El Libro Del Discipulo

El libro del discípulo

Colección

«PRINCIPIO Y FUNDAMENTO» -4-

Luis Mª García Domínguez, SJ

El libro del discípulo El acompañamiento espiritual

editorial Sal Terrae m Mensajero Ediciones m

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Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los titulares de la propiedad intelectual. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra dicha propiedad (arts. 270 y s. del Código Penal). El Centro Español de Derechos Reprográficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.

Imprimatur:

Vicente Jiménez Zamora Obispo de Santander 25-01-2011 ©

Diseño de cubierta: María Pérez-Aguilera [email protected] ©

Editorial Sal Terrae Polígono de Raos, PARCELA 14-i 39600 Maliaño (Cantabria) Apartado 77 – 39080 Santander E-mail: [email protected] www.salterrae.es ISBN: 978-84-293-1910-1

©

Ediciones Mensajero, S.A.U. Sancho de Azpeitia, 2, Bilbao Apartado 73 – 48014 Bilbao E-mail: [email protected] www.mensajero.com ISBN: 978-84-271-3198-9 Depósito Legal: Impreso en España. Printed in Spain

Impresión y encuadernación: Grafo, S.A. Basauri (Vizcaya)

Índice

ÍNDICE

Presentación

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Qué es el acompañamiento espiritual

...... 1. Qué es el acompañ añam amiiento es esppiritual . . . . . . . . Tipos de acompañamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Em Emppeza zarr un aco com mpañamien entto . . . . . . . . . . . . . . 3. La rel elac aciión de acompañ añaamiento . . . . . . . . . . . . Perfiles distintos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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............ Loss pr Lo primer eroos en encuen enttros . . . . . . . . . . . . . . . . . . La vi vida da cr cris isti tian ana: a: esc escuc uchar har y re resp spon onde derr a Di Dios os La respuesta cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La propia historia y per erso sonna . . . . . . . . . . . . . . . Persona, imagen, motivaciones . . . . . . . . . . . . . Trabajos y actividades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Familia, grupo cristiano, comunidad . . . . . . . . Sexualidad y af afec ecttividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conflictos de de todo tipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

41 41 46 54 57 60 64 67 70 74

I.

II. De qué hablar en la entre entrevista vista

1. 2. 3.

4. 5.

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.................... Dios nos llama a todos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Discer ernnir la pr propia vo vocac aciión . . . . . . . . . . . . . . . Condiciones básicas para pa ra una una voc vocaci ación ón con consag sagra rada da . . . . . . . . . . . . . . Señ eñal ales es de un una vo vocac aciión . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vivi virr la la voc vocac ació iónn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Resistencias y decisión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cuán Cu ándo do ha hace cerr un di disc scer erni nimi mien ento to voc ocac acio iona nall . .

III. Discernir la vocación

1. 2. 3. 4. 5. 6.

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. 1. Di Diffic icul ulta tade dess en la en entr treevi vist staa . . . . . . . . . . . . . . . La incertidumbre incertidumbre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El silencio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hablar demasiado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dificultades Dificult ades en la rel relación ación . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Ac Acti titu tude dess del del «d «diisc scíípu pullo» en el acomp acompañam añamien iento to . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para una comunicación más significativa . . . . 3. Pr Prep epar arar ar la en entr treevi vist staa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Antes de la entr entrevista evista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Durante la entrevista entrevista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El diálogo en la entr entrevista evista . . . . . . . . . . . . . . . . Después de la entr entrevista evista . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11 5 1155 11 116 118 1233 12 1266 12

....... 1. Pr Prac acti tica carr la la vid vidaa cri crist stia iana na . . . . . . . . . . . . . . . . . Instrumentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Di Disc scer erni nirr cad cadaa día día . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Discernir la oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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IV.. Cómo hablar. IV hablar. El desarrollo de la entrevista

V. Pract Practicar icar lo hablado en la entrevista

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Índice

Discernir la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Discernir lo bueno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Tom omar ar dec decis isio ione ness . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Disposiciones para elegir elegir . . . . . . . . . . . . . . . . . Disponerse espiritualmente . . . . . . . . . . . . . . . . Tres procedimientos para elegir . . . . . . . . . . . . . 4. Ter ermi mina narr el ac acom ompa paña ñami mien ento to . . . . . . . . . . . . . . Epílogo: Dios nos acompaña en nuestra nue stra vida espiritual es piritual

... Dios nos acompaña acompaña . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La vida vida espiri espiritual tual como camin caminoo . . . . . . . . . . . . . . . El mundo mundo interior interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Referencia de las obras citadas c itadas

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. . . . . . . . . . . . . . . 20 2055

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Presentación

Presentación

Este libro trata sobre el acompañamiento espiritual y está dirigido especialmente a las personas que buscan o que quizá ya tienen ese tipo de relación espiritual. Pretende exponer qué es, en qué consiste este diálogo espiritual entre dos personas y cómo se pueden aprovechar lo mejor posible las conversaciones y la relación de acompañamiento. El contenido del libro sigue las cuestiones que suele plantearse una persona que desea ser acompañada espiritu espiritualmen almente. te. En primer primer lugar, lugar, se indica indica (en el Capítulo I ) qué se entiende por acompañamiento espiritual, en qué consiste esa práctica tan antigua en la Iglesia, qué objetivos pretende y qué medios utiliza. Luego se señalan (en el Capítulo II ) los distintos temas de conversación que pueden ocupar el diálogo de acompañamiento, con el fin de tener una referencia de las distintas áreas que antes o después conviene examinar en el diálogo espiritual. Además (en el Capítulo III ) se proporcionan claves para abordar el discernimiento de la propia vocación, una cuestión que muy frecuentemente conviene abordar en el

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acompañamiento. Se trata de esa llamada particular que Dios nos hace, esa invitación a elegir un estado de vida o a ser fieles a la vocación ya elegida; en dicho capítulo se señalan algunos criterios para comprender una posible vocación sacerdotal o religiosa. Los temas señalados para el diálogo de acompañamiento se pueden tratar de muchas maneras, y por eso se añaden algunas orientaciones para preparar las entrevistas y para desarrollarlas con más provecho (Capítulo IV ). ). Posteriormente se hacen varias sugerencias para llevar a la vida cotidiana las cosas tratadas en la conversación, para discernir por nosotros mismos en la vida cotidiana y, en definitiva, para comprometernos con nuestra vida cristiana según nuestra propia vocación (Capítulo V ). ). En las páginas finales del breve Epílogo se apuntan algunos fundamentos del enfoque que se da en este libro al acompañamiento espiritual y a la vida espiritual, que toma muchos de sus conceptos de una antigua tradición cristiana llena de sabiduría, aunque los releemos hoy con categorías mentales actuales. Estas páginas están pensadas y escritas para el discípulo1, para quien empieza o prosigue un itinerario espiritual con la ayuda de otra persona y que, de alguna manera, se pone en sus manos con el deseo de ser guiado para acertar mejor con su camino. Por eso el libro se escribe en un tono llano y directo, sin introducir todos los matices en las afirmaciones que se 1. Discípulo y discípula. Utilizaremos indistintamente el masculino o el femenino para referirnos tanto a acompañantes como a acompañados y acompañadas; es claro que tanto varones como mujeres pueden desempeñar ambos papeles.

Presentación

ofrecen, con el fin de no dificultar el diálogo intelectual del lector o la lectora con la visión central que se propone; propo ne; se ha optado optado por la clarida claridad, d, más que por por la precisión matizada y sutil. Por lo mismo, y para no distraer al lector, no se incluyen notas bibliográficas sobre la dirección espiritual, aunque subyacen numerosas lecturas a la síntesis que aquí se presenta. Sólo se hacen algunas alusiones a la Sagrada Escritura y al Concilio Vaticano II, aunque se citan también textos concretos de san Ignacio de Loyola y de santa Teresa Teresa de Jesús. Y ello porque el primero inspira en mucha medida el enfoque del acompañamiento espiritual que aquí se presenta; y porque la santa de Ávila, además de ofrecer una perspectiva de mujer, puede ser un prototipo genial de una experiencia espiritual culminada, entrelazada de trabajos y gozos y narrada con una fuerza existencial quizá inigualable. El libro quisiera animar a buscar un acompañamiento espiritual a todas las personas interesadas en su crecimiento personal y que no tienen ese tipo de diálogo diálo go espiritual espiritual,, tal vez por por falta de iniciació iniciación, n, por desconfianza, por recelo, por timidez o por dejación; y todo ello desde el convencimiento de que un poco de acompañamiento espiritual puede ayudar mucho a cualquier persona de buena voluntad que quiera seguir a Jesucristo con ilusión. Este escrito también desea ayudar a quienes tienen ya alguna forma de dirección espiritual y desean sacar todo el fruto posible de esa relación. Pero estas páginas son solo una ayuda y remiten necesariamente a cada discípulo y discípula a la relación personal con su acompañante espiritual, quien podrá proponer la palabra más precisa, aclarar los conceptos dudosos, aplicar la mejor peda-

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gogía y acomodar lo que aquí se dice o se omite; pues el acompañamiento espiritual es un camino vivo que no se puede suplir con libros. *** Desde hace hace años, años, dedic dedicoo bastante bastante tiempo tiempo a acompaacompañar espiritualmente a otras personas, en distintas modalidades. dalid ades. Ciert Ciertament amente, e, tengo much muchaa conf confianza ianza en ese instrumento pastoral que es el acompañamiento espiritual, tan antiguo y tan usado dentro y fuera de la Iglesia. He de decir que desde muy joven he experimentado los beneficios del acompañamiento sobre toda mi persona; también durante mi formación religiosa y sacerdotal recibí una atención muy personalizada, basada en la escucha, el respeto, la propuesta, el discernimiento evangélico y la mirada al mundo. Quizá de esta experiencia, que otra gente también ha tenido, me viene la seguridad de que merece la pena beneficiarse del acompañamiento espiritual por algún tiempo en la vida. Personalmente, me siento profundamente agradecido a las personas que me han acompañado espiritualmente a lo largo de mi vida por su atención y por su aportación a mi crecimiento humano y espiritual. Y agradezco agradezco también también,, a las persona personass que me han han pedido que les acompañase acompañase espiritua espiritualment lmente, e, la confianconfianza que han depositado en mi persona y en mi ministerio. De unos y de otros he aprendido todo lo que está escrito en este libro.

I. Qué es el acompañamiento espiritual

I Qué es el acompañamiento espiritual

En este capítulo se trata de responder a la pregunta de qué es el acompañamiento espiritual y cómo se inscribe este diálogo entre dos personas en el conjunto de la vida espiritual cristiana que cada uno de nosotros está invitado a vivir por sí mismo. Los creyentes tenemos la convicción profunda de que Dios nos conoce, nos mira, nos escucha, nos atiende, está cerca de nosotros, nos espera tras nuestros titubeos1. Esta seguridad es fruto de nuestra fe y, a la vez, vez, alimenta la confianza confianza que sentimos al al sabernos profundamente acompañados. Este sentimiento nos hace mejores y nos mueve a mirar a los demás como hermanos, a orar con confianza y a ponernos con libertad delante de ese Dios que conoce nuestros más íntimos pensamientos y los sentimientos de nuestro corazón: «Tú me sondeas y me conoces»2. 1. Tal es la expe experie rienci nciaa de santa santa Tere Teresa: sa: «Sea «Sea bend bendito ito por por siempre siempre,, pues tanto me esperó»: T ER ERES ESA A DE JESÚS, Libr Libro o de la Vida, Vida, Prólogo 2; en Obras completas, Monte Carmelo, Burgos 20005. (En algunas citas de esta obra actualizamos ligeramente ligeramente la ortografía original, para facilidad del lector). 2. Salmo 139,1.

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Pero el Dios con el que nos relacionamos con esta confianza es mucho más que un interlocutor importante en nuestra nuestra vida, vida, pues, como como dice san san Pablo, Pablo, «en Él vivimos y nos movemos y existimos»3. Somos creados por Dios como fruto de su amor, y por ese mismo amor estamos llamados a retornar a Él a través de un camino espiritual que implica toda nuestra vida y nuestra persona. Un camino que recorremos, por así decirlo,, en nuestra decirlo nuestra vida vida espiritual espiritual,, pero no entend entendida ida como vida inmaterial, sino como existencia histórica, concretamente relacionada con personas y objetos, con circunstancias y sentimientos, hecha de realidades y fantasías, de expectativas y logros, de frustraciones y fracasos. Y así, una relación con Dios que se establece necesariamente en medio de esas manifestaciones de la vida, y con todas sus ambivalencias, será un tema central en nuestro acompañamiento espiritual. El acompañamiento espiritual tan solo pretende ayudarnos en ese camino camin o de retorno al Padre. Por eso podemos entender esa relación espiritual como una relación triangular en la que no están presentes solo dos interlocutores (el acompañante y el acompañado), sino que siempre hay un tercero, que es Dios, el cual siempre siempre ilumina ilumina y mueve mueve al acompañ acompañante ante,, que discierne lo que debe decir de parte de Dios; y, por supuesto, Dios siempre mueve a la persona acompañada a buscar y aplicar las mociones espirituales que siente dentro dentro de sí. sí. La relación relación es triangular triangular,, porque Dios inspira por igual a ambos interlocutores y porque el Espíritu está siempre presente en el proceso espiritual que se acompaña4. 3. He Hech chos os de lo loss Ap Após ósto tole less 17, 17,28 28..


Desde esta perspectiva, aquí entendemos frecuentemente nuestra relación con Dios como un camino que se recorre, como un itinerario espiritual. Aunque existen otras muchas figuras posibles para expresar esta relación5, en las páginas siguientes acudiremos reiteradamente a la metáfora del camino, porque es una imagen que facilita la llamada a nuestra iniciativa, a la búsqueda personal mediante el discernimiento, a nuestra responsabilidad, a la necesidad de tomar decisiones cada día para elegir la dirección de nuestra existencia. Pues el acompañamiento espiritual cristiano no nos exime del ejercicio adulto de nuestra libertad. De este modo, el acompañamiento espiritual se sitúa en la intersección de un sentimiento y una evidencia: por un lado, el deseo sincero de buscar personalmente el camino espiritual que Dios quiere que recorramos cada día; y, por otro, la convicción comprobada de nuestra pobreza, ya que es mucho más difícil acertar en el camino cuando vamos solos, de modo que la ayuda respetuosa de un guía facilita nuestra búsqueda.

4. Tamb ambién ién el acomp acompaña añante nte debe debe ate atende nderr a esa esa presen presencia cia de Dios Dios,, porque es Él quien se comunica directamente a cada persona: I GNACIO DE LOYOLA, Ejer Ejercicios cicios Espirit Espirituales uales (edición de Cándido de Dalmases), Sal Terrae, Santander 2004, n. 15. 5. Imá Imágen genes es de de fondo fondo bíb bíblic licoo que que ilumi iluminan nan la rela relació ciónn con con Dios Dios son, son, entre otras muchas, las de llamada, escucha, alianza, conversión, conversión, servicio, sabiduría, seguimiento, imitación, ascenso, crecimiento, maduración, amistad, etc.

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1. Qué es el acompañamiento espiritual

Lo que hoy se suele llamar «acompañamiento espiritual» tua l» ha ten tenido ido y tien tienee muchos nombres. Una expresión muy frecuente en el último siglo es la de «dirección espiritual», pero también podemos escuchar y leer otr otras as ex expre presion siones, es, como «diá «diálog logoo pasto pastoral ral», », «diálogo o coloquio espiritual», «dirección de conciencia», «guía», «encuentro de ayuda espiritual», «relación «rela ción de ayuda ayuda»... »... y otras muchas muchas.. Cada expreexpresión subraya algún aspecto específico, pero para nuestra consideración ahora mismo no importa tanto el nombre que le adjudiquemos, sino lo que sucede en esas conversaciones. Lo que en estas páginas se entiende por acompañamiento espiritual es una relación continuada entre dos personas en la que una de ellas, mediante frecuentes conversaciones, conversaciones, ayuda a la otra a buscar y realizar la voluntad de Dios según su vocación particular, buscada mediante el discernimiento espiritual, con el empleo de distintos recursos verbales y de otros instrumentos pastorales. Esta breve definición puede entenderse mejor si detallamos alguno de sus elementos, mirando las cosas desde el punto de vista de los que somos acompañados; lo hacemos a continuación. El acompañamiento individual establece una relación interpersonal entre dos personas; se apoya en una serie de con conversaciones, versaciones, más o menos frecuentes y periódicas, en las que nosotros hablamos y la otra persona (varón o mujer) nos escucha, en las que comunicamos aquello que nos inquieta, nos alegra o nos desorienta de cara a nuestra vida cristiana. En el acompañami acomp añamiento, ento, bus buscamos camos ser ser comprendido comprendidoss y que


nos ayuden a comprendernos; buscamos explicarnos y que nos confirmen si estamos acertados o equivocados; buscamos orientación, aunque no deseamos soluciones hechas. Por eso nos sinceramos con nuestro acompañante, sin esperar que él nos corresponda con sus propias confidencias o nos hable de sus preocupaciones cupac iones.. Por lo tanto, la conver conversació saciónn que se produce en el acompañamiento no es una conversación común entre iguales o entre amigos; la confianza que se genera es grande, aunque no es propiamente de ida y vuelta vuelta.. Se trata trata,, por tant tanto, o, de una una relaci relación ón cerca cercana, na, pero asimétrica. Otro rasgo del acompañamiento es que en él pretendemos buscar y hallar la voluntad de Dios, para luego llevarla a la práctica. Cada cristiano busca a Dios en lo secreto de su oración y en la cotidianeidad de su vida; pero el acompañamiento nos ayuda a descubrir sus señales, a recordar su lenguaje ordinario y habitual, a interpretar sus signos y a reconocer también nuestras resistencias. Aunque Dios se comunica de muchas maneras, la oración es considerada como una forma universal y privilegiada de experiencia de Dios, por lo que iniciar en la oración y ayudar a discernirla suele ser una tarea habitual de todo acompañamiento. Por eso se supone que la persona que nos acompaña tiene alguna experiencia personal de Dios, porque de lo contrario no podría enseñarnos ni entender del todo alguna de nuestras vivencias; pero tampoco es necesario que haya vivido y conocido exactamente todas las situaciones que nosotros experimentamos. Tampoco Jesús era romano, publicano ni pescador,, pero entendió muy bien a centuriones, a repescador caudadores y a pescadores de Galilea.

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Del aco Del acomp mpañ añan ante te pr pret eten ende demo mos, s, so sobr bree tod todo, o, qu quee nos ofrezca un poco de luz para el camino, y no tanto que nos aporte soluciones muy pensadas; sin recibir la seguridad que proporciona a corto plazo un acompañant acomp añantee más directivo directivo,, parece mejor que, que, como acompañado acomp añados, s, emple empleemos emos con frecuencia frecuencia nuestra iniciativa personal, aun a riesgo de equivocarnos. Pues en el acompañamiento debemos ir más allá de nuestra inseguridad timorata o de nuestra autonomía rebelde,, para buscar belde buscar decidida decididamente mente la respuesta respuesta honrahonrada a nuestra inquietud cristiana; y esa respuesta siempre será personal, como es personal la palabra que Dios dirige a cada corazón humano. Esa llamada y esa respuesta personales piden, en muchos momentos, que se emplee el discernimiento espiritual para buscar y hallar la voluntad divina. Ciertamente, un buen acompañamiento fomenta el discernimiento personal en la vida; pero ese discernimiento, para ser completo, necesita el contraste con otra persona espiritual6. De este modo, en el diálogo de acompañamiento hay lugar para el discernimiento, pero también para la instrucción, la orientación y la confirmaconfirmación del camino. Lo que principalmente busca el acompañamiento es la voluntad de Dios para cada uno. Pero puede haber también otros fines intermedios y otros efectos derivados de aquel objetivo principal que resultan también convenientes. Por ejemplo, tenemos que sa6. Pues Pues con con solo solo el el propi propioo crite criterio rio (o con con malo maloss conse consejer jeros) os) se se puepueden perpetuar los errores: «duré en esta ceguedad creo más de diecisiete años, hasta que un Padre dominico, gran letrado, me ERES ESA A DE JESÚS, Libr desengañó en cosas»: T ER Libro o de la Vida, 5,3.


ber serenarnos anímicamente antes de practicar la oración; o tenemos que conocernos mínimamente antes de luchar contra nuestros defectos; por lo cual, saber serenar el espíritu y aprender a conocerse un poco pueden ser objetivos parciales que se proponga un acompañamiento espiritual durante un cierto tiempo, para alcanzar otros objetiv objetivos os importantes. Otros fines parciales del acompañamiento pueden ser mucho más instrumentales; por ejemplo, el acompañante de un estudiante puede proponerle (y proponerse) que estudie más seriamente, que colabore durante unas horas a la semana en algún voluntariado o que se lleve mejor con co n su hermano herma no menor. También También el acompañamiento de una religiosa puede buscar que acepte mejor su actual misión (que se desarrolla en un colegio en Europa, aunque ella querría ir a un dispensario en África), o que se integre mejor en su comunidad. El acompañante de un profesional casado puede pretender durante un tiempo que armonice me jor su vida de trabajo y su atención a la familia. Y así sucesivamente. Pero todos estos, y muchos otros posibles, son solo objetivos parciales del acompañamiento, mient o, aunque aunque parezc parezcan an necesar necesarios; ios; y, y, de hecho, hecho, hay que asumirlos asumirlos y plantearlos plantearlos como importantes importantes,, consi consi-derando siempre el fin último de cada acompañamiento. Pues tener muchos fines intermedios no garantiza la búsqueda de un objetiv objetivoo final, mientras que un fin claro sí puede servir para articular distintos ob jetivos jetiv os intermedios. A esa luz sí es posible, y puede ser muy sensato, que nosotros como personas acompañadas, y nuestros acompañantes con nosotros, nos propongamos algunas de estas tareas a modo de etapas necesarias

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de nuestra respuesta a Dios. Dichas tareas se pueden parciales. formular en cuatro o cinco grupos de fines parciales. Un fin del acompañamiento es que nos conozcamos como personas y que conozcamos el mundo en el que vivimos, por lo que un cierto nivel de introspección y de análisis de la realidad que nos rodea parece necesario para nuestra vida espiritual. Otro fin del acompañamiento, en segundo lugar, es la aceptación realista y madura de nuestra forma de ser y de nuestra historia personal, así como de las circunstancias históricas y existenciales que nos toca vivir en el presente; además de conocerse, también es importante aceptarse. Y este trabajo de la aceptación propia puede resultar difícil, pero resulta importante para establecer el diálogo evangélico con el Dios que se dirige a nosotros; aunque, por otra parte, el evangelio mismo puede ser un motivo para una mejor aceptación propia, a la luz de la Palabra de Dios. En tercer lugar, nuestro acompañante nos puede que señalar, cuando sea necesario, cuáles son las verdaderas actitudes cristianas ante determinadas situaciones, cuáles son algunas implicaciones morales y prácticas de nuestra vida creyente; y nos ha de concretar cómo se manifiesta en nuestras circunstancias particulares una vida teologal de fe, de esperanza y de caridad. Pero sabiendo que no hace falta conocerse y aceptarse perfectamente para poder conocer y vivir el evangelio. La fe nos propone unos valores muchas veces contrarios a los valores sociales vigentes e incluso distintos de los criterios del sentido común. Pero, una vez aceptados por nosotros esos valores, el acompañamiento se puede proponer un cuarto objetivo, que es el de ayudarnos a cambiar personalmente


a la luz de esos valores. El evangelio pretende cambiar al que lo acoge, pues es una semilla que tiene en sí misma una fuerza intrínseca de crecimiento7. Todavía podemos añadir brevemente otra característica del acompañamiento espiritual cristiano, y es que ese diálogo de ayuda que buscamos se produce dentro de la Iglesia, que es donde nace y crece nuestra fe, y habitualmente se orienta en referencia a sus parámetros doctrinales y morales; es lógico que el acompañante se mantenga en fidelidad a esa comunidad de de sentido, sentido, aunqu aunque, e, como perso personas nas acompa acompañañadas, a veces veces percibimos percibimos a la Iglesia Iglesia a la vez como vivisible e invisible, santa y pecadora, humana y divina, expresión y velo de la presencia de Dios en este mundo8. Ciertamente, como acompañados nos podemos sentir más o menos cómodos dentro de esa Iglesia concreta (universal y local) a la que pertenecemos; pero deberíamos al menos mantener el beneficio de la duda, en el sentido de desear, desear, juntamente con nuestro acompañant acomp añante, e, encon encontrar trar al Dios Dios en quien quien tantos tantos han creído y respondido de tantas formas diferentes dentro de la Iglesia9.

7. Según Ma Marc rcoos 4, 4,26-29. 8. CONCILIO VATICANO II, Lumen Gentium, Gentium, n. 8; Sacrosantum Concilum, n. 2. 9. «Cr «Crey eyend endoo que que entre entre Cris Cristo to nuest nuestro ro Señor Señor,, esposo esposo,, y la la Iglesi Iglesia, a, su su esposa, es el mismo espíritu que nos gobierna y rige [...], porque por el mismo Espíritu y señor nuestro que dio los diez mandamientos es regida y gobernada nuestra santa Madre Iglesia»: I GNACI CIO O DE LOYOLA, Ejerc Ejercicios icios Espirituales, Espirituales, n. 365.

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Tipos de acompañamiento

Hay distintos distintos tipos tipos de acompañami acompañamiento, ento, porqu porquee puede variar su duración, el orden de los objetivos propuestos, el método que inspira la entrevista, los recursos empleados y otras muchas variable variables. s. Respecto a la duración, ya hemos aludido a los encuentros esporádicos que se emplean para consultas puntuales sin intención intención de continuar continuar.. Pero, gener generalmen almente, te, la relación de acompañamiento espiritual se establece para un período de tiempo determinado (unos meses, un curso académico, un año natural o un período formativo), tiv o), pues es preferible establecer establecer un acuerdo tempotemporal que se puede revisar posteriormente, antes que de jar el compromiso en un acuerdo absolutamente abierto y sin una fecha final. Por otra otra parte, parte, podem podemos os hablar hablar de tres tipos tipos prinprincipales de acompañamiento espiritual por el enfoque global que adoptan tanto el acompañante como el acompañado. Simplificando estas perspectivas, derivadas va das de las ciencias ciencias humanas, humanas, podemos podemos ver ver, en primer lugar lugar,, que hay un enfoqu enfoquee más más centrado en los temas, donde el asunto o problema planteado se analiza de modo más o menos racional y espiritual, buscando las soluciones posibles. Se trata de un acompañamiento orientado a facilitar la resolución de un problema más o menos duradero o de una situación compleja, como puede ser tomar una decisión con criterios cristianos sobre unos estudios universitarios o un traba trabajo jo estable estable;; ele elegir gir el el propio propio estado estado de vida; vida; o la mejor solución a una crisis matrimonial. Hay otras personas que buscan en el acompañamiento una ayuda para afrontar aspectos muy antropológicos, como


puede ser una baja autoestima, una dificultad grande para las relaciones, una etapa de tono un tanto depresivo, algún problema persistente de raíz afectiva o sexual... Todos estos ejemplos parecen mostrar un enfoque centrado en el problema, de modo que el acompañamiento termina cuando el problema queda solucionado o, al menos, un tanto encauzado. Otras veces, veces, el acompañamiento acompañamiento no está orientado propiamente a solucionar un problema, sino a iniciar o a consolidar una vida espiritual, por lo que el acompañante se propone una pedagogía de la interioridad, inicia a métodos distintos de oración o enseña a practicar la lectio divina. También aquí existe un tema (iniciarse en la experiencia espiritual) que centra el trabajo de los interlocutores y sus encuentros. Pero existe un segundo tipo de acompañamiento que está más bien centrado en la persona, por cuanto los temas planteados en la entrevista pierden pronto su protagonismo, y el interés se va centrando paulatinamente en la persona misma que plantea las cuestiones, y ya no en sus problemas. El acompañante, en este caso, procura fortalecer la capacidad de hacer frente a los conflictos desde las potencialidades que tiene en sí misma la persona, recursos quizá dormidos. La fuerza de este tipo de acompañamiento consiste en responsabilizar a la persona de la solución de sus problemas, y crear las condiciones favorables para que esa persona confíe adecuadamente en sí misma. El acompañado, generalmente, adquiere esa confianza poco a poco al sentirse escuchado, acogido, respetado respetado y dejado dejado a su libre iniciativ iniciativa. a. Este tipo de acompañamiento puede terminar cuando la persona se sienta suficientemente fuerte, comprenda que

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puede hacer frente a la vida por sí misma y quizá ya no necesite continuar con los encuentros. En tercer tercer lugar, lugar, podr podríamos íamos hablar hablar de un acompa acompa-ñamiento más bien centrado en el proceso espiritual que recorre recorre el acompa acompañado; ñado; en en este enfoque enfoque,, no son propiamente los temas los que centran el trabajo del acompañamiento, ni siquiera la seguridad personal y las capacidades de la persona en cuanto tal, sino que, teniendo en cuenta los problemas y a la persona concreta, el acompañante se fija más en la meta hacia la que tal persona concreta es llamada, atiende a la vocación a que debe responder, mira al crecimiento continuo conti nuo en Cristo... Y, miran mirando do a aquel aquella la meta, entiende y señala con más seguridad el trecho de camino que en ese momento el acompañado debe recorrer. recorrer. Por lo tanto, se entienden entienden los distintos distintos problemas problemas que que surjan como piezas de ese proceso, y el sujeto puede hacerles frente con más o menos facilidad, pero siempre buscando seguir en el camino comenzado del servicio divino. Lo importante es recorrer bien esta parte del camin camino, o, que apunta apunta a una meta meta determ determinada inada.. Esta perspectiva perspectiva puede apoyarse en itinerarios espirituales conocidos que el sujeto incorpora en su espiritualidad, como puede ser el camino evangélico del discípulo, un recorrido espiritual inspirado en el ciclo litúrgico o un itinerario espiritual de alguna tradición espiritual formulada en clave de ciclos, semanas, moradas o subidas. Aunque estos tres modelos de acompañamiento son visiones un tanto simplificadas, y cada uno de los modelos puede integrar elementos de los otros dos, lo cierto es que esta mirada puede ayudarnos, como perpersonas son as acomp acompaña añadas das,, a entend entender er algo algo mejor mejor cómo cómo


queremos situaros en el acompañamiento: si planteando diversas cuestiones, fortaleciendo nuestras personas o afrontando los retos de nuestro largo camino cristiano. Aunque todo es beneficioso, el acento de nuestro interés condicionará el tipo de acompañamiento que llevemos y sus efectos. 2. Empezar un acompañamiento

El acompañamiento suele surgir a partir de alguna conversación con otra persona que entiende la vida desde una óptica semejante a la nuestra; pues ayuda mucho a un creyente tratar con otros creyentes para ayudarse mutuamente a vivir cada uno su fe10. Y esas conv conversaersaciones pueden surgir en muy distintos contextos; de hecho, la Iglesia Iglesia ofrece ofrece muchos espacios donde podepodemos encontrar a una persona que nos escuche, nos comprenda y nos proporcione alguna luz en nuestro camino cristiano. Después de la familia, para algunos la parroquia es el ámbito natural de crecimiento de su fe y donde encuentran a una persona con la que tener un diálogo pastoral orientador en algún momento de su vida. Puede ser el sacerdote, el catequista de confirmación, el monitor del grupo juvenil, la religiosa que dirige algunas algunas actividades.. actividades.... A veces, veces, ese diálogo pastopastoral surge a partir de un encuentro casual, de la preparación de una actividad, de una reunión de grupo especialmente significativa o de la celebración sacramental 10. «Porque andan ya ya las cosas cosas del servicio de Dios Dios tan flacas, flacas, que que es menester hacerse espaldas unos a otros lo que le sirven para ir ERES ESA A DE JESÚS, Libr adelante»: TER Libro o de la Vida, 7,22.

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de la reconciliación, en la que nos hemos sentido especialmente acogidos o perdonados. Para otros, el lugar donde puede surgir el acompañamiento espiritual es el colegio, público o privado, confesional o laico. El encuentro con algún profesor o profesora, quizá militante cristiano, que nos invita a una convivencia o a una excursión; la entrevista de tutoría escolar que en algún momento explora terrenos más personales; la persona que desarrolla una función pastoral en el centro educativo... educativo... Hay casos en que el encuentro con la experiencia de acompañamiento surge en otros ámbitos más extraordinarios, como una residencia universitaria, universitaria, el servicio en las fuerzas fuerzas armadas armadas (por ejemplo, ejemplo, en misiones misiones difícidifíciles o fuera de las fronteras del país), o una estancia en el hospital hospital con con motivo motivo de una una enfermeda enfermedad, d, propi propiaa o de algún familiar. Para otros el acompañamiento espiritual puede surgir en el seno de grupos o movimientos cristianos, como grupos de oración, movimientos de acción apostólica, grupos de trabajo social cristiano, equipos matrimoniales, comunidades de vida, catecumenados, voluntariados y otros modos de vivencia consciente consciente de la fe en el medio en que cada uno vive. Forma parte de su formación y es un instrumento de crecimiento. Muchas personas se han visto motiv motivadas adas al acompañamiento por la experiencia espiritual en algún retiro espiritual o en algún cursillo, por su participación en una Pascua o en unos Ejercicios Espirituales. En estas circunstancias sentimos más cercano a Dios y, en adela adelante nte,, nos prop propone onemos mos toma tomarr en serio serio el el seguimiento de Jesús. Y sucede también que alguna persona (quizá quien dirige el retiro, el cursillo o la


experiencia en cuestión) nos ha orientado con alguna de sus sugerencias, y esa misma persona u otra parecida podría ayudarnos en nuestros propósitos. Y es que una experiencia espiritual intensa suele suscitar el deseo de comunicarla, de confirmarla y de ser orientado para hacer algo a partir de ella; y así puede surgir el acompañamiento espiritual. Los procesos de formación vocacional, en el caso de una vocación de especial consagración, requieren, con mayor razón, razón, una gran interioriz interiorización ación y personapersonalización de la fe, pues lo pide la lógica misma de una formación que ha de afrontar las dudas, miedos, resistencias y gozos que solamente se suscitan en lo más íntimo del corazón. La necesidad de que las personas llamadas a vivir este tipo de vocación tengan una consistencia suficiente hace del acompañamiento formativo también un instrumento de contraste y de mediación eclesial para garantizar la adecuación a un ministerio o a una consagración públicamente reconocida por la Iglesia11. La figura de un acompañante espiritual (varón o mujer) en toda formación vocacional será siempre de una importancia central para ayudar a la configuración con el Jesús que llama. Si el acompañamiento puede ayudar mucho en procesos de iniciación o de crisis de vocaciones especiales, otros muchos momentos de la vida cristiana puedenn benefi puede beneficiars ciarsee de él, como, como, por ejempl ejemplo, o, todo el camino de la iniciación cristiana a través de la cate11. Aunque Aunque el «acompañ «acompañamien amiento to formativ formativo» o» es más amplio amplio que que el encomendado al acompañante espiritual, puesto que en la formación vocacional intervienen otras figuras que también «acompañan», como los superiores superiores mayores mayores y locales, locales, los rectores rectores y formadores, los profesores y tutores, etc.

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quesis de los adolescentes, jóvenes y adultos. También la práctica de los sacramentos puede enriquecerse con un acompañamiento temporal; por ejemplo, para profundizar la preparación al sacramento de la confirmación, o para revisar revisar un poco la vida y las disposiciones creyentes ante el sacramento del matrimonio, o para renov renovar ar una fe antigua antigua con con ocasión ocasión de la primera comunión de los hijos. También es un encuentro con Dios muy importante para la vida de un cristiano el sacramento de la reconciliación. En él los creyentes actualizamos la llamada de Jesús a la conversión, completamos nuestro proceso de arrepentimiento y reparación del mal hecho, declaramos nuestras faltas y pecados ante la Iglesia, recibimos el perdón y la paz de Dios y, en definitiva, nos dejamos reconciliar por Dios12. A lo largo de de la hi hist stor oria ia,, mu much chas as per perso sona nass habl hablar aron on,, en el el ámbitoo de este ámbit este sacrament sacramento, o, de las cosas cosas buenas buenas que hacían por amor de Dios y de sus experiencias espirituales, pidiendo confirmación de su camino cristiano y realizando dentro del sacramento una verdadera dirección espiritual13. A su vez, algunos santos ejercieron gran influencia sobre muchas personas a través de la dirección espiritual que surgía en el ámbito de la confesión. Con lo anterior queda señalada la diversidad de ámbitos y estilos de encuentros pastorales válidos que pueden derivar hacia un acompañamiento espiri12. 2 Cor 12. Corin inti tios os 5,2 5,20. 0. 13. Así hic hicieron ieron Ignaci Ignacioo de Loyola Loyola o Teresa de de Jesús. San Juan Juan Bosco acudió durante durante muchos años al consejo consejo de su santo confesor, confesor, José Cafasso, un magnífico director espiritual.


tual o pueden incorporar plenamente esta forma de ayuda pastoral. Pues bien, en cualquiera de los espacios anteriormente indicados pueden producirse encuentros informales y esporádicos en los que aprovechamos para hablar sobre alguna situación particular que nos nos agita agita o nos nos preocupa, preocupa, o sobre sobre una decis decisión ión que tenemos que tomar. Lo cual puede suceder, por ejemplo, cuando un muchacho habla con su tutor en el colegio acerca de una dificultad académica que tiene su explicación en una tensión familiar o en su difícil relación con los compañeros de aula. O cuando una muchacha trata con la religiosa que lleva su grupo de confirmación en la parroquia para confiarle su primer y doloroso desengaño amoroso. De este modo, en la tutoría, en un grupo juvenil o en la parroquia podemos manifestar alguna preocupación que nos agobia y encontraremos escucha, comprens comp rensión ión y, seg seguram uramente ente,, una resp respuest uestaa orie orientantadora. Estos encuentros informales afrontan un problema puntual, lo iluminan a la luz de la experiencia humana y del evangelio, revisan el modo de afrontarlo y aportan una cierta ciert a reflexión para un nuevo enfoque de la situación. Hacer una consulta o escuchar un consejo no nos hace más infantiles o dependientes, sino más sociables y adultos. Y a partir de estos encuentros informales podemos plantearnos si merece la pena mantener en adelante adelant e otras conversaciones con esa misma persona. Quizá hablar dos o tres veces al año nos permite encauzar mejor alguna situación o etapa de nuestra vida. Y de este modo puede empezar un acompañamiento más continuado, si vemos su utilidad.

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3. La relación de acompañamiento

En general, general, se entiende entiende que el acompañam acompañamiento iento espiespiritual requiere una relación algo más estable que los encuentros informales a que hemos aludido, pues el verdadero fruto del diálogo pastoral se produce más fácilmente cuando existe una relación más continuada con la misma persona. Veamos otras características de la relación de acompañamiento. No es la frecuencia de los encuentros lo más importante de la relación, pero sí conviene mantener una cierta regularidad en los encuentros; podemos ver a nuestro acompañante cada tres semanas, una vez al mes o cada mes y medio..., pero siempre con la periodicidad que implica una relación estable. Más importante es que contemos con una persona que «nos acompaña», nos escucha y nos aconseja, que nos pregunta o nos sugiere; dejamos entrar libremente a una persona en nuestra vida, siempre la misma, y nos fiamos de ella para que nos conozca a fondo y nos diga con libertad lo que le parezca que puede ayudarnos14. Al comienzo del acompañamiento, cuando ya hemos escogido a esa persona, podemos establecer con ella una especie de acuerdo marco sobre los términos de esa relación que empieza. Por ejemplo, fi jamos de común acuerdo la frecuencia con que nos veremos, la duración aproximada de las entrevistas, incluso algunos de los temas que trataremos. En estos 14. Santa Santa Teresa Teresa suplic suplicaa a Dios «para «para que con toda toda claridad claridad y verdad verdad yo haga esta relación que mis confesores me mandan [...] para que de aquí adelante, conociéndome ellos ell os mejor, ayuden a mi flaqueza, para que pueda servir algo de lo que debo al Señor»: T ERES ESA A DE JESÚS, Libr Libro o de la Vida, Prólogo 2.


primeros momentos también le podemos preguntar por su visión del acompañamiento y para qué puede servirnos; es una manera de conocer su opinión y de clarificarnos nosotros mismos sobre lo que estamos empezando a hacer. Un elemento importante de esta relación es lo que puede llamarse la confidencialidad profesional, en función funci ón de la la cual la persona persona que que nos acompa acompaña ña no puede hablar con nadie acerca de lo que ha escuchado en nuestros encuentros, si no es con nuestro permiso; pues la discreción y el secreto forma parte sustancial del acompañamiento espiritual. Por nuestra parte, como personas acompañadas, podemos considerar algunas circunstancias que aconsejen otorgar nuestro consentimiento para que nuestro acompañante comunique sus impresiones con la persona que le indiquemos. Por ejemplo, cuando un candidato o candidata a la vida consagrada desea que su acompañante espiritual informe a los superiores que le van a admitir,, o al formador o formadora que tendrá en el nomitir viciado, para una mejor ayuda en su formación. También puede ser el caso de un candidato al sacerdocio que tiene sus dudas sobre su preparación o sobre sus cualidades y pide a su acompañante que hable francamente con su obispo, el cual ha de decidir sobre su idoneidad. Y así en otros casos puede ser razonable solicitar esa comunicación. Pero la experiencia dice que también es preciso guardar una cierta confidencialidad por nuestra parte como personas acompañadas. Por ejemplo, hemos de dialogar con respeto sobre lo que nos dice nuestro acompañante, incluso aclararlo con él si no estamos de acuerdo en algún aspecto; pero no sería adecuado

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comentar con otras personas si nuestro acompañante tiene o no tiene razón, si acierta o no en lo que nos dice. Somos libres para tener un acompañante u otro; pero, una vez vez que hemos hemos escogi escogido do libremen libremente te a una persona, no debemos consultar con otras para cada opinión diferente que tengamos, o cuando la propuesta de nuestro acompañante habitual no nos agrade demasiado. El consejo es muy antiguo: tratar solamente con un acompañante mientras se mantenga, o cambiar de acompañante si nos parece oportuno; pero nunca buscar al mismo tiempo en otros confidentes la comprensión complaciente, la aprobación de nuestras decisiones, los halagos deseados. Esta dispersión al repartir verdades parciales parece temer la confrontación con nuestra verdad total y facilita que escuchemos solo lo que nos interesa. Y es imposible llegar a un único objetivo por dos caminos a la vez15. La relación de acompañamiento se convierte así en una relación un tanto especial, porque es a la vez de cercanía y de respeto; de confianza, pero no propiamente de amistad; donde se da una libertad grande, pero donde no cabe cualquier cosa. Una relación en la que por par parte te nuest nuestra, ra, com comoo acomp acompaña añados dos,, depositamos confianza, tenemos la certeza de ser escuchados con respeto y estamos seguros de saber que nos van a interpretar bien. Pero no buscamos un encuentro entre iguales, sino propiamente una relación de ayuda, que podemos considerar en algunos aspec15. El asunto asunto necesita necesita más más matices, matices, pues pues aquel aquel a quien quien se acompañ acompañaa puede tener amigos, esposo o esposa, confesor o superiores religiosos legítimos con quienes hablar sinceramente. En la práctica, se simplifican las cosas si comentamos siempre a nuestro acompañante otras conversaciones conversaciones de este tipo.


tos como casi casi profesion profesional. al. Por lo mismo, mismo, en el acompañamiento contamos nuestras cosas personales, pero no esperamos que nuestro acompañante comparta la suyas; escuchamos sus consejos, pero no exigimos que esos mismos consejos los cumpla él siempre; confiamos nuestras faltas o infidelidades en muchos ámbitos de nuestra vida cristiana, pero no esperamos que el acompañante nos cuente sus debilidades, ni le exigimos que sea perfecto en todo antes de aconse jarnos en nada. En conjunto, por lo tanto, resulta en muchos aspectos una relación asimétrica. Pero no porque los dos interlocutores seamos de distinta categoría o valor; la relación es asimétrica porque son distintas las funciones de uno y de otro: porque uno habla y otro escucha; escuc ha; porque porque el acompañan acompañante te puede pregun preguntar tar,, y el acompañado acompañado trata trata de responder; responder; porqu porquee el acompañante sugiere sugiere pistas pistas para para el camino, camino, y el acompañado acompañado es quien quien trata de recorrer recorrer el camino camino sugerido sugerido,, que, en definitiva, le llevará a una vida más plena. Perfiles distintos

Por la misma razón por la que existe gran diversidad de modos de llevar un acompañamiento, existe también una gran variedad de perfiles entre los acompañantes espirituales, de manera que muy distintas personas pueden acompañar muy bien y de diversos diversos modos a muy diferentes acompañados. Una variedad que es sociológica, pues el acompañante puede ser varón o mujer, consagrado/a o laico/a, sacerdote o no, relativamente joven o de una cierta edad edad, con una preparación específica o con otra... Una variedad

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también marcada por el tipo de personalidad, pues unos u otras pueden ser más afectivos afectivos o más racionales, más sensibles o más recios, más voluntariosos o más permisivos, más habladores o más lacónicos, más expresivos o más sobrios... Una variedad que es marcada también por la escuela que caracteriza su espiritualidad: más monástica o más conventual, más recoleta o más apostólica, más ascética o más mística, más eucarística o más social, más cristocéntrica o más mariana.. mariana...;.; y así con otros acentos acentos o matices. matices. Y otras diferencias puede determinarlas la perspecti perspectiva va o el enfoque predominante de quien acompaña: bíblico, patrístico, litúrgico, sacramental, con incorporación de la psicología o no, con mayor o menor sensibilidad por incorporar la cultura actual, con una mirada más social, social, política, política, ecológi ecológica ca o feminista; feminista; etc. Detráss de esta legít Detrá legítima ima varied variedad ad parece, parece, sin embargo, bar go, que una persona persona que que acompaña acompaña a otra deberí deberíaa tener algunos rasgos básicos, como ser adulta en la fe, humanamente madura y capaz de establecer una relación pedagógica de ayuda espiritual; cualidades que pueden darse ciertamente en personas con un perfil personal muy distinto. Es cierto que los datos que confirmen estos rasgos no siempre los puede conocer la persona que busca acompañamiento; pero generalmen gener almente te podemos podemos saberlos saberlos por otras personas, personas, o podemos deducirlos por el puesto o misión que le hayan confiado sus superiores o su comunidad de fe. Que sea una persona adulta en la fe significa que ha recorrido unos cuantos tramos del camino cristiano con cierto provecho; lo cual no depende solo de la edad, pues hay personas jóvenes que en poco tiempo llegan muy lejos. lejo s. También También se ha de suponer sup oner que ha te-


nido, a su vez, algún acompañamiento espiritual, ha seguido la guía de otra persona y ha caminado al mismo tiempo con docilidad y libertad espiritual dentro de la Iglesia. Ser adulto en la fe significa también que en su recorrido cristiano seguramente ha tenido y superado cristianamente alguna crisis, alguna contradicción, alguna frustración de sus expectativas. Y que cree en la oración y lleva a ella todo cuanto escucha en sus diálogos, pues no siempre sabe qué es lo mejor para su acompañado, qué es lo que Dios quiere de él. Una persona humanamente madura significa que ha tenido un desarrollo psicológico normal, que ha integrado de modo suficiente sus distintas cualidades y potencialidades y que es ecuánime en sus relaciones inte interpe rperso rsonal nales. es. Se mues muestra tra,, por ejem ejemplo plo,, en que sabe mantener el equilibrio adecuado entre la distancia y la cercanía, que no se asusta por las cosas que escucha ni se desalienta fácilmente por las deficiencias de la persona acompañada; que mantiene sus convicciones con cierta estabilidad y explica el fundamento de las cosas que dice. Una persona capaz de establecer una relación pedagógica de ayuda espiritual muestra habilidad para escuchar y acoger, para preguntar y explicar, para animar y contrastar; esa persona escucha todas las explicaciones, pero dice francamente su opinión y no chantajea afectivamente ni se deja manipular. Una persona fiel a los compromisos y siempre respetuosa, que no busca tener razón, sino solo y siempre ayudar a la persona acompañada. El acompañante, finalmente, debería tener alguna preparación pr eparación para el tramo de camino espiritual que la persona acompañada debe recorrer, y debería ser prudente y discreto para asesorarse en algún punto parti-

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cular, o estudiarlo más despacio, antes de afirmar rotundamente o encaminar a nadie por un camino incierto. Pues a veces el acompañante debe consultar con otra persona, manteniendo siempre el secreto sobre la identidad del acompañado, sobre situaciones especiales que quizá no entiende bien, como puede ser el caso de diversas cuestiones vocacionales complejas, problemas matrimoniales, situaciones morales serias y dudosas (por ejemplo, del ámbito laboral, económico o biomédico) o de experiencias espirituales extraordinarias extraordinarias.. Conocer mejor el papel del acompañante nos ayudará a establecer la relación adecuada con él. No debemos acudir al acompañamiento con determinadas actitudes por nuestra parte que no facilitarán la rela re laci ción ón adec adecua uada da,, como, como, po porr ejemp ejemplo lo,, es espe pera rarr que sea un director clarividente que nos diga con autoridad incuestionable lo que debemos hacer en cada circunstancia; ni debemos buscar en él un apoyo en cada sobresalto que tengamos ni un taumaturgo de nuestras dolencias; ni hemos de buscar tampoco en el acompañante al psicólogo que alivie o mejore nuestras neurosis o ansiedades. Tampoco hemos de considerarlo, por otra parte, un amigo al que buscamos para tener un momento de desahogo, mantener con él una entrevista entretenida y culta o sostener sesudos debates teóricos sobre temas de fe, de política, de cultura, etc. Lo qu que, e, po porr el el con contr trar ario io,, po pode demo moss esp esper erar ar de nuestro acompañante es que nos acoja con respeto y afecto y escuche todo cuanto tengamos que decirle; que nos ayude a discernir juntamente, buscando la voluntad de Dios sin tener siempre todas las seguri-


dades en la mano. También podemos esperar que nos proporcione la instrucción necesaria o las orientaciones convenientes convenientes de tipo espiritual, teológico o moral, ya sea por sí mismo, ya sea indicándonos algunas lecturas convenientes; convenientes; y dentro de esta formación puede tener un lugar importante la iniciación a la oración personal y a su discernimiento. El acompañante hará bien en confirmarnos confirmarnos de vez en cuando el camino camino que vamos recorriendo con acierto, así como confrontarnos alguna vez si considera que no estamos haciendo lo que debemos. También, finalmente, el acompañante podrá indicarnos algunas actividades o tareas que conviene pongamos en práctica para llevar a la vida lo que vemos en la entrevista. *** Al concluir el capítulo dedicado a presentar qué es el acompañamiento espiritual, hemos visto que pretende principalmente buscar y hallar la voluntad de Dios sobre nosotros, aunque puede incluir otros fines parciales; que pone en juego las actitudes profundas de los interlocutores, que existen distintas maneras válidas de realizarlo y que permite distintos enfoques. Si una reflexión teórica sobre el acompañamiento refle ja toda la complejidad que tiene la vida espiritual, su realizació reali zaciónn práctica práctica es mucho mucho más sencilla sencilla,, pues ese ese diálogo se produce en un encuentro normal entre dos personas que buscan la verdad. En las páginas siguientes presentaremos algunos temas de conversación que parece conveniente tratar en nuestros encuentros, así como el modo de hacerlo.

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El Libro Del Discipulo

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