, párrafo 17.

correspondiente, los espíritus.

Carismas del corazón

DEL CORAZON]

[18.°— CARISMAS

Has de

[141]


dedos del Misericordioso: si

quiere, lo desvía del

si

el

corazón está entre dos de los

El quiere, lo mantiene en la rectitud, y

camino

recto. Si lo desvía,

entonces

el

cora-

zón viene a ser mansión de Satanás, morada de perdición, blanco de

miradas del demonio que ha perdido toda esperanza en

las

ricordia de Dios,

En cambio,

anhelos y alacena de cus engaños. rectitud, entonces el

corazón es

el

Y

siervo."

ni

mi

tierra ni

mi

donde

el

si

lo

conserva en

la

pero al

dicho:

lo es el

"No

es

capaz

corazón de mi

Eterno ¿cómo ha de ad-

temporal? En este grado de perfección mís-

maestro de maestros Abuyezid

realmente cuando decía: "Aunque esfera

mismo ha

cielo;

un corazón capaz de encerrar

vertir la existencia del ser tica es

mise-

corazón del creyente, del puro, del

austero siervo de Dios, del cual El

de contenerme

la

mina de sus sugestiones, corte y residencia de sus

el

el

Bistamí (1) estaba

trono de Dios y cuanto en su

comprende fuese cien millones de veces mayor de

lo

que

es,

y estuviese dentro de uno de

los rincones del

tivo, ni lo sentiría siquiera."

El corazón del siervo escogido de Dios

pues, la casa de Dios mismo,

es,

de sus conocimientos,

la

corazón del contempla-

blanco de sus miradas,

la

mina

corte y residencia de sus misterios,

el

lugar

el

de descenso de sus ángeles y la alacena de sus luces. [144] [Aunque del corazón derivan, tial,

como de su

primitivo

manan-

carismas de los demás miembros del cuerpo, sin embargo

los

el

corazón tiene también sus carismas propios y sus grados de iluminación privativos y peculiares; pero con esta diferencia: que los gra-

dos de iluminación, que van anejos a

los

carismas de cada órgano

corpóreo, pueden lograrse sin sus respectivos carismas, mientras que el

corazón no alcanza ninguno de sus grados peculiares de ilumina-

ción, sin

[145]

que vaya acompañado de su carisma respectivo.]

[Uno de

los

carismas del corazón es

nómenos, antes de que se

(1)

realicen.

Cfr. supra, pág. 413, nota 2.

Otro es

el

la intuición

penetrar

e!

de los fe-

misterio de


420

la

conciencia del prójimo, no sólo su estado presente, sino también

y sentimientos que todavía no tiene y que en

las ideas

Dios que tendrá. Estas intuiciones son efecto de

que

sabe

místico tiene, de la lámina del destino, en la cual ve todo lo

el

que ha sido,

En

lo futuro

contemplación,

la

lo

que será y

contemplación,

tal

lo

que

Dios quisiera que fuese.

sería, si

místico permanece inmóvil con absoluta quie-

el

tud de todos sus miembros, excepto los ojos que no cesan de mover-

agitados por

se,

mirada de

la

la vista interior

que

le

domina.

Mas

hay diferencias de grado: unos no cesan de contemplar

esto

lámina del destino continuamente, mientras otros intermitencias y otros no logran

mirada, retornando de

contemplan con

la

más que echar sobre

ella

una sola

contemplación a su estado normal,

la

en

así la

sin vol-

ver ya jamás a lograrla. Los signos para conocer cuándo se dan estos

carismas contemplativos son varios según sus grados: uno es que el

sujeto hable de !o que pasa en la conciencia del prójimo, sin que

éste

hable palabra; otro es que conozca

le

alma sobre

los cuales el

dad con Dios; otro

estar

y

le

ocurra, lo

la

la familiari-

es la indiferencia respecto de sus decretos y la

conformidad con sus decisiones, de cuanto

origen de los estados de

el

prójimo está hablando; otro es

mismo

tal

la tribulación

modo, que y

la

le

sea igual todo

adversidad que

prosperidad, siempre que las pruebas que Dios

le

el

bien-

envía no

afecten a su perfección espiritual; otro es que su voluntad positiva-

mente quiera todo cuanto

acaezca.]

le

"Cabe muy bien que

[149] Pero dirás quizá:

haber logrado estos grados de iluminación, ber

mendaz en su

si

es verídico o

A

esto responderé:

a distracciones.

él

el

hombre pretenda

que nadie pueda sa-

pretensión."

Ten en cuenta que todo hombre

De modo que

gas caso de su pretensión,

cuando

sin

si

o,

está expuesto

alguien pretende esa morada, no ha-

mejor aún, asiente a

esté distraído, es decir,

ella;

pero luego,

cuando ya no se acuerde de su

pretensión, procura mortificarle de algún

modo, molestándole con cual-

quier contrariedad, y observa entonces cuál es su estado de ánimo

ante tu contradicción. Si fué seguro.

Mas

mendaz en su

pretensión, se alterará de

esa alteración de alma no puede obedecer sino a la con-

Carismas del corazón trariedad que

ha sobrevenido, pues

le

si

con

421

que

la mortificación

le

has dado estuviese conforme su voluntad, no se habría alterado su

¿cómo podría

ánimo. Ni

alterarse coincidiendo con su voluntad? Es-

fidedignos inexcusables en

tos son, pues, los testigos

el

que preten-

da verazmente poseer dichos grados de iluminación. El que

sin ta-

testigos reclame poseerlos, reclama en falso. Porque, después de

les

todo esto,

demostración, exenta de dudas, de que

la

de veras estas moradas, se basa en

el

hombre posee

hecho de que posee

el

la rectitud,

es decir, la perfecta adecuación, externa e interna,

con

sujeción a las normas de conducta reveladas por

Mahoma.

la gracia,

la

y

[154] Otro de los grados de iluminación consiste en que Dios

dé a conocer o

el

causa eficiente y ocasional por

la

no ser cualquiera de

como

no

el

espiritual.

los

fenómenos

Y cuando

el

del

la

cual recibe

cosmos, así

el

el

le

ser

espiritual

místico conoce esa causa, observa

y averigua si ejercerá o no su influjo divino, y caso de que vea que ha de producir algún efecto, se prepara a recibirlo y advierte de ello a sus hermanos, tanto

como

al

influjo

ha de ser de perdición para

ellos,

los escogidos;

y

preparan como es conveniente: con actos de gratitud y alaban-

así, se

za

si el

ha de serlo de misericordia para alguno de

si

Señor [155] o de humillación y fervorosa súplica para que

los

preserve de los peligros inminentes: inundación, tempestad, terremoto, guerra,

etc.,

tal

como

"Explicación de

la

lo

hizo Benbarrachán (1) en su libro titulado

Sabiduría" (Kitab ldah al-Hicma), donde anun-

exactamente

ció la conquista de Jerusalén, fijando

el

año en que ha-

bía de acaecer... Este alto grado de iluminación no lo alcanza cualquiera, sino tan sólo aquel a quien Dios escoge de entre sus siervos.

Pero aun siendo como es un alto grado, conviene que quien ce no se

fíe,

pues en

él

va oculto

el

lo

alcan-

peligro de sutil ilusión y prueba

a que Dios quiere someterlo y que no acierta a descubrir cualquiera.

Abulháquem Benbarrachán,

(1) Sevilla,

filósofo,

matemático y teólogo místico de

se distinguió por su afición a la cábala aritmética de los textos del

Alcorán para pronosticar sucesos fastos y nefastos. Murió en Marraquex,

año 1141

de

ZDMG, tomo

J.

C.

68,

Cfr.

Tecmila,

b.

pág. 544. (Leipzig,

1797,

el

y Goldziher, lbn Barragán, apud

1914).

Parte 111.— Textos: Mawaqui, 155, 156, 158, 160

422

Sólo

el

que alcanza

el

grado segundo, siguiente a éste y que vamos el engaño a que está expuesto.

a explicar, es capaz de descubrir

más escogidos y más

Este otro grado, peculiar ya de los el

anterior, es

él

ya no

mucho más

sólido y

para

útil

alto

que

eterna y en

la felicidad

ningún peligro de ilusión y engaño. Consiste en

late oculto

que Dios haga conocer intuitivamente

místico las causas üe los

al

fenómenos psíquicos de su propia alma,

es decir, todos sus estados

de conciencia de qué nombre divino proceden por imitación y a qué tienden. Este grado de iluminación no lo obtienen, sino los mís-

fin

ticos escogidos,

como

tales

de cuya felicidad eterna se puede ya estar seguro,

los profetas

los santos.

y

Por

eso,

el

que ocupa este grado

escogido está ya asegurado contra todo peligro de ilusión y engaño espiritual,

por cuanto sus movimientos, reposos y pensamientos se rea-

lizan bajo la garantía de la divina preservación.

Y

esto es así, por-

que cuando Dios crea en su alma un fenómeno cualquiera

como

le

hace saber a

tiende, resulta

volverá atrás

do le

visible

y

que el

así

la

si el

vez cuál sea su causa eficiente y

fenómeno

sujeto, antes de

no

le

le

espiritual, fin

el

a que

ha de conducir a su perdición, se

que ejerza su

influjo real en

será moralmente imputable; y

si

el

mun-

fenómeno

el

ha de conducir a su felicidad eterna, dará gracias a Dios [156] y

atribuirá a la influencia del

cede, puesto que

el

nombre divino

lo

del cual por imitación pro-

sujeto conoce intuitivamente el provecho espiritual

que para su perfección encierra.

Aunque

este

grado de iluminación

como hemos

sea,

elevado, existe todavía otro que lo es más, considerado

da mística y como revelación divina, punto de vista de procura... Es

Has de

el

la felicidad

si

dicho,

muy

como mora-

bien es igual a

él,

eterna y de la salvación que

desde al

el

alma

que vamos a explicar ahora.

saber, hijo

mío (ayúdete Dios con su gracia y concédate

felicidad de alcanzar estas altas moradas),

do de iluminación

le

da Dios a conocer

existen, así de parte de Dios

manera que

que

al

los misterios

mismo como de parte

es la siguiente:

la

sujeto de este gra-

que en su alma del

mundo, en

cuando Dios crea en su espí-

una

cierta

ritu

uno cualquiera de sus estados místicos,

le

da a conocer

si

en su


ya antes alguna vez o no,

espíritu lo creó

nuevo o no,

si

a la vez lo crea en su

conocer también

do perfecto en

nombre

del si

es o

el

la

lo

si

mismo

creará después de

da a

espíritu o no; le

ese estado místico tiene su semejante o pareci-

si

mundo

o no y

se parece

si

además o no

divino, del cual es imitación; finalmente,

le

al

modelo

da a conocer

no sujeto apto para realizar ese doble parecido alguna vez

en cierta medida, de

aunque

423

modo que haya de

menos en

lograrlo, al

parte,

quede algo por lograr para cuando posea por completo

le

morada. [Otro grado, que Abenarabi llama de

[158]

la ilustración

eterna

y cuya sublimidad, rareza y dificultad de lograr pondera hiperbólicamente, exige una preparación escrupulosa: veinte días con sus noches de ayuno y

consagrados a

vigilia,

la

oración mental; después,

diez días de expectativa y vigilancia atenta, en espera de que la ilustración divina aparezca en

preciso volver ta

y

nes.

al ejercicio

alma,

el

y, si

no aparece en ese plazo, es

preparatorio. Este grado consta de ochen-

moradas, que se subdividen en muchos millares de mansio-

tres

Desgraciadamente, Abenarabi se limita a enumerarlas sin des-

cribir su contenido.]

[Otro grado se llama del descenso de

[160]

que aspire a este

alto

divina esencia. El

la

honor de que su corazón sea

la

habitación de

Dios, debe ante todo dirigir a El su intención y matar en su corazón

Después, ha de lavarlo con

toda pasión de soberbia, vanidad,

etc.

agua de

la vigilancia

con cia

el

la sincera intención

humildad y

tapiz de la

y alumbrarlo con

nas, hasta

grado

que su

reconocimiento de

la

Grado en que

de

Tampoco

y

divi-

en este

iluminación.]

la

se conoce

propia indigen-

las virtudes celestiales

cómo hay que escuchar

es propio de los

la

que todavía caminan por

voz de la vía

perfección, sin haber llegado a ¡a meta. Es de gran provecho

espiritual.

do

el

lámparas de

el

escrupulosa, alhajarlo

luz penetre en todos sus rincones.

Dios.— Este grado la

las

se explica el contenido

[164]

de

y de

Aunque, en

del oído, su lugar

necientes

al

cierto

modo, pertenece a

adecuado es

este en

corazón. Es un grado

muy

los

carismas del senti-

que estudiamos

los perte-

expuesto a tropiezos para


424

quien no lo haya logrado realmente y carezca de maestro que

Muchos de

rija.

de nuestros días,

los sufíes

lo di-

penetrar en esta mora-

al

y se extravían y se pierden. La explicación clara

da, resbalan sus pies

de este grado se cifra en lo siguiente: existe en este noble camino

de

la

perfección una morada, de

como

novicio saca

la cual el

convicción de que todo cuanto oiga lo oye de Dios, de realidad no ve que

la

ce todo cuanto se la

habla nadie sino Dios, y por

le

de esta idea,

al

obtener

modo

"Tú

un siervo mío que

Jair lo

cuando sacó

siguiente: se encontró [165] a te

llamas Jair

el

un hombre que

oyó de parte de Dios. El hombre aquel

mío

Así, pues,

ni te

el

fruto

le dijo:

tejedor." Así que lo oyó, lo

empleó varios años

en tejer y luego, después de transcurrir ese tiempo, eres siervo

en

tanto obede-

que logró realizar

los místicos

Jair el tejedor (1):

lo

gracia de este grado, se vió probado por

la

Dios del eres

Uno de

ordena.

le

verdad de esta morada fué

fruto la

modo que

"Tú no

dijo:

le

llamas Jair."

ahora yo voy con

manera de comprobar

la

voluntad de Dios a explicarte

la

verdad en esta morada, a

fin

la

de que tus pies

no tropiecen en los dones de Dios.

Has de esta


morada y yo estoy

de ser víctima de

si

Dios

te

hace

la

gracia de llegar a

contigo, ello te bastará para que Dios

la ilusión

no estoy yo contigo, Dios

a que esta

me

morada

es propicia;

te libre

y por

si

otorgará ahora su gracia para que fá-

cilmente mi iengua te libre de esa ilusión. Ello estriba en que

el

hom-

bre haga acto de voluntad de no escuchar voz alguna que proceda

de su propia alma

ni

de las ideas de su mente, por ser tales voces

eco de su amor propio y porque

mino de

la

el

sujeto no está todavía en

el

ca-

perfección real y verdaderamente, sino que es esclavo de

sus propios caprichos, aun en los casos en que se esfuerza por obrar bien.

¿No

(1)

ves acaso,

cómo

Abulhosain Jair

en Bagdad, durante

el

el

siglo

decía Dulnún

tejedor, oriundo de

IX de

J.

I,

(2)

Misrí (2):

Samarra (en

88.

Cfr. supra,

"Todo

el

acto que

Irac), floreció

murió más que centenario, tras una mística. Cfr. Axxarani, Tabacat al-su-

C. y

vida de ascetismo y enseñanza de la fía

el

parte segunda, IX, pág. 200.


no proceda de ajeno

influjo es

aunque cargases sobre

te:

425

Y

un capricho del alma"?

tus espaldas los

efectivamen-

montes arrancándolos de

más duras pruebas que nadie jamás

su asiento y soportases las

so-

morada (1) porque en todos esos actos de habrías gobernado y dirigido más que por tu propia

portó, no estarías en esta

mortificación no

te

voluntad y siguiendo los apetitos de tu amor propio, y eso no es empresa ardua para

y

porque

busca

el

alma, pues

en extremo es

difícil

el

el

único que

lo

hace grave ello es así,

alma tiende natural y espontáneamente a la supremacía y si alguien se le pone delante y se el

yugo ajeno y subordi-

voluntad de ese otro y conformarse con las prescripciones

la

positivas y negativas que

portar y

muy

bien, este la

le

imperio de otro, de manera que sus cosas hayan de ocurrir

al

según

alma se

preeminencia, y por eso,

la

ve ella en lugar subalterno y sometida bajo

nada

al

someterse de grado a otro; y

duro de

él le

sufrir,

dicte, se le

aunque se

hace esto

trate

muy

difícil

grado de perfección en que ahora estamos es para

muerte de su voluntad. Otra de

las

de so-

de cosa pequeña. Ahora el

grado y que otros grados no reclaman es que no se practique entre en

él,

cuando

el

maestros de espíritu realizaron plenamente

cia de esta

morada: Abuabdalá [166]

y Abumedín, que vivía en Bugía

ría,

Has de

ni

se

novicio no tenga maestro de espíritu que sea

su médico para las dolencias que habrán de surgir en su marcha. ilustres

alma

condiciones privativas de este

el

la

Dos

verdadera esen-

Gazal, que vivía en Alme-

(2).

saber, hijo mío, que la entrada en esta morada, y en ge-

neral en cualquiera otra, es únicamente esto: ligarse

el

hombre por

medio de un voto con Dios, obligándose a cumplirlo y cumpliéndolo luego con toda fidelidad, pues el que no lo cumple está perdido, co-

mo

todo

el

Dos son esta

que

falta a los contratos

los estados en

que con Dios ha hecho.

que pueden encontrarse

morada, según que Dios

los

los

quien Dios no lo pone a prueba, se cree que su estado

(1)

Reminiscencia probable del texto de San Pablo

(2)


II,

que entran en

someta o no a prueba. Aquel a

págs. 60, 74.

(/.'

ad

mismo

lo pre-

Cor., XIII, 1-3).


426

serva de ilusiones, que con

Maw aqui,

167, 168, 176

ya de nada necesita, y se imagina,

él

do de esa su misma experiencia o gusto esencial de la tal

morada en que ha entrado

espiritual,

que

cabalmente

es

la

la

fia-

realidad

que otorga

preservación y que nadie jamás se ve sometido por Dios a prueba

en aquella morada. Niega, por lo tanto, que quepa en ella prueba al-

guna. Esto

embargo, una mera idea que

es, sin

él

se forma. Es, a pe-

como

sar de todo, sincero y veraz, pues es sufí, y,

no pretende

tal,

afirmar sino aquello que conoce por experiencia y gusto personal,

ni

habla jamás sino de sus propios estados de espíritu. Esto es exac-

tamente

lo

que

Pero se

le

debe replicar

pero

juicio

el

realmente es error

que

tú

como

así:

"Que

tú lo

lo

les

asegurar que

limitándote a decir lo que tú sientes y guar-

él,

silencio, respecto de lo

que

al

experimentas, ya es un error. Evita, pues, ese

que está fuera

cimiento, y asintiendo a lo que te dicen, a

razón de su negativa.

la

experimentas eso, es exacto;

formas de esa experiencia tuya,

lo

y retráctate de

dando

preguntas

te contestará, si le

del alcance de tu

como

los

cono-

demás asienten

dices tú."

Aquellos a quienes Dios somete a pruebas en esta morada, son de

dos clases, según que esas pruebas fección espiritual,

les

sirvan de medios para su per-

fomentando en sus almas

luz y elevándolas, o

según que, por

hagan retornar hacia

los

el

grados más bajos de

Varias son las formas que puede tomar

Dios en esta morada: que, por ejemplo, se

una joven invitándole a pecar con

ella

piedad,

la

el

fervor y

la

contrario, dichas pruebas les la

la le

o que

perfección.

prueba del alma por presente le

religioso

al

mande beber una

copa de vino o matar a un hombre o cometer cualquier otro acto prohibido por la ley de Dios. Si obedece y comete cualquiera de estos actos, peca, ofende a

Dios y cae

Pero

lo

si

rehusa hacer

que se

le

al

más bajo de

los estados morales.

manda, rompe entonces

el

contrajo con Dios, pues ese compromiso ha de cumplirlo

gramente en todos

los casos, sin

que

le

sea

lícito dividirlo

voto que

fiel

e ínte-

en partes,

de manera que para unos actos estime que es Dios quien se los man-

da y para otros no, pues eso sería anular la esencia [167] de la morada en que está; antes bien, debe estimar que escucha a Dios en to-


dos los casos en que

las criaturas

que alguien puede objetar que

puede tener otro alcance que

el

el

le

427

mandan hacer

algo. Cierto es

voto hecho por este religioso no

de resolverse con sinceridad de in-

tención a obedecer la voz de Dios, siempre que esa voz no

mande

le

cometer algo prohibido. Pero a esta objeción hay que responder que no hay

cosa, pues

tal

Dios todo cuanto se

Y

tricción.

responderemos que rada y a

Dios le

lo

la

ordene por

en general y sin res-

las criaturas

que nos objeta replicare que "cómo puede ser eso",

el

si

como de

voto hecho se limita tan sólo a oír

el

le

novicio quiere cumplir su voto en esta

el

si

vez no cometer acto alguno prohibido, en

someta a alguna de esas pruebas, y

la

el

mo-

caso de que

persona que

le tiente

diga: "Bébete este vino o peca con esta muchacha", deberá res-

ponderle:

"De ninguna manera, pues también

estoy cierto (por ha-

bérselo oído a Dios mismo, fuera de mí y no dentro de mí) de lo siguiente, es a saber: de que Dios

palabra, por

la

haga eso que dije:

me ha hablado y me ha dirigido su Mahoma, ordenándome que no

lengua de su Profeta

tú

me

Y

dices.

cuando yo escuché esa voz

"Oigo y obedezco." Contraje entonces, por

un compromiso con Dios de obedecerle en eso.

Y

profética,

tanto, también

lo

este

compromiso

no ha dejado de subsistir cuando yo entré en esta morada, pues dentro de ella sigue siendo Dios quien

me

blarme por medio de mis pasiones; luego

dome

lo

lo

que Dios quiere hacién-

voces y súplicas es únicamente

oír esas otras

escudriñar bien

habla y Dios no puede ha-

el

probarme para

que hay en mi alma. Y, en efecto,

que en mí

lo

encuentra, ¡loado sea Dios!, es que mantengo mi compromiso, aquel

que contraje cuando nase.

me

me

obligué a hacer todo cuanto El

Esa voz que ahora me

invita a

como una

actos prohibidos, es de Dios de quien la oigo, pero la oigo

prueba a que El

me

somete, para ver

mismo me hizo también falto,

por consiguiente,

compromiso mío

oír al

si

que cumplo a

pensando que

la

una es

la

sí,

y

la

ley

la

que El

infalible...

voto propio de esta morada

dos voces de Dios, contradictorias entre gracias,

cumplo o no

por boca de su Profeta

anterior, sino

orde-

beber vino o a cometer otros

ni

[168]

No al

vez y obedezco las

las

armonizo, a Dios

voz infalible de

la ley

contenida

P arte

428

en

,111.— Textos:

de Dios y

el libro

la

Maw aqui,

mismo Dios

la

que toda voz divina que contradiga la

lengua infalible de

la ley

que El mismo me ha dicho

más que una

revelada no puede ser

no

si

lo fuera,

me

corazón de esa persona que

al

es

si

efectivamente,

advierto,

esto,

lo

tentación suya para probarme, pues

de Dios,

me habla ahora

armonía entre ambas,

que dice (Alcorán, L, 28): "La palabra no sufre

el

cambio en mí"? Cuando El me dice

por

77.J78

otra es la voz con que Dios

para probarme. ¿Ni cómo ha de faltar el

60-63,

no podría venir

habla, una cosa que es

pecado, sino de Satanás, y esto último es imposible que ocurra estan-

do yo en esta morada. Así, pues, para mí veraces:

la

las

que oigo, como

dos voces, loado sea Dios, son

si

fuera de El mismo, y la otra,

cuyo cumplimiento hice voto de observar." En esta morada, por consiguiente,

de actos

el

y obedece

sufí oye

amor propio.

cluye de su alma todo le

dice:

revelada

eso, esta

la

tal

que otro

le

hacerlos o

el

el

le

manda

ex-

cuando alguien

ciudad", todos estos actos

permite igualmente

le

morada

porque

cir,

lo

Así, por ejemplo,

"Cávame un pozo" o "Guárdame un huerto"

carta y llévala a fulano a la ley

que oye, pero tan sólo tratándose

lo

pues con esta obediencia a

lícitos,

o le

"Toma son

esta

lícitos;

omitirlos,

y por

obliga a practicarlos dentro de este límite, es de-

orden es oída como de Dios.

[176] [Los dos últimos grados de los carismas del corazón perte-

necen ya a tico,

la

Dios.

En

es la

meta última de

el

la

segundo, pierde hasta

[19.°— LOS

[60]

Todo

En

categoría del éxtasis.

engolfado en Dios, pierde

la

primero de ambos,

el

el

mís-

conciencia de todo lo que no es

la

conciencia de Dios mismo. Esta

ascensión mística.]

CARISMAS NO SON SIGNO DE PERFECCION]

acto de virtud, realizado con los miembros corpóreos,

tiene por cimiento

un corazón vigilante y atento. Esos actos son, hijo

mío, los primeros pasos en

el

camino de

no deben desaparecer del sujeto hasta

la

la

perfección espiritual; pero

muerte, pues

si

el

que a

la

perfección aspira y se encamina deja de practicarlos, se engaña por

completo. Ni tampoco cabe imaginar que deje de practicarlos aquel

Los carismas no son

que ya ha llegado a que omite

la

Satanás. licos

pretende haber llegado, a

si

vez

la

práctica de las virtudes exteriores, su pretensión será

mendaz. Aunque se misterios del

meta, pues

la

429

la perfección

le

revelen las ciencias todas sobrenaturales

y

los

mundo, no será todo eso más que engaño y astucias de

No hay manera

de llegar a

la

meta, libre de fraudes diabó-

y exento de ilusiones de amor propio, mientras

el

aspirante no

suprima, primero, los caprichos de su egoísmo y las turbias inclinaciones de

la

humanidad. Síntoma de que es falsa

ber llegado a la meta será, por

egoísmo y a

del

las inclinaciones del

Has de

[61]

amor

saber, hijo mío, que todo

pretensión de ha-

la

retornar a los caprichos

lo tanto, el

propio.

que practica a

el

la

per-

fección estos actos de virtud y afirma sus pies en ellos y acaba por

como de verdaderos

revestirse de ellos

tumbra ordinariamente a los practica,

con

el

distinguirlo,

don gratuito de

hábitos, Dios también acos-

de veras y sinceramente

si

los misterios sobrenaturales

que

son privativos de sus escogidos (con exclusión de los demás), pero

como premio de dichos ello testigos del

Tal es

el

Esos dones misteriosos se llaman por

actos.

estado espiritual del alma, de su celestial intuición.

oculto sentido de aquellas palabras que Dios dijo por boca

de su Enviado:

"No

cesa de acercarse

siervo hacia

el

de los actos de virtud supererogatorios, hasta que

cuando

lo

amo, vengo a ser su propio oído con

el

mí por medio

Yo

lo

amo.

Y

que oye, y su pro-

pia vista con la que ve." El Altísimo, en efecto, lo instala y establece

de asiento en sus sublimes moradas y

lo

rismas exteriores, que tienen realidad en sin

embargo, estos carismas, a juicio de

qua non

ni efecto

el

honra, además, con ca-

mundo

físico.

No

son,

los místicos, condición sine

necesario de la virtud.

[62] Los grados de perfección mística no se otorgan de cierto por

Dios, sino a los que han llegado a la unión...

En cambio,

los caris-

mas, en cuanto tales [es decir, en cuanto muestras de honor dadas por Dios

al

alma], también son propios y exclusivos de

en cuanto prodigios que rompen cas,

puede lograrlos [igual que

aquel que vive en

la ilusión

y

el

el

el

ellos; pero,

curso habitual de las leyes

físi-

místico que ha llegado a la unión]

engaño. Cuando, pues,

te

acaezca

el


430

uno de esos carismas sobrenaturales, no

recibir

dejando de examinar con atención se las

de el

ha ésta con

de Dios. Si ves que eres de los que

la ley

alma se mantiene

si tu

la ley,

al nivel

de sus deberes,

obediente y cortés para con

como carisma que

carisma,

te ciegues, hijo

es,

si

recorres

ruégale y pídele que no te lo considere

como premio y

ma

En cambio,

vive apartada de los preceptos divinos y en

como carismas

la

sí,

bien con

el

pugna con

las pres-

consideres

los

más

o favores de Dios para contigo; míralos,

la vía recta...,

pues

si

bien,

momento

avisos que te envía para que emprendas desde aquel

marcha por

toma

favor y

el

ves que tu al-

si

cripciones externas de la ley revelada, entonces no

como

siguen,

camino

efecto de tus

virtudes ni permita que tú seas de aquellos que practican

objeto de obtener los carismas divinos.

la el

legislador, entonces

el

dale gracias a Dios por

mío,

cómo

propia alma para ver

tu

en lo sucesivo no sigues esa

habrás de considerar que aquellos carismas son más bien una

vía,

prueba de Dios para ver sión. Pídele, pues, a

si

te

Dios que

dejas seducir por te

el

fraude y

perdone tus faltas [63] y

la ilu-

te

haga

retornar al camino real y a la vía derecha, pues con ese fin te ha en-

viado aquel aviso. Estos carismas, aunque se realmente,

o

físico,

[77]

como todos

les

llama carismas, son

los prodigios o maravillas de

orden exterior

meros accidentes pasajeros.

La perfección y

la

santidad pueden coexistir con la priva-

ción de los carismas, pues no son éstos condición indispensable suya.

[178] El

mayor de

los

carismas es

el

andar por

camino de

el

la

rectitud moral.

[2U.

[28]

U

— ÜE

LA CONTEMPLACION EXTATICA]

La verdadera perfección se da tan sólo en aquel que con-

templa a su Señor, a

la

vez que se contempla a

quien contempla a su Señor, pero privado, a plación de lidad

y

sí

sí

mismo..., no en

la vez,

de

la

contem-

mismo..., pues este último está desprovisto de toda

es sujeto de imperfección...

saca este sujeto, perdida

la

[29]

conciencia de

uti-

¿Qué provecho, en

efecto,

mismo, según

preten-

sí

él

De

contemplación extática

la

aunque contemple a su Señor en

de,

que

ción,

él

supone

431

éxtasis,

el

cológico de su propia alma? Es más, ese estado, seerlo realmente, es

el

mismo

estado

do en un sueño profundo, pierde ser

y

Así

goza

ni

como estado si

él

el

psi-

pretende po-

hombre dormido, que sumi-

del

sensibilidad y la conciencia de su

la

uso de los sentidos, ni tampoco de

del

en efecto,

es,

esa contempla-

si

tener, carece de toda realidad

la

imaginación.

estado del que pretende poseer esta contempla-

ción extática: ni está consigo mismo, ni está con su Señor, sino que es

como

hemos supuesto a guisa de ejemplo para

ese durmiente que

Cuando

hacerte comprensible su estado. le

dice:

sentido han pasado tras de cido en

el

tampoco."

mundo

A

el

de

la

porque

¿Qué

ti.

fantasía?"

este individuo

diste el tiempo,

Este es

ese durmiente despierta, se

"Has dejado de conocer muchas cosas que en

Y

él

el

mundo

del

cambio has cono-

es lo que en

"No he

responde:

visto

nada

habrá que decirle entonces: "Pues per-

ni estuviste

con nosotros

contigo mismo."

ni

estado psicológico del que pretende poseer esa contempla-

ción que no es auténtica...

El perfecto en realidad de verdad es...

aquel que contempla a su Señor con conocimiento representativo y experimental, a

la

vez que se contempla a

sí

mismo con conocimiento

representativo, pero no experimental, porque

objeto de este otro

el

conocimiento representativo, es decir, su propia alma, está en absoluto privado de existencia.

A

este estado [30] aludía

"No goza jamás

Abulabás Cásim

el

Sayarí (1) cuando decía:

el

místico que contempla con su inteligencia, porque la contempla-

ción de Dios es éxtasis inconsciente, en

que

la

el

cual no existe deleite, sino

contemplación representativa de Dios domina, por su intensi-

dad en

el

den a

vez en

la

sujeto, a la contemplación experimenta!, el

mismo

[21.°

aunque ambas

se

estado."

— DOS

CATEGORIAS DE MISTICOS]

[190] El querido de Dios y

el

que a Dios quiere son dos sujetos

bien distintos en realidad, por

lo

que atañe a

Místico oriental, de Meru,

s.

IX de

(1)

en su contemplación

J

C.

la

relación de depen-

—

Parte

432

III.

Textos: Mawaqui, 190

dencia que cada uno guarda con

la

voluntad de Dios que quiere

diri-

girlos.

El querido de Dios (al-morad) recorre ción, en

medio de

camino de

el

los beneficios divinos, absorto

en

extática, deleitándose en sus actos de virtud, con te

dispuesta a cumplir sus deberes para con

el

el

la

se

gozan en

los pre-

como

los

las prosperidades.

El que a Dios quiere (al-morid) recorre ción,

perfec-

alma alegremen-

prójimo y

ceptos de su Señor, gozándose en las tribulaciones, tanto

demás

la

contemplación

camino de

la

perfec-

por medio del duro combate ascético, venciendo terribles

dificul-

el

tades y amarguras; cumple los preceptos de su Señor contrariando las inclinaciones

de su alma y soporta

peranza de merecer por su paciencia

¿Cuánta no te lleva

tra,

es,

a practicar

el

la tribulación, sólo

con

pues, la diferencia que hay entre un alma que el

bien por

el deleite

que en practicarlo encuen-

arrebatada por Dios misteriosamente, y otra alma que

a practicar las astutas

el

la es-

premio.

te lleva

bien a viva fuerza y a contrapelo, rehuyéndolo con

mañas

del zorro?

\

J

.

.WM

A

R

TRATADO DE LAS LUCES, O SLA, DE LOS MISTERIOS CON QUE FAVORECE DIOS AL QUE ENTRA EN LA SOLEDAD [9]

Respondo a

para recorrer

el

tu consulta,

oh amigo querido, acerca del método

camino que conduce

al

gar a su presencia y para regresar a

Señor de

para

la Gloria,

las criaturas,

aunque

sin

lle-

sepa-

rarse del Creador, puesto que en la realidad no existe sino Dios y

sus atributos y operaciones; de

modo que

El y de El y para El es; y

mundo

si al

universo es El; y por

el

se le ocultase El, durante

un

mundo

se

solo abrir y cerrar de ojos, seguramente que de golpe

el

aniquilaría, pues su conservación a su providencia se debe y a su mi-

epifanía de un ser, cuando es tan fuertemente lu-

rada; sólo que

la

minosa que su

brillo debilita las percepciones, se la llama,

más que

manifestación, velo. [10]

Lo primero que

te

he de explicar es

camino que a Dios conduce; después,

el

necer en su presencia y estar de asiento en plación y de su coloquio; luego,

el

el

modo de

el

de llegar a El y perma-

el

modo de

cia real a la presencia de sus operaciones,

método de recorrer

el

modo

estrado de su contemretornar de su presen-

con El y a El; finalmente,

perderse o morir en El. Esta morada es inferior a

la

an-

terior, a la del retorno.

Ten en y

el

cuenta, oh

camino de

la

hermano querido, que

verdad es uno solo y

los

los

que

caminos son muchos

!o

recorren son conta28

Parte 111.— Textos: Anwar,

434

mas aunque

dos;

10, 11, 12, 13

9,

verdadero camino sea uno solo,

el

recorrerlo varían, con arreglo a la variedad de los

quienes

lo recorren, es decir, del equilibrio

peramento, de de

ve,

la

modos de

los

modos de

ser de

o desequilibrio de su tem-

constancia o inconstancia del impulso que los mue-

la

energía o endeblez de su espiritualidad, de la rectitud o ex-

travío de su intención

y de

Hay quienes reúnen todas

la

dirección buena o mala de su marcha.

hay también quie-

estas condiciones; pero

nes tan sólo poseen algunas: así, por ejemplo, aquel que posee noble espiritualidad, pero a quien no lo

mismo de [11]

ayuda su temperamento; y dígase

le

las restantes cualidades...

Has de saber también que

camino y de hacer este o

al infierno...

hombres, desde que son crea-

los

dos por Dios, sacándolos del no ser

al ser,

no cesan de recorrer

que llegan

viaje, sin descansar, hasta

Debe primero saber todo hombre

discreto que

el

al cielo

viaje

el

está lleno de dificultades y pruebas, de tribulaciones y peligros y te-

adversidades [12].

rribles

En

él

es imposible

que haya bienestar o

tranquilidad o deleite alguno. Las aguas de sus fuentes son de diversos sabores, y los aires que soplan son dé

y

el

clima de una posada es contrario

ro necesita sólo lo

go, en cada allí

de otra. Ahora bien,

que a su salud conviene, y encuentra,

posada

lo

que

el

lugar da de

sí,

muy

varia dirección el

viaje-

embar-

sin

y tan sólo permanece

una noche o una hora y se marcha. ¿Cómo, pues, cabe conce-

bir el al

al

muy

descanso y

bienestar en quien así ha de hacer

el

viaje?

el

Y

hablar de este modo, no nos referimos a las gentes mundanas que

buscan en

el

mundo

su bienestar, que sólo por

él

obran, que viven

consagradas a conquistar sus vanidades. Esas gentes que

así

obran

son demasiado viles y mezquinas, para que de ellas nos preocupe-

mos

ni les

hagamos

caso. Nuestro propósito, al decir aquello, no ha

sido otro que avisar a quienes pretendan lograr, antes de tiempo y

con premura,

el

deleite espiritual

de

la

contemplación, fuera de su

patria y sólido lugar de asiento, y conseguir fuera de sazón ce extático y la absorción en Dios, por

todo

lo

que no es

El.

medio de

el

tran-

la inconsciencia

de

Los grandes maestros de espíritu repugnan

efectivamente ese apresuramiento, porque con

él

no se logra más

No hay que que perder lo

que no

buscar de propósito la iluminación

mundo

tiempo, descender de grado y buscar en este

el

mundo

compete, pues este bajo

le

435

mina hacia Dios, y

viajero se

el

si

oración mental, claro es

la

pero para

sí,

que ca-

empeña en apresurar aquellos

estados místicos a fuerza de practicar

que logrará atraerlos hacia

es cárcel del

serán un mal

él

[por falta

de fuerza para soportarlos], y además una gran cantidad de sus frutos se le escaparán, pues

absorta en Dios por

tiempo durante

el

el

cual

el

éxtasis es un

inconsciencia del

la

alma está tiempo en

que deja de elevarse a otra morada más alta que aquella en que está.

La

iluminación, efectivamente, es siempre proporcional, en in-

y forma,

tensidad

conocimiento que engendra:

al

de Dios que, por ejemplo, adquieres en

como

otorga

paración en

la

conocimiento

el

iluminación que se

te

fruto de tus ejercicios ascéticos de mortificación el

tiempo primero [13], es

y premismo que luego contem-

el

plas en el tiempo segundo, pues contemplas tan sólo la forma aquella

modo permanente

de tu conocimiento, impresa ya de

en

el

tiempo pri-

mero, sin añadir otra cosa que tu paso o tránsito de conocer a ver,

pues

forma es una sola y

la

Ya que es

misma.

la

sabes, pues, qué es lo que debes dejar para su tiempo y sazón, la

rias. Si

vida futura en la cual no hay que practicar ya obras merito-

en este mundo, durante

zas actos externos de virtud, a

conocimiento de Dios,

y hermosura de

será

feas,

el

según

más

útil,

porque aumentarás

día del juicio, las almas lo

reali-

vez que adquieres interiormente un

que busca a su Señor, y de

tu espíritu,

busca su paraíso. En

hermosas o

te

tiempo de tu contemplación,

el

la

tu

la belleza

alma, que

humanas resucitarán

haya sido su conocimiento de Dios; y

los

cuerpos, asimismo, según lo hayan sido sus obras.

Así debes obrar, hasta

el

último suspiro.

Y cuando

de este mundo, en que siempre estás sujeto esta mansión, en que es forzoso

por grados, entonces encontrarás

Una

ir

el

al

seas arrancado

yugo de

la ley,

y de

siempre ascendiendo y elevándose fruto de lo que plantaste.

vez que hayas comprendido esto, debes saber que,

si

quieres

entrar a la presencia del Dios de Verdad y aprender de El, suprimidos los intermediarios,

y familiarizarte con

El,

no

lo

lograrás mientras en

436 tu

Parte III.— Textos: Anwar, 14, 15, 16

corazón quede señorío de alguien que no sea

pertenecerás a ese otro que sobre

Te

dable. la

por

es,

soledad a

indispensable aislarte de

lo tanto,

multitud, pues en la

la

medida en que

como

turas te acercarás a Dios, así exterior

Lo primero que has de hacer para

ria [14]

el

pues en este caso

El,

ejerza su dominio. Esto es indu-

ti

gente y preferir

la

te alejes

de las cria-

interiormente.

es adquirir la instrucción necesa-

cumplimiento de tus deberes religiosos (purificación,

oración litúrgica, ayuno) y morales, pero sin aprender de todo esto

más que

lo

estrictamente necesario para cada obligación cuando

urja cumplirla. Esta es la primera puerta del

después, sucesivamente, austeridad y

el

camino

ascético.

práctica de las virtudes, la abstinencia,

la

abandono en

manos de

las

de esta morada del abandono,

te

Dios.

En

el

te

Vienen la

primer estado

sobrevendrán ya cuatro carismas, que

serán las señales e indicios de que realmente llegaste

al

primer grado

abandono: recorrer instantáneamente enormes distancias, andar

del

sobre

el

agua, hendir los aires volando y transformar cualquier cosa

en manjar, que es

síntoma de

el

la real

posesión de esta morada. Tras

esto,

van luego sucediéndose, unas después de

das,

estados místicos, carismas y grados de iluminación, hasta

otras, las

demás morala

muerte.

Pero por Dios

pido que no entres en tu soledad, hasta que co-

te

nozcas bien cuánta y de qué naturaleza es si

modo

soledad, sino es de la

alguno, entrar en

la

tu

imaginación

te

de espíritu, discreto y entendido; en cambio, tu

dominio, entonces

de

la influencia

sobre tu espíritu; porque

si

tu fantasía

domina, no debes, en

mano de un maestro tu fantasía está

bajo

entra ya en la soledad sin preocupación.

sí,

Debes también, antes de entrar en

la

soledad, ejercitarte en la dis-

que quiere decir [15]

la

corrección de los hábitos

el

sufrir

ciplina ascética, rales, el

abandono de

la

sensualidad y

con paciencia

e injusticias del prójimo. Si la iluminación viene antes

cación,

jamás logrará

el

hombre

que

ser místico perfecto,

los

mo-

daños

la mortifi-

como no sea

en casos raros y excepcionales.

Una

vez que

las gentes

te

hayas aislado de

vengan a

ti,

pues

el

las gentes, evita

que busca

con cuidado que

vivir alejado del

mundo, no

Requisitos de la o ración de soledad

debe abrirle su puerta

mero abandono

bres; no el bien,

mundo

al

darle acceso.

ni

y quiere decir abandono de

significa

que

ni tu

corazón

No

que busca en

soledad es

la

y por eso merece

ritual,

más

renombre y

el

la

genespi-

el

bien ser expulsado de la puerta que hasta

Dios conduce. La perdición de quien la

la

se aisla en

acceso de

fama de maestro

su habitación, pero abriendo la puerta que permita te, lo

así

obra está más cerca de

él

correa de su zapato. ¡Ea, pues, guárdate de las ilusiones del

propio en esta materia, pues

hom-

se conservará el corazón

mundanos, sino de esta manera. El que

los delirios

efecto,

trato con los

oídos sean vasos en que recojas las pa-

labras inútiles y vanas de tus prójimos.

puro de

La soledad, en

compañía y

de su presencia personal, sino, más

físico

ni tus

la

437

mayoría se pierde por

la

eso,

que

amor

y cierra

tu

puerta a las gentes! Cierra asimismo

sonas de

tu familia

la

puerta de tu cuarto y niega

y ocúpate en

pecie de jaculatorias que bien te plazca.

de

las ilusiones

imaginación que

la

acceso a las per-

La más sublime

es decir, "Dios, Dios", sin añadir otras palabras.

gro de

el

recuerdo de Dios con cualquier es-

el

te

es su

Guárdate

nombre, del peli-

distraigan del [16] re-

cuerdo de Dios. Cuídate también de tu alimentación, procurando que sea nutritiva, pero no animal, pues

hartura que

el

equilibrio del

temperamento, pues

domina con exceso lirios

que

Hay que licas

la

sequedad,

prolongados. Ahora,

pirituales

y

te

será mejor. Evita lo

mismo

la

hambre excesiva, siguiendo un régimen de templanza o

te

vienen

si

el

si

en

complexión del cuerpo pre-

embargo, entre

las ideas espirituales satánicas, si

las fantasías

y de-

desequilibrio es efecto de las ideas es-

corazón, entonces eso es

al

distinguir, sin

de recibir su inspiración:

la

alma tiende a

el

lo

que buscas.

las ideas espirituales

según

lo

que sientas

la inspiración es angélica, irá

al

angé-

acabar

seguida de

frescura y deleite, sin que sientas dolor alguno ni se alteren las formas

que

la idea

en cambio,

inspirada revista, y si la

como

efecto te dejará un conocimiento;

sugestión es diabólica, irá seguida de viva excitación

en los miembros, dolor, tristeza, perplejidad y sensación de abatimiento,

y como efecto

te

Vigila, pues, bien

dejará una percepción confusa.

y no ceses en

tu ejercicio

de pensar en Dios, has-

Parte 111.— Textos: Anwar, 17,

438 ta

que Dios se

te revele

19

18,

desde tu corazón, que es

que buscas. Peio

lo

guárdate de decir entonces "¿qué es esto?"; pues,

al

entrar en la so~

ledad, una de las verdades que debes grabar en tu alma es que Dios

no es semejante a cosa alguna.

mas de

o imágenes que se

soledad y que

la

te

te

De modo que

a cualquiera de las for-

revelen en la iluminación durante

diga:

"Yo soy Dios", debes

sea Dios!, tú eres por Dios." Guárdate, pues, de

de

lo

que veas y no

cicio del

le

prestes atención y sigúete

la

el

ejercicio

decirle:

"¡Loado

forma o imagen

ocupando en

el ejer-

recuerdo de Dios constantemente. Este es uno de los propó-

sitos previos.

[17] El propósito segundo es que

no busques de Dios, durante

tu

soledad, otra cosa que El, ni tu aspiración tienda a otro objeto que a El.

Aunque

gas.

se te ofreciera todo lo

Tómalo por

efecto, te

que en

probará de ese modo, y

mundo

existe,

no

te

Dios se

te

escapará;

te faltará.

puesto que ya conoces esto, conviene que sepas que Dios

bará, mediante las

mismas iluminaciones que

orden sucesivo que

te

voy a

Lo primero que

te

revelará será

a tus miradas, de

modo que

Eso

esos secretos de revele,

pues

si

sí:

la

los

te

pro-

comunicando en

te irá

el

decir.

ni las

el

mundo de

paredes

ni la

lo

ausente u oculto

oscuridad serán ya

velos que te impidan ver lo que las gentes hacen en

habitaciones.

deten-

búsqueda. Dios, en

te detienes,

si

en cambio, cuando tengas a Dios, nada

Y

el

cortesía, pero persevera en tu

el

interior

de sus

estarás obligado a guardarte bien de descubrir

vida íntima de tus prójimos, cuando Dios

comunicas diciendo a

te los

las gentes "este es adúltero,

estotro bebedor, aquel maldiciente", [lejos de ganarlos para Dios], los

perderás, pues Satanás entrará en sus almas [y los indispondrá contigo.]

Procura,

más

bien, fijarte en

el

nombre

del sujeto aludido,

se te presenta después, censúrale su conducta en secreto, entre

ti

y

y

si

él,

y exhórtale a que se avergüence de sus pecados ante Dios y no vuelva a traspasar sus preceptos.

Y

esfuérzate en seguida por desechar esta

primera revelación, para ocuparte sólo en

el

ejercicio del recuerdo de

Dios.

Por

lo

que toca a

la diferencia

que existe entre

la revelación

sen-

Los dos grados primeros de la iluminación sible

ves

y

y

la

si

a explicarte en qué estriba:

forma de una persona o un acto cualquiera suyo, cierra

entonces continúa todavía

revelados iba aneja a

de ellos para volver la

la revelación, es

desaparece [18], es que

bio, si te

do de

vamos

revelación fantástica,

la

439

la

imaginativa; en cam-

percepción de la persona o acto

lugar en que los viste, y luego,

la del

al ejercicio

de

la

si

los ojos,

al

apartarte

oración menta!, pasaste del esta-

revelación sensible al de la fantástica, comunicándosete las

ideas inteligibles bajo formas sensitivas, que es comunicación bien difícil

de comprender, pues tan sólo los profetas y los amigos sinceros

de Dios, a quienes El quiere descubrirlo, saben

No

formas.

te

ocupes, por

!o tanto,

en

lación se te presentan bebidas, bebe, de ellas, ellas agua,

bebe

bebe asimismo

Persevera luego en lante

el

mundo de

la

si

lo

ta

que se la

está

El

modo de

el

ríos,

oración mental, hasta que se te quite de de-

la

objeto

el

el

mundo de

las ideas des-

recuerdo constante de Dios, has-

mismo de

sujeto,

la

distinguir la

tu recuerdo, Dios, haciéndote

como

contemplación extática, o es

una

despertar

que

del otro es

la

el

sueño natural.

contemplación deja en

señal que atestigua la realidad de la iluminación, un

deleite espiritual subsiguiente; en el

sujeto, se siente

cambio,

movido

dón a Dios [por haberse dejado vencer Después, Dios (1)

las mezcles;

conciencia de tu propio acto memorativo. Entonces, una de

dos: o aquello [19] es

y, al

no hay entre

si

mezclado con agua de fuentes y

fantasía y se te revele

te revele el

agua;

bebas (1).

nudas de toda materia. Ocúpate en

perder

el

pero guárdate del vino, a no ser que esté mez-

clado con agua de lluvia;

no hay manera de que

significado de esas

aunque será bueno también que

la leche,

la miel;

e!

en este grado de reve-

ello. Si

te presentará,

el

al

sueño no deja cosa alguna arrepentimiento y pide per-

del sueño].

a guisa de tentación y prueba, los

como apliMahoma, que

El editor anota este oscuro pasaje y lo explica, primero,

cación, al

alma

del místico,

de la leyenda de

la

ascensión de

también es invitado a beber leche, agua, miel y vino, prefiriendo la leche. Después, el editor interpreta místicamente el vino como símbolo del deleite sensible de la oración mental, deleite a que

que cuando va mezclado con el

agua de

lluvia.

el

alma no debe aficionarse, más

la ilustración o revelación divina,

simbolizada en

I

Parte III.— Textos: Anwar,

440

19, 20, 21

varios reinos de la naturaleza. Si, pues, te los presenta por su orden,

primero se

revelarán las secretas virtudes de las piedras, así las pre-

te

como

ciosas

y conocerás

las otras,

el

misterio de cada piedra y su

daño como para

propiedad peculiar, tanto para

el

enamoras apasionadamente de

este favor divino,

provecho. Si

el

con

él

te

te

quedarás

y de Dios apartado serás y su recuerdo será borrado de tu memoria,

quedándote perplejo.

Mas

vuelves a pedirle su ayuda y

si

gándote de nuevo a aquello y

la

te

refugias a su lado entre-

oración mental, entonces El

te

quitará de delante

comu-

revelará los misterios de las plantas: cada hierba te

te

nicará sus secretas propiedades, las útiles y las perjudiciales. Sea tam-

norma con

bién tu

como en

ellas,

caso de

el

primera revelación.

la

Durante aquella revelación primera, debes alimentarte con manja-

muy

cuya naturaleza sea

res

cálida y

húmeda; en cambio, durante

esta

otra revelación vegetal, debes alimentarte de manjares cuyo calor y

humedad no sean Si

no

excesivos, sino

cada uno

los animales;

entregará

te

como

res ocultas, así las útiles

Cada uno de conocer

la

el

secreto de sus virtudes peculia-

las perjudiciales.

estos tres reinos de la naturaleza te dará también a

sutil,

que es

el

siguiente:

ejercicio

de

real,

la jaculatoria

puesto que

tal

mundos

tú

Mas jacu-

glorifi-

empleas en

identidad no obedece sino a que [20]

si los

el

Esta ascensión es

uno de estos

tres

la

el

estado

subsistente en los

tu revelación es auténtica.

ascensión del análisis gradual, pues en cada

mundos vas

El texto dice

como

contemplas glorificando a Dios con jaculato-

de diferentes especies, entonces

)

tres

la

tu oración mental, entonces tu revelación será imaginativa

seres; en cambio,

(

observas que

misma que

místico de tu propio espíritu se te representa

rias

si

con que cualesquiera de esos seres de los

can a Dios, es idéntica a

y no

bien en un grado intermedio.

jaculatoria peculiar con que alaba y glorifica a Dios.

aquí hay un punto latoria,

más

detienes ante esta segunda revelación, se te manifestarán

te

,¿^j¿5\

,

recibiendo la iluminación divina (1).

en vez de .jA/JJl Q ue existe

el

contexto.

Todo

|

el

pasaje resulta oscuro, así por su terminología esotérica, como por su extre-

mada

concisión.

No

es

tampoco segura

la

corrección del texto.

Otros grados de

Tras

esto, se te revelará

de esta vida en cada

para

después

que circula a través de

sal (1),

ser,

la iluminación

mundo

el

del flujo de la vida cau-

los seres vivos,

según

la

441

y

efecto o resultado

el

aptitud relativa que cada uno tiene

recibirlo...

no

Si

te detienes

en esta nueva iluminación, se te quitará de de-

lante y se te revelarán entonces, con la rapidez fugaz del relámpago,

de

las luces

lámina del destino; oirás voces que

la

terribles e inminentes peligros

rán variadas modificaciones; ante

que verás el

formas de

las

proceso por

no

ti

surgirá una rueda giratoria, en la

las alteraciones físicas del

detienes ante esta nueva iluminación, se te quitará de de-

te

una luz cuyas chispas volarán como centellas

obligarán a defenderte de su brillo ofuscador.

te

vera en la oración mental, pues

nada malo

te

mundo

si

perseveras en

el

No temas

y perse-

recuerdo de Dios,

sobrevendrá.

Si ante esta luz

[del

cosmos, es decir,

cual se transforma lo sólido en fluido y lo fluido en

lante y verás de pronto

y

amenazarán con

fenómenos semejantes.

sólido y otros Si

el

te

estados místicos de tu alma sufri-

los

y

divino]

no

y

te detienes, se te

la

forma

del

revelará la luz del amanecer

organismo universal. Entonces co-

nocerás de manera palmaria las reglas de cortesía que debes observar al

penetrar ante la Majestad divina,

al salir

de

ella

qué consiste

la

para retornar

lo

al

mundo

y su perfección, que no conoce cualquiera,

que deja de contemplarse

del aspecto externo se

percibiéndose del aspecto interno, pero sola, sin

Dios

el

prepararse

que

cómo

los

tilíneo, (1)

la

el

las ciencias [21] divinas

que haya de

recibirlas.

librarse de morir

y

mano

consumido por

caminos todos son circulares,

sin

el

modo de

las condiciones

Asimismo, la

completa

esencia contemplada es una

menoscabo alguno. Conocerás también

alma

para tomar y dar, para cerrar y abrir nocer

permanecer en su presencia y criado. Conocerás también en

contemplación perpetua de Dios, con sus varios aspec-

tos externos e internos,

pues todo

al

el

recibir de

con que debe

las reglas

de cortesía

[respecto de Dios] y co-

amor. Conocerás también

que exista un solo camino rec-

y otras muchas cosas que no caben en este breve tratado. El texto dice

LJL**J\, que quizá es errata, por

L~«J\.

Parte III.— Textos: Anwar, 21, 22 23

442

,

Si

tampoco aquí

revelarán los varios grados je-

te detienes, se te

rárquicos de los conocimientos especulativos, es decir, los razonamientos

que lógicamente concluyen,

den sobrevenir

al

opinión [y la ciencia]. Se ción de los influjos

formas de falacias que pue-

las varias

entendimiento y

la diferencia

mutuos entre

el

mundo de

cuerpos, y la causa de esta generación y través del

abandonen

la

la

mera

los espíritus

el fluir

y

ei

de los

del misterio divino a

providencia. Asimismo, la causa de que unos

a fuerza de mortificaciones y otros lo abandonen

necesidad de mortificarse; y varias otras ciencias que sería largo

sin el

mundo de el mundo

que existe entre

revelará también la ciencia de la genera-

te

enumerar. Si

y de

tampoco aquí

las artes

de

revelará

te detienes, se te

la belleza

y

la

el

mundo de

hermosura, es decir,

presión convenientes para sugerir la belleza formal,

los

la

la estética

modos de

ex-

armonía de con-

y bondad de carácter y en gene-

junto, la difusión de la luz, la dulzura

todas las calidades bellas, propias de las formas puras y de las

ral

almas vegetativas. De este grado de iluminación procede

la

inspiración

de los poetas, así como del grado anterior a éste procede

la inspira-

ción de los oradores. Si

no

revelarán los grados de iluminación propios

te detienes, se te

del polo o cótob (1),

grado

nece

al

zón.

Cuando

del

este

pues todo

imam de mundo

la

fluir

de

la

permanencia en

eternidad de las eternas,

la

el

lugar del cora-

el ser

de las cosas per-

orden de los seres [22] y

el

el

existencia en ellos. Se te otorgará entonces la intuición de

los decretos

memoria y

que hasta aquí contemplaste perte-

se te manifieste, conocerás las reflexiones o

reflejos [de la luz divina], la

manentes,

lo

izquierda (2), que es

de

la

providencia divina,

la lealtad

el

poder para conservarlos en

para comunicarlos a quienes de

ello

la

sean dig-

nos... (3). (1)

Cfr. supra, pág. 40; Risalat al-cods, § 17, pág. 77, nota

1

de

la tirada

aparte, y Caracteres generales de su sistema, pág. 6 de la tirada aparte. (2)

De

los

dos imames o jefes (que siguen

mística de los sufíes),

el

de

la

izquierda es

el

al

cótob o polo en

cuando éste muere. (3)

la

jerarquía

superior, pues sustituye al cótob

Suprimo cuatro grados, menos interesantes.

Ultimos grados de

Si

raíso,

no

la iluminación

443

detienes, se te revelarán los varios grados de gloria del pa-

te

con sus distintos premios o deleites, estando de pie sobre un es-

trecho camino desde

el

cual verás a la vez los diferentes pisos del in-

fierno con sus distintos suplicios. Se te revelará

también cuáles son

los

actos humanos, que conducen a cada una de estas dos mansiones.

no

Si [23]

amor en

te detienes, se te

revelarán los espíritus que mueren de

contemplación divina, quedándose en

la

ebrios, bajo

imperio de

el

la

estos tales te invitará, pero

si

ella estupefactos y emoción extática. El estado místico de

no

detienes ante esa invitación, se te

te

revelará una luz, en la cual no verás otra cosa que a ción intensa y la

vez un

una sed ardiente se apoderará de

tal deleite

en Dios,

como jamás

ti,

ti

solo;

una emo-

experimentando a anteriormente; a

lo sentiste

tus ojos, todo cuanto hasta entonces viste te resultará pequeño, y tu

cuerpo oscilará como Si

no

la

llama de

tras velos

des estupefacto por

entonces Si

ello,

te

tú

flotan, sin

conozcas

ella

conocerás

perderás

te detienes,

pués, desfallecerás y, efectos del éxtasis

ti

mismo

el

quede

estado místico en que

al fin, te

al

la

conciencia, primero, de los se-

anonadarás en El; pero cuando estos ti

al

máximum

de su intensidad,

sentimiento de tu presencia y a la visión

de Dios en todas las cosas; mas, en seguida, Dios

te

privará de nuevo

conciencia de tu propio ser... para retornar luego a recorrer tu

la

camino

ble,

te

los hijos

[24]; luego, te desvanecerás y, des-

hayan llegado en

volverás a tu ser positivo y

todo

pero no

encuentras... (1).

tampoco

res todos y, después, de

de

que alaben a Dios

al oiría;

y verás entre aquellas formas de

propia forma y por

tu

lámpara.

que se levantan y velos que

con jaculatoria peculiar suya, que

Adán

la

revelarán las formas de los hijos de Adán,

te detienes, se te

lo

espiritual

y a percibir bajo sus peculiares y distintas formas

que con tus ojos vieres, hasta que, o vuelvas a

concreto y terreno, o

te

tu

quedes, impedido de volver,

mundo allí

sensi-

donde

es-

tabas cuando caíste en éxtasis... El que

(1)

permanece en esa su meta que alcanzó,

Suprimo

los tres

grados siguientes.

allí

se

queda ya

Parte III.— Textos: Anwar, 24, 25, 26

444

mientras no vuelva en

en

tal

estado y en

pues los hay que mueren en aquella morada

sí,

como Abuocal

mística,

(1) y otros, a quienes la muerte los sorprende

mismo estado

el

resucitarán. Pero también los hay

que retornan. Estos son más perfectos que aquéllos, pero supuesta

semejanza de grado místico entre ambos: vuelve;

si

cirse del

ocupaba,

este último

perfección superior

al

grado

del

al

caer en

que vuelve y el

que vuelve que sea más perfecto que

aun ocupando un grado

inferior al del

puede llegar a alcanzar

el

el

que no vuelve; por

el

que vuelve

del éxtasis,

que no vuelve, sigue viviendo y

grado de perfección de aquél y hasta supe-

El.

Los que vuelven son de dos clases: unos vuelven ciencia, pero respecto

de

de [25] mencionar. Ese

mismos tan

sí

tal

sólo.

es el contemplativo,

Tal

al

estado de con-

el

que acabamos

que retorna del trance

extático para perfeccionar su alma, pero sin seguir ya

que hasta entonces

mundo, para bio, el

un grado de

éxtasis,

acercamiento hacia Dios, en su elevación gradual, en sus

comunicaciones y coloquios con

tico

la

que no

semejanza de grado entre ambos.

la

Mas, supuesta esa semejanza, es evidente que

rarle en el

el

que vuelve, claro es que no puede de-

hemos puesto por condición

eso

el

recorrió.

y guiar a

dirigir

Hay

el

camino ascé-

otros que, además, vuelven al

las gentes

con su palabra. Tal es

el

sa-

heredero de los profetas. Pero no todos los sabios y todos los

herederos de los profetas ocupan

común unos y

el

mismo grado; aunque tengan de

otros la condición de llamar a las gentes hacia Dios,

difieren entre sí en cuanto al mérito...,

según como realizan su misión

de llamar a los hombres hacia Dios. Los que

la realizan

en la lengua

de Moisés, de Jesús, de Sem, de Noé, de Isaac, de Ismael, de Enoc, de

Abraham, de

José, de

Aarón y de

los

demás

profetas, son los sufíes,

místicos de estados espirituales transitorios, comparados con nuestros

señores o jefes de

(1)

Cfr. Asín,

la

La

jerarquía mística. Otros invitan a los hombres

psicología según Mohidin Abcnarabi, op.

nombre, Abuocal, significa

"el

según refiere Abenarabi (Fotuhat,

I,

144.

Su

324) de este místico magrebí, permaneció

ya toda su vida en estado de demencia extática, desde que vino,

cit.,

de los espasmos" o "el del estupor", porque

hasta que murió, cuatro años después.

el

trance

le

sobre-

El retorno del é xtasis.

hacia Dios en ticos

lengua

la

—El

santo y

Mahoma. Estos son

ele

445

profeta

el

los

malamíes (1), mís-

de estados espirituales permanentes y de realidades esotéricas.

A

su vez, éstos invitan a las almas hacia Dios desde varias puertas: unos lo

hacen desde

dad de

la

puerta del anonadamiento, que se basa en la reali-

la

servidumbre (2) de

otros lo hacen desde la puerta de la

que se basa en

el

Creador, según aquellas

la criatura al

palabras del Alcorán (XIX, 10): "Yo

cuando no eras nada";

te creé,

mera aspiración

desprecio o abatimiento de

sí

a la servidumbre,

mismo y en reconocer-

se pobre y miserable; otros lo hacen desde la puerta de la aspiración a

que imitan

las virtudes

misericordia divina o su justicia, o bien los

la

atributos esenciales a Dios. Esta última es la puerta

más elevada y

noble.

Has de saber también que sí

en tres cosas [26]:

el

estudio; 2.

ordinario de

que

el

a ,

a

1.

,

la

profecía y la santidad convienen entre

en poseer la ciencia sin adquirirla mediante

en realizar con la sola intención cosas que en

la

naturaleza no se realizan sino con

cuerpo carece de poder para realizar;

del cuerpo las cosas difieren entre sí

que pertenecen

profeta y

el

que ambos reciben de Dios,

el

al

a

3.

,

mundo de

santo en

la

el

en ver con los ojos la fantasía.

naturaleza de

la cual es distinta

la

de los profetas.

la

Tan

No

la

escala de

el

santo y

el

profeta,

ambos poseerían

a nuestro juicio, no sucede, los

si

los reunieran del la

misma

(1)

(2)


Fotuhat,

Con

este

III,

el

alma

mismo modo

perfección, lo cual,

aunque ambos a dos tengan que pasar por

mismos estados fundamentales, que son

fra, VII:

la

es así, en efecto, la

cosa, porque la escala dicha exige ciertos requisitos para que se eleve por sus sucesivos peldaños, y

sólo

revelación

en uno y otro (3). Ni

pienses tampoco que la ascensión de los santos por perfección sea igual que

curso

el

cuerpo o cosas

las

moradas, pues

Item, supra, parte segunda,

III,

la as-

140,

e

¡n-

44.

término "servidumbre"

(¿p^c)

significan

los

sufíes el

cumplimiento exacto de los votos y preceptos religiosos, la conformidad plena con el divino beneplácito y la paciencia en las adversidades. (3)

Quiere decir que

ga, mientras

que

la

que

la del el

profeta es ley religiosa cuyo cumplimiento obli-

santo recibe no es de esa naturaleza.

Parte

-14o

11

1.— Te x tos: Anwar, 27, 28

censión de los profetas se realiza mediante la luz divina originaria,

mientras que

ascensión de los santos se debe a

la

esa luz originaria; así también, aunque

una misma morada, por ejemplo, Dios, sin embargo, los

el

modo, y

los

manos de

las

idénticos, y el mérito o superio-

ridad relativa del sujeto no estriba en la el

emanada de

profeta ocupen

el

abandono en

del

la

modos no son

la luz

santo y

modos ya dependen de

morada que ocupa,

sino en

Y

mismo

los sujetos.

dígase

lo

de todas las otras moradas y estados místicos: así de los que impli-

can anonadamiento en Dios, como de los que incluyen

Dios en toda cosa; tanto con Dios, cuanto

los en

que

el

alma

se

contempla a

clava o sierva de Dios; igual aquellos en que

subyugado por Dios, como extático.

Y

así

los

la visión

el

sí

misma como

recibe, por

es-

corazón reposa, ya

en que se agita, por influjo del trance

en los demás.

Has de saber también que todo santo o amigo de Dios que

de

de recogimiento o identificación

los estados

mediación de

la espiritualidad

recibe lo

de su profeta propio,

cuya ley religiosa sigue. Desde esa posición es como contempla. De ellos,

cia:

unos conocen

"Dios

me ha

esto,

pero otros

lo

ignoran, y dicen en consecuen-

dicho", siendo así que quien se les ha dicho es

la

espiritualidad del respectivo profeta. Laten aquí sutiles misterios, que

porque nuestro propósito

estas breves hojas no permiten explicar,

tan sólo

el

la religión

sugerir [27] y

de

Mahoma,

los otros profetas,

do,

v. gr.,

el

el

compendiar. Pero

cual reunió en

heredan, cada uno de

sí

modo que

diré

solo las

ellos,

a Moisés, pero a través de la luz

mosaica; de

sí

que

es

los santos de

moradas de todos

a un profeta determina-

mahomética y no de

su condición respecto de

Mahoma

la luz

es idéntica

a la de Moisés respecto de éste; y a veces puede ocurrir que a la hora

de su muerte ese santo dé tales muestras aparentes de respeto y consideración a Moisés o a Jesús, que se imaginen

el

vulgo o los ignorantes

que se ha hecho judío o

cristiano, al ver

que se acuerda de esos pro-

fetas al morir, siendo así

que únicamente

lo

de

la intuición

hace movido por

la

fuerza

de su propia morada y de las cualidades de que está

revestido. Sólo se exceptúa de esto

el

santo que es polo místico o

cótob, pues ése tan sólo sigue la inspiración del corazón de

Mahoma.

Los santos, herederos de

En cambio, de que seguían

los

447

los profetas

demás, nosotros hemos encontrado grandes místicos

las inspiraciones del

corazón de Jesús. Tal fué

maestro de espíritu a quien yo encontré (1). Oíros siguen

Abraham,

ciones del corazón de Moisés, otros las del de

conocen sino

lo

Mahoma

que

los místicos

que fué enviado

seguimos; pero, a

anteriores a

etc.

Esto no

es quien otorgó a todos los profetas enviados de Dios

espíritus, hasta les le

primer

de nuestra escuela. Has de saber, pues,

moradas místicas que cada uno de

las

el

las inspira-

ocupó en

ellos

Mahoma mismo

el

mundo de

en persona y sus

los fie-

nos adhiere aquel profeta, de los

la vez, se

Mahoma, que cada uno de nosotros ha contemplado

o del

cual ha recibido inspiración. Así, pues, los santos de los profetas, que vivieron en los tiempos pasados, tivos profetas,

y éstos

tomaron su inspiración de sus respec-

tomaron de Mahoma. La santidad mahometa-

la

na, por consiguiente, participa en los profetas, puesto

que éstos

común de

la recibieron

como

son

los profetas

hombres."

los

de los Hijos [28] de Israel."

blo,

que atestiguará contra

somos

Y

Dios mismo dice

Y refiriéndose a sus enviados, dice en otro lugar (Alco"Un día suscitaremos un testigo del seno de cada pue-

XVI, 91

:

eso se

137): "Para que seáis testigos, respecto de

II,

rán,

)

de todos

Mahoma. Por

"Los sabios de este pueblo

citan por tradición estas palabras suyas:

de nosotros (Alcorán,

la inspiración

de

él."

Nosotros, por

y los profetas

lo tanto,

testigos contra los seguidores de estos últimos. Eleva, pues, tus

aspiraciones en

la

soledad, para conquistar la herencia universal

ma-

homética.

Has de saber también que de

cia

la

unión es

piritual, lo

el

el

sabio perfecto y confirmado en la gra-

que obra, en cada estado y momento de

que conviene practicar en

otros estados de espíritu. Tal fué la

él,

sin

manera de

ser de

aunque [en su ascensión] llegó a estar junto a Dios a dos

y

tiros

Mahoma, pues la

distancia de

de flecha o menos, sin embargo, cuando volvió [de su rapto]

refirió a los presentes

(1)

la vía es-

mezclar actos propios de

[su visión], no fué creído por los incrédulos

Alude a Abucháfar

Introducción, pág. 18, nota

2,

el

Oryaní. Cfr. Risalat al-cods, §

y parte primera,

I,

47.

1.

Item supra,

448

politeístas, a

causa de que en su persona no aparecían ya

las huellas o

efectos [de su visión extática], al revés de lo que en otros ocurre, pues

en ellos aparecen dichos efectos. Es inevitable, sin embargo, que los

estados místicos dejen su huella en clen los actos de

viene que

un estado con

morada

sujeto se eleve desde esta

el

videncia divina ordinaria, es decir, que se ley

y norma habitual, recluyendo en

anormales o prodigios de

mas

lo

a la

ello,

morada de

acomode en

la

conpro-

lo exterior a la

íntimo de su alma los fenómenos

hasta

la gracia,

mez-

sujeto y que, por ende, se

el

de otro. Pero, a pesar de

los

el

punto de que tales caris-

preternaturales vengan a serle habituales por su constante com-

pañía, y que no cese ni un

momento de

aumen-

decirle a Dios: "Señor,

mi ciencia", mientras en este mundo viva, y que se esfuerce por acomodar su conducta a lo que exija cada momento. Así, cuando le venta

ga de Dios

inspiración propia del

la

momento,

acójala, pero evitando

enamorarse apasionadamente del favor recibido y guardándolo para cuando lo necesite, pues lo necesitará cuando haya de progresar. La el

mayoría de

los

maestros de espíritu obedecen a

mento, únicamente en

el

la

inspiración del

mo-

período ese del progreso o crecimiento, por-

que observan hasta excesivamente esta norma que hemos señalado y no hacen ningún caso de tales favores extraordinarios. El tiempo de la divina inspiración es breve o largo, según lo sea la

presencia de Dios en

una hora, un

día,

el

corazón del extático: a unos

les

ocurre durante

una semana, un mes [29], un año, o una sola vez en

toda la vida; hay también quienes jamás lo experimentan. La alteza del sujeto se denuncia por la brevedad de su inspiración y la exigua can-

tidad de sus conocimientos divinos. El que no tiene inspiración, es tan sólo porque de ella se ve privado a causa del predominio que sobre ejerce su propia bestialidad, pues la puerta del reino de los cielos las intuiciones místicas es

imposible que se abra, mienfras en

zón quede algún deseo concupiscente de ese mismo reino, y del conocimiento de Dios, es decir,

abre, mientras en

el

corazón quede

alguna del mundo entero, visible e

Cuando

el

hombre sigue todas

el

la

él

y de

cora-

puerta

de su contemplación, tampoco se ni la

más breve mirada para cosa

invisible.

estas prescripciones, es decir, cuan-

La aspiraaon no basta para

do

que no sea

el

conseguir

se llama el devoto, es decir, el

Así también,

iluminación

el cielo,

de

la

entonces ese hombre es

lo

tras

que

ablución y la oración litúrgica (1).

su aspiración tiende a algo que esté

si

449

que su aspiración tienda a ningún otro objeto,

las practica, sin

ellas,

la

más

allá

de las

prácticas de devoción, pero sin prepararse con las prescripciones dichas, no logrará que se

le

revele cosa alguna; ni

su mera aspiración. Antes bien, a lo que al

más

le

servirá de nada

se asemejará ese tal será

enfermo, cuyas fuerzas han decaído por completo: aunque tenga vo-

luntad y aspiración de moverse,

si el

órgano

del

movimiento

le falta,

¿llegará acaso con sola su aspiración al logro de su deseo? Es, pues,

indispensable que

también con

el

sujeto se prepare, no sólo con la aspiración, sino

los otros requisitos.

Y

cuando llegue a

con Dios, su aspiración se desvanecerá, porque

tampoco puede desear

desea. Dirás que anteriores]

;

admiración

al

levantarse los velos:

por encima de

le

mueve a

que se

lo

sí

No

mismo sea una

el

lo

él,

modos o aspectos son

las huellas o efectos

agua y

[30]

sabio, entre los místicos, de andar siempre y a

así el texto

del

lo

de Dios en nosotros.

el

don divino cesa nunca jamás de coel

bien los que lo practi-

can y que a esta meta aspiren a porfía los que ardientemente Traduzco

que esté no de

que de Dios se manifiesta, aun-

municársele. ¡Que por lograr esto practiquen

(1)

grados

conocimiento de Dios que logra

sola realidad, los

toda hora sediento, y tampoco

fica "el del

los

como atontado de

manifiesta personalmente a

le

y estos aspectos son

cesa, por eso,

unión extática

dirigirse hacia algo divino,

que en absoluto se manifiesta, pues

infinitos

el

la

ya logrado no se

que ya llegó [a

pero eso es tan sólo porque se siente

en la contemplación

que en

el

lo

^\ j^t^\^

^3-L¿?, que a

la

desean!

la letra signi-

mihrab u oratorio".

29

FOTUHAT

Vil.

LAS REVELACIONES DE MECA ACERCA DEL CONOCIMIENTO DE DIOS Y DEL MUNDO (EXTRACTOS)

[

[H, 138]

algo así ésta.

Y

como

A

como

1.°

—DESCRIPCION

la

las

DE LA ILUMINACION]

iluminación precede una cierta pesadez espiritual,

angustias de

la

agonía de

muerte que preceden a

la

esto es así, porque la iluminación tiene sus pródromos, que son

el

apuntar de

la

aurora que precede a

Como

la salida del sol...

toda pesadez, ésta es una debilidad y lentitud de movimientos; pero se le llama

pesadez a esta quietud, porque procede de

la

pesadez acci-

dental que sobreviene al alma y no de la complexión física del sujeto.

Procede, en efecto, de aquel estado místico engendrado en el

temor reverencial a

quietud que se debe a

la

majestad de Dios, mientras que

la

complexión

mente efecto del predominio de

dad y

el

calor.

reservando

tal

De

la

física del

frialdad y

nombre

a la quietud

de coloquio divino es cuando

porque

las

alma por

el

reposo o

organismo es simple-

humedad sobre

la

seque-

aquí que a esta quietud no se la denomine pesadez,

que

es consecuencia del

Majestad divina. Singularmente cuando

te,

el

el

la

peso de

la

iluminación va precedida

sujeto experimenta pesadez

más

fuer-

palabras de Dios, transmitidas a través del espíritu, en-

gendran intenso temor reverencial, sobre todo graves. El Enviado de Dios,

cuando recibía

si

son, por su sentido,

la revelación, al

modo

del

Descripción de la iluminac ión

tintineo de la

451

campana, experimentaba una enorme fatiga que

le

pro-

ducía un gran desfallecimiento quedando inmóvil y desvanecido. Eso, a pesar de que la comunicación con Dios se realizaba mediatamente.

¿Qué no pasará,

pues, cuando Dios dirija su palabra suprimiendo todo

como

intermediario,

lo hizo

con Moisés y

que en

alma producen

el

no será

vina, ¿cuál

pués de recibir el

la

la

los

les

iluminación

cuando ven de cerca a

alma, des-

al

es

las gentes del vulgo, los simples

consagrados

los santos

servicio de

al

mundo, raras veces se dejan ver de

gente? Así que sus miradas caen sobre

quédanse tan inmóvi-

ellos,

y como petrificados contemplándolos, que sólo Dios podría pon-

Y

derarlo.

eso es sencillamente

la

veneración y la

el

respeto que les in-

Como

iluminación divina...

dijo

poeta:

"Con pasión ta

iluminación di-

misma? ¿No ves acaso cuán grande

funde una persona que es objeto de el

la

pesadez espiritual que abrumará

Dios, que, por vivir apartados del la

éstos son los efectos

si

simples preámbulos de

temor reverencial que experimentan

fieles,

hace con aquellos con

lo

quienes conversa directamente? Ahora bien,

lo

deseo;

mas cuando

quédome inmóvil

aparece,

y con la vis-

baja,

Abrumado por

el

respeto que

me

inspira,

no por temor, sino por veneración

y modestia ante su hermosura."

Pues bien, esa inmovilidad es ahora

la

rencial.

misma pesadez

la

He

espiritual...

aquí

descripción del estado del alma, poseída de ese temor reve-

Cuando

está así inmóvil

y sentada ante Dios, quédase privada

de toda atención o distracción exterior; abstraído y ocupado íntimo en la contemplación de Dios; exento

el

el

sentido

corazón de ideas y

la

inteligencia de pensamientos y los órganos corpóreos de movimientos; sin facultad

de discernir entre

lo

bueno y

dos hacia El y sus ojos mirando hacia

lo

malo; sus oídos inclina-

la tierra,

pero sin que

la luz

de su mirada interior quede extinguida; concentración de todas las pre-

ocupaciones en una sola; sentimiento de

miento

tal

aunque

ni

de todos sus miembros, que

le

siquiera respire; inmóviles y

la

propia pequenez; recogi-

permita oír

como

el

más

leve ruido,

petrificados los ojos...

Parte III.— Textos: Fotuhat,

452

[2°

— DIFERENCIA 44]

[III,

En

138;

III,

44, 45

ENTRE DEVOTOS, SUFIES Y MALAMIES]

tres clases

Hay unos en

Dios:

II,

y no más se distribuyen

los cuales

predomina

los

ascetismo y

el

el

hombres de celibato

mo-

nástico, con la práctica de todo género de obras externas de virtud,

a la vez que purifican también su interior de toda cualidad censura-

y reprobada por el Autor de la Revelación. Mas, junto con eso, hombres no creen que haya cosa alguna que esté por encima de

ble

estos

obras de ascetismo que ellos practican:

tales

los estados místicos

y de

las

moradas, de

ni idea

alguna tienen de

las ciencias infusas

das de Dios, de los misterios y revelaciones,

ni

emana-

de cosa alguna de

las

que otros hombres de Dios encuentran o experimentan. Los de esta clase se llaman devotos.

A

que rueguen a Dios por

él,

diciéndole:

éstos,

alguien se les acerca para pedirles

si

es fácil

"Y ¿quién soy yo para

que

lo

rechacen con duras formas

rogarle a Dios por ti? ¿Cuál es mi

dignidad para ello?" [45] Si así responden, es a

fin

peligro de vanidad, porque temen los asaltos del

de precaver todo

amor propio y

tra-

tan de evitar que en sus almas entre la hipocresía espiritual. Si al-

guno de

ellos se

ocupa en

la lectura, el libro

que emplean es

Mohasibi (1) u otros libros corrientes como

del

La

la

Riaya

ése.

clase segunda, superior a la de éstos, la constituyen quienes

creen que todos los actos son de Dios y que, por tanto, ninguno de los

que

ellos realizan es

suyo propio; de aquí que en absoluto carezcan de

hipocresía espiritual... Son semejantes a los devotos en

empeño con que de

propia voluntad,

la

más

el

fervor y

sirven a Dios, en su austeridad, ascetismo, abnegación etc.;

pero, junto con

ello,

piensan que hay algo

y moradas,

las

ciencias infusas y los misterios, las revelaciones y los carismas.

De

alto

que todo

eso, es a saber, los estados místicos

aquí que sus aspiraciones tiendan

y

si

logro de esos grados superiores,

de ellos consiguen algo, es decir, algún carisma,

teriormente

(1) te,

al

al

lo

manifiestan ex-

vulgo, porque no creen [que exista otra causa de sus

Cfr. supra, parte segunda, VI, 171. El libro aludido trata, efectivamen-

de los deberes del devoto para con Dios. Cfr. Massignon, Essai, 213.

Diferencia entre devotos, "sufíes" y "malamíes"

actos]

más que

Respecto de

Dios... Esta clase es la que se llama de los sufíes.

la clase tercera, éstos

son gente de pasión y de amor

más que cualquiera y sobre

propio y de pretensiones: se tienen en siervos de Dios

los

dan muestras ostensibles de primacía.

La clase tercera son hombres que no añaden a

más que

litúrgicas de obligación rias, ni se

453

distinguen del

común de

las cinco oraciones

devotas supererogato-

las plegarias

que practican

los fieles,

los

manda-

mientos, por ningún ejercicio singular que los caracterice: andan por los

mercados y conversan con

las

que todo

el

mundo

que nadie

las gentes, sin

distinguirlos del vulgo en cosa alguna

al

verlos

pueda

que practiquen, sobreañadida a

hace, de obligación o de simple devoción, pero

corriente y habitual. Sin embargo, ellos viven a solas con Dios, fir-

memente a almas

el

Dios (1).

El adheridos, sin que por un solo

momento

se altere en sus

sentimiento de su esclavitud y servidumbre

No

conocen

la

ambición de

to de la soberanía absoluta

convence de su propia a las gentes tras

el

la

primacía, porque

respecto el

de Dios domina en sus corazones y

vileza...

Encubren [su santidad] y

velo de la vida ordinaria, siendo,

como

de

sentimien-

la

les

ocultan

son, sier-

vos de Dios sinceros y puros, que continuamente gozan de su contem-

cuando comen, como cuando beben, estando en

plación, así igual

que

si

duermen, y hasta hablando con

la

vigilia,

gente están con Dios...

Estos son los malamíes (2), los más elevados hombres de Dios...,

pues reúnen todos los grados de perfección en ven que Dios en este

y como

ellos

gentes tras

más que

el

mundo

sí

mismos; mas

ellos

se oculta a las miradas de las criaturas,

son los más íntimos de Dios, ocúltanse también de las velo de su Señor, y así, en las criaturas no contemplan

a su Señor...

De

aquí que

el

alto

rango espiritual de éstos

sea ignorado de las gentes. Los simples devotos, efectivamente, se dis-

(1)

Esta servidumbre consiste en cumplir los votos y obligaciones con-

traídas con Dios, conformándose con lo que se tiene y sin impaciencia por lo

que se pierde. (2)

Cfr. supra,

Anwar,

25.

Literalmente significa "los del vituperio", porque ocultando su perfec-

ción a las gentes y aparentando imperfección al exterior, se atraen

de los

fieles,

para evitar así las tentaciones de vanidad espiritual.

el

vituperio


454

47

46,

III,

tinguen de quienes no lo son, a los ojos del vulgo, por su vida austera

y mortificada, por su devoción [46] y virtudes y por el apartamiento en que viven de todo trato social. En esa distinción tienen ya su recompensa. Los sufíes distínguense asimismo de los ojos del vulgo,

que presumen poseer

don de

el

de espíritus,

la discreción

oídos de Dios en sus plegarias,

manjar y

lo son, a

el

de ser

de convertir cualquier cosa en

el

No

de hacer toda clase de milagros.

el

que no

los

por sus pretensiones de taumaturgia, es decir, por-

se

guardan de

manifestar exteriormente ninguno de estos carismas que puedan con-

que

tribuir a

Dios.

Y

conozcan

las gentes

de que gozan con

trato íntimo

el

porque, según ellos pretenden, no ven en las cosas

esto,

más que

a Dios. Pero, en realidad,

espiritual

se ocultan a sus ojos,

y

muchas verdades de el

poco propicio para que se libren de

ciencia

la

estado en que viven es bien

la ilusión

y

el

engaño. Los ma-

lamies, en cambio, no se distinguen, por signo alguno, de cualquiera persona del vulgo

común de

y por eso viven ignorados y su condición

Ese nombre especial de malamíes se 1.°

tivos:

se

es la del

las gentes.

A

los

discípulos

y reprenden

vituperan

a

se

les

sí

les

aplica,

mismos en

por

aplica

la

dos mo-

constantemente

porque

de

presencia

convencidos de que ninguno de sus actos se inspira en

la recta

Dios,

y pura

intención de servirle, y, por lo tanto, de ninguno de sus actos se sienten satisfechos y alegres,

ya que

la alegría espiritual

por las propias

acciones no cabe, sino después de saber que han sido aceptas a los ojos de Dios, y esto queda oculto a la penetración de los que tan sólo

En cuanto

son discípulos.

2.°

se les aplica

dicho nombre de malamíes, porque ocultan a las gen-

tes sus

es así,

el

líos

que ya son maestros en esta

Y

estados místicos y su alto rango a los ojos de Dios.

porque

actos, es

a

ellos

ven que

si

las

vía,

esto

gentes vituperan y reprenden ciertos

únicamente porque creen que no son

los actos

humanos

efecto

de solo Dios, sino de los sujetos que parece los realizan, y por eso

hacen el

las gentes recaer

sobre éstos

el

vituperio y

el

reproche.

Mas

si

veüo que cubre su vista interior se descorriese y vieran que los actos

todos son de Dios solo, no harían objeto de sus censuras a

la

persona

que parece actos alto

los realiza, sino

que estimarían, en

como nobles y buenos. Ahora

rango espiritual que a

bien,

de

tal

supuesto, todos los

misma manera,

la

Dios ocupan

los ojos de

455

"malamies"

Diferencia entre devotos, "sujies" y

si

el

los místicos de

esta clase apareciese claro y manifiesto a las gentes, de seguro que los

tomarían por dioses; pero como

go

tras el velo de

también se

les

hace objeto por

rios

que habitualmente

que

lo

merecen.

ellos lo oculltan a los ojos del vul-

una vida ordinaria y

el

corriente, resulta de aquí

que

gentes de los reproches y vitupe-

las

vulgo lanza contra quienes realizan actos

De modo que

la

misma

alta dignidad espiritual,

que

los

malamies poseen a

rio

de las gentes, cabalmente porque son ellos mismos quienes ocultan

la excelsitud

la

que determina

y realeza de su rango. Esta es

aplique este nombre en

que

de Dios, es

los ojos

los santos

el

por

causa de que se

les

tecnicismo esotérico... [47]. Ellos estiman

amigos de Dios deben ocultar

los profetas deben,

la

vitupe-

el

el contrario,

los carismas, así

como

manifestar los milagros. Los pro-

fetas, en efecto, a título de legisladores, tienen

que poseer

la

autoridad

indispensable para imponer a los hombres deberes, que afectan a sus personas, bienes y familias;

por

es,

lo tanto,

preciso que exista alguna

prueba en cuya virtud puedan arrogarse para

Dueño de toda

es privativa del Señor y familia, puesto del

mismo

que

el

profeta,

linaje de los

ello la

autoridad que

riqueza, de toda vida, de toda

aunque enviado de Dios,

es

un hombre,

hombres, y no se puede acceder a su preten-

sión de enviado, que esencialmente no

le

compete, sin alguna prueba

decisiva y concluyente. El santo, en cambio, no es legislador

que imponer su autoridad en cial.

¿Para qué, pues, ha de

que Dios

le

otorga,

si

ir

el

ni

tiene

mundo, dictando normas de vida so-

publicando los carismas preternaturales

tan sólo se los da para que

le

sirvan a

él

mismo

de indicio o prueba de su íntima familiaridad con Dios y no para que las

gentes

la

conozcan? Luego

si

los ostenta

en público, será porque

una insana imbecilidad, nacida de amor propio, carismas, pues, son para

él

ilusión

le

domina.

y engaño espiritual.

Más que

Parte \U.— Textos: Fotuhat,

456

[3.°— TRATADO

426] Has de saber que

[II,

grado, pues

él

426, 427

II,

DEL AMOR MISTICO] grado místico

el

del

amor

un noble

es

es la raíz del ser:

Del amor hemos nacido; Con amor fuimos creados; Por eso al amor tendemos Y amor nos toma en sus brazos.

Cuatro sobrenombres tiene este grado: la

todo otro afecto accidental que turbe

que el

el

corazón no se proponga

objeto de su amor.

pasión, que es

el

de sus pliegues

2.°

ni

que es

do, desde

modo

El cariño, que es

el

amor constante el

(1). 3.°

La

amor envolviendo dentro

amante, tan por completo, que penetre a través de

la entera el

corazón está puro de

limpieza de aquél; de

exceso del amor, es decir, al

el

apetezca cosa alguna asociada con

como con un manto.

todas sus partes y lo rodee y cubra tía,

la

El amor, que designa

1.°

pureza de este sentimiento, en cuanto que

absorción y cautiverio de

primer momento que se entra en

este sentimiento de varias causas:

la el

La simpa-

4.°

voluntad por

el

ama-

corazón. Puede nacer

una mirada, una

noticia,

un favor,

etcétera.

[427]

Uno de

más

los

deilicados

fenómenos que en

el

amor

se ob-

servan es este que yo he tenido ocasión de experimentar: notas en

ti

una pasión vehemente, un deseo vivísimo, una agitación emotiva, un

amor

ardiente, que llegan a determinar hasta debilidad física, enfla-

quecimiento o fatiga morbosa, imposibilidad de conciliar pérdida del gusto en

la

comida; pero a todo

para quién: no puedes determinar sutil

de

(1)

lio

el

que yo he encontrado en

esto,

sueño y

objeto de tu amor. Esto es el

lo

más

amor, por experiencia propia.

El texto añade algunas alusiones a los nombres divinos derivados de

esta palabra y a algunos pasajes alcoránicos que no alteran

den idea alguna notable. En este tratado del amor,

Fotuhat y en sus otros

libros,

Yo he

omitido casi siempre

menos oscura esa idea

central.

lo

el

sentido ni aña-

mismo que en todo

Abenarabi pierde con frecuencia

discurso para emprender digresiones cipal.

el

ignoras por quién y

la

más o menos coherentes con

el

la

el

hilo de su

idea prin-

versión de estas digresiones, para hacer

Sobrenombres

Mas, después de vina en un

y

fenómenos propios del amor

4f)7

una revelación

esto, por casualidad te sobreviene

momento de contemplación, y entonces aquel amor de

di-

antes

encuentra su objeto en esta revelación divina; o bien, ves casualmente a una persona, y en su vista descansa

como en su

objeto aquella

emo-

ción que antes experimentabas y adviertes entonces que aquél era tu

amado, aunque tar a

tú

no

dabas de

te

ello cuenta; o bien, en fin,

un individuo cualquiera y sientes en

oyes men-

una inclinación hacia

ti

él,

determinada por aquel deseo que antes notaste, y conoces que aquel

más

individuo es tu amigo. Es ésta una de las

secretas y sutiles pre-

visiones que las almas tienen de las cosas, adivinándolas al través

de

los velos del misterio,

pero ignorando

el

modo de

ser de esas cosas,

no sabiendo de cierto de quién se sienten aquéllas enamoradas, quién ha de descansar su amor, este sentimiento

Este

ni

ni

en

siquiera qué cosa sea realmente

que experimentan.

mismo fenómeno

se observa también a veces,

cuando

hom-

el

bre se ve dominado por cierto sentimiento angustioso de tristeza o por

una emoción expansiva de alegría, cuya causa ignora; pero, en aquel

mismo momento,

le

sucede algo que

le entristece,

y se da entonces

cuenta de que aquella angustia, que antes sintió, obedecía a este accidente; o, aJ revés,

le

sobreviene algo alegre, y entonces advierte que

aquella anterior sensación de gozo era debida a eso.

fenómeno

es un presentimiento

que

el

alma

También

este

tiene de las cosas, antes

de que éstas se realicen, es decir, antes de que caigan bajo

la

esfera

de acción de los sentidos externos.

Semejante a esto es igualmente

el

pacto que Dios ha impuesto a

todos los hombres, obligándonos a que nuestro.

lo

Es un pacto que nadie, después de

reconozcamos por Señor lo

que he dicho, podrá ne-

garlo, porque encontrarás en la conciencia de todo

hombre

cierto sen-

timiento de necesidad, respecto de algún Ser en quien apoyarse,

Ser es Dios, aunque

él

no

lo advierta.

bres!, vosotros sois indigentes si les

(1)

dijera:

y ese

Por eso dice (1): "¡Oh, hom-

que de Dios necesitáis"; que es como

"Esa indigencia que en vosotros mismos experimentáis

Alcorán,

XXXV,

16.

Parte III.— Textos :

458

no

tiene otro objeto

F otuhat,

11,

que Dios, pero vosotros no

429

conocéis", y por eso

lo

Dios mismo nos Jo hace saber. [429] Este es uno de los

observan; inferior a el

cual

de

la

más delicados fenómenos que en

es el

él

amor

amor

el

corazón se preocupa tanto de su amor, que llega a olvidarse

el

persona amada. Acudió Leila a las voces de su amante,

el

Cáis, que a gritos la llamaba ¡Leila, Leila!, mientras cogía

con las manos y se

lo

aplicaba a su pecho y lo fundía con

su corazón. Viéndole en

que buscas, yo

mas de

la

tal

estado,

saludó y

le

que deseas, yo soy

tu

ocupa demasiado para que me ocupe de Esto es de

el

lo

sutil

"¡Yo soy

dijo: el

fino

que en

el

amor que

paño de

ti." el

la

lágri-

ella,

tengo

te

hielo

calor de

me

expre-

(1).

amor darse puede; pero no

que antes hemos descrito. Nuestro maestro, Abulale

otorgara, no

el

amor, sino

el

deseo

(2).

Son muy diversas

las definiciones

no he visto a nadie que no se concibe lo

y

Oryaní, pedía a Dios que

amor

del

más

lo

como

lo es tanto,

le

amada, yo

poeta

el

el

yo soy Leila!" Pero Cáis, volviéndose hacia

tus ojos,

clamó: "Márchate de mi presencia, pues

bás

se

del amor, es decir, aquel estado en

tal

Y

que se han dado

del

amor; pero

con su definición esencial; es más:

cosa como posible. Todos los que

han hecho mediante

y secuelas.

lo definiese

las consecuencias

lo

han definido,

que engendra, por sus efectos

esta imposibilidad de definirlo esencialmente débese, so-

bre todo, a que es uno de los atributos de la excelsa majestad divina.

Ten en cuenta que de otras no. es

Y

una de

el

las

reside, aquel

sea,

aunque

Has de

(1)

lo

conocen y sobre

cosas que no pueden definirse;

que

lo

posee

la realidad

tener

unas son definibles y

las cosas cognoscibles,

amor, a juicio de los que

como

lo

además presente que para poder

Sobre Cáis Abenmolawah, poeta

del siglo

I

él

innegable.

decir con verdad que

de

la hégira, p. 46,

Geschichte der arabischen litteratur (Weimar, Felber, 1898),

(2)

poetarum

(edic. Goeje), p. 355-364.


discurren,

atributo propio; pero no sabe qué cosa

de su existencia sea para

Loco, vide C. Huart, Littcrature árabe (París, Colin, 1902),

ba, Líber poesis ct

él

conoce aquél en quien

I,

pág. 47.

I,

llamado ¿7

Brockelmann,

48, y lbn Qotai-

:

Análisis del

el

amor

es atributo de

amor absorbente

una persona,

es preciso

459

que

la

domine hasta

punto de privarla de oído para todo sonido que no sean de su amado, que la

ciegue para no ver otra cosa que su rostro, que

la

haga enmudecer para toda palabra que no sea

do o

el

de

los

que

netre otro afecto tasía para

le

aman, que

el

nombre de su ama-

corazón para que en

selle su

que su amor, que eche

las llaves al tesoro

que ésta no pueda formar otras imágenes que

su amado, ya por

el

palabras

las

la

él

no pe-

de su fan-

imagen de

recuerdo de su visión directa, ya por creación ins-

el

pirada en descripciones ajenas, de

modo que pueda

ta!

decir con

el

poeta

Tu imagen

está en mis ojos,

En mi boca está tu nombre, En mi corazón tu albergue. ¡Ausente tú de mí! ¿Dónde?

y que de su amado y para su amado tan sólo, oiga, vea y hable. Esta fuerza de la fantasía amorosa ha llegado en mí hasta el extre-

mo

de representarme ante mis ojos, bajo forma corpórea y objetiva,

extramental, a mi

poralmente

al

dirigía la palabra.

dejaban en

tal

Amado,

Profeta.

Yo

igual que el ángel Gabriel se apareció cor-

Yo no me le

sentía con poder para mirarle. El

escuchaba y

le

entendía. Estas apariciones

me me

estado, que durante algunos días yo no podía pasar los

alimentos: cada vez que

me

dirigía a la mesa, allí estaba El de pie, a

mirándome y diciéndome, con lenguaje que yo con mis propios oídos escuchaba: "¿Y comerás, estándome viendo?" Y me un extremo de

ella,

era imposible comer; pero yo no sentía hambre; antes bien,

de El tanto, que engordé y vino a ser para mí

como

el

me embriagué

de mirarle.

llené

El

alimento. Mis amigos y mi familia se mara-

villaban de que yo engordase sin comer; porque continué así días, sin gustar cosa

me

De modo que

alguna y

sin sentir

todo ese tiempo, no dejó El de ser

el

hambre

ni sed.

muchos

Pero, durante

blanco de mis miradas, estuviese

yo de pie o sentado, en movimiento o en reposo.

Mas, para que

el

amor domine

así

por entero

al

amante, es preciso

que su amado sea o Dios o un individuo de su misma especie, una joven o un muchacho; los

demás

seres

no son capaces de producir

tal efecto.


460

Y

esto es así, porque

el

11,

430

hombre no encuentra una reproducción exacta

de toda su esencia, sino en

ser

el

amado que posea

misma forma y

su

cual aparezca una semejanza

fiel

de todos y cada uno de los ele-

mentos constitutivos de su esencia,

sin

que elemento alguno quede de-

en

el

fraudado; sólo así cabe que lo exterior del amante se enamore perdi-

damente de

lo exterior del

¿No

de éste.

gado

del todo por el

(.que,

como

to), o a rre,

amado, y

el interior

el

hombre, posee esta doble cualidad de manifiesto y ocul-

alguno de sus semejantes? Y, por

cuando ama a

los otros seres del

ama

contrario, esto

no ocu-

mundo, que no son de su

especie;

amada que

le es

mentos de

la

cambio,

engolfarse

el

el

a una forma cualquiera del mundo, en-

cuentra en ésta tan sólo la semejanza de

cosa

hombre subyu-

el

amor, cuando este amor tiene por objeto a Dios

porque entonces, cuando

la

de aquél, del interior

ves acaso cómo, en efecto [430], queda

él

en

la parte

esencia del amante sin correspondencia el

o elemento de

análoga, pero quedan todos los demás ele-

hombre en

amor de

el

ni

En

ocupación.

Dios, débese a que

hombre ha sido hecho a su imagen (como consta por

el

la tradición del

Profeta), y, por tanto, la Majestad divina se adecúa a la esencia hu-

mana y en este

modo,

ésta pueden manifestarse todos los si el

hombre carece de alguno de

puede adquirirlo, engendrándolo de aquí por qué to es Dios,

el

amor absorbe

cuando Dios

al

es su

sí

exterior de la persona

en cambio, cuando

Amado

el

para

el

He

ama

es Dios,

amoroso a

este éxtasis el

hombre ama a sus

a sus semejantes, pierde de

amada, siempre que

esta continuidad de la presencia del to

De

Amado,

propio a impulsos del amor.

Amado, llegando

semejantes; porque, en efecto, cuando el

divinos.

hombre por completo, cuando su obje-

un grado de intensidad mayor aún que cuando

vista

nombres

los atributos del

se ausenta de ella;

continuamente está viéndolo, y

Amado

viene a ser

como

el

alimen-

cuerpo, pues con ella aumenta y crece, y a medida que la vi-

sión aumenta, crece

seo se acalla con

el

el

amor también. Y cabalmente por

esto, si el de-

encuentro del Amado, también con este mismo

encuentro se excita más y más. Esto es

lo

que experimenta

está locamente enamorado, cuando se une con

no se sacia jamás de contemplarlo,

ni

el

el

que

objeto de su amor:

puede dominar

la

avidez con

:

:

Análisis del

que

poeta

más

desea, porque cuanto

lo

que siente y (

1

deseo,

el

amor absorbente mira,

lo

161

más aumenta

a pesar de estar junto a

él,

emoción

la

como

dijo

el

)

¡Maravilla que pasma!

De deseo

Y

suspira

alma mía

el

anhelando saber dónde se encuentran.

Por mis

hijos pregunto,

¡Cuando

los tengo aquí, juntos

¡De mis pupilas en

conmigo!

negro espejo

el

Los veo retratados

Y

los lloro

Cual

no obstante

lejos vivieran!

si

¡Los desea mi alma

Con ansia apasionada,

Y

tiempo que reposan!

Todo amor que ella, al

sobre mi pecho

ellos

Ha

deja en

amante

el

inteligencia (o apariencias de

menos) para entender algo que no sea su amado, no

es

amor

puro, es tan sólo una veleidad accidental; y por eso se ha dicho que

No hay bondad Si la

razón

Son innumerables esto.

Nuestra es

ta el

amor y

el

la

los

lo

en

amor

el

gobierna.

casos de amor que se cuentan a propósito de

deseo con

la visión del

Amado

(2)

El siguiente fragmento, cuyo autor ignoro, parece referirse al

(1)

de una madre para con sus hijos, a juzgar por

menciona en

él la

palabra hijos, que yo

claridad en la adaptación castellana.

mente

aumento que experimen-

siguiente poesía acerca del

me

He

el

he permitido introducir para mayor

aquí ahora

la

traducción escrupulosa-

literal:

"Y de

las cosas maravillosas

una

es

que yo por

ellos suspiro y

pregunto con deseo, y ellos están conmigo: Y mis ojos los lloran, mientras que ellos están en

alma

amor

contexto; pero realmente no se

los

(2)

"Me

el

por ellos

negro del ojo; y mi

desea con pasión, y ellos están emrt mis costillas."

He aquí

la

versión

ausento, y

el

deseo [persiste] en

la

literal

de este fragmento:

deseo aniquila mi alma. Lo encuentro y no ausencia y en la presencia.

me

curo. El

Parte III.— Textos: Foíuhat,

462

me alejo, el De nuevo me atormenta de El

Si

430, 431

11,

ansia de encontrarle

y me aniquila. Vuelvo a encontrarlo, y mi pasión no cesa: El deseo consume al alma mía,

Tanto

si está presente como ausente Amado. Su encuentro determina

El

En mí

lo

que jamás imaginara:

¡En vez de

salud que

la

alma ansia,

el

Otra dolencia más de amor ardiente!

Y

Amado que mis

es que este

ojos miran

Aumenta su esplendor y su belleza Cada vez que se aparta de mi vista.

Y

es natural

que cuando vuelva a verlo,

más

Sentiré una emoción tanto

Cuanto más ha aumentado con Su hermosura divina.

Aludo en estos versos a

la

el

ta

y a

los

ni

corazones de sus siervos el

Sahih de Móslem (1),

propio, en cuanto a las formas en que se manifies-

sí

y como conviene a

envuelva

el cielo

mundo, porque, como consta por

Dios se cambia a

ausencia

manifestación de Dios, bajo diversas for-

mas, a los bienaventurados en aquí en

viva, la

la

perfección de su esencia, es decir, sin que esto

asimilación de Dios a las criaturas ni real modificación

suya.

Porque, ¡por Dios juro!, que

si la

Revelación no nos hubiese comu-

nicado noticias divinas, nadie habría conocido a Dios; y

semos contentado con

los solos indicios

a juicio de sus partidarios,

si

si

nos hubié-

de la razón filosófica (que aun

engendran ciencia de

la

esencia de Dios,

modo negativo), es seguro que ni una criatura habría En cambio, cuando la palabra revelada nos comunica

es solamente por

amado a

Dios.

Su encuentro ción,

una

i.ueva

me produce

lo

que yo no LOaoechaba: en lugar de

la

cura-

enfermedad de pasión;

porque veo a una persona cuya hermosa' a aumenta, mientras que no

la

encuentro, en esplendor y magnificencia, y, por tanto, es preciso que exista una emoción correspondiente y exacta-

mente armónica con (1)

el

aumento de

la belleza."

Colección de tradiciones auténticas de

tor del siglo IX de

J.

C.

Mahoma, formada por

este au-

El objeto del

noticias positivas de

tomados ya

es sólo Dios

que Dios es esto y

lo otro,

463

aunque

tales atributos,

literalmente, sean absurdos para la razón filosófica, entonces

amamos por

le

amor

esos atributos positivos.

Y

después de que

la

Reve-

lación ha ofrecido a nuestra consideración estas relaciones, establecien-

do positivamente causas y relaciones capaces de determinar en nosotros

amor, entonces añade:

el

"Como Dios no hay

nada", y así afirma

con más fuerza los motivos que nos obligan a amarle, y que

la

razón

había antes negado.

filosófica

Tal es

el

sentido de aquel texto (1)

conocer a ellas y

me

"Creé a

:

las gentes

y

me

di a

conocieron." Dios no se nos ha dado a conocer

de otra manera, que por medio de las noticias que nos ha comunicado acerca del amor que nos tiene, de su misericordia para con nosotros,

de su dulzura, de su tierna solicitud, de su amistad, y humillándose hasta limitar su ser por símiles creados, para que así pudiéramos representarnos de algún tras

modo

su excelsitud y tomarlo por blanco de nues-

miradas dentro de nuestros corazones, delante de nuestros ojos,

dentro de nuestra imaginación, en lo

viéramos, dije mal, en

tal

tal

forma que

forma que pareciese como lo

si

viéramos realmente en nos-

otros mismos. Nuestro conocimiento de Dios, en efecto, no se debe a

nuestra especulación racional, sino a lo que El y,

en cambio, algunos de nosotros lo ven

De

la

misma manera que Dios no

tampoco ama Dios en guiente,

el

las cosas

embargo,

a

sí

mismo. El

el

dígase

lo

propio de

presentamos en

que dice (1)

el

Amante, resulta

Amante y Amado. A El se reduce todo (2). Y adoración: nadie más que Dios es adorado, pues

la

No

el

ella a la

si

no nos re-

Divinidad; sin esto, no sería adorada.

Altísimo (3)

:

Que

es

"Dios ordena que no adoréis más que a

es alcoránico, sino de tradiciones proféticas.

Este pasaje oscuro y paradójico tiene su explicación en místico de Abenarabi. (2)

(3)

por consi-

universo entero es

[431] es imposible que una cosa o persona sea adorada,

lo

es,

se manifiesta a los ojos de todo

amante, y como que en los seres no existe más que

que

lo ignoran.

necesita de ningún otro ser, asi

más que

que en todo ser amado

mismo nos ha enseñado,

y, sin

Alcorán, XVII, 24.

el

panteísmo

464

pasa con

El." Igualmente

el

Lo que sucede es que Este Soad, de Hind, de Leila lo

amor: nadie ama más que a su Creador.

se nos disfraza bajo los velos de Zeinab, de

de

(1), del oro,

que en este mundo es amable; y

la plata, del

honor, de todo

poetas dedican a las criaturas

ios

de sus versos, sin saber esto, mientras que los místicos

las elegancias

iluminados entienden que en toda composición poética, sea un epitalamio, sea una poesía erótica, se habla siempre de Dios, oculto bajo

el

velo de las formas corpóreas.

Y que

causa de esto es

la

El.

En

el

celo

efecto: causa del

que Dios

amor

de que sea amado otro

tiene

es la hermosura, y la hermosura es

como "Dios

de Dios, porque la hermosura es amable por su esencia, y

hermoso y ama

es del

amor

es

la

hermosura"

beneficio, y

el

amas a alguien por

bienhechor; y

amas, que es

amor

mo

el

a

no amas sino a Dios, que la

Además, como que Dios

y en virtud de este conocimiento conoció en

sí

produjo ad extra a su imagen. Vino, pues, a ser el

mismo. De modo que cuando dice (3)

realmente es a

sí

I

de

si el

objeto del

mismo

al

sí

mundo para

:

mis-

mundo,

lo

El un

ama

"Dios os amará",

propio a quien ama.

Estos cuatro nombres pertenecen a las mujeres cantadas en sus versos

los principales poetas eróticos: Zeinab,

del Irac bajo los

glo

el

conoce a

cual ve su propia imagen; y he aquí por qué Dios no

espejo, en

(1)

se

el

sino a

por

es

hermosura, a Dios tan sólo

hermoso. Luego bajo todos los aspectos

es únicamente Dios.

sí

mismo. Otra causa

sí

más que Dios mismo; de modo que

beneficio,

amas a alguien por

si

el

ama

no hay beneficio alguno que de Dios no pro-

venga, ni hay otro bienhechor tú

(2), se

Omeyas, fué

la hégira). Cfr.

la

amada

hermana de Alhachach, gobernador

del poeta Nomairí, natural de Táif (si-

Huart, Littérature árabe, 54. Soad fué

poeta Cáab, hijo de Zoair,

el

Cfr. Huart, 42 y Ibn Qotaiba, Liber poésis et

y 68. Hind es nombre de especialmente de

la

poeterum

más de una mujer, cantada por

amada del Mahoma.

(edic. Goeje), p.

60

los poetas clásicos,

el rey-poeta, y de la amada de En cuanto a Leila, aunque es también amada del poeta loco Cáis, .arriba ci-

mujer de Imru Elcáis,

Alachlaní. Cfr. Ibn Qotaiba, p. 48 y 450.

nombre muy

la

célebre panegirista contemporáneo de

usual, debe referirse a la

tado. Vide Ibn Qotaiba, 42, 138, 355, 356-361 y 364.

(2)

Es texto de tradición profética no alcoránico.

(3)

Alcorán,

III,

29.

Cfr. Fotuhat,

II,

426,

1."

12.

amor

El objeto d el

Vamos ahora

465

es algo inexistente

a explicar en este capítulo, con la voluntad de Dios,

aquellas cualidades y

aquellos

grados inseparables del amor, que

fácilmente podamos.

Es

el

amor una

ama-

particular adhesión de la voluntad. El objeto

do, al cual la voluntad se adhiere, es siempre algo que no existe, que es nada, en

objeto

momento de su adhesión, y

el

amado

voluntad quiere que ese

la

exista realmente o, mejor, acaezca.

Dije "o, mejor, acaezca", porque a veces

amoroso de

acto

el

la vo-

luntad tiende a que deje de existir realmente algo que existe; y no

acaece que deje de existir un ser por consiguiente,

te;

el

real,

en

instante

el

no-ser, al cual se adhiere

el

mismo en que

exis-

acto de la voluntad

amorosa, hay veces que acaece, pero no existe realmente, pues arguye ignorancia del sentido de las palabras decir que "existe realmente

la

privación de la existencia de un ser." (1). Dije "y la voluntad quiere que ese objeto

porque en verdad todo

En

lo

amado

exista realmente",

que se ama, es siempre algo que no

amor

efecto: para el amante, el objeto de su

es

un acto

existe.

volitivo

que

tiende necesariamente a la unión con tal ser individual determinado,

sea el

el

que sea;

si

es

un

ser

que por su naturaleza puede

amante amará abrazarlo;

se a

él

en matrimonio;

blar con

él

si

si

ser abrazado,

es capaz de unión sexual,

amará

unir-

es capaz de unión de amistad, deseará enta-

amor tenderá a

estas relaciones. Pero, en todo caso, su

algo de dicha persona, lo cual no exista en aquel momento; y cabal-

mente eso que no

existe, es lo

que

le

excita a

ir

al

encuentro de esa

persona y a verla. El se imagina que su amor tiende a

misma, y no es

así;

la realidad objetiva

de todo punto decir, su

persona en

si

la

persona, es decir,

si

amase

de esta persona, en

sí

misma considerada,

seríale

inútil la

si

adhesión del amor a

ella, así

considerada; es

mera personalidad, su realidad objetiva en abstracto.

Dirás quizá que, cuando

(1)

la

amase a

porque

Todo

amamos

este sutil y confuso

que ama, quiere que exista

lo

la

compañía de una persona, o

razonamiento significa sencillamente que

amado, cuando

lo

amado

es algo positivo,

quiere que acaezca, cuando es algo negativo.

30

el

y


466

11,

432

su conversación, o su trato, o besarla y abrazarla,

llegamos a

si al fin

conseguir eso que amamos, no por eso cesa nuestro amor, mientras es-

tamos abrazados o unidos a

amor

jeto del

A

por consiguiente, no siempre

ella;

que no

es algo

el

ob-

existe.

esto respondo que estás en

un

porque cuando

error;

compañía o

a aquella persona [432], cuyo abrazo,

abrazas

tú

trato ansiabas,

el

objeto al cual entonces se adhiere tu amor, no es aquello que ya has

conseguido, sino la

la

ha entrado aún en el

duración, la persistencia de eso mismo. Ahora bien:

persistencia y repetición es algo que en aquel instante no existe, no

categoría de

la

alcanzado

la

y así indefinidamente. Luego

lo real,

objeto de la adhesión amorosa, en

el

instante en que

amante ha

el

unión, es también algo que no existe, es decir, la conti-

nuidad de dicha unión. Otra de en su

lia

propiedades del amor consiste en que

las

amor dos extremos

amante dotado de

amor

espiritual:

contrarios, siempre

libre albedrío,

el

hombre

dos términos contrarios;

pues en esto difiere

solo es

los

el

mismo el

es

amar

ción.

En

que

el

el

una de

si el

el

amado; otra de esas cualidades

amante ama

amor reclama

la

el

amado ama

el

Y

si

ama

amante debía amar

hace. Por consiguiente,

el

lo

lo

separa-

la

la unión,

amante

amar

es

separación, hará lo que

la unión.

amor no exige tampoco, pues lo

el

las cualidades inseparables del

amado. Supongamos, pues, que

su amado, y no litigio

cuando dice (1): "El es

oculto."

unión con

el

el

se realiza esta conciliación de los contrarios en

el

el

este caso,

hombre, porque sólo

cual también se atribuye a

el

la

no exige, pues

un

físico del

el

manifiesto y

es la siguiente:

que ama

trata de

amor

primero y

epítetos contrarios

La forma en que

amor

el

que puede conciliar en su amor

lizar tal conciliación, privilegio exclusivo del

último,

amante conci-

animales irracionales aman, pero sin rea-

hombre ha sido hecho a imagen de Dios, sí

el

que se

el

amor

hará

lo

que ama

amante está sometido a

en todos los casos.

El colmo de la conciliación entre estos dos extremos contrarios con-

(1)

Alcorán, LVII,

3.

amor

El

que

sistirá en

siente,

amante ame

el

el

amor de

pero no la separación, y

más

solución

al

la

amado

separación que su

mismo tiempo ame

conciliadora que ésta, no cabe darle

mismo que ocurre con divina. Se

467

concilio los contrarios

la unión.

Otra

problema. Es

al

lo

místico que esté conforme con la providencia

el

podrá decir con toda razón que

conformidad con

tiene

los

divinos decretos, aunque no esté conforme con la cosa decretada,

problema

esta cosa es la infidelidad. Así, pues, también en este

amante ama

amor:

el

amado

siente por la separación;

separación no es el

el

la

unión con

amado y ama

el

mas no ama

amor que de

la

ella siente el

decreto divino es la cosa decretada:

el

amor que

el

separación. Porque

la

el

amado; como tampoco

decreto divino es la sentencia

o decisión que Dios formula de que exista

misma cosa decretada; y por eso cabe

si

del

lo

decretado, pero no es

la

estar conforme con la decisión

de Dios [y no estarlo con su objeto].

Esta conciliación de

no

los contrarios

es posible en

animal irracional, porque es amor físico y no espiritual,

busca exclusivamente

amado ama

hombre y a

distingue

el

Y una

el

los

De

esto no tiene la

amor humano en dos

menor

hombre

del

es

nemos, recibe

el

común cual se

amor animal.

el

que Dios nos

el calificativo

físico.

No hay más que

también

tiene;

el

éstos.

amor que a El

amante otra voluntad

exclusivamente aquello que su

ni

al

amado,

sin

que

agrada

mayoría de

los

al

amado, como

amado

quiera de

él.

El

amor

físico es

A

sobre

tratar del

éste seguirá otro sobre el el

amor

no

le

agrada. Este es

el

amor de

si

la

hombres de hoy.

Comencemos, pues, por cial.

si

le

propósito que su amado, es decir,

aquel que busca la plena satisfacción de sus propios deseos, tanto le

El

le te-

de divino. El amor espiritual es aquel que

no se preocupa de otra cosa, que de contentar

esto

su

vez que ya queda esto sentado, debes saber que existen tres

amor divino

al

si

por eso

físico,

animales y bestias; y amor espiritual, por

amores: amor divino, espiritual y

quede

Y

idea.

amor

especies:

del

por tanto,

unión con aquello que ama, sin saber

o no esa unión.

hemos dividido al

la

amor

el

y,

físico.

amor divino en un

amor

espiritual; y,

por

artículo espefin,

un tercero


468

ARTICULO Dios nos

ama

1.°

—SOBRE

por nosotros y por

EL

433

II,

AMOR DIVINO

El. El

amor que nos

tiene por El

"Amé ser conocido y y me conocieron." Luego

está indicado en aquellas palabras suyas (1):

creé a las gentes y

me

di a

conocer a ellas

no nos ha creado, sino para El mismo, a Igualmente dice (2)

para que

me

:

sirvan."

En cuanto

al

"No he creado

fin

de que

Luego no nos creó sino para

amor que nos

lo

conociéramos.

a los genios y a los hombres, sino El.

por nosotros mismos, se evidencia

tiene

atendiendo a las acciones que nos ha enseñado a practicar, las cuales

nos conducen a nuestra felicidad y salvación, a pesar de que no se

acomodan a nuestros propósitos

ni llenan

nuestros naturales apetitos.

[433] El que cumple [ese fin que Dios se ha propuesto es decir, conocerle te

y servirle], recibe de Dios

a su agradecimiento; en cambio,

Luego aquel a quien Dios ama

el

es a sí

el

que no

crearnos,

cumple, es castigado.

lo

mismo, es

al

premio correspondien-

decir,

ama

ser engran-

decido y alabado.

Veamos ahora

las

muestras del amor que Dios nos tiene por nos-

otros mismos, no por El.

necesario y

útil

en este

Nos ha dado a conocer todo cuanto nos

mundo y

en

el

otro;

era

ha puesto ante nuestros

ojos pruebas que nos llevaran a conocerle a El, para que no lo ignorá-

semos; nos conserva

la

vida y nos colma de beneficios.

pesar de nuestra negligencia en

servirle,

después de que

Todo lo

esto, a

hemos

co-

nocido y después de habernos demostrado con argumentos irrecusables

que todos

los beneficios

de que libremente disfrutamos son efectos

exclusivos de su acción creadora y a El, por tanto, pertenecen; luego

no

los

ha creado, sino para nosotros, para que gozásemos de

ellos y

con ellos llenásemos nuestras necesidades y pudiésemos vivir tranquilamente, provistos de todo lo que nos hiciese falta. estos beneficios, tan acabados y completos, no

le

Y

después de todos

estamos agradecidos,

a pesar de que la razón dicta que es preciso mostrar gratitud a aquel

(1)

Es texto de tradición

(2)

Alcorán, LI, 56.

profética,

no alcoránico. Cfr. Fotuhat,

II,

426,

El

amor de Dios

al

hombre y sus motivos

469

que nos hace bien, y a pesar de que sabemos que no hay otro benefactor sino Dios.

Otro de sus beneficios es parte, para

el

habernos enviado un mensajero de su

que nos instruyese y educara anunciándonos

divinos en favor nuestro. Este mensajero nos

conducirnos a nuestra felicidad, nos

que debíamos evitar

tió

to vituperable o

mente

frivolo.

los designios

camino que debía

explicó claramente, nos advir-

lo

las rebeldías contra

simplemente

fijó el

Dios y huir de todo hábi-

Después, nos demostró cumplida-

veracidad de su mensajero por medio de testimonios eviden-

la

tes,

emitió sobre nuestros corazones la luz de la

nos

la

hermoseó, inspirándonos

al

fe,

nos

la

hizo amable,

mismo tiempo repugnancia

a la

infi-

delidad, a la impiedad y a la desobediencia (1). Creímos, en efecto, y

prestamos

fe al

mensajero. Después, Dios nos otorgó benévolo

de su gracia o auxilio, con fuera de su gusto y agrado.

el

cual nos

Y vimos

el

empleásemos en todo

entonces que,

si

favor

lo

que

Dios no nos hu-

amado, no nos habría otorgado ninguno de todos estos bene-

biese ficios.

Más aunque

tarde, nos dijo se

condenen

que "su misericordia

los

es anterior

a su ira" (2),

que se condenen. Por consiguiente, por fuer-

za habrán de ser también comprendidos éstos dentro de la amplitud

de

misericordia divina, de su providencia, de su

la

ejercerá su influjo sobre la

amor

amor

eterno,

el

cual

humanidad en sus novísimos, ya que

divino es anterior y su misericordia a todos

el

comprende y su pa-

labra es veraz. [434] Esta será otra muestra de su

amor y de su misericordia para la felicidad, que el amor pre-

con sus criaturas: que todo acabará en

dominará (1)

al fin,

saturando de

él

las

dos moradas

Alusión al texto del Alcorán, XLIX,

7.

Cfr.

[el cielo

y

el infier-

Comentario de Aljázin

(edic. Cairo, 1318 hégira), IV, 167, L" 5.

(2)

Es texto de tradición prof ética, no alcoránico. Algazel, en su Faisal

El justo medio en la creencia, 539), lo cita así, por extenso: "Lo primero que Dios consignó en el primer libro [revelado] es esto: Yo soy Dios; no hay otro dios, sino yo. Mi misericordia es anterior a mi ira. Todo el que confiese que no hay más Señor que Dios y que Mahoma es su siervo y su enviado, (cfr. Asín,

obtendrá

el

paraíso."

Parte Ul.— Textos: Fotuhat, U, 434, 435

47D

no], otorgando a los habitantes de una y otra

dichosa, después de haberlos purificado con

¿No

puesto. la

ves acaso

a su víctima?

condenado a

el

muerte purificado de

las

pena capital cómo queda por

la

culpa que cometió asesinando injustamente

la

La espada

manera, pues, todas

verdugo] es

[del

penas que

la ley

la

De

expiadora.

impone en

este

pulga o

la

la

vina en

mismo

el

aplican en

les

se purifiquen y

allí

misma sirven

picadura

la

punzada de una espina. Pero hay otros creyentes a

quienes las penas se

que

la

mundo

de purificación a los creyentes, aunque sean tan leves como de

una vida

disfrute de

el

castigo que les haya im-

el

el

puedan después

infierno,

según

otro

mundo, en

fuego, para

el

ser objeto de la misericordia di-

de

los eternos designios

amorosa

la

providencia de Dios, aunque no salgan del infierno. Infiérese de aquí

que

que tenga principio

cirse

amor de Dios a sus

el

nes temporales ni a los accidentes; antes por

Dios a sus siervos se identifica con seres, tanto los

pués y no y

así indefinidamente;

Y

realidad.

dere: lo

amor

do no son los ve los

y

esto,

amor de de los

que han existido des-

amor

la relación entre el

la relación entre estos seres

divi-

y su propia los consi-

su estado de no-ser, que en su estado de realidad ob-

mismo que cuan-

pues también entonces son conocidos por Dios, que

ama desde toda

la eternidad,

como eternamente

los verá

y

amará, ya que repugna atribuir a Dios algo nuevo que ya no posea

desde toda

la eternidad.

sus criaturas,

la

Es más: Dios no ha cesado jamás de amar a

como jamás ha cesado de

aquellas palabras suyas:

de

los

el

la existencia

divino está con los seres objetivos, lo

reales,

los

las innovacio-

contrario:

comienzo de

modo que

de con

el

en cualquier estado o modo de ser en que se

mismo en

jetiva. El

el

que han existido primero, como

los seres se indentifica

siervos no puede de-

pues no está sometido a

ni fin,

"Amé

manera como realmente

entendidas según exige

la

conocerlas. Por consiguiente,

ser conocido", son,

sí,

una explicación

se verificó la obra de la creación; pero

majestad de Dios, porque no se concibe a

Dios, sino obrando, creando.

De modo que cada una de

las esencias

de los seres posibles, en su estado de no-ser, es conocida por Dios, que

ama

hacerla existir. Después, Dios hace nacer la existencia para

mejor, en

ella,

o mejor aún, la viste con

el

manto de

ella,

la existencia.

o

amor

El

del

hombre o Dios y sus motivo s

171

SUPLEMENTO SOBRE EL AMOR DIVINO [Ahora tomamos esta palabra, divino] en nosotros tenemos a Dios, puesto que Dios

ama y

vosotros

amáis."

le

muy

envuelve una relación

Y

claro es que

distinta de la

el

el

sentido del

mismo afirma

amor que

(1): "El os

amor, aplicado a nosotros,

que implica

el

amor cuyo su-

jeto sea Dios.

amor aplicado a

El

cia (2), tiene

nosotros, según lo que exige nuestra esen-

que ser de dos clases: uno espiritual y otro

o no posible que nosotros

amemos

doble amor [435], es ya un problema

no a todas son en

las

personas

mismas,

sí

ni

les es

físico. Si es

a Dios simultáneamente con este

hasta de concebir, porque

difícil

dado entender

tampoco a todos

les

las cosas, tal

y

como

ha sido otorgado

el

gio de la fe en las noticias que de Dios nos han sido reveladas.

eso Dios distinguió con este favor a su Profeta diciéndole (3)

mos comunicado cede.

Tú no

revelación de un espíritu, que de

la

sabías antes qué era

el

luz,

Y

por

"Te he-

Nos mismo pro-

libro revelado ni

pero Nosotros hemos constituido a ese espíritu en

:

ellas

privile-

qué era

con

la cual

la fe;

guia-

remos a aquellos de nuestros siervos que queramos." Y, gracias a Dios,

yo soy uno de esos siervos suyos, a quienes ha querido [comunicar su espíritu].

Esto supuesto y teniendo en cuenta

mos hecho de nuestro amor a cuatro hipótesis: 3.

a ,

a

1.

amar a Dios por

,

amarle por El y por nosotros a

El ni por nosotros.

Y

la clasificación

Dios, quedará

la

el

El; 2.

vez (4)

a

;

to

2.",

Alcorán, V, 59.

(2)

Es

decir,

según

amarle por nosotros;

,

4.

a ,

amarle, pero ni por

aquí surge una nueva cuestión, a saber: ¿cuál

motivo cabe suponer, para nuestro amor a Dios,

(1)

que antes he-

problema reducido a

la

si

después de afirmar

doble naturaleza, espiritual y corpórea, del compues-

humano. (3)

Alcorán, XLII, 52.

(4)

La

al

amor

1."

hipótesis equivale al

físico.

acaba de plantear:

En cuanto la

a la

3.",

amor que antes denominó equivale evidentemente

unióm de esos dos amores en

el

hombre.

al

espiritual; la

problema que

:


472

que

lo

amamos, añadimos que no

435

II,

es por El, ni

por nosotros mismos,

ni

por ambos motivos unidos? ¿Cuál será ese cuarto motivo? Esta es la cuestión.

Todavía caben otras cuatro hipótesis: suponiendo que amamos a Dios, ¿le

amamos con

nosotros mismos, o con El, o con

ambos

princi-

pios simultáneamente, o con ninguno de ellos? (1).

Todo

esto tendrá su comentario y discusión, con la voluntad de

Dios, en este Suplemento, así

como también explicaremos

comienzo de nuestro amor divino y

si

este

amor

tiene

cuál sea el

un término en

el

cual acabe, o no, y, suponiendo que lo tenga, cuál deba ser este térmi-

no (cuestión esta última que por excepto una mujer mística de bién sobre

si el

amor

es

cierto nadie

sutil

me ha planteado

jamás,

razonar). Después trataremos tam-

una cualidad esencial

del

amante, o una cuali-

dad, aunque objetiva, sobreañadida a su esencia, o una mera relación, sin realidad objetiva, entre el

amante y

el

amado. Todas estas cuestio-

nes habrán de ser tratadas en este Suplemento.

Conviene que sepas que esto,

únicamente cuando

el

amor no admite asociación (2); pero amante es simple e indivisible,

la esencia del

pues cuando es compuesta, ya cabe que su adhesión amorosa tenga objetos varios: sean éstos tan sólo aspectos diferentes de una

misma

cosa concreta, amados por razones diferentes, sean varias cosas concretas en las cuales existan aquellas razones diferentes.

hombre puede ya amar a varios a

más de uno, cabe igualmente que ame

dijo

el

(1)

estos casos,

a muchos.

Y

el

ame

en este sentido

Príncipe de los creyentes (3) El uso que aquí hace Abenarabi de la preposición con parece dar a

entender que en estas cuatro hipótesis se plantea ciente o la causa instrumental de nuestro

do

En

objetos, pues siendo posible que

amamos

el

problema

del principio efi-

amor a Dios; en otros términos: cuan-

a Dios, ¿quién es realmente

el

sujeto que realiza esa acción de

amar? ¿Nosotros mismos o Dios en y con nosotros? Es decir: no puede tener más que un solo objeto. (2) La traducción literal del verso citado es: "Dominan las tres amables (3) muchachas mi rienda, y habitan en todos los lugares de mi corazón." Su autor es .el Califa Harún Arraxid, según dice el mismo Abenarabi (Fotuhat, II, 149, 1.* 2), al citar este mismo verso, seguido de dos más, que aquí omite. Sobre la historia de esta famosa canción, véase a Ribera, La música de las cantigas, 87.

El

amor a Dios por Dios

473

"Tres amables muchachas

De mi

Y

me dominan,

rienda tirando

en todos los rincones

De

este mi corazón las tres habitan."

He aquí un amante que ama a ber su misterio en las palabras

tres; y, sin

embargo, no deja de ha-

"De mi rienda" en

singular, en vez de

suponer varias riendas para estas sus amadas. Con

que su amor, aunque es algo compuesto,

que una sola cualidad, que para que se encuentra en

la

él

firma la terminación del verso:

de

una

la cual

también,

que

el

existe en esas tres jóvenes, es decir,

individualidad de cada una de ellas. Así lo con-

"Y

corazón las tres habitan"; porque

una cualidad que en

las otras

no

en todos los rincones

existiera,

tirase, sería distinta

de

seguramente que

objeto; pero este único objeto

amado

Este amor

es,

el

mismo

a un solo

juntos.

perfecto, porque el que lo tiene, es

así

Y

El

como también

este último es

el

que conoce a Dios por

el

De modo que el que conoce a Dios de esta maama por ambos motivos juntamente; en cambio, el que no lo

experiencia mística.

nera, lo

conoce

que

lo

así, sino

tan sólo por la noticia, lo

conoce por

el beneficio, lo

ama solamente por

ama por

sí

El;

y

el

mismo. El amor a Dios,

por ambos motivos juntamente, obedece a que es

ama

a varios.

aman por ambos motivos

lo

la rienda,

amor que tenemos a Dios por

mismo; porque unos amamos a Dios por nosotros, hay quienes

mi

existe en varios seres concretos;

ama

pues, semejante al

este

las tres,

rienda de las otras, y así

la

ocupasen. Luego es un solo amante que

y en este sentido y por esta razón,

la

— de

amase, de cada una de

si él

lugar que la una ocupase en su corazón no sería

las otras

amor más

da a entender

ello

embargo, no ama más

sin

la

experiencia mística

un modo de conocer que exige siempre una forma [del objeto ex-

perimentado], y toda forma es algo compuesto; y como

el

amante

[el

hombre] está también dotado de una forma compuesta, resulta que por

una parte oye

[las noticias

de su

Amado] y

lo

ama

por

la noticia. Así,

por ejemplo, cuando dice Dios por boca de su Profeta (1): "¿Amaste

(1)

No

es texto alcoránico.

Parte 111.— Textos: Fotuhat,

474

acaso a algún amigo por Mí o

te

11,

436

Mí con algún ene-

enemistaste por

migo?", significa que solamente cuando hayas amado a todas sas por El y por El también las hayas odiado, es cuando tu

no tendrá a Dios por motivo. Entonces

es

ser,

la

divi-

cuando nos ocupamos con

gusto en todo aquello que Dios quiere que nos ocupemos.

corpórea de nuestro

las co-

amor

Y

la parte

no ve experimentalmente a Dios,

cual

es decir, nuestros

miembros orgánicos, nuestra animalidad, sigue co-

mo

imperio del alma racional, sin poder contradecir-

la,

fiel

criado

el

porque es cual instrumento suyo que

place, así en lo que a Dios le agrada,

En cambio,

ta [436].

cada una de

misma

sí

existe en

alma maneja según

el

el

alguna que no

le

misma

es cabalmente lo

glorifique y

le

condición, excepto los hombres

que Dios dice (2)

no por

la

esos actos de adoración divina son algo esencial a

Y

que pueda concebirse que con

esos actos son efecto del

:

"No

existe cosa

alabe"; con esto quiere decir que todo

ser glorifica a Dios, pero sólo por alabarle,

ser, sin

que fuese de!

cual ha sido creada. Y, en general, todo cuanto

universo es de esta

Eso

le

disgus-

le

órganos corpóreos abandonada a

(1), no le sería posible obrar, sino aquello

los genios.

todo

que

lo

por hipótesis considerásemos aisladamente a

si

las partes de nuestros

agrado de Dios, para

y

el

como en

amor que todos

ellos se

recompensa, pues la

naturaleza de

busque un premio.

los seres tienen a

Dios por

Dios.

Exceptúanse algunas almas racionales (3) que, por estar dotadas de

la facultad discursiva

ciencia innata de Dios.

para conocer a Dios, no nacen dotadas de

Y

la

por eso cabalmente esas almas humanas

[antes de unirse a sus cuerpos] se vieron obligadas por Dios [a contraer

un compromiso solemne de obediencia] y sometidas por

(1)

Es

decir, sin estar

informada y vivificada por

el

la fuer-

alma racional que

la

gobierna como a un instrumento. (2)

Alcorán, XVII, 46. Para toda esta doctrina de

Dios poseen los seres inanimados,

cfr.

Asín,

Su

la

ciencia infusa que de

teología y sistema del cosmos,

§ 13. (3) la

Dice algunas, para exceptuar las de los místicos perfectos, dotados de

intuición infusa de Dios.

:

El


za a atestiguar contra ellas mismas

475

soberanía de Dios] y se pos-

[la

traron adorándole, pero no de grado, sino a disgusto y tan sólo sujetas

por

la violencia (1).

Después de

Dios

esto,

despachó

las

apariencia) de ese compromiso especial, aunque a vía, sin darse

de

ello

cuenta y creyéndose

Y

libres.

libres

ya (en

él

sometidas toda-

así,

cuando después

fueron convertidas en gobernantes de este tabernáculo tenebroso (2),

obraban en todos

los asuntos,

según

mismas

se proponían,

las inclinaciones

de su propia

que

lo

amar más que aquello que llenaba

sin

ellas

naturaleza física y sin tener para nada en cuenta que estaban obliga-

das a dar testimonio de que reconocían a su Hacedor como Señor y

Dueño.

Mas

he aquí que, en

"Tú me

como

si

"Razón

te

las facultades dis-

alma:

al

estás empleando, pero sin cuidarte de mí,

abandonándome

fuera un mero instrumento pasivo, no teniendo conmigo

la

la

Usame, pues [como yo merezco]."

solicitud debida.

noraba

cada una de

situación,

tal

cursivas y todas las potencias dijeron

tienes

—

dijo

el

alma

—

dignidad de tu rango.

;

Yo

pero no

me

reprendas, pues yo ig-

doy permiso para que libremen-

te

obres conforme tu naturaleza exige, a

fin

de que yo pueda saber

con certeza hasta dónde se extiende tu esfera de acción y emplearte

después dentro de los límites de

ella."

"Inmediatamente vas a ser obedecida"

do su rostro hacia

el

—

replicó la razón, y volvien-

alma, comenzó a decirle,

como un maestro

[a su

discípulo]

(1)

La traducción de

este párrafo

no es

curamente a un texto revelado (Alcorán,

literal,

VII,

porque en

él

se alude os-

171), cuyo sentido se presta a

las cuales la más ortodoxa (que es también la más grosera), supone que Dios sacó realmente de los ríñones de Adán a toda la humanidad simultáneamente, para obligarla a que se comprometiese a obedecer a Dios como a su Señor y dueño, cuando después fuese viniendo al mun-

muchísimas interpretaciones, de

do por generaciones sucesivas. Otros exégetas aplican este texto a

humanas, antes de su unión con rabi,

según podrá verse en

los

los cuerpos.

(2)

El cuerpo

II,

143-6.

humano.

las

esta opinión parece ser

párrafos que siguen; y por eso

alterar la letra de este párrafo que, de otro

mentario de Aljázin,

De

modo,

me

almas

Abena-

he permitido

sería ininteligible. Cfr.

Co-


476

"Tú no

436

11,

has preocupado jamás en pensar en tu esencia

te

que

existencia: ¿es

tú

ni

en tu

has existido siempre como ahora, por tu esencia

misma, o es que hubo un tiempo en que no eras y después comenzaste a ser?"

Respondió Dijo

alma: "Yo no existía y después

el

"Y

razón:

la

ese ser

alguien distinto de ti?

que

ha hecho

te

Discurre,

existí."

existir ¿eres tú

reflexiona atentamente,

misma o

empléame,

pues que para esta función estoy yo aquí." Reflexionó

que

ella

alma y

el

no existía por

esta necesidad de

sí

las

pruebas racionales hiciéronle comprender

misma, sino por un ser

un creador era para

distinto de ella; y

que

de que

ella

ella esencial, lo infirió

tenía conciencia de ser sujeto de dolores físicos; necesitaba, por tanto,

de las causas habituales que hacen desaparecer esos dolores; por esta necesidad comprendió que

mucho más

que

misma

le

diese la existencia

Una vez que existir,

el

necesitada estaba de una causa

(1).

alma estuvo segura de que

y de que tenía una causa que

ella

había comenzado a

había creado, siguió razonando

la

y averiguó que no era conveniente que aquella causa fuese semejante a ella, es decir,

pobre

e indigente

como

ella, ni

que fuese tampoco aná-

loga a las causas que ella empleaba para curar sus dolores físicos,

pues tir

había experimentado que dichas causas comenzaban a exis-

ella

después de no ser y eran además susceptibles de alteraciones y de

corrupción. ser,

los

De donde dedujo que

el

Creador, que a

ella

habíale dado

había también creado a todos los seres semejantes a fenómenos, como a

las

ella,

el

así a

causas que curaban sus dolores; y tuvo ya

por cierto que existía un determinado

ser, sin

cuya intervención

ella

habría continuado aquejada de enfermedades y dolencias, y a cuya misericordia para con ella debía atribuir la creación de aquellas causas destructoras de sus dolores.

Ahora y hacia (1) físicos,

ma

bien,

ellas

Si el

el

alma había amado hasta entonces a dichas causas,

había corrido por impulso natural. Pero [desde aquel

alma necesita de causas, extrañas a

ella,

a fortiori necesitará de una causa, extraña a

la existencia.

para evitar los dolores

ella,

para dars^ a

si

mis-

El

momento] trasladóse ya


477

adhesión de su amor hacia

la

la

causa crea-

dora de aquellas causas, y dijo: "Ella es más digna de mi amor, verdaderamente; pero yo ignoro qué cosas le agradará que yo haga, para hacerlas por su amor." Así, pues,

el

amor de Dios apoderóse

pero amábale por los beneficios que

le

del alma;

había otorgado, dándole

el

ser

y creando todas las cosas que satisfacían sus necesidades; de aquí no pasaba, puesto que, a todo esto, ella no se cuidaba, habíase olvidado ya, de reconocer y confesar la soberanía de su Hacedor, a lo cual se

había comprometido, antes de unirse con

Mas, mientras

ma

aunque extraño a

especie,

el

cuerpo.

así vivía descuidada, he aquí ella,

que un ser de su mis-

vino a llamarle la atención, preten-

diendo ser un mensajero, de parte de aquel Ser que le dijo:

"Tú

eres un ser

como yo; temo, por

tanto,

había criado. Ella

la

que no digas verdad.

¿Tienes acaso alguien que atestigüe tu veracidad? Porque yo poseo

una facultad discursiva, con

la cual

he llegado a conocer a mi Ha-

cedor." El mensajero entonces

le

presentó las razones que demostraban

veracidad de su pretensión. El alma discurrió sobre

convencida de que decía verdad, y creyó en El entonces el

mismo que

nerse a

sí

le

ellas,

la

hasta quedar

él.

hizo ver que aquel Hacedor que la había creado era

[antes de estar unida al cuerpo] la había obligado a po-

misma por

testigo de

exclamó: "¡No tenía yo de

Y

que confesaba su soberanía.

ello la

menor

idea!; sin

el

alma

embargo, desde

ahora yo cumpliré cuanto exija este compromiso que contraje, porque tú eres

Señor

veraz en le

lo

que me cuentas. Pero yo ignoro qué es

place que yo haga.

De modo que

si

tú

me

lo

que a ese

prescribieses y se-

ñalases los preceptos y leyes oportunas, yo las cumpliría, para que conocieras [437] que soy del la gratitud

para con quien

Dictóle, pues,

el

número de

los

me ha otorgado

mensajero

que cumplen

que exige

lo

sus beneficios."

la ley revelada,

y

el

alma

la

cumplió

por gratitud, aunque contrariaba sus inclinaciones; no es que lo hiciese ni por temor ni por esperanza, puesto

que cuando

el

mensajero

le

dictó la ley y le aseguró que su cumplimiento agradaría a Dios,

le

dijo

nada

del premio, ni

tampoco

del castigo,

si

la contravenía;

no y


478

11,

no obstante, aquella alma pura y grata a

esto

437

los ojos

de Dios apresu-

róse de primera intención a cumplir la ley exclamando:

que un solo Dios", conforme se

lo

había prescrito

Después de esto fué cuando

el

mensajero

recompensa, el

momento,

amor y temor

el

alma unió,

dió a conocer la gran

que no cumpliese

el

"No hay más

mensajero.

que se hacía acreedora,

la felicidad perfecta a

castigo preparado para todo

le

el

la ley.

Y

como

así

desde este

prestado a Dios exclusivamente por

al servicio

gusto, otro servicio buscado por esperanza del premio y por

juntando así dos modos de servidumbre divina: una

al castigo,

por Dios; otra por esperanza y temor.

Por consiguiente, causa de física

la

el

alma ama ya a Dios por El y por

y su espiritualidad. Por su naturaleza

de Dios inspirado en la esperanza y su espiritualidad

siempre que

el

el

bien;

sí

misma

le

agrada que

esto,

cuando advierte que en

merced a

la cual

El, es decir,

alma

ha podido reunir

entonces bajo una forma

que sólo a El ame, Dios se otorgándole

física,

una señal [tan segura de que es El quien bajo el

física.

el

asociemos a otro ser amado, como desea hacer

lo

alma exclusivamente de

que

amará por conse-

dos amores, como Dios es celoso, como El afirma que

sí

no

ta],

así también,

los seres distintos de Dios, lo

espiritualidad, y lo

cuando Dios ve

en

nifiesta

se debe a

misma, en cuanto a su naturaleza

existe por esencia esa duplicidad, los

En cambio,

que sirva a Dios, sólo por amor. Y

guir alguna utilidad para

amor

física se explica el

temor.

el

alma ame a alguno de

amará por Dios, en cuanto a su Ahora

misma, a

sí

duplicidad de sus elementos constitutivos: su naturaleza

alma no puede negárselo a

tal

al

al

ma-

propio tiempo

forma se manifies-

misma. Esa señal es

sí

le

lo

que se

llama conocimiento de evidencia inmediata o necesaria. Con esta evidencia, pues, conoce

el

alma que Dios

es quien se le manifiesta bajo

dicha forma; e inmediatamente se siente inclinada hacia El, en su espíritu

y en su naturaleza

Y cuando El sabe

que

física.

ya Dios posee y domina

las

bre la naturaleza física del alma, ella lo

al

alma, como, a pesar de esto,

cosas criadas habrán de ejercer todavía su influjo sole

da de nuevo otra señal para que con

conozca; e inmediatamente se

le

manifiesta con esa señal en

El

amor

todas las cosas criadas. El alma entonces

Desde

este

ama

a las

momento,

el

por Dios, no por su propia naturaleza

existir

por cosa alguna distinta de Dios.

física, ni

reconoce, y

lo

cosas, no ya por ellas mismas, sino por Dios.

alma entera comienza a

479

a Dios con Dios

A

Dios ve ya en toda cosa;

y henchida de orgullo y de alegría, advierte que supera a todas las otras almas, por razón de esta dote que posee (1).

Una

ma

vez

más

se

le

manifiesta Dios; pero ahora, en la esencia mis-

del alma, así en la física

como en

aunque siempre me-

la espiritual,

diante aquella señal misma. Advierte entonces

alma que

el

Dios, pero no consigo misma, sino con Dios; que

con le

es

el

ella

a

contempla a Dios en todo

ojo de Dios y

propio; que Dios lo

ama

(2); que es Dios quien se

ella

ama; que

el

es,

ojo de ella (3)

por tanto,

;

Y

amado,

el

en virtud de todo esto, ve ya con claridad que la

que

que a

otro,

el

sí

que desea y

pero los fenómenos de ese amor divino, por

misma

sola o asociada con Dios.

sino la

nada (4).

Quiere después conocer

amor a Dios,

el

el

amor que hacia

vez en dos motivos: Dios y ella misma; ella

este último grado, tienen su principio eficiente en

la

ella la

deseado.

Dios siente está inspirado a

su

ve a

El y no

pero con aquel ojo que

que Dios no ama a

amante y

el

mismo, y no

sí

ser,

ella

ama con

le

Y

experimentados en

Dios solo: no en

alma cuál sea

valor intrínseco de ese

el

cuál sea su comienzo y cuál su fin o término.

(1)

Literalmente "por razón de esta realidad esencial".

(2)

La preposición "con" indica en estas últimas frases que se

causa instrumental de (3)

ella

no hay más hipótesis que añadir,

amor,

la visión, del

Esta última frase tiene en

el

etc.,

y no ya de

original árabe

el

la

causa

trata de final.

doble sentido a que se

presta la palabra áin, que significa "ojo" y "esencia".

Esta última frase se refiere a aquella cuarta hipótesis que hizo antes,

(4)

en

la

frase "o con ninguno de ellos", hipótesis contradictoria, que equivale a la

nada. Según esto, hasta aquí ha resuelto Abenarabi las dos primeras cuestiones

que en este Suplemento se propuso: Dios; y

2.

a

Cuál sea su principio

I.'

Cuál sea

eficiente o

siguientes resuelve los restantes problemas, que el

fin

y

la

naturaleza de nuestro

amor

el

motivo de nuestro amor a

causa instrumental. En las páginas

divino.

allí

planteó, sobre

el

comienzo,

Parte

480

11,1.— Textos:

Fo tuhat,

Fija su atención en aquel texto (1):

amé le

438

11,

"Yo

era un tesoro ignoto y

ha conocido ya, cuando

ser conocido." Ella, efectivamente, lo

ha manifestado [por primera vez] en forma

física

dose desde entonces cuenta de que Dios merece

el

doble nombre de El

Manifiesto y El Oculto, por razón de esa forma, bajo la cual se

manifestado. Advierte, por eso,

el

alma que

el

se

o corpórea, dán-

le

ha

amor con que Dios amó

ser conocido, existía únicamente en Dios, en cuanto oculto. Sabe, por

otra parte,

alma que, cuando

el

el

amante es un

dotado de forma

ser

corpórea, se siente movido a respirar anheloso, porque suspirando en-

cuentra un consuelo. Este hálito, pues, que Dios emitió, salido de las

entrañas de su amor a las criaturas a las cuales quería darse a conocer

para que la

lo

conociesen, fué la niebla, llamada también "el Dios con que

creación ha sido hecha". Esa niebla fué la sustancia del mundo, su-

jeto

de todas las formas, espíritus y calidades físicas de

cuales es indefinidamente susceptible. Tal fué

el

éste,

comienzo

y de las del

amor

de Dios hacia nosotros.

En cuanto

a nuestro

amor hacia Dios, comenzó, no de

la visión,

sino del oído [es decir, nació cuando oímos], que nos decía: "¡Sé!",

mientras nosotros estábamos dentro de

la

que

de Dios, y las formas (que es

lo

la niebla

procede de

la respiración

sustancia de la niebla. Por-

que llamamos mundo) proceden de esa palabra de Dios "¡Sé!", y como oímos su palabra, mientras estábamos en el seno de

tan pronto la niebla,

dotados de mera realidad lógica, ya no nos fué posible

el

dejar de poseer la realidad objetiva y vinimos a ser formas en la sustancia de la niebla,

dándole nosotros a esta niebla

la

me-

realidad objetiva,

diante nuestra manifestación en ella; porque la niebla antes poseía

también únicamente realidad

ideal,

y adquirió después

concreta. Tal fué la causa del comienzo de nuestro

La meta o

fin

la realidad

amor a Dios

[438] (2).

de nuestro amor a Dios consiste en que conozcamos

de verdad qué cosa sea nuestro amor, es decir: esencial del amante, o

si

es

una propiedad

una cualidad añadida a su esencia, o una relación

Es texto de tradición prof ética, no alcoránico. Para la perfecta inteligencia de este oscuro pasaje, véase nuestro tudio titulado Su teología y teoría del cosmos, § 7. (1)

(2)

es-

Naturaleza, principio y

entre

amante y

el

amado,

el

[hemos dicho] arrastra

Y

mos que

si

la cual relación consista

que

es imposible

amor

el

cese, a

amado.

el

la

tampoco

existir,

del

ve cesar, respondere-

no ser cuando cese de

amante no cesa de

el

en esa señal que

una propiedad esencial

es

que cómo es que se

se nos objeta

amante; y como

481

amante a buscar su unión con

al

Nosotros afirmamos que amante.

amor

fin del

.el

existir el

amor. Lo

único que se concibe que cese es su adhesión a un determinado ob-

amado: puede

jeto

cesar,

secuencia puede cesar en

hacia aquel

amado

esa determinada adhesión, y en con-

sí,

amante aquella señal [que

el

do, puesto que dicha señal reside en

que

pero considerada en

misma,

sí

existir.

accidental que en influjo.

pero

el

él

Luego

el

la

misma

se identifica con la realidad

que cese de

muchos

seres amables.

amante hacia un amado particular

inclinación del

la

empujaba]

le

en concreto, y entonces se adherirá a otro

amor

resida, la cual

inclinación

subsiste,

ama-

De modo se

rompe;

puesto que

del amante, la cual es imposible

es el

mismo amante, no una cualidad

pueda

ser suprimida

La adhesión (1) es, sí, la relación amor es el mismo amante, no algo

entre

y eliminado su

amante y

el

distinto.

Atribuye

el el

amado;

amor

a

quien quieras, sea a un ser eterno, sea a un ser temporal: jamás será el

amor

otra cosa, que

Luego

Y

el

amante mismo.

sólo dos cosas existen en la realidad:

téngase en cuenta que

el

amado ha de

amante y

el

el

amado.

ser siempre, por su natural

condición, algo que no existe y que se quiera hacerlo existir o, mejor dicho, hacer que acaezca en algo existente.

La

inclinación de la volun-

tad del amante tiende hacia aquel ser real, que ha de recibir en existencia de lo

do a to.

lo

amado o

amado no puede

Ejemplo de

esto:

el

(1)

el

le

él

que es una cosa bien La oscuridad que

ello

y no

la existencia,

atribuírsele la existencia pero sí

que ame

por razón del daño que a físico,

acaecimiento de

hombre

el

que

se advierte en este pasaje

texto tenga alguna incorrección,

acaecimien-

no-ser de una cosa real,

produce esa cosa

real en el sujeto

el

sí la

cuan-

real, v. gr., el

dolor

lo sufre, el cual,

me

por

hace sospechar que

el

debida a haber confundido los editores del

Cairo las palabras árabes alama (señal) y alaca (adhesión) que tantas veces se repiten en estas líneas. 31

Parte 1.11.— Textos: Fotuhat,

482

eso,

ama

su inexistencia.

y ésta no es algo

real.

En

por haber pasado de

ser,

este ejemplo, lo

Cuando

el

de

que

el

lo

amado

amante a un

es algo

que no

ser real, en

amado que no

teriormente en este

Ya

es la no-existencia

amante

éste, el

quiere,

no

la existen-

amado, sino su acaecimiento. Pero en todo caso

no cabe en modo alguno;

objeto

amado

dolor cese, su desaparición es su no-

realidad a ¡a naaa. rúes Dien: por eso

la

hemos dicho que, en casos como cia

439, 440

II,

tienes, pues,

el

lo

es cierto

amor de algo

el

que únicamente cabe

existente

es la adhesión dei

cual quiera que se manifieste la realidad del

existe.

mismo

y que

existe,

Y

esta tesis

ya

la

hemos demostrado

an-

capítulo.

explicados en este Suplemento

la

esencia del amor,

ama

el

amante, y cuándo su amor está

inspirado en su propio interés o en

el

de su amado.

su principio y su

fin,

y con qué

Todo eso queda

aclarado ya.

Pasemos, pues, a tratar Dios, pues sobre

el

amor

ARTICULO Es

éste

el

amor que

2."

del artículo

segundo, con

la

voluntad de

divino ya hay bastante por ahora.

—SOBRE

EL

concilia en

el

AMOR ESPIRITUAL amante

e!

amar

a su

amado por

amado y el amarlo por sí mismo, así como el amor físico es el que no ama al amado, sino por sí mismo. Has de saber, pues, que como el amante con amor espiritual está su

dotado de entendimiento y de ciencia, y .

y,

es,

por su entendimiento, sabio

por su sabiduría, entendido, pone las cosas sabiamente en

debido [439], sin que jamás altere

e!

lugar que a cada una

el

le

orden

corres-

ponde. Así, pues,

cuando ama, sabe qué es

cuál es la esencia real de lo

también lo

que

el

el

amor, qué significa amar,

es lo

que quiere de

éste;

sabe

amado goza de voluntad y libre albedrío, a fin de amar amado ame, o si no tiene voluntad, a fin de amarlo entonces

si

su

solamente por él

amado, qué

sí

mismo; sabe igualmente cuál

quiere que exista o se realice

el

es

el

ser real, en

el

que

objeto de su amor, y sabe que sola-

Esencia del amor espiritual

mente en

mismo sea

real

te

sino en

él; si,

el

amante

lo

ame por

él

y no por

amante no

el

cual

el

amado

el

ni

sí

mismo; en cambio,

amará

sino por

si

éste no

no goza de vo-

mismo,

sí

amante que puede amar

al

amante

el

amante no busca esencialmente, sino

el

amado, después de buscar

la

amado

mismo que

es forzosamente lo

De modo que cuando

lo

es decir,

puede en

tal

caso

ser real

el

lo

lo

que ame

ame por

mismo, pero será de una manera secundaria. Esto es

amor exige;

exis-

que puede estar dotado de voluntad,

existe, ése sí

aquel ser real; entonces ya cabe también que sí

amado no

el

propósito alguno. Sin embargo,

y entonces aparece ya claro

no por

sea un ser real: no

lo

amante y no por su amado, ya que de

el

afirmarse que tenga amor en

amado

lo

amado, sino porque

el

pues, dicho ser real está dotado de voluntad, cabrá que

luntad, entonces

por

puede decirse que

este sentido

porque este ser

483

lo

él

que

y el

unión con su

la

existencia de éste, pues la existencia del la

unión del amante con

amado (que

él.

que no existe) tenga

es algo

que realizarse en un sujeto que no posea voluntad, entonces no puede decirse que

en

el

amor

el

amante

lo

ame por

Y, en cambio,

físico.

sino por

él,

si

lo

que en un sujeto dotado de voluntad, como,

un muchacho, entonces [440] ya cabe que ese sujeto, en

ocurriese que

el

el

cual se ha de realizar

amante no quisiera

amante en su condición que quería sólo

No

es,

ame

el

sujeto ese, el

lugar en que le

el

el

que

realizarse

más

Dios, o una joven, o

amante ame

lo

ama Mas si

que

ema

ese sujeto, quedaría

como

antes,

el

cuando dijimos

objeto de su amor, porque éste carecía de voluntad.

el

cual no

objeto

ama

mismo de

lo

el

amante aquello que

que ama este amante, pues dicho

su amor: dicho sujeto es tan sólo

amante quiere que

se realice lo que

él

ama, pero

el

sin

sea posible realizarlo en dicho lugar o sujeto, salvo los casos

en que esta realización depende del amante, si lo

mismo, como sucede

objeto de su amor.

el

original, es decir,

v. g.,

por tanto, necesario que haya de amar

sujeto no es

que

el

lo

sí

amado no puede

amado

es de tal naturaleza

Cabe, sin embargo, aun en estos casos, que

una ayuda sobrenatural que

le

lo cual

no ocurrirá jamás,

que no quepa realizarlo en un el

sujeto.

amante obtenga de Dios

permita realizar o crear,

como

Jesús y

otros siervos de Dios, a quienes Jes fué otorgada tal gracia. Entonces

Parte III.— Textos: Fo tuhat,

484

que necesariamente se verá impulsado

sí

amor, a crear o dar

la existencia

Esta cuestión no

la

la

440, 441

amante, por

el

analizase con tanta precisión, a pesar de que son

da exacta cuenta de cuál sea ser real en

el

fuerza del

el

el

la

yo no he visto a nadie que

explicarla, pues

sonas que aman; dije mal: todo ser que

ofuscan con

la

a su amado.

encontrarás en ningún libro expuesta con

acabamos de

exactitud que

II,

muchas

las per-

amante; pero no se

existe, es

objeto de su amor, porque todos se

cual existe lo que

aman, y se ilusionan

creyendo que dicho ser real es su amado, cuando en realidad tan sólo lo

aman de un modo secundario y subordinado;

en realidad, nadie

ama

a cosa alguna, por y para esta cosa amada; solamente la ama, por y

para

sí

mismo

(1). Esta es la verdad real; en efecto: lo que no existe

no puede tener voluntad, para que

amante

el

ame por y para

lo

abandonando su propia voluntad y subordinándola a luego

que

si la

cosa no es en

amante

el

Este es

el

puede

misma más que de

que

si

las

formas

amor

espiritual,

puesto que

ellas,

el

físicas;

porque

hablar del divino, se

al

formas y manifestarse en

revestir de esas

ello será el

esta manera, no resta sino

amor, según dijimos

el

ello,

de su amado;

Entérate, pues.

lo

es de advertir

para

sí

ame por y para sí mismo. amor espiritual, despojado de

la

mucho más apto

espíritu, en cualquier

modo de ser que se le considere, es una de las varias formas que en mundo existen, aunque sea de esencia superior a la naturaleza (2). Esta

(1)

tesis

de que todo

en otro lugar (Fotuhat,

41,

II,

amor a 1.

ama, viene Dios a ser su oído, su potencias, y el

el

vista, su

ellas.

éste último no es

ser se tiene a

mano, su

su lengua y todas sus

pie,

Luego Dios no ama entonces más que a el amor de los demás, pues

sí

que uno se

tiene a

jamás efecto de aquél. Luego

el

sí

amor

física,

á

si

Dios, para ser

fortiori,

una forma (aunque

el

Alma

mismo.

el

amor que

propio, mientras que original es

el

que

el

amado de

los

hombres, se reviste

será eso posible respecto del espíritu, ya que

espiritual), mientras

que Dios no

es forma.

en la jerarquía de los principios de la metafísica de Abenarabi, versal y

Y

sí

mismo."

Quiere decir que

de una forma éste es

propio, está enunciada

amor más vehemente que

se tiene a los otros es un efecto del

(2)

amor

18) en estos términos: "Aquel a quien Dios

sujeto de éstas, es decir, Dios se identifica con ellas; o mejor, es

substratum de

este es un

se reduce al

el

Además,

el Intelecto uni-

universal (de quienes los espíritus proceden) están

más inme-

Esencia del amor físico

que sepas que, cuando

Asi, pues, conviene

una forma

nifiesta

el

espíritu

toma

cuerpos fantásticos, cuando se manifiesta

física en los

que dijimos

485

física, al

la

forma

espíritu en

el

hay que juzgar respecto de esta forma igualmente

hablar del amor divino, es decir, que

bajo dicha forma en

el

exterior y en

el

ma-

espíritu se

el

interior del

amante (1);

no hay diferencia alguna en este fenómeno. Tenlo, pues, bien presente. Resulta, pues, que

amor

físico

el

y espiritual,

amor

espiritual concilia o

amor por

el

sí

propio y por

resume a el

la

vez

el

amado, siempre

que éste se halle dotado, como hemos dicho, de voluntad.

También queda evidenciado, mediante

mos hecho, que eso que se

aman

demostración que

la

no conocen qué es

las gentes

lo

te

he-

que aman, puesto que

está implicado, subenvuelío, en un ser cualquiera, y ellos

imaginan que aman a ese

ser,

y no

es así.

Advierte, pues [441], la importancia de lo que te he enseñado y da

Y

gracias a Dios porque te ha purificado de la ignorancia.

dicho basta para

el fin

muchas otras cuestiones secundarias y derivadas, pero en sólo nos hemos propuesto resumir los fundamentos.

ARTICULO

3.°— SOBRE EL

Es de dos especies: propiamente

mos olvidado

y

tiene

físico,

amor

marán

la

este libro

FISICO

y elemental. Pero nos he-

amor

espiritual

ya que también

el

y vamos a

amor

espiri-

físicas.

Luego

si

Dios, esto no obstante,

toma

Naturaleza para manifestarse a sus amantes, á fortiori las

los espíritus. Cfr. Asín,

(1)

que he

es la identificación, que consiste en

diatos a la Naturaleza universal, que Dios.

formas de

físico

por objeto a las formas

El fin o término de dicho

las

AMOR

tratar del fin o término del

exponerlo aquí, dentro del amor tual se adhiere

lo

que me he propuesto, pues en esta materia hay

Quiere decir que, así

to-

Su teología y sistema del cosmos, § 13. como al hablar del amor divino, se dijo que Dios

que lo ama, bajo una forma física en las cosas exteamante y dentro del alma misma de éste, así también ocurre con los espíritus (ángeles, genios, almas humanas), los cuales se manifiestan a los místicos bajo formas físicas, ya en las cosas externas, ya en el alma misma del se manifiesta al místico, riores al

amante.

Parte \U.— Textos: Fotuhat,

486

amado venga

II,

441

que

la

esencia del

a ser la

misma

esencia del amante y

que

la

esencia del amante venga a ser la

misma

esencia del amado.

a esto es a

cómo

que aluden

lo

los místicos panteístas (1),

se verifica realmente tal identificación.

Debes, pues, saber que, sea cualquiera se manifieste

po

el

espíritu, sea

la

que

amada

cosa

!a

forma

física

(la cual es algo

la

la cual

le

considere, siempre será

que no existe), aunque no

tenga realidad objetiva, es posible representársela en tenga, por tanto, cierta

bajo

bajo un cuerpo sensible, sea bajo un cuer-

fantástico, bajo cualquier relación que se

cierto

de

Y

aunque ignoran

manera de

la

fantasía y que

existencia perceptible para la vista

imaginación, con ese ojo especial que es propio de dicha facultad

representativa.

Pues bien: cuando dos amigos bar cada uno de

uno

ellos la saliva

abrazan estrechamente, hasta

se

en los labios del otro,

la saliva

llega a depositarse dentro de la persona del otro, y al respirar

uno de

los

aliento no es otra cosa

ca (cuerpo) es

el

en

el

que

modo que

de

;

momento de besar

Y

espíritu

e!

el

aliento de

a su

sale revistiendo

amigo en cuyo pecho la

individuos, y

el

que

inspirar,

los

dos que respiran

lo recibe

dentro de

sí,

queda vivificado por

era espíritu de Zeid, eso

mismo

viene

ese aliento ha salido de un amante,

forma de amor y va acompañado

amistad. Por todo lo cual,

sar esto con

cada uno de

amigo y de

modo lo que Y como

de este

a ser espíritu de Amer.

el

de aquél y recíprocamente. Ese animal que anima a la forma físi-

cada uno de ambos. Luego

espíritu de

su espíritu.

cada

dos cuerpos, mientras se besan y se abrazan, sale de éste

aliento y penetra hasta las entrañas

li-

de cada

como que

del

deleite de la

ese aliento viene a ser espíritu del

se introduce, y recíprocamente, se

puede expre-

palabra identificación, respecto de cada uno de los dos

ambos pueden

decir con verdad

Soy yo quien amo

Y (1)

a quien

amo yo

(2).

Literalmente, los que creen que Dios habita o reside en

el

alma del

hombre. (2)

Este verso es un tópico, citado por todos los escritores sufies,

ejemplo clásico de

la

como

identificación característica del amor. Algazel trata del

:

El

Este es

decir

(

físico en

Dios

término del amor espiritual en

el

me

término

amor

yo en

referí

el

poema

487

la

forma

física,

y a ese

principio de este capítulo

del

al

)

1

El

del

fin

amor

del

hombre

Es unirse con quien ama: Unión de cuerpo con cuerpo, Unión de alma con alma.

Después de este

amor

es

volviendo a hablar del amor

esto,

amor

el

amor, que hemos estudiado hasta aquí en les

cabe atribuir esta afección, todos toman formas

física (cuerpo), es a saber: la

hemente y continuado de encontrar él.

al

físicas,

más o me-

emoción,

el

ansia,

el

deseo ve-

amado, de verlo y de unirse con los cuales es

porque constan por tradición auténtica, como es aquel

fe,

de! Profeta, en

que

"Dios desea encontrar a quien desea encon-

dice:

Dios" (2). Ahora bien,

trar a

del

cua-

De modo que todos

Sobre esto pueden citarse muchos textos revelados, a

preciso dar

diremos que

fenómenos

fenómenos que son propios de

estes sujetos son afectados por aquellos

forma

los

los varios sujetos a los

nos, según lo permite la esencia de cada sujeto.

ia

físico,

que todos

universal, puesto

hombre no deja de

el

Profeta dice esto, a pesar de que

ser visto por Dios ni

el

un solo momento; es más:

no puede dejar de ser visto por Dios, porque Dios está presente en todo y observando todo

lo

que

existe. Y, esto

no obstante, habla

de encuentro, respecto de Dios y respecto del hombre.

buye a Dios

el

amor ardiente hacia sus

Profeta

uno de sus siervos

El que la penitencia de alegría

más grande, que

la

le

el

Profeta

Y también

atri-

siervos, diciendo de

produce un amor y una

que experimenta aquel que, habiendo per-

tema repetidas veces en sus opúsculos místicos Mixcat y Mácsad, a

fin

de evitar

toda exéresis panteísta en ese y otros textos de carácter erótico. Cfr. Asín, El justo medio en la creencia, 458.

Refiérese Abenarabi a uno de los fragmentos de sus poemas, que inser-

(1)

ta al principio del capitulo

tuhat,

II,

(2)

"Ego

CLXXIII, y que he suprimido en esta versión. Cfr. Fo-

422.

Esta tradición de

diligentes

me

Mahoma

diligo."

está inspirada, al parecer, en Prov., VIII, 17:


488

dido en

el

al

comida y su bebi-

después de haber llegado a desesperar de

fin,

y haberse ya dado por muerto"

(1).

¿Cuál será

encontrarla? Pues Dios se regocija de

mucho más que

siervo

442, 443

desierto su camella de la cual sacaba su

da, la encuentra al

hombre

II,

de que Dios de nada

penitencia de su

la

Y

esa persona de su camella.

de que

pesar

necesita, a

vivir

alegría de este

la

esto, a pesar

es omnipotente

y a

pesar de que su voluntad sobre sus siervos se cumple eficazmente. [442] Volviendo, pues, al esencial suya hacer

su

amado por

otro

Lo ama, pues, por

que

que por

fin,

sí

amor

físico,

diremos que es condición

amante, en quien este amor

el

existe,

placer y deleite que en

el

mismo y no por

el

amado; y ya

él

te

no ame a

encuentra.

consta con

evidencia, en virtud de lo que antecede, que esta última propiedad (2) tiene lugar en el físico

no

amor divino y en

tiene otro principio

el

espiritual; en

bienestar propios; de aquella otra propiedad (3), físico

no entiende nada absolutamente: ama

mismo exclusivamente y

cambio,

que explique su existencia, sino el

la

el

amor

dicha y

apetito natural o

las cosas tan sólo

por

sí

tiende a unirse con ellas, a estar próximo a

ellas.

Este amor circula a través de todo animal, y existe también en

hombre, en cuanto animal que

El animal

es.

ama

el

dicha unión con las

cosas, no por otro fin en realidad sino porque de ella pende la subsistencia de su propio ser; pero

animal ignora qué quiere decir esto

el

de "la subsistencia de su propio ser";

mismo

es un impulso espontáneo

ser determinado; te;

y esa unión es

sino en un ser determinado,

de un

(1) la

lo

esa unión es su amado; pero

modo secundario y

Esta tradición de

el

que que

él

sí

arrastra a la unión con un

él

ama

tal

primaria y radicalmen-

unión

amada no

ama también

existirá,

a ese ser, aunque

mediato, no primariamente.

Mahoma

encuentra en

le

como

animal

único que

lo

Y

esa' unión es

está inspirada en la parábola evangélica de

oveja perdida, combinando las dos redacciones sinópticas: Mat, XVIII, 12-14

y Luc.

XV,

3-7. Cfr. Asin, Influencias evangélicas en la literatura religiosa del

islam (apud "Mélanges Browne") núm. 16. (2) (3)

La de amar La de amar

al

al

amado por el amado. amado por el amado.

:

Fin del amor físico: la unió n

una unión

489

aproximación perceptible por

sensible, es decir,

los senti-

dos, que es lo que dice aquel verso

Unión de cuerpo con cuerpo.

Tal es

el

fin

en que se consuma

especie de dicha unión:

si es, v.

amor

sea cualquiera

la

unión sexual del matrimonio,

el

el

g., la

físico,

animal refiere concretamente eso que

ama

pués tiende a conseguir

de eso que ama, y busca y ansia

apasionadamente festarse

el

tarse, sino

trata de

al

la realización

a un ser cualquiera; y des-

sujeto aquel determinado, en

el

cual

ha de mani-

objeto de su amor, aunque dicho objeto no podrá manifes-

mediante ambos

amante y

[el

una relación entre dos; y

objeto amado, la unión, es

el

abrazo,

Es, pues, ya evidente que lo quiera, existente en

lo

sujeto

beso,

el

amado

muchos o pocos

el

amado], porque se

mismo puede

el

una cosa cual-

es la unión con

sujetos; y

cuando

decirse

trato familiar, etc.

el

que esa cosa

— a pesar

de las varias especies (trato familiar, conversación, beso, abrazo, etc.)

que presenta según en que la cosa

una sola y

la

lo

exige la naturaleza del amante y la del sujeto

amada ha de

misma en

realizarse

amor

sí (el

pecies diferentes (la conversación,

—

es siempre

y exclusivamente

[443] de la unión), aunque de es-

estrecho abrazo,

el

el

beso), reali-

zadas éstas en uno solo o en muchos sujetos. Por consiguiente, no cabe

que

el

amante ame dos cosas en modo alguno, pues

el

corazón no es

capaz de contenerlas.

Y

si

dijeres

criatura, pero

ama", es

y,

que esa incapacidad será verdad cuando no cuando es Dios, puesto que

por tanto, Dios

ama

el

intelectual,

definir lógicamente, sin

percibe y se le conoce por experiencia psicológica.

cosa ignorada. Lo que hay es que es

difícil

adecuado. Por otra parte, ignoramos

embargo,

No

formarse de

la relación

al decir tú

antes "pero no cuando

el

el

es

amor

pues aunque

es, él

el

se le

por tanto,

un concepto

de ese concepto res-

pecto de Dios, porque no hay cosa alguna que a Dios se

Luego

amante

Profeta dice "El os

a muchos, responderemos que

una palabra que expresa un concepto

amor sea algo imposible de

el

le

asemeje.

amante es Dios", has lan-

zado una aserción gratuita, porque eso no puede

decirlo, sino quien co-


490

nozca

la

también

esencia de Dios, y

la

lo será la relación

que

II,

443, 444

esencia de Dios es incognoscible; luego

amor

el

implica. Claro es que

el

amor

para nosotros algo conocido, porque Dios no habla a sus siervos

es

dando a

sino en la lengua que éstos usan y ellos les dan,

las cosas criadas;

las

palabras

sentido que

el

mismo cualidades y pero siempre nos quedamos ignorando

y así se atribuye a

sí

relaciones de la

modalidad

de esas relaciones y atributos.

ARTICULO ACERCA DE LOS SOBRENOMBRES DEL AMOR Has de

advertir que

el

amor, aunque, según dijimos, tenga cuatro

sobrenombres, sin embargo de estado psíquico particular de

cada uno de

esto, a

ellos

responde un

y que no se encuentra en los demás.

él

Explicaremos, pues, todo esto.

Uno

de esos sobrenombres es

la

simpatía o inclinación amorosa.

Aplícase este sobrenombre a dos especies de inclinación que en

pueden

el

amor

existir.

La primera equivale

al

nacimiento repentino del amor en

el

cora-

zón, a su aparición de improviso, saliendo de lo inconsciente a la conciencia. el

La causa que determina

el

nacimiento de esta inclinación en

corazón puede ser una de tres cosas, o dos de

ellas,

o todas tres: una

mirada, una audición, un favor. La causa de mayor y más constante eficacia es la mirada, pues la simpatía nacida de ésta

ción después de encontrar

sucede

así,

al

porque se altera

amado, mientras que con la

simpatía con

el

no sufre alterala

audición no

encuentro, a causa de

amado

se

formó

la fantasía

la

mera audición, corresponda exactamente a

la

forma

real del

Y

en cuanto a

que es imposible que

la

sona

que

del

por

amado.

simpatía nacida del favor o beneficio, también está ex-

puesta a debilitarse:

aun subsistiendo

la idea

el

el

olvido o la negligencia la hacen desaparecer,

beneficio, a causa de

que no está presente

la

per-

del bienhechor.

La segunda especie de inclinación amorosa no puede concebirse, sin

suponer promulgada

la ley

divina revelada. Es la inclinación a que

aludía Dios, cuando decía a David: "Juzga entre las gentes con justi-

La y no sigas

cia

tu inclinación."

amo

sino tras lo que

Y

preceptuado.

Es

Yo, o sea,

amor y

no vayas tras

lo

que amas

tú,

!o

que Yo

he

el

camino que

le

turbado y

no cabe que se abstenga; porque

que con

ción

ella

no puede coexistir

esto responderé que Dios no

le

el

el

Lo único que hay

es que

bien;

hemos demostrado asimismo que

que es

el

puede

residir en uno- o en varios sujetos.

residir en

la

in-

tan

razón.

hombre como obliga-

la

inclinación simpática, la

unión, la cual unión

Lo que Dios, pues, pide

que tome por objeto de su adhesión amorosa

ha preceptuado, que es

le

cosa,

llamado

objeto de ella puede ser

amor, consiste esencialmente en querer

que

ése,

hombre un dominio

al

el

Ahora

justicia,

el

un solo sujeto o en muchos.

ya dijimos, y puede

es

hombre una

al

amor

uso de

el

impone

vario, según

hombre

que

que desaparezca dicha inclinación, puesto que

destruir o hacer

el

ésta no cesa jamás.

cual

el

del establecido por Dios.

clinación pasional o simpática, ejerce sobre

A

cegará has-

la inclinación es lo

Pero me dirás quizá: Entonces, Dios prohibe

violento,

te

ordena que abandone eso que ama, siempre

que coincida con un camino distinto

la cual éste

te

extraviará de! ca-

te

he señalado y por

te

he pedido que anduvieses. En este texto,

hombre ama; y Dios

de

491

juzgar conforme a

decir,

el

pasión

la

decir: te dejará perplejo y

punto de que no verás

ta el

el

luego añadía: "Pues tu inclinación

mino de Dios." Es

te

simpatía,

el

el

al

deber, la

camino de Dios, en vez de

seguir otros caminos distintos. Esto es lo que significan las palabras:

"y no sigas éste no

tu inclinación";

porque Dios no exige

al

hombre

lo

que

puede hacer.

[444] El segundo sobrenombre,

el

amor, se aplica para significar

que esa inclinación amorosa es sincera en su adhesión Dios, con exclusión de los

demás caminos. Cuando

al

está así

camino de depurada

y limpia de todos los otros objetos extraños, que con su asociación a aquel objeto único la enturbiaban, se llama ya amor, por razón de su

pureza y limpidez.

sobrenombre

El otro

o

el

lla

amor

excesivo.

es la pasión,

decir,

que designa

—en

lo cual

el

exceso del amor

que este sobrenombre se aplica a aque-

amorosa que, además de

inclinación

solo objeto

Es

consiste

el

ser

—y

amor

adhesión sincera a un

además de manifestarse


492

solamente en

11,

445

corazón, llega a invadir por entero a todo

el

y acaba por obcecarlo, hasta

el

na [445] que no sea su amado. Esta de los miembros todos de su cuerpo,

sutil

e

esencia propágase a través

invade todas sus facultades:

que a esta pasión anima, circula por todo su

espíritu vital

sangre por sus venas y por su carne; inerva todas

la

hombre

el

punto de que no ve ya cosa algu-

de su organismo; identifícase con todo su

ser,

el

como

las articulaciones

abrazando estrechamente

ser,

todos sus elementos, cuerpo y espíritu, sin dejar espacio para ninguna otra cosa: no habla sino de

todas las cosas sino a

él;

no da oídos más que a

en toda forma que se

él;

le

él;

aparece

no mira en lo ve,

y no

ve cosa alguna sin exclamar: "¡Este es!" Entonces solamente es cuan-

do se llama

el

amor pasión. Así

que se abrió una vena, y iba escribiendo, a el

al

fué lo que se cuenta de Zuleija (1):

caer la sangre en tierra, la

misma sangre

medida que caía gota a gota, "José, José", porque

recuerdo del nombre de su

amado

circulaba por

ella,

como

la

sangre

por todas sus venas. Así también se cuenta de Alhalach (2) que, cuan-

do

fueron amputadas las extremidades,

le

Y

biendo: "Dios, Dios".

la

sangre que caía iba escri-

por eso decía:

No me

fué cortado

miembro

Ni juntura desgarrada, Sin que en ellos

De

el

recuerdo

Vos, Señor, anidara.

Estos son dos casos típicos de pasión; éstos eran dos amantes, ver-

daderamente apasionados, que murieron de esa suerte por amor; esto es lo

que se llama con verdad estar ardientemente enamorado.

vendrá del

la descripción

de

tal

estado,

cuando tratemos de

Y

ya

los atributos

amor. El último

sobrenombre

del

amor

es

el

cariño,

que designa

la

cons-

tancia del amor, de la pasión o de la simpatía. Sea uno u otro de estos

(1)

O

Zalija, es el

nombre con que

la tradición

musulmana designa a

la

mujer de Putifar. (2)

431, 455.

Sobre

el

martirio de este sufí, véase a Massignon, Halla], op.

cit.,

El cariño.

amorosos

tres sentimientos

—Los sofismas del amor que

el

tante en su adhesión amorosa,

sujeto posea,

el

que

el

amante

le

afecta, en

una palabra,

en

el

cual desea que se realice lo que

únicamente

el

Tal es

el

con

mal de amor, amor,

consunción

él lo

le

sujeto

el

ama (porque cabe que

él

nombre de

el

huya

ese su-

amado, sino

realizarse), entonces es

cariño.

sentido especial de este sobrenombre. Otros muchísimos

los analizaré después,

llanto de

fortuna que en la

aleje de él o le

amado ha de

sujeto en que lo

estados psicológicos acompañan

el

la

dominio de su amor, por no ser

cuando ese sentimiento recibe

sentimien-

molestan como en las que

le

que es más, aun cuando se

jeto se sustraiga al

diente,

mismo en

se mantiene inalterable, lo

lo

la altere ni

al influjo del

imperio de ese sentimiento sobre

si el

adversidad, tanto en las cosas que

agradan, y

este sujeto es cons-

no hay causa alguna que

si

motivo alguno extraño que consiga sustraerla to

si

493

al

amor y

se observan en los amantes;

voluntad de Dios; tales son:

la

la locura

la tristeza manifiesta, la tristeza secreta, la

física, la

el

deseo ar-

de amor, la esclavitud amorosa,

el

debilidad o

consternación o abatimiento y otros estados aná-

amantes experimentan y describen en sus versos y que yo analizaré, si Dios quiere.

logos,

que

los

Acaecen también en ellos el

do es una cosa lo

que

el

amor muchos sofismas. Es

que ya hemos citado: que

el

amor

real, siendo,

como

es,

el

primero de

amantes se imaginan que

una cosa

irreal,

que no

ama-

lo

existe;

y

quiere de esta cosa es verla realizada en un individuo

existente; y así

que

la

ve realizada,

núe existiendo aquel estado o realización quiso al principio.

jamás de

los

ser algo irreal,

modo

el

amor pasa a querer que

conti-

de ser de dicho individuo, cuya

Por donde

resulta

aunque de esto no

que

lo

amado no

se den cuenta la

deja

mayor

parte de los amantes, a no ser los que penetran en la esencia real del

amor y de sus objetos. Pero este sofisma ya La mayor parte de las cosas que digo en

este capítulo refiérense al

amor excesivo o apasionado. Este amor

que hace perder

éste es el

que enflaquece

tinuo, éste es el

el

que engendra

insomnio, éste es

el

es

cuerpo, éste es la

que inflama

el

el

lo

hemos aclarado

la

antes.

razón,

que hace pensar de con-

preocupación sin cesar las

fija,

la inquietud

y

el

llamas del deseo, éste

Parte

494

el

1H.— Textos;

Fotuhat,

que hace estar en vela continua, éste

II,

446

que extenúa y trastorna,

el

afli-

ge y apena, turba e idiotiza, hasta

el

punto de formar mala opinión de

su amado, es decir, del sujeto en

el

cual quiere que se realice lo que

ama, y que mismo.

En

este

vulgo y los sabios se ilusionan creyendo que es

el

punto los místicos nos distribuímos en dos grupos. Unos,

contemplar dentro de su fantasía de realizarse

lo

que

la

aman, ven como con sus propios ojos

ellos

se sienten unidos

pero experimentando que

la

la real,

paba

el

Leila,

con

reali-

en su imaginación,

unión ésta es mucho más suave y delicada

amada

espíritu de Cáis El Loco, haciéndole olvidarse de su le

presentaba real y objetivamente, y llegando

hasta decirle: "¡Apártate de mí!", para que

la

ella

concreta y objetiva. Esta unión imaginativa es la que ocu-

cuando ésta se

ble de su

a)

imagen de ese sujeto en quien ha

zada esa cosa que aman,

que

amado

el

amada no

le

grosera presencia sensi-

la

privase de la otra delicada y

sutil

presencia de

fantasía, porque aquella Leila que en su imaginación poseía era

para

él

más suave y hermosa que la real y física. el más sutil que en el amor cabe.

Este fenómeno es

El que lo expe-

rimenta, jamás deja de estar contento, nunca se queja de la separación

Y

de su amado.

esta cualidad,

que yo poseo en más

todos los amantes, no abunda, porque

que predomina en

ellos.

Y

la

separadas de

la materia, a lo

al

es, a

amor de

más que puede

más

más que

tosco es

el

esto.

Ahora

las cosas espirituallegar,

vida psicológica sea de Dios, pues

el

la

caso de que imaginación,

modo

bien: aquel espíritu cuyo

imaginativo, ¿adonde piensas tú que llegará

deza de su operación sobre

las cosas inmateriales?

tal

condición, es

el

lo

nuestro juicio, que

quiera sensibilizarlas groseramente, es a bajarlas hasta

pero no

grado que

alto

grosera sensibilidad es

causa de esto

quien se ha consagrado exclusivamente les,

la

Por

de obrar la

delica-

eso, aquel

cuya

que mejor puede amar a

término a que llegará en su amor, sin despojar a Dios

[446] de su semejanza con las criaturas, consistirá en rebajarlo hasta la

imaginación, que es precisamente

dice:

"Adora a Dios como

si

lo

lo vieses."

que

el

Profeta ordena cuando

Y, en cambio, cuando

alguna cosa de las sensibles y groseras, como sujeto en

el

amemos

cual quera-

amor

El

mos que

se realice

el

495

es irracional

objeto de nuestro amor, entonces, en virtud de

esa tendencia de nuestra alma, espiritualizaremos esa cosa, elevándola

hasta

la

imaginación, revistiéndola

allí

de una hermosura superior a

suya propia y dotándola de una presencia

la

jamás de estar unido con Dije

antes que

el

que ya no quepa per-

tal,

modo

derla por la ausencia o la fuga, y de este

el

amante no dejará

cosa que ame.

la

amor hace perder

la

razón;

por eso se ha

dicho que

No hay bondad Si la

O como

razón

lo

en

el

amor

gobierna.

otros dicen:

Es tan grande

el

Del amor sobre

imperio el

alma,

Que al de la razón misma Subyuga y anonada.

Y

dicen esto, solamente porque la razón impone un orden

la

y

perplejidad del sujeto. Ahora bien, la perplejidad es

la

posee; mientras que

amor cuenta

que

la razón,

porque

el

por

lo

que ama, no

le

lo

Y como

el

le

permita u ordene

ha hecho dueño de su corazón.

el

amante

sujeto

al

extravío

negación de

como

per-

la

amante está subyugado

el

amor, rey absoluto que

de los síntomas de ese extravío mental, propio del amor, es que

que su amado ha de parecer hermoso

se ilusiona creyendo

a todas las personas que lo conozcan y que todas

perfecciones mismas que

por eso es vulgar

el

a quien tú amas."

el

amante cree

proverbio:

Es

"Hermoso

decir: tú,

todos cuantos vean a tu lo

el

quedará ya autonomía alguna, sino que se verá

que

se

Uno

la

razón coordina tus inclinaciones, así

la

plejidad las dispersa y desordena.

sometido a hacer

entre sus efectos

amado

es, a los

oh amante, lo

han de ver en

él las

ver, en su estupefacción.

te

Y

ojos de todos, aquel

haces

la ilusión

de que

han de encontrar hermoso, como

tú

encuentras.

Otro de

los

síntomas de ese extravío mental del amante es que

anda siempre perplejo, acerca de

los

medios con

los cuales cree

que

Parte III.—Textos: Fotuhat,

496

puede conseguir

lo

que ama. Así es que dice: "Haré

mediante este acto a

Y

otro, o aquello."

del

446, 447

II,

la

consecución de

lo

no sale jamás de esta perplejidad, en

do que

que experimentará en

el deleite

mayor que

el

encuentro sensible de su ama-

que experimenta

el

y no

el

se fija en

el

si

hubiese parado

la

mayor que

de

placer de la fantasía es

eso, pues,

duda

para conseguir a quienes ellos

él

que acompaña a

deleite

cuando se sueña;

el

Y

imaginarlo.

al

nace de que ese amante se halla subyugado por ra

la elección

camino que debe emprender. Obedece eso a que se ilusiona creyen-

do, habrá de ser

ria,

para llegar

esto,

que amo; o mejor, haté esto

esto

grose-

la sensibilidad

representación imagina-

la

atención en esto, sabría que la sensibilidad externa.

este amante, respecto de los

Por

medios que debe emplear

unión objetiva con su amado, y anda preguntando

la

sabe que tienen experiencia en esta materia, por

poseen algún ardid.

Mucho más, habiendo

si

acaso

oído aquel verso del

poeta, a este propósito: Si

de veras amases,

Hábilmente

Es a saber: haciendo

ardid emplearías.

el

que

lo

te

hubiera de unir con

el

amado.

ARTICULO SOBRE LOS FENOMENOS QUE SE OBSERVAN EN LOS QUE

AMAN A DIOS La consunción

1.°

mentos groseros

[447].

— Este fenómeno como a

[cuerpos],

los

afecta, tanto a los ele-

sutiles

[espíritus]

de los

amantes. Afecta a los espíritus, en cuanto que éstos, por de suyo cosas tan sutiles que escapan a

y a

la

quirir

(1) la

sutileza tan delicada,

1.°,

la

de

la

amor a ad-

imagen percibida en

los

sentido que voy a explicar.

el

La palabra árabe sarab castellana espejismo:

como

tiene los dos sentidos, propio y metafórico, el

agua que en

el

desierto se ve, por ilusión

óptica, a mediodía, efecto de la elevada temperatura; lidad.

más que sean ya

penetración de los sentidos

representación de la fantasía, llegan por causa del

una

casos de espejismo (1), en

que

la

2.°,

lo

que no tiene rea-

La consunción, efecto

Esa imagen,

el

agua

es

por ser

lo

encierra

estaba

el

no tuviese sed, no

la

tomaría por agua, pues

objeto de su necesidad, hacia

el

cual se siente impelido,

le

Mas cuando

misterio de la vida.

mismo a

sí

hacía dirigirse, mediante

tanto, astutamente Dios

pero, también sin

agua, hacia El, sin darse cuenta. Por

engaña a su

sentirse privado del

refugio.

el

agua que

lo advierta;

ayuda de

Y

encuentra en

sí

mismo

a Dios, al

se imaginó ver en el espejismo, puesto

las criaturas, al cerrársele las

deseos, se vuelve hacia Dios, en cuya las cosas.

que éste

siervo, sin

para que sólo en E! ponga su confianza, a El se

vuelva y en El busque

al faltarle la

De modo que

agua, mientras que Dios

saberlo, se interesa Dios por su bien, privándole de

él

los auxilios terrenos,

que,

el

al

se

encontrar que es

al

Dios, en lugar de! agua.

sediento tendía, movido por los sentidos,

agua

el

sediento llega adonde

el

imagen, se encuentra que era nada, y

nada, encuentra en el

si

que su naturaleza pide y ama, a causa de que en

el

la

497

sediento cree que es agua. Ese juicio se debe a la

sed que experimenta: el

amor

del

mano

Así obra Dios con sus amigos:

está

el

puertas de sus

imperio sobre todas

los retorna hacia El,

de gra-

do y por fuerza. Así, pues, también, los píritus

ha impuesto y

cuando

amigos de Dios creen que sus propios es-

son los que realmente cumplen las obligaciones que Dios les

el

los

que libremente se apartan de sus mandatos...

encuentran entonces con que sus espíritus son como

en

preceptos divinos, sino

el

Creador de

los actos,

perimentan entonces que Dios es aquel mismo

ban era su propia alma; y

Dios, visto con

el

se desvanece, para

sí

así, la

algo en el

del

agua

que es Dios mismo; exser,

que antes imagina-

personalidad de sus propios espíritus

ojo de Dios, igualmente que

no quedar más objeto de

del espejismo, la cual

conoce que

imagen

no quedar más objeto de sus experiencias psíquicas, que

se disipa, para

ritu es

la

espejismo: no ven ya persona alguna que cumpla los

la ilusión del

gañosa

Mas

velo que cubre sus ojos se descorre y su vista se aguza, se

sí

mismo

amante

real

agua que

del espejismo la

imagen en-

no es agua. Así, pues, también,

y existente, pero no activo.

se identifica con

mismo y que no puede

el

visión,

el

ser otra cosa.

Amado Más

Y

y que no

tenue y

sutil

el

espí-

entonces se

ama

sino a

consunción 32


498

que

no cabe concebir en

ésta,

Por

lo

que toca a

la

los

II,

de

y

la piel

la

que aman a Dios.

espíritus de los

consunción de sus cuerpos, es

de que los sentidos pueden dar testimonio, lor

448, 449

v. g., la

!a

pérdida de las carnes. Esto se debe a que

nismo corpóreo se va consumiendo, por

el

La

2. "

Amado

languidez.

le

el

orga-

excesivo trabajo a que la ra-

zón está sometida, pensando de continuo en cómo cumplirá ciones que su

consunción

alteración del co-

las obliga-

ha impuesto.

— Este

fenómeno se manifiesta también en

espíritus y en los cuerpos de los

La languidez de sus cuerpos

los

que aman a Dios. se debe a

manjares más suculentos,

que se privan de

las deli-

y blandos, que son los más sabrosos para el apetito concupiscible y que además dan al cuerpo el lustre propio de la salud. Y se privan de esto, porque saben que cias de los

el

Amado

la obligación

de pasar

noche en vela ante

la

para poder conversar confidencialmente con El, cuando se

El, le,

ha impuesto

les

los grasos

les reve-

mientras todos duermen. Ahora bien: ellos han notado que de los hu-

mores existentes en

el

organismo suben hasta

que entorpecen y embotan

res,

por borrar de sus almas

hablando con El en

do,

esos

el

cerebro ciertos vapo-

el

y que [448] el sueño acaba deseo de pasar la noche en vela con su Amalos sentidos,

soledad, y que se duermen. Por otra parte,

la

mismos vapores producen en sus cuerpos un vigor

tal,

que impul-

sa a los miembros a gastarlo ejercitándose en acciones vanas o inútiles,

de las cuales su

Amado

les

ordena que se priven.

Y

en vista de eso, se

abstienen de comer y de beber todo lo que no sea estrictamente necesario.

De aquí

que, al disminuir los humores en su organismo, desapare-

ce de sus cuerpos

el

lustre propio de la salud, palidecen sus labios,

languidecen sus miembros todos, huye de sus ojos atención

más

sar con su

que

el

sueño, velan con

su objeto. Esta es la languidez de los cuerpos.

El deseo ardiente.

encuentro del

ma que

el

que se proponen, que es conver-

Amado, y además encuentran en esas privaciones una ayuda

les facilita 3. °

al

viva, y así consiguen lo

Amado

— Es un movimiento

[449]; y cuando

amante, entonces consiste

to corpóreo, físico

el

y sensible. Así que

el

espiritual en dirección

amado

es de la

misma

for-

deseo, además, en un movimienel

amante encuentra a su amado,

La languidez,

el

deseo ardiente y

sea éste quienquiera, experimenta en

sí

locura de

la

amor

499

mismo un reposo en su movi-

miento. Después quédase perplejo, sin saber por qué vuelve a experi-

que ha encontrado ya a

mentar aquel movimiento mismo, siendo

así

su amado. Su estupefacción aumenta,

ver que ese movimiento aún

es

al

mayor y que va acompañado de temor en el momento mismo de la el amado. Pero acaba por advertir que ese temor no tiene

unión con

más motivo u

objeto que la perspectiva de la separación, y que ese

nuevo movimiento de inclinación el

estado de

la

del deseo tiende sólo a

más con

unión; y por eso se excita

el

que perdure

encuentro del

amado. Esto

ocurre a quien

le

ama

algo distinto de su propia individuali-

dad y pone la individualidad real de su amado en algo exterior a sí mismo. Si amase a Dios, no le ocurriría tal cosa. El que ama a Dios no teme Ser

la

la

"No

la

cosa separarse de aquel

necesariamente adherida y por cuya

sin cesar?... Este

yugular.

¿cómo podrá

separación. Porque

al cual está

Amado

está

más próximo

eres tú quien lanzas la flecha

mano

está sujeta

amante, que su vena

del

cuando

la lanzas,

pues quien

lanza es Dios." (1). ¿Dónde, por tanto, cabe la separación,

realidad sólo El existe?

care un palmo, a

La

4.°

él

me

Y

Dios mismo dice (2)

:

rumbo

— Este

fenómeno

ni orientación fija (3).

este calificativo es al

a las criaturas,

si

la

es propio de aquellos

como

allá,

como

Pero a quien mejor cuadra

que ama a Dios. Porque, en

yerra

en

acercaré yo una braza."

locura de amor.

cuyo amor es tan violento, que van errantes de aquí para locos, sin

si

"Quien a mí se acer-

efecto,

el

que ama

loco sin rumbo, es por la turbación que

le

inquieta y por la desesperación que siente de llegar a unirse con su

amado. En cambio,

el

que

ama

a Dios está cierto de la unión con su

Amado, porque sabe muy bien que Dios no puede

(1)

Alcorán, VIII,

(2)

No

como

ser concretado o

li-

17.

es texto alcoránico, sino de tradición del Profeta.

las tres frases anteriores,

están inspiradas en

el

Tanto

este texto

panteísmo místico de

Abenarabi. (3)

Propiamente se dice que quien camina abstraído y reconcentrado, nada ni cuidarse de nadie.

fijarse en

sin


500

11.

449, 450, 45b

mitado por ningún lugar preciso, ya que su esencia repugna

tal

minación particular. Por eso dice Dios: "Doquiera volváis

el

allí

está

rostro

el

de Dios."

Y

en otro pasaje: "El está con vosotros,

De

doquiera os encontréis (1)."

deterrostro,

aquí que

el

que ama a Dios, anda

ama-

errante sin rumbo, por toda senda y en todo momento, porque su

do es Dios, hacia

el

cual no hay que marchar en una dirección deter-

minada, puesto que El mismo se

le

que camine y cualquiera que sea

la situación

los

que aman a Dios merecen

los

que aman a

el

las criaturas.

manifiesta, en cualquier dirección

calificativo

en que se halle. Por eso

de locos de amor, más que

Dios es para

ellos el objeto único

que

sus ojos contemplan, que sus lenguas pronuncian, que sus oídos oyen.

Así conocen a Dios los místicos inteligentes; de este nifiesta a sus

Los

5. °

modo

real se

ma-

amigos.

suspiros.

— Son como

las chispas (2) del

voraz fuego que

corazón consume y que, no pudiendo éste contenerlas, salen afuera empujándose unas a otras sin descanso en la salida, como síntoma de

al

la

angustia y tristeza que

piros,

cuando

el

amante experimenta.

salen, dejan oír

el

Y

por eso los sus-

sonido vibratorio del aire espirado,

que está a una temperatura elevadísima,

lo

mismo que

el

fuego

al

arde:

deja escapar un estallido, que es lo que se llama chisporroteo.

Mas

este

fenómeno

se verifica exclusivamente en

el

cuerpo físico

del amante. 6. "

La

melancolía amorosa [450].

— Designa

intensísima tristeza del corazón, que no va

pero que obliga

al

Es una pena que

el

109; LVII, 4.

(1)

Alcorán,

Esta analogía que

nace de que (3)

No

mos. El del

el

autor establece entre los suspiros y las chispas,

árabe zafara significa suspirar y chisporrotear. coincide esta definición con las que dan los diccionarios de sinónila raíz

P. H.

Lammens

de Abenarabi: una, "la

(Beyrouth, 1889) da dos, diferentes entre

tristeza incurable"

za secreta" (pág. 173, núm. 642).

A

el

cual,

y de

sí

la

(pág. 13, núm. 46); otra, "la triste-

pesar de estas discrepancias,

vido a traducir melancolía amorosa, fundado en narabi hace,

nombre aquella

amante a lanzar de continuo ayes y gemidos (3). amante siente dentro de sí, pero que no es debida

(2)

II,

este

acompañada de lágrimas,

el análisis

me

he atre-

psicológico que Abe-

por su delicadeza y precisión, no deja lugar a

la

duda.

La melancolía y a la pérdida de algún bien o

no

qué

se sabe a

mo, y que no

abandono

al

amado;

del

es

501

una

que no tiene otra causa que

atribuirla,

más medicina que

tiene

amor

otros efectos del

unión con

la

el

tristeza

el

que

amor mis-

amado. Esta

unión, mientras dura, priva al amante de sentir aquella tristeza. Si la

unión con

amado no

el

es unión personal, y

el

amado

amante, entonces

el

cumplimiento de estas

que impone obligaciones

al

es un superior

obligaciones hace las veces de la unión personal, produciéndole una alegría que borra en su

priven

amante de

al

amor

cológico del

con

conciencia de la tristeza.

la

el

Los fenómenos que se observan en que

mutismo,

las

estupor,

el

ella].

amor son muchísimos [más

el

Tales son

los analizados hasta aquí].

ternación que turba la mente, los celos, el

Este fenómeno psi-

ser.

único [de los hasta aquí explicados] que cesa

ocupación [del alma en algo ajeno a

la

De modo que

menos estímulos haya que

intensa, cuantos

conciencia de su propio

la

es

alma

más

esta tristeza será tanto

la tristeza colérica, la

pasmo y

el

el

dolencias físicas, la agitación emotiva, la

insensibilidad, las lágrimas, los accesos violentos de la pasión,

tan intensa, que

sis, la tristeza,

tarse y comunicarla a los

que

los

demás,

el

la definición del

amor

como

amor

el

Amado

vuela

tristeza; ansia salir

a

1.

,

divinos;

todo

lo

7.

a ,

,

la

pureza de corazón, entendida en

la

creado,

4.",

paciencia en las adversidades;

presencia de Dios;

como espejo de

la

8.

a ,

el

pájaro; perpetua-

II,

ir al

6.

el

el a ,

combate

en-

450-456). en que Abenael

hombre, para que sea

la imitación del Profeta; 2.

ción de toda vanidad y soberbia espiritual";

a

el

de este mundo, para

que Dios exige en

digno de su amor. Son las siguientes:

5.

tal.

asesina; que está per-

lo

como

Suprimimos una larga digresión (Fotuhat,

rabi estudia las virtudes religiosas

la

denomina

divino.

dido de amor; que hacia su

3.',

le

dijéramos, las notas que integran

si

Dícese del que a Dios ama, que

mente vela; oculta sus

que es

las cualidades

amante, y por razón de las cuales se

Son, pues, estas cualidades,

prójimo;

éxta-

insomnio y otros estados análogos,

el

Enumeraremos ahora (1) algunas de

[456]

nitencia;

el

amante no puede menos de lamen-

el

amantes han descrito en sus versos.

preciso posea

(1)

cons-

atontamiento,

a ,

la

pe-

preciso sentido de "negacelo por la purificación del

la

gratitud a los beneficios

espiritual; 9.

hermosura de Dios.

a ,

el

amor de


502

cuentro de su

Amado;

Amado

apartan;

su

le

hablando de su

do con

lo

fastidio

mucho

da

la

456, 467, 470, 471

compañía de todos

los

Amado y recordando su nombre; en todo está de acuerAmado ama; tiembla ante el peligro de faltarle al le sirve;

mucho,

lo

estímalo en poco para su Señor; lo poco de su

si

es suyo propio,

Amado

tiénelo en

cho; abrrza gustoso la vida de obediencia a las órdenes de su

y evita contradecirle; anda fuera de propia

sí

en

absoluto,

mu-

Amado

voluntad

sin

(1 ).

Literalmente "sale fuera de su alma en totalidad"; pero autor,

que de

suspira y gime; su corazón sólo reposa

que su

cuando como esclavo

respeto,

le

11,

más

sentido:

adelante (Fotuhat,

II,

467,

1.

el

mismo

16) interpreta la frase en este

"Ten presente que el alma del individuo es su voluntad, por la demás criaturas. Y así, cuando abandona su

cual se distingue de las

propia voluntad para seguir

lo

que su

Amado

quiere, sale de su propia

alma por completo, quedando privado de toda autonomía."

No

reclama

el

precio de la sangre por

ha hecho víctima; con paciencia sufre za corpórea repugna, sólo porque su

los

el

asesinato de que

males

Amado

gobernarla; loco de amor su corazón, a su

ñando

la

compañía de todo otro

le

físicos

que

ha impuesto

Amado

el

la

la

amor

le

naturale-

carga de

sólo busca, desde-

ser; ante la afirmación

de

la realidad

de su Amado, su propio ser se disipa y desvanece. Literalmente "supresión o disipación en afirmación o realidad positiva".

Abenarabi glosa más adelante esta frase

(II,

470,

a 1.

3) diciendo

amante carece de autonomía o libertad para todo lo que no le sea sugerido por el Amado, pues el amor lo sume en cierto aturdimiento que le embaraza el obrar, salvo en lo que su Amado quiere." que

"el

Ante

lo

que su

Amado

quiere de

él,

dócilmente se allana, hasta

punto de compenetrarse las cualidades del uno con se encuentra junto a su

(1)

Amado,

la

emoción

le

las del otro;

embarga

Esta nota característica del amor divino, así como

siguientes, son glosadas por

del Fotuhat

(11,

el

mismo Abenarabi

la

el

aliento.

mayoría de

las

en otros pasajes posteriores

467-477) que aquí insertaremos, detrás de cada una de

para su mayor ilustración.

el

cuando

ellas,

ama

Cualidades del que

a Dios

503

He aquí

Literalmente "no tiene aliento, en compañía de su Amado." la explicación

de Abenarabi

en compañía de su

(II,

470,

1."

7.*

Amado, porque, en cada

no cesa de mirar con anhelo qué será

infra)

"No

está tranquilo

instante, a

cada respiración,

Amado

desee, para obrar

que su

lo

:

en conformidad, para satisfacer dócil y prontamente los deseos todos del Amado; y como que ignora cuáles serán estos deseos, de aquí que no encuentre reposo, es decir, que su respirar no cese un momento, porque

no acaba tampoco

anhelo y angustia de su corazón, sinceramente ena-

el

morado."

Todo

él

propia por

Amado;

es de su lo

que a su

Abenarabi glosa

y, sin

Amado

embargo, su alma repréndese a

sí

debe.

así esta frase

471,

(II,

1.*

14):

"Porque

se reconoce incapaz de cumplir todos los deberes que

para con su Amado, e ignora además cuál puede ser

el

el

amante

le

impone

amor

el

medio adecuado

para averiguar todos sus deseos."

Encuentra deliciosa

cuando

el

Amado

la

que de su espíritu se

turbación

apodera,

se le presenta de improviso.

El texto significa, a la letra, "deleitándose en la turbación".

comentario de Abenarabi

(II,

es la repentina aparición del

nombre de alhochum

"el

472,

a

1):

1.

Amado, que

los místicos

ataque imprevisto", y

consagrado un capítulo especial en este vita a los corazones de sus siervos a

He aquí

el

"La causa de esa turbación

libro

al

[II,

que vayan a

designan con

cual fenómeno

735].

el

hemos

Cuando Dios inde manera

El, les fija

precisa los caminos ordinarios por los cuales llegarán a conseguir la

unión: se les da a conocer mediante ciertos indicios, y ellos se les hace

amable por medio de

los beneficios,

cuando

ellos están presentes a El, sin

Dios se

les

y ellos

le

le

conocen;

aman. Pero

saber que están en su presencia,

manifiesta y descubre, a veces, por otros indicios y caminos,

distintos de los ordinarios y prometidos, y esta manifestación de Dios les

sorprende y turba, por lo imprevisto de la aparición; pero como conocen por experiencia cierta en sus almas que es Dios, que es su Amigo y el objeto de sus deseos, se deleitan, a la vez. Por eso encuentran deleitable la

turbación."

Traspasa

las leyes divinopositivas,

después de haberlas observado

Parte

504

Es

III.

— Textos: Fo tuhat, ha llegado

decir: el místico que

456, 472, 473, 474

11,

al

grado perfecto

del amor,

no

está obligado ya a cumplir las leyes morales del islam. Esta gravísima

afirmación de los sufíes panteístas está glosada a

12 inf.)

1.

"Dios

:

le dice:

"Haz

lo

más adelante

que quieras, que ya

te lo

472,

(II,

he perdonado",

le da licencia para todo y lo coloca fuera de toda prohibición en este mundo. Nace esto de que Dios no puede mandarle acción alguna inmo-

y

ral,

y

el

místico de este grado es imposible que desobedezca a Dios; antes

goza de libertad plena para todo aquello que Dios

al contrario,

clara

que

aunque, antes de alcanzar

lícito,

tal

sometidos a las leyes positivas. De

los

modo que traspasa

después de haberlas observado. Este privilegio

leyes,

dad de

la ciencia

le

de-

grado, era de igual condición

lo

debe a

estas

la digni-

que posee, y no a que haya perdido el uso de la razón, al revés de lo que sucede al extático,

necesario para la responsabilidad, el

como

cual debe ser considerado

de sus actos,

ni

en su pro

ni

loco, al

el

que no cabe exigir cuenta

en su contra. En cambio,

al

místico de este

toma cuenta en pro, pero no en contra. Tal es la enorme distancia que media entre lo intelectual y lo emocional. ¡Cuán grande es la dignidad de la ciencia! El amante de Dios, adornado de ella, es más per-

grado se

fecto

le

que

De

sí

el

extático." (1).

mismo

siente celos por su

Amado.

Esta paradoja no tiene comentario adecuado que nos aclare su sentido, ni en este capítulo

(II,

472,

a

1.

inf.), ni

que Abenarabi explica en qué consiste (II,

más

adelante, en

celo por Dios y

el

el

capítulo en

celo de Dios

660).

La intensidad de su amor Literalmente: "su

A

el

juzgar por

que quien

el

ama

amor

está en relación con su entendimiento.

influye en

comentario posterior

él,

(II,

conforme es su entendimiento". 473,

a 1.

17), parece querer decir

a Dios, en cuanto conocido por las fuerzas solas de la

razón discursiva y natural, no puede amarle con intensidad tan vehecomo quien lo conoce por la iluminación sobrenatural. En otros

mente,

términos: siendo

el

conocer un condicionante del amar o querer (nihil

volitum quin praecognitum), a

más

perfecto conocimiento del

rresponderá más intenso amor; ahora bien, sabida es

(1)

ZDMG,

Sobre esta doctrina de 1898,

III,

pág. 476.

los

sufíes,

la

llamados sin

Amado

co-

superioridad que

ley,

cfr.

Schreiner,

ama

Cualidade s del que

la ciencia

a Dios

505

infusa sobrenatural tiene respecto de la discursiva, para Abe-

narabi.

Es irresponsable de

He aquí rizase

infiere.

de esta cualidad

la explicación

amante por

el

ofensas que

las

como

ser,

(II,

a

473,

1.

8

inf.)

:

"Caracte-

irresponsable de sus

la bestia irracional,

ofensas. Se cuenta que un golondrino solicitaba y requería de amores a

una golondrina, dentro de éste se encontraba

amo, que

si

me

allí

la

cúpula de Salomón, hijo de David, mientras

mismo y oyó que

haría sin vacilar." Salomón entonces lo llamó y

que

pues yo

he oído?"

te el

amo

"Es tanto

la decía:

lo

Y

le

que ama, usa un lenguaje que sólo a esa hembra, por eso la dije

lo

el

"¿Qué

dijo:

dijo el golondrino: "¡Oh, Salomón!,

no

te

del amor,

te

no

la

lengua de

es eso

impacientes,

que está loco emplea; y como

que has oído. Los apasionados

no pueden ser reprendidos por causa alguna, puesto que hablan

gua

que

dijeras que arruinase esta cúpula encima de Salomón, lo

la ciencia

y de

la

la len-

razón." Rióse a esto

Salomón, y tuvo compasión del pájaro y no lo castigó. Aquí, pues, teneo pecado que Dios considera como exento de culpabili-

mos una ofensa

lo castiga.

Y

todos los aparentes desórdenes, cometidos por

el

dad y que por ra,

ello lo

deja impune y no

hijos de la familiaridad de su

pueden

serle imputados,

amor anula pero en

la

porque

se

la sinceridad

deben a

misma mane-

la

que

ama

a Dios, e

de su cariño, no

la influencia del

amor, y

el

razón y Dios no castiga más que a los seres racionales,

modo alguno a

yugados bajo

amor y de

de

el

los

imperio de

amantes, que están en cárcel de amor y subéste.

¡Entérate!"

Su amor no es capaz de aumento porque es susceptible de disminución

porque

le

trate

el

Amado

le trate

bien, ni

con dureza.

a Cfr. II, 474, 1. 7: "No se cumple este fenómeno más que en aquel amante que ama a Dios por su esencia, es decir, porque contempla a Dios que se le manifiesta en cuanto hermoso; de aquí que ni la bondad

del

Amado

acreciente su amor, ni lo disminuyan las desgracias, al revés

el amor nace de los beneficios y favores del Amado, pues entonces admite aumento y disminución, por ser amor producido por una causa [extraña al Amado]. Decía una mística que ama-

de

lo

que ocurre cuando

ba a Dios: "Aunque pedazos me hicieras, Amarte más no podría."


506

Es

decir,

que no por

ello

11,

456, 475, 429

el

amor que

disminuiría

amante, cuyas son tales palabras, dícese que fué

adawía

que alcanzó un grado de perfección superior

(1),

mayor autoridad. De

cos de

amor, con

del

tenía a Dios.

la célebre

ella es

también

de los místi-

al

la siguiente división

maravillosamente

la cual interpreta

lo

La

Rábia Alque hace

que este sentimien-

to significa:

"Te amo con dos amores: Con amor de deseo apasionado Y .con un amor nuevo: Porque digno eres Tú de ser amado. Si mi alma te desea, Es que

Y

de

De

Y

lo si

tu

nombre

mi memoria

llena

las criaturas,

que no eres Tú,

además

te

el

recuerdo borra.

ama,

Sólo porque de amor te cree digno,

Es que Tú mismo arrancas Los velos que

No soy

te ocultan,

y te miro.

yo, por lo tanto,

Quien de este doble amor merece

loa.

¡Por entrambos amores,

A

Y

Ti solo, Señor, sea

otra mística, la esclava de

(1)

Dozy, Essai sur

Cfr.

la gloria!"

Atab

el

(2).

Secretario (3), decía:

de l'islamisme (París, 1879), 318. Item

l'histoire

Axxarani, Tabacat al-sufía (Cairo, 1315 hég.), 56. Esta célebre sufí vivió en siglo

II

de la hégira.

Un

el

estudio biográfico ha sido publicado recientemente por

Margaret Smith, titulado Rábia the mystic and her fellow-saints

in Islam.

Cam-

bridge, 1928. (2)

He

aquí la versión

de esta poesía:

literal

"Te amo con dos amores: con amor de deseo y con un amor [que se fundaj en que eres digno de

En cuanto a aquel que

es

amor de

despreocupa de

En cuanto a aquel [amor]

del cual

Tú

los velos a fin

Por

eso, Ja gloria

(3) tica.

No

lo

la gloria

el

recuerdo de Ti

me

que no eres Tú.

eres digno, [nace], de que

de que yo

no es mía en éste [amor]

tuya es

eso.

deseo, [nace de que]

ni

Tú

descorres

al

contrario,

te vea.

en aquél. Antes

en aquél y en éste [amor]."

encuentro en Axxarani, Tabacat, noticias biográficas de esta mís-

ama a Dios

Cualidades del que

"¡Oh Amigo de

las almas!

Fuera de

Sólo a Ti es a quien busco,

Amar

los otros seres, al

Tú

¿quién puede ser mi amigo?

Ti,

Hoy, a este caminante que hasta Ti

507

llega,

atiende compasivo.

eres mi anhelo,

corazón repugna y

Tú

eres mi alegría.

abomina.

lo

¡Objeto de mis ansias! ¡Señor y Dueño! ¡Apoyo y sostén mío!

¡Cuánto ha que

deseo!

te

¿Cuándo será que a Ti me vea unido? no es por gozar

Si tus vergeles celestiales busco,

Sólo los apetezco, porque en

ellos,

allí

de sus deleites.

Señor, espero verte." (1).

También nosotros hemos compuesto

los siguientes versos sobre este

tema: "Son para mí

del cielo las delicias,

Igual que los suplicios de tu infierno. El amor que me tienes no se amengua Con el castigo, ni lo aumenta el premio. Todo aquello que Tü de mí prefieras,

Eso sólo amaré, tan sólo

Porque

el

eso.

amor que Tú, Señor, me

Lejos de marchitarse con Es, cual la creación con

tienes,

tiempo,

el

que me animas,

Acto de amor eternamente nuevo." (2).

Olvídase de su suerte y de

"Porque ciencia de

amor."

de su Amado.

amor lo absorbe todo entero, haciéndole perder la conmismo y la idea de su Amado. A esto se llama amor del

el

sí

a

(II,

475,

1.

He

aquí

la

(1)

la suerte

"¡Oh amigo de

a

7.

,

y

versión

II,

429,

a

a

6. ).

de esta poesía:

literal

los corazones!

1.

¿A

Tú

eres

el

Ten piedad hoy de

quién tengo sino a Ti?

un peregrino que hasta Ti

llegó.

objeto que busco y deseo.

Tú

eres mi alegría. El corazón rehusa

amar a otro

ser

que a

Ti.

¡Oh objeto de mis ansias! ¡Señor mío! ¡Apoyo mío! Hace largo tiempo que deseo cuándo llegará tu encuentro. El objeto

que deseo de que

(2)

"Tu

He

los jardines del Cielo los deseo

aquí la versión

deleitable

literal

deleites, sino

para verte."

de esta poesía:

[paraíso] o tu suplicio tu

no es ninguno de sus

[los jardines]

[infernal]

amor no cambia

ni

es para

mí cosa

igual,

pues

aumenta.

Mi amor tendrá por objeto aquello que Tú prefieras de mí. Tu amor, como tu creación, es

para mí nuevo."


508

No

cabe exigirle educación en su

II,

456, 457, 476

trato.

"Porque sólo cabe exigir esto a quien tenga uso de razón; mas

el

amante está trastornado, ha perdido la cabeza y no tiene autonomía; por eso no puede ser reprendido por las acciones que ejecuta." (II, 475). Está despojado de toda cualidad y nadie conoce cuál sea su nombre.

"El amante no tiene cualidad alguna propia que

le

determine en con-

como quiere su Amado que sea. Sus cualidades, pues, son las que desea su Amado, y esas cualidades nadie las conoce." a (II, 475, 10). "Como que la esclavitud es esencial al amante, de aquí que carezca de nombre propio, fuera del que quiera imponerle su Amaporque

creto,

él

es tal y

1.

do."

(II,

a

475,

1.

16.)

Parece que está distraído y no

lo está.

"Llámase a esto estupefacción y letargo; no ocurre eso al amante, sino cuando está tan absorto en el amor de su Amado, que acaba por no ver a

aunque se

éste,

le

ponga

abstraído en (II,

a

475,

No

1.

sí

delante, y

que sus ojos

dirija la palabra, a pesar de

mismo; y esto

debe a

se

no conocer su voz, aunque

le

como

el

miran. Es, pues,

lo

la

locura de

amor que

sufre."

7 inf.)

Amado

distingue la unión con su

de

la

separación o fuga de

éste.

"Porque está ocupado en contemplar en su conciencia a su Amado constantemente, o bien porque

le

pasa

Es igual que

me

quejo de

De modo que este amante ambos [presencia y ausencia

el

poeta:

contemplo

la

noche larga,

la

noche breve."

se queja igual en los dos casos, del

Amado]

porque en

sufre un perenne suplicio.

En

fenómeno primero: nuestro espíritu no ocupa en otro objeto, que en el Amado, única cosa que contemplamos

cambio a nosotros nos ocurre se

la

noche en que está ausente:

la

Tanto me quejo de Cuanto

que dice

lo

"La noche en que a mi lado

y conocemos."

(II,

475,

a

1.

3

el

inf.)

Vive esclavizado en [457]

"Es vil;

decir,

pero

al

que

la

la

familiaridad.

pasión amorosa

mismo tiempo,

el

lo

esclaviza y trata

amante encuentra en

sí

como a

siervo

cierta confianza o

Cualidades del que

familiaridad [con esclavo]."

(II,

ama a Dios

509

Amado, que parece incompatible con

el

476,

1.",

la

condición de

8.°)

Está siempre lleno de turbación.

"La causa de esta turbación es que ignora

estado de ánimo de su

el

amado,

ni

Amado

es Dios, claro es que no puede ignorar esto, porque

sabe en qué relación se encuentra respecto de

él.

Cuando

su

la ley reli-

le ha dado, se lo enseña. Pero aun entonces, le queda en su alma otra turbación, por causa de los secretos que Dios le ha comunicado

giosa, que

y los favores que

le

ha concedido. Desearía

ble a sus criaturas todas, hasta conseguir

el

amante hacer a Dios ama-

que todas tuviesen un mismo

deseo y un solo corazón para amar a Dios;

mas

él

sabe que esto no

le

Amado, porque hombres nacen inclinados por instinto al amor de

sería posible, sin divulgar entre ellas los secretos de su

corazones de los

los

los dones, regalos y favores.

agradará o no a su Amado. a Dios."

(II,

476,

1."

Y

Por otro lado, no sabe de aquí nace

la

si

esa divulgación

turbación de los que

aman

13.)

Falto de todo equilibrio mental. "El amante está fuera de todo

que sea mesura; no puede hacer los

lo

tanteos mentales y esfuerzos de razonamiento que la filosofía denomina reflexión

madura, porque

el

amante carece de

dirigirse a sí propio en la vida práctica. le

preocupa:

ginación..."

el (II,

476,

a 1.

21.)

Por eso afirma que

amo

él

(II,

476,

Abrumado y esto?

ni

amo a

1.

(1)

El,

yo." Ese era

2.* inf.)

y por eso no

lo

ve ya

como algo

dis-

el

grado místico de Abuyezid El Bis-

(1).

abatido, jamás

le

dice a su

Amado

¿pcfl-

qué has hecho

¿por qué has hecho aquello?:

"El amante ve que su

cfr.

mismo Amado.

es su

mismo. Uno de estos amantes de Dios decía: "Soy yo quien

— Y a quien

tami."

facultad de razonar para

sola cosa sueña, una sola

recuerdo de su Amado, que llega hasta saturar su ima-

"Porque ansia aniquilarse en tinto de sí

la

Una

Amado

Sobre El Bistami (^ 261

Massignon, Essai, 243.

es quien le rige y gobierna a su albe-

h.),

fundador

del

sufismo persa panteísta,


510

457, 477

II,

drío; y estima que no debe pedirle cuenta por ello; es

Amado

aceptar

lo

que

porque

el

amante vive consumido por

el

haga, y hasta poner en el

ello

más: que debe

sus delicias.

Y

eso,

fuego del amor, que reduce a

pavesas todo cuanto en su corazón encuentra, que no sea su Amado..." (II,

477,

a 1.

2.*)

Llega a perder

más

honra, porque sus

la

gan y sus mismos propósitos

hacen

le

íntimos secretos se divul-

no sabiendo guardar

traición,

la

discreción conveniente.

"Aquel que sinceramente

ama

a Dios, dice:

"El que afirma que dentro de su pecho

Su amor ardiente guardará encerrado Hasta

punto de hacer dudar a todos

el

Acerca de su amor, es un

Porque

falsario.

imperio que sobre las almas

el

amor tiene, es tan violento y rudo, Que no es posible concebir siquiera Que ni en parte lo vele el disimulo. El

Si

al

varón precavido y avisado le hace su pasión secreta,

Traición

¿Cómo Si

la

ocultará

incauto joven

el

de su corazón se enseñorea?

Por eso envidio yo

enamorado

al

Que sagazmente denunciarse

evita,

Sin despertar sospechas en las almas Ni en los ojos de aquellos que

El amor, en efecto,

hay velo que no rasgue

domina con ni secreto

tal

le

espían." (1).

persistencia al amante, que no

que no divulgue: los suspiros se suce-

den sin interrupción; las lágrimas se deslizan constantemente; los miembros todos denuncian

la

dolencia moral y los insomnios que

padece; todos los estados de su alma exhalan si

el

el

habla, es para pronunciar palabras ininteligibles; la paciencia

para soportar tantas penas, como tezas

(1)

como

le

agobian."

He aquí

la

(II,

477,

sin a

1.

descanso

le

amante

perfume de su amor; le

abruman, y tantas

falta tris-

10).

versión literal de la poesía anterior:

"Quien pretenda sostener que

él

ocultará su

es un

amor hasta hacer dudar de

embustero.

éste,

ama

Cualidades del que

Ignora que

511

aunque sus deseos son muchos, no sabe a

es amante;

él

a Dios

quién desea; aunque se emociona intensamente, ignora por qué; y es

que no percibe de una manera distinta a su Amado.

"Porque

sí

misma excesiva proximidad [con que a

la

un velo [que

amor; pero como

las huellas del

imaginación,

y a

ella

la

en su

se siente revestido interiormente de dicha forma; quiere

él

buscarlo fuera de

ponda a

El está unido] es

De modo que él experimenta forma de su Amado domina a

a sus miradas].

lo oculta

sí,

y no encuentra realidad alguna objetiva que correspueda abrazar, porque lo grosero de lo objetivo

la cual

y exterior no se parece a la delicadeza de lo que dentro de sí el amante contempla, es decir, de la idea que él se ha formado de su Amado, subli-

mándolo dentro de

sí

mismo. Esta idea es

porque ignora que

el

Amado

con a

el

la

que

Amado;

está en

[y lo ignora, porque]

él el

la

que

le

turba y

y que no busca

Amado

al

habla.

Y

sino

es lo sutil que se escapa

penetración de los sentidos. Por eso, habla y no entiende él

inquieta,

le

Amado, lo

mismo

cuando exclama: "Mi corazón está en mi Ama-

eso, tanto

do; perdióse mi corazón; ¿dónde lo buscaré? ¡No veo dónde mi cuerpo habita!", que

cuál de

cuando exclama: "Mi Amado está en mi corazón." No sabe

ambos estados

bos atributos

le

contrarios: "El

Una de

es

Amado

ama

a la realidad, ni cuál de

más

el

am-

amante] concilie

mí y no está en mí."

(II,

477,

a 1.

los

9." inf.)

delicadas que yo he aprendido acerca del

a Dios, es la de uno que entró a casa de un maes-

tro espiritual, el cual le le

más conforme

está en

las historias

éxtasis del que

el

compete mejor. [De aquí que

empezó a hablar

del

amor, y [a medida que

oía], iba enflaqueciendo, fundiéndose, licuándose en sudor, hasta

que su cuerpo todo se deshizo, convirtiéndose en un charco de agua líquida sobre

el

suelo.

Entró a buscarlo un amigo suyo, y no viendo a

nadie en compañía del maestro, dijo a éste: "¿Dónde está fulano?"

Respondióle: "Esto es

El

él",

amor domina demasiado con el

Cuando

el

y señaló

el

su violencia

agua, explicándole

al

velo influya en

lo

que

le

corazón, para que se crea que él.

secreto [de amor] del varón precavido se hace público, no se hace

público sin que ya esté vencido

Ciertamente yo envidio

al

apasionado tan cauto, que

de los demás sospechan de

el

joven.

ni los

él."

ojos ni los corazones


512

11,

457, 458, 477

había pasado. He aquí, pues, una descomposición bien extraña, una maravillosa transformación: no cesar de adelgazarse su grosero orga-

nismo, hasta convertirse en agua.

Y

[así resultó que]

en un principio

[aquel amante] vivía en virtud del agua, y ahora se ha convertido en

"Y que por medio

vivificador de toda cosa, puesto que Dios afirma:

agua damos

del

esto, el

Me

la

vida a todas las cosas (1)."

que a Dios ama es

el

me

una

tórtola silvestre,

dor

la

lo

lo contó

—que

cuando

llegó

haya perdonado!), o mi vió a

macho,

el

que llegó a tan grande

templábamos, llegamos to sus alas, se cubrió

y, al

altura,

el

—no

sé

lo

con-

Después plegó de pron-

cabeza en dirección a

ellas, inclinó la

caza-

el

aire describiendo

que nosotros, que

casi a perderlo de vista.

con

ver éste que

comenzó a bajar produciendo en su descenso

rra y

tío

un cazador que había cazado

había matado, comenzó a revolotear en

círculos, hasta

que, según

vivificador de todo ser.

mi padre (¡Dios

refirió

quién de los dos

De modo

cierto

la tie-

zumbido,

hasta que cayó en tierra y murió inmediatamente a nuestra vista. ¡He aquí

el

amor de un pájaro! ¿Dónde

está, ¡oh

amante!,

el

amor que

tú

pretendes [sentir] hacia tu Señor?

Me

Mohámed,

contó

nún (3) sentado en llegó

la

hijo de

Mohámed

un pajarito a posarse cerca de

él.

Luego siguió aproximándose

más, hasta que acabó por detenerse delante de el

suelo con

rió.

el

Este fué

pico, hasta

el

que estando Sam-

(2),

mezquita y hablando acerca del amor divino,

efecto del

é!,

y se puso a golpear

que comenzó a brotar de

amor en aquel

tender las palabras de aquel maestro de espíritu, y

yugó y

el

amor

se enseñoreó de

él,

él la

sangre y mu-

pájaro, pues Dios el

le

éxtasis

hizo enle

sub-

para que sirviese de ejemplo y ex-

hortación a los que estaban presentes y de argumento contra los que

falsamente se jactan de amar a Dios.

De

este

amor

divino [que consume], Dios nos dotó en

(1)

Alcorán, XXI, 31.

(2)

Suprimo en

el

medida co-

texto la cadena de transmisores de esta anécdota, que

Abenarabi enumera. (3)

Célebre

místicas sobre

el

sufi,

anterior a Alchonaid, y

amor

al

cual se atribuyen sentencias

divino. Cfr. Risala del Coxairí, pág. 25-26.

513

piosísinia,

aunque otorgándonos [a

violencia]. Juro por Dios que

suponerlo en los

cielos, se

si

el

la

como yo

y

si

en los

si

en los montes, se derrum-

experimento, aunque Dios

lo

siento cupiera

rasgarían [a su pesadumbre], y

astros, ?e dispersarían [en el espacio],

barían. Así es

vez] fuerza [para soportar su

amor que yo en mí

me ha dado [para

soportarlo] una parte de la energía propia de los herederos del Profeta, príncipe

de los [verdaderos] amantes de Dios (1).

divino yo veo en mí

mismo fenómenos

De

este

amor

tan maravillosos, que no alcan-

zaría [458] a describirlos persona alguna. El

amor

divino está en razón directa de la revelación [que de la

hermosura divina recibe al

el

amante], y esta revelación es proporcional

conocimiento [intuitivo que posea]. Por eso, todo aquel que se con-

sume, que se funde en

caridad, todo aquel en quien se manifiestan

la

de los místicos intuitivos no ejerce influjo alguno en sible,

porque

la ciencia intuitiva

cierta misteriosa fuerza

amante y

intuitivo es

físico. El

amor

lo exterior

y vi-

amor, es [víctima] del amor

al exterior los efectos del

borra todos sus efectos, en virtud de

que posee y que sólo aquéllos conocen. El

un ser vivo que nunca muere; es un puro

espíritu,

naturaleza física es incapaz de experimentar un amor, cuyo suje-

la

un espíritu puro. Su amor es algo divino, su pasión es cosa del

to es

Señor, está inspirada por Aquel cuyo

nombre

es El Santo, y, en conse-

cuencia, es imposible que las palabras físicas, sensibles, influyan en

amor

ese

(2).

Demostración de esto: aquel [amante] que se fundió hasta convertirse

en agua, no habría sufrido esta transformación,

(1)

No

herederos del Profeta;

mediante

plicación,

si

no hubiese

te-

estoy seguro de haber entendido perfectamente este pasaje; en

he supuesto que se alude

sión,

si

la

al

es,

Profeta, porque los místicos son considerados

en verdad, extraño que no se precise

acostumbrada doxología; pero

no se refiriese

al

la frase final

más

él

como

esta alu-

no tendría ex-

Profeta, ya que en toda la cláusula no hay nom-

bre alguno, a quien pudiera atribuirse este epíteto: "príncipe de los amantes de Dios".

Literalmente: "Su amor es divino y su pasión es [cosa] del Señor, (2) ayudada por su nombre [de Dios] El Santo [o Exento] del influjo del lenguaje sensible."

33


514

nido amor. Sin embargo,

él

era [ya, antes] un amante de Dios y [a

pesar de eso] no se consumió hasta que,

maestro de

que

458

II,

espíritu, sublevóse su

al oír las

amor que estaba

palabras de aquel

latente y le pasó lo

pasó. Ese amor, que no ejercía influjo alguno en

le

amor

amante has-

el

ta

que

la

naturaleza física es la que es capaz de experimentar transformación

las

palabras del maestro

y excitación. Antes de que

amor

lo excitaron,

maestro

el

le

era

físico,

hablase, ya se

no aquel de

la disolución,

atribuía

le

[a aquel amante], y, sin embargo, no por ello sufría

pues sólo

en cuya virtud convirtióse en agua

el

fenóme-

el

orga-

[el

nismo] que antes era huesos, carne y nervios. Si su amor hubiese sido divino, no habrían hecho en

él

brían conmovido

de su ser

como

la espiritualidad

amor no

su

mella las palabras fónicas, no halas frases elegantes. [Pero,

era divino], se avergonzó de sus pretensiones de

amante y surgió en el fondo de su corazón el fuego del rubor, que no cesó de consumirlo, hasta que se transformó en lo que la anécdota dice.

de

Y

De modo que

la alteración del

los estados físicos

organismo y

no afecta sino a

ésta es la diferencia entre

el

amor

los

que

el

y

el

amor

físico.

el

amor

físico.

divino y

físico.

el

tiene de divino, es inalterable la esencia del sujeto; en lo

experimenta cambios, aunque sin aniquilarse

tiene de físico,

De modo que manencia

la aniquilación se

del sujeto se

debe

al

debe siempre

amor

espiritual.

ama

que con

cierta relación a la naturaleza física,

reidad, y

al

amor

Por

físico,

eso,

En que

el

sujeto.

y

la per-

como

el

ángel

a Dios con amor espiritual, porque es un espíritu (aun-

Gabriel

man

mutación a través

espiritual divino

El espiritual ocupa un lugar intermedio entre lo

la

que poseen

como

(al revés

los

por razón de su corpo-

cuerpos físicos extraelementales no se transfor-

de los cuerpos elementales, que se transforman porque

proceden de principios corruptibles, mientras que

no está sujeta a alteración en

sí

misma, ya que

la

naturaleza física

las esencias

son inalte-

rables), por eso Gabriel se desvaneció (1), pero sin consumirse la sus-

tancia de su cuerpo,

(1)

Ignoro

ángel Gabriel.

la

como

se consumió

tradición, a

el

protagonista de la anécdota

que aquí indudablemente se alude,

relativa al

Cualidades del que

sustancia, por razón de su

es espíritu sin cuerpo, tras

a Dios

que

amante

el

amante

tiene, el

el

amor, y no

el

amante

la

y

amor

físico,

amante

el

el

cuerpo

sin espíritu,

mien-

No

preserve de la altera-

lo

hacen mella

físico

amante

que

sobre

los discursos

hacen parcialmente en

divino, y la

espiritual.

Refirióme

que Yúsuf,

Mohámed,

hijo de Ismael,

hijo de Alhosain, contó

Yemen

del

el

que estaba

él

sentado delante de Dzulnún (2); en derredor de

él

te; él les

y conservóse

amante divino

dotado de espíritu y de cuerpo.

físico elemental, espíritu

hacen en

físico,

divino. Así, pues, el

amante

el

espiritual está

ción; y por eso en

Dzulnún: "¿Qué

se

muchacho, que

tienes,

comenzando a

ríes?" [A lo cual respondió]

Meca,

(1), en

[en cierta ocasión]

agrupaba

dirigía la palabra y ellos lloraban, mientras

reía. Díjole te

515

Se desvaneció, pues, por razón del amor

referida. .su

ama

la

la

gen-

que un joven se gente llora y tú

decir:

"Todos ellos a Dios rendidos sirven Porque temen el fuego del infierno

Y

creen que el librarse de esa pena Es ya para ellos beneficio inmenso. Pero yo, que no pongo mis miradas

Ni en

el

En pago

infierno ni en

Ni quiero recompensa

Dijéronle entonces:

"Y

si

paraíso,

el

amor que

del

a mi Dios tengo, ni la

[Dios]

pido (3)." te

rechaza, ¿qué harás?"

A

lo

cual respondió:

"Pues cuando ya no encuentre La unión de amor que ansio, Buscaré en

Suprimo en

(1)

el

el

infierno

texto la cadena de transmisores de esta anécdota, que

Abenarabi enumera. Este famoso sufí egipcio vivió durante

(2)

murió en (3)

"Todos

el

He

el

año 245 hég. (859 de

J.

aquí

de esta poesía:

la

ellos sirven

versión

literal

[a Dios]

C).

por miedo

Cfr.

del

califato de

Almotawáquil y

Massignon, Essai, 184.

fuego y creen

la salvación fortuna

grande.

Yo no tengo

propósito alguno acerca del paraíso y del fuego.

mi amor recompensa alguna."

Yo no

deseo por

:


516

Una morada y un

Y

allí

Que

lugar de

II,

459, 460

asilo.

a los condenados

en lecho de dolor yacen cautivos

Torturaré incesante día y noche Con el eco doliente de mis gritos:

"¡Gemid, turba de

infieles!

¡Lamentaos conmigo!

Yo era sumiso esclavo De un Señor nobilísimo A quien mi corazón amar Mas sincero no he sido. Ni

Y

fiel

creía;

a mis promesas,

en pago de mi olvido

Mi Señor me somete

A

este duro castigo (1)."

[459] Refirióme Yunus, hijo de Yahya, en Meca,

Dzulnún contaba ción a la

me

lo siguiente: "Salí

el

año 599, que

a hacer la visita de la peregrina-

Casa Santa de Dios, y mientras yo daba

las vueltas rituales,

encontré con una persona que estaba pegada a los velos de

la

Caaba,

llorando y diciendo entre sollozos: "Para todos, menos para Ti, he

guardado ocultos mis pesares. Sólo a Ti he comunicado mis

Pensando en al

ver

Ti,

de todas las otras cosas

cómo pueden

me

olvidarte aquellos que alguna vez te

y cómo pueden soportar dulzura de] tu amor!"

tu

Y

He

aquí la versión

han conocido

ausencia los que han llegado a gustar

[la

luego se puso a decir:

"Tú me has dado a gustar el manjar De la anhelada unión contigo mismo,

(1)

secretos.

olvido. Maravillado estoy

literal

dulce

de esta poesía:

"Pues, cuando no encuentre la unión del amor, buscaré ansioso en

el

fuego

una morada y un lugar de reposo. a sus habitantes [que yacen] día y noche en su lecho

[del infierno] Allí

inquietaré con mi lloro

de tormentos [diciéndoles]

"¡Oh vosotros

politeístas!,

gemid, pues yo soy un siervo que

amaba

a

un

noble Señor;

[mas] no

fui

sincero en [eso] que yo pretendía, y mi recompensa de parte de Él

[ha sido] este duro castigo."

Cualidades del que

Y

[460] Después

comenzó a

"[Tu Amado]

lo

más

íntimo (1)."

palabra a su misma alma di-

dirigir la

con dulzura, y tú no has querido en-

te trató

tregarte a El por completo. El se cubrió con

Te privó violentamente de

te cubriste.

no

preocupaste de

te

517

a Dios

he llegado a sentir dobles anhelos

Dentro del corazón en

ciéndole:

am a

ello."

un

velo, ante

ti,

y tú no

dulzura de su intimidad, y tú

la

Añadió luego: "¡Oh querido mío! ¿Qué

me vea en tu presencia? ¿Acaso el sueño se habrá apoderado de mí y me privarás de la dulzura de tu intimidad? Reprende, ¡consuelo mío!, reprende a mi alma." Y [acabó] diciendo:

será de mí, cuando

"Ante

la

idea de vivir sin Ti,

Se aterra este mi pobre corazón.

No hay Que

cosa

más amarga para mí

sufrir tan cruel separación (2)."

Dijo Dzulnún:

"Y me

dirigí hacia aquella

persona y he aquí que

era una mujer." Historia de un amante que reveló firió

Mohámed,

el

secreto de su

hijo de Ismail, hijo de Abuseif,

que

Amado: nos

durante algún tiempo a las conferencias místicas de Dzulnún

Después, dejó de

cio.

sentarse

Tenía

allí.

y en todo

él

el

Dzulnún: "Joven,

¿qué carismas sobrenaturales otorgado

tu Señor,

He aquí

(1) la

el

la versión literal

unión amorosa y

me

la

egip-

vida devota y del combate as-

el servicio

te

[qué dones]

ha distinguido?" Respondió

de

el

una temporada, y luego [volvió] a precolor de la tez amarillo, su cuerpo estaba flaco

asistir

aparecían las huellas de

cético. Díjole

re-

cierto joven asistió

de

tu

Señor y

tu

ascetismo

ha proporcionado, qué gracias te

te

ha

ha infundido, [con qué favores]

te

joven: "Maestro, ¿acaso te parece que

de esta poesía:

"Me

diste a gustar

el

manjar

colmaste del deseo de Ti los escondrijos de las en-

trañas." (2)

con

la

He

aquí la versión

literal

de esta poesía: "Has aterrado mi corazón

separación, pues yo no encuentro cosa

separación."

más amarga y dolorosa que

la


518

está bien

II,

460.

que un esclavo, a quien su Señor haya escogido de entre

la

turba de sus siervos, para distinguirlo con su intimidad y para entregarle las llaves de sus tesoros y comunicarle bien, repito, que]

además sus

divulgue estos mismos secretos?"

secretos, [está

ÍNDICES ONOMÁSTICO DE PERSONAS

I.

A

Abenanachar,

Aarón, pág. 444.

Abdalá Béder Abdalá

mohámed), Abdalá

b.

Abdalá

el

Abdalá

el

Maurorí (Abu-

el

69.

Abenházam,

36.

Abenjálid

Sadafí, 83.

el

Abenarabi, 35.

Abenmotsana,

Catán, 272.

Tunecino, 34.

Abraham,

Chilaní,

Abuabdalá

Abdelchabar, 80.

Abdelmachid

Abdelmonim

Salima, 57, 58.

b. el

Jazrachí, 36.

Abdelmumen (primer

almoha-

sultán

172, 183,

46,

81.

409,

88,

410,

444,

43,

172,

447.

115.

109,

135,

65, 66.

Abenzarcún, 36.

el

127,

114,

201, 220, 271, 329.

Almogauirí de Niebla, 44, 45.

Abdelcarim

el sufí,

329.

Abuabdalá Adacac,

68.

Abuabdalá Benalás,

36.

Abuabdalá ben Almocháhid, 272, 373.

de), 33.

Abderrahman

III

(califa de

Córdoba),

Abuabdalá Mohámed

b.

Casum

(alias

Caisum), 43, 169, 172, 181, 272, 373.

58.

Abdesalam Benmaxix, Abdulhamid quía),

19.

Abenhayún, 68 y

Abenmasarra,

56, 57, 86, 87.

Mohámed

el

Abdalá

Abisinio, 83, 108.

el

Alostads

b.

85.

Aben Bartolomé,

(último

Abuabdalá

272, 273.

sultán

de

Tur-

el

b.

Chéber

de Cabrafigo,

(alias

Chonaid)

59, 60.

Abuabdalá, Cadib albán, de Mosul,

115.

Abenabad de Ronda,

272, 273.

86, 320.

Abenabderrábihi, 149.

Abuabdalá

el

Arabí, 78.

Abenalabar, 42.

Abuabdalá

el

Calafate, 64.

Abenalchad,

Abuabdalá

el

de Aljarafe,

Abuabdalá

el

36.

Abenalfárid, 114.

51, 272.

de Almahdía, 272.

85,

520

Indices

Abulhachach Yúsuf

Abuabdalá

el

Gazal, 74, 425.

Abuabdalá

el

Taworí, 413, 414.

Abuabdalá Mohámed derrahmán

Cásim

b.

Abdelcarim

b.

el

b.

Ab-

Temi-

Subárbol,

Abulháquem Benbarrachán,

271,

421.

Abulháquem Ornar Benazarrach,

40,

41, 68.

mí, 68.

Abuabdalá Mohámed

Aben

Saad

b.

Mardanix, 33, 34.

Abubéquer

Sam,

b.

68.

Abubéquer de Tortosa, Abubéquer

36.

Abubéquer Mohámed Ben Abubéquer Mohámed

Alí, 33.

el

Abulhasán

el

Abuámer

Atofail, 67.

b.

Sevillano, 45. Xadilí, 272, 273. 88.

b. Jálaf b.

Abulhosain Jair

el

Abumadián,

Véase Abumedín.

Abumedin,

Saf

el

Lajmí, 36.

Abucháfar

b.

Abulhasán

Abulhasán Mohámed Benchobair,

Abuchamra,

b.

Abulhasán

Abulhasán de Bugía,

184, 189.

Wasití, 329.

el

Abubéquer Mohámed

60.

40.

tejedor, 424.

43, 55, 56, 60, 61, 63, 64,

71, 72, 271, 272, 305, 336, 344, 389,

400, 401, 402, 414, 425.

Mosali, 36.

b.

Abuchaadún

el

Abumohámed Abdalá

Alheñero, 66.

Abumohámed

Abuimrán Musa

Imrán

b.

el

de Mér-

tola, 41, 42, 48.

80, 81,

70.

Abulabás Adahán,

70.

b. Alarif el

de

Abdelaziz, de Túnez, 63,

108.

Abumohámed

Abulabás Adacac,

Xacaz,

el

Priego, 56, 73.

Abudájm, 343.

Abulabás

de

el

42, 272.

Abdelhac, de Sevilla, 36.

Abuocal, 444.

Aburrebía

el

ciego, de

Málaga,

65.

de Sinhacha, 65,

Abusaíd (príncipe ahnohade), 40. 74, 201, 271, 401.

Abulabás

Alhach Abumeruán

b.

Abutálib de Meca, 58, 171. (sic),

Abuxacha,

81, 88.

56.

Abulabás Cásim

el

Abulabás de Ceuta,

Abulabás

el

Abulabás

el

Hadar,

Abu Yacub Yúsuf,

Sayarí, 431.

Abuyacub Yúsuf

69.

ní,

(alias

Abucháfar),

18, 47, 48, 49, 300,

Abulcásem,

el

el

b.

Abulcásim Abulgualid

el

Sinhachí, 51.

Abu Yaza

el

Nur, 401.

el

b. el

Alí,

41, 42.

Xarrat, 36. Casi, 61, 62, 271.

Hadrí, 36.

el

Cumí, 42,

el

Bistamí

el

mayor,

328, 333, 386, 388, 412, 419, 509. 85,

Abuyúsuf Adán,

Abulcásem Benafir,

b. Jálaf

Abuyahya

Abuyezid Tayfur

447, 458.

147.

Abulcásem

Orya-

predicador, 68.

Abulcásem Abderrahman

almohade,

43, 45.

Jarraz, 86.

Abulabás de Murcia, 272.

Abulabás

sultán

33.

77.

el

Hamadaní, 310, 311.

18, 78, 106, 258, 268, 323, 475.

Afraates (abad), 135.

Agustín (San), 25, 26, 132, 159, 170, 201, 231, 248.

Ahmed

(hijo de El Edrisí), 66.

—

1.

Ahmed xid,

el

Onomástico de personas

Harún Arra-

Sabatí, hijo de

83.

conocido por Alcadi, 36.° califa abasí,

Ahmed ben Asim el Antaquí, 282. Ahmed ben Hamam, 138. Ahmed b. Mohámed el Rudbarí, 328. Ahmed el Faída min bábihi. 345.

521

111.

Almotsana

Benalmotsana),

(alias

Alvarez de Paz, 234.

Almotawáquil,

10.° califa abasí, 515.

Aixa, 97.

Amir ben Abdalá,

Alachianí, 464.

Anásir, 34.° califa abasí, 92.

Anásir

Alchonaid, 281, 388, 512.

Alejandro

Magno

(Dulcarnain), 57.

Alejo (San), 388.

Antonio Abad

Alfonso VIII, 66. 9,

130,

136,

163,

168,

169,

171,

172,

178,

179,

200,

201,

202,

205,

233,

234,

235,

249,

256,

263,

288,

344,

407,

469,

486.

11,

103,

13,

114,

123,

128,

Mohasibí,

151,

412,

171,

452.

y

de Abutálib), yerno de Maho4." califa),

297.

Ali b.

Abdala Benchami,

Ali

Motawáquil, 85.

el

Areopagita (Dionisio), 224, 225, 231, 246. Aristóteles, 56, 57, 103, 130.

Almacari, 31, 32, 58,

Asín,

127,

136,

158,

171,

172,

178,

179,

183,

200,

201,

202,

205,

220,

234,

247,

249,

253,

257,

260,

271,

288,

306,

329,

341,

389,

444,

469,

11,

9,

el

Secretario

(la

113,

Atanasio (San), 213.

404.

Almálic Aládil, sultán de Egipto, herSaladino, 88, 104, 111.

Almálic Aláxraf, sultán de Siria, sobri-

no de Saladino, 111.

Auhadodín Hámid

ben

Avempace, Averroes,

11. 11, 33, 39, 40,

192.

Avícena, 205, 407.

Axxarani, 110, 115, 424, 506.

B

brino de Saladino, 104. 33, 36. califa

abasí,

Baedeker,

114.

Baqui Benmájlad, 404.

33, 34.

Almonstánsir,

Abulfájar

Carmaní, 310.

Almálic Almoádam, sultán de Siria, so-

Bilá, 32.°

esclava de),

250, 506.

Alepo, hijo de Saladino, 77, 97, 99.

Almostánchid

128,

116,

135,

8,

50,

62,

131,

Atab

Almálic Adáhir Baibar Gazi, sultán de

Almohades,

185,

141,

138,

474, 485, 487, 488.

85.

Aljázin, 469, 475.

mano de

(San),

213.

100.

Alhalach, 248, 257, 279, 283, 327, 492.

ma

b.

88, 97, 99,

Asadodín Xircuh, sultán de Emesa, 77,

Alhachach, 464.

Aií (hijo

Yusuf

Saladino,

Ayub, sultán de Egipto, 111.

Algazel,

el

Lidinilá,

298.

Antioco (abad), 201.

Alfarabi, 57.

Alhárits

el

Cordobés, 52, 54.

Abucháfar

Almansur,

Bargés, 60.

el

Indices

522 Barhebraeus,

Camxjanuí, 115,

11.

Caperán,

Basilio (San), 136, 138, 142, 149, 154,

Cari al-Harawi, 107.

Béder

Casiano, 136, 154, 170, 182, 185, 189,

170, 201, 248.

155,

Abisinio, 95.

el

213, 248.

Bedrodin Aydomur, 98.

Cazuiní, 47.

Beliá b. Malcán b. Fálig Xálij

Arfajxad

b.

25.

20,

15,

139.

135,

Baruzi, 143, 174, 215.

b.

Amir

Sem

b.

b.

b.

Nuh

(Noé), 50. Véase Jádir.

Clemente de Alejandría, 248, 249.

Conauí (Sadrodín de Conia), (Abulcásim),

Coxairí

Benabdeljálic, 112.

89,

106.

151,

189,

27, 257, 258,

266.

123,

328, 329, 512.

Benaladhn, 95.

Cristo,

14,

20,

19,

Véase Jesús.

Benanahás, 112.

Benazaqui (Mohibodín),

Chalaledín Rumí, 115.

111, 112.

Benbarrachán (Abulháquem), 271, 421.

Chantepie de

Ben Casum,

Charrán

43, 169, 172, 373.

Beni Abdún, 37.

b.

la

Saussaye, 190, 196.

Jamís

Cataní, 63.

el

Chorchani, 115.

Beni Gánia, reyes de taifa en Mallorca, 63.

D

Ben Yajmist,

272.

Bernardo (San),

21, 233, 246.

Besse, 126, 134, 135, 136, 139, 141, 142, 145,

147,

167,

170,

148,

183,

177,

154,

149,

185,

155,

158,

192, 212.

Bintoróstam, 81.

101,

116,

Dionisio (Areopagita). Véase Areopa-

Duchesne, 177.

Bojarí, 342.

Dulcarnain (Alejandro Magno), 57.

234.

Dulnún

196.

Brockelmann,

123, 411, 413, 458.

115,

116, 488.

172,

Egipcio

el

183,

200,

(alias

250,

516, 517.

Dzahabí, 261.

C E Cáab,

hijo

de Zohair, 464.

Cabaiií, 148.

Caicaus

1.°,

del Asia

el

Gálib Biamrilá, sultán

Menor,

77, 89, 92, 93, 94,

Efrem (San),

142, 170.

Elias, 50, 314.

Enoc, 444.

96, 97.

Cáis Abenmoláwah 494.

117.

gita.

Bona (Cardenal),

Browne,

Alighieri,

David, 491, 505.

Dozy, 114, 506.

Blochet, 41, 115.

Brahma,

Dante

el

Loco, 458, 464,

Epicteto,

170.

Epifanio (San), 154.

386,

el

Misrí),

424,

515,

—

I.

Imadodín Mohámed, hijo de Abenara-

F

bi,

Fath

de Mosul, 329.

el

Isaac,

Sanchí, 149.

el

Fátima de Córdoba,

112.

Imru Elcáis, 464.

Fajrodín Iraquí, 115.

Fárcad

523

Onomástico de personas

444.

149,

Isaías (abad), 138.

33, 52, 53, 54, 135.

Francisco de Asís (San), 210.

Isidoro de Pelusa (San), 154. Ismael, 444.

Ismael Bensudaquín, 95.

G

Ismail Fenni, 116.

Gabriel (Angel), 83, 97, 280, 459, 514.

Israel, 9, 25, 246, 298, 414, 447.

Gerson, 246.

Goeje (M.

J.

Goldziher,

8, 24,

J

de), 104, 458, 464. 177, 265, 421.

Gregorio Nacianceno y Niseno, 135.

Jádir, 33, 49, 50, 55, 62, 63, 72, 73, 77, 83,

Groult, 220.

147.

112,

86,

85,

Jámblico,

125.

Guidi, 192.

Jazmín de Marchena,

Jerónimo de

H

33, 52.

Madre de Dios

la

(Fr.),

195.

Habán ben

Hamad

b.

Jesús, 8, 9,

Basora, 249.

Hilal de

249,

Selma, 149.

Hátim

el

258,

Jong (P. de),

Hartmann, 328. 83,

Hasan de Basora,

116,

18, 26,

17,

269,

268,

165, 207,

314,

104.

Jorge (San), 50.

472.

José, 407, 444, 492.

171.

Juan Bautista (San), 266.

Tai, 33.

Juan Clímaco

Herph, 216, 220.

(San),

141,

160,

Juan Crisóstomo (San), 135, 141, 155,

Hieroteo, 246.

170.

Hilarión (San), 213.

Juan de

Hind, 246, 464. Huart, 458, 464.

la

Cruz (San),

143, 164, 168,

174,

180,

212,

214,

215,

225,

232,

234,

247,

254,

262,

269,

273,

298,

318.

Juan de Licópolis, 213. Ibn Qotaiba, 458, 464.

Ibrahim

b. el

Musa,

el

K

Setabense, 184.

Nasrabadí, 282.

Ignacio de Loyola 173, 234, 316.

170,

171, 316.

Hesiquio, 224.

Ibrahim

341,

389, 405, 407, 444, 446, 447, 483.

Harrassowitz, 116.

Harún Arraxid,

257,

(San),

158,

168,

Khan Sahib Khaja Khan, 116 Killen, 50.

524

Indices

Mohámed

L

Casum,

b.

43, 169, 172, 181,

272, 373.

Lammens,

Mohámed,

500.

Leibniz, 174. Leila, 246, 458, 464, 494.

Mohámed,

Le Gaudier,

Mohámed

168.

Levi della Vida, 116.

hijo de Ismail, hijo de

Abu-

515, 517.

seif,

Mohámed,

hijo de

Aben

Saad

b.

512.

Mardanix,

33, 34.

Lopes (David),

48.

Lugo (Cardenal

de), 16.

Lulio (Raimundo), 11, 101,

116, 216,

Mohámed Mohámed Mohámed

el

Hasar, 77, 78, 81.

el

Haximí

el

Jayat, 86.

el

Yaxcorí, 86.

Mohibodín (Benazaqui), 111.

219.

Moisés,

M

33, 34, 49, 268, 286, 298,

17,

314, 444, 446, 447, 451.

Montet, 246.

Macario, monje de Scetea, 149, 213.

Morell, 174.

Macdonald, 138.

Móslem (autor

Mahoma,

7,

8,

17,

11,

18,

19, 49, 59,

96, 106, 108, 171, 179, 184, 192, 204,

Móslem

221,

236,

255,

256,

258,

265,

266,

Mouliéras, 273.

277,

286,

297,

301,

314,

341,

342,

351,

387,

389,

407,

421,

427,

Musa Musa

439,

445,

446,

447,

450,

459,

462,

464,

471,

473,

487,

488,

489,

494,

b.

Abderrahman de Bugia,

Martín (Raimundo),

Massignon,

b.

Imrán de Mertola,

el

Baidaraní, 41.

b.

Abdún,

hámed),

(Abuyacub Ishac

Naval (P. Francisco),

37.

Nemrod,

11.

5, 7, 12, 114, 115, 126, 127,

158,

171,

173,

183,

Nicholson, 32,

196,

264,

269,

279,

281,

282,

327,

Nidam,

168, 234.

Nilo

hija

116,

129,

256, 328.

de Abuxacha, 81, 82.

(San),

136,

154,

158,

316.

Noé, 50, 444.

Michaux-Bellaire, 273.

Nomairí, 464.

Axras, 58.

Abdún

Mo-

Nesteros (abad), 213.

148,

328, 413, 452, 492, 509, 515.

b.

46.

147,

b.

41, 42, 48.

172.

129,

Moads b. Mohámed

de

N

Nahraohurí

María (Virgen), 407.

Mohámed

materno

Nasrabadí, 282.

501, 513. Véase Profeta (el).

hija de

(tío

Abenarabi), 34, 35.

268,

Mariam,

del Sahih), 301, 462.

Jaulaní

el

b.

Abderrahman

Nuña

Fátima, 33, 52, 53, 54, 135.

de Bugía, 37.

Mohámed b. Abilfadal, 86. Mohámed Adáhir Biamrilá, abasí,

O 35.° califa

Ornar

111.

Mohámed

b.

Oliver Asín, 138.

Axraf

el

de Ronda, 58.

b.

Aljatab

Abubéquer),

18,

(califa,

93,

sucesor

297.

de

—

I.

Ono mástico de

per sonas

Ornar Benalfárid, 104.

Rosweyde,

Omeyas,

Rufino, 154.

464.

525

9.

Ruysbroeck, 262.

Osuna, 216, 220.

P Pablo

Simple),

(el

Pablo (San),

15,

S 141,

213.

Sadodín Mohámed,

hijo de Abenarabi,

185, 202, 212, 425. 112.

Pacomio (San),

138,

149,

158,

154,

Sadrodín de Conia (alias

el

Conaui),

183, 213. 89,

Paladio,

106.

154.

Saladino, 88, 97, 99, 111.

Palamón,

138, 183.

Sálih

Patanchali, 196.

Pinard de 170,

Berberí, 51, 272.

el

Salomón, 246, 505.

Patermucios (abad), 212.

Samarcandí, 196.

la Boullaye, 25, 27, 127, 163,

222, 234, 235.

Samnún, 512. Sayyid Mortada,

19.

Platón, 116, 243. 168, 234.

Scararcielli,

Plotino,

131,

231.

Schram, 234.

Poemen (abad),

138. 189, 504.

Schreiner,

Poulain, 174, 177, 179, 234.

Sélim Jan (Selim

sultán de Tur-

2.°,

Pourrat, 126, 128, 136, 139, 141, 154, quía), 165,

160,

170,

183,

192,

201,

113.

224,

Sem, 444.

246, 248.

Smith (Margaret), 506.

Proclo,

125.

Profeta

(el), 36, 43, 46, 47, 49, 61, 63,

Soad, 246, 464. 64, 67, 82, 93, 96, 97, 104, 105, 106,

108,

241,

252,

265,

277,

278,

279,

280,

285,

286,

289,

296,

300,

301,

303,

304,

305,

307,

329,

330,

334,

335,

341,

342,

343,

345,

352,

376,

Sohrawardí,

Solimán quía),

91,

172,

173.

Magnífico, sultán de Tur-

(el

113.

Sprenger, 115. Suárez, 381, 387, 396, 403, 405, 427.

16.

Suleimán ben Abdeimélic ben Merwán

Véase (4.°

califa

omeya de

Oriente), 411.

Mahoma. Putifar, 492.

T R Taftazaní,

107.

Menor, 328.

Rábia Aladawía, 281, 506.

Tayfur Bistamí,

Ribera (Julián), 137, 404, 472.

Teodoro Estudita (San),

Ricardo de San Víctor, 246.

Teodosio

Ripalda,

Teonas,

16.

(el

167.

el

Joven), 135.

139, 213.

Indices

526

Teresa 195,

de

Jesús

212,

214,

(Santa),

168,

174,

236,

262,

269.

234,

de Aquino (Santo),

11, 19, 22,

23, 407, 408.

W 11,

Yousof Husayn,

Yunus

b.

ximí

el

Yúsuf

162.

el Jaulí,

Yahya

(tío

materno de Abe-

281.

196. b.

Abulbaracat

el

Ha-

Abasí, 85, 516.

b. Jálaf el

Yúsuf de

X Xamsodín Ahmed

Yogán

Yúsuf, hijo de Alhosáin, 515.

Watrigant, 170, 179.

Wensink,

b.

narabi), 34, 35, 63.

Yahya ben Moad,

Tixeront, 132.

Tomás

Yahya

Cumí,

42, 43, 45.

Ecija, 51, 52.

Záhir Benróstam, 81. 111.

Z

Xiblí, 282, 344.

Xihabodín

el

Xohrawardí, 91,

172, 173. Zalija.

Véase Zuleija.

Xircuh, 77, 100.

Zeinab (hija de Abenarabi),

Y Yacub Almansur hade), 66, 71.

(tercer sultán almo-

112.

Zeinab (amada del poeta Anomairí), 246, 464. Zuleija, 492.

ONOMASTICO DE LUGARLS

II.

A Africa, págs.

55,

6,

Basora, 149, 249, 281.

Beca (entre Veger y

60, 63.

Conil), 72.

Beni Aros (tribu de Marruecos), 272.

Ajmín (hoy Akmín, en Egipto),

183.

Boj ara, 342. Alandalus, 34, 44, 48, 51, 52, 54, 56, 57, 58,

59, 60,

66,

67, 73, 75,

Bombay,

115.

172,

Bugía, 37, 43, 55, 60, 61, 63, 64, 69, 182, 271. 71, 77, 78, 88, 425.

Alarcos, 66, 67.

Alázhar (mezquita en

el

Cairo), 68, 69.

C

Alejandría, 44, 81, 88, 216, 248.

Alepo, 77, 95, 97, 98.

Algarbe, Algarbes (Portugal), 48, 61,

Caaba (templo de

la), 80, 83, 84,

85,

271. 95,

Aljarafe (de Sevilla), 51.

Almería, 55, 74, 75, 76, 122, 201, 271,

108,

265,

361,

397,

516.

Cabrafigo (cerca de Ronda), 55, 59, 60.

425.

Ajobad (barrio de Tremecén: hoy, El Eubbad),

Cádiz, 72. Cairo, 81, 86, 88,

34, 63.

115,

122,

130,

135.

Caisaría (antigua Cesárea de Capado-

Anatolia, 77, 90.

cia), 90.

Andalucía, 56, 210, 273.

Calatrava, 66, 67.

Antioquía, 77, 96, 97.

Calcedonia, 191.

Arabia,

125.

11.

9,

Caracuel, 66, 67.

Armenia, 91, 101.

Arzán (Armenia),

Carmona,

36.

90, 91.

Casión (monte de Damasco), 112.

Arradi (mezquita de Sevilla), 41.

Castilla,

Asia Menor, 89, 93. Azobaidi (mezquita de Sevilla), 51.

273.

Celdas (Desierto de

las),

149.

Cesárea. Véase Caisaría. Ceuta, 71, 72, 77.

B

Conia (antigua Iconium de Licaonia),

Bad

el

Mandeb

Bagdad,

77,

279, 424.

(estrecho de), 84.

85,

91,

94,

248,

77, 89, 90,

257,

123, 310.

Conil (Beca), 72.

Constantinopla, 61,

113,

115,

122.

528

Indices

Córdoba,

39, 40, 52, 54, 55, 58, 59, 73,

74, 172, 271.

India, Irac,

Chébel Alam (Marruecos), 272.

114,

13,

82,

116,

196, 266.

189,

424, 464.

113,

Irán, 114.

Ispahán, 81.

D J

Damasco, 106,

47,

111,

85,

101,

91,

112,

114,

104,

105,

Jerusalén,

411.

Dunaisir (en Diyarbéquer), 90, 91.

111,

25,

35,

77,

94,

96,

107,

421.

Jerez de Sidonia, 53.

E

Jerumenha (Portugal),

L

Ecija, 51, 52.

Egipto,

78, 81, 86, 88,

9, 77,

104,

125,

Latópolis

155, 17!, 182, 183, 196.

España, 66,

6,

67,

140,

184,

185,

Europa,

11,

74,

139,

12,

138.

12,

16,

122, 147,

193,

123, 149,

33,

35,

i24,

151,

55,

64,

134,

137,

158,

172,

Akmin

(hoy,

en

Egipto),

183.

Loulé (Algarbe de Portugal), 47, 48.

M

201, 271, 404.

134, 237, 260.

Macama F

Abraham (Meca),

de

81, 88.

Malatia (Mitilene), 90, 91, 96, 97, 112, 342.

Fez, 55, 66, 68, 69, 70, 72, 77, 78.

Mallorca, 63.

Marchena,

G

52, 55, 57.

Marsa Abdún (Túnez), Marraquex,

63.

77, 421.

Gibraltar (estrecho de), 66, 71, 72, 77.

Marruecos, 40, 77, 78, 272, 273, 401.

Granada,

Meca, 44,

55, 56, 73.

88,

H 90, 91.

Hiohaz, 81, 84.

Hims (Emesa),

107,

110,

108,

113,

148,

171, 177, 263, 515, 516.

Medina,

Harrán (Mesopotamia),

58, 77, 80, 81, 83, 84, 85, 87,

95, 96,

77, 96,

Medina Azahra,

107,

110.

58.

Mértola, 41, 42, 48. 100.

Meru, 431.

Mesopotamia, I

Mitilene.

Mogreb,

86, 177, 1S2, 191.

Véase Malatia. 68,

71,

72,

Iconium de Licaonia. Véase Conia.

Morón,

Ifriquía, 61, 65.

Mosul, 77, 83, 85, 86,

84.

55, 56, 57, 86, 87, 1

10,

122.

320, 329.

—

II.

Murcia,

6,

33, 34, 36, 55, 72,

18, 28,

529

Onomástico de lugares

Sevilla, 33, 36, 37, 41, 42, 43, 44, 47,

48, 50, 51, 52, 55, 56, 57, 59, 60, 63,

74, 76, 115, 116, 272.

65, 66, 67, 68, 83, 85, 135,

N

147, 169,

181, 261, 271, 421. Silves, 48.

Niebla, 44.

Sinhacha (tribu de Marruecos),

Nilo (valle del), 191.

Siria, 9, 11, 18, 104, 113, 125, 177, 182,

51, 65.

191, 196.

Nisapur, 281, 328.

Siwas (Sebaste),

O

90, 91, 96, 97.

Studium (monasterio de),

139.

Subárbol (Sevilla), 42. Oceanía, 116.

Ücsonóba (Huelva),

T

73.

Olya. Véase Loulé.

Tabena,

P

183.

Táif (Meca), 83, 84, 464.

Taimá (Damasco), Palma

del Río, 36.

Palestina,

182,

105.

Tarifa, 55, 64.

191.

Tebaida,

11,

141, 154,

183.

Persia, 114, 115, 125.

Tinmal (Marruecos), 401.

Priego, 56, 73.

Tortosa, 184.

Tremecén,

R

79, 80,

Rápita de Ruta (hoy Rota), 72, 73.

Roca (mezquita de Jerusalén), Ronda,

34, 35, 55, 60, 63, 64, 71, 78.

Túnez, 55, 60, 81,

61, 62, 63, 65, 66, 77,

84,

108.

Turquía, 114, 115, 116.

96.

58, 59, 60, 272, 273.

V

Rota. Véase Rápita de Ruta.

Rotonda (mezquita de

Sevilla), 51.

Valencia, 33.

Veger de

S

la

Frontera (Beca), 72.

Salé, 72.

Salihía

de

Damasco,

101,

112,

Y

114.

Samarra, 424. Scetea, 149.

Yemen,

83, 84.

31

GLOSARIO DE VOCES TÉCNICAS

III.

A abdales: cada

carama: carisma

uno de

los siete místi-

cos, inferiores a los autad en la jerar-

cátharsis:

quía esotérica de los sufíes (J\jo\),

oiC),

41,58,329,397. acd: voto (Ale), 14ó.

j

C¿>\), 134, 135.

purgación

159,

161,

160.

xáflap-

Véase

cótob: polo místico (^JaS), 41,

42, 43,

446.

chabaríes: secta teológica (¿oj-^>), 288. chalai.

ahd: voto (X$c), 146.

majestad divina

(J!%-),

219,

223.

ahwal: estados místicos

109>

(J\^>\),

183.

chamal: hermosura divina JU^>), 219, ( 223.

Abena-

alacharía: la regla ascética de

(6j¡jS^C £Jb Js¿\),

alhochum:

el

139.

charida: cuaderno para el ticular

ataque imprevisto,

pentina aparición de Dios

al

la re-

examen

par-

de conciencia (sJo^>\ 172.

charisma, 202. Véase carama.

alma

D

^J\),503.

(

=

257, 260.

(j^bü

162,

56, 59, 69, 70, 442,

Véase mocháhada.

rabi

yáptcu-ot),

cawal: cantor (J\^S>), 184, 185.

combate ascético,

agonismo:

=

tazquiat, tasfiat, tachliat.

agapetas: monjas, compañeras de monjes (¿Jj\

(¿L*\ j_£=

200, 202.

r

almorávides: los monjes

musulmanes dahirí: literalista,

consagrados a

la

la jurídica

teras

(

Jru\j_J\)

nombre de una escue-

defensa de las fron-

Véase rápita y

.

(^jjbU¿),

36.

ri-

dzatí: esencial,

nombre de

la intuición

bat.

mística autad: cada

uno de

dzicr.

inferiores a los

más

alta

132.

los cuatro místicos,

imames, en

recuerdo de Dios, producido por

la jerarla repetición

quía esotérica de los sufies

de jaculatorias

(

j^¿),

(¿l_>

176, 196.

41.

dzuqui: experimental. Dícese de la mística (Js$h>), 129.

B bast:

expansión

(

U...^ 298. ;

C cabd: opresión

F focará: ascetas que hacen voto de po-

298.

breza

('\

146, 184.

—

,

Glosario de voces técnicas

III.

G

itibar:

consideración, ejercicio especu-

lativo,

morada mística

gaira:

celo (S j*¿),

del

200. p»fi>-

257.

015),

retiro

(¿^ y^\),21Q. J

estado místico (JL>), 199.

hawa: simpatía

(^Ôj

241.

hayáa: morada mística de

de Dios

s (

la

vergüenza

jádim: fámulo, en

mán

monacato musul-

jalwa: ejercicio de la oración de sole(¿U-áb),

dad (i^J>),

204.

hobb: dilección o afecto (^z*), 242. hodur. presencia de Dios (jy¿u>), 174. El:

el

(^¿Ls-: oíxovo'¡i.o;), 144.

tp*), 200.

himmo: voto o intención eficaz

nombre que expresa

cia individual de

la esen-

hábito monástico: manto o esca-

jirca:

pulario usado, lleno de jirones y re148.

(¿9

â>).

morada mística de

jotba: la

sermón

ritual del

libertad oficios de la

de espíritu (¿o j>), 200. hyle: materia

176, 193.

janea: claustro (¿jül¿>), 137.

miendos

Dios (

norria:

escuela teosó-

de los sufies neoplatónicos

179,334, 342.

8, 82,

howa:

191,

pasión amorosa (uLL¿), 242.

fica Aj>-).

meditación

espiritual

ixraquíes: iluministas,

hadices: tradiciones proféticas

la

179.

192, 193. ixc:

H

hai.

integrante de

metódica (jLXc\) iticaf:

gnosis: intuición mística (¿i jjt*:

531

prima (^J ^¡jb

=

mezquita

viernes en los (¿LJai-),

111.

üXrj)

L

398. labs:

ichaza: «Iicentia docendi»

hábito religioso (^^J), 148.

M

(s jl_=*\), 104,

111.

ihram: cierto rito de

U\ ijlás:

la

oración litúrgica

morada mística de

intención

(

(J

la

pureza de

la

oración litúrgica;

vicario del cótob (j»L\), 41, 72, 79, 81,

(

místicos imitadores de Jesús

morada mística de

(¿LeUl«>\i, 200.

(5

madraza: colegio, universidad (¿L~>jA^), 113.

divi-

no o caridad (L^c), 200. malamíes, malamaííes: sufies que prac-

¿J yu^í), 18.

isticama:

maesura: oratorio particular

manaba: morada mística del amor

140,304, 442. isauíes:

109,

65,66.

¿?Ui\), 200.

imam: oficiante de

macam: morada mística (JiL*), 183, 199.

368.

la rectitud

tican la

más

alta perfección, bajo apa-

riencias de vida ordinaria y aún re-

.

532

Indices

prensible, para mortificar la vanidad

(Lw*5L, LjLe^L),

espiritual 4-15,

140, 272',

inferiores a los naquib, en la jerarquía

esotérica de los sufíes (v^sti), 41.

naquib: cada uno de los doce místicos,

452, 453, 454, 455.

escuela jurídica ortodoxa,

inferiores a los abdales, en la jerar-

fundada por Málic Benanas (¿J3L),

quía esotérica de los sufies (^~Jü),

malequies:

41

111.

manázii. grados de perfección mística (

j jllc),

marifa:

mística

jjtx,

= O

-fvwaic;), 216.

moamalat

ascéticos

procedimientos

(C>M«Ux),

obudía morada mística de

109.

=

servidum-

445, 453.

o-roxaXú^ti), 217.

mocháhada: combate ascético, cación (sJl&Usw

la

bre o esclavitud divina (ioi^s), 200,

mocáxafa: revelación mística (íaS^

=

la profecía

(s^ó), 200.

109, 199.

intuición

noboa: morada mística de

mortifi-

cqovíqia), 160.

oicónomos. Véase jádim.

om: nombre esotérico de Brahma para los yoguis, 196.

mochiza: milagro (Sj^stA 202.

mohasábat cia

(

al-nafs:

Lr ¿jJ\

examen

LÂst*),

de concien-

P

173.

monazalat: uniones íntimas del alma pleroma:

con Dios (O^jlô), 109. morácaa: túnica llena de remiendos, hábito

monacal (¿*S

cielo

el c

(

mundo

iO\

=

de los espíiitus,

el

z)y¡pc»na>, 330.

148.

morad: querido de Dios

254,

(¿\

R

432.

morid:

el

que a Dios quiere (Jo j_c), 254,

317, 432.

ráhib:

monje cristiano

9.

rápita: convento-fortaleza para la

motacáUmcs: teólogos

dogmáticos

de-

or-

fensa de las fronteras (¿ia^j),

138,

todoxos {^yJSJLc), 407. 141.

motáziles: teólogos dogmáticos hetero-

rasmí: normativa. Dícese de la ascética

doxos

(¿JjIjc*). 59, 60, 288. 129.

mowáfaca: gracia divina (¿üi\ ya), 132. rida:

moxáhada: contemplación mística, sión intuitiva (¿JkjbLL*

=

Oéa),

vi-

morada mística de

con

la

la

conformidad

voluntad divina (^*¿>j)< 200.

222. ribat:

risala:

N

(J*l¿j),

137,

141.

morada mística

(ÜL-j),

Véase

200.

ruhania: espiritualidad, vida nachib: cada uno de los ocho místicos,

rápita.

del apostolado

(LS\^ 3J

),

160.

interior

—

j

Glosario de voces técnicas

III.

S

cológico de todo estado y morada

místicos

morada mística de

sabr:

paciencia

la

200.

co

=

(a

£svixsía

=

ascéti-

iter), 160.

199.

método de vida ascético-

tarüb a'-awrad: plan de vida, distribución del tiempo (¿\

oración litúrgica de obligación

(Silo),

( l_jbt«3),

tarica: regla,

mística (¡UL Jh), 139.

método

safara: viaje espiritual,

sala:

533

tasfiat al-calb:

(v_JLaJ\L¿.*2¿

samáa: canto religioso (Ûw),

^)¡C

jj>),

169.

purgación del corazón

176.

= Y.ádarioir),

162.

176, 183,

penitencia,

tauba:

arrepentimiemo

184, 185, 188.

sida morada mística de

sinceridad

la

(£¿y), 162. taufic: gracia divina (¿jî y), 132.

(JjjL*?), 200, 204.

tawácol:

abnegación o abandono en la

voluntad de Dios

T

151.

165.

146,

56,

(J^), 203.

193, 200,

tawhid: intuición de la unidad de todo tacbira: cierto rito de la oración litúrgi-

ca

368.

(S

tachali: iluminación mística

(¡J^ =

(pámopioc), 219. tachaliat:

y„ 263.

ser en Dios

tazquiat al-nafs: purgación del sentido

Véase ihram.

j>

— xáflapoic;),

162.

tsamara: fruto de la meditación metó-

irradiaciones

foco

del

minoso que es Dios:

las

lu-

criaturas

(oLlstS), 219.

dica; ejercicio

de las facultades afec-

tiva y volitiva del alma;

propósitos

tachliat al-ruh: purgación del espíritu

=

x á0apaic;), 162. {'CsJ^ tachrid: desnudez de espíritu (Ajj^),

tsnub: traje, vestido,

(^y),

hábito monacal

148.

164.

tadzácor. recuerdo, ejercicio de la

emociones y

179.

W

me-

moria, en la meditación metódica (

y¿=JJ),

179.

tafácor. meditación metódica, en general,

ella

y singularmente

de

la

el

ejercicio en

razón discursiva

(

wadd: cariño, amor constante (¿y, war~a: abstinencia 193. wilaya:

morada mística de

la

í l

santidad

200.

j&'i).

176, 179.

tahácoc: fe viva, elemento psicológico

X

de todo estado y morada místicos

(oübtS), talawa:

199.

lectura meditada del

xadilí, xadilies: escuela hispano-africa-

Alcorán

(ü jite), 176, 180.

tamáhoc: anonadamiento, elemento psi-

na de

sufíes,

fundada en

por Abulhasán

el

el

siglo xiu

Xadilí (LJil¿),

188, 215, 259, 272, 273, 298.

Índices

534

xafeíes:

escuela jurídica ortodoxa

xocr.

morada mística de

los beneficios divinos

(áôtólSO, 111.

la

gratitud a

(

200.

xáhid: testigo, joven imberbe, cuya belleza física,

contemplada por ciertos

Y

sufíes durante el canto religioso, pre-

tendían servirles de estímulo para caer en éxtasis (AaL¿), 327. xeij:

del

anciano, director espiritual, maes-

tro

de novicios,

mulsumán

prior,

en

el

monacato

rios

alma con Dios,

189, 196.

yogui: perteneciente o relativo a la doctrina del Yoga, 189, 196.

= irpsapúxspoc; = séZ

nior), 34, 35^64, 142, 185.

Véase safara.

xeniteía. xiíes:

yoga: doctrina mística india de la unión

mulsumanes cismáticos de

Alí

288.

partida-

zohad: ascetas (¿IaJ), 148, zohd: ascetismo (A&J,), 164, 193.

—

SUMARIO 1.

5-28

Págs.

Introducción.

—

2. El origen El título del libro y los problemas que sugiere. autóctono del sufismo, según Massignon. 3. El sufismo, imi-

tación cristiana.

—

—

4.

La

solución ecléctica del problema histó-

rico.— 5. Sufismo ortodoxo psicológico: ¿existió en

el

—

y

heterodoxo.

la cristiana?

islam la gracia gratum faciens?.

en

el

El

6.

problema

Los problemas teológicos: ¿puede 8. ¿Pueden darse

análoga a darse en

el

—

islam una espiritualidad realmente

7.

—

islam los carismas o gracias gratis datas?

y respuesta.— 10. La solución del problema a logía católica. 11. Plan de este estudio.

—

9.

la luz

Objeción de

la teo-

—

PARTE PRIMERA. - LA VIDA DE ABENARABI [Prólogo]

Pág<

— Los años juveniles. Págs. Su nacimiento en Murcia. — Padres y familiares. — Su educación en —Sus maestros. — Su vida disipada. —Su matrimonio. —Muerte de su padre. —Conversión iniciación —Relaciones con Averroes.—Maestros de —Vida de aislamiento. — Aumenta su en fenómenos místicos. Primera aparición del —Vida en común.—Sus relaciones

CAPITULO

1.

literaria

Sevilla.

e

espíritu.

sufí.

fe

los

Jádir.

con Jazmín de Marchena y Fátima de Córdoba.

31-32

33-54

——

——

Indices

536

CAPITULO

II.

Peregrinaciones por España y Africa.

Págs.

—

55-76

Su vocación a la vida peregrinante. Escribe en Morón su Tadbirat. Su estancia en Marchena, Córdoba y Cabrafigo. Pasa a Bugia. Sus relaciones con Abumedín. Segunda aparición del

—

—

Jádir en Túnez.

—

—

—

— — —

Estancia en Tremecén. Regresa a Sevilla, pasando por Tarifa. Vuelve a Africa. Estancia en Fez. Retorna a Sevilla y redacta el Irxad. Segunda estancia en Fez: sus primeros éxtasis; sus conferencias místicas. Tercera aparición del Jádir. Regresa a España, pasando por Granada. Estancia en Murcia y Almería. Redacta su Mawaqui.

—

—

CAPITULO La

—

—

—

III.— Peregrinaciones por Oriente

visión extática de Marruecos.

Págs.

—Abenarabi marcha — —

a Oriente.

77-100

—

—

Visiones y éxtasis en Bugía y Túnez. Redacción del Inxá. Estancia en Meca: redacción del Turchumán, Mixcat, Hilyat y Al-Dorra. Viajes a Bagdad y Mosul. Abenarabi toma el há-

— —Estancia en Egipto: Abenarabi acusado de pan—Viaje a Conia: relaciones con Caicaus redacción Maxáhid y Anwar. — Peregrinaciones por Dzajáir. — Estancia en Bagdad. — Viaje a Meca: redacción Peregrinación a Medina y Jerusalén. — Abenarabi profetiza bito del Jádir.

teísmo.

1.°;

del

la Anatolia'.

el

del

la

toma de Antioquía por Caicaus vanza de Abenarabi con

CAPITULO IV.— Los

1.°-

—Estancia

los sultanes

en Alepo: pri-

Baibar y Xircuh.

últimos años

Págs.

101-117

— —Otras obras de Abenaraasunto y carácter de estos — Sus últimos días.—Su muerte.—Breve noticia de sus Salihía de Damasco. Abenarabi en — El sepulcro de islam oriental, ortodoxo y heteroInfluencia de Abenerabi en doxo. —Abenarabi, Lulio y Dante.

La salud de Abenarabi se quebranta. Fija su residencia en Damasco. Publica el Fosús, el Diwán y el Fotuhat; ocasión,

—

libros.

hi-

bi.

la

jos.

el

PARTE SEGUNDA.

-

DOCTRINA ESPIRITUAL

DE ABENARABI CAPITULO

I.

Págs.

Fuentes, método y plan.

—

Catálogo de las fuentes elegidas. Criterio para la elección. Contenido y carácter peculiar de cada una. Método y plan:

—

la

121-127

—

537

doctrina espiritual de Abenarabi, separada de su documentaSu cotejo con la espiritualidad cristiana anteislámica. ción.

—

Doble objeto perseguido.

CAPITULO

II.

—Los

—Su — En qué

existencia en

Ascética y mística.

autónomas.

—Su dad. — Sus

contenido.

— Sus

gracia, principio de la espiritualidad. especies.

islam,

el

como

disciplinas

— Sus

mutuas

—Su

relaciones.

—La

concepto y necesi-

efectos.

Págs. vida —Los distintos géneros conventual. — Sus seglares. —La vida eremítica y Los —Ventajas variedades. — Monjas y agapetas en conventual. — Indecisión vida convenientes de y de problema. —La regla monástica y su de Abenarabi en —La regla de Abenarabi. —Rica variedad de mégen islam español. — El maestro de en todos de vida según — Su necesidad y y su origen

CAPITULO

128-133

se distinguen una de otra, según Abena-

respectivo

rabi.

Págs.

principios básicos de la espiritualidad...

espiritual...

de la

III.

religiosos

134-144

la

el

solitaria

la

islam.

e

in-

la

ori-

este

cristiano.

espiritual

el

dotes,

cristiano.

espíritu

Abenarabi.

CAPITULO IV.— La

Págs.

organización del noviciado

El noviciado o profesión y

sus

precedentes

cristianos.

—

El

145-158

rito

—

voto y la toma de hábito, según Abenarabi. El La celda y la clausura. La distribución del traje monacal. iniciático,

el

—

—

—La or—La comida.— El aseo personal.—La superior. — Su necesidad y cualidades. — La obeobediencia novicio, "perinde ac cadáver". —La confediencia pasiva maestro. sión espontánea. — La comunicación telepática con tiempo.

—Las

conferencias ascéticas.— El tiempo

libre.

económica.

ganización

al

del

el

Precedentes cristianos.

CAPITULO V.— El

Págs.

método ascético

— — — —

Cinco espiritual, concebida como camino y combate. condiciones para el éxito. La pureza de intención. El buen uso del tiempo.— El abandono de la propia voluntad. La teoPurgación del sentido, del coría de la purgación o cátharsis. razón y del espíritu. La penitencia y la mortificación. .Las cua-

La vida

—

tro muertes.

—La

—

—

—Las virtudes monásticas: vida apostólica. — Las obras de

ascética purgativa.

castidad, abstinencia, desnudez de espíritu, abnegación y humil-

dad.

— La

caridad fraterna y la

159-167

—

538

Indices misericordia, corporales y espirituales. doctrina.

CAPITULO

VI.

—

Sello cristiano de esta

—Los medios para alcanzar la perfección

Su enumeración general, coincidente con tianos.

—

de los ascéticos

la

El plan de vida o distribución del tiempo.

—

Págs.

—El

168-181

cris-

examen

de conciencia. Su concepto y su origen cristiano.—Su práctica en el islam oriental. Su introducción en el islam español. El examen particular, perfeccionado por Abenarabi. Coincidencia

—

— — —La —Coincidende Abenarabi con Santa Teresa y San Juan de Cruz en sentimiento de presencia. — Su práctica este punto. — Análisis metódica. — La presencia —Cinco especies de oración, seoración metódica gún Abenarabi. —Tardía introducción de en ascetismo —La oración —Sus precedentes monásticos. —Método de oración según Abenara—La meditación metódica en islam.—El método de Algalectura — La doctrina de Abenarabi. — El de con San Ignacio de Loyola.

presencia de Dios.

cia

la

del

infusa.

la

litúrgica.

cristiano.

el

afectiva,

bi.

el

ejercicio

zel.

la

meditada.

CAPITULO

VII.— El canto

Su práctica en oriental.

monacato

el

—Su

Págs.

religioso

cristiano.

—Su

182-190

adopción por el islam La escena del

tardía introducción en Alandalus.

—

canto religioso, pintada por Abenarabi: los oyentes, el cantor, Relas canciones, la emoción extática, el reparto del hábito.

—

—

probación de este ejercicio por Abenarabi. Sus censuras conProbable origen de estos tra el canto religioso "con testigo".

—

ritos

extraños

CAPITULO

al

islam y

al cristianismo.

Págs.

VIII.— La oración de soledad

191-197

monacato cristiano.— Su adopción por el islam: La oración de soledad, según Abenarabi. Sus requisitos previos de aptitud remota. El método práctico de su ejercicio. Probable origen indio del rito. Proceso psicológico de la oración de soledad.

Su práctica en el

el

ejercicio del retiro espiritual o iticaf.

—

—

CAPITULO

IX.

— Los

—

—

Págs.

estados, las moradas y los carismas

—

En qué difieren y coinciden los estados y las moradas. Su esencia común y su causa. Teoría de las moradas, según Abenarabi

—

y sus precursores islámicos.

—Abolengo

cristiano de esta teo-

198-215

—

—

Sumario

539

—El milagro y carisma en teología islámica.—Doctrina — Carismas exteriores o causas ocasional y Teoría de Abenarabi sobre carisma. — Explicación naturalista de su mecanismo. y frutos Explicación —Armónica relación entre virtudes carismas. — de basada en dicha armoaudición, elocución, manipulación, socarismas de corazón. briedad, castidad y deambulación. — Carismas muerte de voCarismas mixtos. — voto carismático de perfección: actitud de Abenarabi, luntad. — Los carismas y alumbrados y místicos de comparada con de de — Los carismas no son perfección. — Los carismas como tentación o prueba.— La renuncia de mas. — Coincidencia de Abenarabi con escuela carmelitana doctrina en esta —Abolengo de toda la

el

ría.

de Abenarabi.

e interiores

espirituales.

la esencia,

final

del

mística.

las

Clasificación

los

y

éstos,

visión,

nía:

del

El

la

la

la

la

la

los

la

Iglesia católica.

los

la

los caris-

la

cristiano

actitud.

ca-

la

rismática.

CAPITULO X.— La

Págs.

intuición mística

216-225

—

Naturaleza infusa de este carisma. Sus tres diferentes formas.— La revelación: símbolos de su mecanismo psicológico; sus cinco grados. La iluminación: símbolos de su proceso. El símil del pábilo y de la viva llama, en Abenarabi, en Lulio, en Herph y en Osuna.—Concomitantes psicofisiológicos de la iluminación. Sus grados. La contemplación: símbolos de su proceso; sus

—

—

—

—El estado de contemplación constante y sus — Precedentes cristianos de esta doctrina.—Sus coin-

varios grados.

maneras.

tres

cidencias con San Juan de Ja Cruz.

CAPITULO XI.— El

Págs.

éxtasis

Naturaleza infusa de este carisma. lógico.

—Análisis de su

226-232

proceso psico-

—La inconsciencia gradual, efecto del recogimiento.—La —

emoción de dulzura espiritual y la ligadura de los miembros. Otros fenómenos patológicos. El éxtasis no es la perfección. Qué hay de cristiano y de extracristiano en esta doctrina del éxtasis.

CAPITULO

XII.

El discernimiento de

Págs.

espíritus

Tardía aparición de esta doctrina en la mística cristiana.— El discernimiento de espíritus en el islam: la doctrina de Algazel. La criteriologia de Abenarabi. La influencia del temperamento. Criterio basado en el contenido y en la forma de las visiones: visiones diabólicas, angélicas y divinas. Criterio basado

—

—

—

233-239

——

—

540

Indices

en la naturaleza y efectos del fenómeno místico: seis normas de discernimiento. Criterio moral.

—

CAPITULO

^

El amor de Dios

XIII.

Págs.

Virtudes preparatorias de esta sublime morada.

—Los

itres

240-251

momen-

—Naturaleza amor. — Sus dos especies: amor y amor espiritual.— El amor de Dios a criatura: su naturaleza y —El amor del hombre a Dios; sus especies: y mixto.— El amor profano, símbolo amor —Orígenes cristianos de simbolismo islámico. —La psicología amor analizada a través de este símbolo. — El amor desinteresado o platónico a Dios. — Su origen —Su introducción en islam. — El tema "No me mueve, mi Dios para quetos graduales del amor: simpatía, dilección, pasión. del

físico

la

efectos.

tres

físico, espiritual

divino.

del

este

del

divino,

cristiano.

el

rerte".

^

CAPITULO XIV.— La

unión extática

Págs.

252-258

Su doble concepto: como identificación real y como simple presencia imaginativa. Unión incipiente y unión consumada. Tres tipos de unido: el raptado, el ayudado y el caminante. El querido de Dios y el que a Dios quiere. El retorno de la unión. El Profeta, mediador para la unión. Génesis de esta teoría.

—

—

— —

.Insuficiencia del

dogma

cristiano

CAPITULO XV.

—

—

Alcorán para concebir la unión extática. El de la Encarnación y su influjo en Abenarabi.

Caracteres de la espiritualidad de Abenarabi. Págs.

La huella neoplatónica. cas.

—

— La

objetividad de las experiencias místi-

El coeficiente patológico.

—

—El sincretismo —Abenerabi y y teándrica. — Ele-

El esoterismo.

especulativo no trasciende a su espiritualidad. religión

universal.

— Las

huellas

trinitaria

—

la

mentos cristianos de su espiritualidad. Abenarabi y la escuela carmelitana. Elementos extracristianos. Equívoca actitud de

—

—

Abenarabi, explicada por su doble formación, española y oriental. Abenarabi y la escuela hispanoafricana de los xadilíes. La mística española del siglo de oro y los alumbrados. Con-

—

clusión.

—

—

259-274

— — — — — ——

——

—— —

—

—

Sumario

541

PARTE TERCERA. - TEXTOS [.

Fágs.

Tohfa: Regalo para el viaje a la corte de la santidad... Cap.

De

1."

la penitencia (277).

—Artículo De

sobre

277-299

de

la penitencia

(279).— Cap. 3." De la pureza de intención (279). Cap. 4." Del amor (280). Cap. 5." Del deseo (282). Cap. 6." De la pasión amorosa (282).—Cap. 7." Del método de la disciplina ascética (284).— ArArtículo sobre la purificación del alma sensitiva (284). tículo sobre la ilustración del espíritu (285). Cap. 8" De la los novicios

(279).— Cap.

2."

la creencia

—

soledad, sus condiciones y método de su Artículo sobre el método de orar (287).

cualidades del novicio

soledad

(288).

—Artículo

Artículo sobre las

(290).

—Artículo

Cap.

sobre

el

9°

De

fruto

inspiraciones

Artículo sobre las contemplaciones (292).

revelaciones (293).

(286).

ejercicio

—Artículo

las

de

la

(290).

sobre las

sobre las iluminaciones (294).

Artículo sobre la unión (295).

Cap.

10."

De

del

la intuición,

estado transitorio y de la morada (296).

II.

Amr: Regla taxativa que fija las condiciones que deben cumplir LOS QUE SIGUEN EL CAMINO DE DlOS

Introducción:

el

propósito del libro (300).

diciones de los

examen

PágS. Art.

1."

De

las con-

maestros o directores espirituales (303)

del novicio

(305); las conferencias ascéticas

:

el

(307);

y el rito iniciático (309); la comunicación telepática maestro (311); el cambio de maestro (313). ArtícuDe las condiciones del novicio que aspira a ser dirigido

la oelda

con

el

lo 2."

(314): la obediencia del novicio (315); lias sesiones de canto religioso (319); el respeto al maestro (321); la fidelidad al maestro (325). Art. 3.° De lo que deben practicar los que siguen el camino de Dios y de la regla que deben observar (326) el canto religioso con "testigo" (327) el reparto del há:

;

bito (331); otras prescripciones del canto religioso (333); otras

cualidades de los novicios (335).

Art.

4° De sus tratos con

Dios, de sus cualidades y de sus maneras de vivir (336) presencia de Dios, humildad, caridad fraterna (337); otras virtu:

des monásticas (339); humildad y celo (343); el uso de lo lícito (345). Art. 5° De los carismas que manifiesta Dios por ministerio de sus íntimos amigos, cuando alcanzan los estados

místicos (347): carismas espirituales (347); carismas materiales y su causa (349). nes (350).

Art. 6."

De

sus divinas moradas y unio-

300-351

—

342

Índices

— Tadbirat:

III.

divina

Política

en el

gobierno

del

reino

(Extractos) 1.°

Sobre

Págs. discernimiento de espíritus

el

iniciación ascética (356): (357).

—

humano

3.°

el

(352).

—

maestro espiritual y

Artículo sobre la oración ritual (361).

—

352-370

Método de

2.°

la iniciación

—

4.°

Artículo

comida y la bebida (362). 5.° Artículo sobre la adquisición de los medios de vida y La virtud del abandono a la sobre

la

divina providencia

mún

(364).

IV.

7.°

(363).

novicio

en ilas

— Cunh:

el

—

6.°

Artículo sobre

Artículo sobre

(366): 8. °

—

calle;

la

Artículo sobre la vida en el el

canto

religioso

(367).

inspiraciones o ideas imprevistas (369).

Epístola sobre lo que es esencialmente

indispensable al

novicio (Extractos)

1.°

Págs.

Consejos ascéticos (371).

— —

—

—

—Mawaqui

Descensos de los astros y ascensiones de los místicos

:

(Análisis y extractos)

1.°

371-377

2.° La obediencia al maestro espi(371).—3.° Distribución del tiempo (372).—4.° Lectura 5.° Examen de conciencia (373). espiritual meditada (372). 6. ° Caridad con los animales y con ilos hombres (374). 8.° Pureza de intención (375). 7. ° Presencia de Dios (375). 10.° Meditación de la muerte (376). 9. ° Mansedumbre (376).

ritual

V.

co-

concurrir a las mezquitas

Págs.

—

378-432

El alma y sus varias capas o cubiertas (378). La gracia, su naturaleza, especies y efectos (378). 3.° Utilidad de la

—

—

2.°

Consejos ascéticos (384). 6." La confiada 5.° Método ascéticomístico resumido (385). obediencia al maestro espiritual (386). 7.° De la humildad (389).—8.° Utilidad de las tribulaciones (390).—9.° Elogio de ciencia

religiosa

(382).

4.°

—

—

—

Teoría psicológica del proceso ascético el carisma (395). 12.° Cansinas 11.* Carismas de visión (397). de audición 13." (402). Carismas de locución (404). 14.° Carismas de la mano (410). 15.° Carismas del vientre (411). 16.° Carismas 17.° Carismas del pie (417). fruto de la castidad (416). 18.° Carismas del corazón (419).— 19.° Los carismas no son signo de perfección (428). 20.° De la contemplación extática la tristeza (390).

10.°

místico (392): analogía entre la virtud y

—

—

—

— —

—

—

(430).—21.° Dos categorías de místicos (431). VI. — Anwar:

Tratado de las luces, o sea de los misterios con que

favorece Dios al que entra en la soledad

Págs.

—No hay que buscar de propósito ilumina—Requisitos de oración de soledad (437).—Los primeros grados de iluminación (439). — Otros grados

Introducción (433).

la

ción (435).

dos

...

la

la

433-449

—

— —

—

—

— ;

543

Sumario de

la

iluminación

(441).

— El

— Ultimos

grados de

tía

iluminación

retorno del éxtasis. El santo y el profeta (445). Los santos, herederos de los profetas (447). La aspiración (443).

—

no basta para Fotuhat:

VII.

la iluminación

Las revelaciones de

(449).

Meca acerca del conocimiento Págs.

de Dios y del mundo (Extractos)

Descripción de

1.°

la

iluminación (450).

—

—

2.°

450-518

Diferencia entre de-

malamíes (452). 3.° Tratado del amor místico: sobrenombres y fenómenos propios del amor (456): análisis del amor absorbente (459); el objeto del amor es sólo Dios votos, sufíes y

(463);

el

objeto del

amor

es algo inexistente

concilia los contrarios (467).

(465);

Articulo L": sobre

el

el amor amor di-

amor de Dios al hombre y sus motivos (469); hombre a Dios y sus motivos (471); el amor a Dios por Dios (473); el amor a Dios con Dios (479); naturaleza, principio y fin del amor (481). Artículo 2.": sobre el amor espiritual (482): esencia del amor espiritual (483). Artículo 3°: sobre el amor físico (485): el amor físico en Dios (487); fin del amor físico: la unión (489). Artículo acerca de los sobrenombres del amor (490) la simpatía, el amor y la pasión (491); el cariño y los sofismas del amor (493); el amor es irracional (495). Artículo sobre los fenómenos que se vino (468):

el

amor

el

del

:

observan en los que aman a Dios (496) ila consunción (497) la languidez, el deseo ardiente y la locura de amor (499); la melancolía y otros efectos del amor (501); cualidades del que ama a Dios (503). :

Indices

Págs.

I.

Págs.

—Onomástico de personas — Onomástico lugares —Glosario de voces técnicas

II.

de

Págs.

III.

Págs.

Sumario

Págs.

519-534 519-526 527-529 530-534 535-543

ESTA OBRA, TITULADA "EL ISLAM CRISTIANIZADO", SE

ACABÓ DE

IMPRIMIR EN LOS TALLERES

TIPOGRÁFICOS DE SÁEZ HERMANOS

(MARTÍN DE LOS HEROS, MADRID, EL

28

BRERO DE

DE 1931

FE-

61),

DATE DUE

r

Demco.

Inc.

38-293

El Islam Cristianizado, Asin Palacios (Ibn Arabi)

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