EL MUNDO DE LOS CLÁSICOS PROEMIO Mientras le preparaban la cicuta, Sócrates aprendía un aria para flauta. «¿De qué te va a servir?», le preg untaron. «Para saberla antes de morir». CIORAN
Este volumen reúne tres clásicos inmortales, uno de la lengua griega, otro de la lengua gala y el tercero de la lengua castellana, pero todos están escritos en el idioma universal del pensamiento profundo y del estilo áureo. Un hombre que se enfrenta a toda una ciudad, premunido solamente de su capacidad racional, de su honestidad intelectual y de su entereza moral, tal es la lección inmarcesible de la Apología de Sócrates . Un hombre que busca erigir un método en la búsqueda de la verdad, más allá de los paralogismos de la inerte tradición y del falso oropel de los sentidos, tal es el mensaje nítido y distinto del Discurso del método . Un hombre que, tras los embates de una pesadilla, llega al entendimiento esencial de que la verdadera amiga de la justicia es la prudencia, tal es el corolario capital de La vida es sueño . El argumento irónico, la deducción fuerte y el estilo arabesco son los ingredientes fundamentales de este ágape clásico, y solamente nos queda disfrutarlos. CONTENIDO
1. Platón: Apología de Sócrates 1.1. Prolegómenos 1.2. Apología de Sócrates 1.3. Actividades de comprensión 2.
Descartes: del Método Di scurso
2.1. Prolegómenos 2.2. Discurso del Método 2.3. Actividades de comprensión 3. Calderón de la Barca: La v i i da da es sueño
3.1. Prolegómenos 3.1.1. Breve biografía de Pedro Calderón de la Barca 3.1.2. El barroco 3.2. La vida es sueño 3.3. Actividades de comprensión
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MARIO VARGAS LLOSA Introducción
Este cuadernillo incluye una selección de cuatro textos de nuestro Premio Nobel de Literatura Mario Vargas Llosa. En ellos se puede advertir algunas de las grandes preocupaciones que han guiado, hasta hoy, su derrotero como escritor e intelectual comprometido con su tiempo y sociedad. En primer término, tenemos el texto ³La literatura y la vida´, una conferencia magistral que Vargas Llosa dictó en abril del 2001 con motivo del otorgamiento de la distinción universitaria de Profesor Honorario de la UPC. En ella, el autor destaca la gran importancia de la ficción en el propósito de formar ciudadanos libres en una sociedad moderna y democrática, y las ventajas de la literatura para propiciar el diálogo entre los seres humanos. Su confianza en el poder de la literatura para hacer de los hombres seres más tolerantes y menos crueles es una bella apuesta que, sin embargo, es un deseo lanzado al futuro. El segundo texto, ³La verdad de las mentiras´, escrito en 1989, es una reflexión sobre la naturaleza de la ficción. En ella, el autor postula que las novelas, a pesar de ser producto de la fantasía, no son en absoluta gratuitas y que, por el contrario, revelan aspectos esenciales de la condición humana. Vargas Llosa postula, además, que las novelas inventan un lenguaje, un sistema temporal y un universo de relaciones entre los personajes que les da autonomía frente a la realidad. ³El intelectual barato´, tercer texto seleccionado, está constituido por una serie de tres artículos periodísticos, escritos a fines de los años setenta, en los que el autor cuestiona la calidad moral de los intelectuales peruanos cuyo apoyo a la Revolución velasquista se produjo en medio de un servilismo sin precedentes en la historia del Perú. Su crítica moral al comportamiento de los intelectuales es pertinente pues, al examinarlos, examina un modelo de ser humano al que debe exigírsele una total correspondencia entre sus pensamientos y sus actos, una absoluta integridad frente a los desafíos y arbitrariedades del poder. El cuarto texto es un artículo publicado en 1980 titulado ³La lógica del terror´ en el que Vargas Llosa trata de explicar las razones por las cuales los terroristas sociales surgen en tiempos de democracia, como sucedió en el Perú. Su propósito, además, es mostrar la falacia del razonamiento terrorista en tanto este razonamiento se sustenta en la idea de que la única forma de acabar con la violencia estructural es a través de la propia violencia. La creencia en que la represión social que desencadena el terrorismo puede precipitar las contradicciones sociales y acelerar la revolución social, es rebatida exitosamente por Vargas Llosa. * Tenemos, en suma, cuatro textos que nos muestran aspectos esenciales del pensamiento de nuestro autor. Textos cuya lectura nos sirve para forjarnos un pensamiento propio sobre cuestiones cruciales de nuestro tiempo relacionadas con la moral, la política y la literatura. En lo que sigue de este cuadernillo presentamos una breve biografía del autor, una revisión de su obra novelística y una aproximación a su labor periodística, en el entendido de que esta última es un complemento a su labor como escritor de ficción. CONTENIDO
1. Prologo 2.
La Literatura y la Vida
3.
La verdad de las mentiras
4. El intelectual barato 5. La lógica del Terror
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CEPREUNMSM Platón: Apología de Sócrates (Prohibida su venta y reproducción) UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Universidad del Perú , DECANA DE AMÉRICACENTRO PREUNIVERSITARIO PLATÓN Apología de Sócrates
PROLEGÓMENOS Platón de Atenas nació el 427 a. n. e. y es autor de una vasta yexcelente obra filosófica. Una de sus primeras obras es Apología de Sócrates . Impactado por el magnicidio perpetrado por la ciudad ateniensecontra Sócrates, Platón quiere dejar para la posteridad el pensamiento vivodel gran maestro. Se centra en su doctrina moral (la virtud es conocimiento yel vicio, ignorancia), en su tesis gnoseológica («Sólo sé que no sé nada») yen su visión de la muerte. Frente al relativismo de los sofistas, se pone derelieve el valor de la verdad en el pensamiento socrático.La Apología de Sócrates pertenece al período socrático del pensamientoplatónico en la medida en que, en esta obra, Platón trata de reflejar fielmenteel pensamiento vivo de Sócrates. Aquí se detiene en un momento estelar dela vida de este gran hombre: el enfrentamiento final contra la sociedadateniense con el fin de insuflarle la búsqueda de la virtud. En la Apología , setrata de poner derelieve la sabiduría humana, lo que más tarde Nicolás deCusa, en un hermoso oxímoron, llamaría docta ignorancia . De hecho, losprimeros diálogos de Platón giran en torno a la figura de Sócrates. Pero,¿quién fue Sócrates? ¿El Sócrates que encontramos en la Apología esunafiel representación del Sócrates real? A decir verdad, hay muy pocos datossobre la vida y doctrina de Sócrates, porque este pensador desarrolló supensamiento a través de la oralidad (nada dejó escrito sobre sus ideas).Sabemos que Sócrates nació hacia el 469 antes de nuestra era enAtenas. Hijo de Fenareta, una partera, yde Sofronisco, un escultor, Sócratesfue un personaje extraño dedicado, exclusivamente, a la filosofía tal como élla entendía. Sobre la base de un testimonio de Luciano (respecto de lafealdad y el abultado vientre de Sócrates), Schopenhauer duda de lagenialidad de Sócrates, y atribuye el brillo intelectual que muestra elateniense a la pluma del gran Platón. Sea como fuere, Sócrates ejerció una
CEPREUNMSM Platón: Apología de Sócrates (Prohibida su venta y reproducción) fuerte influencia en muchos jóvenes, y debió gozar de una cierta fama paraque Aristófanes lo haya querido ridiculizar en Las nubes . Evidentemente,Platón no fue el único joven seducido por el magisterio socrático. Sócratesdejó un fértil legado que se puede notar en varias escuelas (algunascontradictorias,pero todas inspiradas por el paradigma moral del sabioateniense). Hubo una escuela cínica (fundada por Antístenes) que, adiferencia de Platón, mostró desprecio por la geometría y la teoría. El cínicoDiógenes de Sínope fue un moralista radical, famoso porque habitaba en untonel, alejado de la riqueza y de la alimentación sibarita. La impronta socráticase nota meridianamente en una célebre anécdota, referida en varias historiasde la filosofía. Una vez se vio a Diógenes en pleno día con una tea encendiday cuando se le preguntó qué estaba buscando, respondió: «Busco un hombrehonesto sobre la faz de la tierra». Sin duda, quería encontrar a alguien comoSócrates.La muerte de Sócrates dejó un estigma indeleble en el espíritu de Platón.Según su juicio severo, riguroso, implacable, la democracia ateniense fue laresponsable de tan nefasto magnicidio. Este suceso decidió la acerba opiniónde Platón en contra de la democracia, lo que según Popper (en The Open Society and its Enemies ) lo condujo a idear una ucroníatotalitaria.En la Apología , pues, Platón presenta su versión de la célebre defensade Sócrates. Ánito, Meleto yLicón han acusado a Sócrates de terribles delitos(lo llaman «corruptor de la juventud, personaje en extremo pernicioso»). Latradición jurídica griega contemplaba la defensa por parte del acusado, ySócrates respeta la ley al hacer su propia apología. No la tiene fácil, sinembargo, porque ha sido objeto de muchas calumnias
que se hansedimentado en la mente de los atenienses, y Sócrates dispone de pocotiempo para tratar de derruir prejuicios tan terribles como longevos.La estrategia argumentativa de Sócrates es tratar de dar cuenta,primero, de los calumniadores más antiguos (como Aristófanes quien en Las nubes presenta una imagen distorsionada del gran pensador), y luego rebatelimpiamente las acusaciones más recientes. De la lectura de este brillante
CEPREUNMSM Platón: Apología de Sócrates (Prohibida su venta y reproducción) ejercicio de la mente, quedan para la posteridad los siguientes puntos de lafilosofía socrática:(1) El valor más importante es la verdad, y ésta debe presentarse de maneradesnuda, desprovista de galanuras y melindres retóricos. En la visiónsocrática, la verdad se traduce en honestidad intelectual.(2) La virtud reside en el conocimiento y el vicio en la ignorancia. De estatesis se deriva que nadie obra mal a sabiendas. En consecuencia, unapersona que cae en el vicio no debe ser castigada ni condenada; debe sereducada, debe ser instruida.(3) La sabiduría humana es de índole negativa. Se puede formular con elapotegma «Sólo sé que no sé». De ese modo, Sócrates señala los límites delconocimiento humano. En efecto, se puede decir que Sócrates es el mássabio porque conoce los límites de su conocimiento. La filosofía no es unsaber infatuado que pretende conocerlo todo (como puede pensar undogmático), sino es un reconocimiento de la ignorancia.(4) La indagación filosófica nodebe apuntar sobremanera a los fenómenoscelestes ni los fenómenos del mundo subterráneo, sino a la autognosis, estoes, al conocimiento de sí mismo. Por ello, Sócrates pone de relieve el lema:«Conócete a ti mismo».Centrándonos en el proceso judicial, diremos que Meleto, Ánito y Licónhan acusado a Sócrates de ser un sofista (puede convencerte de que lo falsoes verdadero, de que lo feo es hermoso y de que lo malo es valioso), decorromper a la juventud y de no creer en los dioses. Los jueces le concedenla palabra a Sócrates y éste empieza su apología.Desde el principio, Sócrates señala que su defensa no se apoyará enlas artes de la retórica, sino solo en el ideal de verdad. Trata de explicar porqué ha sido duramente calumniado: él ejerce la gran responsabilidad de ser elacicate de los atenienses, lo que ha acarreado que lo tomen como unapersona incómoda. A las personas no les gusta que le hagan saber quesusabiduría es aparente, presuntuosa; y, en vez de dar las gracias por este
CEPREUNMSM Platón: Apología de Sócrates (Prohibida su venta y reproducción) desvelamiento, crece en ellas un sentimiento de profunda molestia, de odioacérrimo. Es lo que sucede con el enfermo que maldice al médico que lediagnostica una letal enfermedad.Al analizar las imputaciones puntuales de sus acusadores de turno,Sócrates las refuta con una transparencia fulgurante. Incluso, demuestra queson una broma, dado que incurren en gruesas contradicciones. En efecto,¿cómo Sócrates puede no creer en los dioses y sí en los démones (que sonhijos de dioses)?A lo largo del discurso, Sócrates provocó reacciones negativas de laasamblea (por ello, repite más de una vez «Noos alborotéis, atenienses [« ]»), lo que podría explicar por qué los jueces decidieron, aunque en una votación muy reñida (280 contra 220), declarar culpable a Sócrates.Meleto pide la pena de muerte, y cuando Sócrates debe proponer unapena alternativa, recurre a la ironía, a la provocación. Incluso, parece que seburla de los atenienses que, en circunstancias parecidas, han recurrido alargumento admisericordiam para salir del atolladero. Por ello, finalmente, escondenado a muerte (curiosamente, son más los que votan por la penacapital en comparación con los que lo juzgaron culpable). Sin embargo,Sócrates no muestra el más mínimo temor porque, dice, la muerte bien podríaser una gran dicha.La Apología de Sócrates , escrita por Platón, es una recreación de ladefensa histórica del pensador. Tiene lasiguiente estructura: Primera parte: Apología propiamente dicha 1. Exordio en el que Sócrates señala que su apología se va a centraren el valor de la verdad. Digresión sobre la noción de orador.2. La antigua inquina contra Sócrates. Refutación de opinionesextendidas como la de Aristófanes.3. El papel de Querefonte.
CEPREUNMSM Platón: Apología de Sócrates (Prohibida su venta y reproducción)
4. La interpretación del oráculo de Delfos y sus consecuenciasprácticas: la mayéutica.5. Acendrada refutación de las acusaciones de Meleto, Ánito y Licón.6. Revelación de incoherencias en Meleto.7. La actitud filosófica de Sócrates. Larga argumentación para probarsu inocencia. El bien que hace Sócrates a la ciudad.8. Referencia al argumento admisericordiam muy usado en casosparecidos.9. Sócrates es encontrado culpable por decisión de la mayoría de jueces. Segunda parte: Propuesta de una sanción alternativa 1. Comentario sobre la votación en su contra.2. Propuesta de manutención en el Pritaneo.3. Rechazo del ostracismo.4. Propuesta final: una multa.Los jueces apoyan la pena de muerte pedida por los acusadores. Tercera parte: Sócrates ante la muerte 1. Palabras contra quienes lo condenaron.2. Mensaje a los jueces que votaron por su absolución: el sentido dela muerte.
