ELNACI MI ENTODELATRAGEDI A
Es un texto sobre estética donde no está hablando de un arte en particular sino de todas las artes, y los fundamentos de todas las artes que se dan en la estética. Estética: organización del mundo sensorio perceptual. Nietzsche dice que la conunción entre Apolo y Dionisos es el arte. !"os dioses que no pertenecen al #limpo griego clásico.$ Apolo: representa el orden, la medicina. Es el "ios de la forma, el equilibrio !por eso se lo relaciona con la escultura$. Dionisos: representa el canto, la embriaguez. %e lo relaciona con la ruptura del principio del principio de individuación individuación.. Estaba ligado a las &estas de las grandes dionis'acas, coincid'a en que se beb'a mucho (ino, se cantaba, se bailaba, se produc'a un éxtasis y a tra(és de él, el principio de indi(iduación se romp'a.
Principio de individuación: lo que hace que algo sea lo que es. )a (ariando seg*n el momento. lo que le da forma a esa materialidad. En este estado el indi(iduo era uno con el resto de los indi(iduos y con el resto de la naturaleza. +or eso a "ionisos se lo reconoce con la &gura de un macho cabr'o- !&gura humana con una animal$. a lógica dec'a que el hombre era u n animal racional. /omper el principio de indi(iduación es que todo se con(ierta en uno, la naturaleza pega el salto a una instancia primordial donde no hab'a la separación del hombre con el animal. Ese es el ámbito de "ionisos. 0ay una ruptura con el principio racional. uego Nietzsche pasa a mencionar a los iniciadores o padres de la l'rica griega, es decir, la poes'a. Ellos son 0omero y 1rqu'loco. 1rqu'loco. 1l primero se lo relaciona como un artista apol'neo, y al segundo como u n artista apasionado, arrastrado por la existencia, por lo tanto dionis'aco, con sus poemas (iolentamente sat'ricos. a m*sica (a a ugar acá un papel fundamental, ya que para Nietzsche, la creación poética no es la (isión de imágenes con ideas contenidas en ellas sino que es una disposición musical. "ice que el fenómeno mas importante de la l'rica griega es la asociación e identidad del poeta l'rico y el m*sico. El arte l'rico supone el medio a tra(és del cual accedemos a la esencia de la naturaleza. 1rqu'loco fue el introductor de la canción popular en la literatura. Nietzsche habla de la canción popular como la mezcla de lo apol'neo y dionis'aco, deando en e(idencia cuan fuerte es ese doble instinto de la naturaleza, con(irtiéndolo en canto popular. popular. 2 menciona que son las corrientes dionis'acas las que se deben considerar como subsuelo y presupuesto de la canción popular. popular. Esto es opuesto a la epopeya, que es exclusi(amente apol'nea. apol'nea. a poes'a popular conser(a también las huellas de los impulsos orgiásticos de la naturaleza. a canción popular intenta también imitar la m*sica y considera en este sentido que 1rqu'loco estable una nue(a poes'a en oposición a la h omérica, ya que establece una relación intima entre la poes'a y la m*sica, la palabra y el sonido. %in embargo, Nietzsche considera que la m*sica está por encima de la
poes'a ya que ésta no puede expresar nada que n o esté contenido en la m*sica. +or eso también dice que el lenguae no puede expresar la esencia de las cosas, o sea, la (oluntad. Nietzsche considera que tanto lo apoli3 neo como lo dionis'aco surgen de la naturaleza sin intermediación del artista h umano. +or ello considera que toda realización art'stica es imitación, y as' debe ser: el hombre debe imitar en todo a la naturaleza. Nietzsche a&rma que "ionisos es el (erdadero héroe de la escena, pues aunque no esté presente forma parte consustancial al origen y esp'ritu de la tragedia, y todos los personaes remiten a él.
Tragedia entonces, es una s'ntesis de lo apol'neo y dionis'aco, todo de cada uno, no parte y parte. %on inseparables. 4ompara que tal como el hombre y la muer hacen a(anzar las generaciones, ellos hacen a(anzar el arte. 1polo le da la forma a lo dionis'aco. Es dual, dos partes en un perfecto equilibrio !carácter de arte ideal, arte perfecto, tragedia griega$ Fin de la tragedia: Nietzsche considera que el &n de la tragedia se produo cuando el hombre corriente abandonó su lugar como p*blico e in(adio3 la escena, de modo que el espectador (ei3a y o'a su propio doble en las obras de Eurpides. Esto es fruto de las nue(as ideas democráticas5 el pueblo, la masa, administra el pa's asi3 que se deleita (ie3 ndose re6eado en la nue(a 4omedia ática. Nietzsche asocia este nue(o esp'ritu con la mediocridad burguesa que toma el poder, extrapolable a la época contemporánea. Eur'pides extrapoló al alma de sus héroes escénicos los sentimientos y pasiones del p*blico, que hasta entonces hab'a sido una especie de coro in(isible. 1hora son las pasiones humanas las que se apoderan de los personaes y no el entusiasmo dionis'aco, interpretado como una humanización de la tragedia. Esto guarda relación directa con el pensamiento de un contemporáneo de Eur'pides, Sócrates. a &losof'a socrática se desliga de las adherencias a la religión griega con su teogon'a y la poes'a. a razón, en su aspecto puramente lógico y dialéctico, (a a ser la base de las nue(as estructuras morales y psicológicas. a ciencia (a a dirigir los pasos del hombre pero esta ciencia se sustentará en una base cr'tica preguntándose qué es la moral, qué es la usticia, que3 es la belleza. +or tanto, %ócrates es planteado como el ad(ersario de "ionisio. %ócrates toma solo la parte racional, la parte de 1polo. Autocrtica Nietzsche realiza una autocr'tica 78 a9os después en donde critica la forma de la obra. En el grueso del libro %ócrates aparece de manera negati(a, produciendo la muerte de la tragedia. En la autocr'tica, in(ierte la &gura. El pueblo griego estaba en el punto culminante de su pueblo y su arte, por lo que solo le quedaba la decadencia o suicidio. %ócrates, es el gran oponente que le permite el equilibrio trágico, le permite a la cultura griega trascender en la historia.
1nt'gona- de Esquilo: fuerte rasgo ontológico del hombre, ya no se muestra a los dioses sino al ser. os dioses se alean de los hombres y los recuperan a tra(és de la estética edea- de Eur'pides: rompe con lo m'tico y se queda con la familia, el ser social.
