El Templo - E.O. James

CATEDRATICO DE H I S T O R I A D E LAS RELIGIONES EN LA UNIVERSIDAD D E LONDRES

EL TEMPLO EL ESPACIO SAGRADO DE LA CAVERNA A LA CATEDRAL

EDICIONES GUADARRAMA Lope de R t ~ e d a , 13 MADRID

Publicd este libro la editorial TI-IAMES AND HUDSON Londres, 1964 Con el titulo FROM C A V E T O C A T H E D R A L SANTUARIES S H RINES AND TEMPLES IN EUROPE AND WESTERN ASIA

Lo tradujo al espanol FRANCISCO PRESEDO

Q Copyright para todos los paises de lengua espanola en EDICIONES GUADARRAMA, S. L.

Madrid, 1966

Deposito legal: M. 5.304.-1966.-N.O

Rgtro.: 2.147-66

Impreso en Espana por ARTESGR~FICAS BENZAL.- MADRID

CONTENIDO

Prologo

.........................................................

... CAVERNAS DECORADAS .......................................... Cantabria . La Pasiega .Castillo .Hornos de la Pena .Altamira ... La Dordona . Font-de-Gaume .Les Combarelles .Lascaux ......... Los Pirineos. Niaux .Montespan .Gargas .Tuc d'Audoubert .Les

CAPITULO

I . L O S SANTUARIOS PALEOLITICOS EN CAVERNAS

Trois Freres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Lot . Pech-Merle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

............................................. La Dordona . La Greze .Cap Blanc .Comarque .Laussel ......... Espana oriental y meridional . Cogul .Alpera . Las Figuras ......

ABRIGOS ROCOSOS

............... La danza mimetica con mascara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

E L CULTO DE LAS CAVERNAS Y LOS ABRIGOS ROCOSOS

Ritos de fertilidad estacionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El culto de los craneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Enterramientos ceremoniales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11.-SANTUARIOS NEOLITICOS Y DE L A EDAD DEL BRONCE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPITULO

..................... Santuarios preceramicos en Jerico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osarios y el culto del craneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ASIA OCCIDENTAL Y MEDITERRANEO ORIENTAL

Los •átholoi•âde Arpachiyah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los •átholoi•âde Khirokitia. en Chipre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La necropolis chipriota de Vounous-Bellabais . . . . . . . . . . . . . . . . . . Santuarios anatolicos en Beycesultan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las tumbas circulares de Mesara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las tumbas de Mochlos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El santuario y el sarcofago de Hagia Triada . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CONTENIDO

CONTENIDO La tumba templo en Knossos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El santuario de Gournia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las capillas minoico-micenicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los santuarios en las cuevas de las montanas . . . . . . . . . . . . . . . . . .

66 68 69 69

Tumbas megaliticas y templos en Sicilia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los monumentos megaliticos y los templos de Malta . . . . . . . . . . . . Las tumbas de los gigantes sardas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las •ánavetas•âbalearicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El culto megakico almeriense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

70 71 76 77 78

....................................... Emalih. el templo de Ninmah en Babilonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . El templo de Ninib . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El templo de Ishtar de Agade (Akkad) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

LOS T E M P L O S DE ASSUR

15 137

139 140 140 El templo •áZ•â. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Palacios y templos de Khorsabad (Dur Sharrukin) . . . . . . . . . . . . . . . 142 El templo de Nimrud (Kalah) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 El templo de Ninurta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 El templo de Nabu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Organizacion del templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

V.-SANTUARIOS EN PALESTINA Y E L TEMPLO DE JERUSALEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

CAPITULO

CAPITULO

Los megalitos armoricanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Avebury y •áelsantuario* en Overton Hill . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Stonehenge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Woodhenge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

80 83 86 90

TEMPLOS EGIPCIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

93

111.-LOS

El templo de Baal en Ugarit y su mito y ritual . . . . . . . . . . . . . . . El templo de Dagon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los templos de Beth-Shan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El santuario de Bethel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lachish . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gezer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Petra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Schiloh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La •ácasa del dios•â . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La morada eterna de los muertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La adoracion del templo y sus sacerdotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El templo de El-Amarna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El templo de Luxor . El festival de Opet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El gran templo de Karnak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El templo de Khonsu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El templo de Mut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Ramesseum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Medinet Habu . El festival de Min . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Deir.el.Bahari . La escena del nacimiento y entronizacion de Hatshep-

CAPITULO

IV.-TEMPLOS

BABILONIOS Y ASIRIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . .

templo de Salomon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . templo de la vision de Ezequiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . segundo templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . templo de Herodes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

164 168 170 171

Yahvismo preexilico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La fiesta de los tabernaculos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El dia de la reconciliacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

173 175 178

El El El El

sut . La expedicion al Punt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Denderah . La muerte y resurreccion de Osiris. Hathor . . . . . . . . . Philae . El culto de Isis . El templo de Nectanebo . . . . . . . . . . . . . . . 119

CAPITULO

VI.-LOS

TEMPLOS INDIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

Cultura indo-irania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El templo del ojo en Te11 Brak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eridu ................................................... El •áziggurat•ây la •ácasaalta•â. El Etemenanki de Marduk en Babi-

lonia

122 123

.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . lL> a

El Esagila. El festival akitu y el ano nuevo . El Bit Akitu . El Con-

nubium

.............................................

129

152 154 155 156 159 160 160 162

183

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 Mohenjo-Daro y Harappa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 El gran bano de Mohenjo-Daro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

LA C I V I L I Z A C I O N DEL INDO

El culto de la diosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Saktismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

CONTENIDO

CONTENIDO

El templo de Kailasa en Ellora El desarrollo del templo hindu

.............................. ..............................

190 191

El templo-ciudad jainista Satrunjaya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 El templo de Vimala Saha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 Templos budistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 Las •ástupas•â............................................. 198 La gran •ástupa•âde Sanchi y los •átopes•âde Bhilsa . . . . . . . . . . . . 199 Sarnath . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 1 El templo de Mahabodhi en Bodhigaya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 Kusinagara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Nalanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 Karli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ajanta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ellora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Templos de Ceilan y Birmania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . China y Japon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tibet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPITULO

VII.-TEMPLOS

El temenos

GRIEGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El El El El El

205 206 208 209 210 2 12

VIII.-TEMPLOS ROMANOS ..............................

CAPITULO

El •áTerminus•â. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jupiter .......................................... Las antiguas triadas y sus templos ..................... El capitolio etrusco ................................. El templo capitolino de Jupiter Feretrius ............... El Tabularium .................................... Los templos de Vespasiano y de Saturno ............... El templo de Jupiter Latial ........................... Los templos de Diana en Nemi y en la colina del Aventino El templo de Minerva en el Aventino ..................

................................. sibilino de Cumas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . de Ceres en el Aventino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

DIOSES GRIEGOS Y SUS TEMPLOS

El templo El templo Liber pater y las Bacchanalia .............................. La Magna Mater y su templo en el Palatino .................. El templo de Esculapio. en la insula Tiberina .................. El templo de Castor y Polux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El templo de Vesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El atrium de Vesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

213

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215

IX.-BASILICAS

CAPITULO

El santuario del Thermum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El santuario de Artemisa Orthia en Esparta . . . . . . . . . . . . . . . . . . El heraeum de Olimpia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El heraeum Argivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los tres ordenes de la arquitectura de los templos . . . . . . . . . . . . El templo de Apolo Epicurio en Bassae . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los recintos de Apolo en Delfos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El oraculo delfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El templo de Apolo en Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La acropolis de Atenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El antiguo templo de Atenea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Partenon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Erecteion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los propileos y el templo de Atenea Nike . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El templo de Hefaistos (el Theseion) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

templo de Zeus Olimpico en Atenas ..................... templo de Zeus en Olimpia .............................. templo de Zeus en Akragas (Agrigento) .................. templo de Asclepios en Epidauro ........................ Telesterion de Eleusis .................................

CRISTIANAS Y MEZQUITAS MUSuLMA-

......................................................

NAS

.................................... La basilica Porcia y la basilica de Pompeya . . . . . . . . . . . . . . . . . . La basilica Julia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

LAS BASILICAS ROMANAS

.................................... LAS BASILICAS CRISTIANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las basilicas civiles y eclesiasticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

LAS CATACUMBAS ROMANAS

ROMA

......................................................

Letran ................................................... San Pietro in Vaticano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CONTENIDO San Pablo Extramuros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290 San Clemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 1 San Vitale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292 San Apollinare Nuovo ......... .;. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295 La basflica de San Apollinare in Classe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 San Marcos de Venecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297 Santa Sofia de Constantinopla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298

PROLOGO La mezquita-catedral de Cordoba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Ka'ba y la gran mezquita de la Meca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mezquita de Mahoma en Medina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La gran mezquita de Damasco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La mezquita Agsa de Jerusalen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La cupula de la Roca (Qubbat Al-Saqhra) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La mezquita de Ibn Tulun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

299 302 304 306 307 308 311

Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3 15

Indice de ilustraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345

El aislamiento para fines sagrados de zonas particulares, edificios, bosques y recintos ha sido un rasgo caracteristico en la historia de la religion desde la epoca prehistorica hasta nuestros dias. En lo que concierne a los lugares sagrados en la antiguedad, esto se ve con mayor claridad en los grandes templos construidos en Egipto, Babilonia, Asiria, Jerusalen y la India, y que alcanzaron su cenit en Grecia y finalmente en Roma, desde que el antiguo recinto, o sacellum, se transformo en un templum bajo h influencia de los prototipos etruscos y helenicos. Sin embargo, la denominacion templum es un derivativo de la palabra griega +EW que significa santuario ( i + v ) O recinto (9:,(6ok),indicando un area sagrada consagrada a la adoracion y servicio del dios cuyo altar, estatua o lugar sagrado comprendia. De este modo, detras de un templo arquitectonico yace una larga historia, que se remonta a un tipo primitivo mas simple de santuarios rupestres y estructuras megaliticas del paleolitico superior y neolitico, respectivamente, a los notables templos malteses, a los monumentos henge * y los •álugaresaltos•âen la punta de las colinas, y mas tarde los templos rupestres indios y los temenos minoico-micenicos, con su altar y lugar santo. Igualmente en la historia posterior, las basilicas rectangulares con columnas, empleadas como tribunales y lugares de asambleas publicas en Roma y Pompeya, aunque no fuesen prototipos paganos de las iglesias cristianas, como se ha supuesto generalmente, tuvieron, sin embargo, una considerable influencia sobre la arquitectura eclesiastica durante el siglo IV despues de Jesucristo, y despues de el, cuando se vio que podian adaptarse a los fines del culto comunitario. E incluso la basilica parece haber tenido comienzos mas simples, derivandose de la casa romana, exactamente como el culto cristiano empezo en las viviendas particulares k ;

Se llama henge a los monumentos megaliticos britanicos, como Stonehenge.

PROLOGO

PROLOGO

en la epoca apostolica. De hecho, el plano de la casa siguio influyendo en la construccion de oratorios e iglesias hasta que Santa Sofia, en Bizancio, introdujo un nuevo tipo de arquitectura. Con la aparicion y difusion del Islam, cuando las iglesias se transformaron con frecuencia en mezquitas, sufrieron algunas modificaciones, aunque la nave central, transeptos y naves laterales sobrevivieron a menudo con columnatas adicionales, arcos apuntados y cambios de orientacion. En general, se conservaron la decoracion y la planta bizantinas, excepto en las mezquitas completamente nuevas, como la de Ibn Tulun en El Cairo, del 878, que eran creaciones esencialmente musulmanas y presentaban la planta y el trazado primitivos heredados de Medina. Pero la tendencia a las tradiciones y condiciones locales habia de sentirse fuertemente en los estilos arquitectonicos eclesiasticos del Islam. En este campo de investigacion, la mayoria de la bibliografia al uso se ocupa casi exclusivamente o bien de la estructura, desarrollo estilistico y decoracion de los edificos, o bien de los ritos y liturgias en ellos desarrollados, y se limita generalmente a una region o credo particulares. Aunque estas descripciones sean indispensables y necesitemos estos datos basicos para la composicion de un libro como el presente, se requiere algo mas para una comprension plena de los fines y funciones religiosos de los lugares sagrados. La cuestion fundamental se plantea asi: que, bajo que circunstancias y con que fines nacieron estos lugares? Sin una razon muy acuciante y una causa determinante los hombres no habrian penetrado en las profundidades casi inaccesibles de temerosos santuarios en cavernas y no hubieran pintado dibujos magicos religiosos de animales, a menudo en lugares muy dificiles e incluso peligrosos, y no habrian realizado ritos en relacion con ellos. Ni habrian creado los vastos moniimentos megaliticos de Carnac, Avebury y Stonehenge; los grandes •álugaresaltor•â con massebahs. asherahs y bosquecillos en las cimas de las colinas o una sucesion de templos a Yahve sobre el monte Sion en Jerusalen; tampoco hubieran erigido los centenares de maravillosos templos en el mundo grecorromano ni construido los edificios hindues en la India o las grandes basilicas de Roma, Ravenna, Bizancio y Cordoba y las imponentes mezquitas islamicas. Todos estos lugares sagrados son expresiones de creencias religiosas, emociones y valores espirituales profundamente sentidos, asi como modos de adoracion ritual y dramas estacionales. La meta de esta investigacion historica y arqueologica de la estructura, funcion y significacion de los lugares sagrados es aunar sus aspectos materiales y espirituales, de la misma manera que hubo una union sacramental integrando sus manifestaciones externas y visibles con los fines

internos y espirituales en el medio religioso en que han surgido. Asi considerados, los lugares sagrados y su material se transforman en el medio mediante el cual las creencias basicas, tecnicas rituales y actos de adoracion encuentran su expresio~zpropia. La mayoria de las religiones vivas mas altas.surgieron y se desarrollaron en el Creciente Fertil y la region adyacente y estrechamente vinculada al Mediterraneo oriental y Asia occidental, desde el Iran al noroeste de la India, un area con la que me he familiarizado durante muchos anos junto con su trasfondo paleolitico. En este volumen, por tanto, se ha concentrado la atencion sobre los datos en esta cuna vital de la cultura. Mientras que no he dudado en juzgar de un modo independiente en cuanto a la reunion e interpretacion de los testimonios disponibles a la luz de mis propias observaciones e investigaciones, se ha consultado a las fuentes mas autorizadas de informacion, como se ve por la documentacion y bibliografias. Estoy particularmente agradecido a mi amigo y colega el profesor I. A. Richmond, que me ha concedido el benefiCio de su conocimiento unico del material romano y, en medio de muchas o t m obligaciones, se ofrecio generosamente a leer esta seccion del manuscrito, haciendo las criticas y sugerencias mas valiosas. Para tratar el tema como re debe es esencial una extensa ilustracion, y yo estoy en deuda con los editores por el prodigo complemento de bellas laminas, editadas con su acostumbrada capacidad, y por su ayuda y consejo en este aspecto de la produccion.

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Al1 Saints College. Oxford.

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CAPITULO PRIMERO

LOS SANTUARIOS PALEOLITICOS EN CAVERNAS

CAVERNAS DECORADAS

Hoy se sabe con certeza que el hombre primitivo, en el paleolitico, tenia lugares sagrados, a los que acudia, sobre todo, para ejercer un control sobrenatural sobre el suministro de alimentos mediante la realizacion de ritos mimeticos. Esto ha sido confirmado por el descubrimiento en Francia y Espana de un numero considerable de cavernas decoradas, que indudablemente fueron santuarios prehistoricos. Su situacion, a menudo en repliegues oscuros y casi inaccesibles de montanas calizas humedas, que a veces distan un kilometro de la entrada, como en el caso de Niaux, cerch de Tarascon-en-Ariege, en los Pirineos, y a los que se accede solamente por senderos tortuosos y peligrosos, es una indicacion de la santidad que se les atribuia. Porque lo que es sagrado debe aislarse de los contactos seculares y profanos. CANTABRIA

La Pasiega. La cueva de La Pasiega esta situada en las colinas calizas cantabricas, por encima del pequeno balneario de Puente Viesgo, al sur de Santander. Para subir a la cueva se ha hecho un descenso por un pasaje estrecho de seis pies de profundidad, y despues, siguiendo un autentico laberinto de pequenos corredores, se llega finalmente a una pequena camara, a cuyo final se encuentra un trono de piedra o altar excavado en la roca. Los exploradores encontraron sobre el un instrumento hecho de caliza que pudo haber sido una ofrenda votiva. En otra galeria, en el lado opuesto, probablemente accesible originariamente por la antigua entrada a la cueva, ahora casi bloqueada, un grupo de tectiformes pudo haber formado una inscripcion o advertencias. Por encima de ellos hay dibujos de dos pies humanos, y en la izquierda, otros de interpretacion incierta que pertenecen al aurinaciense o primer magdaleniense. En otras partes hay buenos grabados de caballos, y en la galeria principal, pinturas en rojo

SANTUARIOS PALEOLITICOS EN CAVERNAS

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y negro que comprenden ciervos, ibex, cierva, buey, gamuza y ganado salvaje, contando en conjunto mas de 250 pertenecientes al aurinaciense superior, ahora llamado gravetiense, o al primer magdaleniense l. La idea del •áartepor el arte•âdificilmente induciria a los hombres que ejecutaron estas pinturas a lo largo de estos peligrosos corredores hacia el corazon de la montana, iluminados solo con sus lamparas vacilantes. Tuvo que moverlos algun fin mas urgente.

Hornos de la Pena. Estos complicados santuarios en caverna, vecinos de la provincia de Santander, son tan solo dos ejemplos de las numerosas grutas similares extendidas por toda la region franco-cantabrica. Asi, detras de La Pasiega y el Castillo, en la direccion de San Felipe de Puelna, a unos ocho kilometros de Torrelavega, esta situada Hornos de la Pena. Se encuentra cerca de un caserio, a la derecha de la carretera principal que va a la aldea de Tariba, y esta a medio camino de un acceso empinado en una cadena de colinas de caliza cretacica cn la orilla derecha del rio Besaya. Despues de una entrada estrecha aparecen sus galerias, que contienen grabados de caballos, toros primitivos, bisonte profundamente inciso, ibex, ciervos y toros, muchos de los cuales han sido superpuestos sobre dibujos aurinacienses toscamente ejecutados. Algunos de los bisontes y caballos posteriores son de estilo perigordiense, pero con cabezas mas arcaicas. Hay tambien una figura humana de perfil, profundamente grabada, de unos 45 centimetros de alta, con una cola y que tiene los brazos levantados como figuras similares en Altamira. Por ello, como sugiere Breuil, puede representar al dios de la caverna 3. Aparecen lineas paralelas ondulantes llamadas •ámacaroni•â,cuyo significado y fin es puramente conjetural aqui como en otros lugares. El caballo, bisonte y ciervo son de tecnica perigordiense; pero solamente son magdalenienses un grabado de un caballo y cuatro de bisontes 4. La figura masculina es unica, excepto por 10 que respecta a los ejemplos ligeramente grabados en el techo pintado en Altamira; el yacimiento clasico en las montanas cantabras vecinas a la ciudad romanica de Santillana del Mar, famosa por Gil Blas, a unos 30 kilometros al oeste de Santander.

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Castillo. Despues de recorrer un kilometro a traves del valle hay que subir un empinado vericueto por la cima de una colina de caliza carbonifera para alcanzar una segunda cueva: el Castillo, mas cercana a la aldea. Contiene una constelacion de pinturas y grabados de bisonte, caballos, ciervas, ciervos, ibex y un elefante (posiblemente un elephas antiquus) junto con un friso de manos humanas esparcidas, como las de Gargas, cerca de Montrejeau, en los Pirineos. En el techo de una camara muy oscura hay innumerables dibujos convencionales tectiformes (esto es, en forma de techos o de bastones) que representan quiza tiendas o trampas, escudos o armas, y hay una proyeccion estalagmitica que forma una especie de altar. Por detras hay una coleccion de estos signos pintados en diferentes epocas del paleolitico superior, sugiriendo el conjunto que el abside habia sido un pequeno lugar sagrado del santuario durante mucho tiempo. De hecho, la caverna habia sido un centro de actividad humana desde la epoca acheulense, cuando pudo haber sido una factoria de fabricacion de instrumentos liticos, como se demostro por la sucesion estratigrafica de industrias completada con hogares y de fauna pleistocena en niveles ascendentes, mostrando que, a diferencia de la mayoria de las cuevas pintadas, la boca del Castillo fue habitada durante la mayor parte de la epoca paleolitica, continuando su empleo hasta la Edad del Bronce. Al principio, la entrada se hizo desde el extremo inferior; pero durante el magdaleniense esta entrada se habia bloqueado por las sucesivas acumulaciones de restos de cocina, lascas, huesos y bloques de piedra, alcanzando una altura de 1,35 metros. Desde entonces, el acceso se hizo desde el lado de la colina que mira ahora a Puente Viesgo, y el deposito del paleolitico superior contiene la serie de niveles arqueologicos mas completa que se conoce en Europa. En su interior, extenso y complejo, estan representadas todas las fases del arte paleolitico, desde el aurinaciense inferior al magdaleniense superior, y una sucesion perpetua de iniciados debio de refugiarse en ella para celebrar dentro de su sagrado recinto los ritos magicos religiosos de los que se creia depender el suministro alimenticio 2.

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Altamira. Aqui fue donde, en 1879, la hija pequena de don Marcelino de Sautuola, un pionero de la arqueologia prehistorica, paseando por la caverna con una vela encendida, mientras su padre cavaba a la entrada, descubrio las figuras de bisonte en el techo y paredes de una camara que desembocaba en una larga galeria. La nina los tomo por toros, pero Sautuola reconocio en seguida la naturaleza y antiguedad de los animales pintados en los frescos policromados. Sin embargo, este descubrimiento no tuvo gran difusion en la epoca. Identicos grabados de bisonte fueron encontrados por cuatro muchachos en 1895 en la Grotte de la Nouthe, cerca de Les Eyzies, en la Dordona, y solo cuando estos fueron examinados por E. Riviere en 1902 y cuando se aceptaron como autentica obra paleolitica, fue cuando se admitio el significado de las pinturas de Altamira. Entre tanto, en Francia se habian descubierto otras cuevas decoradas, en Pair-non-Pair, cerca de Bourg-sur-Gironde,en 1897, y en Font-


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de-Gaume y Les Combarelles, cerca de Les Eyzies. Esto condujo a un cuidadoso reexamen del contenido de Altamira por Emile Cartailhac y el abate Breuil, y en 1906 se publicaron sus resultados bajo los auspicios del principe de Monaco, y despues bajo el mecenazgo del duque de Alba, con el asesoramiento del profesor Obermaier. La Sala de las Pinturas, acertadamente descrita por el abate Breuil como •álaCapilla Sixtina del arte prehistorico•â,que mide unos 19 metros de largo por 9 metros de ancho, con un techo muy bajo, de 1,90 metros de alto en la entrada, 1,60 metros en la mitad y un metro al final, esta adornada con bellas policromias que llamaron la atencion de Maria, que andaba a tientas por alli con su vela. Estas estan aun en un excelente estado de conservacion, protegidas por una ligera fosilizacion. Son pintadas en amarillo, rojo y ocre oscuro, con difuminado negro, y superpuestas a pinturas mas antiguas. Fueron pintadas sobre una superficie cuidadosamente preparada, y algunas figuras en parte grabadas con instrumentos liticos. En el fondo hay signos en forma de baston, pintados en rojo, mientras a la derecha existen manos humanas, hechas, o bien aplicando la mano sobre la pared, o bien haciendo una impresion de la mano sobre ella. Las jorobas de la roca fueron coloreadas y utilizadas con gran inteligencia para representar el bisonte, echado con los miembros recogidos debajo del cuerpo, en diversas posturas. Las pinturas comprenden un jabali corriendo, un bisonte mugiendo y estirandose, un caballo con una cabeza finamente modelada superpuesto a una pintura mas antigua de una cierva o un potro, en rojo mas claro, y un bisonte marchando, retratado con gran realismo. La elaboracion de la tecnica de los policromos, a menudo grabados parcialmente, es notable y sin igual en ninguna caverna-santuario paleolitico. Esta alcanza su punto culminante en el fresco del techo de la Sala de las Pinturas: utilizandose una tecnica muy fina, pero mas primitiva, en la galeria posterior. Sin embargo, todas ellas son obras de arte, tanto pintadas como grabadas, que excitan la admiracion por la mezcla de colores y el retrato de las actitudes de los animales. Combinadas con estos logros artisticos sobresalientes hay figuras humanas grotescas, toscamente ejecutadas; signos geometricos y tectiformes paleoliticos tipicos, objetos en forma de escalera, signos rojos pectiniformes y siluetas primitivas. En conjunto, existen en Altamira unas 150 pinturas, que comprenden todo el paleolitico superior, habiendose superpuesto los grandes policromos sobre pinturas y grabados, siluetas y tectiformes mas antiguos. Repetidos derrumbamientos de la roca desde la fase cultural solutrense hasta finales del magdaleniense, cuando un colapso final cerro la

gruta, hacian insegura la habitabilidad en ella. Solo su inherente santidad pudo transformarse en un centro notable frecuentado por una larga sucesion de fieles. Estos dejaron detras, a la entrada, indicaciones de su presencia en utiles de piedra, hueso, marfil y cuerno (de pobre manufactura, con adornos geometricos en los depositos, del magdaleniense inferior) y en paletillas de ciervo, algunas de las cuales estaban grabadas en los niveles aurinaciense y solutrense. Aun despues de la caida de la roca que la hizo inhabitable, debio de haber sido visitada con fines de culto, dado que fue entondes cuando se ejecutaron los policromos en la gran sala, que se transformo en el santuario por excelencia 5. Este continuo en uso hasta que cayo la mitad frontal del techo, cerrando la cueva completamente. Fue descubierta en 1868 por un cazador, que removio algunos bloques cuando trataba de sacar a una zorra de su cubil. Siete anos mas tarde, don Marcelino de Sautuola empezaba sus excavaciones, que iban a abrir una nueva epoca no solo en la historia de la cueva, sino tambien en nuestro conocimiento del paleolitico y sus santuarios prehistoricos.

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Fue en Francia, en el departamento de la Dordona, especialmente alrededor de Les Eyzies y en otras partes, como el valle del Vezkre, donde la evidencia acumulada hizo que la existencia de cuevas decoradas y su arte fuesen reconocidos y tenidos por autenticos. Asi, dentro de un radio de cinco kilometros de este notable centro tuvieron lugar sucesivamente tres extraordinarios descubrimientos confirmatorios, empezando con la Mouthe en 1895 y siguiendo seis anos despues con el de Les Combarelles y Font-de-Gaume, a la que ahora se han sumado los de Tayat, Cap Blanc, La Greze, Comarque, Bernifal y mas recientemente (1940) Lascaux, cerca de Montignac, en el Vezere, a 22 kilometros de Les Eyzies, con una serie de lugares paleoliticos de gran importancia arqueologica (por ejemplo, Cro-Magnon, Laugerie-Basse, Laugerie-Haute, Le Moustier, La Micoque, La Madeleine).

Font-de-Gaume. Para nuestro proposito es de particular interes Fontde-Gaume, a unos dos kilometros al sudeste de Les Eyzies, en la orilla izquierda del Beune. Un corredor bastante largo y bajo conduce a una fisura muy estrecha, denominada el Rubicon, senalada ahora por una escalera y una puerta pequena. Esto parece que constituyo el comienzo del recinto sagrado, abriendose como lo hace a la galeria principal con una


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camara baja menor, ampliandose a la izquierda para formar la Sala del Pequeno Bisonte. A lo largo de la primera parte del tunel, la erosion y accion de los elementos atmosfericos sobre las paredes mediante el hielo y la corrosion por condensacion han impedido la conservacion de las pinturas que pudieron haber sido ejecutadas sobre ellos. Pasado el Rubicon, las figuras de animales abundan, y alcanzan su climax en la serie de hermosos policromos en la galeria principal, estando los mamuts y renos finamente grabados superpuestos sobre pinturas policromas, y estas, a su vez, sobre dibujos inferiores mas primitivos. En el bisonte y mamut policromos todos los detalles de la cabeza, e incluso la pupila del ojo, han sido expresados. En la pequenisima Sala del Pequeno Bisonte, las paredes y techo estan cubiertos de grabados y pinturas de bisonte en negro y marron sobre una superficie manchada de rojo, como en un repliegue de Altamira. Justamente antes del Rubicon estan grabados caballos en un dibujo a linea roja debajo de un negro difuminado y policromos marron, a su vez superpuestos sobre tectiformes y lineas verticales. De hecho, Font-de-Gaume contiene la serie mas completa de muestras de arte paleolitico superior que se encuentra en cuevas decoradas, abarcando desde los dibujos rudos aurinacienses hasta los frisos y composiciones policromos altamente desarrollados, que incluyen procesiones de renos, bisontes, mamuts y caballos al galope. El predominio de palimpsestos, a menudo policromos con la tecnica mas fina, sugiere que algunas partes del santuario eran consideradas como especialmente sagradas y eficaces, y asi, una generacion tras otra aporto su contribucion desplegando su talento en los mismos lugares. Sin embargo, una figura de un rinoceronte en ocre rojo habia sido pintada sobre la pared vertical de una fisura estrecha, diez pies sobre la superficie del piso, en una posicion tal que el artista debio de verse obligado a subirse a los hombros de un ayudante para realizarla '. Dado que habia mucho espacio de pared en lugar mucho mas facil, es incomprensible que esto se hiciese por razones esteticas. Debio de haberse buscado un motivo mas profundo de naturaleza magico-religiosa.

240 metros de largo, que se estrechaba mucho antes de abrirse a la pequena camara que contenia los mejores grabados. Apenas hay ninguno cerca de la entrada, comenzando el friso a los 170 metros de galeria y continuando hasta el final. Ademas de los animales paleoliticos, hay unos cuantos tectiformes, una mano estarcida y treinta y una figuras humanas, algunas de las cuales con mascara. Son numerosas las superposiciones, y ademas de las figuras antropoides enmascaradas existe una silueta humana con una cabeza de m mut y dos brazos abriendose en forma de colmillos '. Con toda probabil'dad estos representan ingenios y disfraces de caza, probablemente con un significado magico, bien en relacion con un ritual mimetico o con seres miticos relacionados con el santuario y su ceremonial de caza. El santuario esta profusamente decorado, principalmente con trabajo de la epoca magdaleniense, a pesar de la dificultad del acceso. Tambien aqui solo una razon imperiosa pudo haber inducido a los expertos en rituales a haber realizado con tanta persistencia sus ritos en la galeria sagrada.

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Les Combarelles. Esto vale tambien para las series de grabados en forma de friso a lo largo de las dos paredes de la galeria larga y estrecha de Combarelles, a kilometro y medio de Font-de-Gaume, en la carretera a Sarlat. Cuando el santuario fue visitado por primera vez en 1901 por Capitan, Breuil y Peyrony no era posible llegar a los finisimos grabados de rinocerontes lanudos, mamuts, caballos, renos, bisontes, osos, ciervas, leones e ibex sin arrastrarse a lo largo de un tunel subterraneo, de unos

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Lascazlx. En claro contraste esta la gran caverna descubierta el 12 de septiembre de 1940 por dos muchachos y su perro en Lascaux, en la orilla izquierda del Vezsre, a unos dos kilometros al norte de la pequena ciudad de Montignac. Este santuario, mas espectacular y espacioso, con proporciones de catedral, descrito por el abate Breuil como •áelVersalles del arte paleolitico•â,se abre a una •ánave•âo gran sala decorada de un modo impresionante con pinturas murales en estilos variados, ejecutados en malva y purpura, asi como en los pigmentos negro y rojo mas familiares. Debio de haber sido un centro de culto durante algunos miles de anos a juzgar por la sucesion de tecnicas y caracteristicas distintivas. En ella estan representadas casi todas las formas de arte perigordiense, y dentro de sus muros sagrados debieron de llevarse a cabo una gran variedad de ritos, que van desde la magia de caza y promocion de alimentos al simbolismo conmemorativo misterioso que representa los azares de la caza. Los ultimos han sido representados en una escena en un apartado de la •ácripta•â,a la que se entra por un acceso de unos ocho metros al extremo de la •ánave•â. En la pared izquierda de una esquina en este agujero hay una figura antropoide estilizada, con una cabeza ornitomorfa, que parece muerto por un bisonte cuyo flanco ha sido atravesado por una lanza y tiene los intestinos saliendo. A la izquierda hay un rinoceronte lanudo que parece marchando, aunque es dudoso si fue el el que le desgarro, ya que el rinoceronte esta pintado en un estilo distinto. Enfrente del hombre hay algo

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parecido a un pajaro en un poste, con una cabeza similar a la de la figura antropoide '. No deja de recordar a una estaca ceremonial egipcia, un poste funerario o las efigies hechas para contener las almas de los muertos en Alaska y entre los esquimales. De hecho, el abate Breuil ha sugerido que la escena puede ser una pintura votiva de un cazador que ha sido enterrado en la caverna mientras que otros conjeturan, con menos probabilidad, que ha habido un intento malicioso de procurar su muerte por magia negra. Aunque no es posible determinar el proposito preciso de esta •ápintura problematica•â,no cabe duda de que fue pintada en esta roca tan inaccesible, en un lugar particularmente sagrado e inspirador de temor, por alguna razon magico-religiosa relacionada con el control sobrenatural de la caza y sus peligros. En otras partes de la cueva hay otros dibujos enigmaticos, como, por ejemplo, la representacion de un animal mitico en la gran Sala de los Toros con un cuerpo grande e inclinado parecido al de un rinoceronte y una cabeza como la de un antilope, con anillos ovales en los flancos y dos cuernos largos que se proyectan del testuz y terminan en un penacho. Es un error describir esta extrana criatura como un •áunicornio•â,pero no se parece a ningun animal viviente. Podia ser un hechi1. El unicovnio, Lascaux. Segun Breuil

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cero o un •áchaman•â.Metido en un cuero arrancado de algun bovido, quiza personificando a un ser ancestral al que se creia responsable de la fertilidad y exitos en la caza. Tiene alguna semejanza con las pinturas chinas de caballos de patas cortas y cuerpos en forma de barriles. Si los ovalos amplios representan senales de heridas y no un veteado natural, entonces el fin fue con toda probabilidad la destruccion antes que la veneracion. Sin embargo, ningun otro animal es representado de esta manera, aunque al final del pasaje axial se ve a un caballo cayendo sobre un precipicio o en un pozo, y el tectiforme y otros signos magicos que aparecen con frecuencia en las pinturas podrian indicar trampas, a menos que, como sugiere Breuil, fueran marcas locales de tribus. Tomando en conjunto los testimonios, la colocacion y el equipo solo son explicables suponiendo que Lascaux fuese un santuario de suprema importancia en el paleolitico superior, desde la fase gravettiense del aurinaciense, hace no menos de veinte mil anos, hasta que alcanzo su cenit hacia finales del magdaleniense, fechado hacia el 13000 antes de Jesucristo, por el analisis de los isotopos de radio carbono (carbono-14) del carbon de un hogar en la gruta del Hombre Muerto, asociado con puntas de flecha y numerosas lucernas de piedra empleadas para iluminar la caverna. Esto plantea problemas cronologicos si intentamos correlacionar los datos disponibles y su situacion en la ultima glaciacion y ponerlos en relacion con los contenidos de otras cuevas decoradas en la region. No obstante, aun si el culto de Lascaux alcanzara su plenitud hace unos quince mil quinientos anos, y en comparacion con la mayoria de estos santuarios fuese de menor duracion, su ajuar muestra que ocupo una posicion de gran importancia y significacion en la segunda mitad del ciclo aurinaciense-perigordiense de desarrollo del arte rupestre en el esquema de Breuil ". Fue entonces cuando se realizaron los palimpsestos, tales como los frescos de los toros monumentales superpuestos a bovidos mas antiguos pintados en ocre rojo oscuro, cubriendo las paredes de esta vasta caverna con un despliegue notable de estilos y tecnicas en un tiempo relativamente corto. LOS PIRINEOS

Niaux. Pasando de la Dordona a Ariege, en la parte francesa de los Pirineos, en el valle del Vic-de-Sos, por encima de la aldea de Niaux, a unos cuatro kilometros de Tarascon-en-Arikge, se alcanza la gran caverna de La Calbiere, canal de un antiguo rio glaciar. Las pinturas empiezan a unos 800 metros de la entrada, cerca del centro de la colina. Unos 530 3

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metros adentro, donde el corredor se divide sobre el piso del pasaje a la izquierda, hay un grabado de un buey con heridas marcadas por tres circulos en el cuerpo y una flecha en el pecho. A la derecha, la arteria principal conduce a un abside en forma de una inmensa rotonda, el Salon Negro, sobre cuyas paredes hay numerosos dibujos a linea de bisonte y caballos, seis ibex y un ciervo rojo en oxido negro de manganeso, en algunos casos cubiertos por otros mayores y mejor ejecutados (por ejemplo, el bonito caballo negro bajo una boveda baja), mostrando las crines mediante grabado y ocasionalmente por pintura. Algunos bisontes tienen flechas marcadas en negro en sus flancos. Una grieta al final de la sala ha sido modelada como la cara de un ciervo, al que se han anadido cuernos rameados para completar la semejanza. En el suelo, en el rincon a mano derecha, hay grabados de dos truchas, y al lado, posiblemente la impronta de pies humanos descalzos cubiertos con estalagmitas. Cerca de la bifurcacion han sido utilizados con gran inteligencia tres pequenos hoyos naturales, en la pared de la derecha, para representar heridas, dibujando alrededor de ellas el contorno de un bisonte y marcando los flechazos en ocre rojo. Enfrente del bisonte expirando hay circulos y dibujos en forma de bastones, que representan armas arrojadizas.

lina. Al lado habia el modelo de un leon de arcilla con heridas similares, y detras de ,el, el dibujo inciso de un caballo con una larga crin flotante y adornado con simbolos curiosos 'l. Aqui, pues, existia un santuario pirenaico en el que el control magico de la caza se practicaba en gran escala.

Montespan. En una region en la que tanto abundan las cuevas decoradas, Niaux pudo haber sido muy bien un santuario donde se desarrollaron ritos esotericos en el recogimiento y silencio de la gran rotonda y sus capillas laterales para controlar la fortuna de la caza. Esto aun es notorio en la cueva de Montespan, cerca del castillo de la famosa marquesa, en el Alto Garona. Aqui se descubrieron mas de veinte modelos en arcilla de animales heridos por obra de M. Casteret, cuando entro en ella en 1923, despues de haber nadado cerca de una milla bajo agua helada que llenaba la abertura y pasaje a traves del cuello de un sifon. En una galeria a la izquierda, a 100 metros del sifon, las figuras de arcilla de caballos fueron ejecutadas en la superficie del suelo con numerosos grabados relacionados con ellas en las paredes (por ejemplo, en un caballo en ligero relieve, profundamente inciso, y en alto relieve, una yegua pariendo). Las estatuas fueron unidas a la pared y habian sido rotas en pedazos, a lo que parece durante una ceremonia magica, yaciendo en el suelo las partes traseras y la cola de una de ellas (probablemente un leon), estando el polvo perforado por golpes de jabalina. En una pequena camara baja adyacente, entre numerosas esculturas de arcilla, estaba la estatua sin cabeza de un oso echado sobre su estomago y mostrando indicaciones indudables de haber sido atravesado por mas de treinta golpes de jaba-

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Gargas. En el espolon calizo cretacico, en la orilla izquierda del Garona, entre Saint Bertrand-de-Commingesy la aldea de Aventignan, en los Altos Pirineos, a unas cuantas millas de Montrejeau, esta Gargas. Esta cueva, primeramente guarida del oso de las cavernas, tiene interes principalmente a causa de las series de 150 manos pintadas en las paredes. En la pared izquierda de la primera sala, que fue bloqueada antes del magdaleniense, hay 67 manos izquierdas, 27 de las cuales estan pintadas en rojo y cinco en negro. Muchas estan mutiladas, faltando varios dedos. Esto distingue las manos de Gargas de las de otras cavernas paleoliticas (por ejemplo, el Castillo y Altamira). A veces se han extirpado el pulgar y los dos primeros dedos, e incluso los cuatro. Tambien hay pintados grupos de dedos aislados. Mezclados con estas manos hay entrelazos y arabescos con siluetas de animales de estilo y tecnica naturalistas. Como este Santuario de las Manos estuvo cerrado por un corrimiento de tierras desde finales de1 aurinaciense, tenemos asi un terminus ad quem para su ornamentacion mural. En la sala cuarta y principal, y en un rincon entre ella y la tercera sala, las superficies de las paredes estan cubiertas de grabados, asociados con manos estampadas y entrelazadas, que se extienden hasta la parte de atras de la caverna. En el corredor llamado las Oubliettes se ha trazado en la pared izquierda una bella figura de caballo junto con otros dibujos sobre arcilla, mientras que en un nicho en la Sala de las Crevasses aparece esbozado un pequeno bisonte de una manera rudimentaria. En la izquierda, solamente la cabeza, cuernos y piernas aparecen esbozados. Una de estas figuras de arcilla esta cubierta con una estalagmita 12. Sin embargo, las manos son los principales objetos magico-religiosos de Gargas, y sd mutilacion sugiere la practica de cortarse dedos, que se ofrecen en epocas de enfermedad, peste y ritos funerarios, o para propiciar a los poderes malignos; es actualmente una practica frecuente entre los pueblos primitivos, tales como los aborigenes australianos, los bosquimanos y los indios norteamericanos. En Marruecos, las representaciones de manos se emplean como encantos contra el mal de ojo, actuando la mano como una pantalla contra la mirada maligna. Los moros cuelgan figuras de una mano abierta de los cuellos de sus hijos y extienden los cinco dedos de la mano derecha hacia la persona sospechosa de tener mal ojo, diciendo


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•ácinco en tu ojo•â o •ácinco sobre tu ojo•â13. Los antiguos egipcios practicaban cultos similares 14. Es posible que los arabescos en las paredes y techo del Santuario de las Manos, en las profundidades interiores de Gargas, de un modo extrano, como las senales de las garras del oso de las cavernas en las superficies, tuviera algun significado ritual. Sabemos que el oso fue considerado muchas veces con temor y veneracion a causa de su fuerza, creyendosele dotado de poderes sobrenaturales. Sus dientes se usaban como amuletos porque se suponia que en ellos residian sus cualidades misticas; tambien pudieron haber sido reverenciadas sus garras, y el hecho de reproducir sus aranazos seria un medio de asimilar el mand, analogo a llevar un encanto que le contenia.

tros de largo. En el suelo, enfrente de ellos, habia un tercero de 1 3 centimetros de largo y varios modelos incompletos de bisonte y pellas de arcilla amasada, aun con las impresiones de los dedos humanos en ella. Alrededor de la colina habia marcas de 50 talones humanos, que pudieron haber sido hechas por los bailarines dedicados a un ritual de la fertilidad para promover la multiplicacion de las especies, retratadas con tanta viveza en el relieve que muestra al bisonte hembra con el cuello estirado y la cola levantada, aguardando al macho, que trata de montar sobre ella. En un escondrijo, la arcilla fue modelada posiblemente en moldes falicos 15.

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Tuc d'Audoubert. Sin embargo, son solo hipotesis. Al este de Montrejeau, hacia Saint Girons, en Ariege, hay dos santuarios en cueva muy ilustrativo~,situados en las estribaciones de los Pirineos. Ambos fueron cavados por el rio Volp cuando en su camino, para unirse al Garona en Cazeres, se mete bajo tierra durante dos kilometros en Enlene y emerge en un pequeno valle cerca de Montesquieu-Avantes, en el Tuc d7Audoubert. Fue aqui en el Tuc donde el 12 de octubre de 1912 el conde Begouen y sus hijos, Max y Luis, con su amigo Francisco Camel, habiendo tomado una lancha por el Volp unos 90 metros aguas arriba, hicieron su recorrido a traves de pilares de estalactitas y los restos de un corrimiento de tierras que cerro la magnifica sala de estalactitas a finales del paleolitico. En la esquina de esta camara hay un pasaje estrecho que contiene grabados magdalenienses de caballos, bisontes, reno y toro, asociados con fechas magicas simbolicas y signos en forma de maza, como los de Niaux, Altamira y el Pindal, en Asturias. Una chimenea alta y oblicua conduce a un corredor que contiene grabados de animales miticos, uno encima del otro, que pueden representar los guardianes del santuario. El pasaje se estrecha hasta las dimensiones de una pipa de desague. En este punto hay unos cuantos grabados aurinacienses y dibujos de •ámacaroni•âen el techo; detras esta una ancha galeria con bellas estalagmitas, trazas del oso de las cavernas y marcas en la arcilla de pies y dedos humanos descalzos. En esta parte de la cueva se encontraron un diente de buey perforado y un raspador, junto con la mandibula inferior de un oso cuidadosamente colocada sobre un trozo de roca. Apoyado contra una piedra saliente al final de la galeria, en la mitad de este santuario interior de techo bajo, habia dos bisontes cuidadosamente modelados en arcilla: un macho persiguiendo a una hembra, que median, respectivamente, 63 y 61 centime-

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Les Trois Frires. Dos anos mas tarde, el 21 de julio de 1914, los tres hijos del conde Begouen, Max, Luis y Jacques, continuaron sus descubrimientos en el Tuc con otro mas cuando bajaron con cuerdas a un agujero al otro extremo del descenso subterraneo del Volp, en Enlene. Esto resulto ser el techo de una estrecha galeria conducente a una cueva extensa. Sin embargo, el estallido de la primera guerra mundial impidio la continuacion de las investigaciones, y solo en junio de 1928 continuaron las rebuscas, cuando los muchachos obtuvieron la licencia militar. Esto suponia reptar por un espacio de 55 metros a traves de una grieta vertical al final de la cueva de Enlene, no mucho mayor que el agujero de un conejo, para alcanzar las salas y corredores decorados. Se encontro que estas contenian una vasta coleccion de grabados, pinturas, manos en rojo y filas de manchas y arabescos en rojo y negro. El estrecho pasadizo se divide en tres, llevando uno a la Capilla de la Leona, formado en gran parte por estalagmitas. Este se abre a una gran sala con hileras sucesivas y un escenario, que se parece a un teatro, pero desprovisto de decoracion. En esta capilla esta pintada y grabada la figura de una leona, sombreada en negro, con su cachorro sobre una roca, que se asemeja a un altar y parece que esta guardando la aproximacion al santuario. Sin embargo, el santuario mismo se compone de un abside con recovecos, un piso en pendiente y paredes convergentes cubiertas con grabados y pinturas en estilo perigordiense y magdaleniense que pertenecen a este periodo. Al final de una pendiente escalonada y un pasaje en caracol hay una alcoba, cuyas paredes verticales estan adornadas con grabados de bisonte, caballos, reno, mamuts, rinocerontes y osos de las cavernas. A la izquierda, unos cuatro metros por encima del suelo, hay una abertura o ventana desde la que se ve la alcoba con todo el friso de animales. A su lado, a la derecha, se halla la figura enmascarada de un hombre en la actitud de un cazador reptando con las rodillas dobladas en busca de su

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presa. Las piernas son humanas, pero la cara esta cubierta por la mascara de un ciervo con cuernos; los ojos son los de una lechuza; las orejas, las de un lobo; las garras, las de un leon, y la cola, la de un caballo 16. La figura, en parte pintada y en parte grabada, esta disenada en pintura negra. Si esta extraordinaria representacion fuera de hecho la de un mago o •áchaman•âdedicado a una danza ritual, como ha sugerido Begouen 17, podia haber aparecido en la •áventana•âo abertura para realizar sus ritos en presencia del sagrado dibujo y de los fieles abajo para facilitar la caza y la fertilidad. Sin embargo, el abate Breuil piensa ahora que la figura representa el dios embrionico de un santuario en la forma de un mago viviente '*.Sea esto lo que quiera, aparece que un culto se ha practicado en este notable santuario, en el cual seres humanos y animales se reunian en alguna accion ritual para establecer la comunion mistica con la fuente providencial de la alimentacion y promover su conservacion.

Pech-Merle. En el departamento de Lot esta la gran cueva descubierta y explorada por el abate Lemozi, en la colina de Pech-Merle, cerca de la aldea de Cabreret, a 20 millas al este de Cahors. Ademas de las representaciones de mamuts, bisonte y bueyes atravesados por lanzas y un hombre enmascarado con flechas, aparecen tambien figuras de ganado sin ojos u orejas. El abate Lemozi explica estas representaciones como un intento de privar a las bestias cazadas de la vista y del oido, haciendolas asi facil presa para los cazadores 19. Sin embargo, las pinturas del santuario, que pertenece a fines del perigordiense o muy a principios del magdaleniense, a menudo han sido ejecutadas de una manera muy descuidada y carecen, por tanto, de muchos rasgos. En el techo de la inmensa galeria hay figuras sin cabeza, de mujeres a las que falta un brazo o una pierna y dibujos de animales en una forma igualmente incompleta. Esto puede ser simplemente el resultado de haber sido disenadas con fines magicos, dado que, para invocar la presa o producir la fertilidad, deficiencias en detalle de esta naturaleza eran de poca o ninguna importancia. Por otro lado, alguno de los mamuts, toros, bisonte y caballos manchados han sido dibujados con gran cuidado, y hay testimonios de que esta caverna, muy extensa y profusamente decorada, era un santuario mucho mas frecuentado en la fase cultura aurinaciense-perigordiense. En el suelo de una sala rectangular baja, a la que se entra por un estrecho pasaje al final de una gran galeria pintada de estalagmitas, apa-

ABRIGOS ROCOSOS

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reciersn numerosos huesos y craneos del oso de las cavernas: las fauces y costillas de este han sido conservadas en un pozo, y sus craneos, en montones pequenos de tierra, sugiriendose que aqui pudo haberse practicado un culto al oso. En el muro de la derecha de este llamado •áosario•â hay una cabeza de oso bien grabada, y en el techo y paredes, huellas de manos y entrelazados •ámacaroni•âAdemas del oso de las cavernas, el mamut es un objeto destacado de culto junto con bueyes y caballos, mientras que normalmente en estos lugares tambien se venera al bisonte. En su mayor parte, la fauna representada es premagdaleniense, y este es tambien el caso en las cuevas vecinas decoradas investigadas por el abate Lemozi. Asi, en la vecina cueva de Marcenac hay pintados caballos, bisonte y ciervos con cuernos retorcidos (ceruus elaphus), en tanto que en la cueva de Sainte-Eulalie, a 25 kilometros de los acantilados calizos bajocienses, cerca de Figeac, predominan los grabados de animales cornudos y caballos, a los que faltan los cuernos o las cabezas *O.

ABRIGOS ROCOSOS

La Greze. En contraste con estos santuarios muy oscuros e inaccesibles en cuevas de caliza, existen pinturas y relieves en rocas colgantes en abrigos abiertos a la luz del dia. Estos tienden a ser mas tardios que los que se encuentran en las profundas cuevas decoradas franco-cantabricas, aunque la mayoria de ellos fueron ejecutados antes de fines del paleolitico, o quiza al principio del periodo mesolitico de transicion en algunos casos. En la Dordona, en el valle pintoresco del Beune, detras de Combarelles, cerca de las ruinas del castillo de Comarque y el castillo mas pequeno de Laussel, a unos ocho kilometros de Les Eyzies, estan cuatro abrigos rocosos que son sin duda del paleolitico superior. Donde la carretera se eleva sobre el valle pantanoso, en la orilla derecha del pequeno Beune, hay una pequena camara, de siete u ocho metros de larga y cinco o seis metros de ancha, llamada la Greze, con unos cuantos grabados y un bisonte aurinaciense grabado profundamente y con gran finura; el deposito contiene instrumentos aurinacienses y magdalenienses tardios 'l. Cap Blanc. Mas abajo, al otro lado de la carretera, esta el abrigo rocoso de Cap Blanc, donde se encontro un esqueleto Cro-Magnon y con-

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SANTUARIOS PALEOLITICOS )EN CAVERNAS

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tiene el celebre friso de caballos y bisontes esculpidos en alto relieve y cubiertos por un deposito del magdaleniense inferior U. Sin embargo, no hay indicios de que este magnifico ejemplo de escultura paleolitica tenga ningun significado magico-religioso, y como la Gorge d'Enfer, cerca de Les Eyzies, puede ser uno de los poquisimos ejemplos de •áarte por el arte•âprehistorico.

Comarque. Esto dificilmente encaja en el caso de una pequena cueva en la orilla opuesta del Beune, debajo del castillo de Comarque, donde el bajo relieve de una cabeza de caballo aparece asociado con trazos de otras figuras similares, en --redondo y en relieve, con grabados en la pared que esta enfrente de ella ' 5 . Laussel. El abrigo de 124 metros de largo j 20 metros ancho, en el largo acantilado que cuelga enfrente de Comarque, fue ocupado sucesivamente desde el acheulense y musteriense hasta el aurinaciense y perigordiense. Fue aqui, sobre los marjales, a la izquierda del castillo de Laussel, donde el doctor Lalanne descubrio en los depositos del aurinaciense superior (gravetiense) las esculturas tan conocidas en relieve sobre bloques de caliza que originariamente quiza decoraran las paredes del abrigo. La mas importante de estas, de 46 centimetros de largo, representa a una mujer con pechos prominentes, con caderas salientes, sosteniendo en su mano derecha un cuerno de bisonte inciso. Su mano izquierda esta colocada en el estomago, que se destaca hacia adelante. La cara no tiene rasgos personales y si forma de huevo, y la cabeza se vuelve de perfil hacia el cuerno. El modelado ha sido hecho cuidadosamente, y la superficie, excepto la cabeza, pulimentada; toda la figura ha sido pintada de rojo. En el suelo habia cuatro relieves parecidos en placas pequenas, pero fragmentadas. Dos figuras sostenian cuernos y tenian sus cabezas vueltas en su direccion. Una tenia caderas y pechos aun mas exagerados. El brazo izquierdo esta levantado y doblado por el codo, y el derecho, extendido, sostiene un objeto curvo. La cuarta figura ha sido interpretada como la representacion de un acto de copulacion o como un alumbramiento. En la quinta placa hay un varon sin cabeza disparando con arco y flecha o lanzando una jabalina 24. En contraste con los relieves femeninos, esta figura es notablemente delgada, con un cinturon alrededor de la cintura, no existiendo restos de caracteristicas sexuales. Mientras las figurillas femeninas de senos colgantes, anchas caderas, nalgas redondas y una excesiva corpulencia, que sugieren el embarazo, han sido muy abundantes en los yacimientos aurinacienses medios y gra-

LOS SANTUARIOS RUPESTRES PALEOLITICOS 1

Impronta de mano en la cueva del Castillo

En los profundos y oscuros santuarios subterraneos de las cuevas se celebraban rituales paleoliticos de caza; sus paredes estaban decoradas con pinturas de la presa del cazador. En Lascaux (2, 3), habiles artistas cubrieron la galeria con rebanos de caballos negros de crin oscura, ciervos rojos y bisontes bosquejados. El detalle de un toro negro muestra el dominio de la forma alcanzado por los pintores anonimos, cuyas manos a veces aparecen en frisos estarcidos, como en la cueva del Castillo, en Espana (1)

Muchos de estos animales se representan heridos y acurrucados sobre sus rodillas. como ocurre en Altamira, en el magnifico friso policromo de bisontes y jabalies (4, 5 ) . Los simbolos misteriosos al lado de un bisonte en Niaux (6) tambien estaban destinados a ayudar al cazador y tuvieron un fin ritual

En los ritos de fertilidad, asi como en los rituales de caza, se escondian modelados de animales en los santuarios interiores de algunas cuevas. El bisonte, en acto de aparearse, de Tuc d'Audoubert formaba el centro alrededor del cual se desarrollaban los ritos (7), mientras que en la cueva de Montespan algunos animales aparecen atravesados por jabalinas, incluso el oso sin cabeza (8)

Los hombres que representaron los rituales de caza raras veces fueron pintados en el arte rupestre, pero el abrigo del Hombre Muerto, en Lascaux, muestra a un cazador que yace inerme con su lanza rota al lado, mientras que sobre el esta un bisonte herido ( 11). En la pared de la cueva de Les Trois Freres, en Ariege, existe la figura del hechicero (9, lo), bajo la forma de un hombre con barba con una mascara de ciervo rojo sobre la cabeza y pieles de animal sobre su cuerpo, representando una danza ritual

.a importancia le fertilidad es1 la por el des( n toda Europa las femeninas e exageran ext nente los rasg( omo ocurre cc le Laussel ( 12 e ven cuatro 1 rurillas modelz londo de arcilla o piedra. ,as caras carecen de ras:os, excepto en la delicaIa cabeza de marfil de mu,hacha de Brassempouy

ABRIGOS ROCOSOS

El enterramiento de cantidad de esqueletos sin cabeza y craneos, que se encuentran por todo el mundo, particularmente en los yacimientos paleoliticos y mesoliticos de Europa, nos indica que se practico un culto del craneo como parte de una creencia en la otra vida. En la Chapelle Aux Saintes se enterro en una cueva el craneo de un hombre de Nean derthal (a la derecha), segun determinado rito, y durante la epoca mesolitica, en la cueva Ofnet, en Baviera, fueron sepultados veintisiete craneos, quince de ellos de ninos, cubiertos de ocre rojo (19)

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vetienses [por ejemplo, en Kostienki, Gagarino, Mozine, Malta (Siberia), Brassempouy, Willendorf y Lespugue] , habiendo alcanzado Europa desde las estepas del sur de Rusia, parecerian haber sido ante todo simbolos de las funciones generativas maternales. Es verdad que un elemento esoterico pudo haber sido inherente a la tradicion; pero como prototipos paleoliticos del culto de la diosa madre en estados de cultura mas avanzados, su principal fin fue la promocion y conservacion de la vida por medio de los signos exteriores de la fecundidad femenina. Por tanto, fue el alumbramiento antes que la concepcion lo que encontro expresion en estas figurillas y bajo relieves, siendo el abrigo rocoso de Laussel de la naturaleza de un altar adornado con bloques esculturales de caliza representando mujeres embarazadas sosteniendo 10 que pueden ser los cuernos de la abundancia y pintadas con ocre rojo como un potente agente vivificador. Este santuario estuvo situado en el mismo corazon de los cultos en cuevas de la Dordona.

Cogul. Hay, sin embargo, al otro lado de los Pirineos, en un abrigo en Cogul, remota aldea a unos 15 kilometros de Lerida, en Cataluna, una escena representada en un fresco muy borrado: un grupo de nueve mu2. Mujeres danzando, Cogul, Espana

SANTUARIOS PALEOLITICOS EN C A V E R N A S

ABRIGOS ROCOSOS

jeres de talle estrecho, llevando gorros y camisas que les llegan hasta las rodillas, pero sin rasgos faciales, estan representadas bailando alrededor de una pequena figura masculina 25. En su forma actual representa un motivo de fertilidad, aunque dificilmente de naturaleza falica, como se ha sugerido, dado que el pene no esta erecto. Ademas, la pintura parece haber sido la obra de varias generaciones de artistas paleoliticos tardios, habiendo sido anadida la pequena figura masculina en marron oscuro al grupo de mujeres en negro mas antiguas. No obstante, la insercion de una figura posterior parece haber tenido una significacion de fertilidad relacionada con un rito en el que las mujeres se agrupan alrededor de un objeto de culto masculino de algun tipo para promover la promocion de la vida. La inclusion de la figura de un bisonte en la escena indica su procedencia paleolitica, aunque en la actual condicion del fresco no es posible ver con claridad una sucesion cronologica de estratos, como Breuil intentaba establecer en la pintura compuesta que contiene la figura de un rinoceronte en el abrigo de Minateda, en Murcia, entre Chinchilla y Hellin 26.

de caza hispano-oriental en la que aparecen bailarines masculinos y femeninos; las mujeres se parecen a las de Cogul, dos de las cuales van vestidas en camisas anchas de tipo de crinolina, mientras los hombres van desnudos. En la cueva de La Vieja las figuras estan pintadas en tres tonos de rojo, repintadas en dos epocas sucesivas, comprendiendo algunas treinta cabras o antilopes, veintiseis ciervos, cuatro toros, siete lobos, dos rebeco~,un caballo, un alce y diez hombres, la mayoria de los cuales estan disparando con arcos a los animales. Dos de ellos se dedican a una danza con las piernas separadas, mostrando los organos genitales, y llevan penachos de plumas. Las tres mujeres tienen cinturas delgadas y una de ellas esta desnuda y es corpulenta. Las proporciones corporales estan bien conservadas, pero las manos y caras son ovales y sin rasgos. Una de las mujeres sostiene en su mano izquierda un objeto que podria ser una estatuilla, aunque es muy dificil determinar lo que se suponia ser cuando se la examina in situ ". En la cueva del Quesco, cercana a La Vieja, se representa una figura humana sosteniendo a otra por sus pies, y entre pinturas de especies extinguidas hay algunas de la mosa, como en Minateda. De hecho parece que esta pintura realista y viva en la Espana oriental fue en su mayor parte ejecutada en el paleolitico superior. Pero mientras que con toda probabilidad fueron contemporaneas de sus contrapartidas franco-cantabricas, sus conexiones culturales y origenes parecen ser capsienses, con posibles afinidades africanas, iguales esquemas y tecnicas que se presentan al Sur, hasta Rodesia meridional 28. Aunque su fin exacto es tan oscuro como su origen e historia precisos, es casi seguro que tuvieron una significacion magico-religiosa. Aunque sostienen armas, las actitudes de las figuras humanas son de personas dedicadas a una danza sagrada antes que a una caceria. Pudieron haber sido dedicadas en principio a asegurar, preservar y aumentar las especies encontradas en la caza, y frecuentemente fueron cambiadas para adaptarse a estos requisitos. Esto se ve particularmente en La Vieja, donde se pintaron bueyes sobre pinturas mas antiguas de ciervos, y entonces fueron metamorfoseados en ciervos anadiendoles cuernos. Finalmente fueron recubiertos por dibujos geometricos y muy convencionales de la tercera y ultima fase del arte hispanico, cuando se hicieron sentir las influencias del Sur en estos abrigos, como, por ejemplo, en Velez Blanco, al oeste de Murcia, y en La Pileta de Benoajan, cerca de Malaga 29.

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Alpera. No muy lejos de Minateda, en el abrigo de La Vieja, cerca de Alpera, en la provincia de Albacete, se representa una tipica escena 3 . Escena de jefe bailando, detalle. Alpera, Espana

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Las Figuras. En la epoca neolitica final y calcolitica, los dibujos y petroglifos de formas humanas y animales se distribuyen esporadicamente en los abrigos calizos o de arenisca por la Espana meridional, especial-

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mente entre Malaga y Cadiz. Las Figuras, cerca de Casas Viejas, en el sur de Andalucia, con sus inquietos dibujos, es el ejemplo mas importante. Aunque, a diferencia de las grandes cuevas de la Dordona, los Pirineos y Cantabria, ninguno de los abrigos de la Espana meridional y oriental fueron protegidos de las visitas profanas de todos y de los rayos del sol, la mayoria nunca fue empleada para habitacion humana. Asi, el piso de Las Figuras, ascendiendo en picado, hacia completamente imposible andar sobre el, aunque la superposicion y la alternancia de los dibujos, aqui y en otros yacimientos similares mayores, muestra que fueron visitados por generaciones sucesivas de adoradores, probablemente en los festivales de estacion o en otras ocasiones rituales 30. LOS abrigos menores pudieron haber tenido alguna particular significacion sagrada, como capillas domesticas, o locales en los cuales se desarrollaban ritos cuando la ocasion lo requeria.

E L C U L T O DE LAS CAVERNAS Y LOS ABRIGOS ROCOSOS

Una de las razones del empleo continuado de lugares sagrados, a menudo durante gran numero de anos, seria la practica de una danza ritual en la que hombres y mujeres trataban de controlar los procesos misteriosos de los que dependian la alimentacion y propagacion de las especies animales y humana. Como hemos visto, en las condiciones paleoliticas las alternancias de la caza y de las estaciones eran los principales motivos que conducian a los conocedores de los ritos a realizarlos en los ocultos escondrijos de estos santuarios esotericos, en la Dordona, los Pirineos, Alto Garona, Lot, Cantabria y Asturias. Si los santuarios no fueron habitados, solo se empleaba la camara de entrada, como en Altamira y Castillo, y entonces, generalmente, esporadicamente; el interior era demasiado lejano y oscuro para una habitacion humana permanente. Se cree, y parece que siempre se ha creido, reservar los lugares sagrados exclusivamente para el ejercicio de sus funciones espirituales. LA DANZA M I M E T I C A CON MASCARA

Esta danza fue inventada para satisfacer las necesidades de los impulsos profundos y emocionales, centrados en la lucha continua por la su-

4. Cazador disfrazado. Les Trois Freres, Francia. Segdn Breuil

pervivencia y para sublimar la tension que de ella surge, simbolizando y dando control a las fuerzas supramundanas implicadas; de aqui las numerosas representaciones de figuras vestidas con mascaras o pieles de animales, dedicadas a las danzas mimeticas, que aparecen pintadas en AbriMege, Teyjat, Combarelles y la Grotte de la Madeleine, en la Dordona; en Marssulas, en los Altos Pirineos, y en Altamira y Hornos de la Pena, en Cantabria. Las figuras en disfraces animales sugieren que el experto en rituales encarnaba el espiritu de los animales, sus cualidades, atributos y poderes, en una representacion dramatica de una caza afortunada antes del suceso. En segundo lugar, a causa de que un rito que implique una reproduccion mas o menos realista de alguna actividad practica establecia la n o c i h ex post jacto de una •ácausacionsimpatica* y los ritos adquirian su eficacia maxima. Asi, al lado del llamado •ábrujo•âde Les Trois Freres, un danzante pintado, jugando con un instrumento en forma de arco, aparece disfrazado de bisonte y dos bestias curiosas corren lejos de el, posiblemente danzantes disfrazados de animales. Sin embargo, la situacion se complica por un sentido inherente de parentesco que el hombre primitivo sentia entre el y los animales, a los que veia dotados de mayor fuerza, virilidad y astucia que el mismo, y de quienes, sin embargo, dependia en cuanto a sus medios de subsistencia, que implicaban su caza. De esta tension pudo haber surgido el aspecto dual de las danzas mimeticas con mascara: uno dirigido a facilitar la fortuna de la caza; otro a establecer una union mistica con la fuente de la generosidad y la beneficencia providenciales. Para estos fines el cazador tenia que transformarse en el animal en orden a imbuirse de sus cualida-


E L CULTO DE LAS C A V E R N A S

des esenciales y alcanzar una relacion con el. En la epoca paleolitica la caza era la ocupacion esencial, como todos los hechos de la vida diaria estaban relacionados con ella: pieles para vestirse, huesos y cuernos para artefactos, agujas y tendones para coser, grasa para las lucernas y anzuelos y arpones para pescar, asi como carne para el consumo diario. Pero la conservacion del suministro alimenticio en sus distintos aspectos requeria un esfuerzo organizado y colectivo por parte de la comunidad para ejercer un control ritual sobre la caza, para alcanzar exitos en las expediciones venatorias mediante ingenios magico-religiosos y para propagar las especies. De este modo, los conocedores de los ritos recurrieron a los santuarios rupestres, a fin de ayudar a la habilidad e ingenuidad humanas con poderes y conocimientos sobrenaturales, lanzando hechizos sobre la presa y empleando su fuerza y habilidad superiores para identificarse ellos mismos con la presa. Para este fin se marcaban con lanzas, dardos, jabalinas y otras armas arrojadizas las pinturas, grabados y modelados, siendo consideradas las representaciones y efigies como creaturas facticas retratadas. Los mismos dibujos o figuras se empleaban repetidas veces para este objeto, como en el caso del oso sin cabeza de Montespan y los numerosos palimpsestos de Lascaux, Marsoulas, Les Trois Frkres, y, de hecho, en la mayoria de las cavernas decoradas mas importantes. A veces bastaba pintar solamente partes determinadas del animal, como, por ejemplo, la cabeza o los cuernos, siendo estos considerados como suficientes para transmitir el conjuro a la presa.

Es muy dudoso si en el paleolitico se practico algo de naturaleza totemica como en el paleolitico superior, como se ha sugerido muchas veces 32 , dado q'ue no indican una organizacion totemica las numerosas variedades de animales en la misma cueva e incluso en las mismas pinturas. Si existiera una institucion totemica, cada totem seguramente hubiera tenido su propio santuario en el que se desarrollaran sus ritos particulares en relacion a sus dibujos especificos, como en Emily Gap o Kalurungari o el rio Calder en Australia, aun cuando, como ha apuntado Breuil, falten en los restos de cocina huesos de los animales pintados en las cuevas paleoliticas 33. NO obstante, aunque sea improbable la existencia de ritos de un sentido totemico sacro-religioso, hay buenas razones para pensar que las ceremonias estacionales se representaron con intenciones similares en los santuarios-caverna y en los abrigos para facilitar la fecundidad, especialmente en las estaciones de cria y en el revivir anual de la Naturaleza en primavera o su equivalente, segun las condiciones climaticas y locales despues del maximo glaciar.

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RITOS D E FERTILIDAD ESTACIONALES

Sin embargo, la consecucion de la presa era tan solo un elemento en el mantenimiento de un adecuado suministro alimenticio, dependiendo la caza, en primer lugar, del aumento de animales cazables. Para ello era necesario estimular la fecundidad entre ellos, y por esta razon se desarrollaron danzas de fertilidad en Tuc d7Audoubert, Cogul y Alpera, de un modo muy parecido a como los aborigenes australianos recurren a lugares sagrados, como Emily Gap, cerca de Alice Springs, en el pais de los arunta, donde las rocas han sido decoradas con dibujos zoomorficos y fitomorficos y otros convencionales para realizar sus ceremonias intichiuma, a fin de que sus totems se aumenten y multipliquen 31. En el caso de los aborigenes australianos, cada clan ejerce sus funciones en beneficio de la comunidad, ya que la especie sagrada es tabu para los responsables de su propagacion ritual y solo pueden comerlo muy raras veces o nunca.

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E L CULTO D E LOS CRANEOS

El fenomeno mas misterioso y extrano que fijo la atencion del hombre primitivo parece haber sido el de la muerte, y uno de los primeros rasgos de la religion prehistorica fue la creencia en la perduracion de la vida en el muerto, poniendo, por tanto, el misterio de la vida perdurable en relacion con el del nacimiento, nutricion y fertilidad. Esto se hace notorio en el cuidado tomado para enterrar el cuerpo en una tumba, no raras veces en una cueva, y proveer al difunto de instrumentos, adornos y ofrendas de comida. El craneo, como sede de la potencia, fue conservado para fines rituales, siendo a veces el cerebro extraido y consumido para asimilar sus cualidades vivificadoras. Las primeras indicaciones de esta practica han sido encontradas en China, en una profunda sima que fue una cueva en la colina del Hueso del Dragon, cerca de la aldea de Chou K'OUTien, a unos 50 kilometros de Pekin. En los estratos del pleistoceno medio se encontraron restos, correspondientes probablemente al segundo interglacial europeo (Mindel-Riss), que se estima unos trescientos mil anos antes de nuestro tiempo, en la medida en que es posible medir las epocas geologicas cuaternarias en anos. Aqui fue donde se encontro en 1929 el craneo del Sinanthropus, seguido por el descubrimiento de los huesos de esqueletos humanos esparcidos y revueltos y hendidos para extraer la medula. Esto ha llevado a pensar que se trataba de una fiesta canibalica,


EL CULTO DE LAS CAVERNAS

y la ausencia de las dos primeras vertebras cervicales en los craneos llevo a pensar en una decapitacion despues de la muerte 34. Esto pudo haber sido para preservar los craneos como trofeos, o dado que presentan signos de roturas, para consumir el cerebro de una manera sacramental como sustancia del alma; costumbre ampliamente practicada en Borneo e Indonesia 35. Parece probable, por los numerosos craneos y esqueletos sin cabeza que se han encontrado en yacimientos paleoliticos y mesoliticos, especialmente en Europa occidental, que predominase en la epoca prehistorica un culto al craneo. De este modo se encontro en 1939 un craneo Neanderthal en la cueva de La Cabra, en el monte Circeo, en la costa tirrenfca de las lagunas pontinas, mostrando senales de muerte violenta y de la extraccion del cerebro despues de haberle sido cortada la columna vertebral. Fue colocado en una camara interior de la cueva, en una posicion ritual dentro de un circulo de piedras, como un objeto de adoracion o un trofeo. Debajo habia huesos metacarpianos fracturados de un buey y un reno, y apilados alrededor de las paredes habia huesos de reno, hiena, elefante, leopardo y leon 36. Vemos, por tanto, que en la ultima glaciacion, hace de cien mil a cincuenta mil anos, el hombre de Neanderthal en ocasiones depositaba a los muertos ritualmente en un santuario de caverna empleado para fines rituales como un osario sagrado, y con toda probabilidad extraia el cerebro y lo comia para imbuirse sus cualidades magico-religiosas y virtudes misticas. En Krapina, cerca de Zagreb, en Croacia, y en un deposito musteriense, en una terraza perteneciente al interglacial Riss-Vurm, se astillaron gran cantidad de huesos humanos y animales para obtener su medula, sugiriendo los restos de una fiesta mortuoria antropologica, uno de cuyos craneos mostraba cortes indicadores de una muerte violenta 37. En las terrazas de Ngandong del rio Solo, en Java oriental, en el equivalente indonesico del tercer interglacial (Riss-Vurm) en Europa, los craneos parecen haber sido cortados probablemente en una fiesta funeraria, y las calotas, usadas como cuencos 38. En el paleolitico superior no dejan de aparecer copas para beber hechas de la parte superior de la boveda craneana humana, como, por ejemplo, en los depositos solutrenses y magdalenienses en una cueva, Le Placard, Charente, en Laugerie-Basse, cerca de Les Eyzies y en el Castillo, Cantabria 39. Mas tarde, en los depositos mesoliticos, en la cueva de Ofnet, en un espolon del Jura, cerca de Nordlingen, en Baviera, se encontro en 1907 un nido de veintisiete craneos, pintados de ocre y mirando hacia el Oeste. Cerca de esta coleccion habia seis craneos en la misma posicion. Las ver-

tebras cervicales estaban unidas a ellos, y de las senales de corte con cuchillos de silex aparece que las cabezas fueron separadas del resto del cuerpo despues de la muerte y despues secadas ceremoniosamente. Como las del centro estaban aplastadas o separadas por presion de las mas cercanas a los bordes, parece que las cabezas fueron anadidas una a una sucesivamente. Veinte, adornadas con conchas de caracol, eran de ninos; nueve, arnamentadas con mas cuidado con collares de dientes de ciervo y conchas, eran de mujeres; mientras que los cuatro esqueletos masculinos no tenian tal ajuar "O. ES evidente tambien que aqui, en este osario, se practico un culto al craneo, acudiendose a la cueva sagrada de cuando en cuando para aumentar la coleccion y buscar la ayuda de aquellos cuyas cabezas habian conservado.

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ENTERRAMIENTOS CEREMONIALES

En mayor o menor escala, el enterramiento ceremonial fue frecuente desde el paleolitico medio, como se ve por la disposicion de un joven Neanderthal en la cueva de Le Moustier, estacion tipo de la industria de instrumento de lascas, cerca de Peyzac, en la Dordona. El esqueleto ha sido colocado en posicion extendida, con el antebrazo bajo la cabeza, que descansaba en una almohada de lascas de silex. Una fina hacha de mano acheulense y un raspador estaban cerca del brazo izquierdo, y en la tumba habia huesos de toro salvaje (aras), carbonizados y astillados, que evocan los restos de una fiesta funeraria 41. En una cueva pequena y de techo bajo, cerca de la aldea de La Chapelle-aux-Saints,en el departamento de Correze, habia un enterramiento similar en un pozo cavado en el suelo. Estaba rodeado de excelentes raspadores, lascas de cuarcita y cristal de varios colores junto con el pie de un toro, la pata de un bisonte y la columna vertebral de un reno. El cuerpo habia sido enterrado en una posicion encogida, y los estratos sobre el contenian huesos de rinoceronte lanudo, bisonte, caballo e ibex, alguno de los cuales habian sido abiertos, seguramente por los instrumentos musterienses encontrados en el deposito 42. La cantidad y variedad de huesos sugiere que el festin funerario no se limito a la epoca del enterramiento. En la cueva de la Ferrassie, cerca de Le Bugue, en la Dordona, la cabeza y hombros, la pierna derecha y el antebrazo izquierdo y un esqueleto masculino fueron protegidos con lajas de piedra y cubiertos con astillas de hueso. Con el estaba el de una mujer, y en las trincheras adyacentes habia restos de dos ninos y los de un bebe debajo de un pequeno tumulo. Un cuarto nino estaba enterrado 4


EL CULTO DE LAS CAVERNAS

en una tumba, en el suelo, bajo una piedra con marcas artificiales en iorma de copa en ella. Estos parecen haber sido miembros de una sola familia y estaban todos orientados de Este a Oeste. Con ellos iban asociados numerosos instrumentos musterienses, y enfrente de la tumba de los ninos habia un agujero que contenia huesos y cenizas de animales pleistocenos en lo que parece haber sido un deposito funerario ". El cuidado y ajuar depositado en estos enterramientos ceremoniales muestra que en el paleolitico medio se habia establecido definitivamente un culto de los muertos en Europa occidental. Aunque, por supuesto, era solamente en distritos como la Dordona, donde abundan las cuevas y abrigos y donde los enterramientos y ajuares funerarios han sobrevivido a los estragos del tiempos, los agentes atmosfericos y las bestias salvajes. Con la llegada de los Cro-Magnon y los tipos similares de Horno sapiens a finales del maximo glacial, el culto a los muertos se hizo mas elaborado. Asi, los huesos del esqueleto encontrado en Les Eyzies, en el abrigo llamado Cro-Magnon, del que toma su nombre el hombre del paleolitico superior, ha sido pintado de rojo con trozos de hematita, y con ellos se encontraron cerca de trescientas conchas marinas perforadas, atadas en forma de collar 44. En Brno (Brunn), en Checoslovaquia, encima de un esqueleto de este tipo habia un colmillo de mamut y una hoja de dorso, y alrededor de el mas de seiscientos tubos conicos de una concha fosil (dentalium badense)--empleado, segun parece, como pectorall-, una figurilla masculina de marfil con piernas, discos de hueso perforado, cuarcita, piedra y tres de dientes de mamut. El esqueleto estaba pintado con un polvo ocre de oxido de hierro, siendo esta materia colorante la que aparece en la estatuilla 45. La costumbre de enterrar a los muertos en un deposito de ocre estuvo muy extendida, desde las cuevas de Grimaldi, en la frontera franco-italiana en Mentone, hasta Paviland, en la costa de Gower, en el sur de Gales, y comprendiendo enterramientos de esta naturaleza en Chancelade, cerca de Perigueux; Obercassel, cerca de Bonn, y en la gruta de Hoteaux, cerca de Rousillan, Ain &, ademas de los ya mencionados. La primera de la serie de cuevas en Grimaldi, entre Menton y Ventimiglia, toma su nombre, La Grotte des Enfants, del enterramiento de dos ninos envueltos en una mortaja de cerca de mil conchas perforadas de nassa. Debajo de ellos aparecio el esqueleto de un hombre muy alto con una corona de conchas alrededor de la cabeza y buena cantidad de ellas sobre el torax. En el fondo de la tumba estaban los esqueletos ligeramente flexionados de un joven de unos diecisiete anos de edad con su brazo derecho debajo de la pelvis y el de una mujer anciana, tambien en

posicion flexionada. Ambos se encontraban adornados con conchas y manchados de rojo con peroxido de hierro. Entre sus cabezas, protegidas por una piedra plana, yacian dos guijarros. La vecina Grotte du Cavillon contenia 7.868 conchas marinas (nassa meritea), de las cuales 875 estaban perforadas. Doscientas de ellas estaban colocadas sobre la cabeza de un hombre de Cro-Magnon enterrado en postura contraida y cubierto con hematita en polvo. Sobre el craneo habia una sarta de conchas marinas, y cerca de los frontales, veintidos caninos perforados de ciervo. De modo parecido, Barma Grande, la quinta cueva de la serie, fueron depositados un hombre alto, una mujer muy joven y un muchacho en una tumba pintada de ocre rojo y equipada con conchas, pendientes de marfil, collares y vertebras. Encima de ellos, a espaldas de la cueva, habia dos esqueletos extendidos dispuestos de la misma manera 47. Estos enterramientos ceremoniales del paleolitico superior, conteniendo materia colorante roja y abundancia de conchas y otros ornamentos de hueso y marfil, atestiguan un culto desarrollado de los muertos, en el que se hicieron intentos para revivificar el cuerpo con un rudo sustituto de la sangre y con encantamientos y amuletos vivificantes. Asi, en LaugerieBasse, conchas con la forma de la abertura por la que el nino entra en el mundo, eran colocadas a pares sobre la frente, brazos y pies, y cuatro cerca de los tobillos y rodillas 48. ES mas improbable que la flexion del cuerpo simbolizase la posicion del feto para asegurar su renacimiento mas alla de la tumba, lo mismo que no es muy probable que se comprendiese con exactitud la actitud prenatal en la epoca paleolitica, e incluso, de alcanzar este conocimiento embriologico, es dificil suponer que se interpretase en este aspecto mistico. El enterramiento contraido con las piernas recogidas no implica necesariamente mas que un recurso a la postura normal del sueno, en el caso de que no se trate de economia de espacio en la tumba. La practica de atar el cuerpo antes de producirse el rigor mortis, como ocurre en Chancelade y en la Grotte des Enfants, en Grimaldi, y hoy entre pueblos primitivos, puede haber sido un medio de evitar que el cadaver •áselevantara•ây molestase a los vivientes. Lo mismo puede decirse en el caso del enterramiento bajo pesadas piedras con la cabeza hacia abajo. Aqui el miedo a los muertos parece haber sido el motivo, pero es mas frecuente encontrar indicaciones de respeto y conservacion para los difuntos. El cuidado atestiguado en la disposicion del cuerpo y su equipo funerario, enterramiento secundario, tratamiento ritual del craneo y la aplicacion de agentes vivificadores, como los pigmentos rojos y conchas, parecen intentos de hacer una provision adecuada para su supervivencia y bienestar en la vida de ultratumba, para la que la

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tumba parece haber sido pensada como la puerta de entrada mas bien que como una casa de prision a fin de asegurarse de que no escaparan. Solamente de los que recibieron muerte violenta, o por alguna razon tenian algo contra los supervivientes en la tierra, habia que prevenirse para que volviesen a cobrar sus viejas deudas. La muerte, como el nacimiento, la adolescencia y el matrimonio, era una condicion sagrada y tabu, al mismo tiempo que un estado de transicion que requeria rites de passage como una proteccion para los llorones y familia contra un contagio peligroso y las influencias maleficas en tales ocasiones, asi como para beneficio de los muertos. Con este fin se recurrio a hacer osarios y otros lugares sagrados santificados por la presencia del cadaver y situados aparte para realizar los ritos mortuorios prescritos. La estrecha asociacion del culto que se desarrollo alrededor del misterio de la muerte con el del nacimiento y fertilidad muestra lo intimamente que se relacionaban entre si los problemas de la vida en este mundo y en el otro. La creencia en el renacimiento y regeneracion de los seres humanos cuando se habia acabado su lapso concedido, y bajo condiciones temporales, es sin duda casi tan antigua como la Humanidad, remontandose, como hemos dicho, a comienzos de la epoca paleolitica. En todas las epocas, el deseo de la promocion y conservacion de la vida ha sido una exigencia fundamental que despertaba las mas profundas emociones y las necesidades mas sentidas; estas encontraron expresion ritual en un culto analogo practicado en santuarios y capillas, templos y tumbas, seleccionados o construidos tanto para el descanso del cuerpo como para ritos funerarios especificos.

CAPITULO 11

SANTUARIOS NEOLITICOS Y DE LA EDAD DEL BRONCE

Cuando, a finales del periodo pleistoceno, hace unos catorce mil anos, los hielos se retiraron hacia el Norte, con oscilaciones interglaciares mas benignas, las estepas y tundras de Europa fueron cubiertas por el bosque, y las praderas de Africa del Norte y Asia occidental se transformaron en desiertos con oasis fertiles. Fue entonces, despues que los magdalenienses habian evacuado sus antiguas guaridas siguiendo al reno hacia el circulo artico, cuando los colonos de la cuna asiatica de la cultura, con afinidades culturales gravetienses, empezaron a infiltrarse en Europa. Sus descendientes vivieron, bajo condiciones mesoliticas, en pequenos grupos en los claros de los bosques y en las orillas de los rios o en las riberas de los lagos, cazando, pescando, poniendo trampas a los animales y aves salvajes. Gradualmente, al aproximarse el neolitico, los animales adquirieron un estado domestico y se cosecharon hierbas y granos salvajes. Entre las casas de los poblados, especialmente en el sudoeste de Asia y en las colinas sirias y en las montanas persas, se encontraron, entre el 8000 y 5000 antes de Jesucristo aproximadamente, restos de estructuras que parecen haber sido santuarios con objetos de culto.

ASIA OCCIDENTAL Y EL MEDITERRANEO ORIENTAL SANTUARIOS PRECERAMICOS E N JERICO

En Jerico, las paredes de una pequena habitacion de una casa habian sido divididas para formar un nicho, en la base del cual existia una columna de roca volcanica que se adaptaba exactamente como pedestal de una especie de massebah o menhir sagrado, comparables a las que eran un rasgo destacado en los santuarios semiticos. En el centro de una habitacion rectangular mayor habia un pequeno estanque. El piso, paredes y

A S I A OCCIDENTAL

3. Figurilla desnuda de arcilla, fase preceuamica, Jerico

estanque estaban cubiertos de yeso brunido quemado por el fuego. A cada extremo se formaron anejos redondeados con muros curvados hacia adentro en forma de cupulas. Su plano extrano y la presencia del estanque inclinaron a Miss Kenyon a considerarla un templo 2, y la aparicion de dos figurillas femeninas sin cabeza es ciertamente indicadora de la adoracion de la diosa-madre. Una lleva un vestido largo atado en la cintura y con bandas colocadas debajo de los senos. La otra es similar, aunque peor conservada. Es verdad que podian ser juguetes de ninos, pero la asociacion de figurillas de animales con ellas indica un culto a la fertilidad 3. Asi, en el distrito de Mosul, al norte del Irak, en la colina calcolitica de Arpachiyah, cuyos niveles inferiores se remontan a antes del 4000 antes de Jesucristo, aparecen numerosas estatuillas de ceramica femeninas de estas venus con ~ a l o m a sv otros animales. constituvendo un lazo importante entre los emblemas paleoliticos y calcolitic6s finales y de la Edad del Bronce del culto en Palestina y Asia occidental 4.

OSARIOS Y E L CULTO D E L CRANEO

Aunque anteriores a la epoca de Halaf, hacia 3800 antes de Jesucristo, estas figurillas femeninas no eran muy destacadas o abundantes aparte de Jerico y Arpachiyah; un culto centrado en el proceso del nacimiento, generacion y fertilidad parece firmemente establecido en la epoca neolitica en estos dos lugares. Ademas, en Jerico, en los niveles preceramicos, hay indicaciones de un culto de craneos. El craneo de u11 hombre de edad avanzada se encontro cuidadosamente colocado en el angulo de una habi-

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tacion debajo del suelo, y en una trinchera en la parte occidental de la colina habia#un craneo cubierto de yeso. Mas abajo, en la seccion aparecen otros craneos, haciendo un total de siete, cubiertos de yeso y cuidadosamente moldeados en forma de retratos de los muertos, con ojos incrustados de conchas. Estos retratos realistas eran probablemente de miembros de un grupo familiar '. El interior de la cabeza y las cuencas de los ojos estaban rellenas de arcilla, mientras la corona quedaba desnuda; esto pudo haberse hecho solamente despues de la desaparicion de los tejidos blandos. Cada cabeza presenta rasgos individuales y se aplico materia colorante para indicar la carne viva. Estos craneos-retratos neoliticos, a los que se han anadido otros tres ahora, representan los ejemplos mas antiguos de retrato naturalista, fechados por los analisis de carbono-14 en el 6250 antes de Jesucristo. Muy verosimilmente pudieron haber sido conservados debajo del piso de una casa como reliquia de los miembros difuntos de la familia particular con fines de culto, fundandose en la creencia de que la cabeza era la sede del poder espiritual, como ocurre en el culto a los craneos en otras partes. Ulteriores excavaciones han descubierto ahora unos treinta esqueletos en un area pequena, muchos de los cuales habian sido decapitados. Mientras que el enterramiento en las casas fue evidentemente una practica comun, este numero de restos de esqueletos excepcionalmente grande parece sugerir la existencia de un osario, que pudo haber sido el centro de una tecnica ritual para beneficio y proteccion de generaciones sucesivas, asi como para tributar al muerto el respeto y servicios que se le debian. Finalmente pudieron haber sido traidos a este lugar de un santuario central algo mayor. Pero sea de esto lo que quiera, el culto a los craneos continuo en las fases neoliticas posteriores, cuando los craneos fueron colocados en grupos, bien en un circulo mirando hacia dentro, bien en tres filas orientados de la misma manera. Durante esta etapa cultural fue cuando empezo a aparecer en Jerico el sacrificio de los ninos, que despues llego a ser predominante en Palestina. Asi, al lado del enterramiento de un nino habia una coleccion de craneos infantiles, con las vertebras cervicales incluidas, mostrando que las cabezas habian sido cortadas sistematicamente 6. El enterramiento debajo de los pisos de las casas continuo practicandose en toda la epoca neolitica preceramica, y fue normalmente adoptada en el caso de los miembros de la comunidad mas respetados, venerados o temidos. Los cuerpos del resto pudieron haber sido dispuestos de cualquier manera. Por ejemplo, se han encontrado pasadizos abandonados llenos de esqueletos.

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SANTUARIOS NEOLlTlCOS

En la siguiente ocupacion de Jerico, hacia 3200 antes de Jesucristo, los muertos fueron enterrados en cementerios, en tumbas excavadas en la roca, excepto en el caso de algunas tumbas infantiles en pozos. Las tumbas mayores eran enterramientos multiples que contenian mas de un centenar de esqueletos y craneos, muchos de los cuales habian sido enterramiento~secundarios despues de haber desaparecido la carne. Los craneos eran separados del resto de los cuerpos, y los huesos, recogidos y quemados en una pira funeraria en el centro de la tumba, colocandose los craneos alrededor de ella durante la cremacion. Mientras esta tenia lugar, se anadian cuencos conteniendo ofrendas junto con cuentas de collar y otros pequenos objetos funerarios. Entonces la tumba se llenaba de escombros, hasta que el proceso se repetia con un nuevo complemento de esqueletos. Por tanto, pareceria que estas grandes tumbas eran osarios reservados quiza para los restos mortales de un grupo familiar o de parentesco al que sin duda se tributaban ritos funerarios prescritos cuando la ocasion lo requeria. Es dificil suponer que se habria gastado tanto cuidado y trabajo en la excavacion de tumbas tan elaboradas y espaciosas en la roca de las laderas de las colinas, a menos que, en contraste con las tumbas individuales de enterramiento simple tan pobres en los cementerios, hubieran tenido un significado cultual muy superior al del enterramiento primario en el momento de la muerte. Ademas, teniendo en cuenta la ausencia de restos de templos en Jerico, las tumbas son la unica indicacion de un culto comunal en esta epoca, aparte de los santuarios de la fertilidad del neolitico preceramico. LOS <(TH OLOI* DE ARPAC H IYA H

De hecho, entre los mas antiguos restos de cultura neolitica en Asia occidental hay muchas menos senales de las practicas religiosas y preocupacion por los muertos que en la Europa paleolitica. En Arpachiyah, a seis kilometros al este del Tigris y de Ninive, como hemos visto, las excavaciones emprendidas por la British School en Irak, en 1933, pusieron a la luz testimonios de un culto de la fertilidad centrado en la diosa-madre. Tambien se encontraron pendientes y pinturas de cabezas y pezunas de toros como simbolos de virilidad, probablemente el paredro masculino de la diosa, y amuletos representando la paloma y la doble hacha. No menos interesante y significativo fue el descubrimiento de un gran grupo de tholoi circulares con muros de tierra apisonada y techos cupuliformes, construidos con cimientos de piedra. Hasta entonces este tipo de estruc-

6. Fundamentos y reconstruccion del •átholos•â,nivel V I I I , Arpachiyah, Irak

turas solo se conocia en los yacimientos micenicos, malteses, cretenses y chipriotas tardios, pertenecientes a mediados del tercer milenio antes de Jesucristo. Ahora se ve que su origen debe buscarse en Asia occidental, en los establecimientos neoliticos de Halaf, en el norte del Irak. Alli, en los niveles mas antiguos de Arpachiyah, aparecen tholoi de una sola camara, y sobre ellos un tipo mas desarrollado con un largo dromos rectangular. En un ejemplo de este tipo, formando angulo recto con el edificio principal, habia una antecamara parcialmente hundida en la tierra y techada, segun parece, con una cupula baja que arranca al nivel del suelo. La altura interna de la camara no pasaba de 1,60 metros. El cuidado con que habia sido preservado de toda destruccion sugiere que lo consideraban sagrado; dos enterramientos importantes en Halaf habian sido colocados contra el muro exterior de uno de ellos, y en otro se encontraron figurillas de diosas. Aunque no podemos estar seguros de que ritos se desarrollaron en ellos, no cabe duda, como afirma el doctor Mallowan, que se trataba de santuarios, quiza relacionados con la adoracion de la diosa-madre 7. LOS

•áTHOLOI>> DE KHIROKITIA,

EN CHIPRE

Aparecen estructuras paralelas en el yacimiento neolitico de KhiroItitia, en Chipre (4000-3500 antes de Jesucristo), donde el tholos mayor tiene 9,50 metros de diametro, habiendo sido construidos todos ellos con lajas de piedra y superestructuras de tierra apisonada o adobe formando una especie de techo en forma de cesto. En los pisos habian sido excava-

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SANTUARIOS NEOLITICOS

das tumbas que contenian uno o mas esqueletos. El cuerpo de una mujer estaba en una posicion violenta, con las manos atadas detras de la espalda *, como en algunos enterramientos neoliticos de Jerico. Sobre la cabeza y el pecho habia pesados cantos de piedra. El cuerpo estaba enterrado ceremonialmente debajo de una plataforma cuadrada y entre dos pilares de piedra. Al lado, un esqueleto yacente en posicion natural tenia un collar de cuentas de cornalina y conchas, con fragmentos de tres cuencos de diorita alrededor. En un tholos del grupo superior se encontraron, en pisos sucesivos, los esqueletos de veinticinco infantes encima de los de adultos o en agujeros alineados. En el piso inferior habia un •átrono•âcon un asiento construido de piedras de rio y tres pequenos hogares, en uno de los cuales estaba el esqueleto de un adulto. En el piso mas alto aparecio una cabeza humana de arcilla adornada con serpientes, quiza representando a una deidad chtonica masculina. Sea como quiera, la disposicion y ajuar de los tholoi dentro de muros de recinto indica que este fue un santuario comparable al que se descubrio en la colina de Arpachiyah, excepto que en Khirokitia el culto parece haber tenido un significado funerario y chtonico definido. Esta conclusion esta apoyada por cantidades de huesos quemados asociados a mesas redondas construidas de lajas de piedra alrededor de los tholoi. Sin embargo, esto parece peculiar de Chipre, dado que los de Gawra, cerca de Ninive, donde no esta representada la cultura de Hassuna, y en otras partes en Mesopotamia, Chagar, Bazar, Carchemish y Mersin, no parecen haber sido lugares de enterramiento, aunque nuevas investigaciones pueden revelar enterramientos y resto de culto a los muertos. Con todo, los tholoi chipriotas constituyen un lazo importante entre los santuarios circulares de Asia occidental y los mediterraneos, a pesar del hecho de que algunos tholoi de piedra de Arpachiyah (con una excepcion) estaban encima del suelo, mientras que las tumbas en colmena, en Micenas, eran subterraneas '. Los vasos chipriotas de piedra eran similares a los de la epoca de Halaf, en Arpachiyah. El dibujo de la serpiente en la espalda de la figurilla de arcilla en Khirokitia sugiere una relacion con el culto de la gran madre cretense, cuyo emblema era la serpiente; pero, como hemos visto, el culto chtonico funerario parece haber sido el predominante. Por otro lado, algunos de los tholoi mas pequenos de Khirokitia no fueron camaras funerarias, y algunos de ellos pudieron haber sido habitaciones o silos para almacenar granos. En la cultura subsiguiente localizada en Erimi (3500-3000 antes de Jesucristo), que senala la transicion del calcolitico a la Edad del Bronce en Chipre, y constituye un lazo de union con los periodos mas tardios de Khirokitia, los tholoi

ASIA OCCIDENTAL

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tienen una infraestructura de piedra de dos hiladas y un apoyo central.

A lo largo de la cara interior de los fundamentos de piedra aparecen agujeros para postes, sugiriendo que pudo haber existido una superestructura de matojo o canas cubiertas de barro y sostenida por postes. Sobre el piso de tierra apisonada habia senales de ocupacion, pero las tumbas se encontraron debajo del piso y a 10 largo del borde exterior de la infraestructura de piedra. La aparicion de figurillas femeninas de terracota, con rasgos sexuales muy acusados, indica que, ademas del ritual funerario, se introdujo hacia fines del periodo un culto de la fertilidad relacionado con la diosa-madre. Con el vino la multiplicacion de amuletos (por ejemplo, cuentas, pendientes, hachas) y figurillas femeninas en tumbas lo. L A NECROPOLIS C H I P R I O T A D E VOUNOUS-BELLABAIS

En una necropolis posterior a Vounous, a un kilometro y medio al este de la aldea de Bellabais, en Chipre (c. 2800-2000 antes de Jesucristo), las tumbas, que pueden dividirse en cuatro grupos segun su situacion, habian sido cortadas en la roca. Variaban de tamano y forma, siendo, o bien cortas, con lados mas o menos paralelos y parte trasera redondeada, o bien, lo que es mas corriente, largas y estrechas hacia el final, que era o recto o redondeado. Los lados largos del dromos eran rectos o inclinados hacia adentro y conducian a la camara principal a traves de una puerta rectangular o redondeada. A ambos lados del corredor habia camaras laterales bloqueadas con lajas rectangulares, redondeadas o irregulares, o bien bloques sin desbastar de caliza. Los cadaveres, amortajados en sus vestidos corrientes, se depositaron en nichos a derecha e izquierda de la chmara, con ajuares funerarios en el suelo, colocandose en la parte superior de los cadaveres grandes vasos de ceramica roja pulida. De hecho, los vasos de esta naturaleza eran ofrendas rituales, conteniendo frecuentemente huesos de bueyes y otros animales, habiendose esparcido tambien algunos huesos por la camara y el piso: probablemente restos de un sacrificio animal en beneficio del difunto, siendo la victima colocada en el suelo de la camara y posteriormente cubierta con vasos. Cuando se introducian nuevas sepulturas y sus ajuares, los anteriores eran amontonados a lo largo de los lados de la camara de manera desordenada. En una tumba (numero 22) se encontro un modelo de arcilla de un recinto sagrado, y al lado de el, un cuenco con dos pajaros y pequenas copas sobre el borde 11, indicando quiza la relacion de las personas en-

S A N T U A R I O S NEOLITICOS

A S I A OCCIDENTAL

terradas en la tumba familiar con el santuario y sus ceremonias. Pero sea cualquiera su significado, el modelo demuestra que el recinto era una estructura circular rodeada por un muro bajo, que recuerda los tboloi de Khirokitia y Erimi, habiendo sobrevivido esta tradicion neolitica y calcolitica en la Edad del Bronce antigua en este yacimiento, exactamente lo mismo que en Micenas el temenos de la acropolis esta rodeado por un circulo de lajas de piedra 12. Ademas, con toda probabilidad, el sitial se hacia en honor de los dioses chtonicos como en los tholoi neoliticos en Khirokitia, mientras que la recurrencia de figuras del toro en relacion con la serpiente en el recinto de Vounous es una reminiscencia de las tradiciones chtonicas y de la fertilidad en el continente asiatico. Teniendo en cuenta que aparecio en una tumba el modelo del recinto sagrado, podemos concluir que el culto tuvo claramente un contenido funerario, y los sacrificios que formaban parte del ritual fueron ofrecidos sin duda en ayuda de los difuntos.

exterior enfrente del santuario; el ultimo tenia dos curvas concentricas rodeando un area semicircular y una plataforma de sacrificios levantada, o •áaltarde la sangre•â,colocada contra el muro, y figurillas femeninas del tipo de la diosa-madre. Los restos carbonizados sugieren que fueron destruidos por el fuego. Cerca de la colina hay altares similares de finales de la Edad del Bronce junto con un santuario del Bronce medio en forma de un megaron y un pequeno altar reemplazando el hogar. En los ejemplos posteriores, los cuernos del altar estaban adornados con simbolos de terracota 14.

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SANTUARIOS ANATOLICOS E N BEYCESULTAN

Como resultado de las excavaciones realizadas en Beycesultan, en 1956, por el Instituto de Arqueologia de Ankara, en Anatolia occidental han aparecido ahora santuarios que pertenecen a la primera mitad de principios de la Edad del Bronce (2600-2300 antes de Jesucristo). En un •ácorredorde tumulo•âestrecho en el lado de la colina se descubrio una estructura de adobe tomada con barro, rodeada por una masa de ceramica votiva rota cubierta de madera carbonizada y cenizas y que contenia los restos de grano carbonizado, lentejas y legumbres. En el centro de la camara, a 3,50 metros del muro meridional, frente a la entrada, se levantaba un santuario, fuera del cual habia una •áhucha•âvacia, que pudo haber sido usada para colocar las ofrendas sobrantes. Dos grandes camaras laterales estaban colocadas al lado una de la otra, equipadas cada una con objetos de culto y una especie de •áaltar•âa un extremo en la forma de dos estelas izadas de unos 70 centimetros de alto y hechas de arcilla modelada. Entre ellas habia unas prominencias que recuerdan •álos cuernos de consagracion•â, y detras de las estelas grandes, vasos ceramicos de almacenaje. Detras del santuario habia una pantalla de postes o columnas de madera 13. Es posible que los santuarios gemelos fueran lugares sagrados amasculino•â y •áfemenino•â;el primero tenia una curva concentrica enfrente del •áaltar•â,habiendo un pilar de madera levantado en la periferia del circulo

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LAS TUMBAS CIRCULARES D E MESARA

Las figurillas minoicas agachadas y los objetos de culto a ellas asociados tienen afinidades asiaticas, y Evans sugirio que •álacultura neolitica de Creta (representativa de las islas Egeas en general) puede ser considerada como una rama insular de una extensa provincia anatolica* 15. Pareceria que de esta region fue de donde pasaron las influencias al Mediterraneo oriental camino de la Troade, hacia Chipre, las Cicladas y Creta, mientras otras pasaron a las islas del Egeo desde Egipto en el tercer milenio antes de Jesucristo. En la rica llanura de Mesara, en la Creta meridional, frente a Africa, las tumbas circulares conteniendo cientos de enterramientos representan los restos arquitectonicos mas antiguos de Creta, excepto las chozas y abrigos rocosos. Los agrupados en torno a Koumasa, al sudeste de Gortyna, en los espolones superiores de las montanas de Kophina, tienen un diametro de cuatro a trece metros. Estan formadas por paredes de piedra seca con bloques sin revestimiento unidos por gran cantidad de arcilla, con proyecciones hacia adentro; habian sido techadas con una boveda en forma de cesto o con madera y techo de paja. Por el lado oriental existia una puerta formada por dos grandes montantes de piedra que soportan un dintel macizo. El piso estaba formado por la roca natural, y en la parte exterior de la muralla norte una fila de cinco lajas proyectada de 15 a 19 centimetros a una altura de unos 95 centimetros desde el suelo, bien para servir de andamiaje en la elevacion en la parte superior de la tumba, bien, si estuvo cubierta de un tumulo, para hacer la tierra mas compacta. Enfrente de alguna de ellas habia un patio pavimentado de piedra, y delante de la entrada, un pozo cuadrado delimitado con piedras. Interiormente, en el centro del tholos, debajo de un agujero para el humo, habia un hogar y senales de fuego en el piso; pero no parece que


se practicase la cremacion y debio de usarse para otros fines rituales. Los huesos de gran numero de enterramientos, que alcanzaban varios cientos de esqueletos, habian sido dislocados y dispuestos en montones en la camara. Evidentemente, las tumbas eran osarios en los que se habian hecho enterramientos de generacion. Los ajuares funerarios comprendian vasos de piedra y paletas, quiza copiadas de los originales egipcios pertenecientes al Imperio antiguo, asi como sellos cilindricos, figurillas de arcilla cicladicas, vasos y sellos con motivos geometricos y espirales, alfileres, leznas y punales de cobre. Desgraciadamente alli habia habido un gran saqueo de los articulos mas valiosos en las distintas reaperturas de los tholoi, pero ha quedado bastante para demostrar la naturaleza y conexiones culturales del ajuar funerario 16. LAS TUMBAS DE M O C H LOS

Los prototipos de las tumbas abovedadas minoicas y de Mesara parecen haber sido las estructuras circulares asirias, cupuliformes, que en Arpachiyah se remontan al cuarto milenio antes de Jesucristo. Tambien aparecen tholoi en las Cicladas, que relacionan a Creta con el continente egeo, y se descubrieron figurillas y otros objetos cicladicos en las tumbas de Mesara. En estas islas, colonizadas desde Anatolia hacia el 2000 antes de Jesucristo, predomino el enterramiento individual en posicion contraida, como ocurria tambien en el este de Creta en las cistas mas tardias, agrupadas en pequenos cementerios. Asi, en la isla de Mochlos, cerca de la costa de Creta, se combinaban las tumbas en cista de tipo cicladico con grandes osarios pertenecientes a los periodos minoico antiguo 11 y 111, a los que se entraba por puertas cerradas por gigantescas lajas de piedra, mientras que las cistas se construian con paredes de lajas parecidas. Sin embargo, a veces, especialmente en el periodo minoico medio, estuvieron formadas de pequenas piedras como las empleadas en la construccion de casas. Ocasionalmente se enterraban los cadaveres en agujeros de las rocas solo con unos cuantos vasos. Mas tarde, a finales de la epoca minoica media, se empleaban para enterrar grandes orzas de terracota, o pithoi, como, por ejemplo, en los cementerios de Pachyammos y Sphoungaras, en Creta oriental, donde los cuerpos habian sido colocados en ellas en posicion contraida, con la cabeza hacia abajo, quedando las orzas metidas sobre las tumbas mas antiguas. En estos cementerios se ve una completa indiferencia hacia los enterramientos anteriores, habiendose roto grupos de urnas, que eran amontonadas en la mas completa confusion 17.

EL SANTUARIO Y EL SARCOFAGO D E H A G I A TRIADA

A pesar de la gran variedad de costumbres funerarias y tradiciones ceramicas en la epoca minoica antigua, se practico generalmente el enterramiento colectivo, como en el resto del Mediterraneo, en osarios comunes en forma de cuevas, t h l o i circulares o camaras rectangulares. Estas pueden ser o no de estructura y arquitectura megaliticas, y mientras muchas de ellas han conservado su naturaleza y funcion sepulcrales originarias, algunas se han transformado esencialmente en templos o en todo caso lugares sagrados para la realizacion del ritual prescrito que no era exclusivamente de caracter funerario. Asi, en Hagia Triada, cerca de Phaestos, en el mar Libico, un pequeno palacio o villa real del minoico final, que se parece en su disposicion general al palacio de Minos, en K~OSSOS, en una escala mucho menor, contenia ademas de porticos y cuartos de bano, un santuario de la diosa minoica y un notable sarcofago de piedra caliza de un cementerio vecino en una especie de tumba de camara. Sobre el estuco con el que habia sido recubierto hay escenas de culto, representando un altar con cuernos de consagracion, un olivo con ramas extendidas, una pertiga pintada de rosa con un signo de la doble hacha y un pajaro, una sacerdotisa con un vaso de ofrendas, un jarro de libacion y un cesto de frutas que un hombre presenta levantandolo en sus brazos en el acto de sacrificio. La sangre de un toro sacrificado aparece recogida en un cubo, mientras una sacerdotisa vestida con la piel de la victima ofrece libaciones en un altar. Detras del toro puede vers: una figura tocando la doble flauta 18. Aunque se han dado distintas interpretaciones a esta escena, los emblemas sugieren que presenta el culto de la diosa en un conjunto funerario, con sus sacerdotisas como oficiantes en una oblacion de sacrificio en beneficio del muerto enterrado en el sarcofago, habiendo sido derramada sobre la tierra la sangre vivificante de una victima mediante un cubo sin fondo como una ofrenda a la madre tierra, fuente ultima del renacimiento. El profesor Pedersen, por otro lado, cree que el episodio representa el matrimonio sagrado de Zeus y Hera y el bano nupcial de la diosa, como una expresion mitica de las lluvias de primavera, que hacen renacer la Naturaleza. Se dice que la diosa es llevada aparte en un carro tirado por grifos antes de acabarse el ano y devuelta en un carro con caballos en la primavera para unirse al dios en forma de cuco, simbolizando la union los dos pilares cubiertos de hojas. Entonces ella desaparece y el pilar queda desnudo, pero la sangre del toro ofrecida en sacrificio 5


ASIA OCCIDENTAL

produce la renovacion, expresandose el renacimiento de la Naturaleza mediante la ofrenda del toro y las terneras ". De manera similar, Miss Jane Harrison sostiene que •álapintura habla por si misma; es el paso del invierno y la venida de la primavera, el paso del ano viejo y la entrada del nuevo, es la muerte y resurreccion de la Naturaleza, su nuevo nacimiento*. En resumen, representa la primavera del hombre y la vegetacion tal como se recuerda en la literatura hebrea sapiencia1 en el libro del Cantar de los Cantares; la cancion nupcial del nuevo nacimiento en el ciclo anual traducida a accion ritual en el drama de las estaciones 20. Sin embargo, como las escenas estan en una tumba, la conclusion natural es que tuvieron como finalidad primaria un significado funerario, fueran cualesquiera los fines secundarios a que se dedicaron. No obstante, el simbolismo indica un culto compuesto, y si el sarcofago contuviera los restos mortales de un rey-sacerdote minoico, pudiera ser, como sugiere M. P. Nilsson, que representaran la adoracion de un heroe real apoteosizado que habia sido transportado por grifos y acompanado por diosas a las habitaciones de los dioses y alli deificado 21. Evans cree que los ritos de sacrificio se desarrollaban temporalmente para llamar al muerto otra vez al pais de la vida, habiendo sido encantada la divinidad a su lugar de descanso material con ayuda de la musica y cantos rituales, asi como por el sacrificio u. Sea de esto lo que quiera, las ofrendas y simbolos sagrados, que incluyen la imagineria de toros, arboles, pilares, grifos, la doble hacha y una barca votiva, indican un culto compuesto en el cual el muerto ilustre adquiria de la diosa la divina santidad y quiza un estado benefico para la vida, siendo, por tanto, objetos de adoracion en sus magnificas tumbas.

enmarcado por serpientes. En su mano derecha sostiene la cabeza de una de ellas, enroscandose el resto de su cuerpo alrededor de su brazo, detras de los hombros, con la cola ascendiendo por su brazo y mano izquierdos; por debajo de la cintura, otras dos serpientes se entrelazan en forma de guirnalda alrededor de sus caderas, mientras que una tercera corre desde estas hacia arriba, sobre el corse, hasta la oreja izquierda y alrededor de la tiara 24. En los a.nillos-sellos de Knossos aparece en su actitud familiar y en su garbo minoico-micenico, de pie sobre el pico de una montana soportada por sus dos leones guardianes, blandiendo una lanza o cetro, con un dios masculino o devoto delante de ella en acto de adoracion A la izquierda hay un santuario con pilares betilicos y cuernos de consagracion, que la relacionan con la vida vegetal y animal. Sobre un vaso de esteatita procedente de Knossos se representa un edificio con cuernos de consagracion coronando la cornisa, delante de la cual pasa una procesion de jovenes ofreciendo cuencos de ofrendas. Votarios y sacerdotisas delante de los altares aparecen frecuentemente sobre los anillos y sellos de Knossos en escenas cultuales representando santuarios y un arbol sagrado; a veces se ven danzando en un recinto en honor de la diosa. A juzgar por el fresco del santuario de Knossos, parece que el culto al pilar tuvo relacion con el de la doble hacha y la adoracion de la gran diosa minoica, cuyo cuidado abarcaba a todas las criaturas de la tierra y el mar y se extendia al mundo inferior. Fue por ello, pues, por lo que se colocaron obsequios en una plataforma baja delante del altar y por la que se le dedicaron imagenes.

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LA TUMBA-TEMPLO E N KNOSSOS

Cuando la diosa-madre se traslado desde Asia occidental al Egeo, atravesando el Mediterraneo oriental como •áSenorade la Montana•â,conservo su calidad y funciones vivificadoras, que en Mesopotamia se extendian al pais de los muertos. Asi, la tumba-templo real en el valle, encima del lugar del palacio de Knossos, era su santuario. Contenia un pilar central, cuernos de consagracion y la doble hacha, y conducia a la camara sepulcral tallada en la roca 23. En el santuario central, en el palacio, estaba adornada con una gran tiara, un collar, un corpino ricamente bordado con un trenzado y una camisa con un doble delantal corto hecha de fayenza. El cabello se ve cayendo por detras del cuello sobre los hombros; sus ojos son negros, y sus senos, pintados de marron-purpura. Su cuerpo esta

7. Impronta de sello con la •áDama de la Montana•â

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E L SANTUARIO DE GOURNIA

LAS CAPILLAS MINOICO-MICENICAS

El objeto principal en el santuario de Gournia, en el istmo de Hierapetra, a unos seis kilometros al oeste de Kavousi, en la parte oriental de Creta, era una figura primitiva sin pintar de la diosa-serpiente Eileithyia, con las manos levantadas y una serpiente enroscada en su cuerpo. Iba vestida con una falda en forma de campana, a la manera convencional minoica, y que recuerda a las mujeres en los frescos del abrigo rocoso de Cogul 26. En el centro estaba una mesa baja de tierra con tres patas y la base de un vaso ceramico que soportaba un cuenco, a lo que parece para ofrendas. Alrededor habia tres vasijas tubulares con una fila vertical de tres o cuatro asas en cada lado. Sobre un gran asa habia un par de cuernos de consagracion, y uno de los vasos estaba rodeado de dos serpientes 27. Aqui se establecio una adoracion elaborada de la diosa-serpiente en un santuario ampliamente equipado de imagenes, santuarios, altares, mesas de libacion y vasos liturgicos, y que, como otros lugares sagrados minoicos, no era parte integral de un poblado, estando situado en la cumbre de una montana a alguna distancia del palacio pequeno. A este respecto se diferenciaba de las capillas del santuario de Knossos y del de Phaestos, aunque el contenido del santuario publico de Gournia sugiere que tuvo su origen en un culto domestico, probablemente a finales del primer periodo minoico (c. 1700 antes de Jesucristo). Aunque quedan algunas trazas de asentamientos anteriores en el borde montanoso, cuando surgio la nueva ciudad, a finales del periodo minoico medio (c. 1500 antes de Jesucristo), no hay duda de que Gournia fue habitada en toda la Edad del Bronce; la capilla, de unos doce pies cuadrados, rodeada por murallas de solo 18 pulgadas de altura en el centro, a la que accedia una estrecha callejuela pavimentada. Dentro habia un arbol sagrado, y los objetos de culto estaban reunidos en una esquina, excepto los que se encontraron in sita. Aunque estaban crudos, hechos en terracota, sin ningun valor artistico, dan testimonio, no obstante, de que la capilla fue dedicada a la adoracion de la diosa junto con sus emblemas caracteristicos (por ejemplo, serpientes, palomas, cuernos de consagracion y la doble hacha). El pequeno palacio en la cima de la montana, a diferencia de sus correspondientes en Knossos, Phaestos y Tirinto, no suministro indicacion alguna de haber tenido ningun significado religioso, excepto posiblemente un signo de la doble hacha en uno de los bloques de las paredes.

En el continente egeo descubrio el profesor Tsountas, en los tholoi de la ciudad inferior de Micenas, dos placas de vidrio con demonios con cabeza de leon derramando libaciones de jarros a un monton de piedras coronado por. un gran bloque y a un pilar cuadrado 28. En una gema procedente de una tumba de Ifaphio se ve el mismo tipo de demonios regando una palmera con dos vasos con pitorro, mientras en una tercera placa de Micenas la libacion es recogida en una especie de cuenco que descansa sobre una columna con tres patas que la soportan ". Las piedras y pilares betilicos, de hecho junto con cuernos de consagracion y la doble hacha, figuran entre los rasgos mas destacados de las capillas minoico-micenicas, y a menudo van asociadas con animales miticos y arboles sagrados, como encarnaciones de la divinidad que vive en ellas, como el masseadth y asherBth en los santuarios semiticos. De aqui el que sobre ellos se derramen libaciones. El culto al pilar no se centraba exclusivamente en un dios masculino, como pretendia Evans 30;en las escenas minoicas se representan sacerdotisas y devotas femeninas realizando acciones rituales en relacion con betilos en honor de la diosa.

En Creta parece que, bajo la influencia de los santuarios de los palacios y su culto, en el periodo minoico medio, las antiguas formas aniconicas asumieron un aspecto antropomorfico. Por ejemplo, en el santuario en cueva neolitica de Amnisos, cerca de Heraklion, la antigua ciudad fuerte de Knossos, a seis kilometros al este de Candia, identificado con la diosa del nacimiento Eileithyia 31,se veneraban dos estalagmitas como encarnacion suya como un pilar sagrado 32, aunque no se encontraron figuras femeninas en el lugar. En la camara inferior de la doble cueva de Psychro de Lyttos, que con frecuencia se dijo ser la cueva Diktea, lugar de nacimiento legendario de Zeus, habia columnas de estalactitas con hojas de doble hacha y objetos de bronce colocados de canto sobre las grietas verticales de los pilares 33,sin duda como ofrendas votivas. La cueva, como sus contemporaneas cretenses, parece haber sido un santuario de montana de considerable importancia, dado que contiene numerosas figuras de hombres y animales, toros de ceramica, gemas grabadas, una mesa de libacion en esteatita con una inscripcion minoica y


EL MEDITERRANEO OCCIDENTAL

fragmentos de mesas similares rodeando una especie de altar en un estrato sacrificial bien definido. Aunque en el estrato superficial aparece ceramica geometrica tardia y ceramica pintada tardo-minoica, el grueso de estos restos pertenecen al periodo minoico medio, y en la cueva inferior el culto florecio en esta epoca antes que se acabase en la epoca geometrica. La imponente cueva de Kamares, en la cima meridional del monte Ida, enfrente de Phaestos, claramente desprovista de objetos votivos, e incluso de cualquier hallazgo, excepto ceramica, dificilmente puede haber sido otra cosa que un santuario de montana en la epoca minoica media, porque raras veces se libra de la nieve y, por tanto, es inhabitable como vivienda. La escasa variedad de la ceramica no sugiere un ajuar domestico, mientras para santuario, como sugirio Dawkins, los pequenos jarros con pitorro y vasos mayores y pithoi con tapaderas bastarian para realizar las ofrendas 34. Siendo Kamares mas tardia que Psychro, puede ocurrir que solo los vasos y el grano se llevaran al santuario en el minoico medio 1 y 11. Por la epoca en que empezaron a emplearse las cuevas de Diktea e Ida (Psychro), el culto probablemente se habia hecho mas complicado, requiriendo, por tanto, mayor equipo de ornamentos y tecnicas liturgicas.

megaliticas estaban establecidas con mayor firmeza, y probablemente de esta region -fue desde donde se difundieron por los antiguos viajeros a Malta, Sicilia, Cerdena, las islas Baleares e Iberia, y de aqui, en direccion noroccidental, a 10 largo del litoral atlantico. Asi, en el tercer milenio antes de Jesucristo las islas del Mediterraneo occidental se transformaron en un centro cultural en el cual el enterramiento en tumbas megaliticas era un rasgo conspicuo. En Sicilia, hacia el 2500 antes de Jesucristo, los asentamientos agricolas en lo alto de las colinas de tipo mediterraneo oriental comienzan a sustituir a las antiguas aldeas neoliticas fortificadas como Stentinello, que habia dado su nombre a esta cultura. En ellas, los muertos eran enterrados en pozos-tumbas comunales, mientras que los cementerios siguientes siculos 1 (c. 200 antes de Jesucristo) se componian de tumbas cortadas en la roca, a las que generalmente se entraba por un dromos que conducia a camaras circulares u ovales de boveda redondeada, que contenian numerosos enterramientss asociados con ceramica cicladica y heladica media y curiosas placas de la Troade. El estrecho portal o ventana cortada en las lajas en la cima, probablemente una supervivencia del corredor de la tumba-camara, se cerraba con una laja megalitica, que en Castelluccio, cerca de Siracusa, se decoraba con espirales en relieve. En el mismo cementerio otra tumba estaba cerrada con dos lajas grabadas representando una figura femenina de doble pecho 36. En Monteracello, una boveda fue reproducida mas tarde sobre el suelo como una cista rectangular construida de lajas cuadradas de caliza puestas sobre el borde con una entrada-ventana a un extremo para representar la puerta. Sin embargo, las camaras eran mas o menos circulares en su planta, aunque siguieran usandose tumbas en cueva y antiguas minas de silex como tumbas de familias, y seguian la tradicion funeraria egea en sus caracteristicas rituales 37.

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EL MEDITERRANEO OCCIDENTAL TUMBAS MEGALITICAS Y TEMPLOS EN SICILIA

En Creta, el entierro colectivo en cuevas data del minoico primitivo 1 hasta el minoico medio, a principios del segundo milenio antes de Jesucristo, con distintos grados de ajuar funerario. El enterramiento en osar i o ~comunes en forma de camaras de piedra rectangular y tholoi, probablemente de origen asiatico occidental en el cuarto milenio, fue establecido por la primera mitad del segundo milenio antes de Jesucristo (1800-1500), contemporaneo con los de las Cicladas (por ejemplo, en Melos). Fue a finales del periodo (c. 1500-1350 antes de Jesucristo) cuando las grandes camaras egeas cupuliformes, a las que se entraba por un dromos, fueron levantadas en el continente griego, como el tesoro de Atreo en Micenas. Estos parecen representar una evolucion de los tholoi creto-cicladicos, y aunque habian sido saqueados cuando fueron investigados por primera vez, contenian numerosos objetos que revelaban influencias cretenses. Recientemente se busco el origen de estas tumbas mieenicas 35, pero fue en el Egeo y alrededor de el antes que en el Noroeste donde las tecnicas

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LOS MONUMENTOS MEGALITICOS Y LOS TEMPLOS DE MALTA

De todas las islas del Mediterraneo occidental, la unica que posee la mayor significacion sacra1 en el tercer milenio antes de Jesucristo es Malta y la pequena isla vecina de Gozo. No hay senales de establecimientos humanos hasta la epoca neslitica, cuando la primitiva poblacion agricultora de Sicilia empezo a establecerse alli, hacia el 2500 antes de Jesucristo. Esta ocupacion fue seguida por la de la cultura megalitica, hacia 1808 antes de Jesucristo. Sin embargo, la fecha de las colonizaciones mal-


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tesas es muy dificil de determinar. El ultimo intento de resolver el problema sugiere que a finales del tercer milenio antes de Jesucristo, un pueblo que presenta filiaciones con Stentinello se asento en estas playas y transformo las tumbas cortadas en la roca en santuarios megaliticos sobre la superficie del suelo 38. Las vastas estructuras de piedra se hicieron mas elaboradas, transformandose en templos absidales laberinticos, como Mnaidra, Ha1 Tarxien y Hagia Kim, en Malta, y Gigantija, en Gozo, y el hipogeo o catacumba de Ha1 Saflieni, al noroeste de la aldea de Tarxien. Aunque contribuyeron a su desarrollo muchas influencias culturales de Egipto, del Mediterraneo oriental y Asia occidental, y aunque varian de tamano y complejidad, tienen ciertos rasgos en comun: todas ellas consisten en un pasadizo o galeria central con dos camaras ovales paralelas en forma de transeptos y terminando en una camara absidal, que se extiende desde el centro de la segunda camara en linea con la entrada y el pasaje medio. Las paredes de los santuarios se construian de lajas macizas de ~ i e d r acubiertas con otras puestas horizontalmente. No obstante la complejidad de su estructura, la planta general es la de los megaliticos de tipo siculo y sardo, con boveda cupuliforme, una antecamara curvada y un pasaje que conduce a varias camaras, que a veces solo tenian acceso por un agujero o ventana cortada en una gran losa. El ejemplo mas antiguo, el templo de Ta Hagrat (monton de piedras), cerca de la aldea de Mgarr, excavado por Zammit entre 1922 y 1926, perteneciente a las fases 11 y 111 de la primera cultura maltesa, constaba de un pequeno edificio oval, al que se entraba por un corto corredor de tres losas de piedra paralelas, conducentes a un edificio mayor que contenia varias habitaciones en forma de herradura dispuestas alrededor de un patio central. Aunque no se han encontrado enterramientos en ninguno de estos templos, excepto el hipogeo de Ha1 Saflieni, este monumento cortado en la roca puede representar un intento arcaico de erigir un santuario basado en tumbas colectivas en los que los muertos eran enterrados. De hecho, es posible que se usase como tal al principio. Sin embargo, no hay testimonio de que estos templos malteses hayan sido estructuras mortuorias, aunque los ritos realizados en ellos pueden haber sido de caracter telurico, transformandose el hipogeo en un amplio osario empleado para fines sepulcrales, estimandose en unos siete mil enterramientos con grandes cantidades de ajuar funerario. Cuando los templos evolucionaron, transformandose en santuarios dedicados a un culto altamente organizado, se acomodaron a un plan arquitectonico comun. Se agruparon las habitaciones alrededor de un patio central rectangular, con una fachada maciza de lajas megaliticas cerrando 1

SANTUARIOS NEOLITICOS Y DE LA EPOCA DEL BRONCE

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Sello de oro de Micenas

21 Ya hacia el 7800 antes de Jesucristo los habitantes de Jerico, una de las ciudades conocidas mas antiguas del mundo, construian primitivos santuarios de arcilla para ceremonias rituales (21). Hacia el 6000 antes de Jesucristo se empleaban adobes para construir santuarios formales en las casas. En uno de estos (22) se coloco un menhic sagrado en un nicho de yeso. El santuario mas tardio de Beycesultan, en Turquia (23), estuvo dedicado a una divinidad masculina y femenina. Las ofrendas contenidas en los jarros votivos que aparecen por el suelo se colocaban sobre el altar con cuernos

Este craneo, cuidadosamente enyesado ( 2 5 ) , es uno de los diez de Jerico, cada uno de los cuales iba pintado y modelado para reproducir los rasgos individuales del muerto, y enterrado bajo la vivienda para fines religiosos. Mucho mas al Occidente, en Creta, los muertos eran sepultados en tholos (26), rodeados de dioses funerarios, entre ellos figurillas cicladicas de la diosa-madre, modeladas con simplicidad geometrica (24)

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El culto de la Doble Hacha sagrada fue uno de los mas importantes en Creta. En las estalagmitas de la cueva de Amnisos (27) se colocaban hachas votivas, como la de la figura 28, de oro. En el sarcofago de caliza pintada de Hagia Triada (29), que reproduce ceremonias religiosas en honor de la diosa-madre, se ven dobles hachas sobre modelos rituales

La diosa-madre era venerada en Creta co la diosa serpiente. Una de las varias esta !las de fayenza la representa en su traje volantes tradicional, blandiendo dos serpj tes ( 3 0 ) , apareciendo tambien en muchos talles de sellos procedentes de Knossos ( y en uno de oro de Micenas ( 2 0 ) , en el ( uno de los asistentes sostiene una doble ha,

Los colonizadores neoliticos de Malta erigieron mandes tem" " plos megaliticos para ceremonias liturgicas y sacrificios. Las paredes son de lajas macizas cubiertas con piedras, como ocurre en Ta Hagrat (32), el templo mas antiguo. Algunas de esas piedras estan decoradas con pequenos agujeros y motivos ocasionales, como la planta del altar de Hagia Qim (33). El gran santuario excavado en la roca del hipogeo de Ha1 Saflieni fue usado rnas tarde como osario para 7.000 cadaveres (34).

En Malta son frecuentes pequenas estatuillas de diosa-madre, con gluteos y senos exagerados, en I( que se representa acurrucada en el suelo. En contra te, la figura-templo de la •áVenusde Malta•â,de Hag Qim (35), tenia cerca de tres metros de altura

EL MEDITERRANEO OCCIDENTAL

En Cerdena, los muertos se enterraban en tumbas excavadas en la roca, denominadas •ácasas de brujas•â (38). Los tres idolos oculados de Espana (39-41) representan formas estilizadas de la diosa-madre y fueron enterrados con e1 muerto en las tumbas megaliticas

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un area semicircular al frente. En el medio estaba la entrada, con escalones conducentes a un breve corredor con entrantes o camaras. La fachada, en forma de una pared de lajas macizas levantadas alrededor de una plataforma circular, constituia un temenos. El Gigantija, en Gozo, que originariamente consistia en una sola capilla, al anadirse un segundo templo se transformo en dos templos unidos por una muralla exterior, teniendo cada uno dos series de areas laterales elipticas, con nichos y •áaltares•â en el segundo recinto 39. LOSaltares, nombres que reciben las losas horizontales que descansan sobre otras verticales, estan en un entrante a cada lado de la entrada al pasadizo, y como los nichos, probablemente fueron adiciones posteriores, dado que los fragmentos ceramicos junto a ellos pertenecen a la fase anterior de la secuencia ceramica. Esto tambien vale para la plataforma circular de piedra en el frente de los templos. En las extensas y confusas ruinas de Hagia Kim, en el complejo del templo, cerca de la aldea de Qrendi, en la costa sur de Malta, un pilar de piedra grabado en relieve con un motivo espiral estaba detras de un altar, recuerdo de tipos minoico-micenicos similares. Pero fue en la fase final de los templos malteses cuando estas influencias se hicieron mas claras en Mnaidra y Ha1 Tarxien. Estas grandes estructuras megaliticas deben mucho indudablemente a los contactos con el Egeo, Sicilia e Italia, asi como a los inmigrantes incineradores del Mediterraneo oriental, en Ha1 Tarxien. En Mnaidra, anejas a Hagia Kim, aparecen dos camaras elipticas, una detras de la otra, orientadas en direccion Sudoeste, consistiendo el edificio meridional y mas antiguo en una obra de albanileria pavimentada, vertical y horizontal, cuidadosamente ejecutada. A la izquierda de la entrada hay una mesa trilitica con un bloque horizontal sobre ella. Una ventana de 40 por 30 centimetros aparece tallada en una laja vertical de la pared del recinto, mas alla de la abertura, y aparecen agujeros similares en la muralla sudoeste, que comunica con otros dos espacios rectangulares. El conjunto de la mitad meridional de la estructura esta rodeado por una serie de piedras bastas puestas alternativamente con sus caras anchas y sus bordes mas estrechos hacia afuera. El techo de los absides se hace por medio de bovedas, de las que se ven aun algunas trazas 40. Mas tarde se anadio la mitad septentrional, completando asi una sucesion de desarrollos que se extiende durante muchas centurias del periodo neolitico. Sin embargo, el ejemplo mas sobresaliente de la ultima fase de la arquitectura de los templos malteses es el del complejo de Tarxien. Este notable grupo, que pertenece al final de la ocupacion megalitica de la isla, consta de tres estructuras separadas, erigidas en distintas epocas, con

E L MEDITERKANEO OCCIDENTAL

8. Planta del complejo de templos, de Tarxien, Malta

un edificio oriental suplementario, mas bien pequeno, y unos cuantos fragmentos aislados, conjuntados como un todo complejo. El templo principal occidental esta ahora muy destruido, y la gran fachada curva esta muy arruinada. El monumento entero pudo haber estado rodeado de un tumulo de tierra hasta el nivel de las piedras de cubierta, mientras que los absides se cubrian con cupulas en forma de cesta, y los corredores eran sostenidos por largas lajas horizontales, con espacios entre los absides solamente abiertos por la parte de arriba. Las paredes estaban decoradas con motivos geometricos, espirales y frisos de animales, y motivos espirituales similares adornaban los altares que flanqueaban la entrada de las camaras posteriores. Huesos quemados de animales atestiguan la practica de sacrificio en el templo. En una piedra habia restos de una estatua gigantesca sin cabeza, probablemente no menor de 2,50 metros de altura, aunque da la impresion de haber estado sentada como muchas de las figurillas menores vestidas encontradas en Hagia Kim y Ha1 Saflieni 41. Las manos descansan sobre los muslos hacia los organos genitales; esta actitud se repite en un modelo femenino de arcilla muy pequeno, apuntando la mano derecha hacia la vulva 42. Otra pequena figurilla femenina

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sin cabeza, en postura sedente, tiene las rodillas recogidas contra el pecho, y senos colgantes que le tocan los muslos, mientras que en un fragmento de una figurilla femenina de arcilla entre los restos neoliticos se ve el triangulo sexual representado por una profunda incision 43. Tambien un torso femenino en arcilla roja de Mnaidra tiene unos senos grandes y salientes descansando en una inmensa proyeccion del abdomen, representativa del embarazo 44. Pero aunque los organos sexuales son destacados en las estatuas femeninas, faltan en las figurillas sentadas, estilizadas y vestidas desde la cintura con una falda con volantes, tan caracteristica de las pinturas cretenses. El tipo steatopigico desnudo es mas conspicuo en el gran hipogeo tallado en Pa roca de Ha1 Saflieni, donde las figuras de arcilla y alabastro recuerdan a los ejemplos de Hagia Kim y los templos vecinos de Tarxien, y dos mujeres desnudas hasta la cintura, con pechos muy desarrollados, estan representadas descansando reclinadas sobre un cojin. La figura mayor descansa sobre su brazo derecho, con la cabeza apoyada en su brazo, que se apoya sobre una almohada, y la mas pequena sobre su cara 45. Las caderas de la •áDamaDormida•â,denominacion de la figura mejor conservada, son enormes; el abdomen, con arrugas transversales, acentuandose la corpulencia. Ambas se adaptan en todo lo esencial a los tipos de Tarxien y Hagia Kirn, comparables al torso colosal de la •áVenusde Malta•â. Antes de que el hipogeo se transformase en un osario, este gran santuario, que reproduce en tres departamentos bajo tierra las caracteristicas de los templos malteses en superficie, fue indudablemente escenario de un culto complejo y elaborado que incluia gran variedad de ritos vivificadores, sacrificiales, votivos y adivinatorios, centrado en la adoracion de la diosa asiatica occidental. En el patio central de Ha1 Tarxien reinaba como divinidad suprema, con la representacion de su enorme cuerpo cubierto por erna falda con volantes y con piernas en forma de pera. Parece que era atendida por tres sacerdotes o sacerdotisas con faldas largas y cortas pelucas que recuerdan a los funcionarios caldeos. Presentaban ofrendas quemadas a la estatua sobre el altar cercano y derramando la sangre de la victima en un vaso de piedra cilindrica, decorado en la parte exterior con marcas huecas, que tienen una profunda cavidad en la parte superior para recibir la oblacion y una excavacion en la base. Se quemaba incienso en las cimas cilindricas de los pilares en forma de copa 46. Ademas de los ritos sacrificiales parece que se practicaron en el hipogeo cultos curativos, de incubacion y adivinacion por oraculos. Esto viene sugerido por las figuras femeninas reclinadas en actitud de dormir y los cubiculos, en los cuales parece que dormian los devotos con el fin de pro-

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curarse suenos adivinatorios interpretados por sacerdotes y sacerdotisas del santuario. Tampoco es improbable que los devotos recurriesen para estos fines a la camara de los oraculos, con sus propiedades acusticas notables. Proximo a el hay una habitacion circular con paredes concavas, decorada con motivos espirales, que conduce a una pequena camara detras de una fachada, corrientemente conocida por el sancta sanctorum, porque parece estar reservado y aislado para la realizacion de ritos sagrados. A la espalda hay una camara oval, con una entrada en la pared izquierda, que conduce por una escalera a la habitacion inferior. En el ultimo escalon existe un entrante a esta cueva inaccesible detras del sancta

sanctorum 47. Antes que se transformase en un osario, a mediados del segundo milenio antes de Jesucristo, el hipogeo fue indudablemente construido como santuario, servido por un sacerdocio dedicado a multiples funciones rituales relacionadas con el culto de la diosa-madre, y quiza con incubacion y misterios esotericos, reservados de los no iniciados y desarrollados en una luz mortecina. Si Malta no fue de hecho una •áislasagrada•â,como ha asegurado Zammit, fue, no obstante, un centro religioso importante en el Mediterraneo occidental, donde en la transformacion de las tumbas megaliticas en templos se dejaron sentir las influencias sicula, minoico-micenica, anatolica y asiatico-occidental. Pero a pesar de los contactos con Creta, la isla permanecio apartada del resto del mundo egeo, siguiendo su propio camino en una medida considerable. Mucho despues de que el cobre y el bronce se hubieran generalizado en otras partes de esta region, la cultura neolitica sobrevivio entre los colonos islenos, cuyas principales rcalizaciones fueron las construcciones de templos a gran escala.

9. Tumbas de los Gigantes, Cerdena

camara era una tumba familiar, con un antepatio semicircular del que, en algunos ejemplos, se separaban dos alas en forma de un horned cairn irlandes, aunque las piedras fueran puestas con instrumentos metalicos. Contemporaneas de estas tumbas de gigantes son las domus di gianas, o •ácasasde brujas y hadas*, con una piedra levantada formando la entrada a ambas desde un espacio semicircular flanqueado por paredes de mampuesto. A falta de objetos bien atestiguados, es dificil fechar estas tumbas, pero la mayoria parece caer en 1500 y 800 antes de Jesucristo, contemporaneos con las torres circulares truncadas de piedra seca, mortero de arcilla y lajas llamadas nuraghi. Sin embargo, la conexion pareceria haber sido con los tholoi mediterraneos antes que con estos refugios fortificados, y asociados con ellos, los primeros colonos de Cerdena y sus descendientes llevaron a cabo sus ritos funerarios y desarrollaron las tecnicas megaiitica y ciclopea en el Mediterraneo occidental 49. LAS

LAS TUMBAS D E LOS GIGANTES SARDAS

En Cerdena, donde el enterramiento colectivo en cuevas y tumbas excavadas en la roca fue de uso comun, la tradicion megalitica encontro expresion en tumulos de piedra ciclopea, conocidos localmente como tombe di giganti, construidos de rudas lajas con cubiertas de piedra planas o abovedadas y cubiertos con un tumulo limitado por muros de mampuesto, redondeado por el extremo cerrado. De hecho, eran una forma desarrollada del sepulcro de galeria conteniendo una gran camara mortuorise a la que se entraba por una inmensa laja grabada y bordeada en relieve, con un pequeno agujero en la base y rematada en la parte superior 48. La

•áNAVETAS•â BALEARICAS

En las islas Baleares, las tumbas ciclopeas en forma de barco, conocidas por el nombre de navetas, reproducian sobre el suelo las estructuras de las tumbas talladas en la roca con un corredor, antecamara y camara. Un buen ejemplo es la de Es Tudons (•álospichones de madera•â),en Menorca, de 13 metros de largo y 4,50 metros de alto, elevandose sobre una minuscula elevacion en un valle escarpado. La entrada por su extremo occidental es casi cuadrada, con tres hiladas de mampuesto inclinandose en un angulo de 67". El extremo oriental es redondeado y se recoge en un angulo de unos 55') encontrandose quiza los lados en un borde superior antes que se derrumbase la parte superior; de hecho, recuerdan la quilla y la proa redondeada de un navio invertido. El monumento se eleva

EL MEDITERRANEO OCCIDENTAL 10. Seccion y planta de una naveta, Menorca

sobre el nivel de la roca, en una plataforma que constituye el antepatio, que esta limitado por piedras sin desbastar. Dos lajas yacen enfrente de la entrada y forman un area semicircular concentrica a la del antepatio. Una ranura en el piso indica que se empleo una laja de piedra como puerta de la entrada, y por ella se pasa a un corredor que conduce a una camara de unos tres metros de alta. Un segundo corredor estrecho conduce a la camara principal, construida como la de las tumbas talladas en la roca, excepto que el techo de grandes lajas es plano en vez de redondeado. Como las tumbas de los gigantes sardas, estas navetas fueron probablemente reservadas a los jefes y sus ritos funerarios, siendo los plebeyos enterrados en tumbas excavadas en la roca. E L CULTO MEGALITICO ALMERIENSE

Sin embargo, fue en las playas del sur y este de la Peninsula Iberica donde la tradicion megalitica tuvo una representacion y desarrollo espe11. •áTholos•âde los Millares, Espana

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cialmente fuerte, sobre todo en Almeria y las regiones circundantes. De hecho, todo tipo conocido de gran monumento en piedra fue encontrado en el sudeste'de Espana y Portugal. Alli, los colonizadores de origen mediterraneo oriental debieron de haber encontrado una poblacion neolitica con afinidades egipcias que se habia establecido en la cima de las colinas, como El Garcel, en el segundo milenio antes de Jesucristo. En Los Millares, muy cerca de la costa y en una region rica en cobre, oro, plata y plomo, surgio una colonia en las colinas de Almeria, en el espolon de la meseta que mira hacia el valle del rio Andarax. Detras de la ciudad, en un borde amplio, habia un cementerio que contenia tholoi circulares en pequenos grupos con corredores y camaras laterales, como los de Khirokitia en Chipre o Mesara en Creta. El tumulo de tierra tenia un muro de contencion compuesto de un anillo simple o doble de lajas derechas, atravesado por el lado frente al mar (esto es, a Oriente) por una portada o acceso, frecuentemente dividida en una serie de antecamaras por otras puertas. El patio de entrada semicircular, marcado por piedras anchas, tenia naturaleza de santuario, en el que se desarrollaban los ritos y danzas funerarias, y en el interior, las lajas que formaban las paredes estaban cubiertas de yeso y pintadas. Tan numerosos eran los enterramientos, que algunos de los esqueletos habian sido arrojados en los pasadizos de la necropolis. Cementerios similares aparecen en Almizaraque y Las Canteras, y mas al Oeste, en Belmonte, Purchena, Tabernas y VelezBlanco 50. Por todas partes los ajuares funerarios eran ricos y aparecian huellas de fuegos rituales, sin duda en conjuncion con ritos purificatorios. La ceramica era en su mayor parte de tipo almeriense, decorada con motivos geometricos incisos. Entre los objetos de culto aparecieron en las tumbas figurillas femeninas muy estilizadas, con ojos y los rasgos faciales incisos, hechos de huesos de jarretes de bueyes, junto con cruces de piedra, placas de esquisto y modelos de sandalias y hachas empleadas como amuletos. Pero los emblemas de la diosa se hicieron cada vez mas estilizados y degenerados cuanto mas se apartaban de los grandes centros de culto en el sudoeste de Espana y el Mediterraneo occidental. Mientras persistio el culto tierra adentro y en el Norte, solo unas cuantas figurillas sobrevivieron en el proceso de difusion desde el Mediterraneo. No obstante, el culto a la diosa-madre fue un elemento integral en la tradicion megalitica y su complicado ritual funerario, porque en tanto fue mas prominente en el Mediterraneo oriental, el Egeo, Creta y Malta, su simbolismo reaparece en las estatuas-menhir en Bretana, la cuenca de Paris, a 10 largo del Sena,


Oise y Marne (S. O. M.), y en las islas del canal, asi como er; las piedras de los monumentos megaliticos en Morbihan. Impavidos por las olas del Atlantico y las tormentas y azares del golfo de Vizcaya, los marineros megaliticos, despues de colonizar Almeria, El Algarve y Extremadura, se dirigieron hacia el Norte, a Galicia, Asturias, las provincias vascas y los Pirineos, donde los pequenos dolmenes de corredor son meras sombras de las grandes tumbas del Sur. Sin embargo, la mayor concentracion se encuentra en torno al golfo de Morbihan, en Bretana, con centro en Carnac; alli se establecio con mayor firmeza el culto de los constructores megaliticos y penetro hacia Finisterre y las islas del canal. Pequenos grupos de tumbas se dispersaron esporadicamente a 10 largo de la costa del golfo de Vizcaya hasta Charente con galerias y tumbas excavadas en la roca en el valle del Loira, la cuenca de Paris y en Gard. NOROESTE DE EUROPA LOS MEGALITOS ARMORICANOS

En el Morbihan meridional reaparece con variaciones locales el tipo de monumentos de falsa cupula y paredes en seco y las tumbas de corredor ibericas. Al noroeste de Carnac, el gran tumulo de corredor de Kercado, de 19 metros de diametro y unos cuatro metros de alto, esta coronado por un menhir sobre la camara funeraria y rodeado por un circulo de piedra como un tholos. Originariamente, una pared de morrillo se desplegaba en forma de antepatio, con un portal compuesto de lajas macizas. Una calzada de piedras muy ajustadas, de tres a seis metros de anchura, flanqueada por un circulo de piedras, constituye la base de la pared. Esto parece haber sido una evolucion del recinto ritual de Los Millares y los tholoi del Egeo, y las tumbas excavadas en la roca se extendieron para abarcar la estructura completa 'l. Deben de haberse incluido holocaustos en los ritos funerarios desarrollados dentro del santuario, porque se han encontrado rastros en el patio de dos hogares y una piedra sobre la que pudieron haberse quemado las ofrendas antes de ser presentadas a los muertos o a sus espiritus tutelares. En la tumba de Mane Rutual, Locmariaquer, detras de una camara rectangular menor, hay una gran camara poligonal cubierta con una piedra gigantesca. En Bretana a veces se anaden transeptos a cada lado de la galeria al final interior, como en el caso de las tumbas de corredor cono-

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12. Ttwzba circular de Kercado, Francia

cidas por Mane-Bras, Goderan y Clud-er-Yer. No podemos asegurar si estas galerias de transepto evolucionaron de los tholoi ibericos con camaras laterales como en Los Millares 52 O si, como ahora cree el doctor Daniel, representan una linea independiente de difusion de las tumbas de galeria relacionadas con las navetas baleares y los giganti sardos 53. Como el dice, •áno hay nada hasta ahora conocido en las tumbas de corredor bretonas que sugieran que los colonizadores ibericos que colonizaron la costa de Vizcaya desde Finisterre hasta Charente partieran de Espana antes que el vaso campaniforme llegase a formar parte integrante de la cultura del sepulcro de corredor de Espana y Portugal* 54. Esto, segun el autor citado, no ocurrio antes de 1800 a 1700 antes de Jesucristo, y en las islas del canal, de 1500 a 1000 antes de Jesucristo. Pero hasta que se determine con mayor certeza la fecha de los megalitos ibericos, la cronologia bretona sigue siendo inconclusa. Sin embargo, el contenido de estas tumbas bretonas muestra que Bretana se transformo en el centro del culto megalitico en el noroeste de Europa, atrayendo devotos de una zona muy extensa. Ellos probablemente introdujeron el sepulcro de galeria y las tumbas de corredor con sus santuarios desde el sur de Espana y Portugal, y sus antecedentes mediterraneos orientales, los que venian del valle del Loira y Francia meridional y de la cuenca de Paris, trajeron las figuras femeninas y vasos de collar caracteristicos de la region S. O. M., siendo los autores de las galerias con ventanas. La aparicion de vasos campaniformes en la mayoria de estos megalitos, excepto en las tumbas de falsa cupula, mas bien raros en Morbihan y Jersey, indican que el pueblo campaniforme era un elemento dominante en la poblacion mezclada que habia adoptado el culto local y


NOROESTE DE EUROPA

practicaba sus ritos y costumbres funerarias. En las tumbas de corredor aparece, ademas de la ceramica campaniforme, la ceramica sin decoracion del estilo de Chassey, y aunque faltan objetos de bronce y cobre, forman parte del ajuar dobles hachas de piedra que imitan sus prototipos metalicos minoicos. Por tanto, parece que los santuarios megaliticos de Bretana atrajeron una gran variedad de devotos desde regiones cercanas y distintas, quiza algunas veces trayendo consigo jefes poderosos o heroes para ser enterrados dentro de los recintos sagrados, como en el antiguo Egipto, donde las tumbas de la nobleza se amontonan alrededor de las piramides reales La concentracion de tumbas megaliticas alrededor de Carnac, en el sur de Morbihan, es de hecho unica en Europa, sobrepasando incluso a la de la region ibero-almeriense. Alli, el alineamiento de casi tres mil menhires en una extension total de tres kilometros se dividen en tres grupos distintos: el campo de Menec, con un cronlech al norte de la aldea; el campo de Kermario, y el campo de Kerlescan, al Oeste, que tiene un circulo de piedra con esquinas redondeadas, y como los de St. Pierre, Quiberon, esta orientado en relacion a los solsticios. Por tanto, puede pensarse que en la naturaleza de estos vastos santuarios estaba el servir para reuniones periodicas. Los de Menec y Kiberon, para la celebracion de ritos de verano, y los de Kermario, para las ceremonias equinocciales en la primavera y el otono. Pero como los alineamientos a menudo terminan en tumulos (por ejemplo, Carnac, Mane-er-Hroeck, Locmariaquer, Clud-er-Yer y Kergo), parece que tuvieron tambien un significado funerario en el que el culto de los muertos desempenaba un importante papel. La construccion, orientacion y ajuar de los monumentos sepulcrales en esta zona indican de hecho un culto funerario muy desarrollado, Esto se ve claramente en dolmenes grandes, como la Table des Marchands y Locmariaquer, o tumbas de corredor, como las de la isla de Gavr'inis, Morbihan, cubierta con un tumulo de casi 60 metros de diametro y que no tiene menos de veintidos lajas de piedra grabadas con motivos cultuales simbolicos. Ademas, esta confirmado con el contenido de las tumbas, que incluyen collares, cuentas, principalmente de calaita, y alhajas, incluyendo hachas de piedra verde muy finas perforadas en un extremo para emplearlas como amuletos y como ofrendas votivas junto con restos de victimas sacrificadas, quemadas o sin quemar (caballos y bueyes). No obstante, aunque los monumentos megaliticos eran empleados con gran frecuencia para enterramientos colectivos, no se limitaban en modo alguno a estas funciones. Fueron creados durante un periodo muy considerable, principalmente en el segundo milenio antes de Jesucristo, acompa-

nados por una larga sucesion de movimientos de diferentes pueblos en distintas direcciones si, como parece probable, la principal corriente era del Mediterraneo y el Atlantico hacia el Noroeste. Este proceso de colonizacion implicaba extensos contactos y adaptacion a condiciones locales, pero como la extension del Islam durante el siglo VII y despues de el, la difusion fue dominada por creencias y practicas religiosas fundamentales. Esto encontro expresion en la tradicion megalitica y su culto, en el cual la adoracion de la diosa-madre como reguladora de la secuencia estacional fue un elemento destacado. Los santuarios y objetos cultuales se adornaban con su imagen y su simbolo, como el hacha y los cuernos de consagracion, remontandose al Mediterraneo oriental y Asia occidental; de aqui la recurrencia del simbolismo en las estatuas-menhires del sur de Espana y Portugal, en Bretana, Gard, la cuenca de Paris, el Marne y las islas del canal. Abundan las figuras femeninas con pechos salientes en Aveyron, a las puertas del atrio de St. Martin y en el de St. Marie-du-C6te1 en Guernesey, en Bellehaye, cerca de Boury, en el departamento de Oise, en Collorgues, en el Gard y en las paredes de las cuevas artificiales en el valle de Petit Orin, en la comarca caliza del Marne 56. Hacia el 2000 antes de Jesucristo, en la fase final del neolitico, pequenos grupos de colonos llegaron desde Francia al sur de Inglaterra y se establecieron en las llanuras calizas de Wessex. Alli se mezclaron con los cultivadores de Windmill Hill, ya establecidos alli en sus campos con calzadas. Unos doscientos anos despues fueron sucedidos por las comunidades de pueblos neoliticos secundarios y levantaron santuarios techados en Overton Hill, cerca del camino de Bath, a seis kilometros de Marlborough, y en Woodhenge, tres kilometros al nordeste de Stonehenge, en la carretera de Marlborough a Amesbury. Entonces llego un influjo de emigrantes de Renania hacia 1700 antes de Jesucristo, llevando con ellos vasos de beber en forma de campana, de donde deriva su nombre el pueblo beaker. Parece que tenian algun conocimiento del cobre y acostumbraban enterrar a sus muertos en tumulos redondos o en sepulturas individuales. Ademas, por sus contactos con los guerreros del hacha de combate de Europa central, parece haberse familiarizado con la adoracion del dios-cielo indoeuropeo.

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AVEBURY Y •áEL SANTUARIO•â EN OVERTON H I L L

En todo caso, fueron ellos los principales responsables de la construccion de los grandes monumentos de Avebury, en las llanuras de Marl-

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borough, que abarca un area de unas 28 hectareas y un kilometro de circunferencia, a cielo abierto. Dentro del inmenso muro de tierra circundante, que consta de una zanja circular, interna, con tres o quiza cuatro entradas, situadas mas o menos en los puntos cardinales, quedan los restos de dos circulos de piedras de unos 120 metros de diametro. Originariamente contenia unos cien bloques derechos de piedra arenisca desnuda, acarreada con gran trabajo en una distancia considerable desde las llanuras situadas entre Marlborough y Newbury, donde aparecen bloques de arenisca que llegan a pesar 40 toneladas. Las mayores fueron colocadas flanqueando las entradas, que aun estan en pie en la entrada sur, y una en los alrededores de la aldea de Swindon. El circulo central fue originariamente de unos 100 metros de diametro y tenia treinta piedras, de las que solo sobreviven cuatro. En su centro habia tres menhires gigantescos, y en el circulo meridional, bastante mayor, habia una en el centro, de seis metros de alta, aun visible en el siglo XVIII,si bien estaba ya caida. Al oeste del centro habia una linea de piedras menores (llamadas las piedras Z), y entre el circulo y la trinchera se encontro la parte inferior de una ring stone aislada. Del circulo norte, si existio, solo han sobrevivido tres agujeros del zocalo. Desde la entrada sur, la West Kennet Avenue conduce a un segundo santuario en Overton Hill. Esta senalado por dos filas paralelas de piedras en pie, que distan entre si unos 15 metros, siendo indicadas las que AVEBURY

P A R T E CUB!ERTA D E EDIFICIOS.ETC P I E D R A S EN PIE P I E D R A S CAlDAS AOUJEAO DE P!EDRA (EXCAVADO)

13. Planta de los circulos de Avebury

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14. Planta del santuario de Overton Hill

PIOUJEROS DE PIEDRAS O AGUJEROS DE POSTES*. DE MADERA "" TUMBA O

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PIES

faltan por sustitutas de cemento. El santuario consta de dos circulos concentricos, con un diametro exterior de 37 metros, que permanecio en pie hasta 1724. Contra uno de los circulos interiores se encontraron enterramientos beaker en posicion contraida 57,junto con ceramica beaker y Peterborough. A diferencia de Avebury y Stonehenge, este santuario parece haber estado techado, pues se han excavado agujeros para postes de madera, que representan tres estructuras separadas, levantadas una despues de la otra. En el centro existia un circulo sagrado de postes ligeros, abierto por la parte superior. Estaba encerrado por otra estructura circular, y mas tarde se anadio un tercer edificio de madera que quiza tuviera abertura para la luz y la ventilacion. Este fue destruido, probablemente por el pueblo beaker, cuando ocuparon el santuario, hacia 1600 antes de Jesucristo, y fue reemplazado por dos circulos concentricos de piedras de arenisca. El terraplen y el foso se construyeron en la primera Edad del Bronce, destruyendo en parte el circulo cuando se unio la West Kennet Avenue al santuario de Overton Hill. Cuando Stukeley describio por primera vez el templo de Avebury, en 1723, incluia la Beckhampton Avenue desde el Sudoeste, de la que solo sobrevivieron dos •ápiedraslargas•â al final del terraplen, si de hecho son los restos de una avenida que corre hacia el Kennet 58.John Aubrey, en 1648, anotaba que en esta epoca quedaban tres piedras en pie, y Stukeley menciona la extraccion de la tercera piedra por Richard Fowler. Las otras dos cayeron en 1911 y despues fueron vueltas a levantar. En 1934, la excavacion de la West Kennet Avenue se inicio con la esperanza de concretar su curso exacto y determinar la fecha de su ereccion. Aunque los resultados no han sido muy concluyentes en cuanto al desarrollo del templo en conjunto y sus accesos, no obstante ahora esta razonablemente bien establecido que el movimiento pertenece esencialmente a la primera Edad del Bronce. Su seccion mas antigua pueden constituirla los circulos en el


NOROESTE DE EUROPA

santuario de Overtofi Hill y los del recinto de Avenue. Mas tarde fueron rodeados por el circulo exterior y el foso, y finalmente la West Kennet Avenue fue unida al circulo principal del terraplen. El intento de Stukeley de interpretar el sentido de todo el monumento como una representacion simbolica de una serpiente, con el santuario de Overton como cabeza y la Beckhampton Avenue como su cola 59, no puede ser tomada en serio. Sin embargo, generalmente se admite que fue el lugar sagrado central en Inglaterra, y debio de haber sido capaz de contener una asamblea colosal de adoradores en el recinto principal, aparte de los que se reunian en la colina de Overton. Acerca de los ritos que se desarrollaban dentro de los recintos sagrados, solo podemos hacer conjeturas a falta de claves concluyentes. La asociacion de las tumbas beaker con los depositos rituales en los agujeros de la piedra, junto con instrumentos de silex, lascas, restos ceramicos y huesos de animal, indican el culto a los muertos. Pero en una extensa estructura tan compleja esto podia solamente haber sido incidental en los ritos complicados que debieron de haberse desarrollado en el templo y sus anejos. Sin duda, estos se asociaban con el ciclo estacional, en los que el Sol, con toda probabilidad, desempenaba su papel acostumbrado. La ausencia de toda orientacion especifica hace inverosimil que fuese de hecho un templo solar; pero parece haber estado vinculado a la muerte y renacimiento, como en el caso de tantos monumentos megaliticos, en los que la tierra madre probablemente ejercio sus funciones de fertilidad acostumbrada. Superpuesto a este substrato basico del culto, pudo haber habido creencias y practicas indoeuropeas centradas en el dios-cielo como figura mas destacada, introducido por el pueblo beaker mediante su fusion con los guerreros nordicos del hacha de combate.

can un anillo de cincuenta y seis pozos rituales de 0,60 a 1,20 metros de profundidad, conocidos como los Auvrey h o l a por el nombre de su descubridor, 'en 1666, contenia huesos humanos quemados entre los carbones, que por analisis radiactivo (carbono-14) han sido fechados en 1848 antes de Jesucristo, -+ 275 anos. Esto confirma la cronologia arqueologica, que situa la fase de apertura del monumento entre 1900 y 1700 antes de Jesucristo. En la parte nordeste del terraplen hay un hueco, que formaba la entrada a una avenida con dos terraplenes paralelos, y un foso, que cruzaba el camino principal al rio Avon, al oeste de Amesbury. Dentro de esta avenida esta la He11 Stone, con la cima apuntada, que pesa unas 35 toneladas; hay restos de un foso circular rodeando su base, donde se ha encontrado ceramica beaker. Este foso parece pertenecer a la segunda fase, ya que entre el escombro que lo llenaba aparecio un fragmento de azurita. Fue probablemente en esta epoca cuando se hizo la avenida, quiza para separar la He11 Stone sagrada de las actividades profanas con que inevitablemente se asociaba la avenida cuando el circulo de piedras estaba en proceso de construccion y desarrollo, hacia 1600 antes de Jesucristo. De hecho, el profesor Atkinson ha sugerido que pudo haber existido previamente en el centro del yacimiento algun sancta sanctorum de madera ". Ahora esta claro que los Auvrey holes tenian una funcion ritual y no

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PIEDRA DE RUEDA

PEanta de Stonehenge

ZZ -

TRINCHERA TERRAPLEN

.. . . .

PIEDRAS HINCADAS

......

PIEDRAS CAIDAS

C

STONEHENGE

Esto se ve mas claro en un monumento henge mucho mas pequeno, si bien mas espectacular, en la llanura de Salisbury, tres kilometros al oeste de Amesbury. Ya en 1648, Auvrey describia la relacion de Avebury con Stonehenge como la de una catedral a una aldea parroquial; pero aun asi, como muchas iglesias parroquiales antiguas, se trata de un monumento que ha sufrido numerosas reconstrucciones. A la luz de las recientes excavaciones de los profesores Atkinson y Piggott, pareceria que, hacia 1800 antes de jesucristo, se construyeron el terraplen y quiza la He11 Stone por pueblos neoliticos secundarios. Los restos quemados, que abar-

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PIES

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eran, como se supuso al principio, zocalos para postes de madera, del modo que puede verse por los enterramientos incinerados con ellos; estos restos vuelven a aparecer en los anillos de pozos excavados en Dorchester-on-Thames61. En ellos no hay restos de postes de madera caidos o de relleno como en los monumentos henge en Arminghall y Woodhenge, y son demasiado poco profundos para este fin, ya fueran maderas o piedras. Teniendo en cuenta que muchos de los huesos humanos quemados habian sido puestos despues que los agujeros fueron cavados, no es posible conjeturarlos como sepulcros primarios, y si, como se ha supuesto, que tuvieran una significacion ctonica o de sacrificio. Pero esto tiene que ser estudiado en relacion con la estructura y funcion del monumento en total. La segunda fase (1700-1600 antes de Jesucristo) se senala por un doble circulo de 35 o 40 bloques de cuperita, con diametros de 22 y 24 metros, respectivamente. Cada par fue colocado en los dos extremos de agujeros, en forma de barra gimnastica, atestados con guijo calizo. Fue entonces cuando se construyo la avenida, probablemente por las gentes beaker, que se dirige en direccion Noroeste desde el camino real del terraplen y foso hasta el rio Avon, siendo la orientacion de la entrada del circulo hacia el naciente de verano. Los ochenta bloques de dolorita fueron traidos de las montanas de Prescelly, en Pembrokeshire, a unos 200 kilometros; una region colonizada por el pueblo beaker, del que tomaron sus hachas de combate. El doctor H. H. Thomas, de la Geological Survey, ha senalado tambien que la llamada •ápiedra del altar•â se compone de arenisca micacea de las cercanias de Milford Haven 'j2. Durante la mayor parte de este considerable camino pudieron haber sido traidas por el agua, y despues, montadas en rodillos, por tierra hasta Stonehenge, probablemente desde el Bristol Avon, cerca de la avenida. Pero, como quiera que se resolviera el problema del transporte, solo pudo emprenderse, por razones muy perentorias relacionadas con la santidad de las piedras, en la importancia suprema del santuario en la Salisbury Plain. De hecho, se ha supuesto que pudieron haber formado parte de un henge en el sur de Gales. Sin embargo, no es el unico lugar de Wiltshire donde se encontraron cuperitas. Teniendo en cuenta que tambien aparecen en Boles Barrow, en Heylesbury y en un barrow redondo cerca de Stonehenge, su santidad esta fuera de duda. Por esta razon fue por lo que, cuando el santuario estaba en proceso de construccion en la Salisbury Plain, tenia que ser adornado con y santificado mediante las piedras de otro gran centro religioso del pueblo beaker, a pesar de todas las dificultades que implicaba su transporte.

Bretana llego a ser durante el segundo milenio centro del culto megalitico. Aqui se enterraban reyezuelos y subditos en tumbas formadas por paredes d e monolitos cubiertas con piedras ( 4 2 ) . En Carnac se congruyeron largas avenidas d e piedras hincadai, que se extienden unos tres kilometros (43)

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Amplios circulos de madera o piedra denominados henges se erigieron como lugares de adoracion de los fieles del culto megalitico en Inglaterra. Entre ellos, el santuario de Avebury debio de haber sido uno de los mayores centros. Al ccnstruirse, la superficie de 28 acres estaba rodeada por un foso y un terraplen de unos 17 metros de alto, excavado por trabajadores que utilizaban picos primitivos de asta de ciervo. La tierra extraida puede aun verse claramente desde el aire ( M ) , pero solo quedan algunos monolitos del complejo de tres circulos (46). Doscientas piedras puestas a pares -la avenida de West Kennet- van desde el santuario de Aveburv a otro santuario, en la Overton Hi11 (47)

El lotzg havrozi? de W v s t Kcnnet es uno de los mas famosos entre los rnuclios di\ pervos por las llanuras de Wessex. Bajo una colina de creta de unos 100 metros de larga, las excavaciones descubrieron una galeria hecha de piedras de unos 15 metros, que conduce a una camara final (45). A cada lado de la galeria hay cuatro camaras en las que se colocaron huesos humanos y craneos durante un cierto periodo de tiempo, lo cual indica que la tumba conservo su caracter sagrado durante algunos anos

NOROESTE DE EUROPA

El cenit de la construccion monumental se alcanzo en la ampliacion del santuario de Stonehenge. El primer henge constaba de un foso y un terraplen con un circulo interior de 50 pozos. muchos de los cuales contenian huesos incinerados. Un siglo despues, gran cantidad de o~erarios traieron piedras de azuAta de cuatrb toneladas de peso cada una desde Pembrokeshire, a 160 kilometros, para formar dos circulos de piedras interiores. Pero este plan fue abandonado en favor de la concepcion unica y completamente nueva de Stonehenge, que aun hoy se conserva (48). Bloques colosales de granito, con un peso de 50 toneladas, traidos hasta aqui desde Marlborough Downs. Las piedras fueron levantadas y erigidas para formar un circulo exterior de 30 piedras, cada uno cubierto por un dintel, conservados en su lugar sobre los montantes por los campesinos (49). Dentro del circulo exterior habia un anillo interior de cinco trilitos, dentro del cual se erigio mas tarde un circulo de piedras de azurita (50)

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En la tercera fase, entre 1500 y 1400 antes de Jesucristo, el circulo de cuperita fue desmantelado y erigido el circulo exterior de arenisca. Cinco grandes trilitos, unidos en la cima por dinteles con espigas y entalladura~,fueron erigidos en su lugar en la zona. Este recinto mas tarde contenia la piedra del altar en forma de herradura con la •ápiedrade los sacrificios•â,ahora desviada del eje sudoeste del centro, pero con toda probabilidad originariamente erigida en la entrada de la calzada. Los cincuenta y nueve zocalos que rodean el circulo de arenisca en dos anillos regulares, los agujeros Y y 2, con diametros, respectivamente, de 39 y 54 metros, que entonces fueron excavados, pudieron haber tenido la intencion de volver a levantar los bloques de cuperita dentro de ellos. Sin embargo, esto nunca se hizo, aunque en la fase final los bloques de cuperita fueron trabajados y erigidos en la linea de los actuales bloques de cuperita en forma de herradura que rodean la •ápiedra del altar•â. De hecho, pareceria que un monumento de cuperita pudo haber existido antes que se construyese la estructura de arenisca, el cual fue empleado para terminar Stonehenge, hacia 1500 antes de Jesucristo 63. Muchos de los bloques de arenisca llevan iniciales, nombres o inscripciones sobre ellos; pero es en 1953 cuando el profesor Atkinson, al fotografiar un nombre grabado en la cara de la piedra numero 53 del segundo trilito en forma de herradura, descubrio las formas de un punal y de un hacha en el visor de su camara •áreflex•â.Un examen mas cuidadoso revelo grupos de grabados de hachas en otras piedras del circulo exterior, y en el ano anterior se encontro un hacha de bronce a 400 metros de Stonehenge. Ahora no hay duda de que estos grabados incisos o hachas en bajo relieve y punales con empunadura, con afinidades micenicas, indican la penetracion del culto del hacha hasta Wessex desde el Mediterraneo oriental, a mediados del segundo milenio antes de Jesucristo 64. Ademas, entre los simbolos en la superficie de uno de los trilitos desviados aparece una figura oblonga que recuerda dibujos parecidos en los megalitos bretones, lo que sugiere que el culto de la diosa-madre tenia un lugar en los complejos ritos celebrados en Stonehenge. Es muy probable, como dice el profesor Atkinson, que entre 1500 y 1400 antes de Jesucristo se erigiesen los bloques de arenisca y se reparasen los bloques de cuperita por los jefecillos de Wessex, bajo la inspiracion de constructores micenicos, en un esfuerzo que exigia gran ingenio y habilidad; Silbury puede representar el cenotafio de uno de estos jefes ". Pero sea como quiera, parece ahora claro que las influencias micenicas penetraron en la cultura de Wessex entre 1500 y 1300 antes de Jesucristo 66. Parece que del Egeo proceden los ornamentos de oro y los discos de ambar montados en oro

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descubiertos en las tumbas de Wessex; las cuentas de collar vidriadas, azules, usadas por los jefes de Wessex, eran de factura mediterranea oriental, mientras que las hachas de piedra britanicas se inspiraban en las bipennes minoicas 67. Las hachas de bronce con rebordes laterales fueron importadas de esta region a traves de Espana, y la ruta maritima, asi como la ruta del ambar, constituyeron una via de acceso al Baltico, a lo largo de la cual paso el culto micenico del hacha y la tradicion de la diosa. En Wessex parecen haber sido un elemento intensivo en la primera Edad del Bronce, y parte de un culto compuesto en el gran santuario de Stonehenge, en el cual la adoracion del dios-cielo, probablemente con un elemento solar, se combinaba con el de la diosa-madre. Ambos tenian una significacion referente a la vegetacion asociada con el ciclo estacional y las creencias y usos que, como hemos visto, se incorporaron a la tradicion megalitica como elemento colonizador en Europa occidental. Es imposible decir con precision 10 que eran los ritos desarrollados en santuarios centrales como Stonehenge. La suposicion (en modo alguno establecida) que en el solsticio de verano, el 21 de junio, el Sol nace sobre la He11 Stone y proyecta la sombra desde ella sobre la piedra del altar, ha llevado a especulaciones sobre el culto solar y a teorias romanticas sobre el lugar como templo druidico. Es igualmente infundada la falsa idea popular de que Stonehenge surgio como un santuario druida, dado que este sacerdocio celtico no se establecio en Gran Bretana antes de la epoca de La T h e , en la Edad del Hierro (c. 300 antes de Jesucristo) a 10 sumo. Por tanto, todas las conexiones que puedan haber tenido con Stonehenge deben haber sido mas de mil anos despues de su fundacion y posteriores desarrollos de la Edad del Bronce. Esta fantasia popular es la que ha dado origen a nombres equivocados, como •ápiedrade los sacrificios•â y •ápiedra del altar•â, basados en la suposicion infundada de que se practicaron sacrificios humanos en el santuario. WOODHENGE

Es verdad que en el vecino santuario circular conocido por Woodhenge, a solo cuatro kilometros al Nordeste, en la carretera de Amesbury a Marlborough, el esqueleto de un nino, con su craneo dividido en dos antes de enterrarle en posicion contraida, se encontro yaciendo a traves del eje del anillo central de esta estructura tan complicada. Se ha entendido que se trataba de una ofrenda sacrificial 68, Pero si la conjetura es correcta, pudo haber sido solamente un sacrificio de fundacion cuando

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16. Planta de Woodhenge

se erigio el santuario por primera vez. Un estudio de la planta en forma circular del sitio sagrado del pueblo beaker nos da razones para creer, como ha senalado el profesor Piggott, que fue una galeria circular con un techo en el borde y el centro descubierto. En este templo de madera, destinada especialmente para fines rituales, como el santuario en la colina de Overton, pudo haberse celebrado el drama estacional en primavera y otono, del que se creia que dependia la vegetacion en su renacer anual. El descubrimiento de dos hachas rituales grabadas en caliza entre los objetos de culto de Woodhenge esta de acuerdo con esta interpretacion del santuario:.

CAPITULO 111

LOS TEMPLOS EGIPCIOS

Mientras en el culto de Asia occidental y el Mediterraneo oriental, que encontro expresion en las tumbas y templos megaliticos, la diosa-madre gozo del papel predominante, los dos cultos mas destacados en el valle del Nilo y la extremidad occidental del Creciente Fertil fueron los del dios-sol Ra y el de Osiris, autor y dispensador de la vida, que asimismo pudieron haberse originado en Asia occidental. Ambos eran esencialmente deidades masculinas, y con la aparicion de la monarquia, los faraones se identificaron con ellos. Aun antes de la unificacion del alto y el bajo Egipto y el establecimiento de la dinastia faraonica hacia el 3200 antes de Jesucristo, atribuida tradicionalmente a Menes, cada clan, o nomo, se decia haber sido gobernado por su dios iocal, y sin duda cada ciudad tenia su •ácasa del dios•â, donde se creia que la deidad vivia, y se le hacian todos los dias oraciones, lustraciones, ofrendas y regalos, acompanados de danzas, musica y procesiones. Al principio, en la epoca prehistorica, cada dios habia tenido probablemente su propio santuario, pero se anadieron otros con el fin de conseguir el favor y beneficencia de los distintos dioses responsables del bienestar de la comunidad en sus distintos aspectos. Asi, los templos empezaron a ser estructuras cada vez mas complejas. L A <(CASA DEL DIOS•â

Originariamente, la •ácasa del dios•â parece haber sido una choza como la de la diosa Neith, grabada en una tableta de ebano de la primera dinastia y retratada en el jeroglifico del templo con un patio exterior cerrado por una empalizada de enrejado y dos altos mastiles con banderas a la entrada. En el patio interior y vestibulo estaba el emblema de la diosa en el •álugar sagrado•â, aislado por canas y colgaduras. Cuando estas simples chozas de barro reforzadas con canas y, como en Woodhenge, cubiertas con un techo de madera dieron lugar a estructuras de piedra con habitaciones adicionales, se hicieron edificios espaciosos con tres camaras, pero conservando aun el plan antiguo, consistente en un portico y un

Enterramientos pre-dinosticos monton de

Tumba real

Mastaba primitiva deoiedra

17. Antiguo templo de canas de una lamina de madera encontrada en Abydos. I dinastia

i( patio exterior y otro interior, un vestibulo y el santuario del dios o de la diosa. De forma rectangular, de acuerdo con la disposicion natural egipcia y modelado segun el diseno de la choza, los templos de piedra con cinco camaras fueron adosados a las piramides y otras tumbas reales, siendo de los primeros los del dios-sol Ra, en Memphis, en la primera dinastia. El primer santuario mencionado es el dedicado a Horus, en la tercera dinastia (c. 2800 antes de Jesucristo) l. Sin embargo, la planta mas antigua de un templo, en Abydos, puede ser de origen predinastico; alli el santuario esta encerrado por una muralla de 40 centimetros de espesor, al que se entraba por un pasadizo entre paredes separadas 1,20 metros y de 60 centimetros de ancho hacia el Sur. Las estructuras mas macizas tenian a veces la entrada hacia el Norte, en el gran muro del temenos, con almacenes a los lados. Mas tarde, en la cuarta dinastia, fueron remodeladas para hacer provision de ofrendas crematorias, y en Abydos, bajo Pepi 1, durante la cuarta dinastia, fueron aumentadas hasta siete camaras 2. LA MORADA ETERNA D E LOS MUERTOS

Es evidente que los templos tuvieron al principio, durante la primera dinastia, un significado funerario por su asociacion con las tumbas, y despues de ella, cuando las tumbas de pozo predinasticas mas simples fueron dotadas de adobes y cubiertas con arena y piedras sobre un techo de madera. Una camara sepulcral se construia bajo tierra, ampliada por un lado para dar mayor espacio en la parte inferior del agujero para el ajuar funerario. En la parte oriental del tumulo existia una entrada para permitir al alma la salida y el retorno. Esta llamada •áfalsapuertas se desarrollo en una capilla de ofrendas, que en las tumbas reales se transformo en templo. En la tercera dinastia, la piedra fue sustituida por ladrillo, abriendo esto el camino para las grandes tumbas en mastaba, en las que se esculpio una figura en relieve del ka o altar ego, guardian. Enfrente se anadio una pequena habitacion con un nicho, y en ella se deposito comida y se derramo bebida en una artesa de piedra sobre un altar de ofrendas

tumbo primitiva de escalones

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Camara funeraria

la piramide

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18. Desarrollo de la tumba de mastaba

delante de la misma. En esta estatua viviente el ka podia tener su habitacion. Cuando el espacio que contenia la estatua se profundizo y emparedo interiormente con obra de albanileria, a traves de la entrada las jambas de la falsa puerta se extendieron lateralmente para formar una fachada. La mastaba fue rodeada con obra de ladrillo para protegerla, y se anadio un patio enfrente para las ofrendas; pero a fin de evitar que se oscureciese la fachada del nicho se dejo un pasadizo dentro del recinto de ladrillo. Con el fin de permitir a los oferentes al difunto la entrada en la camara, se vallo el final de esta como una celda cerrada y separada, o serdab, dentro de la mastaba. En la dinastia sexta, en Denderah, el pasaje a lo largo del frente de la mastaba de Senna contenia un numero cada vez mayor de puertas de entrada, pero no serdab. Tambien se anadieron patios y camaras adicionales enfrente de la mastaba, pero en Saqqara se mantuvo el serdab dentro de las tumbas. En las mastabas reales fue donde se inicio el tipo mas antiguo de piramide con un pasadizo inclinado. Entonces se anadio un revestimiento 7


TEMPLOS

de albanileria alrededor y se superpuso una sucesion de mastabas, una sobre otra, en escalones de alturas y tamanos decrecientes, en forma de una piramide. Los escalones fueron rellenados con piedras, el plano se hizo cuadrado y los lados rectos, terminando en punta en la cima. En Saqqara, en la tercera dinastia, Zoser (c. 2780 antes de Jesucristo) tenia una inmensa mastaba oblonga construida, sobre la cual se apilaron otras cinco mastabas, hasta una altura de 60 metros, en seis escalones decrecientes en forma piramidal 3. Esta estructura fue rodeada con un muro de unos siete metros de alto. En Medum, en el Fayum, Sneferu erigio o completo una tumba de techo plano con tres estadios desiguales, con una entrada deslizante como la de las mastabas, empezandose al nivel del suelo 4. La dinastia siguiente construyo la gran piramide de Giza por obra de Cheops (Khufu), subiendo en sucesivas etapas hasta 145 metros sobre el nivel de la meseta, con una entrada por el lado norte y un pasadizo que conduce hasta la llamada camara de la reina, en el eje de la vertical de la piramide, estando la del rey a un lado '. Como el acceso al interior no era posible despues del enterramiento, la adoracion del faraon tenia que realizarse fuera de la piramide, en un templo al que podrian llevarse ofrendas. Estos variaron de tamafio, desde varias camaras simples, como en Medum, hasta las columnatas elaboradas y patios hipetrales, en Abusir, en la orilla del Nilo, con su pasaje cubierto y pavimentado que conduce a las piramides y los templos funerarios. Estatuas de Chephren (Khafra), el faraon, a cuya imagen se cree que se esculpio la esfinge como una estatua-retrato idealizada 6 , se colocaron enfrente de los pilares del templo o entre ellos. A una distancia respetuosa, alrededor de la piramide habia mastabas de miembros de la familia real, cortesanos y funcionarios dispuestas en filas en calles regulares. En el patio central del templo de la piramide habia una mastaba coronada por un gran obelisco blanco, simbolo del dios-sol, delante del cual estaba la mesa de ofrendas. Los altos muros fueron decorados cuidadosamente con relieves representando al rey como una esfinge destruyendo a su enemigo. El patio anterior estaba abierto al cielo, y enfrente de la entrada se encuentra la sala hipostila procesional, completamente techada, que descansa en grandes columnas. La pequena camara oscura era la capilla del dios; era estrecha, con dobles puertas y contenia la estatua de la divinidad en un barco ricamente decorado. En el entierro del rey, el cuerpo era lavado, probablemente en la primera sala, donde parece que se desarrollaban las ceremonias de la purificacion, aunque pudieron haberse llevado a cabo tambien sobre el techo del templo. Cuando el largo proceso de momificacion estaba terminado, seguian los ritos de la caper-

tura de la boca•â para reanimar la momia, restaurandole las facultades, haciendola un alma viviente o ba. Esto se hacia enfrente de la estatua, en el gran patio o en el templo funerario, al este de la piramide 7. Entonces se cerraba la entrada para no abrirse mas. Pero los ritos funerarios se repetian diariamente, consistiendo en la presentacion de bolas de natron, abluciones, libaciones, sahumerios y ofrendas de comida y bebida. Estas ceremonias eran completadas en los festivales con otras adicionales, oraciones y encantamientos, y el culto funerario se hizo tan extenso y complejo, que los templos recibian numerosos sacerdotes y legados perpetuos que continuaban durante miles de anos.

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LA ADORACION D E L T E M P L O Y SUS SACERDOTES

Los templos para adoracion de los dioses se distinguian de los de los reyes muertos en que eran estructuras siempre separadas e independientes de otros edificios. Como •ácasa•âdel dios a quien estaba dedicado, continuaba la forma de una casa con un patio enfrente del portico, con sus mastiles con banderas, donde se celebraban los festivales por gran numero de gentes. El portico interior y el sancta sanctorum se reservaban para los ritos esotericos mas solemnes, en conjuncion con la capilla y estatua del dios que vivia en el. Dentro del conjunto habia pequenas capillas o santuarios y camaras para los sacerdotes y almacenes 8. El faraon, en su divina calidad de hijo del Horus reinante, era en teoria el unico oficiante al servicio de su padre celestial, una vez elaborada la teologia solar heliopolitana en la quinta dinastia, y quedo como base de la adoracion en el templo egipcio. De hecho llego a ser el supremo sacerdote de todas las divinidades locales cuando se identificaron con Ra, el dios-sol. Se le atribuia exclusivamente la construccion de todos los templos, y fue representado en sus muros oficiando como mediador entre los dioses y la humanidad. Sin embargo, era naturalmente imposible para el rey ejercer sus funciones sacerdotales en todas partes en la liturgia diaria y ser al mismo tiempo el recipendiario y oferente de las ceremonias de purificacion en la •ácasa de la manana•â,cuando se repetia el ritual de la coronacion y sufria las mismas lustraciones en la manana como la imagen cultual del dios-sol en el templo de Heliopolis. Era purificado con agua bendita del pozo sagrado, identificada con las aguas primordiales de Nun, incensado, hisopado, vestido y adornado con sus insignias reales y ungido de unguentos y cosmeticos, como lo era la imagen cultual '. Las ceremonias concluian con una comida sagrada correspondiente a la presentacion de ofrendas de comida y bebida en la liturgia del templo 'O.


TEMPLOS

En las escenas del templo, el faraon o su representante especialmente nombrado se muestra como oficiante en todos los ritos importantes; pero como estos eran una replica del ceremonial de lavatorio en el palacio, su puesto era desempenado por uno de los sacerdotes agregados a la casa real o a los templos locales. Solamente en raras ocasiones realizaba de hecho sus funciones en persona. Cada templo tenia su alto sacerdote, que, ademas de sus oficios y deberes sagrados, sacerdotales o administrativos, podia ser un alto funcionario judicial, combinando asi negocios espirituales y seculares. El status variaba con el del santuario que presidia o con la naturaleza particular de los hechos celebrados y las acciones llevadas a cabo. Asi, el sumo sacerdote de Ptah, en Memphis, tenia el titulo de Sem porque era •ájefede los artifices•ây de la escultura. En consecuencia, tomaba una parte muy importante en la •áaperturade la boca•âde las estatuas-retratos reales y en otras ceremonias funerarias ". Sin embargo, su deber primero era servir al dios de su santuario especifico, del que era responsable. Lo mismo que el rey era el dios que encarnaba, asi el sacerdote, siendo su diputado y representante, era tambien el hijo del dios que representaba durante el tiempo de su mandato. Aun cuando solamente actuaba como apoderado auxiliando al faraon, compartia de algun modo su divina personalidad. Pero dado que Ra era el ka del faraon, la potencia del soberano permanecia unica, siendo solo pintado su ka en los monumentos, y originalmente el ka era la posesion particular del ocupante del trono como un aspecto esencial de su divina constitucion 12. La extension del ka y una vida futura, primero a la nobleza y despues al resto de la humanidad, abrio el camino en el Imperio medio a estatuas de personas eminentes, que se erigian en los patios de los templos, de tal manera que pudieran participar en las oraciones y ofrendas de los sacerdotes en festivales como el ano nuevo o la fiesta Wag, el dia 18 del primer mes. Para evitar fricciones y pluralidades, los sacerdotes funerarios se reducian a un solo •ásirvientedel ka•ây a un •ásacerdotelector•âpara el recitado de la liturgia en los festivales. En la quinta dinastia, los nombrados para el culto de los reyes en sus templos funerarios eran o bien el web, que significa •álimpios•âo •ápuros•â,asignado a santuarios especiales de Ra, o sandj, sirvientes del dios, •áinstructores•â,mientras que entre estas dos clases estaba el yot-neter, el •ápadre del dios•â. Estando agregados a templos y tumbas determinados, de los que sacaban parte de sus ingresos, en tanto que sus deberes eran solo una ocupacion subsidiaria desempenada por una sucesion de sacerdotes alternantes, llegaron a ser cada vez mas influyentes y ricos. Su principal funcion era servir al dios, banar, vestir y alimentar la imagen y actuar como representante y

mediador en su servicio. Tambien podian ser altos funcionarios estatales y medicos (swnw) y magistrados, que gozaban de muchos privilegios. No obstante, teniendo en cuenta el numero de titulos asignados a. funcionarios sacerdotales en el Imperio antiguo, parece que un sacerdote podia desempenar simultaneamente multiples cultos menores en el santuario a que estaba destinado, y recibia por via de emolumentos solamente su parte en las ofrendas. Incluso el cargo del mas grande de los veedores en Heliopolis, en la quinta dinastia, segun la piedra de Palermo, era desempenado conjuntamente por dos personas 13. En el Imperio medio, e1 templo construido por Sesostris 11 a Anubis cerca de su piramide tenia un cuerpo sacerdotal permanente que se limitaba al principe, sumo sacerdote, escriba jefe, lector (kherheb) y ocho funcionarios menores. Hasta el Imperio nuevo no se aumentaron considerablemente los ingresos y status de los templos, de tal modo que en la veintidos dinastia (c. 1085) e1 sumo sacerdote de Amon-Ra y su jerarquia fueron capaces de crear •áun estado dentro de un estado•â,en Tebas, bajo su propio gobierno. Y aun entonces el rey seguia siendo el sumo sacerdote por excelencia. Y todo el orden sacerdotal actuaba tan solo como diputados o vicarios suyos. La soberania real en el estado sacerdotal de Tebas era, sin embargo, ejercida por la hija de la casa sacerdotal reinante, que asumia el papel de •áesposa del dios•â (esto es, esposa de Amon). Las sacerdotisas siempre fueron corrientes en Egipto, y las que eran miembros de familias influyentes podian llegar a ser sacerdotisas-jefes, a menudo asociadas con Hathor como esposa del dios-sol Ra, y conseguir asi el status de esposa del dios, o •áadoradorade dios•â14,siendo ordinariamente las sacerdotisas concubinas de Amon bajo el gobierno y autoridad de la esposa del sumo sacerdote desde la novena a la decima dinastia. Hasta la dinastia dieciocho, cuando la musica desempeno un papel mas importante en el culto, estas sacerdotisas no se transformaron esencialmente en musicos, siendo su funcion cantar y tocar el sistro, personificando a la diosa Hathor, o como miembros del haren de Amon. En el Imperio nuevo, segun Estrabon, la alta sacerdotisa de Tebas era la virgen mas bella de la mas ilustre familia, que, despues de haber cohabitado con uno de su eleccion, era despues llorada como muerta y mas tarde dada en matrimonio 15. Si la costumbre esta descrita con precision, puede pensarse que se trataba de una supervivencia de la sacerdotisa, que era originariamente la esposa del dios. Durante el Imperio nuevo (c. 1546-1085 antes de Jesucristo), los sacerdocios locales se consolidaron en jerarquias poderosas, adquiriendo los templos enormes riquezas a expensas de las tierras circundantes, y se equiparon con un gran staff y una hueste de funcionarios dedicados a la

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TEMPLOS

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mes, sahumerios y libaciones, el templo fue privado del sancta sanctorzlm, siendo 10s unicos objetos de veneracion el disco solar (Aton) y el obelisco piramidal, conocido con el nombre de benben. En los relieves, el rey y la reina estan representados como figuras principales, haciendo cada uno una oblacion, con asistencia en el altar alto del primer patio por el sumo sacerdote y el •áservidorde Aton•â.Tambien se representaban numerosos bueyes esperando el sacrificio, mientras la sacerdotisa real toca sus sistros y los cantantes y musicos ejercen sus funciones en el templo principal y en la •ácasadel benben~,mas pequena ". EL T E M P L O D E LUXOR

19. Akhenaton, Nefertiti y su familia en la •áVentanade las Apariciones•â mostrando el disco solar •áAtan•â. Relieve en piedra caliza. El Amarna. X V I I I dinastfa

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administracion de sus latifundios. Es verdad que el faraon conservaba en teoria su estado sacerdotal divino, y aun en el caso de ser un joven enfermizo, al ascender al trono, en la dieciocho dinastia, podia crear una nueva jerarquia y organizacion del templo, centrada en Aton como el unico dios manifestado en el disco solar, suspendiendo la adoracion de Amon-Ra en Karnak j 7 otras partes. De hecho, los nombres de todos los dioses fueron borrados de los monumentos durante el reinado de Akhenaton, •áelhermoso hijo de Aton•â, y la capital fue trasladada de Tebas a El-Amarna, en el medio Egipto, y rebautizada con el nombre de Akhenaton, •áelhorizonte de Aton•â.Alli fue adorado por su hijo devoto, que era el unico a quien se revelaba. Se excluyeron con toda rigidez todas las imagenes antropomorficas y teriomorficas, empleandose como unico simbolo el del disco solar con rayos que emanaban de el 16. EL T E M P L O DE EL-AMARNA

De hecho, el atonismo fue realmente una variante heretica de la fe solar instituida por un individualista con celo fanatico. En su templo de El-Amarna, Akhenaton habia excluido por completo todas las ceremonias relacionadas con el lavatorio real y la imagen cultual, y aunque continuaron la presentacion de comida y ofrendas de bebida, de flores y perfu-

A %amuerte de Akhenaton, en 1350 antes de Jesucristo, la vuelta al poder del sacerdocio tebano amonita puso fin repentino al atonismo y su santuario. Se restablecio el antiguo regimen con una nueva familia de reyes, restaurando la adoracion de Amon-Ra con todo su esplendor tradicional. Los inmensos templos construidos en su honor en Luxor y Karnak por Amemhotep 111 en la dinastia dieciocho (1412-1375) fueron dotados con toda liberalidad del tributo de Asia occidental, y mas tarde ampliados con prodigalidad por Ramses 11 (1299-1232) y sus sucesores. En las orillas del Nilo se levantan las ruinas del templo-palacio de Luxor con su gran patio, que contiene dos estatuas colosales de Ramses 11, sus colurnnatas desde el pilono a las capillas detras del santuario y pilares del portico en el cuarto lado; las graciles columnas, que aun soportan restos de sus arqiiitrabes, han conservado algo de su pristino esplendor e imponente grandeza. En el lugar del antiguo santuario, que estaba en su sitio en el Imperio medio, fue construido este magnifico templo en los dias dorados de la prosperidad egipcia. Nunca se completo una segunda hipostila gigantesca enfrente del gran patio empezada por Amemhotep 111, 20.

Planta del templo de Arzon-Mut-Khonsu, Luxor

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aunque permanecen en doble fila catorce pilares de la nave central. Antiguamente sostenian un techo de piedra y estan encerrados dentro de muros laterales en los que se representan escenas del festival de verano de Amon.

TEMPLOS EGIPCIOS

El festival de Opet. La fiesta de Opet se celebraba en Luxor y Karnak en honor de Amon cuando las aguas alcanzaban su altura maxima y el trabajo de los campos se paralizaba a consecuencia de ello. Este festival del ano nuevo duraba generalmente veinticuatro dias, y a el asistia casi toda la poblacion. Tal como aparece en las series de relieves sobre los muros de ambos lados del patio en el templo de Luxor, ejecutados en el reinado de Tutankhamon (c. 1366-1357),las ceremonias se iniciaban con ofrendas de comida y bebida al dios, su consorte Mut y su hijo Khonsu en sus respectivos santuarios en el templo de Karnak, a dos kilometros aproximadamente del de Luxor y unido por una avenida de esfinges empleada como via procesional entre los dos templos. Las capillas de cada uno de los tres dioses en Luxor tenian forma de barco, con la pequena imagen del dios en la cabina central. En la barca sagrada de Amon, a proa y popa, habia ornamentos de cuernos de macho cabrio, estando la de Mut adornada con dos cabezas de mujer y una piel de buitre, mientras que sobre la imagen de Khonsu habia dos cabezas de halcon. Los altares-barca llevaban adosadas andas que permitian conducirlas en procesion por los sacerdotes desde el templo a la barca sagrada en el muelle. Enfrente y detras de cada barca caminaba un flabelifero o portador ceremonial del flabelo, y a cada lado, un par de ayudantes tocados con vestidos de piel de pantera. Precedidos por un trompero y un atambor, los tres grupos iban dirigidos por un turiferario, yendo el faraon detras del altar de Amon. Al llegar al borde del Nilo, los altares-barca se colocaban en grandes barcos finamente decorados, de 18 a 22 metros de largo, en forma de templo con un santuario central, obeliscos, esfinges, estatuas y bajo relieves representando al rey mientras realizaba los ritos estacionales en honor de Amon. A proa y popa habia dos inmensos carneros y grandes coronas, estando los barcos de Mut y Khonsu decorados de igual manera con los simbolos de sus respectivos animales. La flotilla de barcos navegaba rio arriba hasta la corriente principal del Nilo, remolcada, en la orilla oriental, por soldados capitaneados por un sacerdote, cantando el himno de Amon y acompanados por un negro tocando el tambor y bailarines. Mientras los sacerdotes y sacerdotisas tocaban sus castanuelas y sistros, los ciudadanos de Tebas batian palmas y tamboriles al mismo tiempo que sonaba la musica. Cuando la procesion por el rio y el concurso de la orilla

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Estatua de madera del rey Hor. Dinastia XII. Hacia 2000 antes de Jesucristo

El primer ejemplo de arquitectura monumental en Egipto, y predecesor de la verdadera piramide, la tumba de Zoser, en Saqqara. esta en el centro de un vasto complejo funerario (52.54)

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Durante la proxima dinastia surgieron en el desierto de Giza las tres grandes piramides. Estas pertenecen a Cheops, Chephren y Micerinos, faraones de la IV Dinastia. Los ritos funerarios y el embalsamamiento tenian lugar en los templos funerarios anejos a ellas

A lo largo de las riberas del Nilo, en Luxor, se encuentra el templo de Amon-MutKhonsu (56, 57). Pilonos, columnatas y salas hipostilas (57) construidas por varios reyes constituyen el complejo sagrado. Desde Luxor, una larga avenida de esfinges con cabeza de carnero (59) corre hasta el centro religioso proximo de Karnak. Aqui esta el gran templo de Amon, el dios Sol (60). Aqui se botaba al agua la barca divina (58) en el lago sagrado durante la fiesta anual

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Al pie de las colinas tebanas, en Deir el Bahari, Hatshepsut ,construyo un templo para si. Grabadas en las paredes de los porticos hay escenas de su vida -su nacimiento y coronacion como una de las escasas mujeres faraones de Egipto y la expedicion que envio al pais fabuloso de Punt (64)-. Aguas arriba, en Medinet Habu, esta el pequeno templo construido por Thutmosis 1 (63)

Ramses 11 construyo su templo funerario al borde del desierto occidental (61). El •áRammesseum•â,como se le llamu que estuvo destinado a honrar al faraon despues de su muerte, y en el se desarrollaban diariamente ceremonias por el rey muerto. La fachada esta adornada con cuatro estatuas colosales del rey en forma de Osiris (62)

TEMPLOS

Aqui, dentro de la pequena area de la isla sagrada de Philae, se erigieron, a partir de la epoca ptolemaica, seis templos, entre los que se encuentra el pilono ( 6 6 ) .Mas tarde, durante la dominacion romana, Trajano construyo la llamada •ácama del faraon•â ( 6 5 )

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llegaban enfrente de Luxor, se desembarcaban los altares y se llevaban al templo a hombros de los sacerdotes, detras del tamborilero y trompetero, bailando y tocando sus sistros las sacerdotisas y bailarinas 18. Se obsequiaba a los dioses con comida y bebida en abundancia que les ofrecia el faraon; por las cantidades de comida y licor amontonadas para la fiesta puede suponerse que la principal caracteristica de la fiesta debio de ser un banquete pantagruelico, como ocurre en la mayoria de las fiestas egipcias. Pero ademas de estas festividades es probable que los ritos incluyesen la representacion escenica de episodios de la leyenda de Amon, tomados primeramente quiza de la de Min, el antiguo dios de la fertilidad del alto Egipto, de quien Amon puede haber sido una forma local antes que se ideniificase con el Ra heliopolitano en el Imperio medio. Sea esto como quiera, algo ocurria durante la estancia de veinticuatro dias de los dioses en Luxor, y cuando las fiestas se acababan, la procesion volvia a Karnak por tierra, reinstalandose las imagenes en sus capillas del templo, siguiendose para ello el mismo ritual, aunque con menos entusiasmo, pues la prosperidad del ano venidero ya estaba conseguida antes de la crecida del Nilo, de la que dependia. La firmeza con estaba establecido el festival se ve por su supervivencia en una forma degradada en la mezquita, en el rincon nordeste del patio de Luxor, con la tumba del santo patrono musulman Shikh Yusef Abu'l Haggag. Aqui, en verano, se coloca en un camion un barco recien pintado, con banderas, y se lleva alrededor de la ciudad y los campos por hombres y muchachos acompanados por soldados, musicos, danzantes, lectores del Coran, hombres, mujeres y ninos cantando himnos en honor del santo, y camellos con gayos adornos conducidos por un almuedano y seguidos por miembros de su familia y de las cofradias religiosas. Se hacen estaciones en las tumbas de otros santos y se recitan oraciones. Finalmente, la barca vuelve a la mezquita y se deposita en ella durante el resto del ano 19. Han aparecido varias leyendas de cuando en cuando para dar explicacion de este ceremonial, pero esta claro que se trata de una reliquia de la fiesta de Opet tal como se representaba en los muros del patio de columnas de Amemhotep 111, en Luxor. E L GRAN T E M P L O DE KARNAK

El gran templo de Karnak, tambien dedicado a Amon, esta unido al de Luxor por una avenida de esfinges con cabeza de carnero que forman una via procesional de dos kilometros de longitud, con una avenida simi-


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lar que conduce al rio y que forma el acceso principal al pilono occidental. Este edificio imponente fue obra de una serie de faraones que empiezan con el santuario de Senusret, en la dinastia doce, construido en granito con camaras alrededor. Durante la dieciocho, despues de la victoria sobre los hiksos, cuando Ahmose 1 fijo su capital en Tebas, se anadieron diez puertas por obra de Thutmosis 1 (c. 1525-1509) encerrando un portico con figuras de Osiris. Mas tarde se erigio un pilono por Seti 1(13181299) y otro al otro lado para cerrarlo. Habiendo cerrado la capilla con tres puertas, Thutmosis 111 grabo inscripciones en las paredes del ambulatorio que la rodea, recordando sus campanas victoriosas en Siria y norte de Palestina, culminando en una detallada descripcion de la derrota de los principes sirios en Meggido, la fortaleza de la llanura de Esdraelon y la tactica empleada. Los arboles, plantas y animales que Thutmosis 111 trajo de Palestina fueron representados en las columnas y en una de las habitaciones de Karnak. Al nordeste y sudoeste del gran portico del festival habia otros porticos mas pequenos precedidos por masas piramidales de albanileria con una cornisa en forma de pitones y unida por una avenida de esfinges, como la que existe entre el templo de Khonsu, construido por Ramses 111, y el templo de Luxor. Las obras se completaron en las dos dinastias siguientes. Asi, Seti 1 y Ramses 11 construyeron el gigantesco portico de columnas de 51 meticos de largo y 10 metros de ancho, cubriendo unos 6.000 metros cuadrados. El techo estaba sostenido por ciento treinta y cuatro columnas en dieciseis filas. Desde el centro a cada lado, formando una especie de nave con cinco compartimientos, las columnas tenian 23 metros de alto, siendo el techo de la nave mas alto que el de los compartimientos con sus ventanas de triforio. Sobre las paredes habia inscripciones y relieves pintados en multiples colores. Detras del gran portico se erigieron dos estelas de lapislazuli a cada lado de la entrada, y en los recintos, grandes jardines con muchas flores de distintos paises y un lago sagrado, en el cual las barcas, con las estatuas de los dioses, hacian viajes ceremoniales.

da acceso al patio exterior, rodeado por una doble columnata de pilares decorados con capiteles con capullos de loto y que tiene otras seis puertas. Al Norte habia una sala hipostila con ocho columnas soportando una alta nave central, flanqueada a ambos lados por naves laterales mas bajas. Las puertas en el muro norte conducen al ambulatorio que rodea el santuario con capillas a deidades menores, como las que estan a cada lado de los porticos axiles detras del santuario. En una de ellas aparece la figura de Osiris en un feretro, llorado por Isis y Nephthis, y en su •ácasade Khonsu>>estaba la magnifica estatua del dios esculpida a finales de la dinastia dieciocho, quiza retrato de uno de los faraones. Las inscripciones en sus paredes son de considerable interes e importancia y relatan el momento en que Herihor, gran sacerdote de Amon, es confirmado en el

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EL TEMPLO DE K H O N S U

Al sur del gran templo y su lago estan situadas dos capillas erigidas por Thutmosis 111: el templo del Imperio medio, ampliado por el, y el de Khonsu, hijo de Amon y Mut, al final de la avenida de esfinges, que va de Luxor a Karnak. La estructura principal de este templo real fue construida por Ramses 111; se entra por el Sur a traves de un pilono que

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E L T E M P L O D E MUT

El templo erigido a Mut, esposa de Amon, durante la dinastia dieciocho, en Tebas, estaba cerca del lago sagrado, sobre el emplazamiento de un santuario mas antiguo. Antes de ser elevada Mut a la dignidad de segundo miembro de la triada tebana, era una antigua deidad de la ciudad. Se la menciona en una inscripcion en un cilindro de la dinastia uno, en una invocacion que pide la union con la diosa ' O . Como su nombre sugiere, estaba representada por un buitre; pero cuando se le dieron muchos nombres y formas, llegando a ser la pareja femenina de Amon-Ra ", fue considerada como la gran •ámadredel mundo•â,•ásenorade los cielos* y •áreinade los dioses•â, identificada con Hathor. Poseia varios centros de culto, como Napata y Diospolis Parva; pero su santuario principal era el gran templo de Tebas, construido por Amemhotep 111 en la ultima parte del siglo xv antes de Jesucristo, contemporaneo del gran templo de Amon, del que, como hemos visto, era un anejo unido por una uia sacra ". A el hay que atribuir la construccion originaria del santuario, y este es el primer nombre que aparece entre las ruinas que han sobrevivido a traves de las edades, aunque si bien parece que el fue responsable de su remate, las columnas ya habian sido levantadas por la emprendedora reina Hatshepsut en un lugar consagrado a la diosa desde hacia mucho tiempo. Despugs de la reforma de Akhenaton, Tutanlhamon elevo una estatua suya en el templo de Mut, y dejo inscripciones indicando su repudiacion de la herejia de su padre y su vinculacion a la fe tebana restaurada, en la que la diosa ocupaba un lugar importante. Sus sucesores continuaron el eB que el templo siguio siendo centro hasta el saqueo de Tebas

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por Assurbanipal en 633 antes de Jesucristo, cuando la ciudad y sus teinplos quedaron devastados. Entonces volvio a transformarse en una divinidad local para nunca volver a su supremacia anterior. Sin embargo, aunque la capital fue trasladada a Memphis, algunos templos tebanos arruinados fueron restaurados y reconstruidos por los ptolomeos. Asi, en el templo de Mut se prolongo la puerta de Seti 11delante del primer patio (pilono 1), se hizo una escalera que bajaba hasta el lago desde un pequeno santuario que contenia tres camaras y un nicho para una estatua, erigida contra el muro exterior al extremo meridional. Tambien se anadio un recinto con pared de ladrillo para completar el circuito, uniendose al muro saita alrededor del patio exterior. En el lado occidental del lago, en forma de herradura, Ramses 111 construyo un pequeno templo, que consta de un patio exterior con una columnata en los lados norte y sur, al que se entra por una puerta al norte, una sala hipostila con camaras laterales y un vestibulo que conduce a tres lugares sagrados. Un segundo pilono, que conduce a otro patio de columnas, fue flanqueado por dos estatuas del faraon. La cara interior del primer pilono fue decorada con escenas que ilustran hechos de las guerras libias, como la masacre de cautivos en el templo delante de Amon. El lado exterior del segundo pilono contenia relieves e inscripciones relatando las campanas sirias. E L RAMESSEUM

En el templo funerario de Ramses 11, conocido ahora con el nombre de Ramesseum, en la orilla izquierda, al borde del desierto, se elevaban en granito negro los grandes colosos sentados de su constructor, probablemente de 17 metros de alto. En el pilono se registra la batalla de Qadesh y la derrota de los hititas con mucho detalle, con breves referencias a otras afortunadas campanas de Ramses en Palestina y Etiopia. Situado no lejos de los colosos de Memnon, el Ramesseum fue pensado, en primer lugar, para honrar al faraon despues de su muerte. De este modo cuatro figuras de Ramses en figura de Osiris rodeaban el patio abierto enfrente de el. El pilono en que aparecen estas inscripciones daba acceso a un patio exterior rodeado por una columnata con una doble fila de pilares a un lado. Esto conducia al templo-palacio reservado para el culto real. En la pared, entre los patios interior y exterior y detras de una fila de figuras mutiladas de Osiris en forma de cariatides, por encima de los relatos de la guerra hitita, estan las escenas que ilustran el festival de Min.

MEDINET HABU

Sin embargo, estas se representaron de un modo completo en las paredes situadas detras de las columnatas, en el segundo patio del templo, principal funerario de Ramses 111, construido a principios de la dinastia veinte (c. 1200 antes de Jesucristo), enfrente de Tebas, en Medinet Habu, como una replica del Ramesseum. En el se representaron las hazanas del rey en sus guerras libias y contra los •ápueblosdel mar•â,y en la parte superior de las paredes, detras de las columnatas, el gran festival de la cosecha de Min aparece representado en una serie de escenas. Desde la epoca predinastica, este dios de la fertilidad y senor de Coptos personificaba la fuerza generatriz en la naturaleza en su calidad de proveedor del poder procreador; era representado como un hombre barbado itifalico, con el rayo como emblema 23. Asociado con Horus y Amon, adquirio un amplio culto, en el que se identifico con la fertilidad y el firmamento, hasta la epoca del Imperio medio, en que se transformo en una deidad compuesta, senor de Coptos y de la region desertica. Entonces su principal festival, en el mes de la cosecha de Shemon (abril), era de observancia universal, en la que el faraon desempenaba el papel principal.

El festival de Min.Asi, en la primera escena de la escultura de Medinet Habu el rey se ve conducido en una litera bajo un dosel, desde su palacio al templo, a hombros de sus doce hijos y altos dignatarios, precedido por sacerdotes y funcionarios llevando las insignias reales, sombrillas y flabelos, dirigidos por un trompetero y un tamborilero. Al llegar al templo, el faraon descendia y se quedaba frente al altar que contiene la imagen de Min. Despues de sahumerios y libaciones tenian lugar las ofrendas prescritas, y se abrian las puertas de la capilla. Se veneraba la estatua y se la colocaba en una litera para ser transportada por los veintidos sacerdotes y escoltada por otros agitando abanicos y ramos de flores. El faraon, tocado con la corona del bajo Egipto, era acompanado por la reina y precedido por un toro blanco consagrado a Min. Seguian portadores de distintos emblemas de los dioses asociados con Min y su culto y los antepasados de Ramses 111. Pero en tanto que estos incluian a Menes, fundador tradicional de la dinastia uno, a Nebkherura, que unifico el pais, y a muchos soberanos de las dinastias dieciocho y diecinueve, se excluia a la reina Hatshepsut y Akhenaton, que no gozaban de favor en los circulos cortesanos. En el camino se hacian altos para celebrar danzas y recitados de him-


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nos liturgicos, y al llegar a la terraza del templo de Min, los sacerdotes soltaban pajaros para anunciar la entronizacion del faraon a las cuatro regiones del cielo, junto con el disparo de flechas al Norte, Sur, Este y Oeste para destruir simbolicamente a sus enemigos 24. El dios era debidamente instalado en un trono debajo de un dosel, ofreciendole el rey presentes. Pero lo que sucedia exactamente en la capilla solo puede conjeturarse por las ilustraciones que poseemos 25. NO es improbable que se representase un matrimonio sagrado por el faraon y la reina durante el curso de los ritos, dado que al fin del festival un sacerdote proclamaba: •áGloria a ti, Min, que fecundaste a su madre; cuan misterioso es lo que has hecho en la oscuridad.•â Min era llamado •áeltoro de su madre•â, el sustituto marital de Osiris ka-mutef, a quien se atribuia la concepcion de Horus por Isis. Por tanto, este festival habria sido una ocasion apropiada para la concepcion del heredero al trono. Era entonces cuando la union del dios con el rey era aclamada antes que la accesion de hecho, aunque el aniversario de la coronacion de Ramses 111coincidia con la observancia anual a principios de la cosecha. Cuando Min habia sido instalado, las estatuas se colocaban en el suelo; en las esculturas, al rey se le ve con una hoz de cobre en su mano ofreciendo una gavilla de cebada (boti) •áasu padre•â.Al hacer esto, dice A. H. Gardiner, vindicaba su titulo a la realeza y su patrimonio, como Horus, el hijo de Osiris 26. Como Horus viviente, Ramses 11 era equiparado con Min, que personificaba la fertilidad del grano y ejercitaba sus funciones reales y divinas en el ritual de la estacion para asegurar una cosecha abundante en los anos siguientes. Un matrimonio sagrado entre el rey y la reina en esta ocasion estaria de acuerdo con la costumbre firmemente establecida y ampliamente difundida en el Creciente Fertil y a todo el Oriente antiguo.

•áhacedorde los dioses•â,fue enviado por Amon para modelar su cuerpo y su ka, dotandola de extraordinaria belleza, y se ordeno a Heket, esposa de Khnum, que le diese la vida 28. Para establecer su legitimidad al trono, Hatshepsut hizo grabar una representacion de su divina concepcion, tal como se describe en las palabras atribuidas a Amon-Ra, escritas alrededor de la escena: •áElla,la que se une con Amon, el primero de los amados, procura que este sea el nombre de una hija, que abrira tu seno, porque estas son las palabras que han caido en tus labios. Ella ejercera un benefico poder sobre todo este pais, porque mi alma es suya, suya es mi voluntad, suya mi corona, en verdad, que ella puede gobernar los dos paises y guiar a todos los dobles vivientes•â". Al lado se representaron las preparaciones para su nacimiento y el parto, seguidas por su presentacion a las diosas protectoras que alentaron a la reina el soplo de la vida. El caudillo Mskhent declaraba: •áYote rodeo con proteccion como Ra. Vida y buena fortuna se te dan en mayor medida que a todos los mortales; yo te he destinado para la vida, la suerte, la salud, la excelencia, la riqueza, la alegria, el sustento, la comida, vituallas y todas las demas cosas buenas. Tu apareceras como rey del alto y del bajo Egipto durante muchos festivales Sed mientras vivas, siendo afortunada mientras tu corazon este alegre con tu ka, en estas dos tierras en el trono de Horus para siempre•â30. Despues sigue la presentacion a su padre celestial Amon, que le da la bienvenida con estas palabras: •áVen, ven en paz, hija de mis lomos, a quien amo, imagen real, tu que realizaras tus apariciones en el trono de Horus de la vida eterna.•â Despues de ser debidamente reconocida y venerada por otros dioses en su vuelta de una procesion real a sus altares, Hatshepsut, •áhermosade ver•ây •áparecidaa un dios•â,fue coronada por su padre real, Thutmosis 1, en Heliopolis, y sentada en el trono ante Amon-Ra, en presencia de los nobles y funcionarios, que le rindieron homenaje. Detras se representan los principales episodios de la ceremonia de coronacion, mostrando la corona roja del bajo Egipto y la corona blanca del alto Egipto en el momento de ser colocadas sobre su cabeza por sacerdotes que personifican a Horus y Seth, u Horus y Thoth. Para simbolizar la union de las dos tierras sobre las que iba a reinar, se la representa sentada en un trono entre dos dioses del Sur y del Norte, Horus y Seth, que atan juntos una flor y manojos de papiro bajo sus pies. Finalmente, tocada con su corona y manto, y llevando en sus manos el latigo y el maya1 de Osiris, se muestra en procesion alrededor de las paredes del santuario para indicar su toma de posesion de los dominios de Horus y Seth. El ceremonial concluye con el abrazo de su padre celestial en la capilla de Amon.

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DEIR-EL-BAHARI

La escena del nacimiento y entronizacion de Hatshepsut. En el templo funerario de Hatshepsut, hija de Thutmosis 1, que este se construyo frente a las terrazas de las colinas del desierto libico, en Deir-el-Bahari, se representa en los bajo relieves de los muros de la terraza media el divino nacimiento de la reina por la paternidad de Amon-Ra. Una inscripcion nos da el relato de los sucesos que condujeron a su ascension al trono, comenzando con la visita del dios-sol Amon-Ra a la reina madre, •ácolocando en su cuerpo•âa su hija para que pudiera •áejercerla benefica realeza en todo su pais•â*'. El dios Khnum, •áelmodelador de los hombres•ây

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Los relieves de Deir-el-Bahari despliegan el procedimiento normal de la coronacion en el valle del Nilo. Ahora bien: la posicion anomala de Hatshepsut, como mujer, exigia una insistencia especial sobre su concepcion para asegurar su validez de heredera divina a pesar de su sexo. Las ceremonias de entronizacion y proclamacion se desarrollaban de manera normal, con la purificacion y presentacion acostumbradas del nuevo faraon como hijo del dios-sol, primero a Amon y las diosas, y despues al pueblo 3'. La expedicion al Punt. Tambien se representa en este templo, en el muro sur de la columnata media, la expedicion comercial de Hatshepsut al pais de Punt. Se afirmaba que le fue ordenada por Amon, mediante un oraculo concedido en este santuario. Como resultado se envio una flota de cinco barcos, Nilo abajo, desde Tebas, que, al alcanzar su destino despues de navegar por el mar Rojo, fue favorablemente acogida por el jefe del Punt y su esposa extraordinariamente obesa. Despues de un intercambio mutuo de cortesias se llego a un acuerdo y se cambiaron collares, hachas y punales egipcios por mercancias, como oro, marfil, incienso, monos, cosmeticos, madera y mirra. En los relieves se representa la carga de los navios con esta rica mercancia, y •ánunca-se dice-fue traido nada parecido por ningun rey desde el comienzo de los tiempos•â. Y se dice •ádeacuerdo con todo lo que ordeno la majestad del dios•â32. En consecuencia, Amon recibio una prodiga accion de gracias de las primicias de la expedicion. En el templo se hizo para Amon un jardin de Punt con arboles plantados al lado, tal como se habia prescrito en el oraculo. El templo se transformo en un jardin con arboles de mirra, en terrazas, para el dios, bastante amplio para pasearse por el, tal como se dice en el relieve de la pared. Sin embargo, como en el caso de Akhenaton, la famosa reina pronto perdio su favor despues de su muerte, y su sucesor, Thutmosis 111, minimizaba su expedicion al Punt como una operacion sin importancia en comparacion con sus campanas guerreras en Asia occidental. Y a causa de ello su templo cayo en el olvido, y despues de ser cementerio durante la epoca cristiana, el patio fue transformado en un monasterio con celdas en las coiumnatas para albergar a los monjes coptos que alli vivian. DENDERAH

Al norte de Tebas, en Denderah, la antigua Tentyra, capital del sexto nomo del alto Egipto, estaba el templo ptolemaico de la diosa Hathor,

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construido en el siglo I antes de Jesucristo y completado por Augusto. Fue construido en el emplazamiento de un santuario mucho mas antiguo, porque los ptolomeos solo erigian sus templos en lugares santificados por lugares sagrados desde muy antiguo. Como Karnak, fue el mayor de un grupo de templos, y cubre una extension de unos 270 por 245 metros. Esta cenido por un muro circular de ladrillo, y se entra en el por dos puertas de piedra construidas por el emperador romano Domiciano. La columnata que conducia al portico, con sus gigantescos pilares, ya no existe; pero la sala hipostila elevada, de 40 metros de ancha, sigue ocupando aproximadamente un tercio de toda la magnifica estructura de arenisca. El techo esta sostenido por dos filas de doce columnas y la fachada tiene seis pilares de inmenso tamano, de unos 1.5metros de alto, adornadas con cabezas de Hathor. Un segundo patio rectangular contiene una sala hipostila pequena con seis columnas, y el santuario con sus pequenas capillas esta rodeado por un corredor al que se abren estas. El primer vestibulo estaba dedicado a las ofrendas a la diosa por el rey, principalmente de naturaleza vegetal. Cerca de el existia una pequena camara, en la que se celebraban los misterios, mientras que en la parte occidental del santuario hay un patio y un quiosco, donde tenian lugar los ritos del ano nuevo. Sobre el techo habia varias capillas dedicadas al culto de Osiris, y dentro de los recintos, al nordeste de la entrada, encontramos una c a s a del nacimiento•â como en todos los templos ptolemaicos, que representan un desarrollo del de Deir-el-Bahari, que habia sido construido para destacar el nacimiento divino de Hatshepsut.

La muerte y resurreccion de Osiris. Todo el templo, incluidos los pasadizos y criptas, estaba decorado con escenas cultuales, inscripciones y esculturas. Entre los hechos pintados estaba el nacimiento de la divina nina Hathor y los ritos funerarios de Osiris, tal como eran observados en su festival del mes de Khoiak. En la larga inscripcion ptolemaica inscrita en las paredes de las tres pequenas capillas aisladas para la representacion del drama misterico de Osiris, se representaban con gran detalle la muerte y resurreccion del heroe cultual, aunque no esta claro el orden de la escenificacion de los ritos 33. Segun su descripcion, ocupaban los ultimos dieciocho dias del primer mes del invierno (Khoiak), iniciandose con una ceremonia de arado y siembra el dia decimo. Las series de escenas muestran al dios muerto vendado como una momia yacente en un feretro, debajo del cual hay cuatro coronas. Enfrente esta Horus, presentandole con una flor de loto, y en otra representacion, Nephthis e Isis, de pie a la cabeza y a los pies del feretro, respectivamente. En otras partes esta pin8


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tado como una figura itifalica llevando una corona, con su alma en forma de un halcon con alas extendidas encima de el, e Isis y Horus de pie detras. A veces se le representa desnudo y sin barba, frecuentemente como una momia, asistido por varios dioses y diosas agrupados alrededor del sarcofago. En un caso el feretro esta rodeado por ramas de un arbol, y aparecen tambien tres pequenos arboles debajo del sarcofago. En la inscripcion de Denderah, el tema principal constituye la muerte y entierro de Osiris, aunque se implica tambien la resurreccion, que aparece claramente indicada en los bajo relieves. Por ello, al terminar el festival se le representa como una momia que se levanta gradualmente de su feretro, a veces asistida por Nephthis, Isis y Horus, apareciendo con la crux ansata, el signo de la vida. Otras indicaciones de su renacimiento son la presentacion de la flor de loto, la huida del alma en forma de un halcon y las referencias en la inscripcion a la ereccion de la columna Djed en Busiris, el dia de su entierro, el 10 de Khoiak. Este pilar, muy antiguo, que se parece a un poste de telegrafos con cuatro o cinco barras cruzadas en la cima, era indudablemente un simbolo de Osiris antes que fuese identificado con Ptah en Memphis; representaba quiza un arbol con las ramas podadas 34, y SU izado ceremonial puede haber sido simbolico de la restauracion de Osiris saliendo de la tumba. En la tumba de Kheryaf, en Tebas, se representa el momento de elevarlo con cuerdas por el faraon con la ayuda del alto sacerdote de Memphis, en presencia de la reina y sus dieciseis hijas, mientras se desarrolla una lucha fingida entre los habitantes de Buto, capital predinastica del bajo Egipto 35. La inscripcion de Denderah dice que este rito, muy antiguo, tenia lugar el dia del entierro de Osiris; un sarcofago conteniendo la efigie hueca de Osiris como momia, en la que se echaba grano, se colocaba ceremonialmente en una tumba subterranea sobre un lecho de arena. Alli permanecia hasta que el rito volvia a representarse al ano siguiente 36. Tambien aparecen inscripciones en Denderah proclamando que Osiris hizo el trigo del liquido que habia dentro de el 37. Desde el comienzo de la epoca dinastica hasta la romana persistio, en el valle del Nilo, la creencia en la resurreccion y poder vivificador de Osiris. Todos los dioses relacionados con la vegetacion y la fertilizacion fueron identificados con el y el con ellos, como lo fueron todos los relacionados con la muerte, mientras que su columna Djed permanecio como su antiguo simbolo hasta que fue transferida a Ptah en Memphis. Con el, Isis y su hijo Horus, a quien ella concibio a titulo postumo de su momia, encarnaban la renovacion anual de la naturaleza en relacion con su restauracion, interpretada en los terminos de crecida y descenso del

Nilo, con las que coincidian sus observancias rituales y su simbolismo. Esto se ve mas claro en la inscripcion y relieve del templo de Danderah, que estaba tan intimamente relacionado con la diosa Hathor, que eventualmente habia llegado a igualarse con Isis.

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Hathor. Adorada en forma de una vaca, Hathor era considerada como la madre de Horus el Antiguo; pero nunca fue la esposa de Osiris o la madre de su hijo postumo, Horus, que siempre fue representado como nacido de Isis. De hecho, hasta que todas las diosas reproductivas se identificaron con Hathor no se adoptaron los cuernos como simbolo de Isis ni Hathor; como diosa madre por excelencia se transformo en ama de Horus, hijo de Isis, en su papel de diosa-vaca. Sin embargo, ambas diosas ejercieron funciones maternales y fueron asociadas con la realeza. En Denderah se representan siete Hathors como mujeres bellas y jovenes con cuernos de vaca, discos solares y mascaras de buitre, llevando tamboriles en sus manos. Comprendian la Hathor de Tebas, de Heliopolis, de Afroditopolis, de la peninsula del Sinai, de Memphis, de Hierakleopolis y de Keset. Tal fue su popularidad, que Hathor tenia capillas no solo en todo Egipto, sino tambien en Sinai, Nubia y en Biblos, en Siria. PHILAE

Sin embargo, Isis era la mas popular e importante de las diosas maternales, el prototipo de la maternidad y la encarnacion del amor y la fidelidad conyugales. Los mitos y leyendas y el culto misterico del que fue figura central le dieron una posicion unica, a pesar de no ser una diosa madre comparable a Hathor, Nut y Neith, en Egipto, o a InannaIstar, en Mesopotamia. En la Eneada heliopolitana era hija de Geb y Nut y hermana-esposa de Osiris, la madre de Horus y hermana de Nephthis, esposa de Seth. En las Disputas de Horus y Set era hija de Neith, mientras Plutarco la hace hija de Thoth. De hecho, no hay deidad alguna de cierta importancia en el valle del Nilo con quien no se identifique, y en la epoca ptolemaica reino como divinidad suprema en su calidad de diosa soterica sincretistica, en su gran templo de la isla de Philae, en el comienzo de la Primera Catarata. Incluso fue adorada por las tribus nubias, de quienes los egipcios eran enemigos por tradicion; tal era la tradicional santidad del antiguo santuario y la reputacion de la diosa con quien Isis se habia equiparado. A este santuario venian tambien los etiopes para asegurarse la fertilidad de su pais, llevando su imagen para una visita anual a su

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territorio en la baja Nubia, que se extendia desde la Primera a la Segunda Catarata.

El culto de Isis. Como Malta en el Mediterraneo, Philae se transformo en la isla sagrada del Nilo a partir del siglo IV antes de Jesucristo. Alli, en un area de 500 por 150 metros, se erigieron seis templos, el principal de los cuales fue dedicado a Isis y fue servido por sacerdotes que gobernaron toda la baja Nubia, proclamando que habian recibido su autoridad del faraon egipcio Zoser durante la dinastia tres. Sin embargo, hasta la epoca ptolemaica el culto de Isis no se establecio en Philae, despues que el de Osiris se habia trasladado alli desde Elephantina; alcanzo su maximo esplendor en el reinado de Ptolomeo IV (Filometor), y continuo floreciendo en la epoca romana. De hecho, el culto de Isis se extendio con tal rapidez por todo el mundo helenistico, que llego a ser un elemento predominante en el cumulo de religiones del Imperio antes y despues de la era cristiana. Philae, como centro suyo, fue el ultimo reducto del misterio, y no dejo de serlo hasta el reinado de Justiniano (527-565 despues de Jesucristo), cuando se convirtio en una iglesia cristiana dedicada a San Esteban por Teodoro, hacia 577 despues de Jesucristo.

El templo de Nectanebo. El caracter sincretistico de la adoracion de •áladiosa de muchos nombres•âse ve, en los templos de Philae, en numerosos altares a deidades a quienes abarcaba ya como paredras o asociadas: Osiris, Horus, Hathor, Nephthis, Khnum, Satet y Thoth 38. En los relieves relacionados con el mito de Isis, Osiris y Horus, predomina la primera diosa, destacandose su papel de gran madre. El mas antiguo de los templos existentes, el erigido por Nectanebo 11 en el extremo sur de la isla, fue dedicado a Hathor e Isis, aunque comprendia dioses de la isla de enfrente, Bigeh (Senem). Los seis pilares del lado occidental tienen cabezas Hathor sobre los capiteles lotiformes que soportan el arquitrabe. Las columnatas que suben hasta el primer pilono son de estilo ptolemaico, y en los relieves de la pared de separacion esta representado Nectanebo de pie ante varias figuras de Isis y otros dioses, la mayoria de las cuales han sido destruidas por las aguas de la inundacion. A pesar de todo, sobreviven treinta y un pilares, que soportan parte del techo de la columnata occidental, y el muro exterior esta aun intacto, decorado con buitres y relieves de Isis, Osiris, Horus y Hathor y distintos dioses y faraones ptolemaicos. Los del gran pilono alto fueron mutilados cuando se transformo en lugar cristiano, erigiendose una cruz copta a cada lado de la gran puerta. Los relieves de Nectanebo, ante una gran figura de Isis y relieves

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mas pequenos de otras divinidades, siguen existiendo a cada lado de los muros que conducen al patio delante del templo de Isis, con la •ácasadel nacimiento•â,dedicada a la diosa y su hijo, entre el gran pilono y el segundo pilono, en el lado occidental. Este fue originariamente distinto de la estructura principal del templo, al que se accedia por un camino procesional al portico y decorado con relieves de Ptolomeo VI1 y del emperador Tiberio en presencia de los dioses corrientes. En la puerta de entrada y los muros del adytum habia relieves de Hathor y del nacimiento divino del faraon, como en Luxor y Deir-el-Bahari. Los dos vestibulos y el santuario estaban cerrados por columnatas cubiertas con relieves e inscripciones de un modo similar, junto con cruces coptas en el lado oriental de la entrada. En el patio de entrada al templo de Isis habia un altar de granito dedicado a Amon-Ra y numerosas camaras, empleadas probablemente por los sacerdotes para fines rituales. Una escalera conduce a la sala hipostila, con una inscripcion cristiana del obispo Teodoro y una pintura copta por el lado oriental, y en el occidental, una de Ptolomeo IX haciendo ofrendas a Isis, Horus y Unnefer. En el patio interior, y en el lado de la entrada, se ve representado mientras se le inciensa al dejar su palacio, y mas arriba, haciendole una ofrenda a Isis. En la puerta este esta representado coronado y bailando delante de Isis, y despues, adorando a Osiris y a Isis y haciendo ofrendas a Hathor, Sekhmet, Isis y Tefnut. Escenas similares aparecen en el adytum, y el vestibulo y las paredes del santuario estan cubiertas con representaciones de Ptolomeo 11 ante los dioses, siendo Isis la figura mas destacada y persistente. En una capilla, en el rincon sudoeste, estan grabadas la muerte y resurreccion de Osiris, incluyendo la restauracion y reajuste de los fragmentos dispersos de su cuerpo por Isis y Anubis. Tambien esta retratado como momia yaciendo en un sarcofago, y un sacerdote echa agua de un cantaro sobre su cuerpo, del que brotan tallos de trigo; esto es una reminiscencia del riego de los lechos de Osiris, colocados en las tumbas en la dinastia dieciocho para dar vida al muerto 39. Estas asociaciones de Osiris con el grano brotando, unidos a los ritos otonales con que usualmente se relacionaban, muestran la intima vinculacion del renacimiento anual de la Naturaleza a su resurreccion, interpretada en terminos de la crecida y descenso del Nilo, con el que coincidia el festival en la •áestaciondel adelanto•â y su simbolismo. Este tema tan enraizado sobrevivio en la epoca ptolemaica. En Denderah, como hemos visto, se decia que el trigo procedia del liquido que estaba en el, y se representaba el enterramiento y resurreccion de la tumba en forma dramatica en el mes de Khoiak, que


se escribio en las murallas del templo. En Coptos, en el festival de la cosecha de Min, el rey segaba una gavilla de cebada, en su calidad de Horus, para Osiris. Y tambien aqui, en Philae, aparece el mismo simbolismo en un templo en el que Isis reinaba como deidad soberana, y el faraon aparece representado constantemente en sus aspectos y funciones de vivificador integrado en el mito de Osiris, Isis y Horus. En ninguna parte estos ritos pudieron haberse desarrollado con mas propiedad que en el templo de Isis, hermana y esposa fiel de Osiris, en la isla que pretendia ser la fuente del gran rio que Osiris personificaba.

CAPITULO IV

llEMPLOS BABILONIOS Y ASIRIOS

En Mesopotamia, las condiciones ambientales diferian de las del valle del Nilo, dando por resultado las diferencias correspondientes en las dos civilizaciones antiguas en estos paises. Mientras en Egipto el rio, que desempenaba un papel tan importante en el desarrollo y persistencia de las realizaciones culturales del pais, ejercia sus funciones fructificantes con una regularidad infalible, el pais situado entre el Tigris y el Eufrates estaba sujeto a las oscilaciones de un clima incierto, con vientos abrasadores, lluvias torrenciales e inundaciones imprevisibles y devastadoras. A finales del periodo pleistoceno, las nieves y glaciares fundidos inundaron la llanura situada al norte del golfo Persico, no habiendo un mar que separase, como el Mediterraneo, las tierras llanas diluviales del Sur de los torrentes que descendian de las montanas septentrionales entre Samarra y Hit. Sin embargo, esto acarreo grandes cantidades de fango, que crearon poco a poco la llanura aluvial de Sumer (Shinar), destinada en su dia a transformarse en Babilonia y Asiria, entre los dos grandes rios, corriendo el Tigris y el Eufrates desde las montanas armenias en la zona montanosa. Cuando el golfo Persico relleno un espacio de 200 kilometros al norte de Bassora y se hizo habitable, la gran cultura mesopotamica se establecio en su fertil suelo. Asi, mientras el Sur estaba aun bajo las aguas, la llanura septentrional era ya cultivada por los agricultores sumerios, y cuando aparecieron en el golfo los marjales aluviales, con su clima arido, la escasa lluvia y los veranos calidos y secos, los sumerios roturaron la zona mediante la excavacion de canales de riego antes del ano 3000 antes de Jesucristo. Habiendo hecho el suelo prodigamente fertil, se cultivaron la cebada y el trigo, domesticandose el ganado, formado por ovejas y cabras. Fue aqui en esta tierra de Sumer donde se invento el arte de escribir en tabletas de arcilla con caracteres en forma de cuna de la escritura cuneiforme y se transformo en el medio de expresion de lenguas muy distintas de Asia occidental. Durante mil anos, desde 3500 a 2500 antes de Jesucristo aproximadamente, el sumerio fue la unica lengua escrita en Mesopotamia, y durante los proximos dos milenios y medio siguio siendo la

TEMPLOS BABILONIOS Y ASIRIOS

LOS TEMPLOS DE AL'UBAID

lengua culta de toda la region. Ademas esta escritura fue empleada por los hititas y huritas en Anatolia, los elamitas en Susiana y los cananeos en Ugarit, en tanto que esporadicamente se adopto el hebreo, arameo, egipcio y textos persas antiguos. En Mesopotamia, el mismo sistema de escritura se empleo para dos lenguas completamente distintas: la de los sumerios originarios y la de los babilonios y asirios semitas.

al final de la ruta caravanera que va a Jaba1 Sinjar, el profesor Mallowan excavo una serie de cuatro templos en 1937-38, pertenecientes a la epoca de Jemdet Nasr, hacia el 3000 antes de Jesucristo. Los denomino •átemplo del Ojo•â,porque en uno de ellos se encontro gran cantidad de figurillas de alabastro blanco y negro con ojos abiertos grabados en ellas, representando quiza a la diosa mesopotamica, porque esta imagen fue mas tarde asociada a Ninhursag, la diosa de muchos nombres (esto es, InannaIstar) l . El templo del Ojo estaba dividido en dos salas con paredes de adobe blanqueadas, flanqueando un santuario alargado de 19 metros de largo por 7 metros de ancho, con dos entradas al norte y un altar de arcilla adosado a la mitad del muro sur, y el frente decorado con un friso de oro, y las paredes con rosetas de piedra y paneles de cobre '. La estructura se parece a la del llamado Templo Blanco de Uruk, y en general se adapta a los santuarios contemporaneos de Mesopotamia meridional. Fue erigido en la cima de una alta plataforma de adobe, a la que sin duda se accedia por una rampa o escalera, y la habitacion del lado oriental pudo haber sido la capilla de una divinidad secundaria. El primer templo del Ojo, que era de origen prehistorico, se derrumbo hacia 3000 antes de Jesucristo, y parece que se erigieron otros cuatro templos sobre fundamentos de la epoca de Jemdet Nasr, perteneciendo el ultimo probablemente a la epoca de Uruk. En la estratificacion mas antigua se encontraron miles de cuentas de collar de fayenza, y en el yacimiento abundaban los amuletos y sellos junto con figurillas de ojos similares a los encontrados en Susa, Uruk y, mas tarde, en Anatolia. Los rasgos arquitectonicos del santuario y ala occidental son analogos a los del mas antiguo templo del Sin, en Khafaja, y la disposicion general se parece al templo pintado en Te11 Uqair, de la epoca de Al'Ubaid 3, a pesar de las caracteristicas distintivas del ala oriental de Brak.

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E L TEMPLO DEL OJO E N T E L L BRAK

Los textos contemporaneos nos indican claramente que, a pesar del clima, los sumerios, durante el tercer milenio antes de Jesucristo y despues de el, establecieron una cultura urbana, con casas bien planificadas, construidas de piedra y adobe en sus aldeas, y templos con un gran patio central flanqueado a cada lado de pequenas habitaciones y al que se entraba por un porche. En el santuario rectangular habia un reentrante en el que estaba la imagen cultual y otras indicaciones del culto alli practicado. En la gran colina de Brak, en el valle del Khabur, en Siria oriental, 21.

Planta del •áTemplodel Ojo•â,Te11 Brak, Irak

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E R I D U

En Eridu, ciudad situada en el fondo del golfo Persico, donde antiguamente desembocaban en el mar el Tigris y el Eufrates, se encontraba el santuario de su dios Ea, dios del agua y de la sabiduria, llamado originariamente Enki, •ásenorde la tierra•â,en una superposicion de sucesivos edificios sagrados. Estos se remontan a las pequenas capillas cuadradas situadas sobre una plataforma y construidas de adobe a finales del periodo protoliterario de Al'Ubaid (c. 3400-3100 antes de Jesucristo), correspondiente al Egipto predinastico 4. Estos prototipos de los templos mas

tardios vuelven a aparecer en Tepe Gawra, cerca de Ninive, en el camino caravanero al Iran, y en Uruk, en la orilla oriental del antiguo curso del Eufrates, donde se han excavado los restos de tres templos superpuestos sobre la colina del ziggurat de Anu. El mas antiguo, conocido como el templo blanco, que pertenece al final del protoliterario de Jemdet Nasr, se elevaba sobre una alta terraza en la cima de una colina de escombros. Sobre cimientos de caliza descansaba un edificio mas imponente, mientras que otro, el templo Rojo, se llamo asi a causa de que sus paredes estaban Pintadas de rojo, lo mismo que en Tepe Gawra. ~ n u di& , de los cielos, cabeza del panteon babilonico, era adorado en un templo que cubria un area de 126.000 metros cuadrados y situado sobre una colina artificial de 12 metros de alto; dominaba la comarca circundante. 23. Planta del •áTemploBlanco)) y •áziggurat•â,Uruk

Esto representa el ejemplo mas antiguo de ziggurat, o torre-templo, que se transformo en el rasgo mas conspicuo y caracteristico de muchos santuarios mesopotamicos. Elevandose sobre una alta plataforma en el angulo occidental del temenos, o area sagrada de la ciudad, consistia en una serie de cubos superpuestos de tamano decreciente, dispuestos en pisos, a los que se llegaba por un camino inclinado o por un tramo de escaleras. En la cima se levantaba una capilla conteniendo un lecho, un trono y la imagen del dios. La gigantesca torre del templo de Marduk, en Babilonia, a veces identificada con la inmortalidad en la leyenda hebrea de Babel ', ha sido completamente destruida, pero la de Ur permanece, aunque sin templete en su cima. Ademas, debajo de la terraza del ziggurat de la primera dinastia esta una estructura mas antigua y menor de caracter similar, como en Al'Ubaid (c. 3000 antes de Jesucristo), con un muro de contencion de adobe y numerosas camaras en el lado noreste 6 . El templo protoliterario de Te11 Uqair, en el Eufrates, a 50 millas al sur de Bagdad, tiene un plan y dimensiones muy parecidas, pero fue erigido en una colina que solo se eleva seis metros sobre el nivel de la llanura '. Pudo haber sido una colina incipiente empleada como plataforma para la 24. Reconstruccion del •áziggurat•âde la I I I dinastia. Ur. Segun Woolley


25.

Torre de Babel, segun Koldewey

estructura posterior, aunque los templos en Mesopotamia no siempre llevaban un ziggurat . Cuando los sumerios se asentaron en las llanuras y marjales ciluviales del valle del Eufrates, sin duda se vieron obligados a levantar sus construcciones por encima del nivel del agua sobre fundamentos artificiales seguros y contra las inundaciones periodicas. Pero aparte de esta necesidad practica, siendo originariamente un pueblo montanes, estaban acostumbrados a adorar a sus dioses en santuarios elevados en colinas. Por tanto, continuaron esta tradicion situando sus templos en elevaciones y plataformas, dando al ziggurat una considerable elevacion que simbolizaba la montana mitica del mundo, representando en miniatura la estructura del universo. Pudo ocurrir al principio que una sala alargada, con un nicho para la estatua del dios a quien estaba dedicado, bastase para la practica del culto prescrito, con la adicion de una o dos habitaciones para uso del sacerdote. Dado que el templo muchas veces era considerado como tumba del dios en cuyo honor fue erigido, no es improbable, a falta de toda referencia a un modelo primitivo establecido en la creacion, que las tumbas fueran tambien prototipos de los templos, como en Egipto, especialmente en el

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caso de dioses que habian sido venerados como heroes. Pero sean cualesquiera su forma y funcion originarias, su construccion llego a ser asunto de suprema importancia. En el poema epico de la creacion, generalmente llamado Enuma elish a causa de sus dos palabras iniciales, que significan •ácuando arriba•â, cuando Marduk derroto y destruyo a Tiamat y a las fuerzas del caos, los dioses demostraron su gratitud hacia el construyendole un santuario '. Igualmente, el primer deber de los reyes fue construir, dotar y embellecer un templo en reconocimiento a los servicios que les concedian los poderes divinos. Esto condujo a la construccion de santuarios cada vez mas elaborados, con un equipo complejo y costoso que frecuentemente revelaba su santidad por su altura y designacion, •ála casa alta•âo •álacasa de la montana brillante*. Esto, por supuesto, era destacado por el nombre de ziggurat, que significa •áedificioalto•â,y que tiene el mismo fin y significado que los •álugaresaltos•âde Palestina. Oscilaba de tres a siete pisos y estaba dedicado al dios patrono. La monotonia de las grandes torres se mitigaba hasta cierto punto mediante los frisos de colores con que se las decoraba. El ziggurat de Birs Nimrud (Borsippa), descrito por Herodoto y excavado por sir Henry Rawlinson en 1854, que fue dedicado a los planetas cuando lo termino Nebuchadnezzar 11 en el siglo VI antes de Jesucristo, tenia siete pisos, cada uno coloreado del tinte especial prescrito. En Ur, el primero de los cuatro pisos estaba pintado de negro con asfalto; el segundo, de blanco con gypsum; el tercero, de rojo, y el cuarto, de azul celeste. El uso de ladrillos de colores se hizo corriente en Borsippa, Nippur y otras partes, y como en Ecbatana, segun Herodoto, los siete muros concentricos se dis26. El dios Mardzlk, de una pieza de lapislazuli. Babilonia



tinguian por un color particular ', se ha supuesto que se empleo el mismo metodo para los pisos de los ziggurat.

plo y el altar de su base eran el santuario donde los adoradores se reunian para realizar ,su culto sacrificial 12.

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El Etemenanki de Marduk en Babilonia. En Babilonia, frente a Borsippa, esta el templo de Marduk llamado Esagila, •ála casa alta•â; y los siete pisos de su torre, llamada Etemenanki (•álacasa del fundamento de cielos y tierra•â), estaban asignados, respectivamente, a los principales cuerpos celestiales: el Sol, la Luna y los cinco planetas-y los dioses con quienes se asociaban-. Esto dio al xiggurat un significado cosmico como reproduccion de la morada de los dioses. Aunque estas interpretaciones planetarias eran, relativamente hablando, una introduccion posterior bajo las influencias astrologicas caldeas durante la epoca de Assurbanipal y despues de ella (668-626 antes de Jesucristo), las inscripciones astrologicas de epoca mucho mas antigua, por ejemplo, las series Enuma AnuEnlil, pueden remontarse a la epoca sumeria, ya que contienen referencias a la division cuatripartita del mundo de los paises de Akkad, Elam, Subartu y Amurru, y a reyes como Rimush e Ibin-Sin, que pertenece a mediados del tercer milenio antes de Jesucristo. Pero aunque los xiggurats sin duda se emplearon con frecuencia para observaciones astrologicas, y los textos de presagios babilonicos eran resultado de muchos siglos de adquisicion de conocimientos astrales remontandose a epoca sumeria, no fue para este fin para lo que se construyeron en primera instancia. Mas bien eran reproducciones de la montana sagrada en una sucesion de pisos, superpuestos sobre una colina elevada y coronados en un santuario en que se decia vivir el dios. No es sorprendente que tal ereccion sea considerada como un medio de alcanzar el cielo lo, porque la divinidad tenia su morada en las alturas misticas. Mientras que a la torre se ascendia de cuando en cuando para fines religiosos, su santuario era de acceso demasiado dificil para ser el centro de adoracion. Por tanto, los sacrificios se ofrecian dentro del area del templo en su base. En Babilonia, segun Herodoto, los altares ornamentados eran hechos de oro, con una mesa para las ofrendas y una imagen del dios en una celda l'. Enfrente de los altares habia grandes tinajas de terracota para las abluciones. Ejemplos similares pueden encontrarse en Nippur. Alli el templo se llamaba •álacasa de la montanas, y el ziggurat, la •ámontanadel cielo•â, que facilitaba la bajada del dios a la tierra. La capilla en la cima era una especie de •ásantode los santos•â,el misterioso lugar de vivienda de una deidad invisible, y posiblemente la camara en la que se representaba el connubio de la diosa y el rey, mientras que el tem-

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E L ESAGILA

En Babilonia, el templo de Marduk, el Esagila, considerado residencia permanente del jefe del panteon babilonico, era el rasgo predominante de la capital. Se llegaba a el por una via sacra desde un arco triunfal, la puerta de Ishtar, adornada con emblemas zoomorfos de Marduk y Adad, en la parte norte de la ciudad, por la que las procesiones caminaban antes de llegar a Esagila, a kilometro y medio en la ribera derecha del Eufrates. El camino, pavimentado, con sus murallas de ladrillos vidriados, estaba bordeado de palacios y templos, que incluian los de las diosas Ninmah, cerca de la puerta de Ishtar, y mas adelante el templo de Ishtar de Agade. Desgraciadamente, el Esagila fue tan olvidado que su situacion fue discutida hasta que, en 1913, Koldewey excavo el lugar mas probable en Amran y descubrio su planta y fachada 13. Despues de la toma de Babilonia por Jerjes, parte de el fue derribado, transformandose en fortaleza, y aunque Alejandro Magno intento reconstruir y restaurar los templos que habian sido destruidos, murio, y Babilonia fue abandonada antes que se cumpliese su deseo, dejandose a Esagila caer en ruinas. Aunque sabemos poco directamente sobre su estructura y no ha sobrevivido nada de su ajuar, fue indudablemente una de las construcciones mas imponentes de la capital durante el reinado de Hammurabi (c. 1700 antes de Jesucristo) y despues de el, ocupando una posicion unica como sede principal del culto en Babilonia hasta la caida del Imperio. Sin embargo, el mas importante de los dos santuarios era una antigua fundacion, la Ezida, es decir, el templo de Naba en Borsippa, al otro lado del Eufrates, que probablemente se remontaba a la epoca de Sargon y Naram-Sin antes que Babilonia fuese la capital. Pero una vez que Marduk llego a ser el jefe del panteon y la principal divinidad de Babilonia, el Esagila consiguio el primer lugar. Por ello, un cilindro descubierto por Koldewey durante sus excavaciones contiene la declaracion de Assurbanipal cuando este habia completado la restauracion empezada por Esarhaddon despues de su destruccion por Sennacherib: •áBajo mi gobierno, el gran senor de Marduk entro en Babil con regocijo, y entro en su morada en Esagila y de los dioses de Babilonia. Yo estableci el protectorado de Babil, y lo mantuve* 14. Nebuchadnezzar se denomina a si mismo el •áprotector de Esagila•â,contribuyendo a la restauracion y embellecimiento del 9



santuario, haciendolo mas esplendoroso con plata, oro, bronce, piedras preciosas y madera de cedro. La camara de Marduk (Ekua) se dice que fue hecha para •áresplandecercomo el Sol. Sus paredes fueron cubiertas de oro macizo en vez de arcilla y cal, y la zona del templo con lapislazuli y alabastros. Los mejores cedros traidos del Libano se emplearon para techar Ekua, y tambien fueron cubiertos de oro 15. Segun la llamada Tableta Smith, descubierta por George Smith en 1876, y despues de muchas vicisitudes ahora en el Louvre (reeditada por Koldewey y Thureau Dangin), habia seis puertas a la Esagila, cuya posicion no es segura. Las medidas del gran santuario tambien son muy dudosas, ya que algunas parece que se refieren al Etemenanki, que esta mucho mejor descrito en la Tableta y en Herodoto. El plano del ziggwat parece haber sido de unos 95 metros cuadrados, levantandose hasta la misma altura, con escalinatas similares a las de Ur y Uruk, y una rampa frontal. Hay referencias a una sucesion de camaras en las cuatro alas de lo que se llama el •áNuchar•â,que se cree identico al ziggurat. Estan situadas en su templo o capilla en la cima y dirigidas a los puntos cardinales. En la seccion que trata del Esagila, la Tableta Smith menciona dos patios, siendo el edificio principal de 84 por 93 metros, con un amplio espacio en el lado oeste, cerrado por un muro de 97 a 126 metros de longitud. El patio exterior tenia su entrada por el este de la via sacra, llegandose al ala derecha del templo a traves del patio exterior pasando por el patio interior. Un amplio portal en el ala occidental parece que llevaba a la camara de Marduk, esplendidamente decorada, el santo de los santos, donde se realizaba la mayor parte de los ritos sagrados. Sin embargo, habia otras varias capillas ademas del Ekua, en el Esagila; por ejemplo, Ezida, •áellugar de habitacion del rey de cielo y tierra•â,dedicado a Nabu, hijo de Marduk, y Kaduglisug, dedicado a la diosa Zarpanitum, en el cual las respectivas divinidades tenian su alojamiento durante fiestas como el festival anual cuando rendian visitas a Marduk en su templo. Las capillas pudieron haber sido santuarios separados dentro del temenos del Esagila, puestos aparte para estos fines y para el desarrollo de su propio ritual por los sacerdotes. Sin embargo, Marduk se habia distinguido tanto en el umbral de la creacion, cuando derroto a Tiamat y a su hueste de demonios, que en el Enuma elish fue representado exaltado sobre todos los dioses por Anu y Enlil, los caudillos del panteon, que le dieron la soberania sobre los cielos y el universo que el habia creado. En la tierra habitada en el Esagila de Babilonia, que se decia haber sido construido por los dioses para su adoracion. Reino como divinidad suprema cuando Hammurabi establecio su gobierno unificado en la nueva capital

como siervo de Marduk, elevado por el a la categoria de •ápastorque trae la paz•â.Alli, al final del ano, en primavera, tenia lugar el festival akitu durante doce dias en el mes de Nisan para despertar las fuerzas vitales en la tierra dormida y para revivificar el proceso de la vegetacion cuando las cosechas empezaban a brotar. De hecho, akitu era la designacion tanto del festival como del santuario especial en que se desarrollaba en el Esagila al llegar el zagmuku, o •ácomienzo del ano•â.

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El festival akitu y el ano nuevo. El akitu, fiesta anual en honor de Marduk, empezaba en el segundo dia del primer mes, Nisan, y el sacerdote-urigallu de Ekua, unico que conocia los secretos del templo, realizaba las abluciones preliminares antes de vestir e invocar al dios como •ásenorde reyes, luz de la humanidad y fijador de los destinos•â,a fin de que bendijese a la ciudad y •ávolviesesu faz hacia el templo de Esagila~16. Despues de una laguna en el texto, se hace referencia a un trabajador de metal y a otro de madera, que son convocados el tercer dia, tres horas despues de la salida del sol, para hacer dos imagenes destinadas a las ceremonias del dia sexto: una construida de cedro y la otra de tamarisco, adornadas con piedras preciosas incrustadas en oro. Vestidos con ornamentos rojos y llevando en sus manos emblemas de serpientes, las imagenes eran colocadas en el templo de Dayan, juez y dador de alimento de la mesa del dios. Al dia siguiente, el urigallu continuaba sus oraciones a Marduk pidiendo la bendicion de Babilonia, y a Zarpanitum, su consorte, para que •áfijaselos destinos del rey y diese vida a los hijos de Babilonias, y para pedir por ellos ante el rey de los dioses. Despues iba al patio y bendecia tres veces el Esagila, la •áimagendel cielo y la tierra•â. En las ultimas horas de la tarde del cuarto dia se recitaba el poema de la creacion Enuma elish, desde el principio al final, de una manera muy parecida a como se leen en la iglesia cristiana las narraciones del Genesis de la Creacion y las profecias sobre la Encarnacion y Redencion de la Humanidad, desde el duelo del Viernes Santo a la alegria triunfante del dia de Pascua. Asi, en el akitu se celebraba la muerte y renacimiento de Marduk con lamentaciones, duelos, representaciones de batallas y conmocion en la ciudad durante la busqueda del dios, aprisionado en una montana que representaba las regiones inferiores 17. Mientras tanto, el templo era rociado con agua bendita del Tigris y el Eufrates, se tocaba el tambor sagrado por el exorcista (mashmashu), se incensaba el patio y se ofrecian encantamientos y oraciones de paz '" La capilla de Nabu era purificada de la misma manera. Las puertas eran untadas con aceite de cedro, y el santuario, incensado. Entonces un verdugo era invitado a cor-



tar la cabeza de una oveja, y el exorcista, con el esqueleto, barria el templo, recitando letanias. Hecho esto, arrojaba el cuerpo al rio, mirando al Oeste, y el exorcista hacia lo mismo con la cabeza. Entonces se retiraban al campo hasta que Nabu habia dejado la ciudad el dia doce. A menos que se purificase, el urigallu no podia presenciar ni tomar parte alguna en la purificacion del templo. Antes de la salida del sol se traia un dosel de oro del tesoro de Marduk para cubrir la capilla de Nabu. Se recitaba una invocacion catartica, invocando a Marduk para expulsar todo mal del interior del templo, y se preparaba una mesa de ofrendas en la que se colocaban carnes asadas, doce panes, sal y miel, y se colocaba delante de ella un incensario de oro. Se derramaba vino al •ámas alto de entre los dioses•â.La mesa de ofrendas era llevada a las orillas del canal para esperar la llegada de Nabu en su barca desde Borshippa, el sexto dia de Nisan, para ocupar su residencia en su capilla, Ezida, en el Esagila. Alli los sacerdotes tenian que escoltar al rey hasta la capilla de Marduk para realizar su abdicacion ritual. El urigallu surgia del santo de los santos y le quitaba la corona, el anillo, el cetro y harpe, colocandolos delante de la estatua del dios. Entonces se volvia al monarca abdicado, le golpeaba en la cara y le hacia arrodillarse para declarar su inocencia:

Cuyos suplicantes son los hijos de Babilonia. T u dios Be1 te bendecira.. . para siempre. El destruird tus enemigos; el derribara a tus adversario^'^.

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Y o no he pecado, oh senor del pak. Y o no he sido negligente con t u divinidad; N o he destruido Babilonia; no he causado su ruina; No he olzGdado el templo Esagila; no he olvidado su ritual; N o he descargado golpes sobre la mejilla de un subordinado; N o los he humillado; Y o me he preocupado de Babilonia; yo no he roto sus murallas. Despues de una breve laguna en el texto, de unas cinco lineas, encontramos la respuesta del urigallu, en nombre de Marduk, como una especie de absolucion y renovacion bienhechora:

N o tengas miedo, porque Marduk ha hablado. El escuchara t u plegaria. El incrementara tus dominios.. . El exaltara t u reino. El dfa de la fiesta de la luna nueva t u ... Dia y noche.. . T u , cuya ciudad es Babilonia, cuyo templo es Esagila,

Entonces el urigallu le restituia las insignias, volvia a golpearle en la mejilla, con la intencion de hacer brotar las lagrimas como presagio favorable de la buena voluntad de Marduk hacia el. Cuarenta minutos despues de la puesta del sol, el urigallu ataba cuarenta canas de tres codos, cada una con una rama de palmera; se hacia un agujero en el patio del templo y los plantaban alli con miel, nata y aceite de la mejor calidad. Delante del agujero se colocaba un toro blanco y se le prendia fuego con una cana. Se dirigia una oracion al toro de Anu, como •álaluz brillante que ilumina la oscuridad•â,de la que solamente nos han quedado estas lineas introductorias. Esta claro que esta abdicacion y reinvestidura era un acto de renovacion de la realeza en esta coyuntura critica de la secuencia estacional. La ciudad estaba en estado de creciente alboroto a causa de que el dios habia desaparecido y estaba cautivo en las regiones inferiores, con los efectos consiguientes sobre la cesacion de la vida de la naturaleza y el estado revuelto de la sociedad, que se expresaban en los combates rituales realizados en las calles de Babilonia. Comparables son los que ocurrian durante el festival anual persa Sacraesa, cuando el falso rey reinaba durante cinco dias en medio de la confusion general *O. Parece claro que se creia que el dios habia sido encarcelado en el ziggurat llamado Entemenanki 21 y, por tanto, probablemente la conmocion se centraba alrededor de esta inmensa torre-templo, aunque tambien se incluia la Casa del Festival, o Bit Akitu, en la orilla opuesta del Eufrates 22. Pero con la llegada de Nabu y otros dioses el sexto dia de Nisan y la liberacion de su padre de la tumba, •álamontana de la muerte*, junto con la renovacion del rey en su trono, se restablecia el orden. Esto ocurria el septimo dia de Nisan y era seguido al dia siguiente de la determinacion del destino en el Ubshukkina, el lugar de asamblea de los dioses en el Esagila, donde se habia recitado el poema de la creacion, originariamente ubicado en el santuario de Enlil, en Nippur, donde en su templo el festival del ano nuevo era un akitu. Las estatuas de los dioses eran colocadas en orden de preferencia para conferir a Marduk su fuerza colectiva. El rey, actuando como maestro de ceremonias y con el cetro en su mano, conjuraba a los dioses por turno y los dirigia a sus lugares en el gran portico para que otorgasen su poder combinado a la cabeza del panteon, que por ello obtenia •áundestino mas alla de toda comparacion•â.



El Bit Akitu. El dia 9 de Nisan dirigia el rey una procesion triunfante a lo largo de la via sagrada hasta el Bit Akitu, siendo el llevado por los dioses, •áquetomaban la mano de M a r d u k ~Sobre . las puertas de cobre, los reyes asirios retrataron el conflicto entre Marduk y Tiamat en conmemoracion de sus visitas anuales al Bit Akitu, cuando avanzaban como el ejercito victorioso de los dioses. Asi, Sargon nos dice que el •áentro alegremente en Babilonia con corazon gozoso y continente radiante•â. El •ácogiola mano del gran senor Marduk y peregrino a la Casa de la Fiesta del ano nuevo•â. En Ninive, Sennacherib mando grabar la escena de la victoria sobre Tiamat en las puertas de cobre de su Bit Akitu de Assur, equivalente asirio de Marduk, con su figura como •áprincipe victorioso•â de pie en el carro de Assur u. No sabemos con certeza si esto indica que en el Bit Akitu se representaba la lucha precosmica con el rey asirio, desempenando el papel principal durante los dos dias desde el 10 al 12 de Nisan; pero en todo caso esto es 10 que se celebraba en la Casa del Festival ante los que habian tomado parte en la gran procesion que volvia al Esagila para el episodio final. Desgraciadamente, los textos arrojan poca luz sobre lo que sucedia en el Bit Akitu. Sin embargo, teniendo en cuenta la amenaza de las inundaciones desastrosas y que la sequia era un temor siempre presente en el transito anual en primavera y otono en Mesopotamia, en estas estaciones tenian lugar los ritos para evitar la vuelta de tales catastrofes, interpretandose aquellos en relacion con la derrota primigenia del caos, hecho representado en las puertas del Bit Akitu. La importancia atribuida a la procesion triunfal que seguia a la liberacion del dios cautivo, la reinstalacion del rey y la terminacion del destino nos indican que constituia el climax del akitu, celebrando la victoria de Marduk o Assur y todo lo que esto significaba en la renovacion anual del proceso de la Naturaleza. No estaria fuera de lugar que se celebrase un banquete en el Portico del Festival el dia 10 de Nisan, en el cual el rey, los sacerdotes y sus ayudantes, las efigies de los dioses y representantes del pueblo tomaban parte en un acto de gozosa accion de gracias, porque una vez mas habian logrado pasar con exito por otra dificil transicion de la sucesion estaciona124. Ademas esta caracteristica antigua y muy extendida de la fiesta anual iba corrientemente asociada con la consumacion de un matrimonio sagrado del rey y la reina, simbolizando la union de un dios y una diosa para favorecer la fertilidad de las cosechas y rebanos en el ano entrante 25.

Inanna-Ishtar, reina de los cielos y •áSenorade la Montana*, con Dumuzi, el divino pastor, gobernante de Uruk y prototipo de Tammuz, cuyo templo se habia erigido cerca de la base del gran santuario de Anu, en su colina artificial. Tambien en Isin se celebraban anualmente sus nupcias en la fiesta de primavera para despertar las fuerzas vitales en la Gerra durmiente, y, como esposo de ella, el rey, que ejercia su soberania sobre Sumer y Akkad en el tercer milenio, controlando Nippur, Erida y Uruk hasta Ur, volvia a adquirir la supremacia. En la estacion, cuando la diosa volvia de las regiones inferiores, su union fisica, tal como se describe en un poema dirigido a Ishtar como estrella de la tarde, se consumaba en un lecho de marmol en su santuario, entre el regocijo universal, para asegurar la prosperidad del pais 26. Pero ella, como reina de los cielos y de la tierra, era quien tomaba la iniciativa, compartiendo su lecho el rey a invitacion suya. Frankfort ha pretendido que solo los reyes que eran deificados recibian esta invitacion *'. Sea esto como quiera, el matrimonio sagrado interpretado en estos terminos era celebrado durante el festival anual en Isin y en otras ciudades (por ejemplo, en Urug, Lagash, Ur) con el fin de asegurar un rendimiento abundante de cosechas y ganado En Babilonia se terminaban las celebraciones akitu en la tarde del dia 11 de Nisan por el rey y la reina (o una concubina) acudiendo a la camara llamada gigunu, decorada con ramos verdes, situada segun parece en uno de los pisos del ziggurat antes que en el Bit Akitu. Como hemos visto, Herodoto hace referencia al santuario situado en la cima del Entemenanki, equipado con un •álecho grande y bien cubierto•â, en el cual la deidad se suponia descansar cuando visitaba la camara 29. Esto puede tener alguna relacion con el Connubium, a finales del akitu, aunque es mas verosimil que ocurriera en el Esagila que en el ziggurat, despues de la vuelta de Bit Akitu. Alli, con toda probabilidad, el rey recientemente reinstalado se alojaba con la reina para celebrar un matrimonio ritual, que simbolizaba la union de la diosa con el rey para reforzar los poderes creadores de la Naturaleza. En uno de estos gigunu, descrito en el himno de Ishtar como •álasede de la alegria•â,tenian lugar las nupcias de Enlil y Ninlil para este fin 30. Por tanto, no es de extranar que se celebrase un matrimonio sagrado de este tipo a la conclusion del akitu, en Babilonia, dondequiera que este se celebrase. Esto nos da una razon adecuada de la asamblea de los dioses en la Camara de los Destinos, en el dia 11 de Nisan, para regular la suerte de la sociedad en el ano siguiente, antes de volver a sus templos respectivos en el ano venidero. Alli se ratificaba el decreto divino confirmando la realizacion debida de los ritos para conseguir la renovacion de la fuerza

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El Connubium. En Uruk estaba firmemente establecido en el ciclo de la vegetacion, ya en el tercer milenio antes de Jesucristo, la alianza de

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generatriz de la Naturaleza y la debida secuencia ritmica estacional. Lo que habia sido conseguido por la victoria de Marduk en el umbral de la creacion se habia hecho operativo en el presente por todo lo que se ha dicho y hecho en el templo y sus anejos en estas celebraciones en la critica transicion del ciclo anual. Por tanto, los dioses acudian tranquilos a sus ciudades y el rey a su palacio para continuar sus funciones vitales, seguros de la beneficencia de Marduk, a quien habian sido otorgados los poderes de los dioses mayores en el panteon akkadio. El cultivo del suelo revitalizado se reemprendia con la esperanza segura y cierta de que, a pesar de los cambios y riesgos siempre presentes de un ambiente inestable, seria optimo con la buena mano de los dioses sobre ellos. Sin embargo, no solo se celebraban estos ritos del ano nuevo en la capital durante el gran akitu. En la mayoria de las principales ciudades de Mesopotamia-Ur, Nippur, Assur, Isin, Larsa, Harran, Dilbat, Uruk, Ninive y Arbela-habia ceremonias establecidas en los templos locales, dependiendo su importancia relativa del status del dios de la ciudad y su gobernante. A pesar de las fortunas siempre cambiantes de los centros de culto y sus santuarios, la celebracion mas o menos identica de preceptos liturgicos de akitu en primavera o en otono, con los mismos fines en todas partes, daba estabilidad a una situacion fluida en un medio inseguro. AS&los templos ejercian una influencia muy importante en el control unificado del proceso de la Naturaleza, y si bien esto alcanzo su climax en el Esagila de Babilonia, tenia detras de si una larga sucesion de festivales locales del ano nuevo, que se remontaban al tercer milenio antes de Jesucristo, y con la ascension de la dominacion asiria el akitu de Babilonia fue transferido de Marduk a Assur y su templo de Ninive sin cambio fundamental ninguno. Es verdad que en Babilonia ningun dios tenia un status permanentemente asegurado. Anu era una figura nebulosa que representaba la autoridad suprema en el mundo-cielo que gobernaba el universo, pero era Enlil la deidad dinamica, manifestando su poder con tempestades devastadoras y con el control sobre los aspectos beneficos de la Naturaleza. Ea o Engi no eran menos diversos en sus poderes y operaciones, y siendo dios de la tierra, estaba en intimo contacto con el mundo y la humanidad. Estos atributos y funciones respectivas se expresaron en el culto en sus templos. Marduk, aunque al principio dios inferior con asociaciones solares, era, como •áprimogenito de Ea•â,puesto en relacion con las aguas fructificadoras y la renovacion de la vegetacion en primavera, •áelAsaru que devuelve al hombre la felicidad•â.Por tanto, una vez que Hammurabi le atribuyo su triunfo y le hizo el dios por excelencia de la capital de su


67 Impronta muy aumentada de un cilindro-sello representando un adorador de lante de un zigguvat

67 Impronta muy aumentada de un cilindro-sello reprt:sr:ili..irrto lante de un ziggurat

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Las unicas huellas de los santuarios mas antiguos de Mesopotamia meridional son las improntas de cilindros-sellos y fragmentos dc piedra grabada ( 6 8 , 6 9 ) . Postes rituales salierido de las pequefias chozas hechas de cana, que se ven rodeadas de plantas sagradas. Los •áidolos oculados•âde alabastro ( 7 0 ) proceden del templo de Brak, en el norte de Mesopotamia

El ziggurat era el elevado santuario de los dioses. Hoy, el zzggurat de lJr esta erosionado por 1a arena y el polvo (71), pero las reconstrucciones muestran como debio de haber sido durante la 111 Dinastia y, mas tarde. bajo Nabonido ( 7 2 , 7 3 ) . Con sus distintas plataformas pintadas en distintos colores, el ziggurat debio de ofrecer un aspecto irnponente a los adoradores, como se ve en la impronta de un cilindro-sello ( 6 7 )

La fama de Babilonia y sus ruinas ha atraido el interes durante muchos siglos. Grabados y reconstrucciones muestran los muros y calles con el gran templo de Marduk, E-sagila (74, 76, 79), y la torre, Etemananki, inmortalizada como la torre de Babel (75, 77). La estela de arcilla (78) describe la reconstruccion del templo por Assurbanipal

Y

Incluso los edificios mas sagrados de Mesopotamia eran construidos de adobe. Murallas de templos de varios metros de altura pueden aun encontrarse conservadas bajo la arena, asi como los restos de sus cimientos. Arriba (80, 82), el templo de Ninib; abajo (81, 84)) el templo de Ishtar de Agade, y a la derecha (83, 85), el templo de Sin, en el palacio de Khorsabad

LOS TEMPLOS DE ASSUR

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imperio, obtuvo de Enlil el gobierno sobre las cuatro partes de la tierra y le fue asignada la determinacion del hombre y sus destinos. Absorbiendo los poderes y atributos de todos los grandes dioses, le fue conferido el titulo de •áBel•â,que originariamente perteneciera a Enlil de Nippur •ácomo senor del pais•â. Solo faltaba el Enurna elish para glorificarlo, lo mismo que a su ciudad y a su templo, y crear la leyenda liturgica del Esagila para el santuario que alcanzo inmenso prestigio.


El hombre consagro a la religion sus afanes artisticos desde los comienzos de su vida sobre la tierra. Asi ocurria tambien en Mesopotamia. Se han encontrado a cientos representaciones, grandes y pequenas, de dioses y diosas, desde los cilindros-sellos primitivos hasta los relieves en piedra que cubren los muros de 10s palacios asirios

Sin embargo, la preeminencia de Marduk y su adoracion descansaba, a mediados del segundo milenio antes de Jesucristo, en la calidad de Babilonia como centro politico y religioso. Por tanto, cuando Asiria logro conseguir la dominacion en el proximo milenio, primero en Mesopotamia y despues en la mayor parte de Asia occidental, Marduk, a su vez, fue desplazado por el dios nacional Assur, y su Esagila, en Babilonia, sobrepasada por el de su sucesor. Sin embargo, los templos de Asiria solo desempenaron una parte menor en la vida religiosa de la nacion, a pesar de las imponentes estructuras que se erigieron en Calah, Arbela, Khorsabad, Ninive y la nueva capital Assur, que llevaba el nombre de su dios. Realmente, mientras Marduk era adorado ante todo en Babilonia, donde tenia su sede en el Esagila, a Assur se le erigieron templos en todo el imperio asirio, dondequiera que el rey tuviera su residencia oficial, simbolizada por la ereccion de su estandarte real. Alli tenia el dios su santuario central durante el tiempo correspondiente, aunque el culto continuase ininterrumpido en los templos locales. A pesar de esta manera peripatetica de manifestarse, Assur era el padre del rey de los dioses, que se creo a si mismo, hacedor del cielo de Anu y del mundo inferior, autor de la humanidad, que vive en los cielos brillantes y ordena la suerte de los hombres. Identificado con la potencia de Enlil, era esencialmente un dios guerrero que conducia a la victoria a los ejercitos del rey, movilizaba las tropas de Assur y se manifestaba en el estandarte del rey, conducido a las batallas como el Arca de la Alianza por los hebreos. Cuando la dominacion de Assur se extendio a lo ancho y a lo largo por la expansion de la soberania asiria, los reyes gobernaron como sacerdotes suyos en sus distintos estados y le llevaron como tributo a sus templos los frutos de sus victorias. Sin embargo, fue el curso de los sucesos politicos lo que determino la categoria y fortuna de la suprema deidad



asiria, como en el caso de Marduk en Babilonia. Ademas, la ausencia de un santuario central permanente, comparable en categoria y prestigio al Esagilia de Babilonia, tuvo un efecto desintegrante sobre el culto y la organizacion de los templos. El intento de Assurbanipal de establecer un centro religioso e intelectual en Ninive fracaso, y cuando el imperio cayo en decadencia en el reinado de Rammannirari, tanto Marduk como el senor babilonio de los cielos, Anu, reconquistaron la precedencia que habian tenido antes de la supremacia de Assur, siendo Marduk identificado con el planeta Jupiter cuando adquirio atributos astrologicos zodiacales. Ademas de Enlil, Marduk y Assur, a cada uno de los cuales se atribuia en el poema de la Creacion el establecimiento del orden cosmico presente, habia existido alli Anu y su generacion de dioses, cuyas luchas y fortunas se manifestaban en los sucesos terrenales. De sus conflictos surgio la creacion, culminando en la realeza de Marduk y el gobierno universal de Assur. Fueron ellos quienes depusieron a Enlil de Nippur y traspasaron su dominio a Marduk de Babilonia, y despues, a Assur de Asiria. De esta combinacion de conceptos de divinidad convergentes aparecio una figura compuesta bajo la designacion de Bel, como un nombre propio de Enlil, Marduk y Assur, como dios que todo lo abarca en distintos tiempos y lugares, como su consorte Belit. Asi, cuando Marduk reconquisto la supremacia, temporalmente cedida a Assur, se le aplico exclusivamente como un nombre propio del dios principal Bel-Marduk. Este fue el paso mas avanzado hacia una autentica monolatria en la religion asirio-babilonica, en tanto que abrazaba las cualidades y atributos de los demas miembros de la triada, Anu, Enlil y Ea, y de los otros dioses del panteon con quienes se fundia (por ejemplo, Nabu, Allat, Dagon, Ninib, Sin) en sus calidades individuales. Pero esto no impedia que todos y cada uno de los dioses locales conservasen su nombre y fuesen adorados en su santuario con su propio culto. Todo lugar sagrado en Babilonia tenia un nombre especial al que se atribuia un significado particular, aunque en Asiria esto no fuese tan claro. Alli el templo era la casa del dios o de la diosa que lo ocupaba, siendo a menudo su designacion determinada por su situacion o estructura, como en el caso del Esagila de Babilonia, •álacasa alta•â,o de Ekur, •ála casa de la montana•â, de Be1 (Enlil) en Nippur. No solo tenia cada dios-ciudad su santuario principal en su determinada sede, sino que los demis dioses disponian igualmente de sus templos para la adoracion. La mayoria de ellos se adaptaba mucho al mismo plano fundamental, con un patio de entrada que conducia a un largo patio rectangular, al final del

.cual se cobijaba la imagen del dios en un pequeno santuario o receptaculo. A lo largo de los lados del gran hall habia numerosas camaras, empleadas como •ásacristias•ây apartamientos para los sacerdotes, aunque algunas pueden haber sido altares o capillas.

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E M A K H , E L T E M P L O D E N I N M A H E N BABILONIA

Asi, el templo de Ninmah, la •ágran diosa de muchos nombres•â, en

la esquina nordeste de la puerta de Ishtar en Babilonia, tenia un gran vestibulo que daba acceso a un patio, segun parece sin techo, con seis entradas que presumimos se abrian a habitaciones que pueden haber sido santuarios o almacenes para objetos sagrados. En el santo de los santos se elevaba una imagen de culto, visible desde la entrada al patio abierto, y a la derecha habia un pozo que probablemente se empleaba para lustraciones y abluciones. Entre el patio y el lugar sagrado existia una capilla con una habitacion de servicio para el altar; en un rincon de sus cimientos se encontro una inscripcion en cilindro, depositada por Sardanapalo, referente a su fundacion del templo. Hay tambien referencias a las operaciones de reconstruccion emprendidas por Nabucodonosor escritas en ladrillos y tabletas, encontradas en la muralla que habia erigido alrededor del santuario. Detras del altar, y a lo largo de la pared nordeste, habia un pasadizo estrecho, quiza la escalera que conducia al techo plano; pero se desconoce su finalidad exacta. Tambien es inseguro el empleo de otros edificios al sur, detras del templo. Delante de la entrada habia un altar de ladrillo, erigido en el patio exterior, analogo al del templo de Salomon en Jerusalen. Aparte de figurillas votivas de terracota, no se encontraron objetos de culto en el lugar ni hay rituales representados en bajo relieves. Todo 10 que se sabe es que el templo fue construido a principios del reinado de Nabucodonosor y que despues este rey fortifico sus murallas. El plan seguido fue el mismo que en los otros cuatro templos de Babilonia. En todos ellos los edificios eran de adobes dispuestos alrededor de un patio abierto con entradas y vestibulos flanqueados de torres almenadas. La imagen de culto era el principal objeto de veneracion por los sacerdotes en su antecamara y por los fieles reunidos en el patio, aunque no era constante la posicion de la imagen.


E L T E M P L O DE NINIB

En los templos de Ishtar y de Ninib, por ejemplo, las capillas estaban en el lado occidental del gran patio en vez de en el sur, y segun el cilindro de Nabupolassar, la camara que contenia la estatua del dios en el templo de Ninib estaba flanqueada por dos capillas subsidiarias, seguramente en honor de las deidades asociadas con ella. El templo tenia tres entradas, y en el frente de la del lado oriental estaba el altar, opuesto a la capilla principal. Detras de las capillas subsidiarias habia un pasadizo estrecho que conducia a una camara en la esquina norte, y en las torres almenadas de las partes se han encontrado figuras de culto en recipientes de ladrillo. Al nordeste del templo fueron halladas tabletas de arcilla con inscripciones comerciales y literarias con relieves de animales fabulosos, una cabeza barbada y figuras bien modeladas correspondientes al periodo asirio.

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ban las habitaciones meridionales y un patio. A traves de la historia del templo, el plano parece haber sido casi el mismo. Poco queda de la estructura mas antigua, pero los edificios posteriores descansan sobre fundamentos sin ninguna alteracion material del esquema. La mayor parte de las paredes estaban pintadas de blanco con un lavado de gypsum, parte del cual aun sobrevive, habiendose pintado con una solucion de asfalto negro y adornado en los bordes con lineas verticales blancas. Un doble pavimento de ladrillo junto con una muralla circular o kiszt fue construido por Nabucodonosor antes de la destruccion de Babilonia por Tiro el 539 antes de Jesucristo. EL T E M P L O <
En el templo de Ishtar de Agade (esto es, Akkad) habia recipientes similares, conteniendo uno de ellos la figura de Papsukal, el mensajero divino, descubierta en el nicho situado contra la pared de la capilla donde estuvo primeramente la imagen de la diosa. Otros recipientes de ladrillo yacian en la entrada del patio. El plano general se ajustaba al modelo comun, con torres almenadas, vestibulo, camaras laterales que se abrian sobre una cuadrada, capilla, habitacion de servicio, apartamientos para los sacerdotes, almacenes y una camara de entrada a un patio interior mas pequeno en que habia dos edificios circulares posiblemente empleados como graneros o almacenes. El bloque cerrado sobre si mismo se separaba del muro del templo mediante un pasadizo desde el que se alcanza-

El templo innominado conocido por •áZ•â,en el valle situado entre la colina de Amran-ibn-Ate y las ruinas de Ishin Asward en Babilonia, de planta completamente rectangular, se puede dividir en dos secciones distintas. La porcion oriental, que constituye la estructura principal, agrupada en torno al patio central, se dedicaba al desarrollo del culto; en consecuencia, fue equipada con su santuario, antecamara e imagen de culto sobre una plataforma en sus nichos contra la pared meridional. El edificio mas pequeno del oeste tiene aspecto de haber sido la residencia del administrador y de sus sacerdotes. El templo entero fue rodeado por un muro con almenas escalonadas y dos puertas. En el rincon nordeste habia una habitacion donde se negociaban las transacciones publicas, y las tres entradas distintas, cada una con su vestibulo y camara de servicio, indica que servian para fines tanto sagrados como populares. El altar parece haber estado enfrente de la puerta norte, como en otros templos; pero se desconoce en honor de quien fue erigido el templo y a quien estuvo dedicado.

27.

28. Planta del templo •áZ•â,Babilonia

Planta del templo de Ninib, Babilonia


PALACIOS Y TEMPLOS DE K H ORSABAD (DUR S H ARRUKIN)

En Khorsabad, a 16 kilometros al nordeste de Mosul, Sargon 11 (721705 antes de Jesucristo) construyo una sucesion de templos dedicados, respectivamente, a Sin, Shamash, Adad, Ea, Ninurta y Ningal (los dioses de la Luna, el Sol, el trueno, las aguas y la diosa madre) como un anejo a su inmenso palacio en las orillas del Khanser, tributario del Tigris. Al lado se hallaba el templo de Nabu y el ziggurat, al que se accedia por una rampa en espiral, conteniendo originariamente siete o cinco pisos, pintados quiza de distintos colores-blanco, purpura, negro, azul, rojo, plata y oro-y coronado por un santuario de Assur. De hecho, el palacio de Sargon era la mayor residencia real del Proximo Oriente antiguo, cubriendo unos 25 acres (aproximadamente unos cien mil metros cuadrados), elevado sobre una inmensa plataforma de unos 14 metros sobre el nivel de la ciudad y dominado por el ziggurat adjunto. La ornamentacion, la escultura y decoraciones eran tan descomunales como la escala gigantesca de las construcciones edificadas de adobes y dispuestas alrededor de un patio principal que media 90 por 70 metros, con patios mas pequenos y habitaciones representativas de un complejo religioso y administrativo; esto comprendia residencias de los sacerdotes, funcionarios estatales y oficiales de la corte, estando en la parte posterior los apartamientos reales, con habitaciones esplendidas y terrazas dispuestas como jardines. A la vista de las proporciones y magnificencia del •ápalaciosin igual•â que Sargon habia levantado dentro de la ciudadela de Dur Sharrukin (Khorsabad), no es extrano que cuando Paul Emile Botta, consul frances en Mosul, empezo la excavacion del yacimiento en 1842 pensase que habia descubierto las ruinas de Ninive, a unos 20 kilometros de alli. Sin embargo, pronto se vio que lo que habia sido encontrado era solo su residencia real y su serie de santuarios en honor de las siete deidades a quienes Sargon tenia que alimentar. Las siguientes investigaciones de sir Austen Henry Layard, Victor Place, Felix Thomas y, desde 1928, el trabajo mas intenso del Oriental Institute de la Universidad de Chicago 31 han descubierto camaras, santuarios, piedras esculpidas, figuras, bajo relieves y fachadas y han determinado la planta fundamental y sus dimensiones. Ahora esta claro que la zona en el rincon meridional de la plataforma, que Victor Place pensaba que era el haren, de hecho constituia un complejo de templos separados del resto del palacio 32. En los templos mas adornados e imponentes-los de Sin, el dios

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lunar, y de Shamash, el dios sol-el centro de actividad parece haber sido el patio-templo del palacio, con las habitaciones de los sacerdotes en el lado sudeste. A el se abren cinco de los seis templos, estando el dedicado a Sin enfrente de la entrada, la cual se realiza a traves del antepatio y su camara. A la izquierda esta el santuario de Adad, mas pequeno. El portal central del templo de Shamash se encuentra en el muro sudoeste, a la izquierda, con el edificio mucho menor dedicado a Ninesta cerca de el. Hacia la esquina norte del patio esta el pequeno templo de Ea, al que se acude por una puerta sin decoracion. Segun Victor Place, aparecen pasadizos que van y vienen desde las entradas al lado de las cuatro esquinas del patio 33, aunque esto no se ha confirmado en las excavaciones posteriores 34. Al templo de Sin se entra por una larga y estrecha antecamara, y desde aqui, a traves de una habitacion en forma de corredor, al hall principal. Al final de este esta el santuario, elevado como una plataforma, al que se llega por una ancha pendiente de escalones de piedra. Aqui estaba la estatua del dios luna en un nicho con semicolumnas o enfrente de el. Probablemente el culto se realizaba en el hall central, y alli sin duda se reunian los fieles, estando el santuario reservado para los sacerdotes y sus ayudantes. A traves de la anchura del templo hay una habitacion con murallas enyesadas decoradas con ladrillos vidriados, quiza originariamente sobre el arco, sirviendo para los fines de una especie de nartex. En el santuario aparece un gran vaso de ceramica que debio de desempenar algun papel en el ritual, posiblemente para contener el agua o el aceite benditos, y al lado es posible se elevase el altar, delante de los escalones del patio central. El templo de Shamash era parecido en estructura y disposicion, y en el sin duda se desarrollo el mismo ritual. En ambos, las representaciones de •áarboles•âen la fachada, en forma de altos troncos verticales, surgiendo detras del panel de entrada, pueden indicar un elemento del ritual del ano nuevo comparable a los •áarboles•âcon bandas de bronce en Khorsabad. El templo de Adad, anejo al de Sin, constaba de un pequeno edificio (5 x 10 metros) al que se entraba desde la esquina noroeste del patio, con una plataforma que servia a los fines de un santuario, al que se llegaba por dos escaleras, y un nicho a un nivel mas alto. Vasijas de piedra ocupaban la posicion acostumbrada en los pisos. Aunque mas simple y de estructura menor que el templo de Shamash, habia sido destinado a los mismos fines cultuales. Esto tambien puede aplicarse a los templos de Mingal, Ninurta y Ea, cada uno con su inscripcion indicando la naturaleza y atributos de la deidad a quien estaba destinado.

El descubrimiento del palacio de Sargon, en Khorsabad, por Botta, llevo a Austen Henry Layar, en 1845, a iniciar excavaciones en el emplazamiento de la segunda ciudad del imperio asirio, Kalah, en las extensas ruinas de Nimrud, en la orilla derecha del Tigris, a unos 30 kilometros al sur de Ninive. Aqui habia una colina muy prometedora que revelo la unica estatua completa de un rey asirio (Assurnasirpal 11, 883-859 antes de Jesucristo), descubierta en el palacio del noroeste; otros descubrimientos, principalmente alrededor del ziggurat, fueron la planta de los apartamientos reales, salon del trono, halls oficiales con bajo relieves de piedra mostrando sus campanas militares y figuras de culto. En el palacio de Shalmanasar 111 (859-824 antes de Jesucristo) estaba el obelisco negro, actualmente en el Museo Britanico, representando a Jehu arrodillado y pagando el tributo al rey. Sin embargo, la guerra de Crimea puso fin a esta obra de pionero, y aparte de breves trabajos en el templo de Nabu por George Smith en 1873 y Hormuzd Rassam cinco anos mas tarde, en lo que parece haber sido el templo de Ishtar Kidmurri, el palacio de Assurnasirpal 11 no fue reestudiado y expuesto, y examinado su contenido, hasta que la British School of Archaeology in Irak inauguro su primera expedicion al yacimiento en 1949, bajo la direccion del doctor M. E. L. Mallowan 35. 29.

E L T E M P L O D E NINURTA

Ahora parece claro que los nueve templos se habian concentrado principalmente en la ciudadela interior, dominando a los demas edificios sagrados el ziggurat y templo de Ninurta, patrono de Kalah, y el mas importante de ellos en el siglo IX antes de Jesucristo. Aqui tambien tenemos un patio exterior, una entrada que da a un vestibulo, una camara lateral con dos entradas y un hall principal con un nicho a un extremo, pero sin patio interior. El lado meridional del santuario estaba flanqueado de grandes almacenes, en los que aun se conservan en su sitio, sobre basas de piedra, jarras de arcilla para almacenar aceite. El nombre del rey, Assurnasirpal, estaba escrito en tanques de piedra para aceite, hundidos en el pavimento, y los sucesos de su reinado se registraban en lajas de piedra. La entrada principal iba adornada de figuras de leones humanos alados, y en la puerta que conducia a la habitacion lateral se representaba a Ninurta conduciendo a un leon alado. En un monolito, al lado, estaba el retrato del rey en su calidad de dios, y delante un altar 36. Detras del san-

Planta de las excavaciones de Nimrud, 19%. Segun Mallowan

tuario se recogieron en un deposito debajo del piso cuentas de collar y cilindros-sellos de las epocas kassita y asiria media 37. El templo menor llevaba igualmente un nicho para la estatua y altares para libaciones a cada lado de la entrada principal, pero no se encontro indicacion de un vestibulo 38. Las figuras sagradas que adornaban las puertas estaban cubiertas de inscripciones. Se deduce de los bajo relieves y escultura de Nimrud que el rey ejercia funciones sacerdotales en los templos; aparece vestido con esplendidos ornamentos bordados con emblemas simbolicos rodeados por eunucos y genios alados en oracion delante de un arbol sagrado 39. E L T E M P L O DE NABU

Sin embargo, la preeminencia de Nabu en Babilonia llevo a su elevacion sobre los demas dioses de Kalah en la epoca de Adad-nirari 111(80810



782 antes de Jesucristo), y a la importancia atribuida a su templo adjunto al palacio incendiado en el complejo de Nimrud, llamado Ezida, y al que se entraba por la •ápuerta del pez•â. Esta daba acceso, atravesando una antecamara, al gran patio, con los departamentos del rey, el salon del trono y viviendas domesticas en el lado occidental, y las de los funcionarios al este. Aqui estaba el templo de Nabu, en el lado oriental del patio interior, cuyas fundaciones pueden remontarse al reinado de Shalmanasar 1 (1280-1260 antes de Jesucristo, o antes). Sin embargo, hasta la epoca de Adad-nirari no fue creado el nuevo santuario sobre una inmensa plataforma de piedra mas alla de un gran hall al extremo del patio norte. Contenia estatuas e inscripciones en alabanza de Nabu, que probablemente se levantaban en nichos a la entrada del hall y el santuario, como en Khorsabad. El templo de Nabu estaba rodeado por un corredor, y a el se accedia a traves de una antecamara que conducia por una escalera a un lugar sagrado pavimentado; este, sin duda, contenia la imagen cultual sobre su pedestal, tal como aparece retratada en una inscripcion del •’undador (Adad-nirari), que menciona a Nabu y a sus simbolos y representa al dios de pie sobre su pedestal. Bajo el pavimento, sobre un panel de marfil, habia un grabado del toro de Marduk conducido en procesion por sus sacerdotes revestidos. En varias camaras, en el lado oriental de la Ezida, aparecieron marfiles (a menudo quemados), y en las ocupadas por los escribas fueron recobradas tabletas cuneiformes que contenian formulas de encantamiento, presagios, textos medicos e himnos, siendo Nabu el dios de la sabiduria y la cultura. Cerca del templo habia un santuario menor, probablemente dedicado a Tashmelum, su esposa, como era mencionada sobre la puerta de entrada en relacion con las reparaciones de su capilla. En el salon del trono y sus departamentos anejos se encontraron grandes cantidades de documentos, algunos de los cuales debieron de haber venido del templo de Nabu. Entre ellos aparece el relato de un tratado entre Esarhaddon y el principe de los medos, con el rey retratado entre Assur e Ishtar montados en animales, y Adad, con una figura arrodillada (quiza la del rey), seguida por Marduk sobre un dragon alado. Sobre los paneles de marfil aparecen procesiones de contribuyentes extranjeros trayendo sus tributos al rey en una procesion ceremonial, indicando que los paneles habian sido grabados y erigidos antes de la derrota y destruccion del imperio asirio el 614-612 antes de Jesucristo, cuando la Ezida y el templo de Nabu en Kalah fueron saqueados, sufriendo la misma suerte que Khorsabad, Assur y Ninive en el reinado de Sinsharishkum. Despues de caer en ruinas para el resto del siglo, el templo fue restaurado de alguna manera y reocupado esporadica-

.mente hasta el siglo 111, en que se transformo en un cementerio, empleando los campesinos sus piedras y ladrillos para la construccion de sus tumbas.

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ORGANIZACION D E L T E M P L O

En todas las ciudades principales de Mesopotamia, el templo de la deidad-patrono era el edificio principal, y en estrecha vinculacion a el estaba frecuentemente su ziggurat y santuarios menores dedicados a los dioses y diosas con quienes se relacionaba el culto. Sus actividades, ademas de sus funciones religiosas y adivinatorias, incluian la administracion civil, negocios mercantiles de distintas clases, transacciones comerciales, la practica de la medicina, observaciones astrologicas, calculos matematicos, intercalaciones calendaricas y ajuste a las constelaciones zodiacales y su relacion con los festivales de las estaciones. Para hacer frente a las grandes demandas que implicaban un conocimiento experto en numerosos campos de ciencias sagradas y organizacion social, la instruccion en las escuelas del templo se hizo cada vez mas diversa y especializada. Esta incluia el estudio del derecho, medicina y negocios, asi como teologia, astrologia, adivinacion, tecnicas rituales y diversas actividades literarias en las que se ocupaban los sacerdotes, produciendo grandes cantidades de tabletas cuneiformes de arcilla que tratan de casi todos los aspectos de la vida de la comunidad. En gran medida esto se llevo a cabo en los templos y sus escuelas. Si la primera necesidad fue la provision de •álibros de texto•â para los candidatos al sacerdocio, mas tarde se estimulo un espiritu literario y se creo un interes y un aprecio de la sabiduria, ilustracion y tradiciones de las generaciones anteriores. Los textos rituales, las listas de reyes, formulas, tratados medicos, inscripciones y contratos no solo eran copiadas, sino comentadas y editadas, siendo a veces transliteradas en versiones liturgicas. En la gran coleccion de textos conservados en la biblioteca real de Ninive, reunida por Assurbanipal en los ultimos dias del imperio asirio (668-626 antes de Jesucristo), se encuentran casi todas las ramas de la ciencia y la sabiduria sumeria y babilonica en posesion del sacerdocio, habiendose llevado a cabo una busqueda exhaustiva en los archivos de los mas viejos templos por todo el pais. Estos incluian fragmentos del poema de Gilgamesh, una de las mas bellas producciones literarias de Babilonia, que se remontaba al ano 2000 antes de Jesucristo, abarcando doce tabletas. Es una narracion que contiene no menos de tres mil lineas de texto referente a la historia del fun-

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dador legendario de Uruk y su templo de Ea, unificado en una epica nacional por la figura central del heroe. Sin embargo, su fin practico era afirmar la importancia de un enterramiento adecuado como esencial para la paz de los muertos en las tristes regiones del otro mundo, lo mismo que la historia de la creacion recitada en el Esagila de Babilonia, en el festival anual, se ocupaba ante todo de la construccion de un santuario en honor de los dioses para asegurar su beneficencia hacia la ciudad y su pueblo. Los dioses poseian la tierra, y la comunidad del templo actuaba como administradores suyos. Fue una situacion sociorreligiosa, actuando con frecuencia el gran sacerdote del dios de la ciudad como gobernador (eizsi) de la ciudad. Esta fue la razon del tamano, importancia y propiedades de los santuarios sumerios. Sus multiples actividades se extienden a todos los campos, pero sobre todo en el festival del ano nuevo, ya que era entonces cuando el nuevo ciclo de la Naturaleza se simbolizaba en una union entre el dios y su esposa, representando el rey la parte de la divina union en un matrimonio sagrado como consumacion de las celebraciones para procurar la restauracion de la fertilidad de los campos, ganados y hombres despues de las plagas del invierno o verano.

CAPITULO V

SANTUARIOS EN PALESTINA Y E L TEMPLO DE JERUSALEN

Palestina es un pais fertil, rodeado al Sur y al Este de desiertos, al Norte por las montanas del Tauro y al Oeste por el mar Mediterraneo. En esta costa fue donde el descubrimiento del molusco murex permitio la fabricacion del tenido de purpura, que llego a ser una valiosa exportacion y dio lugar a la denominacion del pais, al oeste del Jordan, como Kanaan, •áel pais de la purpura•â'. Disfrutando de un clima templado, excepto en el valle mas bajo subtropical del Jordan, florecio la agricultura, y aparte de su industria tintorea, el pueblo en su mayoria eran campesinos, con una economia agricola que dependia en gran medida del regimen estacional, como ocurria en Mesopotamia. Desde finales de octubre a mediados de abril tiene lugar la estacion humeda, cuando •álatierra de las colinas y los valles bebe la lluvia de los cielos•ây la nieve aparece en el monte Hermon, al norte de la cadena montanosa central *. Incluso en primavera y verano, la sequia grave se evita generalmente por el rocio de las estribaciones occidentales y Transjordania y mediante el riego de los wadis; pero siempre amenazo la aparicion de cuando en cuando de epocas de hambre 3. Normalmente, en abril las laderas de las colinas de Galilea estan cubiertas con una profusion de flores salvajes, con el trigo verde ondeando mecido por la brisa en los campos mas bajos, siendo especialmente el Norte •áunabuena tierra, de arroyos de agua, de fuentes y pozos que brotan de valles y colinas..., una tierra de aceite, olivos y miel•â4. Incluso en el verano sin lluvia raras veces aparece el hambre, pero desde fines de mayo hay una constante ansiedad por la condicion del grano durante la estacion seca, especialmente cuando amenazan las lluvias estacionales. Esto encontro expresion en un mito cananeo, en el ritual de Tammuz y en un drama estacional, restos del cual aparecen en los textos de las tabletas de Ras Shamra encontradas en la antigua ciudad de Ugarit desde 1929, en la costa norte de Siria, pertenecientes a mediados del segundo milenio antes de Jesucristo. En ellas, el Baal-Aleyan cananeo era el dios del tiempo atmosferico, que se manifiesta en las lluvias de otono e invierno y en la vegetacion que producen.

EL T E M P L O D E BAAL E N UGARIT Y SU M I T O Y RITUAL

Como en Babilonia, estos textos fueron recuperados de los archivos de un templo anterior al siglo XIV antes de Jesucristo. La escritura alfabetica en la que fueron escritos representa un dialecto cananeo afin al fenicio y a una forma primitiva del hebreo escrito en una adaptacion cananeo-hurrita del cuneiforme, similar a la que se ha descubierto en Bthet Shemesh y monte Tabor, pero no frecuente en Palestina. Las tabletas estan muy fragmentadas, con numerosas lagunas, de tal modo que es muy dificil, si no imposible, descifrar su significado. Sin embargo, el tema central parece haber sido una lucha entre dos fuerzas opuestas personificadas por Baal y Mot, equivalentes a las figuras que desempenan los papeles principales en el drama de las estaciones en otras partes de Asia occidental 5, siendo Baal la lluvia de primavera y Mot el sol de verano, como •ámuerte•ây esterilidad. Como en el relato babilonico de la creacion y su ritual, representados en el festival anual, la amenaza del caos era vencida por el principe Baal, que subyugaba las fuerzas de la muerte y de la destruccion y era proclamado rey de los dioses. Entonces seguia un relato del encuentro de Baal con Mot y el principe Mar, en el que Baal era muerto. Su cuerpo se encontro en los pastos de Shlmmt, y cogido por Anat, su esposa-hermana, llevado a las alturas del monte Sapan, su primera morada, y alli enterrado 6 . Buscando a Mot, ella vengo la muerte de su hermano, cortando su cuerpo con una hoz ritual (harpe), aventandole en un tamiz, abrasandole, moliendole en un molino y sembrando su carne por los campos como el cuerpo desmembrado de Osiris, y dandole a comer a los pajaros 7. En resumen, ella le trato como el grano cosechado, haciendole incongruentemente el espiritu del trigo asesinado. Pero porque Baal habia triunfado al ser restaurado a la vida, •álos cielos llovieron aceite y los wadis corrieron llenos de miel•â'. El ano septimo, cuando se reemprendio la batalla, Mot fue derrotado ', continuando eternamente la lucha entre las dos fuerzas opuestas. Fue esto lo que se retrataba y representaba en el mito y ritual ugariticos en el ciclo agricola con el fin de establecer el dominio del dios de la tempestad y del tiempo atmosferico benefico, del que dependian la fertilidad y la prosperidad. Asi, encontramos como rasgo destacado de la mitologia la construccion de un templo para Baal con un enrejado, cuya apertura predecia las lluvias de otono:

S

Abre una ventana en la casa, U n postigo en medio del palacio. Y las nubes se abriran con la lluuia lo.

Con el fin de que pudiera ejercer sus funciones beneficas como productor de lluvia y •ájinetesobre las nubes*, era esencial que poseyera una casa (esto es, un templo) con un enrejado para permitir que la lluvia descendiera sobre la tierra cuando el ordenaba que se hiciese una rendija en las nubes y se abriese el postigo de las estaciones adecuadas ll. Con ayuda de los distintos dioses se erigio el santuario debidamente, tomando el mismo Baal una parte activa en la obra una vez vencidos los obstaculos y la oposicion a su construccion. Esto representa sin duda un reflejo mitologico del hecho de que el templo de Baal en Ugarit fue relativamente tardio, posterior al de Dagon, su padre 12. Siendo una introduccion posterior en el panteon cananeo, se dice que Baal era el unico dios que no tenia templo, y cuando se erigio su santuario en Ugarit fue exactamente de las mismas dimensiones, orientacion y planta que el de Dagon. Pero una vez que se transformo •áen el senor de los surcos del campo•â13, responsable de la lluvia y de los frutos de la tierra, se erigieron en su honor una serie de templos en Palestina y Siria durante el siglo XIV antes de Jesucristo y despues de El. Su templo en Ras Shanra fue una estructura considerable, a la que se accedia por un vestibulo enfrente del hall y un patio en el que se elevaba un altar cuadrado con dos escalones en el extremo meridional. Al extremo oriental del santuario existia un bloque inmenso, separado del muro interior por un pasadizo estrecho que contenia una escalera de piedra que conducia a una terraza en el techo alto, rodeado, a lo que parece, de almenas en forma de una torre (migdol), donde se ofrecian sacrificios a Baal, segun el texto de Keret 14.Si, como sugiere Schaeffer, estaba compuesto de dos estructuras rectangulares que se elevaban adosadas en una plataforma levantada, con una puerta en el eje central, que se abria a la primera de las torres, mas baja que la situada detras 15, correspondia al templo de Baal, con su enrejado en el medio y un altar en el patio de entrada. Asi, el texto dice como el rey Keret lava el sacrificio y lo lleva a la casa. Entonces sube a la cima de la torre (migdol), •áapoyalos hombros en la pared•â levantando sus manos hacia los cielos y sacrificando a Baal. Hecho esto desciende del tejado 16. En el templo de Baal, en Ugarit, donde parece que se recitaba y dramatizaba esta leyenda liturgica, pudo muy bien haber sucedido que en el festival del otono se abrieran las ventanas para estimular el rasgado de

SANTUARIOS EN P A L E S T I N A

TEMPLOS

las nubes y la apertura del enrejado en una ceremonia productora de lluvia. La escalera que conducia a la terraza sobre el tejado, donde segun la leyenda se ofrecian sacrificios a Baal y El, estaba colocada entre la pared y el gran bloque de piedra, con la cara del dios pintada en ella. Como Schaeffer ha conjeturado, tal vez se ascendia por ella con el fin de hacer que la lluvia cayera a traves de la claraboya sobre la cara del dios de la estela inferior del santuario, en presencia de los adoradores reunidos en el patio ". Como hemos visto, las torres de templos de esta naturaleza se han considerado invariablemente como simbolos de una montana sagrada en la que se han erigido santuarios. Por tanto, no es improbable que el migdol de Ugarit representase al Sapan liturgico, donde se creia que habitaba Baal. Alli podia encontrarse en su templo terrenal y abrirse las ventanas de los cielos y rasgar las nubes para que la lluvia vivificadora pudiera descender para fertilizar la tierra agostada, aunque a veces se manifestara reacio a ejercer su funcion bienhechora.

Por esta razon pudo ocurrir que la pretendida destruccion de su imagen, cuando el Arca de la Alianza hebrea f ~ llevada e a su templo en Ashdod, se imaginara para indicar la superioridad de Yahve, que le ataco en su dominio y destruyo las cosechas a el encomendadas con una plaga de ratones 21. Con todo, Dagon, como una de las deidades akkadias mas antiguas, parece haber sido considerado originariamente como dios Alto, hijo de El y padre de Baal, antes de adquirir los atributos y funciones de la vegetacion, y despues se vio oscurecido por el joven dios de la fertilidad mas vigoroso. Por tanto, en Ugarit, el templo de su hijo era el que representaba el centro liturgico activo, y alrededor de el se desarrollo su leyenda, mientras Dagon se retiraba a un segundo plano a pesar de su popularidad entre los amoritas y en todo el valle superior del Eufrates.

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LOS T E M P L O S D E B E T H - S H A N E L T E M P L O D E DAGON

El vecino templo de Dagon es casi identico al de su hijo Baal, excepto en que las paredes de sus dos habitaciones son mucho mas gruesas, y aunque pudo haber tenido un patio para el culto publico como el templo de Baal, se sabe muy poco, tanto sobre su culto como sobre su leyenda, debido a la ausencia de todo ajuar en el santuario y de una mitologia comparable a los textos de Baal. No obstante, este dios amorita de la tempestad y la lluvia, que tuvo un culto muy extendido y despues fue adoptado por los filisteos, parece haber ocupado una posicion destacada asociado con Baal en el culto, en Ugarit, donde su nombre aparece en dos estelas 18. Como deidad de la vegetacion estaba identificado con Adad y Enlil, pero mientras en este texto desempenaba un papel importante en Asia occidental, donde se erigian templos por todas partes a Adad o Ramman, como el aegante del cielo y de la tierra*, Dagon estaba singularmente desprovisto de mitologia. Pero estaba firmemente asentado en el segundo milenio antes de Jesucristo en Mari, en el Eufrates superior, en Isin, en Fenicia, en Canaan y en Philistia lg, como un dios de la agricultura y la guerra, descrito por Filon de Biblos como •ásenor del grano y de la trilla•â e inventor del arado .O' En un sello del Ashmolean Museum su simbolo esta representado como una espiga de trigo, y las referencias que a el se refieren en el Antiguo Testamento sugieren que ante todo se ocupaba de la perfeccion de las cosechas.

En Beth-Shan, situado en una posicion clave en el extremo oriental del valle del Jezrael, que atraviesa las montanas del Carmelo desde el Jordin a la llanura de Esdraelon, se descubrieron cuatro templos superpuestos, que abarcan segun parece desde la epoca de Thutmosis 111(15011447 antes de Jesucristo), que guarnecio la ciudad hacia 1450, hasta la de Ramses 111 (1168-1137 antes de Jesucristo) y una reconstruccion final del santuario meridional en la epoca grecorromana. Dos de los templos estan uno al lado del otro; el del Sur fue dedicado en el siglo xv a Mekal, dios local de la peste; pero su excavador, Mr. Rowe, cree que fue el templo de Dagon en el que se dice haber sido expuesta la cabeza de Saul despues de la victoria de los filisteos en el monte Gilboe ". Al templo del Norte lo asocia con el templo de Ashtaroth, donde se deposito la armadura de Saul 23. Sea esto como quiera, las excavaciones han demostrado que el santuario meridional, que existia bajo Thutmosis 111y continuo hasta la epoca helenistica, constaba de un hall principal o cella con dos columnas cuyas basas y capiteles eran de piedra, mientras que los fustes eran de mdera. Alrededor de la pared habia un banco, sin duda para las ofrendas, y al norte, sur y sudoeste del santuario existian camaras empleadas posiblemente como almacenes. La capilla que contenia la imagen de culto se elevaba sobre una plataforma, a la que se accedia por escalones, enfrente de la cual habia un altar escalonado. En el gran patio del oeste existian tres mesas, donde seguramente se desmembraban las victimas. Al sudoeste existia una camara que rodeaba el betilo en forma de bloque

SANTUARIOS EN PALESTINA

TEMPLOS

conico de basalto, representacion del dios Mekal, con la estela conteniendo su nombre al lado. Los menhires en forma de pilar, obelisco o estela, conocidos en el Antiguo Testamento con el nombre de massbah, eran anejos importantes en los santuarios cananeos, fenicios y hebreos, y por ser considerados impregnados de vida divina y moradas de la divinidad que alli residia, eran a veces empleados como altares o mesas de ofrendas 24.Sin embargo, por diferentes razones y con formas distintas, los massebdth fueron erigidos en los santuarios de Palestina. Asi, aparecen como alineamientos iguales a los de Carnac en Bretana 25,O como circulos (cronlech), llamados por los hebreos gilgals, o como monumentos funerarios. En algunas ocasiones pudieron haber tenido una significacion falica, y su intima asociacion con postes y arboles sagrados (asherim) les dieron un lugar y funcion en el culto de la vegetacion. Probablemente por esto fueron considerados perjudiciales por los hebreos posteriores monoyahvistas, que se lamentaban de su frecuencia •ásobre todas las colinas y debajo de todos los arboles verdes•â26, y fueron prohibidos definitivamente en el codigo deuteronomico y en la ley de la santidad ". Sin embargo, anteriormente parecen haber sido aceptados como objetos de culto, particularmente en el reino del norte de Israel y su tradicion historiografica (E) 28, y por Oseas e Isaias en el siglo VIII ". Por ejemplo, se dice que Josue erigio un gilgal para conmemorar el paso del Jordan 30,sin duda para dar una interpretacion israelita a un cronlech ya existente en un santuario local. Parece que fue aqui donde Saul incurrio en la ira de Samuel y el juicio de Yahve para ofrecer un sacrificio alli en consagracion de la batalla contra los filisteos 31.En Shechem, Jacob se dice que erigio un pilar y le llamo •áDios, el Dios de Israel•â, y que erigio otro cuando hizo un pacto con Laban 32.

una revelacion en un sueno de su divino ocupante 33.Como resultado de esta experiencia incubacional, se le representa erigiendo uno de los menhires y derramando aceite sobre el como ofrenda a El, habiendo descubierto que cera una casa de dios•â (Bethel). Originariamente, el lugar se llamo Luz, siendo a lo que parece Bethel el nombre de la massebah antes que se descubriera la divinidad asociada con el santuario, siendo Yahve descrito como el dios de Bethel, donde la piedra fue ungida 34. Excavaciones recientes han descubierto niveles en este yacimiento que datan de hacia el 2000 antes de Jesucristo y continuan hasta la Edad del Bronce final y la Edad del Hierro (c. 1500-1000 antes de Jesucristo), a pesar de las cuatro destrucciones por fuego en los siglos XI y XII antes de Jesucristo. Parece que hubo un establecimiento en Bethel a comienzos del segundo milenio antes de Jesucristo (2000-1700)) antes de transformarse en una de las ciudades reales cananeas, y naturalmente tendria su propio santuario como Shechem y Shiloh en la misma region o Gezer al sudeste de Jaffa, Megiddo a la entrada de la llanura de Esdraelon y Lachish, la moderna Te11 ed-Duweir. En la Edad del Bronce media y final fue una ciudad bien construida antes de ser reducida a una masa de ruinas en el siglo xrrr, quiza por las tribus hebreas 35, no dejando trazas de su templo. Parece que se hicieron nuevas fundaciones despues de la conquista de Palestina por los israelitas invasores antes que la ciudad fuese reconstruida en el primer periodo de la Edad del Hierro, y a traves de su agitada historia fue esencialmente un centro de culto 36. Ya en la epoca de los jueces parece que el Arca fue colocada alli " antes de ser llevada a Shiloh, y en la epoca de la monarquia, despues de la revuelta de las diez tribus bajo Jeroboam, se practico el culto del becerro. De hecho se transformo en el principal santuario del reino del Norte, rivalizando con Jerusalen en el Sur, y tuvo detras una tradicion yahvistica establecida con su leyenda patriarcal y sus asociaciones con el Arca, Elijah, Lisha y los profetas extatico~(aabi) que alli tenian su sede 38. Hasta que punto influyeron el culto en una direccion yahvistica es imposible decirlo; pero en todo caso, aunque permaneciera sincretistico, en el fondo hubo en el un elemento yahvistico latente. Es verdad que Kennett defendio que, antes del exilio, el sacerdocio aaronita detento su posesion y mas tarde ocupo Jerusalen, cuando los zadokitas fueron llevados a Babilonia 39,y aunque esto plantea el problema de la fecha del Deuteronomio, parece que hay algunos fundamentos para pensar que los aaronitas estuvieron asociados con Bethel y SU culto al becerro 40. La historia del becerro de oro en la narrativa mosaica, que sin duda es posterior a la epoca de Jeroboam, refleja probablemente el culto prac-

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EL SANTUARIO DE BET H E L

Las leyendas patriarcales surgieron en torno a los antiguos santuarios de Bethel, Bersheba, Hebron, Mamre, Shechem y Ophrah, para explicar el origen de los •álugares altos•âhebreos, donde se dice que Abrahan, Isaac y Jacob experimentaron teofanias en relacion con arboles, pozos, fuentes y piedras sagradas, lugares de habitacion de un El que habitaba en ellas, mas tarde interpretado como Yahve con el fin de transformarlos en legitimos lugares de adoracion israelita. Asi, la fundacion del santuario de Bethel era atribuida a una incubacion accidental de Jacob, quien al pasar la noche alli en su viaje a Padan-Aram, su patria ancestral aramea, recibio

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TEMPLOS

ticado en Bethel y Dan, siendo un simbolismo yahvistico legitimo antes de la reforma de Josias el 621 41. Realmente es posible que al subir al trono David se estableciese el Arca de la Alianza en estos dos santuarios (Bethel y Dan) en lugar de la imagen del becerro 42. En todo caso es claro que imagenes de toros representando a Yahve no fueran innovaciones introducidas por Jeroboam, y que antes del siglo VII Yahve fue adorado sin obstaculos en Bethel y otros santuarios, completamente independientes del culto de Jerusalen en el templo del monte Sion. Fue en el santuario del rey en Bethel donde Amos, el profeta de Juda, denuncio el sistema de sacrificios corriente y proclamo la sentencia amenazante de Yahve cuando fue expulsado por su sacerdote Amaziah 43. Bethel habia sido un santuario real, y aunque sobrevivio despues de la caida de Samaria, el 722 44, SUS sacerdotes parecen haber sido deportados a Asiria, hasta que una plaga de leones fue atribuida al olvido de la adoracion de Yahve y se hizo una llamada para reabrir el santuario. Uno de los sacerdotes fue enviado a ensenar al pueblo •ála manera del dios del pais•â45. Ademas de su importancia y significado tradicionales, ocupaba una posicion clave geograficamente, dado que estaba situado en el camino a Jerusalen, exactamente sobre el limite de la tribu de Benjamin, en el pais montanoso de Israel, y aun cuando el culto sincretistico continuaba, la tradicion yahvistica estaba intimamente asociada con el, no siendo improbable, de hecho, que durante el intento de Manases en Juda de suprimir la reforma de Josias, algunos reformadores judios buscaran refugio alli. De todos modos, los sacerdotes bethelitas tenian un contingente yahvistico, y sin duda fue por su influencia y la denuncia del culto al becerro por Oseas por lo que el culto alli se hizo iconoclasta. En el siglo VII se hizo un esfuerzo determinado para vindicar, formular y modificar el culto yahvistico en su forma ancestral, dada, como se pretendia, por la revelacion a Moises en el desierto. Asi, en el reino norte se compilo el documento elohistico de las tradiciones que habian circulado por los grandes santuarios en forma de una narrativa continua. Bethel y otros lugares altos fueron asignados a una fundacion yahvistica en terminos de las leyendas cultuales patriarcales anteriores a la revelacion de Moises del nombre de Dios de Israel como Yahve 46. Probablemente tuvo lugar principalmente en Bethel la coleccion y reduccion de este material, aunque no se limito a este santuario. Su sacerdocio persistio no solo durante la reforma de Josias en Juda y sus consecuencias despues de la caida de Jerusalen, el 586 antes de Jesucristo, sino durante el exilio, y, por tanto, estaba ejerciendo sus funciones cuando algunos exiliados volvieron a Palestina a fines del siglo. La combinacion de los dos documentos pre-

exilicos J y E, en una narracion compuesta despues del exilio, sugiere que los dos santuarios principales de Palestina durante la ocupacion hebrea deben de haber estado en contacto con ambas, como lugares yahvisticos de adoracion, cualesquiera que sean el origen y relaciones de sus respectivos sacerdocios. La subsiguiente rivalidad de Samaria y Juda y la oposicion violenta de los samaritanos a la reconstruccion del templo y el muro de Jerusalen pueden explicarse de alguna manera por la posicion que habia ocupado Bethel en Israel, considerado como •ála tierra de Yahve*.

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LACHISH

Otro centro de culto importante, varias veces construido, fue el templo de Lachish, a medio camino entre Jerusalen y Gaza, en el lugar hoy conocido por Te11 ed-Duweir, en las estribaciones occidentales de las colinas de Judea, donde aparecen establecimientos y cuevas naturales en el calcolitico y primera Edad del Bronce, en el tercer milenio antes de Jesucristo. Estas habitaciones fueron despues usadas como tumbas, y en el foso que rodea las fortificaciones de la ciudadela en el Bronce medio se erigio un santuario rectangular de unos cuatro metros de ancho y unos 12 metros de profundidad, probablemente en la primera parte del siglo xv, con una antecamara cuadrada y una pequena habitacion a un lado con el techo soportado por columnas de madera. A lo largo del muro trasero del santuario habia un banco con tres plataformas, quiza usadas como altares o mesas de ofrendas. Aqui fue donde parece que se centraba el culto. Enfrente de la mesa central de ofrendas se enterraron dos grandes jarras en el suelo, y al lado, numerosos fragmentos ceramicos. Este primitivo templo de fosa fue mas tarde ampliado por una estructura de doble tamano del santuario, siendo superpuesto sobre el, y reconstruida una mesa de ofrendas en piedras en vez de arcilla para formar un altar, perfeccionado con un hogar enfrente de el, puesto contra la pared trasera y una doble fila de •ámesas•âlargas y estrechas para ofrendas a lo largo de otras tres paredes, y en un anejo detras del santuario. El piso fue levantado y sus columnas y techo reconstruidos; se anadio una segunda habitacion al extremo sur del templo, conectandose las dos camaras con el santuario mediante una puerta. Mas tarde se erigio un altar de adobe contra el frente de la plataforma, y al oeste, un hueco en forma de alacena contra el muro sur para contener una lampara. En el muro oriental se insertaban tres nichos y bancos exentos. Alrededor del santuario habia grandes cantidades de ceramica y huesos de pajaros, ovejas y bueyes. Sin embargo, la unica imagen de culto era una estatuilla de

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TEMPLOS

SANTUARIOS EN P A L E S T I N A

bronce de un dios masculino sentado, encontrado en la fosa asociado con ceramica incisa conteniendo inscripciones en una escritura cananea arcaica 47. Ningun yacimiento de Palestina produjo de hecho tanto material documental y textual como Lachish en la Edad del Bronce, entre los que se destacan fragmentos de ostracas del siglo VI, encontrados en el piso de una pequena habitacion en una de las torres de la puerta de la ciudad, escritos en hebreo preexilico en la antigua escritura fenicia 48. GEZER

En Gezer, en la estribacion inferior de las colinas de Judea, sobre la llanura maritima de Philistia, a unos siete kilometros de Ramleh, a medio camino entre Jerusalen y Joppe, desenterro Macalister lo que se pretendio ser el mas grande santuario de Palestina, durante sus excavaciones de la colina, entre 1902 y 1908 49. Sin embargo, no aparecen en el algunos de los rasgos esenciales de un bamab (lugar alto), como, por ejemplo, el patio, el altar y la asherah, y los alineamientos de ocho piedras gigantescas de tamano y aspecto desiguales, no son caracteristicas de estos santuarios. Pudieron haber sido exclusivamente monumentos en memoria de los reyes de la ciudad 50 o edificaciones funerarias 51. Que tenian una significacion magico-religiosa de alguna clase es evidente por su aparicion para estos fines en muchos yacimientos similares, aunque no necesariamente, o de hecho generalmente, como parte del ajuar de un tipo de santuario bamah. Gezer puede haber sido un santuario funerario en primer lugar, teniendo el massebdth mucho de los mismos fines y significacibn que el templo de Dagon en Ugarit, o quiza la estela funeraria asociada con Absolom 52. Al este del extremo norte del alineamiento existia la entrada a dos cavernas naturales, relacionadas entre si por un estrecho pasadizo y que contenia un sepulcro. Sin embargo, originariamente fueron habitadas por cavernicolas, aunque se practicaban en ellas el enterramiento y la cremacion en la Edad del Bronce (c. 1500 antes de Jesucristo). Gezer siguio siendo una ciudad cananea hasta que fue capturada por Shishalc (c. 948-924 antes de Jesucristo) y dada a su hija cuando se caso con Salomon. P E T R A

En Petra, en las montanas del sur de Transjordania, que dominan el Wadi el-Araba, tambien aparecen tumbas en cuevas que probablemente fueron excavadas en la roca por los nabateos de Edom. Parecen haber

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evolucionado del tipo de pilono hacia el siglo VI antes de Jesucristo. Cuando Petra adquirio importancia creciente como centro de las rutas caravaneras a Gaaa, Bosra, Damasco, Elath y el golfo Persico, sufrio las influencias siria, arabe, egipcia, griega y romana, reflejada en las tumbas y edificios posteriores, cuando asumio el caracter y rasgos de una ciudad helenistica en el siglo I antes de Jesucristo, siendo despues mas romanizada, hasta el ano 106 despues de Jesucristo en que fue incorporada al Imperio romano 5'. Los santuarios al aire libre excavados en la roca con massebdth, un patio cortado en la roca con una plataforma levantada en el centro, tenia un altar escalonado con una depresion sobre superficie quiza para el fuego y •ácuernos•âen tres esquinas. Como las tumbas de gran esplendor con fachadas complicadas copiadas de los templos romanos, pueden haber sido productos del reinado de Aretas 111 Filoheleno (c. 85-60 antes de Jesucristo) despues de la decadencia de los reinos ptolemaico y seleucida. Un templo excavado por Nelson Glueck, en 1937, en la colina llamada Jebe1 el-Tannur, al sudeste del mar Muerto, erigido en una plataforma mirando al Este, representaba una combinacion de rasgos griegos y nabateos. A diferencia de la mayoria de los templos de Petra que fueron dedicados a Dusares (Dhu Sharra), senor de Seir, este lugar alto lo fue al dios sirio de la tormenta y del tiempo, Adad, identificado con Zeus, y de Atargatis (fundida con Astarte), la diosa siria de Hierapolis, donde compartia un templo con Zeus. En su forma posterior pertenecio al reinado de Aretas IV ( 9 antes de Jesucristo, 40 despues de Jesucristo), para cuyo bienestar fue construido el 7 antes de Jesucristo. Sin embargo, mas abajo habia un santuario mas antiguo, y si bien es una conjetura sin sentido asignar estos lugares altos a los dias de Moises 54, se conforman con el modelo general de los santuarios antiguos de Palestina. Por tanto, vuelve a aparecer el modelo corriente, que parece haber sido el lugar alto real de Edom cerca de las ruinas de Petra, primero descrito por el profsor G. L. Robinson, de Chicago, en 1900 55, cerca de una cima de una alta cadena por encima del anfiteatro romano, con acceso por una escalera tallada en la piedra; constaba de un amplio patio de unos 14 metros de largo y unos seis metros de ancho, donde seguramente se reunian los fieles mientras se realizaban los sacrificios en el altar que da frente a la plataforma levantada. Arriba, en el borde de la colina, se elevaban dos menhires, de unos cinco metros de alto, y unos 30 metros mas lejos, el mismo bamah, que se erguia en una roca oval de unos 100 metros de largo y unos 30 metros de ancho. Tal era la situacion, construccion y altura de lo que pudo haber sido el santuario central de los edomitas 56. 11

EL TEMPLO DE JERUSALEN SHILOH

Por lo que a Israel respecta, mientras Petra pudo haber sido posiblemente la Sela, •ála roca•â del Antiguo Testamento, llamada asi como se ha sugerido por ser una fortaleza natural, Shiloh (probablemente Hirbet Seitun), a unos 18 kilometros al sur de Shechem y tres kilometros al norte de Bethel, fue la sede del Arca y a lo que parece el santuario central desde la epoca de los Jueces hasta el establecimiento de Jerusalen como capital por David y la ereccion del Templo en el monte Sion por su hijo Salomon. De este modo, despues de completarse la conquista de Palestina, el Tabernaculo, o •átiendade la reunion*, fue llevada de Gilgal a Jerico y levantada en Shiloh, que desde entonces se transformo en el santuario central de Israel en la epoca de los Jueces ". A ella se hicieron peregrinaciones en ocasiones y en ella se celebraba el festival anual en la epoca de la vendimia Cuando Samuel puso alli su vivienda, con Eli como sacerdote y guardian del Arca, fue servido por todo lo que habia en el templo "; tal fue la importancia del santuario y sus ritos. Sin embargo, fue la presencia del Arca alli 10 que le dio su significacion e importancia, y se erigio un hekal (templo) dentro del santuario para su mayor seguridad y reverencia. Pudo haber sido de origen especificamente hebreo (c. 1200 antes de Jesucristo) mas bien que un lugar alto tomado a los cananeos, y en vista de su estrecha asociacion con el Arca, Shiloh probablemente fue destruida cuando este objeto sagrado fue capturado por los filisteos (c. 1050 antes de Jesucristo) 6 0 . Asi, cuando el Arca se recapturo, fue llevada primero a Beth-shemesh, ya que su primera residencia no era utilizable 61. Sus sacerdotes se establecieron en Nob, bajo Abimelech, en el monte de los Olivos, cerca de Gibeah 62,donde sin duda habia un santuario ya, al que David acudio como un proscrito 6 3 . Si Shiloh fue de hecho Te11 seirun, las excavaciones de la mision danesa dirigida por Hans Kjaer y Glueck en 1926 y 1929 pusieron al descubierto un extenso establecimiento que va de la epoca del Bronce medio a la Edad del Hierro I (c. 12001000 antes de Jesucristo), que termino hacia 1050 antes de Jesucristo por una conflagracion 64. Cerrado por altas colinas de caliza por el Este y el Norte, y elevada sobre un te11 de unos 600 metros de longitud, estaba abierta a un ataque solo desde el Sur, pero habiendo sido destruida por los filisteos a pesar de su aislamiento, parece haber sido reocupada solo temporalmente y nunca reconquisto su preeminencia como santuario. Sus sacerdotes, que pretendian descender de Aaron, pronto perdieron su prestigio despues del establecimiento de la monarquia, aunque Abiatar sobre-

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vivio en la organizacion sacerdotal de Jerusalen hasta que fue depuesto por Salomon en favor de Zadok y la linea de Eli nunca se recobro de la derrota y perdida del Arca en Ebenezer 6 5 .

EL TEMPLO DE JERUSALEN

El traslado de la capital de Hebron a Jerusalen, despues que David logro conquistar esta fortaleza jebusita, hacia 1000 antes de Jesucristo 66, iba a tener efectos de largo alcance sobre la unificacion de Israel y su culto en Palestina. Como la fortaleza era un territorio neutral, estrategicamente situado en la frontera entre Juda y el reino del Norte, se transformo en la capital natural del pais. Alli David no perdio tiempo en reparar las fortificaciones y construir un palacio para si y su sequito con la ayuda de obreros extranjeros y materiales suministrados por Hiram, rey de Tiro. Entonces volvio su atencion a la reconstruccion del Tabernaculo y la instalacion en el del Arca, de tal manera que la recientemente establecida •áciudadde David•â pudiera transformarse en el centro religioso del pais, asi como en su capital. El emplazamiento del templo nunca ha sido definitivamente averiguado, pero su posicion puede determinarse con bastante exactitud y hasta cierto punto puede reconstruirse su planta arquitectonica por las fuentes literarias. La era que David compro, segun se dice, a Ornan, o Araunah, el jebusita (y despues identificada con el monte Mariah o monte Sion, •álamontana de la casa•â)67,en la que erigio un altar a Yahve, parece haber sido la superficie de una roca (es-sakhra) que contiene iasculturas, sobre la cresta de la colina oriental. Ahora esta incluida en la mezquita la cupula de la Roca, llamada incorrectamente mezquita de Omar 68. Esto parece haber sido un antiguo lugar de sacrificio jebusita, y hubo alli un santuario, ahora ocupado por una gran plataforma que cubre unos 25 acres, conocida por Haram esh-Sharif, o •áNoblesantuario•â.Pudo ser que David quisiera erigir alli un templo permanente, pero por razones que no son claras nunca paso del proyecto, limitandose a reunir una considerable cantidad de dinero, material y tesoros e incluso artesanos para este proyecto 69. Si ocurrio asi, evidentemente no fue visto con buenos ojos por una seccion de los monoyahvistas, que protestaron por boca de Nathan, el profeta que declaraba que Yahve habia vivido siempre en una tienda 70.

EL TEMPLO D E SALOMON

Estaba reservado a su hijo Salomon poner en obra el proyecto despues de la muerte de su padre, cuando ensancho la capital. Para residencia propia escogio el lado sur de la colina oriental llamada Ophel 71 y alli erigio un grupo de edificos que, ademas de su palacio, incluia la •ácasa del bosque del Libano*, asi llamado a causa de sus pilares de madera de cedro, un portico de pilares, el salon del trono, y en otro patio una casa para la hija del faraon, con quien se habia casado ". A esto se anadio •ála casa del Senor•â como una capilla real para el culto de Yahve como un anejo al palacio, con una entrada privada desde los departamentos del rey, independiente de la que por un lado daba acceso a los fieles en general. De hecho, parece haber sido en principio para su propio uso y para el pueblo de la capital, por lo que fue construido originariamente, ciertamente sin intencion de suplantar a los santuarios locales de Bethel, Shiloh, Hebron, Gilgal, Dan y Bersheba. Como hemos visto, estos continuaron ejerciendo sus funciones mucho tiempo despues de haberse establecido en Jerusalen el templo de Salomon, y hasta el siglo VII no se intento hacer de el el unico templo en donde se podia realizar legitimamente el culto de Israel, atribuyendo a Jeroboam 1 el pecado por excelencia de erigir lugares altos locales. Que tal idea ni siquiera estaba latente en la mente de Salomon se demuestra por el hecho de que el altar de los holocaustos era demasiado pequeno para las ofrendas quemadas requeridas en los festivales, hasta el punto que el tenia que santificar la mitad del patio enfrente de •ála casa del Senor•âpara este fin "; en otras palabras: en la superficie de la antigua roca de los sacrificios. No obstante, mientras pudieron haber sido subestimados la acomodacion y ajuar en relacion con las exigencias del culto y sus fieles, el edificio propiamente dicho, que exigio obreros y artesanos especializados fenicios suministrados por Hiram 74 durante siete anos (desde 959 a 952 antes de Jesucristo aproximadamente) para su construccion 75,fue una estructura imponente destinada a impresionar a los paises vecinos tanto como para gloria de Yahve. Su esplendor, sin embargo, realzo el prestigio del Arca que cobijaba. Tal como se describe en la Biblia 76, SU planta se adaptaba a la •ácasa larga•â mesopotamica o templo con vestibulo (habitacion ancha), nave (habitacion larga) y adytum (habitacion cuadrada). Era rectangular, orientado Este-Oeste, con un patio que contenia el altar de los holocaustos colocado sobre la sakhra, con acceso por un portico o nartex (ulam) con

30. Fachada, planta y seccion reconstruidas del templo de Salomo~zen Jerusalen. Segun Stevens



dobles puertas de madera de cipres. Enfrente habia dos columnas de bronce llamadas Jachin y Boaz, adornadas con motivos de granadas y capiteles. Se dice que median doce codos de alto y cuatro de diametro, correspondientes quiza a las erigidas en los templos neoliticos malteses 77. En la parte interior del porche, el lugar sagrado (hekal), de cuatro codos de largo por 20 de ancho y 30 de alto, tenia acceso por dobles puertas y estaba iluminada en penumbra por una hilera de ventanas enrejadas altas en la pared. Detras del naos habia un santuario menor, el debir, o •áel lugar mas sagrado•â (esto es, el Santo de los Santos) al Oeste, de 20 codos de largo, ancho y alto, formando, por tanto, un cubo perfecto ". Dentro se guardaba el Arca, flanqueada por dos querubines de madera de olivo cubierta de oro, de 10 codos de alto, guardandola con sus alas extendidas, mas bien como esfinges aladas que soportan el trono del rey en un marfil de Megiddo y las de Egipto que protegen al nino Horus. El hekal y sus dobles puertas estaban decoradas con palmeras, flores y querubines, cubiertos de panes de oro 79,y dentro del lugar santo se guardaban los candelabros de oro, la mesa de los doce panes, y un altar de cedro adornado de oro enfrente de una escalera que conducia al santo de los santos (debir) en una plataforma levantada, como los nichos que contienen la imagen de culto en los santuarios cananeos. Por el lado norte y sur habia pequenas puertas que daban acceso a una escalera que unia el hekal con los tres pisos de pequenas habitaciones empleadas probablemente por los sacerdotes como sacristias y almacenes. En el patio habia el altar de holocausto y el llamado amar de bronce•â, que consistia en una pila gigantesca de bronce de 10 codos de diametro y 5 codos de profundidad, apoyada en doce bueyes dispuestos de tres en tres frente a los puntos cardinales y decorada con calabazas 'O. Se llenaba con agua, cuya cantidad se estima de modo diferente en las dos tradiciones narrativas biblicas, pero los dos mil banos mencionados pueden haber sido unos 45.000 litros, o 10.000 galones, mientras que el peso de la pila se ha estimado en unas 30 toneladas 'l. Se dice que su fin era simplemente las abluciones de los sacerdotes 82, pero es demasiado alta para lavarse. Josefo atribuye su nombre a su gran tamano 83. Sin embargo, no podemos dudar que tenia un significado cosmico de algun tipo, simbolizando con toda probabilidad el Aspu mesopotamico o aguas subterraneas, de donde se creia que surgia toda la fertilidad 84. De hecho habia tanques de este tipo en los templos babilonios y tambien en Karnak y en Samaria, y la decoracion de bueyes y toros sugiere un motivo de fertilidad tan corriente en la religion cananea e israelita en esta epoca. Los lavaderos, o diez pilas sobre ruedas, estaban igual-

mente decorados con toros, leones, palmeras y querubines, mientras que el altar de los holocaustos tenia un simbolismo igualmente cosmico ". El gran altar de los holocaustos, segun la descripcion de Ezequiel(43, 13-17), estaba construido en forma de un xiggurat de tres pisos, cada uno dos codos mas corto que el inferior, y la estructura entera, estimada en once codos de altura, descansaba sobre una base de dieciocho codos cuadrados. Los pisos tenian acceso por una escalera, y en la superficie superior habia cuatro cuernos o proyecciones, como en la construccion de tantos altares fenicios y palestinenses 86. En el piso superior se hacian holocaustos, llamandose la ereccion hayel, que significa probablemente •ála Montana de Dios•â, como en el caso de muchos ziggurats babilonios; alli era donde se creia que tenian su habitacion los dioses. Igualmente, la plataforma fundamento sobre la que descansaba era equiparada con el •áseno de la tierra•â y el mundo subterraneo. Fue removido por Ahaz (736-716 antes de Jesucristo) del centro del patio cuando durante una visita a Tiglath-pileser, el rey asirio, en Damasco, envio el modelo y medidas de un altar que habia visto en el templo de Hadad a Urias, sacer-

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31. Recorzstruccion del •áMar de Bronce*. Dibujo de Willianz Morden. Atencion del Oriental Institute, Universidad de Chicago

32. Reconstruccion del alta? Je los holocaustos de Jerusalen, basada en Ezequiel, 43, 13-17. Segun Stevens

S A N T U A R I O S DE P A L E S T I N A Y E L T E M P L O DE JERUSALEN

dote de Jerusalen, con instrucciones de erigir un altar identico en el templo de Jerusalen. Fue hecho de piedra con una base de tres metros cuadrados y 60 centimetros de alto. Sobre este habia un cuadrado de dos metros que tenia 90 centimetros de alto coronado por otro cuadrado de 1,70 y 1,80 metros de altitud. En la cima estaba el hogar del altar, de 1,50 metros cuadrados y 2,50 metros de alto, adonde se subia por escalones por el lado oriental. La altura total era de 5,50 metros, y en sus s7. El antiguo altar de bronce fue trasladado al extremos habia •ácuernos•â lado norte de la nueva estructura asiria y reservado para uso del rey, probablemente para sacrificios adivinatorios en la reaccion pagana que habia instituido. EL TEMPLO DE LA VISION DE EZEQUIEL

Como G. E. Wright nos ha recordado, •ánose ha hecho en Jerusalen un solo descubrimiento que pueda fecharse con certeza en la epoca de David y Salomon•â Los relatos sobre la construccion, planta y ajuar del primer templo descansan en fuentes literarias frecuentemente oscuras que nos han llegado de relatos y tradiciones mas o menos contemporaneas, reinterpretadas con ayuda de la descripcion del templo que da Ezequiel basandose en una vision y que, por supuesto, nunca existio integramente en la realidad Las medidas exactas del templo de Salomon, sus altares y planta no son conocidos; tan completa fue su destruccion por Nabucodonosor entre 604 y 562 antes de Jesucristo. No obstante, la descripcion visionaria de Ezequiel presenta una relacion clara con el edificio sagrado erigido despues de la muerte de David en la nueva capital, siendo las dimensiones sustancialmente las mismas que las dadas en 2 Re 6 y la arquitectura del esquema mas ambicioso concebido y puesto en practica por Herodes el Grande el 20-19 antes de Jesucristo y completado diez anos mas tarde. La experiencia de Ezequiel pudo haberse basado en algunos recuerdos del templo real existente en la epoca del exilio,

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Altar de Meg

El templo de Lachish fue un centro importante de culto en Canaan, y las plantas muestran como el edificio se amplio durante la Edad del Bronce (92, 93), de modo que se pudieran erigir altares para ofrendas votivas. El altar de cuernos de Megiddo (91) es uno de los tres erigidos en el templo, cada uno dedicado a una deidad cananea. El mayor centro de culto de Palestina estuvo en Gezer, donde en la parte inferior de la pendiente de las colinas se encontro un alineamiento de bcho piedras hincadas, posiblemente monumentos funerarios (94)

Petra, capital de los r i c o s comerciantes arabes nabateos, fue fundada en el siglo I V antes de Tesucristo en lo alto de las montanas del sur de Jordania. Las fachadas ornamentadas de tumbas y mausoleos se alinean en las rocas color r o S a, donde tambien se excavaron dos templos en la piedra arenisca (95). Por encima de la ciudad estan los •álugares altos•â -santuarios al aire libre de los dioses, segun la tradic i o n israelita antigua-. Dos obeliscos " excavados en la dura roca se elevan en un largo patio de ceremonias (96)


El segundo mandamiento prohibia a los judios esculpir imagenes de su dios. Por ello solo encontramos entre ellos figuras de cultos preyahvisticos, como Baal, el dios del rayo Tshub y esta representacion de la diosa-madre

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veinticinco anos antes que tuviera su vision de un santuario reconstruido y restaurado segun las lineas del edificio anterior. De este modo, el recinto tenia forma cuadrada, midiendo 500 codos, con tres puertas al Este, Norte y Sur, cada una de las cuales daba acceso al patio exterior. Para conservar el caracter sacrosanto del santuario, asi como a sus patios, y protegerlo de las influencias y contactos seculares profanos, se introdujo un segundo patio con tres puertas en forma de fortificaciones para controlar el derecho de entrada '', permitiendose solo a los sacerdotes entrar en el patio anterior y oficiar en el como en su altar exaltado ". El templo visionario de Ezequiel, siendo una estructura separada completamente independiente de un palacio o de todo edificio secular, estaba aislado por completo para la adoracion de Yahve. Solamente en el patio exterior podian reunirse los fieles laicos, y toda la estructura estaba limitada por una pared de seis codos de alto y seis codos de grueso, al que se llegaba en la puerta oriental por una escalera de siete pasos al porche. Habia que subir otros ocho pasos para el patio interior y, finalmente, otros diez conducian a la terraza superior al hekal y el debir, guardados por centinelas para quienes se habian construido habitaciones. El patio interior estaba tambien equipado con numerosas camaras para los sacerdotes y sacristia, para los vestidos y vasos sagrados. De hecho, a cada lado, excepto ei Oriente, el templo de Ezequiel, como el de Salomon, tenia unas treinta habitaciones laterales para usos sacerdotales dispuestas en tres pisos. Las paredes del sancta sanctorum eran paralelas y decoradas con palmeras entre querubines con cara de hombre y de un leon joven 93. El unico objeto mencionado en el hekal es un altar de madera de cedro con cuernos, correspondiente segun parece a la mesa del pan de consagracion en el primer templo, pero no hay referencia alguna al Arca de la Alianza en el debir. Evidentemente, este objeto sacratisimo habia desaparecido de la escena por la epoca del exilio, segun parece, perdido y destruido durante el revuelo del saqueo de la ciudad y el templo por las tropas de Nabucodonosor. Por tanto, no encontro lugar en la vision de los profetas de la epoca. En su lugar se representa la gloria de Yahve como llenando el conjunto del templo 94; el conjunto del santuario montana en el recinto visionario era lo mas santo, y todo lo impuro se excluia de el 95. De ella brotaba un torrente de agua bajo el umbral de la casa oriental por el lado sur del altar, fluyendo en direccion Sudoeste hacia el mar Muerto, hasta un lago rebosante de peces y rodeado de arboles frutales 96. Asi, la vision del profeta se cerraba con una representacion simbolica de la restauracion



de los exiliados y la restauracion de un templo sobre sus ruinas, dando la oblacion sagrada fuera ofrecida a Yahve una vez mas.

alguno para completar la destruccion del templo o para suprimir su culto. Hasta nueve canos mas tarde no fue saqueado por Crasso (54 antes de Jesucristo) y confiscada su considerable riqueza (mas de dos millones de libras) 'O1.

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E L SEGUNDO TEMPLO E L TEMPLO DE H E R O D E S

Sin embargo, esto apenas paso de las anticipaciones profeticas cuando se hizo un intento esporadico de reconstruir el templo despues de la vuelta de la primera remesa de judios de Mesopotamia en 539 antes de Jesucristo, bajo el caudillaje de Zorobabel y Josue. Este, segun el relato biblico, no se empezo hasta dieciocho anos mas tarde, en el segundo ano del reinado del rey persa Dario 1 (522-485 antes de Jesucristo), bajo la inspiracion de los profetas Hageo y Zacarias 97. Ciro ya habia devuelto los vasos sagrados de plata y oro; pero fuera de restaurar el altar, observar la fiesta de los Tabernaculos y algunos otros festivales de estacion y hacer una limpieza entre las ruinas 98, poco se hizo para restaurar el culto. Incluso cuando se inicio, esto desperto la suspicacia y oposicion de los vecinos del Norte, y cuando se erigio y equipo debidamente cinco anos despues (516), fue en una medida muy exigua. Por las escasas referencias que se hacen en la literatura corriente a lo realizado, parece que ocupo el emplazamiento de su predecesor, y que contenia un hekal con un altar de oro para el incienso, una mesa para el pan, un candelabro de siete brazos y los utensilios; pero el debir estaba vacio, excepto una piedra (Eben Shetija) sobre la que el sumo sacerdote colocaba el incensario el dia de la reconciliacion. Entre los dos lugares sagrados habia dos velos. En el patio interior, un altar de holocaustos de piedra sin labrar, y en el patio exterior, celdas para los sacerdotes y almacenes. Cuando, despues de la revuelta de los Macabeos, este templo fue profanado por Antioco Epifanes el 168 antes de Jesucristo, se coloco un altar a Jupiter sobre el altar de los holocaustos y fueron requisados los vasos de bronce ". Cuando, tres anos mas tarde, Judas Macabeo restauro el culto de Yahve, fue colocado en el patio y consagrado un nuevo altar con nuevo mobiliario. Se decoro la fachada con coronas y escudos de oro, y el 25 de diciembre del ano 164 fue purificado en la fiesta de la Dedicacion (Hanukkah). Se fortificaron las paredes y torres altas, y mas adelante las reforzo Simon,''ol de tal manera que cuando Pompeyo ataco por primera vez a Jerusalen, el 63 antes de Jesucristo, se habia transformado en una fortaleza muy segura, en la que tardo tres meses en entrar. Cuando por fin se consiguio esto, aparte de penetrar en el sancta sanctorum, haciendose asi gran ofensa a los vencidos judios, no se hizo intento

En el 37 antes de Jesucristo, Herodes, hijo del idumeo Antipatro, de ascendencia macabea, fue hecho rey de Judea por el Senado romano a instigacion de Antonio. Habiendo puesto sitio a Jerusalen durante dos anos, y teniendo que enfrentarse con el odio y la impopularidad en toda Palestina, intento reconciliarse con sus resentidos subditos embarcandose en una reconstruccion mas ambiciosa del templo el ano 1 8 de su reinado (20-19 antes de Jesucristo). No ahorrando gastos ni trabajo en la ereccion de un edificio mas impresionante de estilo arquitectonico helenisticoromano, esperaba ensanchar su prestigio y consolidar su posicion en el pais, y, al mismo tiempo, mitigar sus anteriores afrentas a la piedad judia, teniendo gran cuidado de no ofender sus susceptibilidades religiosas en el mueblaje y adorno de su santuario central. Si su fin fue politico y personal, de hecho dio por resultado la ereccion de un edificio de mayor lustre consagrado exclusivamente al honor y a la adoracion del dios de Israel, gastandose diez anos en completar el esquema elaborado. Realmente, con distintas interrupciones, el trabajo continuo casi hasta la epoca de su destruccion final por Tito, el 70 despues de Jesucristo, de tal modo que estuvo en construccion mas o menos cuarenta y seis anos 'O2. Segun Josefo, que fue sacerdote, era casi dos veces mayor que su predecesor 'O3, y estuvo rodeado por un muro almenado alrededor del borde de la colina, con dos puertas por el lado Sur ( d a s puertas de Huldahp), cuatro por el Oeste, una por el Norte y una por el Este. El perimetro completo media mas de 1.500 metros, y era de forma trapezoidal, rodeado por un patio pavimentado limitado por porticos. Las dos puertas del sur se abrian a un vestibulo y conducian al patio de los gentiles, asi llamado porque 10s no judios podian entrar en este patio exterior. Dentro de el habia una plataforma de unos 1 5 codos de alta, con una terraza que la rodeaba, a la que se subia por una muralla que se elevaba 25 codos sobre el nivel del suelo. Siendo estos los recintos del santuario, equivalente en santidad al hekal en los tiempos anteriores, estaba prohibido bajo pena de muerte entrar en el a nadie que no fuera judio '", estando escritas las debidas advertencias en tabletas en griego y latin, dispuestas en una reja de piedra, alrededor de ella, debajo del nivel de los escalones. Las muje-

E L CULTO EN JERUSALEN

33. Planta reconstruida del templo de Herodes, Jerusalen

res judias tenian acceso a la primera seccion del patio interior, conocido como el patio de las mujeres, que se dice era mas bajo que el de los varones israelitas, y al que se accedia por quince pasos y estaba cerrado por un balcon (exostra). Esto permitia a las mujeres observar los ritos de la fiesta de los tabernaculos sin ponerse en contacto con los hombres que estaban abajo la'. Al patio de los israelitas (187 por 135 codos) se entraba por seis puertas, con una septima a veces identificada con la llamada •ápuerta de Nicanor*, de la Mishna 'O6, que se abria desde el patio de las mujeres y estaba mas adornada que las demas O ' 7. La llamada •ápuertaHermosa•â,en el relato de la curacion del tullido, en los Hechos de los Apostoles loa,parece haber estado a la entrada del santuario, porque se dice que los apostoles estaban entrando en el templo. Esta ha sido considerada como la puerta de Nicanor, o la conocida por puerta Corintia, en el lado Oeste, con sus puertas de bronce corintio 'Og. En estos porticos en forma de porches, o claustros, era donde se realizaban los negocios y tenia lugar el rito de la presentacion de los ninos 'lo, desarrollandose las prescripciones rituales mas complicadas en el patio de los sacerdotes, que estaba a un nivel aun mas alto que el patio de los israelitas, y reservado para los sacerdotes y sus ayudantes, conteniendo el altar de los holocaustos y el lavatorio. Doce

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pasos mas alto se elevaba el edificio del templo mismo, de marmol blanc e l a •ácasa•â-, de 60 codos de alto, 60 codos de largo y 20 codos de ancho. Como en otros templos, estaba dividido en el hekal (40 codos de largo) y el debir (20 codos de largo), separados por un velo como en Babilonia. El lugar santo contenia los candelabros de siete brazos, la mesa del pan de la exposicion, y el altar del incienso en el centro, visible a la congregacion durante los festivales dejandose la puerta abierta. El sancta sanctorum, tapado por un velo, estaba vacio, y cada ano, el dia de la Reconciliacion, entraba en el el sumo sacerdote a traves de una doble cortina. El porche tenia 100 codos de alto y ancho enfrente de la casa, con una entrada de 40 codos de alto y 20 codos de ancho, pero sin puerta. A lo largo del muro que rodeaba el templo habia numerosas camaras pequenas empleadas como almacenes, sacristias o para la preparacion de las ofrendas, ocupando tres pisos, como en el erigido por Salomon. Sobre el santuario existia un tejado plano, 100 codos sobre el nivel de las habitaciones inferiores, comparable a la altura del porche. Un aguila de oro con las alas extendidas sobre la fachada fue quitada por considerarsele un emblema romano molesto para los judios, poco despues de la muerte de Herodes, y se completo la fachada mediante una columnata que soportaba el piso superior "'.

EL CULTO EN JERUSALEN

YAHVISMO

PREEXILICO

A traves de su larga y agitada historia, el templo de Jerusalen fue el santuario central dedicado al culto de Yahve, Dios de Israel. Sin embargo, cuando fue erigido por primera vez despues de la muerte de David, fue esencialmente sincretistico, y, como hemos visto, mientras el culto fue yahvistico, habiendose transformado Yahve en el Dios oficial del pais, le fueron transferidas la naturaleza y atributos de los Baales cananeos. En los lugares altos locales, el culto no se distinguia de los de sus anteriores ocupantes divinos. De modo que en Jerusalen David habia cogido a los sacerdotes del dios Zedek, y se coloco el mismo a la cabeza de su jerarquia. El lugar que escogio para templo ya habia sido lugar sagrado antes de ser dedicado a la adoracion de Yahve. Sin embargo, el yahvismo era


EL CULTO EN IERUSALEN

ante todo un culto judio, y desde el Sur domino a todas las tribus hebreas como el culto del dios nacional, bajo la influencia unificadora de David y la nueva capital. Sin embargo, la naturaleza, atributos y culto de Yahve permanecieron casi inalterados a pesar de los esfuerzos monoyahvistas para purificar la religion oficial de la nacion de sus elementos cananeos y otros extranos a la tradicion del desierto. Una vez instalado el santuario nacional en el monte Sion y depositada alli el Arca 112,Abiatar, sumo sacerdote, y Nathan, el profeta, con la ayuda de los levitas, consolidaron el yahvismo como religion de Estado, cualesquiera que fueran los cultos que pudieran practicarse en los lugares altos, fuera de la capital. Los distintos dioses continuaron siendo adorados a la manera acostumbrada en sus propios santuarios y Ahab no dudo en erigir un templo a Baal en Samaria, cuando fue capital del reino norte e hizo un bosque sagrado para el '13. SU hijo, para consternacion de Elias, continuo en el baalismo, invocando a Baal-Zebub cuando recibio grandes heridas al caer de una reja en un palacio l14. Esto continuo en Israel hasta que Jehu intento suprimirlo lis. Logro establecer oficialmente el yahvismo durante un siglo (824-745)) pero de hecho no elimino el culto originario en los santuarios locales l16. En el Sur, Salomon adopto una actividad mucho menos drastica frente a la incorporacion de otros cultos en el yahvismo, de lo que hizo Jehu, adorando el mismo a Astarte (Ashtoreth) y Milcom de Ammon, asi como procurando un templo para ellos y el resto de los dioses de sus numerosas esposas ll'. E1 templo de Yahve en Jerusalen, como hemos visto, se trazo segun el modelo fenicio, con toros y querubines de bronce y los dos obelisco~colosales en la entrada, todo lo cual tenia un significado sincretistico. La adopcion de la monarquia, enfrente de la pretendida oposicion de Samueln8, dificilmente fue completamente ajena a las influencias de la realeza sagrada en los paises circundantes, aunque fuera incorporada y muy modificada por la concepcion yahvistica de la alianza divina (berith), establecida con la dinastia de David como siervo ungido e hijo de Yahve l19. Esta condicion fue la que le hizo a el y a sus sucesores personas sagradas y jefes del culto, ejerciendo funciones de sacrificio en el templo de Jerusalen, como sus colegas en Egipto, Mesopotamia y otros lugares de Asia occidental. Por ello David usaba un epbod y bailaba en extasis delante del Arca cuando fue llevada a su sitio en el monte Sion. Cuando el templo fue erigido alli, se dice que su hijo Salomon ofrecio holocaustos y ofrendas de paz tres veces al ano, en un altar que habia erigido a Yahve 120,y dado que los principales monumentos en que el rey realizaba sus funciones sagradas en esta region era el de presidir el festival

del ano nuevo anual (por ejemplo, en el Akitu de Babilonia), seria sorprendente que esta observancia no se celebrase de alguna forma por la monarquia hebraica en el templo de Salomon.

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LA FIESTA D E LOS TABERNACULOS

El ano agricola comenzaba en Israel en el otono, y era entonces cuando se celebraba la fiesta de los tabernaculos (Sukkdth) 12', en el mes de Ethanim, llamado el mes septimo, Tishri, despues del exilio, cuando se habia terminado la vendimia. La relacion con la vendimia demuestra que fue tomada de la tradicion cananea antes que de la del desierto, y que coincidia con el equinoccio de otono, cuando era luna llena y habia terminado el trabajo agricola de la estacion. En la comunidad preexilica su observancia era realmente el festival del ano nuevo, y la epoca, cuando se celebraban los babilonicos ritos de otono a la •ásalida•âdel ano, aunque Nisan o Abib se transformaran en el •ácomienzode los meses•â, cuando se celebraba la Pascua al aparecer las primeras espigas maduras de cebada. Por tanto, habia virtualmente dos festivales de ano nuevo en Israel, uno en el otono y otro en primavera, que senalaban, respectivamente, el final y el comienzo del crecimiento de las cosechas, jncluidas las vinas. Detras de esta secuencia anual y las observancias rituales estan los sucesos mas importantes de la vegetacion, simbolizados por el drama sagrado y resurreccion del ano-dios, en que el papel principal era desempenado por el rey como vicegerente humano del dios, primariamente responsable del control del tiempo y de la lluvia. Es verdad que Yahve nunca fue una deidad de la vegetacion tipica en su origen o funciones, aunque se le consideraba como dador de la fertilidad, y como demuestra el incidente del Carmelo, podia vindicar su supremacia en el pais poniendo fin a la sequia la. En suma, era el Creador, que esta por encima de su creacion y su proceso como una deidad trascendente que controla y ordena los sucesos naturales y las vicisitudes de la historia. Esto se ve mas claro en los salmos con que se celebraba la entronacion de Yahve 123,y hay razon para creer que con toda probabilidad formaron parte integral de la liturgia del ano nuevo en el festival de otono, mas tarde llamado fiesta de las tiendas o tabernaculos '". Mowinckel, de hecho, ha mantenido que fueron compuestos para este fin, para conmemorar anualmente la victoria de Yahve sobre las fuerzas del caos primordial, reflejado en su dominio sobre los reyes y naciones de la tierra. Esto se simbolizaba llevando el Arca en procesion al templo, donde Yahve fue aclamado Senor del Universo 12', y se buscaba su bendicion para conseguir

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EL CULTO EN JERUSALEN

la fortuna del ano siguiente en la renovacion de la alianza (esto es, berith, el culto) con la casa de David, de la que dependia la lluvia y la fertilidad 126. Sin embargo, es una pena que la mayor parte de los salmos de la coronacion sean en su mayor parte posexilicos, aunque el salmo 81, que tiene su paralelo en el salmo 95, fue compuesto para la fiesta de los tabernaculos, durante la luna llena del mes de Tishri 127. Pero si no pertenecieron originariamente a la liturgia del ano nuevo, como es probable, debieron de perder gran parte de su significado cuando se transformaron en salmos sabaticos en el culto posterior posexilico, habiendose asociado el festival del ano nuevo con el reino de Dios. Ademas, aunque muchos de los enumerados por Mowinckel pueden ser posteriores al exilio, algunos por lo menos se remontan a la monarquia (por ejemplo, el 47, 93, 95-100), y pudieron haber influido al Deutero-Isaias al final del exilio. El tema es el de la dominacion de Yahve sobre el universo fisico, manifestado en las lluvias estacionales y su benefico gobierno sobre Israel, a pesar de los desastres recientes, segun las lineas del drama cultual en Mesopotamia y en los textos ugariticos. Dificilmente se puede negar que el ano nuevo fuera una ocasion apropiada para la celebracion de la victoria de Yahve sobre las fuerzas de la muerte y la destruccion en el templo de Jerusalen, tal como se describe en algunos de estos Salmos (24, 47, 68), a pesar de la oposicion al culto de la vegetacion, tan contrario a la alianza sinaitica. Pero el templo, con su lugar sagrado (hekal), seguia siendo el •ápalacio•âdel dios del pais, en el cual residia con sus sacerdotes y sirvientes (esto es, levitas), que se ocupaban del culto diario prescrito en presencia de un simbolismo cosmico sobre el que su dios presidia sobre el trono en la oscuridad del sancta sanctorum con su querubin protector. No hay duda de que el templo era una estructura tipicamente fenicia, erigido y equipado para los requisitos de un culto establecido. Ademas parece claro que en el festival de otono, en el septimo mes (Ethanim o Tishri), Salomon dedicaba el templo alrededor del altar que habia erigido en la antigua roca sagrada 12' con SUS asociaciones cananeas. Sin duda, bajo la influencia del movimiento deuteronomico, en el siglo VII, la gran plegaria del rey tomo su forma actual, en la que Yahve era invocado en terminos exclusivamente monoteistas como un Ser Supremo celestial, cuya morada estaba en los cielos mas que en un santuario terreno 12'. NO obstante, la concepcion de su culto recibio un nuevo significado a la luz de la experiencia visionaria de Ezequiel, considerandose a la presencia divina (shakan) como •átabernaculada•âen el templo, de menos pretensiones de la comunidad posexilica.

No hay informacion disponible sobre los detalles de la •áfiesta Asith•â preexilica, relacionada con la luna llena en el equinoccio de otono, excepto que en ella' se combinaban el regocijo y las lamentaciones al cambio de ano "O. Este seria el tiempo para celebrar el triunfo de Yahve y la ocasion de purificar el santuario, el sacerdocio y toda la congregacion de Israel de las impurificaciones contraidas durante el ano. En su forma posterior, como fiesta de las tiendas o tabernaculos en la literatura rabinica, se dice que tenia lugar una danza en el templo en la segunda noche, en el patio de las mujeres, junto con una procesion alrededor del altar cada dia que las ramas de palmera y un fruto como un limon (ethrog) eran ofrecidos como un encanto de fertilidad "l. Estas, probablemente, eran supervivencias de los ritos de las cosechas, al final de la estacion, en epoca mas antigua. Una procesion de sacerdotes, que se volvia hacia la puerta oriental de Jerusalen al amanecer y volvia hacia Occidente frente al templo, era probablemente una protesta contra la antigua costumbre de mirar al sol naciente cuando Yahve puso su morada en el monte Sion como rey de la gloria '32. Los tabernaculos hechos de ramaje han sido comparados con los gigunu babilonios en el festival Akitu, siendo posible que un matrimonio sagrado real del mismo pudiera tener lugar en el ritual hebreo mas antiguo 133. En los papiros de Elephantina, Yahve es asociado con Anat, estando el culto de la reina de los cielos firmemente arraigado en Israel antes del exilio 134. Cada dia del festival se derramaban libaciones del lago de Siloam en el altar por un sacerdote con una jarra de oro. Probablemente esto seria una ceremonia para provocar la lluvia, teniendo en cuenta que en el Talmud se dice que en la fiesta de Sukkoth se ofrecian aguas a Yahve para que •álas lluvias del ano sean benditas por Ti•â13'. Era en esta estacion cuando, en la vision de Ezequiel, se veian mujeres en el templo •állorando por Tammuz•â136, y •álos salmos de lamentacion•â pudieron haber sido la contrapartida hebrea de las liturgias de Tammuz 13'. Si es asi, detras de ellos tenemos el tema fundamental del drama cultual de la vegetacion: la fertilizacion de la tierra por las lluvias estacionales, en las que Tammuz desempenaba un papel destacado. Precisamente porque el establecimiento y culto del templo estaban tan intimamente relacionados con el culto tradicional de la realeza es por 10 que el sincretismo predominante fue considerado con las mas graves sospechas por parte del movimiento profetico 13' y por lo que se hizo un esfuerzo determinado en el segundo templo, y despues en el de Herodes para evitar su continuacion. La caida de la monarquia constituyo una ruptura definitiva con la tradicion, aunque sobrevivio en cierto modo

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cuando Zorobabel, al ser nombrado gobernador de Jerusalen, en 520 antes de Jesucristo, como descendiente del David, fue saludado como representante de Yahve, y, de acuerdo con el sumo sacerdote, ocupo en el culto una posicion comparable a la del •áprincipe•âen la vision de Ezequiel 13'. Cuando acabo su mision, la organizacion jerarquica y el culto sacrificial del templo se desarrollaron en torno al sumo sacerdote, combinandose las funciones civicas y eclesiasticas del gobernante en el mismo cargo sagrado hasta la destruccion del templo y la ciudad, el ano 70 despues de Jesucristo. EL DIA D E LA RECONCILIACION

Como la alianza era fundamental en el judaismo, la comunidad sagrada se resolvio en un todo teocratico unificado, consolidado por el culto oficial del templo, mediante el cual se conservaba la vinculacion espiritual de la nacion y su dios. La trascendencia de Yahve como Senor del Universo y de la Historia evitaba que el orden ritual obtuviese el control supremo sobre los fenomenos cosmicos. El solo podia librar del pecado, y los sacerdotes eran tan solo sus instrumentos. Aunque eran indispensables para el funcionamiento adecuado de la alianza, su autoridad era delegada y no absoluta. La relacion personal entre Yahve y cada israelita individualmente, establecida bajo la influencia del movimiento profetico, encontro expresion en un profundo sentido del pecado fomentado por la valoracion posexilica de la Ley y el antiguo simbolismo de las observancias del dia de la reconciliacion, tan intimamente asociada con la fiesta de los tabernaculos, en el sexto mes. Los sacrificios diarios del templo expiaban los quebrantamientos involuntarios de la Ley. La oblacion de la tarde borraba los cometidos durante el dia, en tanto que el sacrificio de la manana borraba los contraidos por la noche. El dia de la reconciliacion, sin embargo, era una expiacion opera operato para purificar y alejar el mal de la nacion y los pecados cometidos con una •ámanoalta•â, a condicion de que la ofrenda fuese acompanada por un autentico arrepentimiento, elevando, por tanto, la accion a un plano espiritual y etico. No obstante, el sumo sacerdote entraba en el sancta sanctorum para hacer la expiacion incensando y esparciendo la sangre del buey sobre el lugar de la misericordia y el altar •áparahacer la reconciliacion del lugar sagrado, y a causa de la impureza de los hijos de Israel•â.Sus iniquidades eran transferidas al macho cabrio escogido para el demonio del desierto, Azazel, como •áreceptordel pecado•â.

E L CULTO EN JERUSALEN

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Segun Ezequiel, habia que limpiar el santuario dos veces al ano, el primer dia del primer mes y el primer dia del septimo mes 14'. Esta es la unica mencion de una doble purificacion. En el relato posexilico del dia de la reconciliacion, en el Levitico, ritual cruento que alcanzo su climax el decimo dia de Tishri, pueden detectarse tres estadios en la evolucion del rito. El primero pertenece a mediados del siglo IV antes de Jesucristo, despues de la epoca de Ezra, recordado en Levitico (16, 3.5-lo), describiendo la ofrenda de un buey como expiacion de el y el resto de los sacerdotes y un macho cabrio como holocausto. Despues el tenia que •ácolocar ante Yahve•â dos machos cabrios. Se echaba a suertes para determinar cual iba a ser degollado como victima y cual seria la •ávictimaexpiatoria~, o receptor de pecados, y llevado al desierto como portador de la impureza del santuario y sus sirvientes. En el segundo relato, mucho mas completo de 10 que tenia lugar, se describe un ritual catartico elaborado con regulaciones detalladas sobre los saumerios aromaticos, manipulacion de la sangre sobre el propiciatorio en el santo de los santos y sobre el altar (1128). Primero se relata la ofrenda del novillo y los saumerios, junto con las aspersiones del propiciatorio siete veces y la purificacion del lugar santo y el altar. Despues sigue el ritual de la expansion, en relacion con el macho cabrio vivo, y la traslacion de los esqueletos del toro y del macho cabrio para ser destruidos fuera de la ciudad mediante el fuego. Como conclusion se anadio una nota (29-34a) explicando que el dia de la reconciliacion ha de ser observado como un •ágran Sabbath•â, durante el cual la congregacion de Israel debe mortificarse y no trabajar. Aunque el rito solamente se describe en el ritual posexilico (esto es, Levitico, 16) y su interpretacion espiritual en la literatura rabinica, los metodos empleados para la purificacion del templo, de los sacerdotes y del pueblo son tan tipicos de la expiacion primitiva (basada en la concepcion del mal como una polucion sustantiva o miasma, que puede quitarse mediante la sangre del sacrificio, los saumerios, y lustraciones, y transferible a un animal), que el ceremonial debe remontarse a un periodo muy remoto. El hecho de que fuese reavivado y reintroducido en el culto, e& el segundo templo de Jerusalen, como instrumento para dar expresion espiritual a la concepcion de pecado y reconciliacion, muestra lo profundamente arraigado que estaba en la tradicion hebrea, y tan fuerte era la asociacion, que la observancia sobrevivio a la destruccion del templo y a su culto de sacrificio en la liturgia judia, en la que Yahve, que es el unico que puede perdonar el pecado y la iniquidad, es invocado para •áborrar nuestras transgresiones•ây •áalejarnuestras ofensas ano por ano, Rey de toda la tierra, que santificaste a Israel y el dia de la expiacion*.

CAPITULO VI

LOS TEMPLOS INDIOS

CULTURA INDO-IRANIA

Las mesetas iranias representan geograficamente la posicion natural para una patria comun de toda la gama de avances culturales en el Oriente antiguo durante el cuarto milenio antes de Jesucristo. En el Elam florecio una cultura agricola, con una concentracion de vida urbana en el tercer milenio, contemporanea con la de Sumer, que parece haber sido un reflejo de una cultura desarrollada en una region mas oriental en la meseta irania '. Este pudo haber sido el centro del que irradiaron movimientos e influencias similares a traves de los montes Zagros, hacia Mesopotamia, ruta seguida sin duda, mas tarde, por los kassitas, en tanto que grupos de indoeuropeos pasaron a traves del Iran para establecerse como arios de lengua sanscrita en la India. Otro movimiento hacia el Sur se establecio finalmente en el Iran, y la migracion completa fue mas tarde denominada irania. Trazas de una cultura antigua identica se han detectado por el Baluchistan y el Himalaya, hasta la India, y por la llanura mongolica, hasta el norte y oeste de China. En el Turquestan occidental, en Anau, al este del mar Caspio, se han encontrado testimonios de otro puesto avanzado de la misma civilizacion en la tierra aluvial de Transcaspia, mientras que en el Baluchistan se ha encontrado la ceramica india asociada con ceramicas que tienen afinidades persas *. Hacia 2500 antes de Jesucristo debieron de establecerse empresas comerciales entre el Eufrates y el valle del Indo, pasando por tierra a traves del Baluchistan, siendo Mesopotamia, como hemos visto, la cuna de la cultura en la ultima parte del cuarto milenio (periodo de Uruk), con registros de los templos conservados en tabletas de arcilla. Detras de ella esta la sociedad aldeana de la meseta irania, y mientras que la recientemente descubierta cultura del Indo miraba hacia Mesopotamia en gran medida, en cuanto a sus relaciones comerciales, la frontera irania y el Baluchistan representan la cuna de su colonizacion y cultura material. Asi, las tecnicas ceramicas del norte y oeste de la India eran afines a los de las comunidades campesinas de Qetta, Nal, Kolwa y el valle del Zhob, y en Amru, en el Sind 3.

L A CIVILIZACION DEL INDO

LA CIVILIZACION DEL INDO

M 0 H ENJO-DAR0 Y H ARAPPA

Como resultado de las excavaciones llevadas a cabo desde 1922 en Mohenjo-Daro, en el rio Indo, en el Sind, y en Harappa, en el Ravi, un afluente de 600 kilometros al nordeste, en el Punjab, sabemos ahora que en el noroeste de la India se establecio una cultura urbana homogenea, que no fue superada por ninguna cultura urbana contemporanea del antiguo Oriente. Originariamente debio de haber ocupado una extension mucho mayor que Sumer o Egipto, y comprendia varias ciudades agricolas en el estado de Bahawalpur, aun no excavada. Las fertiles llanuras de Larkana, entre el Indo y el Kohisthan o colinas de Kirthar, a falta de riego, dependian de la inundacion anual para su suministro de agua, cuando la nieve fundida en verano o la lluvia eran excepcionalmente pesadas. En Mohenjo-Daro, algunos edificios fueron elevados sobre plataformas y colinas artificiales a fin de librarlos del alcance del agua de inundacion, inventandose un complicado sistema de drenaje, en parte, probablemente 34. Planta de las excavaciones en Mohenjo-daro

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para este fin. Tanto Mohenjo-Daro como Harappa estaban dominados por una ciudadela en forma de colina artificial, a unos 15 metros, sobre el cual se erigian los edificios sagrados y graneros. Aqui fue donde estuvo el gran bano de Mohenjo-Daro, descrito por sir John Marshall como parte de un •ávasto establecimiento hidropatico•â, con una serie de celdas y banos para los sacerdotes y dos porticos con pilares. Anejo habia un edificio de 70 por 24 metros, que pudo haber sido la residencia del sumo sacerdote o gobernador civil o quiza de un colegio de sacerdotes. El gran bano tenia acceso por escaleras de ladrillo al norte y sur, y una escalera conducia a un piso superior. A un lado, sobre un alto podio de ladrillo, con pasadizos de ventilacion, estaba el granero del Estado, mientras que una stupa y un monasterio budista pequeno del siglo 11 despues de Jesucristo coronaban la colina 4.

Sobre la acropolis, que parece haber sido una colina sagrada, la estructura principal era un inmenso bano de 60 por 35 metros, erigido en un rectangulo abierto construido de ladrillo, con escalones al norte y sur que conducen al piso (13 por 8 metros), y rodeado por porticos por cuatro lados. Por la parte trasera, tres de ellos eran habitaciones y galerias, una de las cuales contenia un pozo. En otra habitacion, una escalera conducia a un piso superior, o tejado, y en el rincon al sudoeste existia un desague cubierto. Tambien descendian desagues de la superestructura. Detras del piso superior habia habitaciones parecidas a las del nivel inferior, y a juzgar por las cantidades de ceniza y carbon encontradas alli, en gran parte construida de madera. Mas tarde fue rellenado el extremo septentrional de materia solida, y mas al norte habia ocho pequenas habitaciones de bano que median 3 por 2 metros, dispuestas en dos filas a cada lado del pasadizo; en el medio de cada una habia un desague. Todas estaban pavimentadas y tenian una escalera de ladrillo, que parece que conducia a un piso superior ahora destruido. Como estaban dispuestas de modo que dificultasen a los ocupantes la vision de las habitaciones desde fuera, Mr. Mackay, que dirigia las excavaciones en 1927-28, sugiere que pudieron haber sido celdas destinadas a miembros de un clero dedicado al culto del agua 5 . A poca distancia al sur de la colina de la stupa habia un amplio hall de unos 25 metros cuadrados, con naves pavimentadas y unas bandas sin pavimentar un metro de ancho entre ellas. Si damos la razon a sir John Marshall cuando piensa que originariamente hubo bancos a 10 largo de

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LOS TEMPLOS INDIOS

estas bandas, comparables a los que utilizan los monjes para sentarse en los templos budistas, tallados en la roca 6 , puede pensarse que el edificio se empleaba para reuniones religiosas. Por otro lado, muy bien pudo haber sido un hall para usos civiles. Proxima a ella, por el oeste, habia una construccion similar mas pequena, la cual da la impresion de ser un lugar de reunion para un fin que no podemos precisar. El proximo acceso a un santuario central era el gran bano y sus anejos, sobre la colina de la stupa y alrededor de ella, a unos 20 metros sobre la ciudad mas baja. Es lastima que no haya sido posible excavar debajo de la stupa sin herir los sentimientos religiosos budistas, ya que es altamente probable que aquella fuese erigida en el lugar a causa de la santidad inherente a la colina, remontandose quiza a epocas muy anteriores. La practica de construir lugares de adoracion en lugares elevados ha continuado siendo un rasgo caracteristico en la India. Tan predominante, que es mas la excepcion que la regla el que una montana o colina no tenga un santuario en su cima '. Debajo del patio de la stupa, las trincheras de exploracion han revelado las reliquias de una construccion, no siendo nada inverosimil que sean las de un templo antiguo que se elevo sobre una colina artificial de unos 6 metros de alto, formada de adobe como las demas plataformas. Asi, Mackay ha llamado la atencion sobre los restos de un patio con murallas macizas al norte del templo aducido, en una posicion analoga a la de un patio similar en Ur, entre los muelles y la casa de Nannar, donde es posible que se pagaran los impuestos del templo '. Como Mohenjo-Daro tenia un excelente suministro de agua de los pozos revestidos de ladrillo, y muchas de las casas mas grandes tenian cuartos de bano particulares, el gran bano de la ciudadela parece haber sido un santuario mas bien que un establecimiento hidropatico, como ha sugerido sir John Marshall. Era ciertamente la estructura mas imponente de la ciudad, y el gran edificio irregular intimamente relacionado con el pudo haber sido, bien la residencia del gobernador, bien el centro administrativo civil, a menos que fuera el colegio sacerdotal para los que se dedicaban al complicado culto del agua que se practicaba en la colina de la stupa. De hecho, no es irracional considerarlo como prototipo de la adoracion del agua y del bano ritual, que llego a ser una caracteristica tan destacada en las corrientes sagradas de la India vedica y el indoismo moderno. Aunque una nueva excavacion dificilmente revele algo comparable a los grandes templos de Mesopotamia y del Creciente Fertil, las proporciones del gran bano y su superestructura, su elevacion, construccion y anejos dejan poco espacio para la duda sobre su importancia y significacion como un centro de culto en la cultura del Indo.

EL CULTO D E LA DIOSA

Sin embargo, no solo se construyeron edificios sagrados en la India y se mantuvo su culto en asociacion con adoracion del agua. Asi, la abundancia de figuras femeninas del tipo de la diosa-madre, tanto desnudas como con una guirnalda, taparrabos, collar y un peinado en forma de abanico, con proyecciones en forma de cesta de distinto tamano, sugieren que la gran madre era ampliamente venerada en el Sind y el Punjab, notablemente en los centros urbanos, donde abundaban las estatuillas de terracota, algunas de cuyas posturas indican una danza ritual '. Para aumentar sus propiedades vivificadoras la mayoria de ellas iban pintadas de engobe rojo, como muchas figuras hindues de hoy; y como reconocio Marshall cuando descubrio las primeras en Mohenjo-Daro, hay buenas razones para creer que representan a una diosa con atributos muy similares a los de la diosa gran madre: •áSenorade los cielos y patrona especial de las mujeres•âlo. No es improbable que, como en la India de hoy, fueran una caracteristica distintiva en las viviendas y calles de las antiguas ciudades del Indo, conservadas en un nicho en la pared de las casas, presidiendo el alumbramiento y los negocios domesticos. Realmente pudo ocurrir que algunas de las estructuras mas presuntuosas fuesen santuarios erigidos en honor de la diosa, aunque en su actual situacion arruinada es imposible determinar su naturaleza, fines y ajuar exactos. A base de los testimonios de que disponemos, tampoco podemos asegurar con certeza si la diosa o diosas que controlaban el misterio del nacimiento y generacion tenian un paredro masculino con el papel de hijo o esposo, o en ambas cualidades. La aparicion de sellos de figuras cornudas masculinas desnudas, asociadas con el arbol pipa1 y animales sagrados, junto con la diosa-madre, sugiere que habia cierta relacion entre las dos deidades, como en otras regiones del Oriente Proximo. En un sello aparece la figura con cuernos arrodillada. Detras de ella vemos un macho cabrio con cara humana y una fila de siete hembras, cada una de las cuales lleva una guirnalda en la cabeza y detras una cola de cerdo, pero sin cuernos 'l. En otra escena similar, la figura masculina tiene tres caras y esta flanqueada, a su derecha, por un elefante y un tigre, y un rinoceronte y un bufalo a su izquierda. Debajo hay dos ciervos con cuernos vueltos hacia el dosel, en el cual esta sentado el dios con sus talones juntos y los brazos extendidos, en una postura de yoga. Sobre su pecho van collares triangulares, y en su cabeza, un par de cuernos con una cofia entre ellos. Una proyeccion al final de la banda de la cintura podia ser un falo 12. Tan-

LOS TEAifPLOS INDIOS

L A CIVILIZACION DEL INDO

to la forma como el simbolismo indican que aqui esta retratado un prototipo del dios hindu Shiva en su aspecto de Pasupati, senor de las bestias y principe de Yoga, que se representa en la India de esta manera, a veces con cinco caras. En tanto que escenas de esta naturaleza son frecuentes en los sellos y amuletos de esta region, los dioses masculinos no prevalecen en la cultura de Harappa, siendo relativamente raro que tengan relacion con la diosa en la iconografia. En la ceramica son raros, y corrientemente estan enteramente desnudos y barbilampinos, mientras que son abundantes los de la deidad femenina, aunque no es seguro si se trata de representarla como una virgen o como una diosa-madre, consorte del dios masculino. Algunas de las figuras ceramicas que representan dioses en forma animal estan muy destruidas, pudiendo proceder de santuarios o templos, cuyo culto debio de haberse concentrado en procesos de nacimiento y generacion, ya que el simbolismo (por ejemplo, la hembra con cuernos y los dioses masculinos, el arbol pipa1 y animales portadores) tiene esta significacion. Ademas, al lado de estas figuras y escenas aparecen numerosos emblemas conicos falicos de caliza (linga), con sus anillos femeninos yoni 13. Estas representaciones iconicas de la fertilidad, tan abundantes y profundamente arraigadas en el culto de Shiva, son indudablemente falos y sus correspondientes femeninos, el yoni o vulva, puestos juntos para indicar la union de los dos organos, como, por ejemplo, en las bases yoni de linga. Asi, una linga convencionalizada en arenisca amarilla, en Harappa, con pliegues y collares cuidadosamente labrados, pudo haber tenido una base yoni, apareciendo seis en un anfora de tierra cocida con pequenos trozos de concha, un sello de unicornio, almireces de piedra y una paleta de piedra. Algunos betilos conicos en miniatura tienen una especie de anillo alrededor del cuerpo, que ha sido considerado como un posible yoni 14.

mujer, inseparable de el y unido a el en la creacion, sustentando, pero a veces destruyendo el orden natural. Sin embargo, la atencion fue concentrada en primer lugar en los aspectos maternales de la generacion, con o sin la ayuda e intervencion de un procreador masculino. La funcion primaria fue la promocion de la fecundidad y la custodia del portal sagrado por el que la vida entro en el mundo. En la tradicion indo-europea esto se expreso en la concepcion del padre-cielo (Dyaus Pitar) y la madretierra (Prithivi), pero el elemento falico fue extrano al vedismo. Este fue introducido al indoismo de las fuentes prearias, que se remontaban a la cultura Harappa, donde los rasgos mas profundos y misticos en la concepcion de Shiva parecen tener su origen, aunque al principio se adaptaran con dificultad a su medio dravidico. No es sorprendente que encontraran un lugar destacado en los santuarios domesticos, y parece que tambien presidian en las aldeas y ciudades cuando el culto se desarrollo, llegando a ser el centro de veneracion en los templos locales. En sus manifestaciones mas altas, la dualidad en la unidad fue el principio subyacente del saktismo, y cuando la adoracion de la diosa-madre recibio la sancion brahmanica fueron personificadas como manifestaciones de sakti en su calidad de consorte de Shiva. Eventualmente, a un nivel aun mas alto, sakti fue interpretado como un principio eterno reproductor, prakriti, unido al eterno principio masculino, purusha, en la generacion de los dioses y el universo, siendo Shiva espiritu puro y asumiendo un cuerpo para hacerse perceptible. La union de los principios masculino y femenino, simbolizada por la combinacion de los emblemas linga y yoni, era un rasgo caracteristico de los santuarios saivitas. El toro sagrado Nandi, como asistente de Shiva, era tambien representado en los templos saivitas como guardian del santuario, y con el linga era el emblema principal del culto, siendo este considerado simbolo de la Realidad Ultima de la evolucion e involucion del universo 15. Los objetos de culto originales, al hacerse simbolos misticos, y las acciones rituales representadas en los santuarios y templos en relacion con ellos, han sido reinterpretadas como alegorias que incorporan realidades espirituales, aunque entre los no sofisticados los aspectos mas sordidos del saktismo a menudo han sobrevivido y degenerado en una desenfrenada licencia 16. En los templos saiva, el dios vedico adorado ha sido Shiva-Rudra, •áRudra el de los auspicios•â, que en el Rig-veda ario fue invocado como benigno y destructor, temido por su venganza sobre los seres humanos, su ganado y casas, temible por sus tormentas e incendios de los bosques 17. Identificado con el Shiva posvedico, Rudra tenia su vivienda en las montanas, armado con arcos y flechas, y blandiendo el trueno y el dardo del

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SAKTISMO

Pareceria, pues, que los elementos esenciales de lo que mas tarde fue conocido en la India hindu como saktismo, asi como en la institucion del yoga, habian surgido en el tercer milenio antes de Jesucristo en la cultura de Harappa. El termino sakti, significando •ágeneracion•â,•ápoder•ây •áenergia•â, estuvo siempre asociado con la divinidad masculina Shiva; no obstante, fue considerado como un creador androgino que producia su propio consorte del aspecto femenino de su naturaleza, uno pasivo y el otro activo; su energia femenina (sakti), generalmente personificado como su

LOS TEMPLOS INDIOS

LOS TEMPLOS HINDUES

relampago. Como representante de la fuerza destructiva de la tormenta, fue cada vez mas temido como malevolo, no obstante su benevolencia como curador, a causa de su asociacion con las montanas, de donde las montanas siempre ocasionaban desastres. Por tanto, Rudra, el viejo dios de la tormenta, el padre de Marut, cuando era absorbido por Shiva, fue adorado e invocado en su capacidad dual como amo de la vida y de la muerte, y al mismo tiempo como primer principio de todo lo que existe, sentandose en el trono del fabuloso monte Kailasa, el equivalente indio del Olimpo, rodeado por innumerables dioses y espiritus.

LOS TEMPLOS HINDUES

ses•â,con su torre lujosa en tres ringleras, coronada por una cupula que se levanta a una altura de 28 metros. Aqui vive Shiva como un linga gigante en el santuario interior, colocado con el resto de los edificios sobre un podium de siete metros de alto, dando la impresion de estar sentada sobre un piso superior encima del patio, al que se accede por escalones. La superestructura esta pesadamente moldeada, y un friso de elefantes y leones esculpidos adorna los lados de un espacio central. Alrededor del santuario hay cinco capillas mas pequenas con nichos que contienen estatuas de los dioses al exterior, exactamente como las columnas a la entrada llevan la ensena de Shiva. Todos estos elementos son dravidicos en su decoracion y caracteristicas arquitectonicas, representando la fase final de la arquitectura rupestre en la India, tal como aparecio en el siglo VII despues de Jesucristo ''.

E L T E M P L O D E KAILASA E N E L L O R A

E L DESARROLLO D E L T E M P L O H I N D U

El templo de Kailasa, un santuario magnifico tallado en la roca, en Ellora, en Aurangabad, al noroeste de Hyderabad, en el Deccan, fue excavado en la solida roca de la colina en una longitud de 49 metros y una altura de 28. Se excavo un pozo de 15 a 30 metros de profundidad, 48 de anchura y 78 de longitud. En el centro fue construido el mas impresionante de todos los monumentos dravidicos excavados en la roca y santuarios en caverna, y cuando estuvo completo, entre 757-783 despues de Jesucristo, constituyo el summum de la construccion de templos indios. Entonces comprendia una vasta estructura monolitica que se extendia en un area comparable a la del Partenon en Atenas, tallado en la montana por completo, que era una replica del santuario himalayo de Shiva en el monte Kailasa. Aunque ostenta los rasgos caracteristicos de los templos hindues y ofrece un parecido considerable al templo mucho mas pequeno de Vurupaksha, en Pattadakal, cerca de Balami, que estaba tambien dedicado a Shiva (c. 740 despues de Jesucristo), con su techo en terrazas por encima del santuario, el templo de Kailasa es un hecho unico. Con un acceso por una puerta de entrada, con un porche que contiene el santuario del toro sagrado Nandi, descansando sobre los elefantes, y, como en los templos egipcios, flanqueado por dos columnas elevadas, el patio esta rodeado de claustros y precedido de un gran porche cuadrado sostenido por dieciseis pilares. Los tres edificios principales y la puerta exterior estan relacionados por un puente. Detras del techo terrazado con columnas esta el santuario central, o uimana, •áelvehiculo de los dio-

Con la destruccion de la cultura del Indo y sus ciudades por los invasores arios, a mediados del segundo milenio antes de Jesucristo, termino para casi mil anos todo intento de construccion de templos que hasta entonces pudo haber tenido lugar en el Sind y el Punjab. Las tribus vedicas de lengua indo-europea procedentes del este del mar Caspio eran esencialmente un pueblo pastoril, que cuando penetraron en la India desde el Noroeste vivian en cabanas en sus aldeas, a menudo segun el modelo de una colmena con una estructura de madera y una pared circular de bambu, cubiertas con hojas en forma de cupula o techadas con hierba. Estas cabanas fueron reproducidas en las cuevas talladas en la roca Bihar, como, por ejemplo, en la llamada Sudama, en las colinas de Barabar, de la epoca Asoka (c. 250 antes de Jesucristo), que constaba de dos apartamientos, uno de 9,5 metros de largo y seis de ancho, y un tercero casi de forma circular, detras de el, que media 5,5 por 5 metros de ancho. Enfrente, baja el techo, como en las cubiertas de hierba 19. Cuando estas chozas se hicieron ovales, con un techo embarrilado, se dispusieron alrededor de un patio cuadrado; pero no podemos determinar hasta que punto estas viviendas representan el prototipo de los templos y santuarios posteriores, ya que no hay datos arqueologicos ni literarios disponibles de la epoca vedica o prebudista. Si existieron algunos templos, seguramente fueron de madera, no habiendose introducido el empleo de la piedra hasta el reinado de Asoka (273-232 antes de Jesucristo). Las destrucciones del tiempo y de invasores hunos y musulmanes han

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LOS TEMPLOS INDIOS

CULTO DE SANTUARIOS Y TEMPLOS

dejado poco o nada que arroje luz sobre el problema hasta que empezaron a aparecer los pequenos santuarios hindues en Sanchi, Gran y Tigawa y los templos budicos en la epoca Gupta (320-550 despues de Jesucristo), cuando el indoismo y el budismo se acercaron mutuamente y los dioses vedicos y su culto dieron paso poco a poco a la Trimurti hindu: Brahma, Vishnu y Shiva, bajo la influencia del movimiento Bhakti y el efimero triunfo del budismo en la India. Fue a partir de entonces cuando se erigieron los magnificos templos prodigamente decorados que dieron fama universal a la India, muchos de los cuales, principalmente en el centro y sur, han sobrevivido al naufragio que trajo consigo la iconoclastia de los siglos XVII y XVIII. En el Norte fue tal la ruina, que la mayor parte de los templos hindues tienden a empequenecerse y disimularse a pesar del hecho de que fue precisamente alli, a orillas del Ganges, donde florecieron hasta entonces muchas de las esplendidas ciudades sagradas y templos. Incluso en Benares los santuarios estan principalmente en el bazar y a lo largo del rio. Tanto en el estilo gravidico del Sur como en la arquitectura nagara o indo-aria del Norte ha habido una uniformidad en el plan general de la construccion de los templos. La uimana, o santuario central, en la que se guarda la imagen o simbolo del culto en una cella, o •ácasa-utero*, esta coronada por un techo piramidal (sikhara), con uno o mas pisos. Enfrente de la entrada, generalmente al Oriente, hay un pabellon, o portico con pilares (mandapa), para los fieles, y entre la pared de la cella y el muro exterior, una veranda o pasadizo procesional (pradaksina). Al principio, la mandapa estaba con frecuencia exenta del resto del santuario y equipada con viviendas de sacerdotes o tanques para abluciones, como, por ejemplo, en el templo rupestre de Mammallapvram, en la costa, cerca de Madras, construido hacia 700 despues de Jesucristo. Mas tarde fueron unidas como un solo edificio con un vestibulo entre ellas, siendo la cella, la mandapa y la torre de pisos las tres partes constitutivas de todos los templos hindues y jainistas. A estos se anadio un porche (ardha-mandapa) y un transepto a cada lado del portico central (maha-mandapa), como en el gran templo Kandariya, en Khajuraha, en la India Central, erigido hacia el 1000 despues de Jesucristo y elevado sobre una terraza como las stupas y las ciudadelas mesopotamicas. De esta manera resolvieron las distintas partes en una unidad arquitectonicamente coordinada en una sucesion de superestructuras, porche de entrada y techo piramidal separado y un alto remate sobre el sanctum. Las puertas-piramides, en forma de cuna o gopuras, con muros de piedra, correspondientes a los pilonos egipcios, son rasgos distintivos, estan-

do adornadas con escenas mitologicas. En Srirangam, los edificios del

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templo, del siglo XVII,decorado en el estilo barroco mas florido (uijayanagar), son siete recintos que conducen a un santuario central, con un recinto interno lleno de templos, porches, halls y gopuras muy altas en las paredes. En la ultima fase de la arquitectura dravidica, los templos, que suman unos treinta, se transformaron virtualmente en una ciudad, siendo el de Madura un doble templo con dos santuarios separados, dedicados, respectivamente, a Shiva y a su consorte Minakshi, coronados por nueve inmensas gopuras cuidadosamente trabajadas y pintadas en distintos colores en los puntos cardinales, decoradas con ornamentacion en estuco crudo que representa figuras mitologicas grotescas. El santuario central esta cerrado por una serie de patios cubiertos y columnatas, que constan de un hall, un vestibulo y la cella, coronada por una pequena torre (sikhara). El segundo santuario, al Sur, es mucho mas pequeno (77 por 45 metros), solo con dos gopuras, entre las cuales esta la cupula del santuario. En la base esta el •áestanque de los lirios de oro•â, rectangular, de unos 50 por 36 metros, para las abluciones rituales, rodeado por un claustro con pilares. En la esquina nordeste del patio exterior hay una sala hipostila de 74 por 76 metros, llamada la •ásalade los mil pilares•â, anadida el ano 1560 despues de Jesucristo, en el reinado de Wiswanath, primer gobernante de la dinastia Nayak. Este tenia una nave central, con una doble fila de columnas fantasticamente trabajadas a cada lado, y un santuario dedicado a Sabhapati. En la primera mitad del siglo siguiente (1626-1633) se erigio fuera del recinto principal otra gran sala de recepcion de 100 por 35 metros. Tenia una nave principal y dos laterales, con cuatro filas de pilares esculpidos, empleada quiza como morada provisional del dios que presidia una fiesta de la estacion. Asi, como muchos templos dravidicos, las construcciones crecieron cada vez mas en complejidad y elaboracion alrededor del santuario, que originariamente habia sido el centro del culto.


Hemos de tener presente que para el hindu la adoracion es y ha sido siempre, ante todo, una experiencia individual. Los miembros reencarnados de las tres castas superiores cumplen sus deberes religiosos diariamente, en sus propias casas, como algo privado, sin la ayuda ni intervencion de un brahman. Aun cuando se erigieron templos a gran escala, no fue 13

LOS TEMPLOS INDIOS


con fines de culto colectivo segun modelos liturgicos prescritos. Cada devoto tiene perfecta libertad de seguir sus propias devociones, dirigidas al culto particular y a la deidad de la que es devoto (por ejemplo, saivas, vaishnavas, shaktas, smartas). Realmente, el mismo individuo puede practicar una gran variedad de formas de adoracion, de acuerdo con sus exigencias, dirigidas a las oportunas divinidades provinciales, estando el sectarismo completamente desprovisto de exigencias exclusivas sobre sus fieles. Cada aldea tiene sus santuarios e imagenes, en los que se hacen ofrendas de flores, perfumes, frutos, hojas, hierbas y agua, incluyendo en ocasiones sacrificios animales a la temida Kali y los dioses locales. Pero esto supone un culto congregacional o un sacerdocio para atender a los santuarios. No obstante, ademas de las devociones domesticas diarias, que comienzan antes del amanecer y continuan hasta despues de la comida de la tarde, se realizan preceptos colectivos especiales en las fiestas mayores, asi como en el nacimiento, iniciacion, matrimonio y muerte, y tambien en relacion con las disciplinas yoguis. Estos pueden celebrarse por sacerdotes privados, de acuerdo con las practicas de la secta prescritas para las ocasiones, en presencia de la imagen de culto o simbolo, a menudo instalada en una habitacion aparte para este fin o en el santuario de la aldea. En los templos dedicados a distintas deidades los sacerdotes siguen en gran medida este mismo patron, aunque los rites de passage personales se desarrollan en casas particulares. De hecho, en el Norte y en la mayoria de las aldeas los templos son demasiado pequenos para el culto publico en gran escala. Principalmente por la tarde es cuando tiene lugar una ceremonia complicada en conjuncion con el vestido de la imagen para la noche, que los seglares cuidan en persona, especialmente durante la semana en que se celebra la fiesta anual en honor de su deidad principal. Tambien se reunen en numero considerable durante cada una de las seis estaciones en que se divide el ano -verano, estacion de las lluvias, otono, invierno, estacion del rocio y primavera- y las fiestas senaladas para el culto de las distintas deidades del calendario lunar. Igualmente, las peregrinaciones a lugares sagrados tienen siempre un caracter popular, especialmente a los grandes santuarios antiguos, honrados y renombrados por su santidad y las personas y sucesos sagrados por los que son famosos (por ejemplo, Benares, en el Ganges; Dwaraka y Mathura, la capital y cuna de Krishna; Ayodhya, en el reino de Rama; Hardwar, donde nace el Ganges; Ujjain, centro del culto linga, y Conjeaveram, en el Sur, consagrado a Durga, Vishnu y Shiva). Estas peregrinaciones pueden hacerse para cumplir votos en epocas de desgracia e infortunio, como reconoci-

miento por agradecimiento a favores recibidos o por otras razones personales y privadas, ademas de la celebracion de los festivales. Aparte estas ocasiones especiales, se practica una rutina ceremonial diaria en el culto del templo similar a la del antiguo Egipto, comenzando con un rito de lampara cuando el dios se despierta en el ultimo octavo de la noche con musica, plegarias y recitacion de textos sagrados. Despues de la salida del sol, se lava y unge con cola de sandalo la imagen de culto, o la linga en los templos de Shiva. Al mediodia y por la tarde, despues de una siesta, se le ofrece comida, a veces acompanada por una ofrenda de fuego. Al oscurecer comienzan las ceremonias de lampara y se repiten de manera intermitente hasta que el dios o su simbolo es vestido y puesto a descansar por la noche. Esta rutina diaria se complica considerablemente en los festivales, cuando fluyen a los templos miles de peregrinos, como lo hacen tambien para sentarse a los pies de un famoso guru o pandit. El guru esta versado en los puranas y relatos epicos, siendo capaz de despertar el interes y levantar las emociones de su auditorio, a veces hasta el borde del frenesi religioso. Asimismo se hacen visitas a centros de ensenanza, como Benares, por parte de profesores, filosofos y misticos, para el estudio de la teologia, metafisica y derechos vedanticos y yoguis. En los ultimos anos esto se ha hecho en gran escala en las ashrams (•áermitas•â), fundadas por maestros y reformadores espirituales destacados (Rabindranath Tagore, Srii Ramana Maharshi, Ram, Mohun Roy, etc.). En la evolucion posterior del culto hindu, la religion de los vedas adquirio un aspecto antropomorfico que se expreso en las ceremonias de toilette en los templos, siendo tratada la imagen de culto como un personaje real, de un modo parecido al faraon en Egipto. Sin embargo, la adoracion de los dioses mayores se confino principalmente a las clases superiores, mientras que el movimiento devocional Rhakti, centrado en Shiva, y Vishnu y sus avatares como deidades personales encarnadas, tuvo una gran atraccion para las clases menos sofisticadas. A pesar de sus tendencias antibrahmanicas ha tenido una poderosa influencia en el renacimiento hindu, continuando el Bhagavad-gita como el escrito mas popular y ~ x t e n d i d ode todos los hindues en toda nuestra era.

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EL TEMPLO-CIUDAD JAINISTA SATRUNJAYA

No obstante, el establecimiento del budismo como religion oficial del imperio de Asoka, en el siglo 111 antes de Jesucristo, tuvo como resultado el que los templos saliesen de los santuarios rupestres, dando origen a los

LOS TEMPLOS INDIOS


edificios brahmanicos. Asi, los de Ter y Chezarla, en el Deccan, y el templo de Lad Khan, en Aihole, en el distrito de Bijapur, tuvieron como modelo las capillas rupestres budistas e hindues, transformandose el abside en cella, y siendo la imagen de culto reemplazada por la stupa. Como el budismo y el jainismo surgieron ambos en la India como sectas dentro del indoismo, reaccionaron entre si hasta cierto punto, aunque la importancia cultural del budismo fue incomparablemente mayor. No obstante, los jainistas fueron fecundos constructores de templos, erigiendo ciudades con cientos de santuarios de distintas epocas y trazas, notablemente en la India occidental. En Satrunjaya, por ejemplo, en una elevacion de cerca de 600 metros, se agruparon mas de quinientos templos jainistas en recintos separados en torno a un santuario central con decoracion esculpida muy elaborada e imagenes de Rishabha, el primero de los veinticuatro Tirthankara venerado como primer rey, asceta y cabeza de la comunidad jainista. Igualmente, en una gran altura de unos 1.300 metros, en la colina de Girnar (consagrada a Nemi, o Atishtanemi, el vigesimo segundo Tirthankara), aparece otro grupo de templos, el mayor de los cuales es el de Neminatha, que se eleva en un patio rectangular de 57 por 39 metros, rodeado por claustros con pilares que contienen mas de setenta celdas, cada una de ellas con una imagen de Tirthankara con las piernas cruzadas y un recinto enfrente de ellos. El templo consta de un hall de 13 metros cuadrados, con dos porticos (mandapas) y un espacio abierto en el centro, que forma la nave, rodeado por una columnata que forman las laterales, mientras que la cella tenia una torre central y una gran imagen de Nemi 'O.

ban representaciones de los miembros de la familia Vimala en procesion hacia el templo. En el patio existe un portico abierto de pilares y un vestibulo con una bella cupula, mas alla del cual hay un santuario que tiene un techo piramidal (sikhara) y una estatua de uno de los Tirthankaras 21. La decoracion esculpida de la cupula de la nave y sus pilares es una obra notable, tengase la opinion que se quiera de sus cualidades esteticas y deficiencias arquitectonicas. El segundo templo, de marmol, con su triple estructura, construido por dos hermanos que tambien fueron banqueros, Tejahpala y Vestupala, el ano 1230 despues de Jesucristo, es parecido en planta y diseno, y juntos muestran la construccion y elaborada ornamentacion del templo jainista en su punto culminante, aun cuando es mas famoso el de Satrunjaya. La riqueza desplegada en la construccion del templo y su iconografia es un indicio de la posicion social de la comunidad jainista, que no correspondia a su fuerza numerica. Sin embargo, nunca gozaron del patronazgo imperial como los budistas, aunque en el Deccan tuvieron gran influencia, llegando a ser el jainismo virtualmente la religion del Estado en Cholan y Pandyan. Pero siendo esencialmente en origen y fin un movimiento ascetico, no lograron conseguir el apoyo popular ni el patronazgo de la corte, y con el renacimiento del indoismo, despues de la desintegracion del imperio Maurya, en el siglo I antes de Jesucristo, solo conservaron su posicion en unos cuantos centros y en los santuarios en las colinas apartadas de la India oriental y occidental, donde continuan floreciendo sus templos. En otras partes, los templos, o cayeron en desuso y decadencia, o fueron convertidos en santuarios hindues. No obstante, esto permitio a los jainistas concentrar sus recursos en los que habian sobrevivido, a menudo en los lugares mas pintorescos, y adornarlos con excesiva ornamentacion, sin preocuparse del coste ni del trabajo **.

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E L T E M P L O D E VIMALA S A H A

En un estilo muy parecido, y en marmol blanco, fueron erigidos dos templos jainistas sobre el monte Abu, en Rajputana, dedicados a Neminatha; el mas antiguo de ellos, construido por un banquero rico el 1031 despues de Jesucristo, que recibio su nombre de Vimala Saha, era una estructura mas bien simple, sin ninguna caracteristica exterior particular. Elevado dentro de una zona rectangular amurallada, rodeado por celdas con estatuas de Tirthankaras y otros Jina, formando un patio que mide 42 por 29 metros, esta el templo cruciforme (30 por 14 metros), encuadrado por una doble arcada de pilares. Por el lado este hay un portico abovedado, frente al cual existe un pabellon, sostenido por seis pilares y adornado con un dibujo de la montana sagrada Jain en el centro, que contiene dos estatuas de elefantes sobre las que originariamente se senta-

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TEMPLOS BUDISTAS

Mientras el budismo gozo de una inmensa popularidad durante el reinado de Asoka, en el siglo 111 antes de Jesucristo, el jainismo nunca fue la religion predominante de la India. De cuando en cuando florecio en distintas partes del subcontinente, pero el indoismo siguio estando en posesion de la totalidad. No obstante, tal fue el significado de Gautama, el Buda, despues que consiguio la iluminacion debajo del arbol pipa1 en Bodhi Galla y •ápuso en marcha la rueda del Dharma•â,que pronto se poblaron los lugares tradicionales relacionados con su vida, muerte y restos

LOS TEMPLOS INDIOS


mortales. Asi, el parque del Ciervo, en Benares, fue la escena de su primer sermon a los cinco ascetas jainistas, en el que anuncio las Tres Nobles Verdades y la senda de los ocho caminos para acabar con la miseria de la existencia y conseguir la paz sin pasiones del pariniruana, erigiendose alli el templo de Mahabodhi. La distribucion entre sus discipulos de sus restos incinerados y su custodia en stupas, o dagobas, en muchas partes de la India dio lugar a santuarios, que fueron centros de prolongadas disputas. Por todas partes, en los estados de Kosala y Magadah, por donde viajo durante cuarenta y seis anos, se pretende que dejo las huellas de sus pies en el suelo. De hecho fueron tan numerosos los lugares que podian presumir de alguna asociacion con Buda o de posesion de sus reliquias, que el pais se vio cubierto de colinas en forma de cupula de tierra y piedra cuidadosamente decoradas con simbolos (por ejemplo, la Rueda de la Ley, el Parasol de la Soberania) y que alegaban contener sus cenizas.

una cupula hemisferica (garbha) en forma de cono. En el centro, un pilar de piedrq cuadrado esta empotrado hacia arriba, en la cima, sobre el cual hay una caja de piedra cuadrada, o tee, cubierta con una serie de lajas delgadas proyectandose una sobre otra debajo de ella. Sobre el centro del tee hay un tambor circular, o •ácerca•â,decorado con estatuas, con una torre parasol sobre todo edificio, que a veces es adornada con guirnaldas y ornamentos de oro. Generalmente, la caja que contiene las reliquias fue colocada en el tee cuando este no habia sido un bloque solido. Sus lados, por lo comun, van cubiertos o modelados en forma de una empalizada (que sin duda, originariamente, fue de madera) alrededor del parasol. Ahora se cubre a veces por un techo en forma de cesta apoyado en pilares dentro de la cerca, transformandose el tee en una caja cuadrada con balcon y ventanas empalizadas y un piso superior, que comprende un santuario cerrado para los restos incinerados de Buda o de un maestro o sabio renombrado, exactamente como los tumulos habian sido muchas veces coronados por una capilla; por ejemplo, en San Michel o en La Hougue Bie, en Jersey.

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LAS <
La stupa era un tumulo monumental, construido, bien para albergar las reliquias del Buda o de un sabio budista, bien para conmemorar un lugar sagrado. En la lengua vernacula moderna se llama tope o chaitiya (pira funeraria, santuario o lugar sagrado). Parece haber sido una forma particular del tipo tumular de tumba, como las erigidas en Kercado, en Bretana u, construido de piedras sueltas, con un muro de contencion rectangular alrededor de la base y coronado por un monolito en el centro. Aunque las stupas son esencialmente un rasgo caracteristico de los lugares budistas (se dice que Asoka erigio el fabuloso numero de 84.000 en tres anos), en la India no se limitan completamente a este movimiento religioso. Asi, por ejemplo, los jainistas las empleaban y se erigian elevaciones conicas y estructuras en madera de esta clase sobre los restos de los jefes anteriores al nacimiento del budismo. Sin embargo, las stupas, en sentido estricto, parecen ser de origen budico, no siendo improbable que fuera Asoka quien introdujo la practica de construirlas en piedra en vez de en madera y de erigir pilares sagrados cerca de los antiguos monumentos funerarios para consagrarlos, invistiendolos de una santidad especial mediante la asociacion con las reliquias y hechos budistas. Cuando eran visitadas por peregrinos, la veneracion se tributaba a la stupa como simbolo del Buda. El plano general de la estructura es relativamente simple. Se elevan corrientemente sobre una plataforma, cuadrada o circular, que soporta

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LA GRAN <
El grupo mas famoso y extenso de stupas en la India es el situado en el estado de Bhopal, cerca de la ciudad de Vidisa o Bhilsa. Hay cinco o seis grupos que comprenden cerca de treinta ejemplares de topes, el principal de los cuales esta en Sanchi, erigido en principio por Asoka, en el siglo 111 antes de Jesucristo, y despues ampliado en la Edad Media india. En su forma definitiva consta de una estructura maciza de ladrillo y piedra de 36 metros de diametro, con una altura de 16 metros, elevandose sobre un plinto de piedra y rodeado por una empalizada de piedra con cuatro puertas muy adornadas. Tal como esta ahora, hay una terraza elevada (medhi), a unos cinco metros del suelo, que en principio fue un camino procesional al que se accedia por una doble escalera (sopana) por el lado meridional. Al nivel del suelo existe un segundo pasadizo ambulatorio, encerrado por una balaustrada maciza de piedra (uedika), con entradas en los puntos cardinales, cada una con su portada esculpida (torana). Todo el edificio estaba entonces recubierto de piedras secas escuadradas, y la cresta de la cupula, rodeada por una empalizada cuadrada rodeando a un pedestal (harmika) que soportaba un parasol triple (yashti).

TEMPLOS INDIOS

35. Planta y alzado de la gran •ástupa•â,Sanchi

Figurilla femenina de Mohenjo-dar0

Una escalera desciende al Gran Bano en lo alto de la acropolis de Mohenio-daro. La planta muestra* la disposicion de porticos v celdas aue rodean el bano, donde pudo haber vivido una comunidad sacerdotal. La funcion del bano nos es desconocida. pero lo mas probable es *que sirviera para el bano ritual, que aun se practica hoy dia en la India ? 101, 102)

"

./A&\

3

Las estatuas de terracota de la diosa-madre de Mohenjo-dar0 estan modeladas con gran sencillez. La de la izquierda tiene sus brazos levantados sobre la cabeza en algun tipo de danza ritual y lleva un gran collar y una guirnalda

El rostro orgulloso y duro de la figura de la derecha es el de un •ásacerdote-rey•âde Mohenjo-daro, cuyo traje va decorado con treboles'sagrados, motivo que se encuentra tambien en las figuras sumerias

Existia la creencia de que las reliquias de Buda fueron depositadas en un tumulo monumentaI. o stupa. Este modelo de esauisto muestra claramente las plataformas, cupula y parasoles de una stupa tipica, que esta decorada con escenas de la vida de Buda (105). La stupa mas famosa de la India es la de Sanchi, de mas de 18 metros de alto (106). Originariamente estaba cubierta de estuco pintado de negro, rojo y oro. Las puertas, ricamente talladas, fueron anadidas mas tarde

El templo-ciudad rnas famoso de la secta jainita es el de Satrunjayd, en las montanas de la India occidental, donde se amontonan mas de 500 en torno a un santuario central. Muchos de ellos fueron destrui dos durante las invasiones musulmanas y reconstruidos en el siglo xvr (107). El templo de Vimala Saha, en el monte Abu, sobrevivih, y es considerado como uno de los mas bellos y delicados del siglo X I La cupula se apoya eri 48 columnas de marmol blanco, todas profusamente talladas (108)

De las 30 cuevas excavadas en las colinas volcanicas de Ajanta, quiza sea Chaitiya XIX ( 1 11) la mas lujosa. Una gran profusion de grabados en columnas, frisos y dagobas recuerdan escenas de la literatura sanscrita. El exterior de la Chaitiya I X (112) muestra como los estilos arquitectonicos empleados en edificios de madera se repiten en piedra


Los lugares sagrados mas famosos de China son, a finales del siglo XV, los templos Ming, de los que el templo del Cielo, en Pekin, alcanzo gran renombre. Dentro del complejo del templo, un altar de la Tierra se levanta en un pabellon sobre una terraza de marmol blanco

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Esta estructura complicada ha sufrido claramente una evolucion muy considerable, desde la pequena stupa de ladrillo originaria, erigida por Asoka con una columna monolitica pulimentada de arenisca, coronada por un capitel en su lado meridional. Fue ampliada hasta casi el doble durante el siglo siguiente, en medio de toda la confusion de la caida de los Sungas, hacia el 70 antes de Jesucristo, y se le anadieron empalizadas de piedra, puertas monumentales y la tercera balaustrada que rodea el parasol sagrado, ya que fue reconocida como monumento de gran santidad y centro de la vida religiosa del Sangha local, aunque no fue relacionada con incidentes de la vida de Buda o de sus discipulos. Sin embargo, las leyendas y grandes sucesos de su vida y nacimiento anteriores, tal como se cuentan en los Jatakas, estan representados graficamente en los relieves sobre los pilares y arquitrabes de las puertas, junto con el simbolo de la Rueda de la Ley sobre elefantes o leones. Alrededor de la gran stupa se erigieron numerosos santuarios subsidiarios desde el siglo 111 antes de Jesucristo hasta el XII de nuestra era. La stupa segunda, sobre un borde del lado oeste de la colina, es un santuario relicario de dimensiones y disenos muy parecidos que contiene los restos de dos contemporaneos del rey Asoka. Pudo ser muy bien anterior a la gran stupa, estando desprovista de puerta monumental, siendo los relieves de la balaustrada de la base, que representan sucesos, escenas y simbolos similares, de factura primitiva y mas ruda; estos estan en un excelente estado de conservacion a pesar de la destruccion ocasionada durante las excavaciones del siglo pasado. La stupa tercera, descubierta por el general Cunninghan a unos 50 metros al nordeste de la gran stupa, en el borde de la meseta, era menor (15 metros de diimetro y unos ocho de alto), pero casi identica de traza, con dos cajas en una camara en el centro de la estructura, en las que se depositaron las reliquias de Mahamogalana y Sariputra, dos discipulos de Gautama 24. La escalera y balaustradas de la terraza eran similares en estilo y decoracion a las de la gran stupa, datando probablemente del siglo I antes de Jesucristo, mas solo con una puerta. Un torana cuidadosamente grabado al sur fue anadido en el siglo I despues de Jesucristo, completando el edificio con su cupula, empalizada y parasol. Ninguno de los topes del grupo considerable de Bhilsa parece ser anterior a la mitad del siglo 111 antes de Jesucristo o posterior al siglo I de nuestra era 25. SARNATH

La stupa mejor conservada es la que senala el lugar donde Gautama predico su primer sermon a los cinco ascetas en el parque del Ciervo, en

LOS TEMPLOS INDIOS


Sarnath, cerca de Benares, en Bengala. Como cuna del movimiento, Sarnath se transformo en centro de actividades budistas durante mil anos, 7 en un tablado daba alojamiento a unos mil quinientos monjes y monjas. .4qui Asoka erigio numerosos monumentos, la mayoria de los cuales, como siempre, perecieron por destruccion o abandono. Asi, por eiemplo, ia stupa circular Dharmakaya, despues de haber sido reparada y ampliada hasta el siglo XII despues de Jesucristo, fue ultimamente despojada por ladrones de ladrillos en el siglo XVIII. Las ruinas, que cubren una extensa zona, pertenecen a numerosos edificios, que van desde un templo magnifico que contiene una imagen de Buda de bronce de tamano natural dando vueltas a la Rueda de la Ley, un pilar de piedra de unos 21 metros de alto (objeto de gran veneracion), hasta la stupa de Dhamek, sobre una plataforma de piedra de 28 metros de diametro que se eleva a una altura de 45 metros sobre el nivel del suelo, situada en el rincon sudeste del lugar, en el centro del area monastica 26. A lo que parece, en la parte inferior habia nichos destinados a contener figuras de Buda, con un panel bellamente decorado de modelos geometricos abajo, rodeando el tope. Esto fue probablemente una adicion posterior, quiza del siglo XI despues de Jesucristo, como lo era la parte superior de la torre, nada de lo cual llego a completarse nunca. Sin embargo, las construcciones continuaron floreciendo hasta que Benares fue saqueado el 1193 y Sarnath abandonado. Solo queda el troIico roto del pilar; pero el capitel en forma de leon esta en el museo cercano. Al Este yacen las ruinas de un templo cilindrico, llamado el Santuario Principal, con capillas al Norte, Sur y Oeste, y un portico que forma ia entrada al santuario por el lado oriental. Este debe de ser el e&ficio mencionado por los peregrinos chinos Fa-hien y Hiuen Tsang el 640 despues de Jesucristo, dado que ocupaba la parte central, y probablemente f i ~ e erigido en la epoca gupta, hacia 500 despues de Jesucristo o antes 27. SU importancia nos la dan los santuarios y monasterios agrupados a su alrededor, asi como su escultura iconografica.

destal (harmika) y terminada en punta. En cada esquina de la terraza existe un torreon, introducido probablemente bajo la influencia birmana en el siglo XIV, que es una replica en miniatura de la torre principal. En la superficie de la piramide hay numerosos nichos para imagenes de Buda. Segun Hiuen Tsang, que visito el templo en el siglo VII despues de Jesucristo, fue construido de ladrillos azules cubiertos de chunam, conteniendo los nichos figuras de oro. Por el frente oriental tenia acceso por una escalera, y cerrada por un enrejado, al que se entraba a traves de una torana, por el Este, habia una gran estatua de Gautama predicando su famoso sermon. En el patio puede verse un pilar y una stupa votiva erigida por los devotos para servir de relicario. A cada lado se elevan figuras inmensas de bodhisattvas, como en Sarnath, y a 10 largo del lado norte hay un paseo (chankama), llamado el •ásantuarioprecioso del paseo*, a lo largo del cual se pretende que caminaba Buda durante sus visiones contemplativas. Al Oeste esta el arbol Bodhi, y el lugar donde se supone que se sento en el momento de su iluminacion esta marcado por una losa de arenisca roja.

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E L T E M P L O D E M A H ABOD H I E N B O D H 1 GAYA

Enfrente del arbol Bodhi, bajo el que se dice que Gautama recibio su iluminacion, esta el templo muy restaurado de Mahabodhi, en Bodhi Gaya, que ahora consta de un plinto de 15 metros de ancho y 20 de alto, como base de la torre piramidal de aristas rectas, de 18 metros de ancho, y que se eleva a una altura de 50 metros, coronada por una stupa con pe-

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KUSINAGARA

El paso de Buda al estado de parinirvana, en su decimoctavo ano (c. 480 antes de Jesucristo), sucedio en Kusinagara, una aldea del distrito de Gorakhpur, del Uttar Pradesh, a unos 180 kilometros al nordeste de Benares. Alli, despues de haber comido cerdo infectado, murio en un bosquecillo de arboles Sal, rodeado de sus discipulos, a los que dio su ultimo encargo. Surgio una disputa sobre sus restos, que fueron divididos entre sus seguidores en ocho porciones y depositados en stupas en muchos lugares. En Kusinagara, la stupa lleva una inscripcion en alfabeto del siglo v despues de Jesucristo indicando la conmemoracion de la •ágrandefuncion•â, y alrededor de ella se establecieron monasterios y santuarios, ya que gran numero de peregrinos se encaminaba al lugar santificado en los siglos v al XII de nuestra era. En su dia, la stupa principal fue ampliada por los fieles birmanos. Nadie puede asegurar cual de estas, si lo fueron algunas, fue construida sobre la stupa que se dice haber sido erigida alli por Asoka, o si realmente existio alguna vez tal chaiiya. La mas antigua que conocemos pertenece a la epoca gupta, aunque debajo de ellas puede haber edificios sagrados de mayor antiguedad. Cuando Kusiilara fue visitado por Fa-hien y Hiuen Tsang estaba en estado de ruina, y las excavaciones posteriores han arrojado poca luz sobre el problema.

NALANDA

TEMPLOS TALLADOS EN LA ROCA Y EN CAVERNAS

En Bihar fue excavada una larga serie de edificios sagrados, que datan del siglo VI al XII despues de Jesucristo, en Nalanda, la moderna aldea de Bargaon, que se extiende sobre una extensa zona. Aqui hubo un centro monastico importante, que quiza provenga de la epoca de Asoka, aunque ninguna de las ruinas existentes es anterior a la epoca gupta. Era un centro floreciente de la doctrina budista mahayana cuando fue visitado por Hiuen Tsang, teniendo, segun el dice, no menos de diez mil monjes, algunos de los cuales lograron una gran reputacion como eruditos y maestros. Entre las series de templos y filas paralelas de monasterios, el templo principal fue reconstruido siete veces. En su estructura general constaba de un patio con proyecciones rectangulares en las cuatro esquinas, sin duda empleados como capillas, junto con los restos de stupas votivas, En la cima de los siete edificios sucesivos habia un pequeno santuario, a1 que se subia por una gran escalera. Los monasterios eran estructuras de pisos con un patio central flanqueado por una fila de celdas y una terraza. En medio del patio, en el flanco sudoeste, se levanta una inmensa stupa con numerosas stupas votivas en miniatura, estando las torres de las cuatro esquinas decoradas con figuras de estuco, rodeadas de anillos de stupas. Sin embargo, poco queda incluso de las ruinas de este extenso lugar, aunque algo de la escultura y material epigrafico ha sido conservado en un museo, que comprende numerosos sellos pertenecientes al monasterio y a los reyes contemporaneos de las dinastias Gupta y Maukhari. En una plataforma elevada, al este del patio, se levanta la gran estatua, sea de Buda o de la diosa Tara, cerca de un vihara (monasterio) bellamente decorado de 65 metros de alto, donde se dice que residio Buda. No obstante, el santuario principal debe de haber sido la gran stupa en la esquina sudoeste, que indiscutiblemente proclamaba poseer las reliquias de Gautama. En su momento de mayor poder y prestigio, en el siglo VII despues de Jesucristo, era el principal centro de ciencia budista, con innumerables lugares sagrados alrededor de su estructura principal. De hecho, Nalanda era para la India central lo que Cluny y Clairvaux fueron para Francia, y su influencia en los paises budistas no fue menor que la de estos monasterios en la Europa medieval. Despues de su decadencia, a finales del siglo VII, continuo como centro de budismo tantrico durante la dominacion de la dinastia Pala hasta la conquista mahometana, en el ano 1197 despues de Jesucristo.

Los monasterios budistas, sean grandes o pequenos, fueron dispuestos, segun el mismo plan general, con celdas residenciales a los cuatro lados de un rectangulo, a menudo reconstruidos una y otra vez; pero siempre conservando su estructura primitiva, relativamente sencilla. Los monjes tenian la costumbre de retirarse a los viharas (monasterios) excavados en las pendientes o colinas remotas, ya durante la estacion lluviosa, o para una estancia aislada mas permanente. Asoka construyo templos en cuevas para estos fines en las colinas de Barabar, cerca de Gaya, con paredes pulimentadas, excelentes grabados en relieve y pinturas, siguiendo el plan corriente de un patio central con celdas y camaras agrupadas alrededor de el y provistas de agua de una cisterna. Sin embargo, los principales constructores de esta forma de establecimiento fueron los budistas Theravada, desde finales del siglo 11 antes de Jesucristo al siglo 11 de nuestra era. KARLI

Asi, en Karli, en la carretera de Deccan a la costa, que pasa por Bhor Ghaut, en la aldea de Vehargaon (Vihara-grama), ha sobrevivido uno de los mas bellos y mejor conservados templos chaitiya. La nave absidal tiene 38 metros de largo, 13 de alto y 14 de ancho, con una hilera de treinta y siete columnas, de forma octogonal en el abside y pilares macizos, 36. Planta de los templos excavados en la roca de Karle

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LOS TEMPLOS INDIOS

con capiteles campaniformes en las naves laterales, coronadas por figuras de elefantes, caballos y tigres. Estos soportaban un techo abovedado con costillares de teca, y sobre el extremo absidal, una estuca excavada en la roca con un parasol de madera y un relicario en el extremo. Enfrente del porche hay una columna de piedra maciza coronada por un capitel en forma de leon y una fachada decorada, con una ventana arqueada y una galeria, junto con dos entradas que conducen al vestibulo y las naves laterales, respectivamente. Las ventanas en las paredes laterales de la terraza disminuyen de tamano a medida que se hacen mas altas, y mas tarde, bajo la influencia mahayana, se introdujeron figuras del Buda. .4 JANTA

En las rocas volcanicas de las colinas Ajanta, de Khandesh, se han excavado treinta cuevas en un pintoresco vallecito solitario cerca de Jalgaon, que datan del siglo 11 antes de Jesucristo, y fueron habitadas hasta el siglo VIII de nueitra era. ~ i s ~ i e s t asegun s el modelo chaitiya, con un vestibulo y celdas, la mayoria se adapta al plan corriente, siendo cinco chaitiyas y el resto viharas, prodigamente adornadas con esculturas de Buda y de los bodhisattvas y magnificos frescos en las paredes, techos y columnas, representando escenas contemporaneas y sucesos relatados en los Jatakas y en otros textos sanscritos (c. 550-642 despues de Jesucristo). Tanto arquitectonica como artisticamente, estas cuevas talladas en la roca constituyen la cima de los progresos esteticos en la India y Ceilan, aunque en Ajanta se han conservado solo relativamente pocos ejemplos de su magnificencia y lujo originales, de manera notable en las paredes de los vestibulos chaitiya y en los pilares de las cuevas 1, 11, IX, X, XI, XVI, XVII y XIX. En este lugar se extiende un vasto drama de escenas, en las que se pinta a principes, sabios, heroes, hombres y mujeres, animales, pajaros y plantas con una gran variedad de escenas y dibujos; los ejemplos mas antiguos aparecen en las cavernas I X y X, pertenecientes al siglo 11 antes de Jesucristo. Las fachadas de estas estan decoradas principalmente con motivos arquitectonicos, en tanto que las de finales del siglo VII despues de Jesucristo (XIX y XXVI) estan adornadas con un vasto conjunto de figuras de Buda, tanto sentadas como de pie, habilmente esculpidas o pintadas al fresco, y que ofrecen gran variedad de sucesos de su vida, desde su nacimiento hasta su muerte, tal como se relata en las narraciones Jataka

37. Planta de zln templo excavado c la roca, Ajanta

Aqui se despliega cada aspecto del budismo mahayana en una fusion armoniosa de las concepciones mas antiguas y mas modernas del •ágran vehiculo•â, produciendo una asombrosa variedad de motivos y formas, expresadas con una elaboracion •ábarroca•â,senalando un avance considerable en esta direccion sobre la decoracion y diseno de la fachada del santuario hinayana en Karli. Detras de el yace un romantico misticismo, en el que lo espiritual y lo divino impregnaban la vida en todas sus manifestaciones, experiencias y modo de expresion como el modelo ordenado de los valores y realidades espirituales del universo. Tan grande y tan variado fue el avance artistico de Ajanta, sin que se limitase a lo religioso, sino que trascendio a lo dramatico, emocional, romantico y lirico, que los artistas de todo el mundo budista en Asia oriental y sudorienta1 se han inspirado en sus fases tecnicas y tradiciones sucesivas. 38.

Planta del templo de Kailasa, Ellora

TEMPLOS TALLADOS EN L A ROCA Y EN CAVERNAS E L L O R A

Entre los extensos templos tallados en la roca de Ellora, en el Deccan, doce de los treinta y cuatro a lo largo del borde meridional de la cadena montanosa eran creaciones budistas desde el 550 al 750 despues de Jesucristo. Estos fueron los prototipos de los templos hindues y jainistas posteriores (desde el siglo IX al XIII), siendo de diseno mas sencillo que el gran templo de Kailasa dedicado a Shiva, que, como hemos observado, fue construido y equipado segun el modelo brahmanico. Las series budistas son, o bien salas vihara, o bien chaitiya, dispuestas a la manera acostumbrada, siendo la caverna Visvakarma (num. X) casi identica a los dos santuarios posteriores de Ajanta, excepto que la fachada muy ornamental, que consta de un porche y una galeria, no tiene ventana chaitiya. Enfrente de la stupa fue grabada una figura colosal de Buda en actitud de ensenar, estando ocupada enteramente por la chaitiya votiva el extremo absidal de la sala, detras de la imagen. El gran vestibulo (de 35 por 17 metros) de la quinta caverna tiene veinticuatro pilares, que dividen la nave central de las laterales, como en otros dos templo-cavernas budistas. La llamada Tin Thal (num. X I I ) tiene un portico abierto sobre ocho pilares cuadrados. Detras de la hilera de enfrente encontramos dos lineas mas de ocho columnas, y seis pilares mas en el centro, detras, que hacen treinta en total. El techo de la sala mas baja (34 por 13 metros y 3,5 de alto) esta apoyado en veinticuatro pilares en tres filas, y en la muralla norte hay tres celdas, cada una de las cuales tiene un banco de piedra. Al final de la pared posterior existen dos celdas mas, y en el centro, una gran antecamara (de 10 metros de ancho y 12 de profunda) con dos pilares en el frente y cuatro que soportan el techo. A la izquierda del vestibulo al santuario hay figuras de Buda con ayudantes que llevan flores, y aparecen figuras similares a cada lado de la puerta del santuario, dentro del cual hay una enorme escultura de Gautama de tres metros de altura rodeada de figuras iguales de Budas y de bodhisattvas sosteniendo simbolos florales y de otro tipo (por ejemplo, lotos, espada, banderin y un libro). Los pisos superiores van igualmente adornados con Budas y sus ayudantes, masculinos y femeninos, adornados con dibujos simbolicos, que comprenden el follaje del arbol Bodhi, el nimbo y las sombrillas. El piso superior, que mide 34 metros de largo, 64 de profundo y mas de 12 de alto, esta dividido en cinco naves por hileras de ocho pilares. En la parte trasera hay una antecamara de cinco metros de ancha, dividida por dos pilares, con dos enfrente del santuario. Grandes figuras de Budas senta-

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dos en tronos con sus sirvientes aparecen en los absides al final de las naves, mientras que al extremo sur de la nave posterior de la sala hay un Buda en un aiiento en forma de leon (sinhasana) con la Rueda de la Ley, quiza en actitud de predicar en el parque del Ciervo, cerca de Benares. Al otro extremo (norte) de esta nave, Buda esta representado en cuclillas, en acto de intensa meditacion; otro le muestra ascendiendo al cielo para proclamar su Dharma a los dioses, en tanto que en una tercera escena se le ve entrando en la paz sin pasiones del Niruana. A la derecha estan representados lo que parecen ser los siete ultimos Budas (Vipasyin, Sikhin, Visabhu, Krkucchanda, Kanakamuni, Kasyapa y Sakyamuni), y cada uno tiene el follaje de un arbol Bodhi sobre su cabeza. Una hilera parecida aparece por el lado sur de la pared, con sombrillas encima de ellos. En el vestibulo del santuario vemos las figuras de dos guardianes (dwarpalos) con altas cofias y los brazos cruzados. En la muralla posterior hay tres figuras sentadas sosteniendo un simbolo; sobre ellas, cuatro Budas y el fuego retratados en los muros. En el santuario, una gran figura de Buda en estado de iluminacion, sentado con los pies cruzados, apuntando a la tierra, y dos figuras femeninas contra el frente del trono. A los lados hay bodhisattvas de pie contra la pared sosteniendo distintos objetos, con una pequena figura de Amitabha Buda sobre el frente de sus gorras, y en las paredes arriba aparecen sentados cinco Budas a cada lado con los pies cruzados, y dos en la pared de enfrente 29. Los templos tallados en la roca que aparecieron por primera vez en la India, en el reinado de Asoka, fueron el resultado de contactos con Occidente, originandose con toda probabilidad, como hemos visto M, en Egipto y pasando a la India, via Persia, en la epoca Maurya. Los costillares de madera del techo y la sombrilla sobre la stupa indican que se basaban en modelos anteriores de madera. Los pilares y sus bases, la ventana en forma de herradura y el arco son reproducciones de sus prototipos en piedra, en tanto que aparecen con frecuencia vigas cuando el material mas durable se hizo de uso general en la construccion de edificios religiosos. En Ceilan y Birmania, la mayoria de los templos y monasterios siempre se han hecho de madera, y cuando se introdujeron el ladrillo y la piedra .;u plan general permanecio casi inalterable. TEMPLOS D E CEILAN Y BIRMANIA

Cuando el budismo se difundio por todo el Lejano Oriente, en sus aspectos Theravada y Mahayana, surgieron templos para su culto fuera 14

LOS T E M P L O S INDIOS

TEMPLOS T A L L A D O S E N L A R O C A Y EN C A V E R N A S

de la India. El fin de estos templos en Ceilan y Birmania era ante todo albergar reliquias antes que imagenes. Este ha sido el factor determinante en su estructura, con alguna adaptacion segun los materiales empleados y las circunstancias locales. Asi, mientras en Nepal, donde las stupas no han contenido reliquias, tenian pisos, en forma hemisferica, con un parasol cuadrado y un remate elevado, como en Tibet y en China, en Birmania fueron erigidas en forma de campana sobre una serie de plataformas, con una terminacion conica, siendo la pagoda un gracioso santuario-relicario piramidal. Igualmente, en Ceilan las pagodas de ladrillo han sido solidas, excepto en la camara-relicario, levantandose a una altura muy considerable (en Anuvadhapura, a 120 metros), con una pequena cella a un lado, la cual contiene varias imagenes de Buda, y como los templos birmanos de albanileria de Pagan, centrados en torno a grandes estatuas de Buda mas bien que a las reliquias. Asi, pues, a pesar de las pagodas se construyen disminuyendo gradualmente las terrazas coronadas de una aguja.

pisos. El mas antiguo que ahora existe--el de Tm-en-szu, Siam-, se dice que ha sido inspirado en tipos centroasiaticos, exactamente como la pagoda Lama es de origen tibetano adaptado a la stupa india. En el Japon, los templos budistas son mucho mas complicados que los santuarios sintoistas indigenas; estos santuarios, situados al borde de los caminos, se colocan dentro de un recinto sagrado, como el templum romano, rodeados por ramas de arboles y derivados de las primitivas chozas de madera o piedra tejadas o techadas con canas o paja. En los santuarios mayores, como el gran santuario imperial de Ise, pudo haber contenido originariamente un ciento de santuarios menores de dioses o antepasados, que se suponia tenian alli su morada, aunque solo bajo las influencias budistas se introdujeron las imagenes de las deidades. En la segunda mitad del siglo VI despues de Jesucristo, a continuacion de haber obtenido el budismo reconocimiento oficial, se erigieron pagodas, templos, monasterios y escuelas, a veces adornadas con ornamentacion de origen budista. Cuando se desarrollo el movimiento sectario se construyeron en todas las provincias •ávestibulos de Buda•â, siendo el objeto principal de veneracion en ellos la figura del fundador de la secta (por ejemplo, Honen Nichiren, Shinran, Dengyo), soportada por otras imagenes. Con la aparicion de sectas populares, como la Amida, iniciada por Honen, que atrajo gran numero de adeptos, las pagodas dieron lugar a grandes •ásalasdoradas•â cuidadosamente decoradas, destinadas al culto publico, bodas, funerales y entretenimientos laicos. En contraste con esto existio la secta Zen, que buscaba obtener el estado de iluminacion mediante una estricta autodisciplina y un entrenamiento segun los metodos intuitivos cuasi-yoguis. Por tanto, los monasterios adquirieron nueva importancia y significacion. En la Sala de la Meditacion, o Zendo, los monjes se sentaban en actitud de contemplacion a fin de meditar sobre un determinado tema filosofico o religioso (koan) que les proponia el superior. Como el •áZensolo busca la luz que el hombre puede encontrar en si mismo•â, se adopto una tecnica cuidadosamente prescrita, practicada en epocas determinadas durante todo el dia y por la noche, con ejercicios especiales que ocupaban toda la noche y el dia una vez al mes 31. La arquitectura fue influida por sus doctrinas en la epoca Kamakura (1185-1335), con un plano de templo caracteristico en que el altar y la capilla estaban colocados en un santuario al extremo del templo. Ademas hubo un amplio desarrollo estetico en los grandes monasterios Zen, y el arte chino de la epoca Sung fue introducido en el Japon por los sacerdotes Zen como resultado de mas estrechas relaciones con China establecidas por sus empresas comerciales.

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C H I N A Y JAPON

Cuando el budismo llego por primera vez a China encontro expresion en templos-cuevas excavados con imagenes colosales de Buda, tal como el de quince pisos que ha sobrevivido en Sung Shan, en Honan (520 despues de Jesucristo). La pagoda mas alta registrada fue construida en Yungning-szu por la emperatriz viuda Hu, del Wei del Norte, y se dice que tenia 270 metros de alta, con un remate de 33. Pero, sin duda, los lugares sagrados mas famosos de China son los templos imperiales, relativamente modernos, que datan principalmente de la dinastia Ming, en el siglo xv despues de Jesucristo, y el famoso Altar del Cielo, en un suburbio de Peking, que tiene cinco kilometros de circuito y una magnifica estructura de marmol blanco de ocho metros de alto en tres terrazas circulares, con acceso por cuatro escaleras y sombreado por cipreses. No obstante, el budismo fue la influencia mas importante en la arquitectura religiosa de China. Asi, los vestibulos confucianos y los pequenos templos tacistas, con su profusion de imagenes, se adaptaban en general al plan de la distribucion budista. Esta consistia en una serie de porches abiertos uno a otro y rodeados por una pared con una puerta ornamentada. Frente a la entrada habia un altar y tres imagenes de Buda con mesas de ofrendas ante ellos. Un segundo vestibulo contenia una pagoda, y a menudo la imagen del Bodhisattva se guardaba detras de el. La pagoda tomo variedad de formas basadas en la stupa con relieves y grabados en la sucesion de

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TIBET

El budismo mahayana, en una forma sincretistica tantrica, entro en el Tibet, tambien desde la India, mas tarde que en el Japon, llegando alli probablemente en el siglo VII despues de Jesucristo, aunque hizo pocos progresos hasta que se fundaron monasterios el 749 de nuestra era en la cuenca del rio Brahmaputra, a unos 47 kilometros al sudeste de Lhasa. Aqui se desarrollo una forma particular de misticismo tantrico, y en el siglo XIII una jerarquia influyente ejercio un poder temporal. En el xv, los reyes-sacerdotes de Lhasa dominaron todo el Tibet, siendo el Dalai Lama considerado como la encarnacion del Bodhisattva Avalokita y vicerregente de Buda. Su palacio de Potala, cerca de Lhasa, y los grandes monasterios (es decir, Drepung, Sera y Ganden) han sido las estructuras arquitectonicas principales del Tibet, ocupando grandes extensiones, cada una de ellas habitada por varios miles de lamas. En su plan general seguian el modelo budista corriente de templos rectangulares de techo plano, con unos cuantos detalles tibetanos como la pagoda y numerosas imagenes locales. A un extremo de la nave estaban las tres estatuas principales y su altar; el resto, dispuesto alrededor de los muros laterales. Las naves laterales y pilares fueron ricamente decorados con frescos, banderas y, a falta de ventanas, iluminados por medio de lamparas. El acceso se hacia por escaleras que atravesaban puertas monumentales guardadas por seres divinos y que conducian a un vestibulo con capillas laterales con imagenes de los dioses menores. A veces aparecen santuarios de varios Budas sobre las terrazas de cada piso. En Lhasa esta la •ácatedral•â,de tres pisos, o jokung, con su techo plano de oro. En el santo de los santos, al oeste de la gran sala, con pilares dividida en naves por una serie de columnas, hay un nicho que contiene la imagen del Buda. En el centro hay un altar junto con otras imagenes divinas, ruedas de oracion y reliquias, y asientos para los abades, funcionarios y para el Dalai Lama como gobernante temporal y el Tashi Lama, jefe espiritual y encarnacion de Amitabha 32. Desde la ocupacion china del Tibet y el destierro del Dalai Lama, muchos monasterios y templos han sido destruidos y los monjes muertos o expulsados, pero el lamaismo esta demasiado arraigado en el pais y sus habitantes para ser eliminados por la adoctrinacion comunista y los metodos inhumanos de supresion. Aqui, como en todo el mundo budista, los grandes templos parece que seguiran siendo los mas imponentes monumentos arquitectonicos, adaptados a los requisitos de las condiciones locales.

CAPITULO VI1

TEMPLOS GRIEGOS

Igual que el budismo fue el factor mas importante en el desarrollo de la arquitectura de templos en el Lejano Oriente, habiendo poca variedad antes en el plan y ajuar de los santuarios confucianos y taoistas en China o de los santuarios sintoistas en el Japon, asi en Occidente la inspiracion y refinamiento helenisticos fueron la causa determinante de que los edificios sagrados adquiriesen su forma mas sutil de expresion arquitectonica y artistica. Sin embargo, al principio fueron inspirados en viviendas, habiendose practicado invariablemente el culto domestico dentro de los limites de las habitaciones, fuesen palacios o casas.

EL SANTUARIO DOMESTICO Y SU CULTO

Asi, no hay indicaciones de que existieran edificios independientes, exclusivos para la veneracion de una divinidad y el ejercicio de ritos prescritos en la cultura minoica. A veces, seguramente no eran mas que refugios; pero aun asi estaban relacionados con las viviendas. Las unicas excepciones, como hemos visto, parecen ser las de los santuarios naturales de Creta, cuevas, abrigos rocosos y las cumbres de las montanas, mientras que Gournia era un santuario minoico equipado para el culto publico, con altares, imagenes, mesas de libacion, dobles hachas y cuernos de consagracion, situados en una colina independiente del palacio '. No obstante, probablemente tiene razon Nilsson cuando defiende que debio de haberse originado en el culto domestico *, siendo la diosa serpiente una diosa domestica, relacionada mas tarde en Grecia con el culto domestico y con Zeus. E L TEMENOS

En Creta, e igualmente en el continente egeo, el temenos y su altat y objetos de culto, del que se derivo el templo griego en la epoca helenica,

TEMPLOS GRIEGOS

LOS PRIMITIVOS TEMPLOS GRIEGOS

normalmente se relacionaban de alguna manera con los edificios domesticos. En escenas de entalle se representan pequenos santuarios de tipo megalitico erigidos de forma clara dentro de un temenos, en asociacion con betilos, arboles sagrados y ashera, cuernos de consagracion, dobles hachas, cruces, animales sagrados y a veces dolmenes. Sin embargo, son invariablemente anejos de alguna estructura domestica, como en los frescos de Knossos y el santuario de oro de Micenas. Knossos, siendo los gobernantes reyes-sacerdotes de hecho, los palacios (esto es, •áelPalacio de la Doble Hacha* [ k a a p o ; ] ) , tenia caracter de templo. Por todas partes, los palacios tenian su santuario, con sus sacra; y en Micenas, las casas, 10 mismo que el palacio del rey, tenian sus capillas domesticas como parte integral de su estructura, en gran manera lo mismo que el templo de Salornon era un anejo de la residencia real 3. De este modo, en Palaikastro y Philakopi, en Melos, por ejemplo, las habitaciones usadas como santuarios se incorporaban a la estructura del palacio. Mientras que el equipo normal de un santuario en Grecia constaba al principio de un altar con un temenos, como en Egina, Esparta y Efeso, esto ya no bastaba cuando los dioses fueron representados en grandes imagenes, aunque el altar siguio siendo el requisito esencial dondequiera que se colocara. Desde la choza circular, el templo y su recinto evolucionaron hacia una forma eliptica, absidal o de herradura, cuadrada u oblonga, transformandose el hall micenico o megaron en el prototipo mas persistente, con su porche, generalmente sostenido por dos columnas, y una gran cella. Aunque el templo era la casa del dios, porque en el se albergaba la estatua de culto, no fue, sin embargo, el lugar de adoracion, celebrandose el culto al aire libre, generalmente en el temenos unido al altar, como en el antepatio de la casa micenica. Alli se reunia la congregacion, no siendo la imagen en el templo objeto de veneracion como en las ceremonias de toilette en Egipto o el betilo en los santuarios semiticos. Cuando en Atenas adquirio cualidades esteticas, en la epoca de Fidias (c. 490-417 antes de Jesucristo) y Scopas, a mediados del siglo IV, se transformo en la expresion de los divinos atributos y valores abstractos, religiosos y eticos, y esto naturalmente se reflejo en la perfeccion de la estructura arquitectonica y la escultura del edificio sagrado en el cual habitaba. Pero los templos griegos siempre fueron relativamente pequenos, siendo el temenos y sus altares que lo rodeaban el centro de culto indispensable, que a veces incluia bosques sagrados, teatros, la tumba de un heroe, tesoros y varios santuarios-templo, como en Delfos, Olimpia, Delos y en la Acropolis de Atenas, De hecho, los altares, aunque parte esencial del equipo de un temenos, no siempre se asociaron con los tem-

plos. Podian ser erigidos en cualquier lugar que hubiera adquirido una santidad particular o en el patio de una casa y en el hogar (bestia) de un palacio, en el cual se realizaban los ritos por el cabeza de familia, como en los santuarios de Mohenjo-Daro. Montanas sagradas, fuentes, bosques y cavernas, tenian sus propios altares, a menudo dedicados a Zeus, K a ~ a 6 C ; q i ; pero, no obstante, aunque frecuentemente estaban exentos en mercados y puertas de las ciudades, normalmente se erigian en recintos sagrados en relacion con un temenos y su templo.

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El templo propiamente dicho (naos) dentro del temenos constaba de un santuario interior (adyton), correspondiente al santo de los santos, detras de la cella. Pronto se anadio una segunda camara rectangular, junto con columnas distyle in antis, que dividia un extremo abierto. Al otro extremo, las paredes del porche (pronaos), normalmente terminadas en pilastras llamadas antae, teniendo formas distintas. El primer estadio en este desarrollo ha de verse en el edificio de piedra rectangular, de unos 12 por 13,5 metros, en el monte Ocha, cerca de Caristos, en la isla de Eubea, dedicado a la diosa Hera, esposa oficial de Zeus. El techo consta de grandes lajas de piedra, que se proyectan hasta encontrarse en el borde. Una abertura larga y estrecha, de unos 6 metros por 40 centimetros, ofrece un paso para el aire y la luz, existiendo en las paredes orientales otras dos aberturas que flanquean una puerta y sirven de ventanas. Despues, las paredes de la cella se extendieron mas alla de la entrada y terminaban en antae, entre las que se colocaron con frecuencia dos co39. Euolucion del templo griego ELTEMPLO ESTABA OENERALMENTE RODEADO POR U N ESPACIO CERRADO l.PERISTILO

2 . PRONAOS

3 . NAOS O CELA

4 . EPINAOS

n/. n

...o..

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I N ANTIS

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PSLUDO-DIPTERO

CSEUDO-DIPTERO

1 DIPTERO

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ANFIPROSTILO

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MLOARON

TEMPLOS GRIEGOS


lumnas para formar un porche con tres entradas, o las paredes continuaron enfrente de las columnas cuando se transformaron en prostilo, formando un portico de no mas de cuatro columnas enfrente del templo. El porche, o incluso el templo, puede describirse como in antis, o prostilo, exactamente como la division en la parte posterior puede ser o bien un adyton o un porche abierto, opistbodomos, un duplicado del pronaos, frecuentemente con ninguna puerta y rodeado por una columnata exterior (pteron) cubierto con el mismo techo que el resto del edificio.

muros exteriores y la pared transversal, entre el portico y la cella. Las partes inferiores de los muros eran de lajas delgadas, puestas de canto sobre una base de guijarros, y las superiores, de adobe. En el interior se habian insertado postes de madera en zocalos de piedra, sobre los cuales descansaban las vigas del techo. Como en varios templos griegos de la Edad del Bronce (por ejemplo, los de Tesalia y en Tirinto y Troya) hubo probablemente una sola hilera de columnas interiores, y prostilo in antis, como en epoca posterior. Parece que adornaron el frontis relieves de caliza con leones como los encontrados cerca del norte del templo, pues un fragmento de crin de leon en piedra caliza, pintada en vivos colores, se descubrio en la tierra enfrente del templo del siglo VI. El altar arcaico enterrado en la arena fue reemplazado por una nueva estructura compuesta de piedras rudamente puestas, de 8,7 por 1,5 metros. Su importancia y significado estan indicados por su tamano mayor.

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E L SANTUARIO DEL T H E R M U M

Excepto quiza los de madera en algunos palacios, no hay precedentes micenicos para la columnata. Aparece en forma rudimentaria en un santuario etolio de Thermum, en un tipo arcaico de megaron llamado cMegaron B•â, de unos 2 1 metros de longitud. Cerca estan los restos de un edificio mas antiguo rectangular y en forma de alfiler, •áMegaronA•â, techado de canas y con un portico y dos camaras interiores. Este fue una casa o palacio, mientras que el Megaron B parece haber sido un templo arcaico rectangular, que data del siglo VII antes de Jesucristo, dividido por paredes transversales en tres camaras y rodeado de dieciocho lajas delgadas de piedra en una curva eliptica. Estas tenian postes de madera, teniendo las columnas basas; parecen inspiradas en modelos de la Edad del Bronce. Aunque pueden ser una adicion posterior, representan el ejemplo conocido mas antiguo de la planta arquitectonica periptera sobre la que se basa el templo de Apolo 4. EL SANTUARIO D E ARTEMISA O R T H I A E N ESPARTA

Ya en el siglo x se practicaba el culto de la diosa Orthia en el santuario de Esparta. Los restos estructurales de este edificio, como sostiene R. M. Dawkins, deben datar de entre el siglo x y 740 antes de Jesucristo. El altar arcaico es de la primera parte del siglo IX, en tanto que los restos de un templo primitivo se datan hacia el 600 antes de Jesucristo 5 . No aparecen en el lugar restos de culturas micenica o heladica, el cual indudablemente era una fundacion doria dedicada a la diosa espartana antes que su culto se equiparase con el de Artemisa, estando ambas deidades relacionadas con el nacimiento y la fertilidad. Sin embargo, ha sobrevivido muy poco del templo del siglo VI, ademas de las fundaciones, excepto los

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E L H E R A E U M D E OLIMPIA

En el siglo VII antes de Jesucristo, cuando las pesadas tejas y techos reemplazaron a los tejados de arcilla de los templos, se facilito la adopcion de plantas rectangulares, con un remate triangular en cada extremo, y se requirieron paredes y columnas mas fuertes para dividir la nave central de la nave menor en la cella. Sin embargo, continuo el adobe y la madera hasta que se introdujo la caliza en el siglo VI, y en el siguiente, con frecuencia fue reemplazada por el marmol. Asi, el Heraeum, o templo de Hera en Olimpia, que pertenece al siglo VII antes de Jesucristo, parece haber sido superpuesto a un templo periptero mas antiguo y a otro no periptero, ambos con un plano general muy parecido. Este consistio en una columna periptera con seis columnas a cada uno de los extremos oriental y occidental y dieciseis a lo largo de los lados al norte y al sur, que con toda probabilidad fueron de madera 6. Mas tarde, dos filas de columnas dividieron la cella en una nave principal y otras dos mas estrechas, con un techo plano debajo del tejado en punta de tejas de terracota; la parte inferior de la cella era de caliza, y el resto, de adobe 7. Este fue el templo dorico en su version mas antigua. Sin embargo, los griegos no estaban convencidos al principio de la estabilidad de la piedra, empleando por ello columnas monoliticas de dimensiones megaliticas con capiteles muy salientes, como en el templo de Apolo, del siglo VII, en la isla de Ortigia, en Siracusa, y en el de Corinto y el de Poseidon, en Paestum, en el siglo siguiente, cuando las columnas

TEMPLOS GRIEGOS


de la cella que soportaban el techo y el tejado son de estas proporciones. Por otro lado, las que se creen pertenecientes al santuario de Atenea Pronaea, del siglo VII, en Delfos, son mas delgadas, estrechandose en la cima, con capiteles anchos. El Heraeum de Olimpia, erigido en el santuario de Zeus, fue probablemente el primer templo de gran tamano de Grecia 8, construido para albergar imagenes como el Hermes de Praxiteles. Como en su construccion se empleo madera, ladrillo y piedra, se necesitaron pesadas columnas y paredes gruesas para soportar la estructura de un material distinto, hasta que fueron reemplazados por piedras. Al principio pareceria que tanto Zeus como Hera fueron adorados en el Heraeum antes que se erigiese el templo clasico de Zeus, en el siglo v, como un santuario independiente, quiza como sugiere el doctor Gardiner, cuando Pheidon introdujo el culto de Hera desde Argos despues de haberse apoderado del control de Olimpia, probablemente en el siglo VIII '.

relativamente raro. Solo se destaco en los centros de cultura antigua, Micenas, Esparta y Argos y en la isla de Samos y Eubea, y alli estuvo asociado con Argos. Ante todo y esencialmente fue de origen y procedencia peloponesica, no habiendo testimonios en Tesalia ni en el litoral norte, aunque su union con Zeus pudo haber tenido un significado etnologico. Pero fue desde Argos (incluyendo Tirinto, Micenas y la region vecina) desde donde se difundio el culto de Hera por Beocia, Eubea, Atica, Olimpia, Tracia y Lesbos, asi como en Sicilia y Magna Grecia, Rodas, Cos y Creta, probablemente en la epoca predorica. Segun la tradicion, el Heraeum fue fundado por Phoroneus, al menos trece generaciones antes de que Agamenon y los Aqueos lograran ascendencia, y siguio siendo el santuario principal durante la epoca de Tirinto, habiendo sido quiza originariamente una plaza fortificada. Asi fue desde Argos, de donde se dice que fue fundado el templo samio por los argonautas, aunque se colocaba en la isla el nacimiento de Hera lo, estando confirmada esta derivacion por todas las tradiciones ". En el siglo v, Argos conquisto a los micenicos, y desde entonces la ciudad y el Heraeum se transformaron en los centros politicos y religiosos de la llanura argiva. El 423 antes de Jesucristo, el viejo Heraeum fue destruido por el fuego a causa de la negligencia de una sacerdotisa 12, a raiz de lo cual Eupolemo recibio el encargo de erigir un nuevo templo un poco mas abajo del emplazamiento antiguo. Este fue construido hacia el 420 antes de Jesucristo, cuando aun era visible la plataforma triangular superior sobre la que estaba el antiguo templo, con su vertice apuntando hacia el monte Euboea y su base hacia Argos. Habia tres terrazas, una sobre otra, mirando el espacio del frente hacia la llanura que se extiende hasta Tirinto y Midea, hallandose la entrada en la esquina sudeste o nordeste. Las macizas murallas ciclopeas que la soportaban, vistas por Pausanias, y que corresponden a las partes mas antiguas de las de Tirinto, con sus bloques colosales sin escuadrar, aun se conservan bien. Sobre la terraza inferior, mas abajo del antiguo templo, se construyo el nuevo. Las excavaciones de la American School of Classical Studies, de Atenas, desde 1892 a 1895, publicadas por Charles Waldstein en 1902, dieron por resultado el descubrimiento de los fundamentos de los templos y segundo 13. Las ruinas indican que se erigio una estmcLra dorica en la segunda plataforma, sobre la cual parece que el altar y el viejo templo se elevaron al Sur y Oeste. Contra la pared meridional hubo una magnifica stoa y una escalera que conducia a la plataforma del segundo templo arriba, construida de caliza estucada con gargolas, decoracion en relieve y escultura, y el techo cubierto con tejas de marmol blan-

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EL H E R A E U M ARGIVO

Aunque no esta demostrado que Hera fuese una diosa micenica, su Heraeum, a nueve kilometros al norte de Argos, fue uno de los mas antiguos e importantes santuarios del Peloponeso si no de toda la Helade antigua. Era varios siglos mas viejo que el de Zeus, superpuesto al solar de un palacio micenico. No obstante, fuera de la Argolida, su culto fue 40. Modelo en arcilla del Heraeum de Argos. Segun G. Oikonomos

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TEMPLOS GRIEGOS

co. Por el lado norte de la segunda terraza habia una segunda stoa, o columnata, de este a oeste y terminando en camaras. Debajo de la segunda terraza existia una construccion grande y complicada en el extremo sudoeste, con un patio abierto; estaba rodeado por una columnata y tenia una entrada hacia el norte. Se cree que era un gimnasio o sanatorio, y dos habitaciones que flanqueaban el vestibulo estaban equipadas con bancos o lechos sostenidos por bloques de caliza, excepto en la mas oriental de las tres habitaciones. El patio central parece que estuvo pavimentado con bloques irregulares cubiertos de caliza, y los fragmentos de capiteles, columnas, frontis y metopas dan alguna indicacion del arte decorativo que se empleo en el templo. Este, segun Pausanias, comprendia la representacion del nacimiento de Zeus en el frontis oriental y la toma de Troya en el occidental. Sin embargo, no se ha encontrado traza de la estatua de oro colosal de Hera en marfil y oro descrita por Pausanias y ejecutada por Policleto, aunque se ven las lineas generales de la basa sobre la que se elevo. La altura total de la imagen y su base se ha estimado en unos siete metros, siendo la figura sentada de unos cinco y medio; en una reproduccion contemporanea se la ve sosteniendo sus atributos: en la mano izquierda el cetro rematado por un cuco y en la derecha una granada. Muchos de los numerosos fragmentos de marmol de esculturas recuperados del templo son de gran belleza, como una cabeza de tamano natural, de marmol de Paros, de una mujer encontrada enfrente del muro occidental, con sus rasgos refinados, expresion grave y cabello ondulado, considerada por Waldstein como muy parecida a la cabeza de Hera y atribuida a un escultor de la escuela de Policleto en el siglo v antes de Jesucristo 14. Sin embargo, estas conjeturas son discutidas por el profesor Furtwangler, que relaciona las esculturas con las del Erection y el templo de la Nike Aptera de la Acropolis lS. Pero otros fragmentos de cabezas que constituyen adornos de las metopas sugieren el trabajo de Policleto antes que el de los escultores aticos. LOS TRES ORDENES D E LA ARQUITECTURA D E LOS T E M P L O S

Hacia mediados del siglo VII antes de Jesucristo aparece establecido en Grecia, sur de Italia y Sicilia el tipo dorico de templo, aunque, por supuesto, gran parte de la decoracion y ornamentacion arquitectonica son de fecha posterior. El plan estructural general constaba de una cellse dividida en dos camaras y rodeada de una columnata y paredes separadas de las columnas, con acceso frecuentemente por uno o dos porches en la.


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parte posterior. Estos rasgos prosiguieron siendo tipicos de la arquitectura de los templos griegos, sean estos doricos, jonicos o corintios, aunque se introdujeran mucho refinamiento arquitectonico y equipo adicional a medida que aumentaban la tecnica y las necesidades. Asi, por ejemplo, la imagen de culto sufrio un considerable enriquecimiento en forma, escultura, color y diseno, como en el caso de las estatuas de oro y marfil de Zeus en Olimpia y de Atenea en el Partenon de Atenas, mientras que el estilo mas ligero de la arquitectura jonica encontro expresion en columnas mas delgadas y basas de exquisita belleza, y capiteles de rica escultura y decoracion. Aunque al principio estilos distintos, pronto se fundieron los estilos dorico y jonico. Asi, un edificio dorico seria adornado con un friso jonico esculpido, columnas estriadas que se apoyaban en basas de gran variedad de molduras y graciosos capiteles, dando asi un matiz mas ligero y decorativo a construcciones mas macizas. A estos se anadieron capiteles corintios de forma simetrica acampanada, adornados con hojas de acanto, que se dicen haber sido inventados por Callimaco, un metalurgico que aplico su arte al dibujo, quiza en Bassae, donde aparece por primera vez el capitel corintio en el templo de Apolo, a comienzos del siglo v antes de Jesucristo.

E L T E M P L O D E A P O L O E P I C U R I O E N BASSAE

El templo dorico erigido sobre una montana de Arcadia, cerca de Phigalia, fue disenado, segun Pausanias, por Ictino, el arquitecto del Partenon, y dedicado a Apolo Epicurio en cumplimiento de un voto por haber liberado a la region de una plaga. Situado en el emplazamiento de un pequeno templo mas antiguo, estaba orientado de Norte a Sur. Ademas de los capiteles corintios, contenia diez altas columnas jonicas adosadas y un friso en la parte interior de la cella (ahora en el Museo Britanico) que descansaba sobre semicolumnas jonicas. En realidad, la posicion parece haber sido escogida con el fin de desplegar todo el friso de una vez, y fue orientado para dar frente a Delfos, la sede de Apolo, del que aparece haber sido mas bien una pobre imitacion. Sin embargo, estuvo estrechamente relacionado con el Partenon de Atenas a una escala y estilo mucho mas simplificados y reducidos. El mas antiguo capitel corintio conocido soportaba el friso quiza con las semicolumnas a cada lado decoradas de igual manera que lo registra Pausanias 16. El templo fue completamente destruido por los terremotos, pero el capitel fue descrito por

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TEMPLOS GRIEGOS

C. R. Cockerell l7 despues de que fue redescubierto por un arquitecto frances en 1765 e investigado por un equipo internacional en 1811-12, que hizo y conservo dibujos de los fragmentos. LOS RECINTOS DE APOLO E N DELFOS

El santuario de Delfos sobre el monte Parnaso fue un temenos consagrado a Apolo, elevado sobre terrazas relacionadas por una escalera ondulante, que comprendia el templo principal junto con el estadio, monumentos, el teatro, tesoros en forma de pequenos templos doricos y jonicos y el gran altar de Atenea, al que se llegaba por la uia sacra. El primer santuario fue una pequena estructura primitiva, que se dice haber sido construida de ramas de laurel, sustituida por uno de plumas de pajaros y cera, que sin duda indican un santuario primitivo 18. El cuarto de la pretendida serie, construido de piedra, fue destruido por un terremoto o incendio el 548, y su sucesor, un edificio dorico, se completo hacia el 510 con la ayuda generosa de una familia ateniense, los Alcmeonidas. El marmol de Paros sustituyo a la piedra caliza en el muro de contencion, las columnas orientales y el frontis con sus esculturas y en los flancos de la cornisa 19, cuyas molduras fueron decoradas en rojo y azul. Enfrente del muro que soporta la terraza de albanileria poligonal se elevaba la columnata, o stoa, de los atenienses, erigida despues de las guerras persas, con ocho columnas jonicas muy delgadas, mucho mas delgadas que las antiguas columnas de caliza en la parte trasera. Las de la stoa estaban tan espaciadas, que el techo seguramente fue de madera. En la epoca helenistica se anadieron stoas al recinto, hacia el este y el oeste, desde la terraza del templo. La decoracion escultorica fue de caracter arcaico y comprendia un retrato de Apolo conduciendo una cuadriga, acompanado de Artemisa y Letona, y dibujos animales en las esquinas. Fue derribado por un terremoto hacia 373 antes de Jesucristo. Despues de esta catastrofe se construyo el ultimo (sexto) templo, el 305 antes de Jesucristo, parte en caliza estucada y parte en marmol pentelico, por Spintharo, Xenodoro y Agaton. La piedra onfalos del templo era considerada como el ombligo de la Tierra, y fue guardada en el adytum donde se alojaba la estatua de Apolo, erigida sobre la fuente sagrada, donde la Pythia, sentada en su tripode, daba oraculos como profetisa de Apolo. A la fuente de la cripta se llegaba por una escalera, y una rampa para procesiones subla hasta la entrada del templo, enfrente del cual estaba el altar principal de Apolo, llamado por Herodoto •áaltar de los

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Planta del remenos de Delfos. Segun P. de la Coste-Messelieere

TEMPLOS GRIEGOS


q u i o t a s O~' a causa de haberlo dedicado a ellos. Este altar fue descubierto durante las excavaciones francesas. Tiene 8,4 metros de largo y 2,20 de ancho, construido de caliza y con una inscripcion votiva que describe su dedicacion por los de Quios, probablemente el ano 479 antes de Jesucristo, cuando libraron a Delfos de los persas. Cerca de donde estuvo, en la parte oriental del temenos, se descubrieron fragmentos de ceramica micenica, y alli tuvo un santuario la diosa-tierra Gea, antes que Apolo se apoderase de el, siendo este ultimo un intruso relativamente tardio procedente de Delos 'l. La antigua santidad del lugar explica la dedicacion de esclavos que tenia lugar entre el templo y el altar 22.

lo, la profetisa y sus expresiones oraculares dieron lugar a una tradicion comun en un medio griego en el templo de Apolo. Cuando Orfeo, como heroe del culto dionisiaco y sacerdote de Apolo, encontro lugar en este oraculo complejo, bajo la influencia del movimienel funerario 27. Como to orfico, los delfios cultivaron el culto heroico '3 resultado se salvo el abismo entre mortales e inmortales mediante la metempsicosis y teletae, y el alma, despues de haber sido purificada de sus impurezas titanicas, se unia a los poderes ctonicos, dirigiendose las formas mas salvajes de revelacion extatica por cauces mas refinados. De hecho, la fama e influencia de Delfos se hizo tan grande que toda Grecia recurria a el para informarse sobre liturgia, politica, derecho y conducta personal en los asuntos de cada dia, por vagas y evasivas que fueran las respuestas ", especialmente en cuestiones criticas. No obstante, conservo la adhesion de toda la nacion, gobernantes, hombres de Estado, sabios, ciudadanos y atletas, que se reunian periodicamente en los recintos sagrados, su templo, estadio y teatro para tomar parte en los ritos y juegos celebrados en honor de Apolo Pythio. Asi, Delfos llego a ser un poderoso centro consolidador de los estados griegos, ocupando la Pythia y sus funcionarios, los Exegetai Pythocbrestoi, una situacion unica; a traves de ellos Apolo decia la ultima palabra contestando a las preguntas oraculares sobre procedimientos religiosos, legales, estatutarios, especialmente en epocas de crisis. Hacia el siglo VI antes de Jesucristo era el principal agente unificador en la estructura social y religiosa de Grecia, con Delfos como onfalos. Se decia que una incursion de los persas sobre el santuario, el 480 antes de Jesucristo, fue frustrada por Apolo, quien, con una tormenta o terremoto, lanzo rocas sobre los invasores. Pero ya en el siglo IV el templo parece haber sido destruido por los defensores focios de Delfos durante la segunda guerra persa (357346 antes de Jesucristo), cuando fueron fundidos muchos de sus tesoros. Este sacrilegio hubo de ser recompensado por los pagos anuales de 10.000 talentos; pero dejo de ocupar su posicion foca1 como santuario panhelenico cuando fueron derrotados por Filipo de Macedonia, aunque el oraculo le apoyo a el y su sucesor, Alejandro Magno 29. Despues de la muerte de Alejandro, el 323 antes de Jesucristo, paso a ser poco mas que un tribunal local de apelacion; pero no se hizo intento alguno de restaurar el templo despues de su destruccion por un terremoto, en 371 antes de Jesucristo. Los reyes helenisticos parecen haber ignorado a la Pythia, y en una ocasion la sedujeron 30. Sin embargo, se dice que se realizo un esfuerzo para salvar a la profetisa y los ciudadanos el 279 antes de Jesucristo, cuando las hordas celticas invadieron Macedonia y saquearon los tem-

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E L ORACULO DELFICO

Sin embargo, el oraculo fue el que durante mil anos de historia escrita llevo a griegos y romanos al templo de Apolo a fin de consultar a la Pythia en grandes y pequenos asuntos; tal fue la reputacion del templo donde ella desempenaba sus funciones. Aunque era profetisa de Apolo y Delfos era esencialmente un centro apolineo durante la epoca homerica, no obstante, a partir del siglo v antes de Jesucristo, el templo estuvo cada vez mas asociado con Dionisos, y hacia el siglo 111 el monumento en el interior del santuario se consideraba su tumba. Dos siglos mas tarde, en tiempos de Plutarco, se creia que habia tomado el lugar de Apolo en el santuario durante los tres meses de invierno, cuando Apolo se retiraba al Norte u; tradicion que puede remontarse a una epoca muy anterior teniendo en cuenta que las ausencias invernales estan atestiguadas para el siglo VI. No se dice quien presidia entonces en el templo, pero la colegialidad de Dionisos y Apolo en Delfos tuvo una influencia moderadora en las orgias dionisiacas, aunque introdujo un elemento extatico en el culto del oraculo. Pero la inspiracion de la Pythia tomo una forma distinta de la manifestada en los frenesies traco-frigios. Sentada en su tripode, en el adytum, sobre la grieta vaporosa del barranco inferior, o entrando ella misma en la cueva a veces, las palabras que decia eran interpretadas por el •áprofeta•âo gran sacerdote, y a menudo escritas en hexametros como los oraculos de Zeus por medio de Apolo, con quien estaba en relacion. Si la patria originaria del oraculo fue Anatolia 24, sin duda tenia un fondo extatico; y los hiperboreos, con quien Apolo se asocia tradicionalmente, tanto geografica como etimologicamente, tienen afinidades norteasiaticas ", donde estaba profundamente arraigada la tradicion shamanistica. Por tanto, al influirse mutuamente los cultos de Dionisos y Apo-

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TEMPLOS GRIEGOS


plos 'l. No obstante, cualesquiera que fueran los hechos en realidad, aunque el santuario parece haber sido saqueado, su vitalidad se renovo en el siglo 11 antes de Jesucristo '*,cuando, al final de la guerra de Anibal, el 207, el oraculo fue consultado por los enviados romanos y, segun sus indicaciones, el culto de Cibeles llevado aun mas alla de su patria originaria e introducido en la capital 33. El templo restaurado parece haber sido gravemente danado por los barbaros del Norte, el 85 u 84 antes de Jesucristo 34; pero pronto fue reparado, y en tanto Neron llevaba alguno de sus tesoros, se dice que reavivo el templo en su segunda visita a Delfos 'l. En los reinados de Trajan0 y Adriano volvio a ser, una vez mas, ciudad sagrada; pero despues de algunos oraculos esporadicos el oraculo se sumio en el silencio, fracasando el intento de Juliano de revivificar10 36. Al templo solo le quedaba ser cerrado por Teodosio el ano 390 de nuestra era y demolido por su sucesor, Arcadio, para poner fin al gran centro mantico y geografico del mundo helenico. En el Imperio romano nunca existio el punto foca1 que habia habido hasta entonces en Grecia, y una vez que la tradicion mantica dejo de tener un amplio eco, el oraculo perdio su razon de ser y fue reducido al silencio para siempre.

leoninas, de los que se han encontrado dos, pudieron haber estado en la fachada del parapeto de contencion del agua, sobre la plataforma. En el templo solo quedan en pie siete macizas columnas doricas y una parte del arquitrabe. No obstante, puede verse la planta por los cortes de la roca y los escasos fragmentos que han sobrevivido, junto con cuatro monolitos en la tierra. La superficie estuvo cubierta con estuco de polvo de marmol, y cada monolito, de cerca de 6,3 metros de alto, tenia remate rectilineo y el capitel esculpido en un bloque separado. En la esquina sudeste de la plataforma habia una ancha escalera que conducia a un porche con dos columnas in antis, con dos filas de columnas menores. El templo era hexastilo, con quince columnas a cada lado, siendo el peristilo calculado por Dorpfeld en treinta y ocho en total, cerrado por un portico, un pronaos y un opistodomos. La cella estaba dividida en dos partes, a cada una de las cuales se entraba por un porche, que Dorpfeld suponia dedicadas a deidades distintas ". Pero teniendo en cuenta que la division occidental tiene una base para una estatua de culto, parece mas verosimil que se trataba de un adytum separado para la imagen y su culto, a menos que fuera soporte de una caja del tesoro como en el templo de Zeus en Olimpia. Alli, sin embargo, como hemos visto, estaba situado entre las columnas interiores. No se han encontrado restos del friso y solo pequenos fragmentos de ceramica y de cornisa (esto es, numerosas guttae). Durante la reocupacion romana fue retechado, pero despues que Pausanias visito el templo, hacia el 165 despues de Jesucristo, no aparece otra referencia al lugar hasta que fue descrito por Ciriaco de Ancona en 1436. Entonces aun permanecian en pie diez columnas con sus arquitrabes 39. Sin embargo, continuo la destruccion, y en 1745 un viajero ingles se refiere al derribo de algunas columnas para hacer espacio para una villa turca en la cella. Por los dibujos siguientes de los viajeros parece que doce columnas seguian en pie en el siglo XVIII, aunque por la epoca en que Dorpfeld empezo sus excavaciones, en 1876, estaba en su actual condicion. En 1898 comenzo la limpieza del lugar por la American School of Classical Studies de Atenas, emprendiendose entonces una investigacion detallada. Ahora se ha creado un museo en el que se guardan y exponen los objetos descubiertos 40.

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E L T E M P L O D E APOLO E N CORINTO

Sin embargo, Apolo no solo era adorado y consultado en Delfos. En Corinto se construyo un templo de caliza de grano fino y estuco, hacia el 540 antes de Jesucristo, segun el estilo del antiguo templo de Atenea, en Atenas, situado al oeste del camino que se dirige a Occidente, desde la plaza-mercado, al norte del Lechaeum, en el golfo de Corinto, y al norte del camino, desde el mercado a Sicione. Forma su base una plataforma elevada de roca solida, y al otro lado del camino de Sicione se encontraba la fuente de Glauco, cuyas camaras estaban excavadas en la roca natural, con estuco bien conservado en las partes bajas de las paredes. Enfrente habia varias conducciones de agua y una gran cisterna. En un cuarto compartimiento que se extiende mas alla del resto en la parte posterior a la pared trasera habia dos edificios, por los que pasaba el agua a la casa desde la fuente 37. Estos reservorios de forma similar estaban todos conectados, terminando los muros laterales en un porche que consta de tres columnas entre dos antae. A la espalda del portico, al que se accede por escalones tallados en la roca, habia una balaustrada con cabezas marmoreas de leones, a traves de los cuales corria el agua. Los canos en forma de cabezas

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LA ACROPOLIS DE ATENAS

Sin embargo, fue en Atenas donde las excavaciones del doctor Dorpfeld fueron mas fructiferas. Alli, entre el Partenon y el Erecteion, en la


42. Plano de la Acropolis, Atenas. Segun A. W . Lawrence

Acropolis, identifico en 1885 un templo antiguo, probablemente con la forma originaria de un megaron. De hecho, poco se sabia de estos edificios antiguos de la Acropolis antes que se emprendiera, a fines del siglo pasado, su investigacion sistematica bajo la direccion de la Sociedad Arqueologica. Entonces se aclaro que debajo de los edificios habia depositos que contenian grandes cantidades de esculturas y ceramicas pertenecientes a los siglos VII y VI antes de Jesucristo, revelando algunas estatuas y ceramica gran habilidad artistica y tecnica. Sobre el megaron, en el suelo anejo al Erecteion, se habia erigido en la primera mitad del siglo VI un pequeno templo de unos 33 metros de largo, en el que probablemente se instalo la estatua de Atenea, patrona de la ciudad. EL ANTIGUO T E M P L O D E ATENEA

Este antiguo •áWecatompedon•âparece que era el unico santuario de la Acropolis cuando fue construido, sugiriendo su planta y cimientos que fue el precursor del Erecteion, aunque la columnata pudo anadirse, quiza por el tirano Pisistrato, hacia 530. Originariamente, Atenea era casi con

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toda seguridad una diosa prehelenica, estando la casa de Erecteo, en la Acropolis, en el emplazamiento de un santuario o palacio micenico 41, como en otras ciudades donde su culto puede demostrarse. A finales de la Edad del Bronce, el emplazamiento alrededor del cual estaba el lugar sagrado, con sus murallas pregriegas, se habia transformado en una de las ciudades mas importantes, y cuando desaparecio, hacia 1100 antes de Jesucristo, la Acropolis debio de haber conservado su tradicion sagrada, dado que se transformo en el centro de adoracion de Atenea y de las deidades con quienes estaba asociada 42. El lugar exacto del antiguo templo de Atenea no ha sido descubierto, y su planta, ubicacion y restauracion siguen en tela de juicio. No obstante, parece muy probable que fuese el predecesor del Erecteion, construido de una manera muy similar, con una cella mirando al Este y con una columnata y porches de cuatro vanos a ambos extremos. Un opistodomos y dos camaras empleadas como tesoros miraban hacia el Oeste. Las metopas de marmol a los flancos y parte trasera tenian hojas doricas rojas y azules debajo de los fascia; en las metopas del frente oriental habia leopardos y leones en relieve. El extremo occidental, con dos leones, estaba flanqueado por serpientes y una sima de marmol (un canalon en el alero). Las esculturas del frontis de caliza representaban luchas entre los dioses (por ejemplo, Heracles luchando con Triton, Atenea y un gigante, y luchas de animales). Hacia el 527 se le anadio la columnata de estuco, a veces atribuida a Pisistrato, cubierta con un techo de marmol, siendo los fundamentos posteriores a los del Hecatompedon. 43. Posible reconstruccion de la planta del templo de Atenea, Atenas

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TEMPLOS GRIEGOS

Durante la guerra persa parece que el templo fue gravemente danado, pero no completamente destruido. Los fundamentos son, con toda probabilidad, los del santuario anterior, incendiado por los persas; pero es muy oscuro el modo como ha de reconstruirse. En 465, la Acropolis fue vuelta a fortificar por Cimon, y bajo Pericles se construyeron y reconstruyeron los templos, con toda su exquisita belleza, por el arquitecto Ictino y el escultor Fidias. Fue entonces, entre 447 y 438, cuando el Partenon se transformo en la culminacion del refinamiento dorico, construido en marmol pentelico sobre fundamentos de piedra, puestos para un templo ateniense mas antiguo y que desde el siglo IV da su nombre al templo principal de Atenea en este antiguo lugar sagrado. Poco despues se anadio, el 407, el Erecteion jonico, con sus dos cellas y tres porticos a distintos niveles y una columnata elevada. Entre los oro~ileos, o ouerta ,. cubierta, en el-lado oeste del Partenon, se construyo en el 40'0 la'calcoteca, un portico anejo, junto con el recinto de Artemisa Brauronia y la estatua colosal de Atenea Promachos. No es claro lo que sucedio al viejo templo, pero pudo haberse utilizado con fines seculares. La cella oriental nunca fue reconstruida y el opistodomo fue destruido por el fuego.

TEMPLOS GRIEGOS

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EL PARTENON

Cualquiera que fuese el destino ultimo del primitivo santuario de la Acropolis y sus distintos anejos, el Partenon fue y siguio siendo el templo dorico de mayor magnificencia construido en el mundo. El lugar obvio para el principal santuario de Atenea era el ocupado sobre la plataforma de roca natural por el Hecatompedon. Este iba a ser sepultado por un edifico de proporciones, diseno y decoracion dignos en grado sumo de dar expresion a la victoria de Maraton sobre los persas y a la prosperidad de la epoca de Pericles que sucedio a este triunfo; la posibilidad recien adquirida de obtener marmol pentelico ayudo a la construccion. La conjuncion de todos estos hechos condujo a la decision de reconstruir la Acropolis a una escala de prodigalidad, empezando el ano 447 antes de Jesucristo con la ereccion de una subestructura de unos 12 metros de alta por el lado sur, mas larga y estrecha que su sucesora; de unos 76,8 metros de largo y 31 de ancho, formando una porcion de la plataforma una terraza por los cuatro lados. Dorpfeld, como Ross y Penrose, estaba convencido de que la obra se e m ~ e z oantes de la invasion oersa. llamando la atencion sobre las marcas de fuego en los tambores de las columnas y la fundacion, que el creia J.

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114 Fachada occidental del Partenon

En el bosque sagrado de Olimpia se hacian sacrificios a Zeus, padre de los dioses, en el lugar donde se yergue ahora el templo dedicado a su esposa, la diosa Hera, construido a finales del siglo VI ( 115). Se erigieron estatuas de estos dos dioses en lo que probablemente fue el primer templo dorico de algun tamano que se erigio en Grecia

La fama y prestigio del oraculo pitio atrajo a griegos y romanos a Delfos durante mas de mil anos. Aqui, en el templo de Apolo (117), en lo alto de las laderas del monte Parnaso, la sacerdotisa hablaba a los enviados de todo el mundo griego, muchos de los cuales erigian templetes en las inmediaciones (116) para guardar sus regalos al oraculo. Mucho mas abajo, en el valle, se eleva el templo circular dedicado a Atenea, protectora del santuario delfico ( 118).

El Partenon, el mas esplendido templo dorico, domina la acropolis de Atenas (119, 120). Dentro de la cella estaba la estatua de Atenea esculpida por Fidias, y en lo alto del friso (114) se grabaron figuras de atenienses en la procesion de las Panateneas

El gracioso templo jonico, a occidente del Partenon, estd dedicado a la Atenea Nike, la que da la victoria. El friso muestra escenas de batallas, dioses y victorias aladas (121)

Dentro de la cella del templo de Z e u S, eii Olimpia, se levantaba la bella estatua esculpida por Fidias. No queda nada de todo ello, pero alrededor de la plataforma maciza del templo yacen caidos pilares y columnas (123, 124)

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El Erecteion, situado al norte del Partenon, se yergue en el lugar mas sagrado de la Acropolis, donde en otro tiempo habia estado el palacio micenico de los reyes del Atica y el primer templo de Atenea. El techo de marmol de uno de los porches esta sostenido por seis cariatides, cuyos jitones muestran la perfeccion tecnica alcanzada por los escultores griegos


Numerosos fueron los cultos griegos. Arriba, la serpiente, simbolo del poder curativo de Esculapio, se ve enroscada en un arbol; abajo, es todo lo que queda del Telesterion, donde se realizaban los cultos secretos de Eleusis

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eran el resultado de la construccion, habiendo estado rodeada de un andamiaje que se-incendio. Por tanto, decia el, el viejo Partenon habia tenido dos periodos de construccion que requerian una duracion mayor que la de 490 a 480 antes de Jesucristo, remontandose hasta el 506 antes de Jesucristo. Esto explicaria la existencia de dos muros de contencion de distintas tecnicas para las terrazas al sur del Partenon, empleandose caliza poligonal en una y en otra morrillo calizo, y la incongruencia entre el crepidoma de poros y el de kara que soporta una columnata de marmol 43. Pero ahora se ha visto que de hecho hay una unidad de planificacion y que los restos ceramicos de la parte inferior de la terraza datan del 490 antes de Jesucristo, haciendo de esta la fecha mas antigua para el comienzo del templo, mientras que las trazas de fuego muestran que la construccion se detuvo el 480 antes de Jesucristo. Esto, junto con su orientacion en relacion a la salida del Sol en el festival de Atenea, ha llevado a Dinsmoor a sugerir el 488 como la fecha mas probable para el comienzo de la nueva construccion 44. Despues fue incendiado, cuando los persas volvieron y saquearon la Acropolis, antes de la construccion del gran muro exterior por Cimon y su elevacion y fortificacion por Pericles, para conseguir un area mas extensa para el nuevo Partenon. En el muro de contencion habia una escalera que descendia hasta el nivel inferior del muro pelasgico, mas al Sur, extendiendose el stereobato cuidadosamente trabajado de caliza del Pireo 1,16 metros aproximadamente mas alla de la linea del Partenon posterior a una profundidad de veintidos hiladas en la esquina sudeste, habiendose dejado sin trabajar todo lo que queda mas abajo de la decimoseptima porque queda oculta a la vista. Erigido en marmol pentelico, la planta interior seguia la del antiguo templo de Atenea, siendo la cella de 30 metros de larga dividida por un muro liso en dos camaras de tamano desigual y rodeadas por tres lados de una columnata dorica. En la camara mayor estaba la base de la estatua chrisoelefantina de la diosa esculpida por Fidias, dedicada el 438 antes de Jesucristo 45, cuya altura total con su base era de 12 metros. La diosa estaba en postura erguida, con tunica, casco y piel de cabra, y llevando una lanza en una mano y una figura de Nike en la otra. A sus pies estaba el escudo, con una decoracion compleja. A espaldas de la cella habia una camara cuadrada sostenida por cuatro pilares jonicos y empleada como tesoro para los ornamentos de culto. Esta fue denominada el Partenon, o Camara de la Virgen, pero desde el siglo IV antes de Jesucristo el termino se dio generalmente al templo completo 46. A la parte posterior de la camara se entraba desde el opistodomos, que estaba cerrado detras de una reja de bronce entre las columnas.

TEMPLOS GRIEGOS


En la gran cella, al lado de la gran estatua de Atenea, habia numerosas ofrendas votivas y tesoros mencionados en los inventarios (por ejemplo, estatuilla de oro, incensarios de plata, ornamentos, cuencos, candelabros, coronas). Entre la abundancia de decoracion esculpida habia veinticuatro estatuas en dos aleros, noventa y dos metopas esculpidas en alto relieve sobre la columnata exterior representando la batalla de los dioses y gigantes, griegos y amazonas y centauros, mientras en los frontis habia representaciones del nacimiento de Atenea, su contienda con Poseidon por la posesion del Atica y otras escenas miticas, asi como las magnificas cabezas de Teseo y Olimpo. Alrededor del muro exterior de la cella habia un friso jonico (originariamente en bajo relieve pintado, con riendas de bronce y bridas en los caballos), probablemente disenado por Fidias hacia el 440 antes de Jesucristo, representando la procesion a la Acropolis y las Panateneas celebradas en 10 mas calido del verano. Esto puede verse ahora en la representacion ingeniosamente dispuesta de la escena en las Elgin Galleries, en el Museo Britanico 47. Cuando Atenas llego a la hegemonia despues de la guerra persa, Pisistrato reformo las antiguas Athenaea, celebradas en el cumpleanos tradicional de Atenea, con el nombre de Panatenea. En los primeros tres dias se celebraban competiciones, que incluian boxeo, lucha y carreras de carros, concluyendo con una procesion de antorchas, juegos y sacrificios en la Acropolis el septimo dia por la noche (esto es, el 28 de Hekatombaion, julio a agosto) 48. En el friso del Partenon, la procesion se dividia en dos corrientes paralelas entre si, empezando por el rincon sudoeste y moviendose en cada direccion hacia el este, donde convergian 49. En el friso occidental se indican las preparaciones para la procesion, se ve a los jinetes a 10 largo del lado del templo como se mueven hacia el norte con creciente rapidez en un tumulto acompanado por los thallopbori (ancianos), musicos y los animales para el sacrificio conducidos por una novilla. En el friso oriental aparecen muchachas llevando jarros, cuencos de libacion e incensarios. Encima de la puerta principal oriental del Partenon se representaba el peplos, o nuevo traje tejido cada cuatro anos para vestir la estatua de Atenea, en el momento de ser entregado al saeerdote por un muchacho, despues de haber sido llevado en procesion por la ciudad hasta la ciudadela. El revestimiento de la diosa en presencia de los doce dioses olimpicos, con Zeus en el centro, era de hecho el punto culminante del festival, a principios del ano Atico. El resto de la escena es oscuro. Dificilmente puede considerarse el friso como una reproduccion de la procesion real, puesto que una cabalgata de este tipo no podia tener

acceso a la Acropolis ni a su templo principal. No obstante, por las inscripciones de hacia 335 antes de Jesucristo esta claro que habia dos sacrificios separados en la Acropolis en las Panateneas menores: uno, mas pequeno, a Atenea Hygieia en el templo antiguo (esto es, el Erecteion), y el otro, una gran hecatombe de ganado, uno de los cuales era ofrecido a Atenea Nike y el resto a Atenea Polias, en el gran altar. Deubner sugiere que estas dos ofrendas se distinguen en el friso del Partenon en los cuatro animales y cuatro ovejas al lado norte, representando a las ofrecidas en el Erecteion, y la docena en el friso sur, que representa la hecatombe mayor, asi colocadas porque el sacrificio se celebraba en el Partenon 'O. Sea de esto lo que se quiera, el rasgo central y el punto culminante del ritual era indudablemente el acto de vestir la estatua de Atenea, lo cual parece que se realizaba cada cuatro anos, en las grandes Panateneas, en el Partenon. Para los griegos de la epoca de Pericles, Atenea era la personificacion del esplendor y las realizaciones de Atenas y la mas alta expresion de su religion olimpica, ejemplificada en su perfeccion en el arte de Fidias en forma, diseno y color. Nacida de la cabeza de Zeus, segun la mitogonia pindarica, Atenea participo de su sabiduria y poder, atribuyendose a ella la grandeza de la ciudad y la prosperidad de sus ciudadanos, que gozaron de los favores que le otorgo su ilustre padre. Por tanto, sus victorias en la batalla contra los dioses, gigantes, amazonas, lapitas, centauros y el poder de Troya se representaron en las metopas alrededor del Partenon, que como su mas renombrada memoria despues del triunfo sobre los persas conmemoraban detalladamente todo 10 que ella habia realizado. Solo cuando declinaron los estados griegos y su capital, y los dioses olimpicos se resolvieron en abstracciones bajo las influencias filosoficas jonias, Atenea Partenos siguio siendo una fuerza viva, y al final el Partenon sufrio la suerte de todos los templos paganos en manos de Teodosio 11, el 426 de nuestra era. Despues de sobrevivir en estado mutilado como iglesia ortodoxa y como iglesia latina, y a partir de 1548 como mezquita, cayo victima de una explosion el 1687, cuando los canones turcos apuntaron sobre el. A finales del siglo XVIII, con el resto de la Acropolis cayo en decadencisc y fue abandonado como una ruina.

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EL ERECTEION

Sin embargo, no solo el Partenon y el pequeno templo jonico de Atenea Nike estaban dedicados a la diosa en la Acropolis. El resto de la ciudad y el conjunto del pais eran su dominio, siendole tambien dedicada

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la camara oriental del Erecteion, completado hacia el 407 antes de Jesucristo. No sabemos bien con exactitud cuando y por quien fue construido por primera vez. Dinsmoor sugirio que despues que la antigua imagen de Atenea Polias habia sido devuelta de su estancia en Salamina, a finales de la guerra persa, el 497 antes de nuestra era, fue cobijada bajo un baldaquino en un santuario temporal en el recinto, al norte del templo de caliza. La cella oriental y el porche del Erecteion fueron construidos y techados el 408 antes de Jesucristo 51. Esto presupone que antes de la destruccion acarreada a la Acropolis por los persas ya habia dos santuarios dedicados a Atenea, uno en el lado norte y otro en el lugar del Partenon. Sin embargo, no se han encontrado restos ni indicios de un templo debajo del Erecteion, siendo los fundamentos, del siglo v, de obra de mortero, que descansan sobre la dura caliza de la Acropolis. Holland 52 y Paton 53 intentaron interpretar el corte en la roca y dos piedras oscuras, que se creian caidas de los fundamentos del Erecteion, como testimonio de una estructura anterior al Erecteion erigida cerca de la muralla sur, dentro del temenos clasico. Pero no hay nada que sugiera que fueran restos de un santuario de Atenea del siglo VI. No obstante, es muy probable que, desde epoca muy remota, fuera venerada en la Acropolis como la diosa de la fertilidad por excelencia bajo numerosos nombres y con diversas funciones. En el santuario septentrional, donde su imagen de madera de olivo estaba debidamente instalada, pudo haber sido la diosatierra, controladora de la vegetacion antes de asumir las caracteristicas militares en su templo meridional como Atenea Partenos. El templo jonico, en el lado norte, con sus soberbios porches, molduras cuidadosamente esculpidas y friso y delgadas columnas, todo de gran belleza, fue dedicado conjuntamente a Atenea Polias y a Poseidon-Erecto, un rey fabuloso de Atenas, hijo de Gea, la diosa-tierra, o de Atenea, por quien fue elevado y puesto en relacion con Poseidon, el dios de los terremotos, agua y navegacion, cuyo token sagrado era el tridente Despues de completarse en el siglo v la principal estructura rectangular (23 metros de larga y 13 de ancha), fue dividida en cuatro compartimientos. En el frente oriental estaba el portico jonico prostilo-hexastilo, y al extremo oeste, la fachada constaba de un muro liso coronado por cuatro medias columnas entre antae y una cornisa de pies derechos. De el sobresalia el portico de las Doncellas, llamado asi por las seis estatuas de mujeres vestidas (x+ot) que sostenian el techo. Estas cariatides fueron erigidas sobre un podium de marmol, estando al lado, por el lado norte, el gran portico norte, con columnas dispuestas de la misma manera que las estatuas de las Doncellas: cuatro en el frente y dos a los lados este y oeste. En el

extremo sur del compartimiento occidental habia una pequena puerta, con pasos que conducian al piso superior, mientras debajo de la esquina sudeste existia una cripta a la que se entraba por una puerta en los fundamentos de la muralla norte. Pero la entrada principal a la parte occidental del templo estaba en el centro del lado sur del portico. Sin embargo, los dos porticos, del norte y del sur, eran adiciones hechas despues de haber disenado el plano general. Ademas, las diferencias de nivel en la conformacion natural de la roca, asi como la necesidad de encerrar numerosos edificios sagrados dentro de un solo temenos, hicieron del Erecteion una construccion unica; el suelo, al este y sur, es 3,5 metros mas alto que el del oeste y norte en la parte inferior del escalon mas bajo de los porticos este y norte, respectivamente. Bajo la camara occidental y sus porticos dedicados a Erecteo esta el estanque de Poseidon, que se dice haber creado por un golpe de su tridente, mientras que fuera del templo, al oeste en el Pandroseum (el santuario de Pandrosus, hija de Cecrops, fundador tradicional de Atenas), estaba el olivo que Atenea creo en su lucha con Poseidon. Entre los tokens sagrados de la cripta estaba el mar salado que broto cuando Poseidon golpeo la roca; la tumba de Cecrops, debajo de un inmenso bloque de marmol, y el altar de Zeus Hypatos, o de Phyechous, el dedicado a Butes y uno a Hefaistos, asi como la antigua imagen de Atenea Polias. Alrededor de los muros y porches habia molduras y un friso con figuras de marmol blanco, unidas a la piedra negra de Eleusis mediante dovelas de hierro y engarces de bronce. Sin embargo, esto se encuentra en un estado demasiado fragmentario para descifrar las escenas representadas. Un caballo, sin duda consagrado a Poseidon, parece haber sido caracteristica de la representacion, y una mujer sosteniendo un nino en su regazo puede ser Atenea con el nino Erictonios (esto es, Erecteo). La imagen de madera de Atenea Polias (se decia que cayo de los cielos) estaba en la cella oriental; llevaba un casco con creta y sostenia un escudo en la mano izquierda, con una lanza en la mano derecha, como en la escena del peplos. La entrada jonica en el portico norte, aunque muy destruida, es de un merito arquitectonico extraordinario, y la decoracion de las seis columnas jonicas del porche y sus capiteles son de excelente factura y gran belleza.

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LOS P R O P I L E O S Y E L T E M P L O D E ATENEA NIKE

Sin embargo, fueron los propileos en la parte occidental de la Acropolis donde estuvo el mas importante portico griego monumental con

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techo, disenado por Mnesicles y empezado por Pericles en 437 antes de Jesucristo. Fue construido en marmol pentelico con escalones, dados, cubiertas y umbrales de piedra negra eleusina. Aunque los planos originales nunca fueron completados a causa de la guerra del Peloponeso, no obstante, rivalizo con el Partenon como uno de los tesoros inapreciables de Atenas. Fue construido sobre una puerta mas antigua que miraba al sudoeste, anterior a la guerra persa, y se componia de un gran hall cuadrado orientado hacia Occidente, de 19 metros de largo y 18 de ancho, con dos alas a cada lado, y cinco escalones que conducen a un pasillo que tiene cinco aberturas y dos porticos, uno enfrente de otro en la parte trasera. La principal entrada en el centro, de 7,3 metros de alta y 4,2 de ancha, que daba acceso a la via, tenia un dintel compuesto de dos bloques de marmol; todas las entradas tenian puertas de bronce macizo. Por el interior, hacia la Acropolis, habia un portico con seis columnas doricas, y al otro extremo del hall, un porche similar mirando hacia fuera, con tres naves divididas por filas de columnas jonicas entre el portico y las puertas. El frente exterior occidental estaba flanqueado por dos alas proyectandose en angulos rectos hacia el portico principal con una fila de tres columnas doricas mas pequenas entre antae. Las entradas eran de forma dorica simple, siendo la fachada la de un gigantesco porche prostilo. El ala norte contenia una camara, que sin duda fue la habitacion a que se refiere Pausanias j4 diciendo que se utilizaba para galeria de pintura o pinacoteca. Por el lado sur, el bastion de la Nike avanzaba hacia el Oeste y aqui estaba situado el templo de Atenea Nike, junto con el recinto de Artemisa Brauronia y el altar de Nilie, evitando asi la creacion de una camara correspondiente a la del ala norte. Si la intencion originaria del arquitecto fue completar la estructura central con dos alas laterales, nunca lo cumplio debido a la interrupcion de la guerra del Peloponeso y la dificultad de nivelacion del lugar, acabando el frente meridional de un modo abrupto sobre el lado del bastion, delante del altar de Atenea Nike. El unico medio de entrar a la Acropolis es saltando a los propileos, y parece que los muros de la terraza que soportan los porticos de las salas occidentales tenian que ser proyectados mucho mas a Occidente, alrededor de la subida de la colina con puertas que conducen al recinto de Atenea Nike al Sur y a la terraza correspondiente al Norte. Como esto podia implicar la ocupacion de un buen trozo del santuario de Artemisa Brauronia por el Sur y Este, probablemente esto encontro la oposicion decidida de los sacerdotes, tanto de aquel santuario como del de Atenea Nike, por el Sudoeste. Aun se discute si la cima del bastion tenia en el siglo v antes de Jesucristo su forma actual. Aparentemente fue despues de los

propileos cuando fue construido en el lugar de un templo y altar de poros mas antiguo, ,donde quiza se alojaba la imagen de madera de la diosa Alli, de acuerdo con una inscripcion encontrada en 1897, Calicatres recibio orden de erigir un templo de marmol y un altar a Atenea Nike; pero esta idea no se puso inmediatamente en practica, ya que Pericles habia decidido reconstruir toda la Acropolis, empezando, al parecer, por los propileos como entrada monumental a la ciudadela sagrada. Cuando esto fue llevado a cabo por Mnesicles, hacia 450 antes de Jesucristo, o mas tarde, Calicatres se puso a la obra para producir el exquisito templo pequeno de marmol pentelico en la corona del bastion, por el lado sur del acceso occidental a la Acropolis. Es probable que se enmendase la forma del bastion por el lado norte cuando se construyeron los propileos, antes de comenzar el templo para alinearlo con la gran entrada. Cuando el templo estuvo completado con un portico que da frente a la Acropolis y otro hacia el mar, no se hizo intento alguno para orientarlo en relacion a los propileos o al Partenon. El piso pudo haber sido rebajado para ajustar el templo al estilobato de los propileos si, como duda Dorpfeld, hubo de hecho una diferencia de nivel del pavimento y el escalon final de los propileos, como defendia Wolsters. Por otra parte, la superficie del bastion pudo haber sido rebajada despues de construir el templo para ajustarlo a los propileos, que eran en ese caso una estructura posterior. Pero la infraestructura de los propileos ciertamente sugiere que fue definitivamente la fundacion mas antigua. El templo de Atenea Nike fue tetrastilo anfiprostilo, con columnas estriadas jonicas y un friso de marmol pentelico que encierra todo el edificio, representando en el frente una reunion de dioses y a los lados numerosas deidades, escenas guerreras de griegos luchando contra persas, y griegos contra griegos. Delante del altar oriental estaba el de Atenea Nike, y alrededor del templo, de 7 metros de largo, 5,5 de ancho y 7 de alto desde el fondo de los escalones, habia una balaustrada de unos 98 centimetros de alto, decorada con excelentes relieves de victorias aladas adorando a Atenea. En su estatua de culto de madera, la Victoria estaba representada sin alas, sosteniendo en su mano derecha una granada y en la izquierda un casco. El parapeto que rodea la plataforma sobre la que se asienta el templo fue mas tarde (c. 410 antes de Jesucristo) tambien adornada con una Victoria esculpida atandose la sandalia y otra atando la de su hermana, y coronada por un celosia de metal con agujeros 56. Algunas de las graciosas Victorias se ven con sus victimas de sacrificio, otras llevando despojos de guerra a la diosa, ilustrando sin duda el culto realizado en el templo, que desgraciadamente fue destruido por los tur-

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cos en 1686 para proveerse de material para fortalecer las defensas de la Acropolis. Sin embargo, las piedras fueron recuperadas de los baluartes por Ross, Schaubert y Hanson en 1835 y habilmente reunidas para reconstruir el templo sobre sus fundamentos originarios. Este fue mas tarde extendido a medida que salian a la luz los fragmentos que faltaban, y entre 1935 y 1940 se emprendio una restauracion completa, por la Sociedad Arqueologica Griega, de una de las estructuras mas elegantes de la Acropolis.

que corre paralela al templo indican que los recintos habian sido plantados con un jardin, y un suministro de agua se introducia por un canal subterraneo desde la direccion de la Pnyx 60. Esto continuo en uso hasta la epoca helenistica y romana, como se ve por los fragmentos ceramicos recogidos en el lugar. Sufrio ligeramente cuando Atenas fue asaltada por Sila en el siglo I antes de Jesucristo, siendo despues transformada en una iglesia cristiana dedicada a San Jorge, manteniendose en su sitio el friso. Se libro de ser destruido bajo el gobierno turco, y aparte de desperfectos menores, siguio relativamente intacto externamente a los estragos del tiempo y a los azares de los hechos historicos.

Pasando de la Acropolis al Agora, el edificio antiguo mas conspicuo y externamente mejor conservado es el llamado templo de Teseo. Esta situado al oeste de una eminencia dentro del muro de Temistocles, cerca de la puerta del Dipylon. Construido en marmol pentelico, como los de la Acropolis, fue completado hacia el 421 antes de nuestra era, poco despues de la muerte de Pericles, hacia la misma epoca que el Partenon. Como en sus esculturas aparecen las aventuras de Teseo, el rey y unificador legendario del Atica, el templo fue durante mucho tiempo conocido como el Theseion; pero ahora sabemos por su posicion y el contenido de su friso que de hecho es el edificio visto por Pausanias 57 sobre la plaza del mercado, entre la Enneakrounos y la Stoa Poikile, en el lado oeste de la plaza, e identificado por el con el templo de Hefaistos Fue erigido como un hexastilo periptero dorico con estructura in antis de 30 metros de largo, 14 de ancho y 10 de alto, con trece columnas, mas bien delgadas, a los lados. El friso se extendia a traves de los dos extremos de la cella sobre los porticos, aunque contenia estructuras solamente en las metopas del frente oriental y a los lados adjuntos. Las del extremo oriental representan los trabajos de Hercules; los del oeste, la lucha de Lapitas y Centauros, y sobre el pronaos, a traves del pteron a la columnata, escenas belicas en presencia de dioses sentados. En las metopas laterales estan las hazanas de Teseo. El zophoros de la cella es de marmol de Paros; los fundamentos, de caliza; el fondo de las metopas y el friso fueron pintados de rojo y azul, respectivamente. Entre las imagenes de culto pudo haber estado la figura de bronce vestida de Hefaistos, mostrando una ligera cojera, ejecutada por Alcamenes 59; dado que el templo estaba situado en el barrio de los metalurgicos, era un lugar apropiado para contener estatuas de Alcamenes, extendiendose las tiendas de metalurgicos por toda la colina. Hileras de macetas excavadas en la roca

E L TEMPLO D E ZEUS OLIMPICO E N ATENAS

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Sin embargo, el mayor monumento helenistico fue el templo de Zeus Olimpico, al sudeste de la Acropolis, que estuvo en trance de construccion no menos de seis siglos, desde que se echaron sus fundamentos por Pisistrato, en el siglo VI antes de Jesucristo, sobre un antiguo emplazamiento que data de la epoca de Deucalion, cuya tumba se dice que estaba cerca de este lugar sagrado donde las aguas del diluvio se metieron en una grieta del recinto 61. El santuario fue reconstruido y considerablemente ampliado por Cossulius en la epoca de Antioco Epifanes IV entre 174 y 164 antes de nuestra era, siendo el emperador Adriano, el 129 despues de Jesucristo, quien dedico el templo y la inmensa imagen de culto de Zeus en la cella hecha de marfil y oro, que sobrepasaba en tamano a todas las demas estatuas, excepto los colosos de Rodas y Roma 6L. El templo pisistratida, en las orillas del Ilissos, era un gran templo octastilo diptero, probablemente de traza dorica; pero no han sobrevivido basas ni capiteles para confirmar esta conjetura. No obstante, como hemos visto, Zeus fue adorado en la Acropolis cuando se transformo en guardian de Atenas, aunque la atencion despues de la caida de los pisistratidas se concentro sobre Atenea y sus asociados. Cuando despues de mucho tiempo fue reconstruido, en el siglo I antes de Jesucristo, por Antioco y su arquitecto romano, era un templo corintio octastilo de marmol pentelico, excepto en los dos escalones inferiores del estilobato, y media probablemente unos 95 metros de largo y unos 40 de ancho, con ciento cuatro columnas corintias de unos 17 metros de altura. De estas, cuarenta y ocho estaban en tres filas bajo los frontones, y cincuenta y seis, en dobles filas a los lados. En los fundamentos se encontraron fragmentos de tambores de grandes columnas lisas y de piedra poros, probablemente de las columnas do16

TEMPLOS GRIEGOS


ricas de Hsistrato y sus hijos. Una gran plataforma artificial, o peribolos, soportada por un muro de contencion de bloques del Pireo, con estribos, ha sido excavada; pero solo han sobrevivido dieciseis columnas del templo, y aparte de los tambores, poco se sabe de su superestructura 63.

dornos se representaban los trabajos de Hercules, y un banco de piedra en el epistodomos sugiere que se empleo para discursos de oradores, filosofos y poetas. En el frontis oriental se represento en veintiuna figuras colosales el sacrificio a Zeus ante la carrera de carros entre Pelops y Oenomanos, y en el fronton occidental, la lucha de Lapitas y Centauros. En medio del primero estaba Zeus y en el segundo Apolo como arbitros invisibles de los heroes combatientes. Aunque no se alcanzo la perfeccion de las esculturas del Partenon, siendo con toda probabilidad obra de una escuela local, sabemos mas de estas esculturas que de cualesquiera otras de los grandes templos griegos. Debajo de un piso de marmol romano, cortado en hexagonos, se encontro en el pronaos un bello mosaico griego de un triton con un muchacho sobre su cola, y en la esquina nordeste, otro de peces y pajaros marinos. En los espacios situados entre los pilares de la columnata habia estatuas de bronce y ofrendas votivas, mientras que en la cella, sobre las siete columnas doricas, a cada lado de la nave central, iba una fila de columnas mas ligeras con galerias sobre las naves laterales, a las que se accedia por escaleras en las esquinas, quiza para permitir la vista de la estatua. En la antecamara, que se extendia hasta el segundo pilar, el acceso a la imagen estaba separado por una barrera de piedra poros. Esta imagen unica de Zeus, investida de atributos tomados de las concepciones olimpica, platonica y estoica de •ápadrede los dioses y de los hombres* y los ideales del rey-filosofo, era una de las principales atracciones para las multitudes que venian a Olimpia a competir o a ver los juegos, a vender o a comprar en las tiendas de los mercaderes y a venerar la estatua. De hecho, Olimpia, como centro espiritual, atletico y comercial, llego a ser una combinacion de Walsingham, Wembley y Widecombe, frecuentada por todo el que hablaba griego. Asi, con el fin de satisfacer los requisitos de la estatua y su culto, se inserto en el templo la galeria, y su santuario se aseguro con rejas de piedra y puertas de bronce, con unos sacerdotes especiales para su cuidado. Sin embargo, en el siglo v de nuestra era fue danada por el fuego, sufriendo mas tarde mucho por los terremotos; solo despues de grandes esfuerzos la expedicion cientifica francesa de Morea, en 1829, seguida de la excavacion sistematica de Ernst Curtiss en 1876, completada por la de Lindau dos anos mas tarde, recuperaron las metopas del epistodomo y las partes orientales del pronaos, junto con el resto de los hallazgos de plastico, muchos de los cuales se conservan ahora en el museo local ".

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EL TEMPLO DE ZEUS E N OLIMPIA

Sin embargo, fue en Olimpia donde se construyo el gran templo de Zeus, con la estatua criselefantina de Fidias ocupando el lugar de honor. Se erigio entre el 470 y el 456 antes de Jesucristo, sin escatimar gastos, situado en el recinto sagrado (Altis) sobre una elevada subestructura a la que se ascendia por tres escalones, al sur del pequeno santuario del heroe Pelops, al oeste del altar de Zeus. Desgraciadamente, tampoco aqui queda nada de la estatua, habiendo sobrevivido solo unos cuantos bloques de los muros de la cella. Ahora bien: se han conservado la planta del templo, su plataforma maciza, rodeada por grandes tambores de pilares caidos y bloques de los arquitrabes; basas de estatuas bajo el relleno de la terraza, altares y ofrendas votivas, ornamentos y caracteristicas arquitectonicas. Estos incluyen marmoles derribados de los frontones y metopas por terremotos, y los restos de esculturas pintadas, gargolas, tenias leoninas de marmol del arquitrabe, guttae, mutulos y regulae, muchos de los cuales estan ahora en el Museo de Olimpia; ademas, bustos de Zeus y su imagen en monedas pudieron haberse inspirado en la estatua de Fidias (por ejemplo, en las monedas de Elis pertenecientes al reinado de Adriano, ahora en Florencia, Paris y Berlin; y una cabeza del Museo de Bellas Artes de Boston). En su descripcion del templo, Pausanias da la longitud de 69 metros de largo y 28,8 de ancho, pero esto incluye la rampa del extremo este del estilobato, anadiendo, por tanto, unos nueve metros a las medidas totales. La cella tenia un prodomos al este y un piatodomos al oeste, y estaba dividida de este a oeste en tres naves por una doble fila de columnas, seis en los extremos y trece en los lados. El trono y su imagen estaban en la seccion occidental; una mesa y una estatua, en la division central, mientras que el extremo mas oriental servia de lugar para la asamblea publica. En altura y division tenia puntos de semejanza con el Partenon, pero no hay indicacion de curvatura en el estilobato como en el gran templo de la Acropolis. El entasis de las columnas en la parte superior era considerable, y contenian las veinte estrias corrientes y tres anillos incisos alrededor del cuello. En las metopas del prodomos y los episto-

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En Sicilia aparece en Agrigento otro templo colosal de Zeus conteniendo la gigantesca figura de Atlas, de 7,5 metros de alto, en la antigua ciudad de Akragas, en la costa sur, llamada por los romanos Agrigento, a cuatro kilometros del mar. Este es el mayor de las filas de templos doricos entre la Acropolis y la bahia. Esta construido en piedra poros local, de color rojo oscuro, con columnas de 19 metros de alto y un diametro de cuatro metros en la parte inferior. Aunque no tan viejo como el templo llamado Heracles, o tan bello como el llamado Concordia o Juno Lacinia, o tan bien conservado como cualquiera de estos, fue, no obstante, el mayor del grupo de Akragas, midiendo 108 metros de largo y 58 de ancho. De hecho, despues del de Diana, en Efeso, es el templo griego mas grande del mundo. Una sucesion de desastres desde la invasion cartaginesa, el 406 antes de Jesucristo, incluidas guerras, terremotos, incendios y saqueos en gran escala en el siglo XVIII para procurarse piedra para la construccion del puerto de Porto Empedocles, ha reducido el gigantesco edificio a una ruina. Sin embargo, desde los macizos fundamentos ahora visibles ha sido posible reconstruir la planta, ya que estaban puestos debajo de distintas partes de la construccion con rellenos de guijos y tierra apisonada entre ellos. Esto ha dejado las infraestructuras claramente definidas, revelando las lineas generales de una larga cella con un epistodomo muy pequeno separado de ella por un muro en la parte central. Cinco escalones conducian al estilobato, dividido en dos partes por el norte, habiendo sido reemplazada una columnata por una pared formando la basa de las columnas y la armazon del templo. Por fuera, unas figuras colosales de 7,5 metros de alto, quiza representando gigantes domenados por Zeus, servian de cariatides, soportando el arquitrabe hasta que fueron derribadas por un terremoto. El descubrimiento de tejas arcaicas de terracota pintada, que invalida la sugerencia de Diodoro de que el techo no estaba completo " cuando llegaron los cartagineses, el 406 antes de Jesucristo, indica que con toda probabilidad la cella, o en todo caso el espacio entre ella y el peristilo, estaba cubierto de un techo y que el edificio fue terminado antes de la conquista de Akragas por Cartago 65. EL TEMPLO D E ASCLEPIOS E N EPIDAURO

A un kilometro y medio al sur quedan dos pilares y un anta del templo de Asclepios, en el que se erguia la estatua de Apolo, atribuida a

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Miron, antes de ser llevada a Cartago. En Epidauro estuvo el santuario central del culto de Asclepios. Aqui, en la costa oriental de la Argolida, sobre una pequena peninsula rocosa, se decia que habia nacido el dios de la salud 66, y a SU hieron, a unos 13 kilometros de Epidauro, acudian en gran numero los enfermos para banarse en la sagrada corriente, sacrificar en los altares y dormir en el templo con la esperanza de ver una vision en las vigilias de la noche y despertar curados de su enfermedad, o no hallando un alivio inmediato, pedir a Asclepios un consejo que les condujese a la curacion. El procedimiento, en el caso de una persona que sufriese de ceguera, como dice Aristofanes en su comedia Plutos (c. 388 antes de Jesucristo), era dormir en el recinto sagrado, ser tocado en la cabeza por el dios y que este limpiase los ojos. Despues dos serpientes lamian sus parpados a fin de completar la restauracion de la vista. En una de las inscripciones de Epidauro se nos dice como un hombre, cuyos dedos estaban paralizados, vio una vision durante su sueno en el templo en que el dios saltaba sobre su mano y estiraba sus dedos uno a uno 67.La larga lista de curas registrada en las inscripciones del santuario no deja dudas de que a finales del siglo v antes de Jesucristo Epidauro ocupaba en Grecia una posicion parecida a la de Lourdes en la cristiandad occidental de hoy. Aunque el culto de Asclepios pudo haber sido de origen tesalio, originandose probablemente en Tricca 68,fue en Epidauro donde se establecio con mas firmeza en el siglo IV, en el recinto sagrado o hieron, con sus templos, porticos, viviendas para sacerdotes, banos, gimnasio, hospital, palestra y tbolos. Con entrada a un propileo, los edificios principales se agrupaban junto a un estadio, y entre ellos y el gimnasio estaba el teatro, en la parte exterior del hieron. El templo de Asclepios, erigido por Teodoto en el siglo IV, sobre el emplazamiento de un santuario anterior, contenia la estatua de culto del dios, en oro y marfil, obra de Trasimedes de Paros, a un tamano de la mitad del Zeus Olimpico en Atenas. Tal como se represento en dos relieves, ahora en el Museo Nacional de Atenas, y en las monedas contemporaneas, el dios era retratado sentado en un trono con un perro cerca de el, un baston en su mano izquierda y su derecha descansando sobre la cabeza de una serpiente. El templo, con un acceso por una rampa en el frente oriental, se levantaba sobre gradas, con seis columnas en los extremos y once a los lados. El pronaos se empleaba como tesoro, protegido por una reja, y las puertas estaban incrustadas de maderas variadas y guarniciones de oro y marfil. Los frontis esculpidos eran de marmol pentelico, siendo ejecutada la acroteria por Timoteo. En un frontis habia dos nereidas a caballo y en otro la escena de una batalla

TEMPLOS GRIEGOS


entre griegos y amazonas. Al sur del templo habia un gran altar, y al este de el, lo que pudo haber sido un altar mas pequeno y antiguo, con fundamentos de un pequeno templo de Artemisa. Al sudoeste del templo de Asclepios esta el elegante tholos, rodeado por un peristilo exterior de veintiseis columnas doricas, que se dice haber sido erigido por Policleto el Joven entre 360 y 330 antes de Jesucristo. Dentro estaba el circulo de catorce columnas corintias exentas de la pared, una de las cuales fue descubierta en perfecto estado, enterrada un metro debajo del antiguo nivel del suelo. El entablamento de las columnas corintias tenia un friso de perfil convexo, y debajo del piso habia tres paredes circulares con puertas en forma de un laberinto subterraneo, quiza empleado en conexion con el culto ofidico de Asclepios. El hermoso teatro esta dividido en tres partes; el circulo de la orquesta tiene un altar de Dionisos en el centro y el auditorium semicircular, notablemente bien conservado, de 116 metros de diametro, con excelentes propiedades acusticas, estando la mayor parte de los asientos y las escaleras radiales completamente intactas. De los edificios escalonados solo quedan cimientos del siglo IV 69. La incubacion se practicaba en el largo portico de dos pisos, al norte del tholos, que en las inscripciones se llama el abaton ' O .

ensena a sus iniciadas los ritos que les asegurarian la regeneracion y una existencia feliz tanto aqui como en la otra vida. Cuando se dice que Demeter sembro las primeras semillas de trigo en la llanura raria, detras de esta leyenda compleja a la que se han incorporado numerosos mitos y tradiciones, puede encubrirse un festival agrario que se centro en la diosa de la vegetacion en general y en la madretrigo en particular. Como fertilidad y muerte son dificilmente separables, a esto se anadio su concesion de la inmortalidad a sus iniciados, tanto colectiva como individualmente. En el telesterio eleusino, o portico de la iniciacion, los episodios principales de la leyenda cultual se representaban destacando probablemente el rapto de Core, el duelo de Demeter y quiza el nacimiento de un nino sagrado llamado Brimos, o Iacchos, junto con la siega simbolica de una espiga de trigo en profundo silencio y en un brillo de luz, culminando posiblemente en un matrimonio sagrado del hierofante y la sacerdotisa principal en los papeles de Zeus y Demeter, o de Pluton y Persefona. Sin embargo, el conocimiento que poseemos de los misterios eleusinos esotericos se limita a la leyenda, los datos arqueologicos fragmentarios y referencias de los ritos en Plutarco ", Aristoteles 73 y escritores tardios como Hipolito, que confundia el culto frigio de Attis con el de Demeter ". Todos los que habian sufrido los ritos de iniciacion cuidadosamente prescritos, que habian visto las sagradas visiones reveladas a ellos en el telesterion y que habian jurado no divulgar nunca los ritos sagrados en los que habian tomado parte, guardaban su promesa con tanta fidelidad, que, a pesar de la gran popularidad de los misterios como institucion panhelenica, los secretos eleusinos fueron guardados durante dos mil anos, mientras el culto domino en el mundo grecorromano; de este modo quedo abierto el camino a interminables especulaciones sobre la naturaleza, fines y origen del culto y su santuario. Por las fuentes literarias sabemos que las miystae, o neofitos, eran llevadas a lo largo de la via sacra desde Atenas a Eleusis, donde despues de ayunar, rociarse de agua del pozo Kallichoron y sufrir purificaciones en el mar, caminaban por la playa con antorchas encendidas, representando la busqueda de la diosa en pos de su hija raptada. Despues venia la vigilia nocturna en el telesterion, el 22 de Boedromion, donde velaban en la oscuridad y en completo silencio sentados en sus sillas cubiertas con pieles de oveja para obtener las visiones sagradas que nunca habrian de revelar. Como el tabu comprendia los retratos visibles de lo ocurrido, la iconografia apenas arroja mas luz sobre el problema que las referencias que encontramos en los autores antiguos sobre el significado real y la esencia de los misterios. Foucart ha sugerido que el dromenon incluia un viaje de las mistae al

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E L T E L E S T E R I O N D E ELEUSIS

Antes de terminar este resumen de la vasta coleccion de templos griegos que han sobrevivido, de los cuales solo ha sido posible pasar revista a una seleccion en el espacio disponible en este volumen, debemos considerar la masa de ruinas que constituyen los restos del santuario eleusino. Estas estan a 22 kilometros de Atenas, en la costa del Egeo y al final de la llanura raria, enfrente de la isla de Salamina. Segun la leyenda conservada en el poema epico llamado El himno homerico a Demeter, atribuido a finales del siglo VII antes de Jesucristo (c. 600) 71, fue aqui donde la augusta diosa Demeter, de bellos cabellos, que habia escapado de los piratas en la ruta de Creta a Grecia disfrazada de anciana, se refugio ella y su mision y establecio sus misterios. En tanto buscaba a su hija Core, o Persefona, que habia sido raptada por Pluton mientras recogia flores en los ricos prados rarios y llevada a las regiones inferiores, Demeter se transformo en ama de Demofon, el hijo de Celeo, gobernante de Eleusis. Revelando su identidad mando construir un templo y un altar en la colina situada sobre el pozo de Kallichoron, •álafuente de la virginidad•â, donde ella encontro por primera vez a las hijas del rey. En este santuario ella

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triste mundo subterraneo, en camino para las bienaventuradas delicias de los campos eliseos "; pero como ha senalado Noack 76, esta experiencia dificilmente podia realizarse en el telesterion, o en su segundo piso, como el espacio y disposicion que ofrecian, ademas de la ausencia de habitaciones subterraneas y pasadizos para la representacion de las escenas del mundo inferior. No obstante, su intento de reconstruir los comienzos del santuario eleusino requiere alguna revision a la luz de las recientes excavaciones en el lugar emprendidas por el doctor Kourouniotis y el profesor Mylonas. Ahora parece, como sugiere el himno homerico, que el templo mas antiguo atribuido a Demeter fue probablemente establecido a finales del HeIadico 11, o Micenico Medio, en la segunda mitad del siglo xv antes de Jesucristo. La ausencia de restos micenicos sobre la terraza en la cual se construyo el telesterion llevo a Noack a la conclusion de que el portico de iniciacion no fue erigido hasta que Eleusis fue anexionado por Atenas inmediatamente antes del arcontado de Solon, hacia 610 antes de nuestra era. Esto parece confirmarse porque no hay mencion de el en el himno homerico. En contra de esto se dice en la actualidad que un templo mandado construir por Demeter en el Himno era un megaron erigido a finales del Heladico Medio debajo de la acropolis subyacente al muro de fortificacion de la ciudadela, en un espolon rocoso que sobresale. El piso esta a 1,70 metros sobre el nivel de este patio. Enfrente de el habia una plataforma bien colocada para la representacion de un drama sagrado y la exposicion de objetos de culto, permitiendo al auditorio una vista clara del ritual secreto protegido de la curiosidad de los no iniciados por el peribolo que rodea el patio 77. Este santuario pequeno, sin pretensiones, fue destruido mas tarde, cuando el area sagrada fue ensanchada para acomodar el numero creciente de iniciados, en el momento en que los misterios ganaron fieles rapidamente despues de la union con Atenas. En el siglo VII, la terraza •áde la epoca geometrica* se habia extendido al Oeste y al Sur, y el muro de contencion, hacia el Este. El patio fue ampliado y la terraza adquirio forma poligonal, y el templo, circular o absidal, como en el caso de otros santuarios •ágeometricos•âtardios (por ejemplo, el templo de Apolo en Thermos). Muy bien puede ser que esta construccion eliptica representase los restos mas antiguos del telesterion, remontandose a epocas del Heladico Final, en el cual los mistae se reunian para oir y ver las revelaciones esotericas. En resumen, Kourouniotis puede tener razon en cuanto al templo de Demeter en el himno homerico y el telesterion de Eleusis como

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uno y el mismo edificio 78. Fuera del santuario, enfrente de la puerta sur, habia un edificio con tres habitaciones contiguas, elevado sobre una tey )mas , recientemente (1952) rraza, llamado la Casa Sagrada ( 1 ~ :o ; ~ ~ K se encontro una estructura similar en la esquina nordeste de los fundamentos de la stoa de Filon 79,pareciendo ambas haberse empleado para fines religiosos. Un antiguo pozo en la roca de esta stoa ha sido interpretado como el Kallichoron del himno homerico. Despues de la union con Atenas, hacia el 600 antes de Jesucristo, el santuario geometrico fue completamente reconstruido bajo Solon a una escala mucho mayor, epoca probablemente en la que se compuso el himno homerico. Alrededor del area sagrada, muy ampliada, se elevo un muro macizo, y una gran parte de la ciudad se dedico a las exigencias administrativas del santuario. Gradualmente, el pequeno templo se transformo en la estructura hipostila, con su telesterion rectangular, provisto de asientos a lo largo de las paredes, y su techo soportado por columnas paralelas a los cuatro lados. Reconstruido por Pisistrato a gran escala hacia mediados del siglo VI, el recinto fue doblado de tamano y el templo triplicado, midiendo el interior unos 25 metros a cada lado, con cinco filas de columnas, probablemente jonicas, teniendo cada fila cinco columnas, un porche dorico con columnas a 10 largo del frente este y las tejas y los asientos revestidos de marmol. A cada lado del portico habia dos puertas, excepto donde se unian a la roca, por el noroeste, y en el centro donde se desquiza existio una habitacion llamada •áel palacio•â (;VWOV), arrollaban los ritos. Cuando despues de las guerras persas se restauro y reconstruyo el santuario, probablemente bajo Cimon, hubo que cortar la roca por el oeste y rebajar la superficie en el espolon inferior con el objeto de permitir la expansion. Este esfuerzo, hecho para mayor gloria del templo de Demeter, en reconocimiento por su ayuda en la derrota de los invasores, fue obstaculizado por los conflictos y rivalidades intestinas con los que Atenas tuvo que luchar a mediados del siglo v antes de Jesucristo. Para completar la obra empezada por Cimon, Pericles solicito la ayuda del arquitecto Ictino, que acababa de dar fin al Partenon, y de acuerdo con otros tres se levantaron nuevos planos con arreglos nuevos y mas audaces en el interior y la terminacion de las murallas. Pero quiza debido a la muerte de Pericles y las dificultades arquitectonicas que implicaba el proyecto, hubo que abandonarlo en la mayor parte. Despues vinieron las guerras macedonicas, en los siglos IV y 111 antes de nuestra era, y el edificio no fue restaurado definitivamente hasta la epoca romana. Entonces

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se aumento la longitud del telesterion hasta 58 metros de Oeste a Este, y el techo fue soportado por cuarenta y cuatro columnas dispuestas en seis filas de siete columnas cada una. Ya en el 330 antes de Jesucristo se habia anadido una magnifica columnata de marmol a la fachada oriental del telesterion, y a principios de la dominacion romana, un propylon de marmol en la entrada principal del recinto. Despues, en el siglo 11 despues de Jesucristo, se inserto sobre el pylon de Cimon el imponente gran propileo, a imitacion del de la Acropolis de Atenas, probablemente en la epoca de Marco Aurelio, junto con el patio pavimentado y otros edificios dentro de el. Casi enfrente, un noble romano, Appio Claudio Pulcher, contemporaneo de Ciceron, erigio los propileos menores, desde los cuales un trozo pavimentado de la via sacra conducia al telesterion. A la derecha estan los pobres restos de otro templo construido en la epoca romana, aunque pudo haberlo sido sobre un lugar sagrado mucho mas antiguo, que Noack cree haber sido el templo de Demeter. Sin embargo, Kourouniotis ha demostrado que el templo es exclusivamente un producto de la epoca romana. De hecho, el espacio no permitiria operaciones constructivas prepisistratidas a 10 largo de la parte oriental de la via sagrada sobre la cima del espolon de la colina de la ciudadela. Eleusis se extendio en la epoca helenistica mas alla del circuito de los muros del santuario, donde aparecian edificios publicos, que incluian un bano, un estadio y un teatro. Pero fue el templo y sus misterios lo que le dieron su posicion unica en el Atica y tambien en el mundo grecorromano. Cuando ceso el culto esoterico de Demeter, en el siglo IV, con la ascension y dominio del cristianismo, el santuario pronto cayo en ruinas y una iglesia fue levantada en el recinto sagrado, cerca del telesterion, al tiempo que se grababan cruces sobre los grandes propileos. Durante dos mil anos los ritos secretos habian satisfecho las necesidades mas profundas de aquellos, que encontraban en ellos seguridad y sosten, esperanza y alegria en este mundo y, como creian, mas alla de la tumba 'O. Pero, igual que el oraculo de Delfos y los poderes de los dioses olimpicos, los misterios de Eleusis se transformaron a la larga en una fuerza gastada, destinada a extinguirse cuando el cristianismo se afirmo robustamente en el Imperio romano y en el mundo bizantino.

CAPITULO VI11

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En la antigua Roma, como en el resto de Italia, los templos como edificios arquitectonicos faltan en el culto de la granja y el campo durante las etapas primitivas. Los dioses y los numina eran asociados con lugares, ocasiones y sucesos, determinados como la secuencia anual de las estaciones, las ocupaciones humanas, los objetos y localidades sagradas, y adorados y venerados con ritos apropiados. Para cumplir estos requisitos se determinaba un •áarea sagrada* como loca sacra, mediante la consagracion, para que la divinidad hiciese de el su vivienda. Mas tarde, en el culto estatal, este ritual fue formulado en el ius diuinum, que regulaba las relaciones juridicas entre los habitantes humanos y divinos de una localidad, adquiriendo asi una santidad especial en la conservacion de la pax deorum.

Igualmente, las piedras de limite, o termini, senalaban la division entre la propiedad privada y la publica en la primitiva •áreligion de Numa•â, protegiendo a todas las piedras de limite y los recintos sagrados en virtud de sus propias cualidades numinosas antes que se personificaran como un dios, Jupiter Terminus. Asi, en el Capitolio de Roma se adoraba un terminas, ya porque senalase un antiguo recinto sagrado alli o como una representacion de todas las piedras limites. En el culto estatal, desarrollado cuando todos los demas cultos celestiales habian sido desterrados del Capitolio, sobrevivia en el templo de Jupiter Capitolinus o Terminalis. Alli habia una abertura en el techo para que pudiera ser venerado a cielo abierto, como en los antiguos cultos agricolas de la granja y el campo. Aqui estaba el centro de un culto publico del Estado como totalidad, aunque ahora, en las inscripciones imperiales, el Terminus se describe como un deas. No obstante, Ovidio, dirigiendose a la piedra, exclamaba: •áOhTerminus, seas piedra o estaca fijada en el campo, tu tambien has sido deificado desde los tiempos remotos•âl . A el, en su calidad divina, se dedicaban los Terminalia el 23 de febrero, al final del

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ano, con ritos rurales en los distritos campesinos. Estos comprendian el adorno de piedras limites con guirnaldas y la ereccion de un altar en el que el fuego traido del hogar de la granja era encendido, y se sacudian frutos de la tierra. Un cordero y un cerdo lechal eran muertos y su sangre esparcida sobre la piedra limite. Las ceremonias terminaban con un himno de alabanza a Terminus y una fiesta '. Sin duda, el festival era la renovacion anual de los ritos representados cuando se erigian y consagraban por primera vez las piedras 3. En el culto estatal se realizaban en la via Laurentina, sin duda antiguamente el limite del Estado romano, en la direccion de Ostia. No esta claro como Terminus llego a estar tan intimamente asociado con Jupiter, a menos que el templo de la colina del Capitolio fuese erigido sobre el emplazamiento de una antigua piedra limite que, debido a su sacralidad, no pudiera ser extraida. El templo mas antiguo parece haber sido el dedicado a Jupiter Feretrius, cuyo numen parece que se creia haber residido en una encina sagrada, en la cima meridional del Capitolio. Alli se decia que Romulo colgo los spolia opima que habia tomado al rey Caenina 4. Cerca de el estaba el santuario mas antiguo, en el cual el principal objeto de culto era el lapis silex, probablemente un hacha de piedra que se creia haber sido un rayo, sobre la que se tomaban juramentos y concluian los tratados. JUPITER

Como dios del cielo por excelencia, el •ágobernante y guardian del Universo•â, el senor de la creacion, dios de la luz y de los cielos, Jupiter llego a ser en Roma equiparable a Zeus y su prototipo indoeuropeo, Dyaus Pitar. Sin embargo, originariamente era uno de los mas antiguos conceptos italicos de la divinidad, y en contraste con el antropomorfismo helenico, el, como otros dioses de la antigua Roma, era esencialmente una figura de culto desprovista de forma humana: sombrio, incorporeo y numinoso; pero, no obstante, con su morada en objetos naturales como piedras y arboles. De este modo, mientras en Grecia, como hemos visto, el templo evoluciono a partir de la casa-vivienda como morada del dios o de la diosa a quien se dedicaba con su estatua de culto, en Roma, antes que se introdujese un elemento antropomorfico bajo la influencia etrusca, el recinto sagrado era tan solo un recinto (sacellum) puesto aparte para la divinidad o numen habitante de un terminus, arbol o bosque, una fuente o una cueva; no en casas permanentes (aedes) 5 .

LAS ANTIGUAS TRIADAS Y SUS T E M P L O S

Como dios de la luz y del firmamento, Jupiter, como en el caso de la mayoria de los dioses-cielo, se establecio principalmente en las colinas elevadas 6, mirando hacia abajo al foro, y la ciudad desde el Capitolio y desde el monte Albano, donde vigilaba a todo el Lacio 7, como guardian de Roma y del pais circundante. En su templo capitolino recibia los sacrificios, votos y corona de laurel de la victoria ofrecida por los consules y generales, respectivamente, cuando tomaban posesion de su cargo o volvian de una campana victoriosa '. En una epoca primitiva estaba unido en una Triada con otros dos dioses, Marte y Quirino, ambos con funciones similares en el culto agricola incorporando elementos guerreros y teluricos 9. Junto a el, Marte ocupo el mas alto lugar en los honores divinos de Roma, mientras que como deidad agricola era adorado en toda Italia desde la epoca mas remota; es invocado en el antiguo himno de los hermanos Arvales en la plegaria del Labriego de Caton para proteger las cosechas y rebanos de las influencias daninas, para apartar las tormentas y dar prosperidad al granjero y su hacienda viviendo en bosquecillos en los claros agricolas lo. En Roma, hasta la epoca de Augusto, solo se le dedicaron dos templos, uno en el Campo de Marte, que hasta 138 antes de Jesucristo era tan solo un altar, que, como otro santuario a la salida de la Porta Capena, no estaba dentro del recinto sagrado del Pomerium, quiza a causa del caracter guerrero de Marte. Sin embargo, en-el corazon de la ciudad se guardaban sus lanzas en un sacrarium en forma de palacio real (regia), donde eran blandidas por el consul al estallar la guerra, exactamente como los ancilia, o escudos sagrados de sus sacerdotes (los Salios), eran llevados en las procesiones con saltos y danzas en el festival de Marte como parte de la armadura simbolica del Estado romano. Los Salios se reducian a veinticuatro en Roma, divididos en dos grupos: uno perteneciente al Marte ubicado en la colina palatina, donde era la deidad mas destacada; otro, a Quirino, en la colina Collina. De hecho, habia un santuario muy antiguo consagrado a Marte en el Quirinal (del que deriva su nombre Quirino), cerca del templo de Dius Fiduis ". A peticion de Romulo, Marte tambien se transformo en padre del pueblo de Roma. Asi, pues, Jupiter, Marte y Quirino eran considerados como los tres dioses guardianes de Roma, a cada uno de los cuales le asigno un /lamen el rey Numa. Juntos constituian la principal Triada de la antigua religion de Numa, en la que Jupiter continuaba reinando como superior en mu-

TEMPLOS ROMANOS

TEMPLOS

chos aspectos. Aunque al helenizarse los dioses romanos se transformo en el equivalente de Zeus en la literatura latina, el principal objeto de adoracion siguio siendo la antigua deidad romana, a menudo en conjuncion con sus dos asociados principales de los establecimientos del Palatino y Quirinal y sus templos y cultos respectivos. En tanto que cada dios tenia sus funciones y atributos propios y rasgos distintivos, ellos poseian un legado comun profundamente arraigado al suelo y vinculado al crecimiento de las cosechas y campanas militares, que se expresaba en el culto de la granja y el campo y en trabajos guerreros. Por tanto, el culto de sus respectivos santuarios se centraba al principio en la agricultura y la guerra, y al adquirir los dioses poderes adicionales (con el aumento de la urbanizacion, una mayor importancia), los templos se multiplicaron en la capital y fueron dedicados a los distintos aspectos y actividades de las divinidades a quienes servian. Jupiter, como principal deidad, pudo haber tenido una atraccion menos popular que Marte como dios principal de la agricultura, a quien se dedicaron numerosos templos en Roma y fuera de ella; pero, no obstante, fue el guardian de la ciudad y ocupo una posicion mas exaltada que ningun otro dios. Con la ascension de la dominacion etrusca, Juno y Minerva, por sus afinidades asiatico-occidentales, adquirieron gran importancia en una segunda Triada; pero Jupiter, con el titulo de Optimus Maximus, siguio siendo la deidad suprema en su templo capitolino. Como era rey de los cielos, Juno se transformo en reina de las moradas celestiales en virtud de su relacion nupcial con el. Minerva ocupo el tercer lugar entre estas divinidades, empunando el rayo de Jupiter como hija suya. Como diosa virgen identificada con la griega Atenea, heredo los atributos de la ultima, y a causa de su interes por las artes y su habilidad en el tejido, medicina, hilado y ensenanza, se transformo en patrona de las artes y la ilustracion. Su templo mas antiguo en Roma estuvo probablemente en el Capitolio, construido por Tarquino, con obreros etruscos y al estilo etrusco, y dedicado a su triada (Jupiter, Juno y Minerva) por el consul Horacio el ano 509 antes de Jesucristo. Otro fue erigido extra pomerium en el monte Aventino, probablemente dedicado a ella en su cumpleanos, el 19 de marzo (quinquatrus), cuando se reunian alli poetas dramaticos, actores y artesanos especializados 12. Tambien era adorada bajo el nombre de Minerva Capta en un santuario del monte Celio, cuando, despues de la toma de Falerii, el 241 antes de Jesucristo, su imagen fue traida a Roma y el templo dedicado en su cumpleanos, igual que el del Aventino 13. As3, el culto de Minerva se extendio a expensas del de Marte, y aunaue no tenia flamen como los otros dos miembros de la ~rimeratriada ni

un lugar en el calendario, su templo Aventino fue, no obstante, el centro religioso de los mas antiguos gremios de comerciantes, cuya antiguedad era tal que Pretendian haber sido fundados por Numa 14. Que Minerva misma era una deidad preetrusca nos 10 indican estas asociaciones de su culto y el hecho de que llevaba un nombre italico, Menrva, antes que ella y las artes que presidia en Falerii, en la Etruria meridional, fueran tomados por los etruscos y asumiera la guisa y papel de Atenea Polias.

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E L CAPITOLIO ETRUSCO

Aunque frecuentemente se ha exagerado mucho la influencia etrusca sobre la transformacion de las costumbres, cultos y creencias indigenas, queda el hecho de que fue en esta encrucijada de la historia de la religion romana cuando la construccion de templos se transformo en una costumbre establecida, coincidente con la introduccion de la interpretacion antropomorfica de las antiguas deidades, a la que ya hemos hecho referencia. Como la concepcion de numen dio lugar a la de deus, el sacellum y locas sacer, como recintos sagrados a cielo abierto asumieron gradualmente la forma y contenido de templos arquitectonicos en conjuncion con el estilo y plan etruscos. Asi, en la colina capitolina, los santuarios de Jupiter Feretrius, de Fidea y de Fortuna primigenia, atribuidos a Romulo, Numa y Servio Tulio lS, respectivamente, y otros altares y santuarios primitivos, fueron destruidos para hacer sitio a los grandes templos triples dedicados a Jupiter, Juno y Minerva, que eran adorados en las ciudades etruscas por todas partes como Tinia, Thalna y Minerva. Sin embargo, se han encontrado relativamente pocos restos de templos etruscos in situ; menos en Roma que en las ciudades vecinas. No obstante, los numerosos fragmentos de frisos en relieves de terracota, junto con cornisas, antefijas y otros rasgos decorativos de edificios sagrados encontrados en el Capitolio, el Palatino, el Esquilino y el Foro, representando procesiones, carreras de carros, banquetes y escenas similares, muestran una considerable habilidad en su modelado y colorido 16. Esta destreza debio de tener su maxima expresion en edificios levantados sobre un podium, con acceso mediante escaleras y enriquecidos con dorados y con lajas de piedra colgadas alrededor de los aleros para proteger las paredes cubiertas de estuco y decoradas con pinturas. Pero debido a la naturaleza deleznable de los materiales empleados -adobe, mortero de guijarros y techos de madera- poco ha sobrevivido aparte de estos restos de terracota, introducidos en Roma por los etruscos a finales del si17

TEMPLOS ROMANOS

TEMPLOS

glo VII y despues de el. Hacia el VI (525-450 antes de Jesucristo), la cultura etrusca estaba firmemente establecida en la capital, alcanzando su climax arquitectonico en el gran templo capitolino de Jupiter Feretrius, Optimus y Maximus.

otros emplazamientos de templos antiguos en Etruria y el Lacio, de dimensiones p construccion similares, sobre plataformas de piedra, con frentes de bloques de tufa o estuco modelado para construir un estilobato decorativo. Las dimensiones dadas por Dionisio se basaban, sin duda, en las del templo de Catulo, de su propio tiempo; pero, no obstante, como estas eran virtualmente las mismas que las del edificio etrusco destruido el 83 antes de Jesucristo 24, ni el tamano ni la forma de los dos edificios parece que hayan sido muy distintos, aunque en detalle, como la introduccion de columnas corintias y las proporciones respectivas, no fueran en absoluto identicas. De hecho, era costumbre establecida erigir un nuevo santuario sobre 10s fundamentos y plantas de su predecesor, como ocurrio, por ejemplo, con los haruspices, nombre que recibian en Roma los adivinos etruscos en el reinado de Tarquinio 25, cuando mando construir Vespasiano su nuevo templo sobre los fundamentos originales y segun el mismo plan que el edificio anterior, excepto que el nuevo era mas alto, mas caro y mas esplendido 26.Sin embargo, la mayor altura no estaba en armonia con la del estilobato, aunque se demostro que era imposible aumentar la elevacion rebajando el nivel, como proponia Catulo ", a fin de aumentar el numero de escalones del acceso a causa de la fauissae, o paso subterraneo por debajo de la cella, en la que se almacenaban las estatuas del techo y otros donativos 28. Esta santidad, combinada a veces con consideraciones practicas, tal, por ejemplo, el conservar intacta la firmeza de los antiguos fundamentos, era lo que evitaba que los santuarios antiguos cambiasen de forma. No obstante ser reconstruido el templo varias veces para albergar sucesivos botines, hasta ser restaurado por Augusto, hacia el 32 antes de Jesucristo, gastando fondos publicos considerables 29, no parece haber sido muy ampliado o reformado. El templo etrusco sobrevivio hasta que fue incendiado, el 83 antes de nuestra era, siendo despues reconstruido en marmol por Sila, con columnas corintias del templo de Zeus en Atenas 30. Fue de nuevo destruido por el fuego el 70 despues de Jesucristo y a continuacion reconstruido por Vespasiano al ano siguiente 31. Por ultimo, fue victima de un gran incendio en el reinado de Tito y restaurado con columnas de marmol pentelico por Domiciano, con gastos elevadisimos 32.

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EL T E M P L O C A P I T O L I N O DE JUPITER FERETRIUS

Por las tradiciones sobre su ereccion y vicisitudes en la literatura corriente l7 sabemos que fue construido como resultado de un voto hecho por Tarquino Prisco en la guerra sabina, y puso los fundamentos Tarquino Soberbio, aunque no fue terminado hasta el ano 1 de la Republica, el 509 antes de Jesucristo 18. El ambicioso proyecto se vio que era mucho mas costoso de lo proyectado, requiriendo la importacion de obreros de Etruria y mucho trabajo de la plebe romana l9 para erigir un edificio donde setenta anos antes habia solamente unas cuantas cabanas de zarzas pintarrajeadas. Ahora parece que fue desde Etruria de donde el alfabeto griego y muchos elementos culturales asimismo griegos fueron llevados a Roma por los etruscos junto con un nuevo computo del tiempo que los griegos habian tomado de Oriente. Segun Dionisio de Halicarnaso y Vitruvio 20,el templo fue construido de tufa de la colina sobre una plataforma rectangular alta, que media unos 60 metros de lado mirando hacia el Sur, con tres cellae paralelas una al lado de otra, una en el centro dedicada a Jupiter y otras dos a Jupiter y Minerva, respectivamente. En la cella central se dice que habia una imagen cultual de Jupiter en terracota, con un rayo en su mano derecha, que se pretendia ser obra de Vulca de Veies, llamado a Roma para realizarla 'l. En la camara de la derecha pudo haber estado la estatua de Minerva, y en la de la izquierda, la de Juno. La de Jupiter estaria vestida con una tunica decorada con ramas de palma y victorias y una toga de purpura bordada de oro 22. En las fiestas se pintaba la cara de rojo 23. El techo y el frontis estaban igualmente decorados con figuras de terracota; la madera de que estaban hechos iba protegida por un revestimiento de bronce dorado o terracota. Su estilo, sin duda, se parecia a las esculturas de Veies y la representacion en las monedas que representan el templo de Catulo, aunque en la colina capitolina se han encontrado muy pocos de decoracion de terracota. En los escritos antiguos, estas descripciones de la superestructura del primitivo templo Capitolino estan, no obstante, corroboradas esencialmente por representaciones antiguas, excavaciones modernas y testimonios de

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EL TABULARIUM

En la vertiente sudeste del Capitolio, frente al Foro, esta el bien conservado Tabularium, erigido por el consul Lutacio Catulo el 78 antes de

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Jesucristo, como deposito central de los archivos del Estado ". Sobre una infraestructura, mas tarde empleada como carcel, agrupados en torno a un patio cuadrado, habia grandes bovedas, un patio abierto con columnas doricas perteneciente probablemente al siglo I de nuestra era, un portico superior y numerosos vestibulos, corredores y escaleras. En las habitaciones habia una cornisa del templo de la Concordia y otra del templo de Vespasiano, con fragmentos de los templos vecinos, remontandose el aparejo de opus quadratum a la epoca republicana. Los muros exteriores eran de piedra gabinia; los capiteles de las semicolumnas y las impostas de los arcos, de travertina; los muros interiores, de tufa del Anio, y las bovedas, de hormigon. La entrada desde el Clivus Capitolinus se hacia a traves de un arco bien ajustado de peperino, ahora corroido, ocupando el Tabularium toda el area entre el Clivus Capitolinus por el sudoeste y una escalera de sesenta y siete pasos que conducia desde el templo de la Concordia y el Foro hasta el templo de Juno Moneta, sobre el Arx, en el nordeste. Las dos proporciones del Capitolino estaban unidas por una arcada dorica de columnas de peperino con once arcos, pero fue bloqueado por la ereccion del templo de Vespasiano y la ampliacion del templo de la Concordia. LOS T E M P L O S DE VESPASIANO Y D E SATURNO

El templo de Vespasiano, que terminaba en el Tabularium, empezado por Tito el 80 despues de Jesucristo y completado por Domiciano, constaba de una cella casi cuadrada con portico prostilo-hexastilo con entablamento, un friso esculpido y una bella cornisa. Han sobrevivido tres columnas corintias de marmol blanco en la esquina sudeste, las cuales soportan una parte del entablamento. El muro interior de la cella estaba cubierto de marmoles orientales policromos y por fuera revestido con marmol pentelico. Sobre un pedestal, parte del cual aun queda, estaban las estatuas de Vespasiano y Tito Como en el templo de la Concordia, el interior estaba rodeado por una fila de columnas marmoreas. Al otro lado de la cella, cerca del pie del Capitolio y en el borde del Foro, hay un portico jonico hexastilo de bloques macizos de travertino y marmol abajo, que generalmente se creen pertenecer al templo de Saturno, construido contra la vertiente de la colina capitolina. En este lugar habia tradicionalmente un altar a Saturno y alrededor de el un templo que se dice erigido el 497 o 498 antes de Jesucristo, dedicado en las Saturnalias el 17 de diciembre 35. Aunque varian las tradiciones sobre su construccion, perte-

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necia a los comienzos de la republica, siendo reconstruido mas tarde, el 42 antes de Jesucristo, por Munatio Planco 36. LOSbloques pertenecientes al podium elevado, y restos probablemente de un drenaje, figuran entre las escasas reliquias que han sobrevivido, junto con las ocho columnas del pronaos y el entablamento; en otro tiempo tuvo un portico al que se accedia por una elevada escalera. Desde los tiempos mas remotos fue tesoro estatal, el aerarium populi. E L T E M P L O D E JUPITER LATIAL

Por tanto, la colina del Capitolio y sus alrededores inmediatos eran el centro oficial del culto estatal. Aqui, en el pico sudoeste, habia estado por mas de quinientos anos el templo de Jupiter y todo lo que su culto habia llegado a significar bajo las influencias etrusca y griega, como el de Optimus Maximus, el mas grande de los dioses. No obstante, el culto estatal era tan elevado y civico que tenia poca atraccion para el ciudadano ordinario, cuyo culto domestico seguia estando centrado en la genuina religion romana antigua. No es sorprendente, pues, que la fiesta anual de las Feriae Latinae se celebrase en la antigua sede de Jupiter Latial, en las colinas Albanas, a unos 20 kilometros al sudeste de Roma, donde habia estado el dios originario de la Liga Latina, atribuyendose la fundacion de este templo a los Tarquinios. Aqui, en abril, se celebraba un festival pastoral romano de considerable antiguedad antes de caer bajo las influencias etruscas, que fue relegado a segundo termino por el templo capitolino y su culto 37. LOS T E M P L O S D E DIANA E N NEMI Y E N LA COLINA D E L AVENTINO

Inmediatamente despues de Jupiter Latial, para los antiguos latinos, venia la diosa Diana, cuyo templo mas famoso estaba en el bosque de Aricia, en las colinas albanas, en la parte norte del lago Nemi; su culto y leyenda han sido inmortalizados por Macaulay y Frazer. Desde tiempos remotos este santuario de Diana Nemorensis, <•áDianadel Bosque•â, era un centro sagrado de la Liga Latina, habiendo sido fundado su culto por Egerio Baebio de Tusculum, dictator latinus 38. El bosque tenia 32 metros de largo por 17 de ancho, con columnas a cada lado del pronaos, un muro de contencion por los lados norte y este, cortado en los lados de la colina,

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teniendo nichos semicirculares excavados en ellos, con columnas al frente formando una serie de capillas. La terraza descansaba sobre una larga muralla con contrafuertes hasta la orilla del lago 39. En este antiguo santuario de la diosa silvana de Aricia se observaba una extrana costumbre: reinaba como Rex Nemorensis un esclavo fugitivo que habia logrado matar a su predecesor en un combate singular y rompiendo una rama del arbol sagrado en el bosque; conservaba esta posicion hasta que a su vez sufria la misma suerte. Esta regla se dice que estaba en uso en la epoca de Estrabon y Pausanias 41, describiendola ambos. Eso es todo 10 que sabemos del sacerdocio de Diana ", y sea o no correcta la interpretacion que da Frazer 43, Diana ciertamente era una diosa-arbol que tenia su morada en bosquecillos antes de identificarse con Artemisa. Ademas era la principal deidad de Aricia, adorada en Nemi por los latinos y los plebeyos como diosa patrona. Segun Varron, su nombre y culto venian de los sabinos 44, que eran esencialmente latinos y romanos en su culto. Cuando se transformaron en plebeyos, con toda probabilidad erigieron el templo de Diana en el Aventino como el commune latinorum Dianae templum. Estaba situado en un bosque numinoso de robles fuera del pomerium, en una colina separada que dominaba el Tiber y ocupada por los plebeyos el 457 antes de Jesucristo 45. Aqui se instalo el templo republicano de Diana Nemorensis desde Aricia junto al de Jupiter Latial del monte Albano, aunque por estar fuera del pomerium conservo su independencia en el culto estatal. No obstante, sin perder su conexion con la Liga Latina, inevitablemente tuvo una intima relacion con las deidades romanas y casualmente asumio, de un modo algo artificial, los atributos de Artemisa, hermana de Apolo, aunque nunca tuvo un flamen. Su estatua de madera en el templo Aventino, que se creia una de las mis antiguas representaciones antropomorficas de una deidad en Roma, fue de hecho modelada sobre una imagen primitiva de Artemisa 46. Mientras que, aun bajo los reyes etruscos, Roma aspiraba a ser cabeza de la Liga, y con esta meta en su pensamiento fue bien recibida la presencia de Diana y su templo fuera del pomerio en la colina del Aventino, aunque no fuera una diosa romana, sin embargo, fue adorada dentro del muro de la ciudad. Por tanto, sin perder su status en la Liga Latina, fue relacionada con Jupiter Latial e identificada con Artemisa, a quien se parecia en muchos aspectos como diosa del bosque y de la fertilidad; mas tarde adquirio aspecto humano, absorbiendo facilmente todos los atributos y mitos de Artemisa.

E L T E M P L O D E MINERVA E N E L AVENTINO

A diferencia de Diana, Minerva, que tambien tuvo un templo en el Aventino, nunca fue una diosa latina ni romana en origen. Su nombre es italico, Menrva, y bajo esta designacion era bien conocida en Etruria e Italia septentrional, pero no en el Lacio ni en el Sur. En Roma hizo su primera aparicion como miembro de la triada capitolina, asociada con Jupiter y Juno, aunque no fue nunca una deidad etrusca. Ya en el siglo VI antes de Jesucristo se establecio en Falerii, una ciudad etrusca italiana en la orilla norte del Tiber, bajo una fuerte influencia etrusca, pero esencialmente latina de caracter. Alli estaba intimamente relacionada con las artes, y cuando se asento en el Aventino su templo se transformo en centro religioso de los gremios mercantiles y de artesanos distinguidos, que se reunian alli en su fiesta principal, el 19 de marzo (quinquatrus), que continuaba durante cinco dias, en conmemoracion de la dedicacion del templo, el 484 antes de Jesucristo. Originariamente este dia estuvo consagrado a Marte; pero cuando el Estado se vio obligado a reconocer su status y significacion en su panteon y templos, las celebraciones de Minerva se hicieron tan populares que oscurecieron completamente a sus asociaciones marciales. Sin embargo, no se le dio un flamen ni un lugar en el calendario. A causa de su interes por los oficios, Minerva fue identificada con Atenea cuando los dioses griegos se introdujeron en Italia, asignandosele templos, santuarios y capillas en Roma y otras partes. Si tenemos en nienta su nombre, su procedencia y su culto extra pomerium, es muy improbable que de hecho se originase de Atenea. La primera mencion del templo del Aventino fue como cuartel general de los scribae e histriones en la segunda guerra punica 47. Restaurado por Augusto, fue una estructura periptera-hexastila de unos 49 metros de largo y 24 de ancho, con trece columnas a cada lado, situado entre los templos de la Luna y Diana. Aunque ignoramos la fecha exacta de su fundacion, su pretendida dedicacion el 19 de marzo 10 relaciona con Marte e indica que estuvo originariamente consagrado a el. Despues de la helenizacion de las antiguas deidades romanas fue cuando Minerva se equiparo con Atenea, cuyos atributos le fueron transferidos gradualmente, de tal modo que tambien se le considero virgen hija de Zeus, la patrona de las artes y los oficios de toda clase, incluyendo la pintura, la poesia, el hilado, el tejido, el tenido, la medicina y la ensenanza, e inventora de instrumentos musicales empleados en el

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culto religioso 48. Asimismo guiaba a los hombres en la astucia, el valor y la perseverancia, especialmente en la guerra, y en adquirir habilidad en sus ocupaciones, siendo, como Atenea Polias, protectora de las ciudades.

LOS DIOSES GRIEGOS Y SUS TEMPLOS

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EL T E M P L O SIBILINO DE CUMAS

Cuando la dominacion etrusca introdujo la construccion de templos como rasgo constante de la religion de la antigua Roma, tambien vinieron de Etruria los primeros contactos con Grecia, mucho antes que las deidades romanas se identificaran con sus correspondientes griegas como resultado de las influencias introducidas por las guerras punicas. Fue entonces cuando la literatura griega llego a ser una fuerza poderosa en Roma; pero entre tanto los libros sibilinos inspirados por Apolo, que eventualmente fueron depositados en el templo capitolino, habian desempenado su papel en la llegada de nuevos dioses y su culto. En los siglos VI y v hicieron sentir su influencia en Grecia los dicta oraculares desde Asia Menor, que manaban de una misteriosa mujer extatica, especialmente en el movimiento orfico y en los circulos apolineos. Desde aqui la practica se extendio a Italia y se establecio en Cumas, en la costa campaniense, cerca de Napoles, por obra de los colonos griegos que se habian asentado alli. En la Acropolis estaba la famosa cueva de la Sibila cumea, que llego a ser escenario de una intensa actividad oracular 49,con sus •ácienentradas de donde resonaban muchas voces•â.La entrada principal esta por el lado de la colina hacia el mar. En una terraza encima del sistema de galerias y pasadizos abovedados, la mayoria de los cuales estan bloqueados, que conducen a un patio grande rectangular y cubierto, estaba el templo de Apolo, lo que indica la estrecha relacion entre los dos cultos. Segun la tradicion, una extrana anciana logro vender los libros sibilinos a un precio exorbitante a Tarquino Soberbio, el ultimo de los reyes tarquinos, despues de haber quemado la coleccion mas antigua de profecias que el habia rehusado comprar. Si esta leyenda conserva la memoria de la fundacion del templo de Cumas, en el siglo v, bajo influencias sibilinas, muestra que el movimiento desempeno un papel importante en la introduccion de los dioses griegos y su culto en Italia, pasando de Cumas a Roma en la epoca del ultimo Tarquino. Los libros fueron depositados en la cella del templo Capitolino y guardados sus secretos 50. Den: most:rando el ternploVde Vesta

El dios de dioses del panteon romano era el omnipotente Jupiter, dios del cielo y de la luz y guardian de la ciudad. Su templo, eh la colina capitolina (128), dominaba el Foro, y a el llegaban los consules para hacer sus votos y los generales para ofrecer las coronas de laurel de sus victorias Minerva, hija de Jupiter, era la diosa tutelar de las artes y las ciencias. Su templo, en el Aventino, era el centro religioso de los antiguos gremios comerciales (129). Del templo quedan dos columnas corintias, que sostienen un friso en el que se representa a Minerva ensenando las artes. Arriba hay una estatua copiada de un original de Scopas

Baco, dios del vino, fue adoptado por los romanos, tomandolo de los griegos. Hacia 185 antes de Jesucristo se penso que los ritos orgiasticos de los bacantes eran un peligro politico y se desterro oficialmente su culto. A pesar de esto, los ritos florecieron y la habitacion de la villa de los Misterios de Pompeya, del siglo I despues de Jesucristo, muestra escenas de iniciacion en los ritos dionisiacos (130) La Magna Mater Frigia, Cibeles, fue tambien adoptada por los romanos, segun la indicacion del oraculo sibilino. Una de sus reliquias sagradas fue traida a Roma desde Pergamo el ano 204 antes de Jesucristo, y en el 191 antes de nuestra era se erigio un templo a la diosa en el Palatino. El relieve (131) de un muro de la villa Medici muestra la entrada del templo

La fama de las curaciones milagrosas de Esculapio llego a Roma desde Epidauro. Se dice que el dios nado hasta la insula tiberina desde un barco que lo traia a Roma, y entonces toda la isla fue dedicada a el, construyendose alrededor de la misma un muro de contencion en forma de barco (132)

pitolio, fue erigido en 178 antes de Jesucristo por el consul L. Catulo para albergar los archivos del Estado (133). Las columnas corintias que se yerguen jmto a el son todo lo que que. da del templo de Vespasiano, erigido por Tito y Domiciano el ano 7 9 despues de Jesucristo en memoria de su padre. Enfrente esta la fachada del templo de Saturno (134), uno de los mas antiguos santuarios del Foro, dedicado al dios-rey mitico el 498 antes de Jesucristo. E1 templo, deposito del erario publico, fue restaurado muchas veces. Las columnas jonicas d e 1 pronaos son de granito gris por el frente y de granito rojo en los lados

Pasado el Foro, al pie del Palatino, esta el templo de Castor y Polux (135), hijos de Zeus, dedicado en 484 antes de Jesucristo. Una escalera conduce al templo desde donde los oradores se dirigian al pueblo en las reuniones politicas 135

Detras del Foro estaba el Atrium Vestae, donde vivian las vestales y guardaban el fuego sagrado (136). El patio estaba rodeado de collimnas que conducian a magilificas habitaciones. Algunas de las estatuas de marmol sobre sus plintos, que simboh a n las virtudes de Ias vestales, aun se conservan a cada lado. Las monedas de la epoca . de la emperatriz Julia Domna (137) muestran el templo de Vesta, el mas sagrado de Koma


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Es mas que probable que fuera en Cumas donde los oraculos se consultaron en Italia por primera vez, dado que se establecieron alli con el cargo de duoviri antes que las colecciones de profecias se conservaran en el Capitolio de Roma, ya en la republica, bajo el cuidado de decemviri sacris faciendis, como se llamaban los guardianes 51. En los disturbios ocurridos en el siglo v, durante la lucha etrusca por la restauracion de la dinastia, se recurrio a los libros sibilinos para consulta y direccion oracular. Por recomendacion suya, los dioses griegos y su culto fueron introducidos y ganaron pie en Roma a comienzos de la republica, y el 499 antes de Jesucristo, por primera vez, llevaron a la dedicacion de un templo. Ademas, los oraculos estaban enraizados en el culto de Apolo, cuyo centro estaba en Cumas; las sacerdotisas de los oraculos fueron tomadas de las ciudades griegas de Campania e Italia meridional. Un templo griego del siglo IV o 111 antes de Jesucristo, conocido popularmente como il tempio dei giganti, ha sobrevivido, junto con los restos de un anfiteatro, bloques de tufa de un muro de ladrillo (arco felice), aparejo romano, vasos, estatuas, ajuares funerarios y una tumba arcaica circular con techo conico, en una necropolis en el lado norte de la ciudad ' l .

E L T E M P L O D E CERES E N E L AVENTINO

De hecho, Cumas se transformo de forma virtual en la sede oficial del culto de Apolo en Italia y de los oraculos sibilinos, intimamente vinculados a el, particularmente en Roma. De alli, ya en el 496 antes de Jesucristo, por los encantamientos de los libros, vino la diosa griega del trigo, Demeter, bajo el nombre romano de Ceres. Era una diosa de la fertilidad, cuyo culto, con el de su hija Kore y el de Dionisos, latinizados como Libera y Liber, respectivamente, fue introducido en Roma, representando la triada el grupo eleusino: Demeter, Kore e Iaccho 53. El templo cerca de Santa Maria, en Commedin, fue erigido por arquitectos griegos y bajo la influencia griega en su honor, en la vertiente del Aventino, en el 495 antes de Jesucristo, para evitar el hambre durante la guerra con los latinos 54 y obedeciendo a un oraculo. Las paredes fueron decoradas por dos artistas griegos, Gorgaso y Damofilo, con frescos y relieves, siendo previamente restaurados los revestimientos figurativos en terracota de las columnas con toda probabilidad y el techo adornado con estatuas etruscas. Desgraciadamente, despues de haber sido alcanzado dos veces por el rayo, el templo fue destruido por el fuego el 31 antes de Jesucristo, de tal

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modo que perecieron muchas de las obras de arte en el contenidas 55. Fue restaurado por Augusto y dedicado por Tiberio el 17 de nuestra era 56. Habia sido durante mucho tiempo el centro de un ritual plebeyo, como el de las Cerialia, y sus juegos (ludi), el 19 de abril, instituidos durante la segunda guerra punica, hacia el 222 antes de Jesucristo, colocados bajo una sacerdotisa griega. Sin embargo, Ceres era originariamente Dea, Dia, una antigua deidad de la vegetacion en el ritual de los Arvales, asociada con Tellus 57,una diosa telurica romana con un templo en el Esquilino, en Carinis, a quien se parecia mucho en su naturaleza. No obstante, fue en su aspecto griego como se veneraba en los templos del Aventino, que adquirieron importancia politica como cuartel general de los ediles plebeyos, deposito de sus archivos, el tesoro de las multas impuestas por injurias a los magistrados plebeyos y centro de distribucion de comida a los pobres. Los ludi se hicieron cada vez mas licenciosos, pero el templo parece haber desempenado su papel en la conservacion del suministro de trigo traido de Cumas, Etruria y Sicilia a fin de aliviar el hambre ". El resultado, en todo caso indirecto, fue la causa de que las influencias griegas alcanzasen a la plebe, ya que su ritual era primariamente helenico, superpuesto a un substrato romano 60.

hasta entonces habia sido un culto femenino @. Se celebraban entonces cinco veces al mes en vez de tres veces al ano, y los frenesies bacanales se hicieron tan contagiosos que se extendieron rapidamente por toda Italia, y el 185 antes de nuestra era, despues de la segunda guerra punica, estaban firmemente arraigados 65. En el bosquecillo al pie del Aventino mujeres enfebrecidas blandiendo antorchas encendidas corrian en la oscuridad hacia el Tiber para sumergirse en el agua y salir de nuevo sin calmarse en medio de los estruendos de una musica salvaje, sonar de campanillas y cimbalos y aullidos siniestros. Este delirio extatico era ajeno al culto estatal y claramente tuvo que ser suprimido. Estas practicas orgiasticas inedificantes no solo encontraron la desaprobacion, sino que podian tener consecuencias politicas y sociales peligrosas derivadas de un culto extranjero que tenia gran atraccion entre el populacho, incluidos esclavos y criminales; por tanto, el 185 antes de Jesucristo tomo el Senado medidas rigurosas para suprimirlo. Fueron cerrados los santuarios baquicos, y sus sacerdotes y sacerdotisas, impedidos de ejercer sus funciones, no permitiendose a ningun ciudadano romano asistir a las Bacchanalia o reuniones de bacchae. Sin embargo, esto parece sugerir que, aunque no se permitia a los romanos ser oficiantes o tomar parte en los ritos baquicos, la prohibicion no era absoluta, siendo posible al pretor dar permiso a no mas de cinco personas reunidas para este fin en publico 66, aun cuando los •áporticosde los misterios•â,en los santuarios baquicos, no parecen haber sido lugares donde se practicase el culto. Ni Liber ni Dionisos-Baco tuvieron templos propios en Roma. Parece que Liber tuvo un santuario en los jardines imperiales 67,mientras que un santuario de Baco se elevo en la sumnza sacra via, donde el Clivus Palatinus ascendia al Palatino 68. Un epistilo de marmol de estructura circular, de unos cuatro metros de diametro, fue descubierto enfrente de la basilica de Constantino con una inscripcion recordando la restauracion de este santuario por Antonio Pio, tal como se representa en una moneda de esa epoca encontrada dentro de su columnata 69.Ademas, a pesar de la represion de las Bacchanalia y la supresion de los thiasoi por el Senado, en el siglo 11 antes de Jesucristo, el misterio baquico y sus ritos continuaron floreciendo, especialmente en el sur de Italia, como se ve por los dibujos dionisiacos en sarcofagos y en las grandes pinturas murales en la villa de los Misterios, del siglo I despues de Jesucristo, en Pompeya ", y en las series de una habitacion subterranea de la •ácasa homericaa en la Strada dell'Abbondanza 'l. Ademas de estas escenas representando la iniciacion a los misterios dionisiacos, son frecuentes las figuras de menades y satiros en las casas y villas de Pompeya del siglo I antes de Jesucristo, con an-

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LIBER PATER Y LAS BACC H ANALIA

Liber era un antiguo espiritu del trigo que, con Libera y Ceres, fue reintroducido en el culto griego de Roma por una divina inspiracion sibilina para promover el crecimiento de las cosechas. Aparecio en la forma de Dionisos, identificandose mas tarde con Baco, el dios del vino 61. Sin embargo, en el templo aventino no hay indicacion de que se practicasen orgias dionisiacas durante los trescientos primeros anos despues de su fundacion, el 493 antes de Jesucristo, siendo Liber Pater un sobrio dios agricola. En Grecia, como hemos visto, el ritual dionisiaco se habia depurado de sus excesos traco-frigios por las influencias apolineas en Delfos 62 antes de alcanzar el sur de Italia, yendo hacia Roma quiza desde Tarento, cuando esta ciudad fue tomada por Fabio el 208 antes de Jesucristo. Rastros de el aparecen en una inscripcion de Cumas perteneciente a la primera mitad del siglo v prohibiendo el entierro de los que no fueran iniciados baquicos en un cementerio reservado para estos 63. En el siglo 111, la licencia y el libertinaje se hicieron famosos en la Campania. Esto fue atribuido a la accion de una sacerdotisa local, Annia Paculla, que introdujo la celebracion nocturna de los ritos, admitiendo hombres en lo que

TEMPLOS ROMANOS


telacion a su destruccion, el 79 de nuestra era, indicando que el culto estaba firmemente arraigado. Sin embargo, en ninguna parte consiguio el reconocimiento oficial o la indulgencia suficiente para obtener un lugar en el calendario para sus cultos.

El templo palatino de Cibeles fue destruido por el fuego el 111 antes de nuestra eca, aunque la estatua de Claudia Quinta en el fue conservada y restaurada el ano siguiente. Esto se repitio el ano 3 despues de Jesucristo, cuando nuevamente se quemo, y esta vez fue reconstruido p9r Augusto 7 6 . En la esquina oeste del Palatino, en la cima de la Scalae Caci, estan las ruinas de un templo cerca del cual se han encontrado inscripciones referentes a la Magna Mater, junto con fragmentos de una gran estatua de mujer sentada en un trono y de garras de leones (animales frecuentemente asociados con la Diosa-Madre en todas partes). Estos restos del templo palatino de Cibeles indican que debio de haber tenido un podium de hormigon macizo con muros laterales de 4 metros de grueso y 5 en la parte posterior, cubiertos de estuco, pero sin fuerte mampuesto para soportar los muros de la cella. Probablemente, este podium fue anadido cuando se reconstruyo el templo despues del fuego, el 111 antes de Jesucristo, midiendo su longitud total 31 metros y 16 su anchura, construido a la manera corintia de prostilo-hexastilo con techo curvo y una escalera en la que estaba la estatua de la diosa en un trono entre leones. Enfrente del podium estan los restos de un muro de contencion del siglo IV, con bloques de Grotta Oscura y Fidenae, y desde el extremo del muro estaba la base del pedestal en el que sin duda descansaba la estatua. Sin embargo, el hormigon del podium pertenece a la reconstruccion augustea 78, mientras que los fragmentos de las columnas de peperino indican que se emplearon materiales de un edificio mas antiguo (c. 110 antes de Jesucristo), ya que el peperino se usaba continuamente en el siglo 11 antes de nuestra era. Asi, pues, pareceria que el arquitecto augusteo relleno con nuevos bloques cuando era necesario, y aplico un revoco de estuco y la ornamentacion corriente para adornar el templo de la Magna Mater, siendo este el principal santuario del Palatino. Las excavaciones recientes han revelado en la cella un deposito de exvotos de terracota, estatuillas de Attis, figurilla~,lamparas y otros objetos con restos de fuego, indicando que el deposito se hizo a consecuencia del fuego del l l l antes de Jesucristo. Probablemente despues de este fuego fue cuando se construyo el podium, y en la siguiente restauracion, del ano 3 despues de Jesucristo, se incorporo al nuevo templo augusteo algun material de la superestructura ". Al principio, el templo de la diosa frigia y su culto orgiastico fue considerado como una influencia extranjera, aunque despues de su dedicacion, el 10 de abril de 191 antes de Jesucristo, tuvo status reconocido entre los santuarios romanos y sus fiestas calendaricas. No obstante, estas celebraciones se confinaron al recinto de la Magna Mater en el Palatino,

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LA MAGNA MATER Y SU TEMPLO EN E L PALATINO

La Magna Mater frigia, Cibeles, aunque no menos extrana y extranjera al culto estatal, encontro en Roma residencia permanente el siglo 111 antes de Jesucristo, unos veinte anos antes de que suprimieran los escandalos bacanales. La guerra punica habia durado doce anos y no se divisaba aun su final. Anibal habia logrado marchar a traves de Italia y permanecer fuertemente atrincherado en las montanas del Sur. Ademas habia habido varias lluvias de pedrisco, que se creian anunciar la aproximacion de una calamidad. Por tanto, se decidio consultar los oraculos sibilinos el 204 antes de Jesucristo con el fin de buscar un medio de expulsar a Anibal de la patria. La respuesta fue que esto se conseguiria si la Madre Idea, Cibeles, era traida a Roma desde Pesinunte 72. Obedeciendo a este oraculo, se mando un enviado a la ciudad sagrada frigia con autoridad del colegio sacerdotal de los decemviri para abrir negociaciones con Attalo, rey de Pergamo, que tenia a su cargo la custodia del pequeno meteorito negro en el que se creia incorporada la diosa y pedir su traslado a Roma. Despues de alguna demora se accedio a la peticion de traslado, siendo colocado en un barco especial que llego a Ostia, donde ya la Magna Mater tenia un pequeno templo y un sumo sacerdote. A su llegada fue saludada con publico regocijo, y se dice que sucedieron cosas extranas. El barco fue varado en un banco de arena, en la desembocadura del Tiber; todos los esfuerzos para liberarlo fracasaron hasta que una matrona de dudosa virtud, Claudia Quinta, lo remolco, purificandose asi de una acusacion de adulterio. Entonces navego Tiber arriba hasta Roma en barco 73 o, tal como Livio describe el hecho, fue llevada a Roma por relevos de matronas 74. Fuera como quiera su llegada a la capital, el 4 de abril del 204 antes de Jesucristo fue instalada en el templo de la Victoria, en el Palatino, cerca de la choza que conmemoraba a Romulo, y alli permanecio hasta que se erigio un templo impresionante en la colina en honor de Cibeles, que le fue dedicado el 9 de abril de 191 antes de Jesucristo 75. Entre tanto habia justificado su presencia en Roma produciendo una prodiga cosecha, y al ano siguiente -se decia- fue ella quien expulso a Anibal de Italia.

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TEMPLOS ROMANOS

que era visitado solamente por las clases superiores cuando se reunian alli el 4 de abril. Pero se prohibia a los ciudadanos romanos tomar parte en la celebracion anual de los Megalesia y su procesion extatica, el lectisternium (banquete sagrado) y los ludi ,O' siendo el culto extatico realizado exclusivamente por los Galli frigios, aunque se permitio a los romanos ser espectadores en la procesion y los ludi, una vez que los Megalesia y sus representaciones dramaticas y juegos consiguieron un lugar en el calendario. Aunque se hicieron todos los esfuerzos posibles para mantener la procesion y sus ritos asociados dentro de los limites y bajo el control frigio, su abandono salvaje y la mutilacion frenetica se hicieron contagiosos para el populacho romano, igual que las Bacchanalia. Esto puso al Senado en un aprieto, ya que Cibeles habia demostrado su poder librando a Roma de los cartagineses y dando prodigas cosechas, mereciendo, por tanto, la ereccion de su templo en el Palatino y la introduccion de su culto dentro del recinto y en las calles de la capital. Suprimir el culto seria ofender a la benefica diosa y a los que a su servicio habian venido de Anatolia para este fin. Ignorarlos era admitirlos virtualmente y dejar el camino abierto para su adopcion como una intrusion extrana perniciosa. Sin embargo, estas regulaciones no se relajaron hasta la epoca imperial, cuando los Megalesia habian llegado a ser poco mas que una vacacion publica en honor de la Magna Mater. De hecho, a finales de la republica habia decaido tanto en la estima publica, que cuando el sumo sacerdote de Pesinunte aparecio en el Foro ataviado con sus vestidos y ornamentos para pedir expiacion publica por una pretendida profanacion de la estatua de la diosa, fue objeto de mofa por el populacho 'l. Con el establecimiento del imperio el culto recibio una nueva ordenacion por Augusto, el 22 antes de Jesucristo. Las ceremonias se extendieron a seis dias, empezando con la procesion del 4 de abril y concluyendo con los Hilaria del festival de primavera, con sus juegos, representaciones y funciones de circo. El templo Palatino fue reconstruido despues del segundo incendio, el ano 3 de nuestra era; en la leyenda liturgica de Cibeles, que habia sido relacionada con el mito de Attis, se destaco el aspecto de la fertilidad en el festival de primavera. El drama sagrado de la muerte y resurreccion de Attis fue representado desde el 1 5 al 22 de marzo, alcanzando su climax en el Dies Sanguis, el 24, cuando en medio de grandes lamentaciones, gritos penetrantes y sonar de pipas, el archigallus hacia una incision en su brazo simbolizando la automutilacion de los neofitos en el rito frigio, hiriendose a si mismos con cuchillos el resto de los galli, en medio de una danza salvaje ". Despues de una noche de ayuno


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y vigilia al amanecer del 25 de marzo, la tumba vacia, en la que se habia depositado la imagen de Attis, era abierta, anunciando el archigallus qrie el dios se habia salvado, y ahora que sus trabajos habian pasado encontrarian la salvacion, sucediendo el regocijo a las lagrimas y la alegria al dolor. La resurreccion de Attis era entonces celebrada con fiestas, diversiones, mascaradas y licencia saturnalia, acabandose las Hilaria el 27, llevando la imagen de Cibeles en una carroza al Almo, a la salida de la Porta Capena, precedida por nobles descalzos, acompanamiento de pipas y tamboriles. Al otro lado del rio se lustraba por el archigallus, vestido de purpura, la imagen, la carroza y los objetos sagrados. Entonces era devuelta a su santuario en el Palatino, con la carroza adornada de flores primaverales, y alli permanecia hasta que el drama volvia a representarse en el festival de primavera de marzo siguiente. Ademas de este templo principal habia en Roma otros dos santuarios de la Magna Mater: uno en el Circo Maximo; otro en el Vaticano, en la orilla derecha del Tiber. E L TEMPLO DE

ESCULAPIO,

E N LA INSULA TIBERINA

Asi, a traves de las influencias helenicas y sus contactos anatolicos, se habia establecido en Roma una nueva concepcion de la comunion con lo divino, centrado en divinidades mistericas como Dionisos, la Magna Mater y sus asociados, en gran parte por los libros sibilinos. Paralelamente a estos cultos esotericos orgiasticos y sus ritos extaticos, tan alejados tanto de la antigua religion romana como de la religion de Estado, vino un conocimiento del oraculo de Delfos y las curas milagrosas de Asclepios, el hijo de Apolo, introducido desde Epidauro, donde, como hemos visto 83, desde el principio del siglo IV antes de Jesucristo, la fama de las curas efectuadas en su santuario era tal que su culto se traslado principalmente a Atenas y despues a Roma. Latinizado como Aesculapius, se dice que puso su morada en la isla Tiberina, encarnado en una serpiente, traida de Epidauro a instancias de una embajada enviada de Roma el 293 antes de Jesucristo, que pidio al dios curar una peste 84. Habiendo acordado por si mismo nadar hasta la isla, le fue dedicado un templo alli el 1 de enero de 291 antes de nuestra era, y toda la isla se consagro en su honor y a su servicio como su temenos. Era tan sagrada, que aunque solo tiene 323 metros de largo y 72 de ancho, se erigieron en ella sucesivamente templos a Jupiter, Tiberio, Fauno y Semo Sancus. En conmemoracion de la natacion alli de Esculapio desde su barca, en camino para Roma, fue modelada con una plataforma alrededor para imitar un barco 85.

TEMPLOS ROMANOS


Fuera del pomerium se construyo un sanatorio para los que se dedicaban a la incubacion divina, y a finales de la Republica se reconstruyo el templo, sin los frescos que ostentaba el edificio original 86. En la epoca de los Antoninos se hicieron otras ampliaciones "; pero careciendo de restos definidos del templo, solo puede conjeturarse que algunas de las columnas en la nave central de la iglesia de San Bartolomeo, que parece haber sido construida sobre el emplazamiento original del templo de Esculapio as,vinieron de hecho de esta procedencia. Los oraculos oniricos de Fannio en Virgilio pudieron ser solo fantasias poeticas, pero en el culto epidaurico la incubacion sobrevivio en la Roma helenizada como una practica establecida 'O.

epoca de Sila, cuando fue superado y reemplazado por hormigon, excepto como material de revestimiento. El podium del templo de la Concordia, al norte y oeste del Foro, restaurado por Opimio el 121 antes de nuestra era, es el monumento conocido mas antiguo en caementicium, incluyendo los vaciados cubiertos con estuco, y virtualmente sin revocar, mientras que el revoque del templo de Castor no ha sobrevivido 95. La planta del templo de Castor no parece haber cambiado mucho a traves de la serie de ampliaciones de la cella y el pronaos. Las dos filas de cuatro columnas y el entablamento fueron probablemente de madera. Cuando se reconstruyo, entre 484 y 117 antes de Jesucristo, el muro de la cella fue hecho de material de la parte superior de la pared y cubierto de hormigon, habiendo en el pronaos solamente una fila de columnas. Hacia el 127 antes de nuestra era, cuando se emprendio la tercera reconstruccion, la planta no habia sido alterada materialmente, si bien la fila de columnas alrededor de la cella fue anadida en la restauracion augustea del 6 antes de Jesucristo, cuando el templo corintio octastilo y periptero fue erigido con once columnas a cada lado y una doble fila a cada lado del pronaos. Se dejo el antiguo nucleo del podium, pero se construyeron gruesas murallas y se fortificaron con travertino; entre los muros del espolon existian camaras con puertas de metal. Una escalera de once pasos conducia desde el pronaos a una plataforma ancha con una balaustrada enfrente, a los extremos de la cual habia dos escaleras estrechas hasta el nivel del suelo. El podium estaba cubierto de marmol y tenia dos cornisas y pilastras, una en la cima y otra sobre las puertas de las habitaciones. Las tres graciosas columnas corintias de la superestructura por el lado oriental son de marmol pentelico, de 12 metros de alto y 1,15 de diametro. El entablamento tiene un friso plano y excelente cornisa, y junto con las colurnnas representa una de las mas bellas obras que quedan de la antigua Roma, perteneciendo probablemente a una restauracion bajo Trajano o Adriano. La solidez del podium es impresionante, con sus paredes de tufa maciza, y columnas descansando sobre estribos de muros salientes de debajo de la cella. Excepto una camara pequena bajo los escalones, todo el podium fue rellenado de una masa solida de hormigon para formar la plataforma, desde la cual probablemente se hacian las oraciones. Bajo el piso posterior de la cella, que parece haber sido echado en el reinado de Adriano, el mosaico primitivo, como el de la Regia, sugiere que fue adaptado como adorno en la restauracion augustea, probablemente cuando se empleo como lugar de reunion del Senado y para otras asambleas civiles y populares, sirviendo su pronaos para fines de rostra. De hecho, en epocas turbulentas parece haber existido un punto de reunion en el Foro, como

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E L T E M P L O D E CASTOR Y P O L U X

Entre otros dioses cuya leyenda era de origen griego que obtuvieron un lugar de culto en Roma, estan los hermanos gemelos Castor y Polux. Antes de adquirir sus nombres latinos eran considerados hijos de Zeus y Leda, y habian tomado una parte destacada en la batalla del lago Regillo, el 499 antes de Jesucristo y anunciaron a Roma su victoria sobre los latinos 'l. Se pretendia que los Dioscuri habian sido vistos en el Foro, y en consecuencia se les erigio un templo en un lugar cercano al lacus Iuturnae, en el extremo sudeste, y al terminarse les fue dedicado el 27 de enero de 484 antes de Jesucristo 92. Corrientemente se le llamaba aedes Castoris, porque los dos hermanos gemelos a menudo eran llamados Castores, siendo Polux siempre el mas oscuro. Con toda probabilidad, el culto fue introducido desde Tusculum (Frascati) 93, y como el templo estaba dentro del pomerium, cerca del de Vesta, al final del Foro, al pie del Palatino, debio de tener lugar en epoca temprana, antes que se pusieran restricciones a los santuarios y templos de los dioses de extraccion griega y extranjera. El 117 antes de nuestra era fue restaurado por Cecilio Metello, y completamente reconstruido por Tiberio el 6 despues de Jesucristo. Las tres columnas y el entablamento de la mayoria de los restos existentes datan de la epoca de Augusto Sin embargo, existen rastros de estructuras mas antiguas, incluyendo opus padratum, pertenecientes a los muros de fundacion, rodeados de opus caementicium (hormigon), de tufa gris-verde (cappelliccio) de periodos anteriores, introducido por primera vez en Roma el 121 y el 117 antes de Jesucristo, aunque los bloques de opus quadratum del templo pertenecian al siglo v antes de Jesucristo. Este material continuo usandose hasta la

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Trafalgar Square en Londres o la Place de la Concorde en Paris. Enfrente de su pronaos tenian lugar grandes asambleas politicas, y se libraron luchas entre los partidos contendientes en la terraza delante del templo, como, por ejemplo, el 88 antes de Jesucristo, cuando Sila y Pompeyo Rufo fueron atacados alli por los seguidores de Mario, o cuando Caton y Metelo disputaron si Pompeyo debia o no ser llamado de Asia. Para poner la cella en relacion directa con el palacio, Caligula lo hizo vestibulo de su residencia %.

pero no se libro del gran incendio durante el reinado de Neron, el ano 64 de nuestra era, aunque pronto fue restaurado 'O5. Igualmente, el ano 191 despues de Jesucristo, el incendio que se extendio por el Foro, en el reinado de Comodo, destruyo el templo y el atrio de Vesta, huyendo las virgenes vestales con el Palladium al Palatino. La reconstruccion fue emprendida por Julia Domna, esposa de Septimio Severo y madre de Caracalla 'O6. Las vinetas, monedas y relieves de la epoca han conservado representaciones de la arquitectura y estilo del templo desde finales de la republica hasta su restauracion por la emperatriz Julia Domna.'O' El magnifico relieve del palacio de los Uffizi de Florencia representa el templo como un edificio circular con un techo conico, columnas corintias estriadas y capiteles compuestos con enrejado entre ellas. Una escalera conduce a el, y a su lado esta una vieja encina al lado de la puerta. Esta era la capillata, es decir, el arbol en el que se colgaba el cabello cortado de la muchacha en la ceremonia de su iniciacion al servicio de Vesta 'O8.

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E L T E M P L O D E VESTA

En el extremo oriental del angulo sur del Foro, cerca del templo de Castor y la fuente de Juturna, en la antigua uia sacra, estaba el templo de Vesta, fundado segun la tradicion por Numa g7 o por Romulo 98, ya que era el mas antiguo y mas sagrado templo de Roma. Originariamente parece haber sido una pequena cabana redonda en la base septentrional en la colina palatina, construida de arcilla y mimbres con un techo y materiales igualmente deleznables ", como aparecen en el lado oriental de los Apeninos hasta el siglo v antes de Jesucristo. La mas antigua representacion en un denario de plata de la gens Cassia, acunado por Casio Longino el 113 antes de Jesucristo, muestra un templo circular con un techo abovedado, rodeado por una columnata y coronado por un techo conico sobre el cual se levantaba una estatua. En el centro habia un altar o caldero de bronce con cuatro patas, sobre el que quiza se hicieran ofrendas crematorias lW. Todo lo que ha sobrevivido de los restos del templo es la plataforma circular, de hormigon, de 14 metros de diametro, sobre la cual estaba, junto con el podium, compuesto de cuatro capas de hormigon con revestimiento y fragmentos de columnas de marmol, entablamento, con techo encofrado, que data de la epoca de Augusto, y los fundamentos de los escalones de marmol anadidos mas tarde. No hay trazas de una restauracion por Adriano 'O1. La edificacion originaria fue destruida por el fuego, por primera vez, el 390 antes de Jesucristo, por los galos. Antes de esta epoca, segun Ovidio, estaba cubierto por un techo de paja, siendo tejidos los muros con juncos. Sin embargo, se dice que la forma era la misma 'O2. El 241 antes de nuestra era se incendio de nuevo, perdiendo el sumo sacerdote el brazo derecho y la vista (que le fue devuelta milagrosamente) mientras rescataba el Palladium de las llamas 'O3. El 210 antes de Jesucristo, y por trece esclavos 'O4, pudo salvarse el templo de ser quemado;

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E L ATRIUM DE VESTA

En el fondo del relieve se representaba el portico restaurado de las Vestales, por encima y por detras del templo, a ambos lados, indicando que era el mayor de los dos edificios. A cada extremo habia una pilastra estriada soportando un entablamento, con molduras planas que formaban el arquitrabe, el friso y la cornisa, que monta sobre el techo del templo. El nombre del convento, Atrium Vestae, se derivaba sin duda de su espacioso patio que aparecio en las excavaciones que se realizaron a partir de 1883. Anejo a los Regia, exactamente al este del Foro, al pie del Palatino, este lujoso convento, tal como lo reconstruyo la emperatriz, se adaptaba sin dudarlo a la dignidad y alta estima de las Vestales, a una escala que dificilmente se habria intentado en la epoca de la Republica. Todo lo que queda de la casa mas antigua son unos cuantos pisos y paredes por debajo del nivel de la construccion posterior. Durante el Imperio, el recinto de Vesta comprendia el templo, el bosque (lucus), entre el Atrium y el Palatino, y el Atrium Vestae, donde residian las vestales. Era tan grande su patio hipostilo, que se dice que el Senado podia reunirse en el 'O9, en contraste con el pequeno patio rodeado de habitaciones por los lados sur y oeste del Atrium republicano del siglo 11 '", La casa de las Vestales, como el templo, se incendio y reconstruyo repetidas veces. Despues del incendio del 64 de nuestra era la estructura

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fue restaurada y ampliada varias veces por los emperadores Flavios, y el tablinium y habitaciones al extremo, anadidos por Adriano. Fue completado por los Antoninos y Septimio Severo despues del incendio de 192, en un lugar que se extendia al pie del Palatino, a la derecha del Foro, detras del templo. En su forma final constaba de un rectangulo espacioso rodeado de un claustro con una doble columnata de columnas superpuestas, una fila levantada sobre la cima de la otra, siendo los monolitos inferiores de marmol blanco cipollino, y los superiores, de breccia csrallina. Como estaban separados unos cuatro metros de la pared, un claustro daba acceso a las habitaciones del piso bajo; arriba habia tres pisos, a los que se llegaba por escaleras, todos igualmente adornados con marmoles magnificos, porfidos y alabastros, y calentados quiza por conducciones de aire caliente; todas las habitaciones del piso superior poseian banos. Ademas de los departamentos privados de las seis virgenes vestales, en esta lujosa residencia habia viviendas para los criados, una panaderia y servicios, y en el centro del patio, un octogono que pudo haber contenido macetas, a menos que sirviese de pabellon. Alrededor del patio habia estatuas de marmol de las Vestales Maximae, cada una con su pedestal, en el que iban escritas sus virtudes "l. La mayoria pertenecia al siglo 111 y estaban amontonadas en el extremo occidental, evidentemente destinadas a la destruccion, cuando mucho despues de haber sido suprimida la orden por Teodosio 1, el 394 despues de Jesucristo, la fabrica y contenido del famoso templo fueron quemados sin piedad para hacer cal para la fabbrica de S. Pietro, el 1549. Solo escaparon treinta piezas, y se encontraron intactas cuando se comenzo la excavacion del yacimiento el ano 1877. Las estatuas mas importantes se han conservado en el Museo delle Terme, y ha sobrevivido gran parte de la zona superior de la casa y sus pisos pavimentados. En el piso bajo habia un gran portico pavimentado con bellos marmoles y una habitacion (tablinum), al que se subia por cuatro escalones en la parte sudeste del gran patio. Saliendo de este habia seis camaras pequenas, posiblemente para uso particular de cada una de las vestales. Al sur del portico grande habia uno pequeno con una camara circular cubierta por una boveda de anillos concentricos que pudo haber sido el penus o almacen, considerado con gran veneracion porque en el Vesta y los Penates vivian como divinidades del hogar y de la familia, respectivamente. En la esquina sudeste una pequena habitacion contenia un molino empleado con toda probabilidad para triturar el trigo para la torta sagrada llamada mola, que las virgenes vestales mezclaban con sal y ofrecian a su diosa en su templo en las Vestalia, el 9 de junio. Mola salsa similares eran preparadas y tratadas del mismo modo en los Idus de sep-

.tiembre (el 13) y en las Lupercalia (el 15 de febrero) ll'. Cerca del arco de Severo, en el Foro, en un relieve sobre un pedestal, se ve una vestal que sostiene una caja de sal, indicando este aspecto de sus funciones. Las habitaciones separadas del patio, en el extremo oeste, pudieron haberse dedicado al culto de los Lares, probablemente los espiritus de la granja y los campos, quienes, como las familiaris, se transformaron en guardianes de la casa. Mas al oeste estaban los que se dedicaban a las exigencias del templo del culto de Vesta. Al extremo oeste del patio abierto, o atrium, habia una fuente que suministraba agua para fines domesticos, aunque el agua empleada por las vestales en el sacrificio, segun una estricta prescripcion, debia traerse de un bosque sagrado a la salida de la Porta Capena, donde se creia que Numa habia recibido a su esposa Egeria para recibir de ella el consejo divino l13. Sin embargo, esta antigua practica habia cesado mucho antes que Ovidio se refiriese a ella l14. Cerca de la entrada principal al atrium desde el Foro estan los restos de un pequeno santuario (aedicula) y del arquitrabe y friso, soportado en primer termino por dos columnas de marmol; sin duda estuvo alli originariamente una estatua de Vesta. Fue erigido en la epoca de Adriano, en la primera parte del siglo 11 despues de Jesucristo, a expensas publicas por orden del Senado, como explica la inscripcion. Quiza se instalara la imagen para dar un nuevo impetu al culto de la gran diosa del hogar, que ocupaba un lugar tan conspicuo y significativo en la vida de Roma. A traves de todas sus vicisitudes, el mas antiguo templo romano no contuvo estatua de Vesta, desde sus comienzos como cabana redonda (que se decia haber sido erigido por el rey Numa, el 716 antes de Jesucristo, entre las colinas del Palatino y del Capitolio, cuarenta anos despues de la fundacion de la ciudad por Romulo) hasta su forma ulterior como casa en la que se guardaba encendido perpetuamente el fuego sagrado, en la /auissa, bajo la cupula del podium, simbolizando los cielos canopicos l15. Alli reinaba como figura suprema el fuego sagrado, estando confinada su representacion antropomorfica al Atrium y al Porticus Deorum Consentium, construido en el siglo 11 o 111 antes de nuestra era, cerca del templo de Vespasiano, bajo la esquina sudeste del Tabularium y el Clivus Capitolinus, que conducian al punto mas alto de la colina capitolina. Alli, en un santuario, estaban las imagenes de doce deidades de la ciudad, entre las que habia una estatua de Vesta l16. Este santuario fue restaurado por Vettio Praetextato, el ano 367 despues de Jesucristo, en un esfuerzo por resucitar y mantener el paganismo, que entonces estaba en decadencia "7. Pero todo en vano: Graciano confisco la casa y las dotes de las vestales el 382 de nuestra era,

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aunque el Atrium sobrevivio algunos siglos habitado por funcionarios imperiales y papeles. Durante mil anos la sacralidad del hogar familiar, despues personificado en Vesta y conservado por sus virgenes, fue un centro vital de vida domestica y civil y el fundamento de la religion romana, gozando incluso del culto estatal, que tuvo lugar no en un gran templo, sino en un pequeno edificio circular al pie septentrional de la colina palatina, en el Foro, con su Atrium Vestae anejo a los Regia. En el curso del tiempo, despues de ser desplazado por el culto al emperador como foco de la religion estatal, el advenimiento de una fe y un culto mas vigoroso transformaron en una fuerza dinamica consolidante y regeneradora un imperio que habia llegado al final de su trayectoria. Ahora debemos concentrar nuestra atencion en las basilicas y lugares sacros cristianos, que tuvieron por modelo las estructuras romanas de su mismo nombre y disposicion, concluyendo asi esta investigacion.

CAPITULO IX

BASILICAS C R I S T I A N A S Y MEZQUITAS MUSULMANAS

En Grecia e Italia, en la epoca clasica, los negocios se hacian en las agorae o fora abiertas, que en Grecia se adornaban con dobles columnatas espaciosas, sosteniendo las columnas de marmol o piedra entablamentos y un piso superior, y en Roma estaban rodeadas de construcciones monumentales. Ademas de los templos y estatuas intimamente asociadas al Foro habia una nave, techada a veces con galerias y rodeada de pilares, segun la manera del templo periptero griego, con columnas dentro mas bien que fuera, terminandose a menudo en un abside o exedra. Estas basilicas se empleaban para multitud de fines, que abarcaban desde los negocios comerciales y transacciones legales hasta las disputas politicas, discursos y entretenimientos. En suma, a todas las actividades del foro '.

LAS BASILICAS ROMANAS LA BASILICA P O R C I A Y LA BASILICA DE POMPEYA

El ejemplo mas antiguo conocido de estas estructuras en Roma fue el erigido al oeste de la curia por Porcio Caton, el 184 antes de Jesucristo, para fines judiciales y comerciales. Quiza fuera disenada segun el modelo ateniense que acababa de ver Caton en Atenas en su visita a la ciudad, y tal vez por esta razon se encontro con una gran oposicion 2. El ano 52 antes de Jesucristo se incendio y nunca fue restaurada. En Pompeya se construyo una imponente basilica en la esquina sudeste del foro, probablemente hacia el 130 antes de nuestra era, con una inscripcion que data de comienzos de la colonia romana establecida alli. Arquitectonicamente es el edificio mas impresionante del Foro, aunque en su forma original fue de estructura relativamente simple, constando de un gran hall rectangular abierto con una columnata sobre la que corre una loggia en el interior dividida en tres naves, siendo la lateral de dos pisos. Al final estaba el tribunal. De hecho, era un Foro en miniatura, con las paredes y el exterior del edificio decorados con estuco al estilo semnita. Mas tarde se

LAS CATACUMBAS R O M A N A S

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44. Planta de la basilica civica, Pompeya

techo el centro de la nave, y en el portico y la loggia soportaban el techo veintiocho columnas macizas de ladrillo de unos nueve metros de altura, cuyas partes inferiores aun se conservan. Las cinco entradas desde la columnata al foro iban separadas por cuatro columnas jonicas. En el sur habia una escalera al piso superior de la loggia. La planta, con sus tres naves cubiertas, se basaba en modelos griegos mas bien que romanos y preparo el camino para las primitivas basilicas cristianas, excepto que en lugar del corredor pompeyano a los cuatro lados las iglesias tenian solamente naves laterales paralelas a la central. Siendo los prototipos paganos destinados ante todo a fines civiles, legales y comerciales en vez de al culto religioso, no se hizo intento para crear un medio numinoso mediante disposiciones de luz. Por el contrario, se procuraba un maximo de luz mediante aberturas en las partes superiores de las paredes del hall central, donde se realizaba el comercio. En el tribunal, a la espalda del edificio, con su doble columnata, que servia para fines de tribunal y cambio, se levantaba una plataforma para el juez y consejo y vendedores, estando los litigantes enfrente, en el piso. Abajo habia una camara abovedada, cuyos usos desconocemos, y a la derecha e izquierda escaleras que conducian a ella y hacia arriba a un segundo piso. Nada ha quedado de la estatua al extremo del hall 3. LA BASILICA JULIA

De las seis basilicas romanas, la mas grande y extensa fue la llamada basilica Julia, erigida en la parte sur del Foro el 46 antes de Jesucristo,

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quiza en honor de Julio Cesar, y restaurada varias veces antes de 416 de nuestra era. Sigue el plano normal, con una planta rectangular de unos 110 metros de largo y 45 de ancho y dobles naves laterales a los cuatro lados, cerrando un espacio de unos 90 por 17 metros, sobre los que habia galerias sostenidas por pilares de marmol de la fachada y una fila interior de ladrillo revestido de marmol blanco. El piso, pavimentado con distintos marmoles africanos y frigios, era una arcada abierta dividida por balaustradas de marmol que se unian a los pilares. Las habitaciones se abrian a la calle por el lado sur. En el lado noroeste sobreviven aun pilares de marmol adornados con pilastras doricas, 10 mismo que altos muros de piedra de tufo y travertino en la parte posterior; pero muchos de los pilares de ladrillo son modernos 4. Fue destruida por el fuego poco despues de ser terminada por Augusto. Reconstruida, ampliada y dedicada el ano 12 despues de Jesucristo a Gaio y Lucio Cesar, y mas tarde, despues de otro incendio, el 283 de nuestra era, en la reconstruccion de Diocleciano, pilares cuadrados reemplazaron a la anterior columnata y arcos de ladrillo de la antigua estructura de travertino '. El 377 fue tambien restaurada por Probiano, el prefecto de la ciudad, en la epoca de Valente, Graciano y Valentiniano 6, como se nos dice en un pedestal del borde de los escalones que conducen a la Sacra, descubierto el 1883. Ademas la enriquecio con obras de arte y estatuas traidas de los templos paganos que se habian cerrado, y comprendian estatuas de Praxiteles, Policleto y Timarco, cuyos nombres aparecen en cinco plintos. Continuo empleandose como tribunal juridico despues de la dominacion cristiana, y en el siglo VII u VIII se convirtio en iglesia la nave exterior, que muchos creen haber sido la dedicada a Santa Maria en Cannapara o a Santa Maria in Foro, pero ninguna de estas identificaciones es convincente 7 . No obstante, existen indicios de haber sido erigida una iglesia en esta parte de la basilica entre los siglos VII y IX '.

LAS CATACUMBAS ROMANAS

Sin embargo, hasta que el cristianismo se transformo en religion del Estado no se adaptaron estas basilicas, con ligeras modificaciones, a los fines del culto corporativo. Las primeras iglesias cristianas no se derivaron de estos prototipos, pero desde el siglo IV constituyeron la forma tipica del edificio eclesiastico. Antes de esto, en los tiempos en que se prohibia el culto publico, los cristianos recurrieron en ocasiones a las catacumbas,

AASILICAS CRISTIANAS

LAS BASILICAS CIVILES Y ECLESIASTICAS

al nordeste y sur de la capital. No es improbable, particularmente durante la persecucion de Diocleciano, en el siglo 111, que se recurriese para estos fines a estos lugares subterraneos de enterramiento, como, por ejemplo, la capilla de Santa Priscila, donde, detras de un altar o un sarcofago de piedra de la martir, habia una plataforma en la que podia haberse situado el sacerdote oficiante. La catacumba de Santa Ines [sobre la que edifico Constantino la basilica de Santa Ines extra muros, reerigida por Honorio 1 (625-638) y mas tarde restaurada en 1459 y 18561 era una extensa estructura con tres compartimientos rectangulares a un lado del corredor y dos al otro, conectada por un pasaje que cruzaba la galeria. El santuario pudo haber estado al final conteniendo el altar, dado que aparece un asiento de piedra en el centro del muro trasero, probablemente reservado para el obispo que presidia, y un banco para los sacerdotes a cada lado. No obstante la angostura del pasadizo, esto pudo haberse empleado muy bien para culto congregacional a pequena escala. Tiene cierto grado de certeza el que la Eucaristia se celebrase en los cubicula rectangulares, circulares o poligonales empleados como lugares de enterramientos y •ácapillas•â,en el funeral de los martires enterrados en ellas, y sin duda en los aniversarios de su muerte, sirviendo la tumba de altar. La de San Calixto en la via Apia estaba protegida por una transennae de marmol o un iconostasio de entrelazos. Pero el espacio era tambien escaso para grandes congregaciones reunidas en estos cubiculos subterraneos. Sin embargo, no impediria que se empleasen para requiems, y segun parece para bautismo, porque en San Pontiano, en la Vigna di San Michele, cerca de Porta Portese, se encontro un gran estanque suficiente para la inmersion con agua de una fuente, al pie de una escalinata. Despues de conceder Constantino la paz definitiva a la Iglesia, el 3 13, los cementerios, tanto subterraneos como de superficie, se embellecieron con basilicas, que conservaban algunos rasgos de las catacumbas, incluidos su culto funerario, epitafios en honor de los martires grabados o pintados en lapidas, marmoles o tejas, sellando sus tumbas. A menudo se senalaban con simbolos cristianos (por ejemplo, el monograma de Cristo, la paloma, el pez, el ancla o la rama de olivo). Sin embargo, a veces aparecen inscripciones paganas por un lado de estos opisthographos, habiendose hecho probablemente el enterramiento antes del 3 13. Con el desarrollo y embellecimiento de los cementerios en superficie las catacumbas dejaron de ser lugar de enterramiento, y hacia principios del siglo v se habian transformado ante todo en santuarios de los martires, visitados por peregrinos de todas las partes del mundo romano. No obstante, continuo el deseo de ser enterrado en la proximidad a estas areas sagradas, pagandose altos

precios en el siglo v por sepulcros cercanos a las tumbas de los martires. En su calidad de santuarios, las catacumbas se adornaron cada vez mas con frescos y ornamentos, hasta que en el siglo ix se quitaron las reliquias de los mirtires y se trasladaron a las iglesias de la ciudad, despues de la invasion lombarda de la Campania, donde en Napoles y sus alrededores vuelven a aparecer catacumbas pintadas con frescos. Asi, detras de la iglesia de San Genaro, fundada en el siglo V I I I en el emplazamiento de la capilla en la que fue enterrado San Januarios, hay extensas catacumbas que contienen cuatro galerias principales con pasadizos laterales y cubiculos. Camaras en forma de nichos se encuentran al lado de las paredes y debajo del nivel de las galerias, decoradas en estilo pompeyano con figuras del Buen Pastor y otras representaciones de Cristo, ejecutadas en los siglos IV y v. Sin embargo, los huesos encontrados en ellas pertenecian a victimas de una plaga del siglo V I ; pero la planta general es la de una basilica, dividida en una nave y cancelada con un altar de piedra y catedra episcopal detras de esta. Sin duda, fueron empleadas en ocasiones, aunque cuando dejaron de ser lugar de enterramiento de los martires y se construyeron iglesias sobre ellas, pronto perdieron su significacion, hasta la primera mitad del siglo I X , en que fueron completamente abandonadas, terminando el culto con ellas relacionado.

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Mientras las catacumbas pudieron emplearse como oratorios, asi como para la veneracion de los martires y para ritos eucaristicos y bautismales, parece que el plan de la casa fue lo que influyo mas en la construccion de las iglesias cristianas despues del edicto de Milan del 312 y quiza inmediatamente antes de el. En las casas particulares fue donde los cristianos se reunieron por primera vez en Jerusalen y la region vecina para las consultas, oracion y culto centrados en la Reparticion del Pan (esto es, la ofrenda eucaristica) ', y cuando se extendieron por fuera, despues del martirio de San Esteban lo, esta practica continuo y se consolido en el periodo subapostolico en el. mundo grecorromano. Al principio, la practica comun fue probablemente tener un apartamiento aparte para fines de devocion (donde se practicaba esto), como el cenaculum de Jerusalen, en el cual

BASILICAS C R I S T I A N A S

LAS BASILICAS C I V I L E S Y ECLESIASTICAS

se instituyo la Eucaristia y al que volvieron los discipulos despues de la Crucifixion ' l . Despues, cuando el culto corporativo se desarrollo liturgicamente, las casas romanas mas grandes, con su atrium que conducia a un portico cerrado y habitaciones mas pequenas, fueron facilmente adaptadas para estos requisitos. En el siglo 111, la domus Ecctesia dio paso a la domus Dei, o dominicum (en griego, X W X ~ Y ) . Esta era erigida y usada exclusivamente para el culto publico, pero se baso mucho en el mismo plan que la •ácasade la iglesia•â,excepto en que se omitieron algunas partes, en tanto que otras adquirieron un caracter sagrado que no habian tenido antes. Como la fe aumento rapidamente despues de la victoria de Constantino, el ano 331, hubo que anadir naves a la cella rectangular y su abside para acomodar a los fieles. Esto hizo que el dominicum se pareciese mas a la basilica pagana, como se ve claro en la antiquisima iglesia de San Sabas, en la colina Aventina de Roma, debajo del edificio actual, que carecia de naves. Santa Croce in Gerusalemme, cerca de Porta Maggiore, por otro lado, esta sobre el emplazamiento del palacio Sessoriano y tribunal, que se dice fue dado por Constantino a los cristianos, y despues restaurado por Santa Elena a consecuencia de su pretendido descubrimiento de la Vera Cruz en Jerusalen y dedicada en su honor. Originariamente, la nave central estaba sostenida por doce columnas de granito, de las que han sobrevivido ocho. El altar alto estaba erigido sobre un sarcofago que contenia las reliquias de San Anastasio y San Cesareo, y el 501 se reunio alli un sinodo en la basilica Sessoriana, como se llamaba entonces Santa Croce. Igualmente, la gran iglesia patriarcal de Santa Maria Maggiore, en el Esquilino, era conocida por el nombre de basilica Liberiana, ya que tuvo su origen en el siglo IV en los palacios liberianos, sobre un emplazamiento que se decia haber contenido un templo de Cibeles, mientras que unos cuantos cientos de metros mas lejos estaba el templo de Juno Lucina 12. A finales del siglo IV, cuando la mayoria de los arquitectos y constructores habia marchado a Constantinopla como consecuencia del traslado por Constantino de la sede del gobierno a Bizancio, los que quedaron en Italia, en la Campania, partiendo de la tradicion romana, desarrollaron segun sus propias directrices el producto final de su genio italico. Un ejemplo notable de su obra aparece en la iglesia circular de Santa Maria Maggiore, cerca de Nocera dei Pagani, entre Napoles y Salerno, con sus pilares de marmol, ambulatorio con boveda de medio canon dividido en secciones por arcos transversales que soportan partes del muro y una cupula ovoide de 15 metros de alto en su apex. Este tipo de cupula elevada era ya familiar en la Campania en las necropolis del siglo 111 de Cumas, en

los banos cerca del Foro de Pompeya y en la basilica Severiana, o iglesia de San Giorgio Maggiore, en Napoles, fundada por Severo en la segunda mitad del siglo IV, donde se introdujeron bloques de imposta en forma de piramides truncadas invertidas similares a los aplicados a los capiteles de las columnas de la basilica Ursiana, la iglesia de la Anastasis en Ravenna 13. Sin embargo, en Roma, el tipo latino de iglesia-basilica, de planta rectangular o cruciforme, predomino cuando las columnas, frisos, capiteles y otros elementos de las basilicas y templos paganos pudieron utilizarse para la construccion de iglesias cristianas durante el regimen constantiniano. Al lado de las basilicas civiles, que continuaron sus funciones administrativas acostumbradas, hubo edificios eclesiasticos que constaban de un nartex en forma de largo vestibulo estrecho y un patio abierto o atrium, en los cuales se reunian los catecumenos hasta que eran admitidos al santuario principal despues del bautismo, junto con los penitentes antes de su restitucion a la comunion de los fieles. La nave larga tenia de dos a cinco naves laterales, con una central o clerestorio, y un abside en el extremo occidental, que iba provisto de asientos para el clero, estando el trono del obispo en el centro, detras del altar. A veces, el altar se elevaba sobre una plataforma a la que se subia por escalones, estando separado de la iglesia por una cancela baja o balaustrada. Cuando se generalizo la practica de trasladar reliquias de los martires y santos a las iglesias, estas fueron metidas en una confessio (relicario) debajo de las gradas del altar. No despues del siglo v se construyo una canopia en forma de cupula, o ciborium, sobre el, apoyado en cuatro pilares de marmol, y la parte inferior se cubrio frecuentemente con mosaicos o estrellas pintadas de azul, a imitacion del firmamento, donde se consumaba la accion celeste de la ofrenda eucaristica. En el cristianismo oriental, desde el siglo IV, se ponia el altar y santuario detras de una pantalla, o iconostasis, separandole de la congregacion, mientras que en Occidente la oblacion se hacia a la vista de los fieles. El abside, con la confessio conteniendo las reliquias del santo patrono, y su ciborium eran, de hecho, el nucleo en torno al cual se construia la basilica. Al principio, cuando no se prestaba mucha atencion a la orientacion, el altar se colocaba frecuentemente en el extremo occidental. La posicion orientada hacia el Este no se hizo regla general hasta mas tarde, siendo el ejemplo mas antiguo la basilica de Santa Agata, en Ravenna (425-439). El nartex y entrada principal estaban generalmente en el extremo opuesto al altar, y alli estaba situado el baptisterio, corrientemente una construccion circular u octogonal separada, como ocurre en Parenzo de Istria, donde al oeste del atrium de

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la catedral de San Mauro, erigida entre 535 y 543, estaba el baptisterio, ahora sin techo, cerca del campanile. En Ravenna, el baptisterio octogonal esta anejo al duomo y va coronado por una cupula. Fue construido, a principios del siglo v, por el obispo Ursano, alrededor de una piscina empleada para la inmersion, que en origen formo parte de un bano romano. El 450, la cupula cubierta por un tejado de tejas fue adornada con mosaicos de colores representando el bautismo de Cristo en el Jordan, incluyendo la figura desnuda barbada del dios rio llevando un jarro al fondo. En una banda circular, los doce apostoles, llevando coronas de martires en sus manos, estan representados en procesion sobre un fondo azul con hojas de acanto entre ellos. Abajo hay otro anillo de alcobas y nichos en mosaico, alternando con cuatro altares y tronos.

ROMA LETRAN

La basilica mas antigua de Roma fue la de San Giovanni in Laterano, en la colina Celia, empezada el 3 13 y terminada hacia 324, elevada sobre el emplazamiento de un antiguo palacio de la familia de los Laterani. Fue y sigue siendo la principal de las cuatro grandes basilicas •ápatriarcales•â de Roma, denominada omnium urbis et orbis ecclesiarum mater et caput. Primero fue llamada •ábasilicaSalvatoris•â(el Salvador),porque estaba dedicada al Redentor, y tambien se conoce por •ábasilicaconstantiniana•â, porque fue donada a la Iglesia por Constantino, o •áAulaDei•â,como una segunda Sion. Despues de su destruccion por un terremoto, el 896, fue reconstruida por Sergio 111 (904-911) y colocada bajo el patronazgo de San Juan Bautista; despues se la asocio con el apostol San Juan. El 1308 fue destruida por el fuego y restaurada por Clemente V; nuevamente incendiada, el 1360, la reconstruyo Urbano V (13 10-1370). El edificio actual fue reconstruido bajo la direccion de Fontana y Borromini en el siglo XVII. El baptisterio, al noroeste, que se dice tradicionalmente, pero sin razon, haber sido el lugar del bautismo de Constantino, parece habei sido erigido por Sixto 111 (432-440) 14. Construida en forma de cruz latina (crux commissa), orientada hacia el Oeste, estaba dividida en naves por filas de columnas, con un atrium al frente rodeado de columnatas, con una fuente en el centro y un abside

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semicircular. Cuando el ambulatorio, debido a Leon el Grande, fue ampliado por Sixto 11, el 844, la basilica se hizo poligonal. Dos tabletas de mosaico en el ambulatorio describen la construccion de la iglesia; pero aunque hasta el siglo XIV Letran era la residencia normal del Papa, la basilica fue sometida a extensas y repetidas restauraciones y ampliaciones, de modo que poco queda del edificio originario; su forma presente, con su inmensa fachada barroca, apenas hace justicia a su aspecto mas antiguo.

SAN P I E T R O I N VATICANO

Como Letran, la actual iglesia de San Pedro de Roma sustituyo a una basilica mas antigua, que se dice fundada por Constantino sobre el emplazamiento del circo de Gaio y Neron, entre la via Aurelia y la via Triumphalis, donde tradicionalmente se situaba la tumba del Principe de los Apostoles. La planta era la de la crux commissa, con una nave central, cuatro laterales separadas por cuatro filas de columnas de marmol, tran. septos y cinco puertas de entrada. Sin embargo, la obra fue hecha apresuradamente, sin consideracion a las medidas en relacion con la pretendida tumba, que no corresponde exactamente al eje de la nave central. Las columnas, de distintos estilos y edades, proceden de numerosas canteras antiguas, y el obelisco, que ahora se eleva en la Piazza di San Pietro, fue traido por Caligula de Heliopolis. No obstante, esta basilica fue un edj45. Planta de San Pedro, Vaticano

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ficio relativamente simple hasta su transformacion en la basilica vaticana existente, empezada en 1506 por Julio 11 ( 1503-1513), cuando Bramante fue encargado por Miguel Angel de preparar los planos para una nueva iglesia en Roma dedicada a San Pedro. Por las ilustraciones y planos antiguos de que disponemos se ve que tenia entrada triple a traves de un atrio de columnas de 64 por 68 metros. En el centro del portico, llamado •áel Paraiso•â, habia una fuente monumental erigida en tiempos del Papa Simmaco (498-511), rodeada por columnas de porfido sosteniendo una cupula de bronce dorado. En el centro de un tabernaculo cuadrado habia una granada con dos pavos reales a cada lado, y adornos en relieves de bronce semicirculares en la cima, coronados por el monograma de Cristo. Un sarcofago de marmol, atribuido a Oton 11 (C. 983), estaba en el atrio coronado por una cubierta de porfido, y sobre el un mosaico representando a Cristo entre San Pedro y San Pablo. La nave central, de 24 metros de largo, con cinco puertas, de las cuales la principal y mas lujosa, la •ápuertareal•â,se usaba solamente en ocasiones especiales, tenia un techo abierto soste,nido por noventa y dos columnas. Las cuatro columnatas divisorias tenian cada una veintidos columnas corintias, y las interiores, arcos con un segundo clerestorio, cuyas paredes iban adornadas con mosaicos. El arco entre la nave y el transepto tambien tenia mosaicos representando a Constantino en el momento de ser presentado por San Pedro a Cristo ofreciendole un modelo de la basilica. En el abside, relativamente pequeno, debajo de un ciborium, estaba el altar, decorado con columnas espirales esculpidas con vides, que, segun el Liber Pontificalis, habia sido traido de Grecia 15. El santuario estaba separado por una doble fila de doce columnas de marmol de Paros, y en el centro, •álacatedra de San Pedro•â,como se llama a este trono pontifical; debajo de el, la capilla que se decia contener los restos mortales del Principe de los Apostoles. En la cripta, alrededor del muro de fundacion del abside, se sepultaron diversos Papas, y contra el muro derecho de la nave central fue colocada una estatua de bronce de San Pedro, del siglo v, traida por Paulo V del monasterio de San Martino al Vaticano, y que algunos creen haber sido una figura de Jupiter transformada en la del Apostol; el pulgar del pie derecho de la estatua ha sido gastado por los besos de los fieles.

evocador; como lugar tradicional de la tumba del Apostol de los Gentiles, no permitio .extensas reconstrucciones, si, como siempre se exigia en estos casos, la tumba habia de estar en el centro del abside, con el frente mirando hacia el Este. El espacio entre la fachada de la basilica y el camino de Ostia que corre al este de la tumba no tiene mas que 30 metros, habiendose de circunscribir a ello los planos 16, hasta que fue reconstruida por Valentiniano 11y Teodosio, el 386, sobre el plano de San Pedro. Despues, al cambiar la orientacion de Este a Oeste y extender el emplazamiento hacia la ribera del Tiber, fue posible construirla como basilica, con techo abierto y dobles naves divididas por ochenta columnas de marmol de Paros sosteniendo los arcos, siendo el transepto y el abside similares en diseno y dimensiones a los de San Pedro. A su debido tiempo se anadieron a su alrededor capillas, porticos y fuentes, junto con iglesias, hostales, monasterios, conventos, casas de campo, establos, jardines y cementerios. El 846 fue saqueada por los sarracenos, y despues fortificada por Juan VI11 (872-882). Asi se transformo en una de las mas bellas iglesias de Roma, adornada con mosaicos y frescos, hasta que fue casi enteramente destruida por el fuego el 15 de julio de 1823.

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SAN P A B L O EXTRAMUROS

Comparada con la basilica de San Pedro, la. de San Pablo, en la segunda piedra rniliaria en la via Ostiensis, era un edificio mucho menos

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SAN C L E M E N T E

Considerablemente mas pequena, y en su forma actual de fecha mas tardia, la basilica de San Clemente, entre el Coliseo y Letran, ha conservado la iglesia originaria, construida en el siglo IV, sobre lo que se ha considerado tradicionalmente el emplazamiento de la casa de San Clemente. Esta parece que fue cubierta por las ruinas despues de la destruccion de esta parte de la ciudad, en 1084, por Roberto Guiscardo. Cuando Pascua1 11, en 1108, erigio un nuevo edificio en el lugar, a un nivel mas alto, la antigua iglesia paso a constituir la cripta, y debajo de ella yace una capilla de Mithra que contiene una estatua del Buen Pastor. La iglesia superior tiene acceso por un porche apoyado en pilares, que conduce al atrium, rodeado por un claustro de columnas pavimentado de marmol y con fuente en el centro. Aproximadamente un tercio de la nave esta ocupado por el coro, encuadrado por una mampara de marmol del siglo IX, de un metro de alto, con dos ambones procedentes de la iglesia inferior. Las lapidas estan decoradas con modelos en bajo relieve y mosaico vidriado del siglo XIII. Al oeste del ambon octogonal, por el lado del Evangelio (Norte) de la mampara, hay un gran candelabro pascua1 adornado de mosaicos. El ambon de la Epistola, por el lado Sur, es cuadrado y tiene

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BASILICAS CRISTIANAS

dos atriles de marmol frente al Este y al Oeste para la lectura de la Epistola y del Gradual, respectivamente. Encima del coro esta el santuario, al que se sube por dos escalones, y esta separado de el por una mampara de marmol. En el centro encontramos el altar bajo un ciborium sostenido por dos columnas de marmol y un dosel por encima con sus cuatro columnas de pavonazxetto. Detras de el hay un antiguo trono episcopal que lleva el monograma de Anastasis, el cardenal titular de 1108, cuando se construyo la iglesia superior. En la concha del abside aparecen mosaicos de este siglo. En el arco del crucero hay un busto de Cristo en el centro, con los simbolos de los cuatro evangelistas, y debajo, figuras de San Pablo y de San Lorenzo, Isaias, San Pedro, San Clemente y las figuras del intrados de la boveda. En la iglesia inferior, de estructura mas imponente que la iglesia superior, mas tardia, los muros de las naves laterales y el nartex fueron cubiertos con frescos que datan del siglo VII al XI, conservandose algunos en excelente estado 17. Debajo de la basilica estan los restos de edificios mas antiguos de la epoca imperial y de dos muros macizos de tufo, pertenecientes probablemente a la epoca republicana, junto con el mithraeum.

RAVENA SAN

VITALE

La basilica mas importante fuera de Roma es la iglesia octogonal de San Vitale, en Ravena, el mayor monumento de la epoca de Justiniano, empezado por el arzobispo Ecclesio hacia el 526, cuando Justiniano sucedio a Teodorico para el trono imperial bizantino, y consagrada por el arzobispo Maximiano el 17 de mayo del 548, bajo el patronazgo real. El interior tiene una nave y encima galeria rodeandola, y esta coronada por una cupula jonica sostenida por ocho pilares macizos, que en el siglo XVIII fueron adornadas con frescos. La nave y la galeria estan cubiertas con bovedas de cruceria, arcos transversales uniendo los pilares y contrafuertes internos en los angulos de la construccion. Al lado esta el abside, flanqueado por dos camaras, cada una con un nicho al extremo, y dos sacristias con proyecciones rectangulares. En el lado opuesto estan los restos de un nartex rectangular con dos torres circulares. Desde el octogono interior, el presbiterio (o santuario) tiene acceso

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bajo un arco triunfal decorado con frescos en el intrados, con cabezas de los doce apostoles y de Cristo en redondeles formados por delfines emparejados. Dos triforios de triple arco estan bellamente decorados, y las columnas, adornadas con capiteles bizantinos. En la gran luneta, en la pared izquierda, estan pintadas escenas de la vida de Abrahan. Enfrente, en el muro derecho, se representa el sacrificio de Abel y Melquisedec, y encima, a la derecha de la luneta, estan los antepasados de las doce tribus, con Aaron, y en otra escena de mosaico Moises recibiendo el Decalogo, quitando su sandalia de la zarza ardiendo y apacentando los rebanos de Jethro. En el centro del abside, sobre el altar, hay un Cristo sin barba sentado en un globo flanqueado por dos angeles y entregando una corona de martir a San Vitale, mientras que en la derecha el arzobispo Ecclesio le ofrece un modelo de la iglesia. Las figuras son realistas, pero rigidas, estando debajo de ellas los magnificos retratos de la tradicion clasica, que muestran al emperador Justiniano sosteniendo un plato y coronado con una corona de joyas y oro con un nimbo detras de la cabeza, precedido por el arzobispo Maximiano y dos sacerdotes seguidos por dignatarios civiles y soldados llevando una gigantesca patena. A la derecha esta la emperatriz Teodora, asistida por dos sacerdotes y camareras, llevando un gran caliz de oro. En estas escenas alcanza la retratistica bizantina su punto culminante en la representacion de la riqueza en los trajes y atuendos

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reales lujosos, la estilizacion de las figuras y la autenticidad de su parecido. Realmente, San Vitale es el mayor monumento justiniano y el edificio mas interesante en Ravena, a pesar del hecho de ser su cupula demasiado alta. A este respecto, las proporciones de su interior coinciden con las de San Sergio y San Baco, que Justiniano habia erigido en Constantinopla hacia 527, seis anos antes de Santa Sofia. Segun Rivoira, la arquitectura de San Vitale no se inspiro en Bizancio, donde las iglesias de esta planta y diseno son de fecha mas tardia. De hecho, como el defiende, constituia un nuevo estilo resultante de una combinacion de monumentos paganos y monumentos cristianos de Roma y Ravena con los del Oriente Proximo. El nartex, con un nicho a cada lado; los contrafuertes y las dos filas de arcadas se derivan del baptisterio ortodoxo de Neon. La cupula fue construida a la manera conica ravenate, con terminacion de tubos, encajando el extremo de uno en la boca del otro, y sin la depresion de la cupula, como en Santa Sofia. Finalmente, el aparejo y el metodo de poner los ladrillos se adaptaron a la costumbre local 18. Las afinidades, segun sugiere este autor, no se encuentran ni en Bizancio ni en las grandes basilicas romanas rectangulares o abovedadas, sino en un portico de los banos de Neron, construido hacia 228, y en la basilica Nova de Roma (c. 310312). Sin embargo, el prototipo era un baptisterio cristiano como el de Neon, en Ravena, o el Laterano de Roma, o una construccion como el llamado templo de Minerva Medica en Roma lg. Con la excepcion del baptisterio, anejo al Laterano, y la •átumba de Santa Constancia•â,el tipo de iglesia circular no se adopto en Roma, aunque la iglesia redonda de Santo Stkfano, en la colina Celia 20, fue erigido por el Papa Simplicio (438-483))probablemente sobre un emplazamiento anterior, bien de un mercado o como parte de la Domus Aurea 21. Transformado en una iglesia, constaba de una nave circular central de 13 metros de diametro y dobles naves laterales. Sobre la columnata central, con su arquitrabe, el tambor elevado apoyado sobre columnas no sostenia una cupula, y en la arcada que dividia las naves laterales descansaba sobre doseletes. Como los edificios no habian sido disenados en principio para el culto cristiano, el material empleado en las reconstrucciones fue tomado de edificios seculares mas antiguos, en tanto que en Ravena la basilica de San Apollinare Nuovo, construida por Teodorico a comienzos del siglo VI, cerca de su palacio, se construyo de nuevo sobre una planta basilical con variaciones bizantinas, como San Apollinare in Classe.

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SAN APOLLINARE NUOVO

San Apollinare Nuovo, como iglesia principal de la herejia arriana, fue destinada por Teodorico el 519 para ser la mas importante basilica de la ciudad y dedicada a San Martin. Su techo dorado le dio el nombre de San Martino in Caelo Aureo, y los muros de la nave central y su abside fueron adornados con bellos mosaicos y veinticuatro columnas de cipollino con capiteles macizos corintios bizantinos importados de Oriente, con hojas de acanto y con letras griegas escritas por los albaniles. El trabajo griego tambien aparece en los paneles del ambon antiguo; cuando la basilica paso a los catolicos, hacia el 561, y fue vuelta a consagrar en honor de San Martino, se anadieron a los mosaicos una linea de santas conducidas por los Magos, a un lado de las paredes, y una linea paralela de martires en la otra. En el siglo IX se trasladaron alli las reliquias de San Apolinar desde una iglesia de este nombre en el puerto de Classe, a cinco ltilometros de la ciudad, en la via Romea. Fueron colocados debajo del altar, y el nombre de la basilica de Teodorico de Ravena fue desde entonces San Apollinare Nuovo, con objeto de distinguirla de una pequena iglesia vecina llamada in Veclo, o in Veteri. El aparejo y decoracion de las arcadas son de estilo ravenate, y el redondo campanile, cilindrico, de 37 metros de alto, que recuerda las torres de las murallas romanas, se anadio en el siglo IX (850-878). Los mosaicos de las tres bandas paralelas sobre los muros de la nave fueron ejecutados en la epoca de Teodorico. Los de la izquierda representaban los milagros y parabolas de Cristo, y los de la derecha, escenas de la Pasion. En el abside, los paneles originales contenian mosaicos de sucesos de las narraciones evangelicas, comprendiendo los de la izquierda las bodas de Cana de Galilea (siendo el actual diseno una copia del original), el milagro de los panes y los peces, la llamada de San Pedro y San Andres, la curacion de Bartimaeus, la mujer en el pozo de Samaria y la resurreccion de Lazaro; a la derecha estaban los hechos del relato de la Pasion desde la Ultima Cena hasta las apariciones de la Resurreccion. Los mosaicos entre las ventanas representan a treinta y dos santos y profetas sosteniendo un libro o un pergamino, y los del fondo muestran a la Madonna y al Nino con cuatro angeles, el puerto de Classe y el palacio de Teodorico, con Cristo en el trono, a la derecha. El resto pertenece a la epoca de Justiniano, es decir, una procesion de santos guiados por los Magos, a la izquierda, y martires en blanco, a la derecha.

LA BASILICA DE SAN APOLLINARE I N CLASSE

Fuera de las murallas de Classe, a unos cinco kilometros de Ravena, en el camino que va a Rimini, Juliano Argentario erigio la imponente basilica en honor de San Apolinar a instancias del arzobispo Urcisino (533-536). Como San Vitale, no se completo hasta despues de la rendicion de la ciudad a Belisario, el 540, cuando se transformo en capital del Imperio romano. Entonces, el 9 de mayo del 549 fue consagrada por el arzobispo Maximiano, dos anos despues de San Vitale, y ha sobrevivido como la mas grande y la mejor conservada de las basilicas de Ravena. Consta de una-nave cintra1 espaciosa y dos laterales, con un nartex en el extremo oeste flanqueado a la izquierda por una alta habitacion rectangular, y como San Apollinare Nuovo, con techos de madera separados por doce magnificas columnas de marmol a cada lado coronadas por capiteles con hojas de acanto y simbolos de los apostoles. Al extremo de la nave izquierda quedan unos cuantos trozos del pavimento originario de mosaico que antiguamente habia cubierto todo el suelo de la basilica. Los muros laterales, en tiempos embellecidos con mosaicos y marmol, fueron despojados por Leon Battista Alberti en el siglo xv para adornar el Tempio Malatestiano de Rimini. Todo lo que quedo de la antigua decoracion se reduce al abside y al arco triunfal, en cuyo apex esta el busto de Cristo en un medallon con figuras simbolicas de los cuatro evangelistas a cada lado, y debajo, los doce apostoles, representados como ovejas con gruesas colas yendo a Cristo desde Belen y Jerusalen. Esta seccion pertenece al siglo VII, y debajo, a los lados del arco, hay dos palmeras, las figuras de los arcangeles Miguel y Gabriel (siglo VI) y mas abajo los bustos de San Lucas y San Marcos (siglo XII).En el centro del abside se ve a San Apolinar vestido con alba, casulla y palio sobre sus hombros, con los brazos levantados en actitud orante llamando a los fieles a la oracion. Hacia el van las doce ovejas con gruesas colas, y encima una gran cruz enjoyada sobre fondo azul, con estrellas doradas en el centro de un disco dorado. A los lados se representa la Transfiguracion, con Moises y Elias; abajo estan los sacrificios de Abel, Melquisedec y Abrahan, y a la izquierda, retratos restaurados del emperador Constantino IV, Heraclio y Tiberio otorgando privilegios al arzobispo Reparato (c. 671-677). Entre las ventanas estan los mosaicos de los cuatro arzobispos: Urso, Severo, Urcisino y Ecclesio. Como resultado de la construccion de una cripta en el siglo XII, se elevo el piso del santuario once escalones sobre el nivel del suelo, depo-

BASILICAS C R I S T I A N A S Y M E Z Q U I T A S M U S U L M A N A S

137 Mosaico representando el palacio de Teodorico, Ravena

La iglesia de San Clemente de Roina esta construida en el lugar que, segun la tradicion, era casa del santo. Fue lugar de reunion y santuario de los primeros cristianos. El edificio actual fue restaurado en 1108, despues de la destruccion normanda, cmpleando materiales de la basilica del siglo I V , cuyos restos yacen en el subsuelo. Se conservo la forma de la primitiva basilica cristiana: ocho columnas de marmol separan las naves laterales de la nave central, y sobre el presbiterio elevado hay un tabernaculo de cuatro columnas

Hasta que la persecucion de los cristianos termino por el edicto de Milan, se empleaban las catacumbas como lugares de adoracion y camaras funerarias. Las catacumbas se construian en las canteras de tufa subterraneas de la via Apia. Galerias conducian a vestibulos hasta 25 metros por debajo de la superficie. La catacumba mas antigua es la de San Sebastian (138, 139), que data de fines del siglo I de nuestra eiia, donde fueron enterrados mas de 250 cristianos

La basilica de San Apollinare Nuovo fue construida por Teodorico el 519. Habia tres bandas de mosaicos sobre las columnas de rnirmol, que dividen la nave central de las laterales. El palacio de Teodorico se ve en uno de estos con los edificos de la ciudad detras de e1 (137). Bajo Justiniano, se sustituyeron algunos mosaicos; sobre otra pared hay una larga procesion de santos (144) y una procesion similar de martires. Las figuras de los santos se destacan sobre un fondo dorado, todos en identica postura

Bajo el patronato de Justiniario y la emperatriz Teodora se llevo a la corte imperial de Ravena, en Italia, algo de la magnificencia del arte y la arquitectura del Imperio bizantino oriental, La iglesia de San Vitale (141), consagrada en 548, parece que sigue la disposicion de la iglesia mas antigua de Justiniano de los Santos Sergio y Baco, en Constantinopla; pero fue tambien influida por el baptisterio ortodoxo de Neon, en Ravena (143). En contraste con la severidad exterior, el interior de la iglesia esta decorado con mosaicos, que resplandecen con la luz de tres filas de ventanas. Puede verse algo del detalle de las lunetas (142), asi como los modelos complicados de los arcos donde aparecen en redondeles los doce apostoles

El punto culminante de la primera edad de oro de toda la arquitectura bizantina se alcanzo en diciembre del 537, al completarse la gran basilica abovedada de Santa Sofia (145). La influencia bizantina en la segunda edad de oro se ve con toda claridad en Venecia, donde San Marcos fue remodelada en el siglo XI en forma de cruz griega (147), y el interior, segun copia exacta de Santa Sofia (146, 148)

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Al extenderse el Islam hacia Occidente por todo el Mediterraneo, los lugares de culto cristiano fueron ampliados y convertidos en mezquitas. A finales del siglo x, la mezquita de Cordoba se habia transformado en el lugar sagrado mas grande del Islam fuera de La Meca (149). En contraste con las naves abiertas, un laberinto de varios miles de columnas conducia ahora al altar del mihrab.

RAVENA

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sitandose hacia 1173, en una especie de corredor, las reliquias de San Apolinar, antes de ser trasladadas a la iglesia de San Apollinare Nuovo en la ciudad. Sobre la cripta existe una ancha escalera de escalones que conduce al tribunal y el altar alto. En tanto, en las naves laterales hay numerosos sarcofagos, que datan desde el siglo v al VIII, decorados con escenas simbolicas. Originariamente se accedia a la fachada occidental por un gran atrio cerrado a cada lado por una torre achatada, cuyos fundamentos han sido encontrados. En la parte superior existe una antigua ventana triple, habiendo sido la fachada afirmada por pilastras en los angulos exteriores. Cerca de la nave izquierda esta el majestuoso campanile, de 37 metros de alto, erigido como un anadido a finales del siglo x SAN MARCOS D E VENECIA

Jerusalen es una ciudad santa tanto para musulmanes como para cristianos. Aqui, Mahoma busco la ayuda de judios y de cristianos durante los primeros anos de su movimiento, y despues de su muerte se cree que ascendio a los cielos desde la piedra situada debajo de la cupula de la roca (151). La cercana mezquita de Al-Aqsa es tambien un lugar de peregrinacion (152)

Sin embargo, a pesar de la grandeza de los productos de la arquitectura ravenate, desde el 404, cuando Honorio establecio su palacio imperial en Ravena, hasta su decadencia a causa de las invasiones lombarda y franca, en el siglo VIII, su esplendor fue efimero. Tan pronto como sus conquistas artisticas orientales estuvieron completas, rapidamente llegaron a su final cuando los refugiados de la invasion lombarda se asentaron en Venecia, que desde entonces se transformo en el punto de contacto entre Europa oriental y Asia occidental. Aqui, en esta inexpugnable •áciudad del mar•â, erigida sobre estacas en la laguna veneciana, en la cabeza del Adriatico y la llanura lombarda llamada Veneto, la tradicion iniciada en Ravena fue continuada y madurada en los estilos sucesivos de arquitectura bizantina, gotica y de principios del Renacimiento, alcanzando su climax en el palacio de los Dogos, siendo su mayor realizacion la basilica de San Marcos. Cuando fue construida originariamente, el 829, para recibir las reliquias de San Marcos, que venian de Alejandria, la capilla fue de forma basilical; pero se reformo en el siglo XI en forma de cruz griega, como San Front, en Perigueux, en la Dordona, con cinco cupulas doradas sobre quinientas columnas de marmol policromas y mosaicos, que muestran influencias bizantinas de magnificencia nunca superada. Algunas de las adiciones posteriores son algo grotescas, aunque las adiciones goticas del siglo xv a la fachada no son en modo alguno desagradables. En 1204 se erigieron los cuatro caballos de bronce del arco triunfal de Trajano en Constantinopla sobre la entrada central, y sobre las columnas que soportan el baldaquino que cubre el altar hay relieves del siglo XI. La Pala

BASILICAS CRISTIANAS

MEZQUITAS

d'oro bizantina, destinada originariamente para un antependium en Constantinopla, el 1105, fue el altar. Detras de el hay otro altar con columnas y relieves de alabastro del siglo XVI. En un intento de reproducir las caracteristicas principales de la iglesia de los Santos Apostoles de Constantinopla, la nave se dividio en tres espacios cuadrados como Santa Sofia. Por el exterior se decoraron los muros con arcadas y nichos, al estilo lombardo, y las bovedas del techo fueron cubiertas con plomo, como en Constantinopla. El revestimiento de marmol del frontis se ejecuto a la manera bizantina, tambien segun el modelo de Santa Sofia, en la que se representan todas las formas principales de las basilicas cristianas antiguas.

trafuertes arqueados y flaqueada por galerias que terminan en nichos con columnas. La amplia basilica, de 70 metros de largo, 30 de ancho y 50 hasta el punto mas alto de la cupula, esta iluminada por numerosas ventanas en los pisos superiores e inferiores y en las bovedas, mostrando la riqueza de los marmoles policromos y la talla exquisita de los capiteles. Sobre las dos filas de columnas hay dos filas de ventanas y otras inmensas en las naves laterales. Los muros de ladrillo, encajados por sillares de marmol hasta una altura considerable y mosaicos sobre fondo dorado arriba, fueron despues cubiertos de estuco cuando la iglesia se transformo en mezquita. Las columnas inferiores son de porfido, y el piso superior, de jaspe. El nartex, de 61 metros de largo, con una galeria sobre el, esta decorado de modo similar. A pesar del ingenio de los arquitectos, Antemio y Tralles e Isidoro el Mayor de Mileto, la gran cupula de 32 metros de diametro, que estaba sostenida por cuatro pilares, se derrumbo durante un terremoto el 558. Cuando fue reconstruida por Isidoro el Joven, entre 558 y 563, fue remediado el defecto de su construccion, elevandose su altura a 54 metros, incluyendose asimismo cuarenta ventanas circulares 22. El exterior es menos impresionante, con su escasa elevacion en relacion con su gran amplitud y sus variadas disposicion y dimensiones, a lo cual se anadieron alminares en cada uno de los cuatro angulos exteriores cuando, despues de la conquista turca de Constantinopla, el 1453, hubo que adaptarla a las exigencias de una mezquita musulmana.

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SANTA SOFIA D E CONSTANTINOPLA

La iglesia de la Santa Sabiduria, en la nueva capital, empezada por Justiniano el 537, senala la obra mas alta de la arquitectura cristiana bizantina o musulmana, con su esplendida cupula sobre la espaciosa nave central soportada por semicupulas sobre absides semicirculares, con con47. Planta de Santa Sofia, Estambul

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MEZQUITAS MUSULMANAS LA MEZQUITA-CATEDRAL D E CORDOBA

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METROS

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En Cordoba, Andalucia (Espana), ocurrio el proceso inverso. Alli, la mezquita mora (Mesjid al-Hami), construida por Abd-ar-Rahman sobre el emplazamiento de un templo romano y la iglesia visigotica de San Vicente, fue convertida en catedral cristiana dedicada a la Virgen de la Asuncion despues de la expulsion de los moros en 1238. En su construccion originaria, despues de haber sido doblado su tamano original por los califas Rahman 111 e Hisham 11, entre 822 y 976, y transformado en el mayor santuario musulman despues de la Ka'ba de La Meca, consistia en un rectangulo de 170 metros de largo y 127 de ancho, solo un poco mas pequena que la gran basilica de San Pedro en Roma. Hasta este momento,

MEZQUITAS

. 48. Planta de la catedral-mezquita, Cordoba

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la estructura erigida por Abd-ar-Rahman, fundador de la dinastia Omeya en Espana, en 756, ocupaba solamente una quinta parte de su extension . actual. Constaba de un hall dividido longitudinalmente por diez filas de columnas en once secciones con doce naves, terminando la central en el mihrab, o nicho semicircular, orientado hacia La Meca, que siempre hace oficio de altar en las mezquitas. Hacia el Norte estaba el patio con la fuente para las abluciones obligatorias exigidas antes de las plegarias rituales diarias (salat) que se recitan con las genuflexiones prescritas (rakah) en los cinco momentos senalados desde el amanecer hasta la caida de la noche 23. En el siguiente reinado de Hisham 1 (788-796) se anadio un alminar, desde cuya galeria circular el almuedano llama a los fieles a la oracion, junto con una galeria abierta (as-sakifa) para uso de las mujeres, quienes, aunque frecuentemente se excluyen del culto comun en las mezquitas, se incorporaban a las oraciones en el estado teocratico instituido por Mahoma en Medina, donde parecen haber estado en filas detras de los hombres. Pronto se hizo insuficiente esta adaptacion de la iglesia visigotica a las exigencias musulmanas, ya que la poblacion islamica de Cordoba crecio por emigracion de Arabia, Siria y norte de Africa. De hecho, Abd-arRahman habia pretendido hacer de ella un centro de peregrinacion, librandose asi de la influencia de La Meca. El 833 anadio siete naves al sur de las diez filas, con ochenta nuevas columnas y un nuevo mihrab. Durante la centuria siguiente, el edificio fue ampliado nuevamente, hasta que se

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transformo en el mayor lugar sagrado del Islam fuera de La Meca. El 580 se erigio uncnuevo alminar despues de un terremoto, restaurandose la fachada de la mezquita. Su interior fue transformado en uno de los ejemplos mas agradables de arquitectura musulmana, con un verdadero laberinto de unos mil quinientos pilares de marmol, porfido y jaspe habilmente pintados de distintos colores, reunidos en gran cantidad de lugares -desde Constantinopla y Cartago a Sevilla y Nimes- e hileras de arcos moriscos de 3,6 metros de altura, elevandose a unos 10 metros en el techo. El punto culminante se alcanzo en el califato de Al-Hakim 11 (961-976) y en el de Abd-ar-Rahman 111, a mediados del siglo x. Con sus mosaicos era entonces una de las mezquitas mas esplendidas, rivalizando con la de Kairuan y Fez, hasta un periodo de decadencia que empezo en el siglo siguiente, cuando hacia 1O 16 se iniciaron rivalidades dinasticas. Esta continuo hasta 1236, cuando la ciudad fue tomada por Fernando 111 de Castilla, y la mezquita volvio a sus fines como iglesia cristiana. Durante los proximos doscientos anos se anadieron numerosos capiteles, principalmente por albaniles y obreros musulmanes, y el altar (crucero) y el coro cruciforme, con el Ceco en el centro de la mezquita, fueron adiciones que senalaron la transformacion del culto musulman en culto cristiano, introduciendo con ello caracteristicas anomalas en el anterior edificio musulman, como en el caso de la sustitucion del alminar por un campanario. Esto no escapo a la percepcion del emperador Carlos V (1500-1558), quien al pasar por la catedral en 1526 opinaba: •áHabeis construido lo que vosotros, o cualquiera, podia haber construido en cualquier otra parte; pero habeis destruido lo que era unico en el mundo.•â No obstante, si las renovaciones y adiciones estropearon la armonia de las bovedas y el esplendor del interior, las escenas del pulpito son de excelente factura, figurando las de los sitiales del coro entre los mas bellos ejemplos de trabajo en madera y ornamentacion en arabesco de Espana, ejecutados por Pedro Cornejo en la primera mitad del siglo XVIII. El patio, de unos 150 metros de longitud, con cipreses, palmeras y naranjos y cinco fuentes, tiene la entrada por una puerta con inscripciones cristianas y estatuas de santos, puertas de cobre con aldabones y una inscripcion gotica a Allah invocando su ayuda y proteccion. El mihrab, erigido por Al-Hakim, que contenia un manuscrito iluminado del Coran, fue destruido por los cristianos en 1146, y el vestibulo, hecho en la capilla de San Pedro. Antiguamente, el Ceco sagrado era rodeado siete veces por los peregrinos musulmanes, lo mismo que se hace en la Ka'ba de La Meca. La arqueria estaba adornada con magnificos mosaicos, mientras que el muro inferior era grabado con marmoles. El techo

MEZQUITAS MUSULMANAS

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de marmol tiene la forma de una concha; debajo hay una arcada, y a 1% derecha, una puerta morisca flanqueada de mosaicos y coronada por una ventana; al Norte esta el Patio de los Naranjos, con columnas, empleado para las abluciones, con sus cinco fuentes, erigidas el 932, enfrente a la mezquita por el lado sur. Tan grande era la reputacion de la santidad del Ceco (Casa de Purificacion) de Cordoba, que la peregrinacion a ella se aceptaba como un sustituto del Hajj a La Meca, como uno de los •ácinco pilares•â necesarios para todo fiel musulman.

antes de ser apropiada por Mahoma, era indiscutiblemente ante todo un santuario politeista pagano. Esto se admite en cierta medida por la leyenda musulmana. Se sostenia que habia sido originariamente construida en el cielo dos mil anos antes de la creacion del mundo, y erigida por Adan con piedras reunidas de las montanas sagradas del Sinai, Olivete, Libano, AlJudi e Hira, en el lugar donde Mahoma recibio su revelacion, exactamente debajo del lugar ocupado por su prototipo celeste. Despues del diluvio fue reconstruida por Abrahan e Ismael, y a continuacion vino en posesion de los Banu Jurhum durante mil anos, transformandose en el centro de peregrinacion en Arabia como santuario principal del panteon reunido en torno a Hubal. Mahoma la rescato de esta posesion cuando conquisto La Meca, y reconstruyo la Ka'ba hacia el 608, haciendola el palladjum del Islam. Hasta esta epoca el santuario constaba simplemente de un recinto oblongo, sin techo, con cuatro muros de piedra seca, segun Azraqi de 32 codos en el muro nordeste, 22 en el noroeste, 31 en el sudoeste y 20 en el sudeste, con una altura de 9 codos, o sea 4,5 metros. Dentro de el, en el centro de un rectangulo con columnas, estaba la Ka'ba, construida hasta la altura de un hombre, como una c a s a cuadrada*, y que habia sido construida por la tribu Quraysh durante la vida de Mahoma, parte en madera y cubierta con un techo 26. Durante el califato de Omar (634-644) se demolieron casas, el 638, para hacer un recinto sagrado de cuatro paredes, cubierto quiza con estuco, por 10 que se ocultaba el hecho de que habian sido una combinacion de madera y piedra antes de ser incendiados. Entre tanto se habian emprendido ampliaciones por Otman (644-656), que fueron aumentadas por Abdallah ibn Zobeir (683-684)y sus sucesores, hasta que en el siglo VIII la gran mezquita de La Meca alcanzo sus proporciones finales (c. 783). Elevandose en un plano inclinado de unos 60 centimetros de alto con un techo plano, la Ka'ba tiene el aspecto de un cubo, con una puerta de 2,5 metros sobre el nivel del suelo por el lado oriental. Cerca de el, en la esquina sudeste, esta la piedra oval negra, en tres grandes piezas, de unas 7 pulgadas de extremo a extremo y fragmentos de piedras mas pequenas. En la esquina que mira al Sur esta el pilar del Yemen, de unos 40 centimetros de alto y 60 de ancho, que tambien se toca con la mano derecha por los peregrinos como parte del ritual de la Ka'ba. Entre la puerta y un arco de la pared noroeste existe una especie de pagoda con cupula sobre un agujero en el suelo revestido de marmol, llamado Al-Mi-jan, venerado como el lugar donde se dice que Abrahan e Ismael amasaron la arcilla que emplearon para construir la Ka'ba y que contiene las impresiones de lo

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Aparte el gran santuario central de la Ka'ba, en La Meca, los templos musulmanes no han sido un rasgo destacado en el Islam, y donde aparecian, como en Cordoba y la Ka'ba, en el Nejran, en la frontera del Yemen Saudi, en las montanas arabigas, y en San'a, capital del Yemen, fueron construidos en lugares ya santificados por iglesias o catedrales cristianas que antes se erigieron alli. Ademas, la construccion de forma cubica llamada Ka'ba, que dio su nombre a la gran mezquita de La Meca, elevandose sobre una base de 10 pulgadas de alta, en una serie de capas de piedra gris de las colinas circundantes, habia sido desde muy antiguo un lugar sagrado en Arabia. En la tradicion musulmana se creia que habia sido fundada por Abrahan e Ismael por divina revelacion, y la piedra negra sagrada (probablemente un meteorito) incluida en la construccion se decia ser recibida del arcangel San Gabriel. Por esta razon continuo siendo principal objeto de veneracion, incrustada con plata en el muro de la esquina sudeste. Pero el santuario habia sido reconstruido varias veces antes de ser adaptado por Mahoma, y en el se adoraban tres dioses: AlUzza, identificada con el planeta Venus; Al-Manat, la diosa de la fortuna, hado y destino, y Allat, una designacion panarabe que significa •ádiosa•â24, agrupandose sus imagenes y las de sus asociadas en torno a Hubal, el dios del santuario, a quien Wellhausen equiparaba con Allah 'j. Sin embargo, esta conjetura se basa en la reinterpretacion posislamica de la identidad de los dos dioses. No obstante, Allat, introducida probablemente de Siria en Arabia, era considerada como la diosa por excelencia, la esposa del Dushara nabateo, cabeza del panteon adorado en una piedra negra en Petra. Ademas, su nombre era una variante del Ilah (arameo Alaha) de las inscripciones nabateas, como un titulo generico para divinidad. Pero aun siendo posible que los mequies tuvieran la costumbre de adorar a Allah en la Ka'ba como •ásenor de la Casa•â durante siglos

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MEZQUITAS

que se creen ser sus pisadas. El techo de la Ka'ba descansaba en seis pilares de madera india distribuidos en dos filas de tres. Las paredes estaban cubiertas con marmol policromo, y la parte superior, con placas de plata dorada. El piso estaba pavimentado con un mosaico de marmoles y piedras, y el exterior, revestido de velos de seda verde y algodon con inscripciones de leyendas, invocaciones que comprendian el verso diecinueve de la tercera sura del Coran: •áVerdaderamente,la primera casa fundada para el pueblo era la de Bakka (Meca), una (casa) bendita y una guia para los mundos.•â El recinto sagrado (Haram) tenia diecinueve entradas y siete alminares, cuatro de los cuales estaban situados en las esquinas del santuario.

Ka'ba. Sin embargo, era simple de estructura, habiendo declarado el profeta que no debia exceder en elevacion al templo de Salomon en Jerusalen. Cuando'fue reconstruida el 707-709 por obreros coptos y griegos, bajo la direccion de Al-Wlid (705-715))se dice que fue calculada en 200 por 160 codos, con elevadas columnas y cuatro alminares, uno a cada esquina, y que fue decorada con paneles de marmol y mosaicos policromos. El mihrab se construyo en forma de un nicho para plegaria, siendo colocado un bloque contra el muro norte, y despues de cambiarse la qibla hacia La Meca, se traslado al extremo sur de la mezquita. Otras aplicaciones se hicieron por el lado norte, entre 775 y 833, anadiendo diez pilares de marmol con capiteles dorados. Despues de un incendio se empezaron reconstrucciones el 1256, completandose el 1589 con ornamentaciones de los sultanes de Egipto durante los proximos doscientos anos, hasta que fue reconstruida por el decimonono sultan egipcio, Qait Bey (1495-1498), en su forma final tal como la describio R. F. Burton en 1853 ". Antes de la reconstruccion de la Ka'ba, el 608, y el desarrollo de la mezquita de Mahoma en Medina, despues del 623, no se hizo intento alguno en la Arabia preislamica para erigir monumentos arquitectonicos, y cuando el Islam empezo su larga serie de conquistas, despues que Abu Bakr ascendio al califato, el 632, a la muerte del Profeta, generalmente fue suficiente apoderarse de las iglesias cristianas u otros edificios publicos y emplearlos como lugares de plegaria comun para la oracion del viernes. A falta de algo parecido al culto sacrificial o un ritual institucional que requiere una complicacion de objetos sagrados, la adaptacion resultaba facil. Era solamente en la Ka'ba de La Meca donde se realizaban las ceremonias de peregrinacion, basadas en los ritos tradicionales relacionados con el santuario, que comprendian la ofrenda de un sacrificio, circunambulacion del santuario, aspersion e incensado del edificio, la veneracion de la piedra negra y libaciones; una vista a Medina era tambien altamente meritoria. No obstante, aunque La Meca y Medina siempre han sido consideradas para el musulman devoto con la misma veneracion que Jerusalen para el judio y Roma para los que deben obediencia a la Santa Sede, Mahoma en persona daba poca importancia a las construcciones sagradas y lugares por el estilo. La plegaria ritual podia decirse en cualquier lugar, y cuando el Islam se traslado de Arabia a Siria, donde el cristianismo estaba muy arraigado, las iglesias fueron convertidas en mezquitas, todas o en parte, segun las circunstancias y necesidades locales. Si una ciudad se rendia sin oposicion, generalmente se le permitia conservar muchas de sus iglesias.

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LA MEZQUITA DE M A H OMA E N MEDINA

Mientras que la gran mezquita de La Meca y la Ka'ba quedaron como principales lugares sagrados del Islam y el punto central al que miraban los mihrabs, fue Medina, a 500 kilometros al nordeste de La Meca, donde Mahoma establecio el primer culto de la comunidad del estado teocratico que alli erigio el ano 622. Segun una tradicion, fue en su propia casa de la ciudad, o en la de uno de sus companeros, donde erigio por primera vez el salat, el ejercicio devocional diario prescrito en el Coran como obligatorio para todo musulman. Otros mantienen que desde el principio era su intencion erigir un lugar de plegaria publica (masjid, o mezquita), y que le fue ordenado hacerlo asi por Gabriel en nombre de Allah. Pero la primera mezquita parece haber sido para su propio uso antes que un lugar sagrado en el que se reunian sus seguidores para un culto de la comunidad 27. Pudo haber sido a veces un magli, o tienda de consejo, donde se hacian negocios civiles y se celebraban reuniones publicas Pero en todo caso la casa arabe, con sus paredes, porticos y columnas sosteniendo el techo, y las habitaciones abiertas a un patio, fue el plan sobre el que se construyeron en principio la mayoria de las mezquitas. Al principio, en Medina, la qibla se orientaba en la direccion de Jerusalen; pero cuando se abandono toda esperanza de convertir a los judios, como se dice en la segunda sura del Coran 145, una revelacion indico que se dirigiesen hacia La Meca donde y cuando se rezasen las oraciones. Desde entonces, La Meca y su santuario fueron, y han continuado siendolo, el centro religioso del Islam, y de hecho lo habian sido por todas las tribus arabes desde epoca inmemorial. No obstante, la mezquita de Mahoma en Medina fue considerada inmediatamente despues en importancia y santidad a la de La Meca; de hecho, paralela en dignidad a la

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En caso contrario eran confiscadas completamente o divididas en dos secciones, siendo una usada como mezquita y la otra como iglesia o sinagoga. Teniendo en cuenta que, como hemos visto, muchas basilicas habian sido a su vez construidas sobre lugares sagrados antiguos donde antes habian estado templos paganos, muchas veces la mezquita representaba la ultima en una larga serie de lugares de culto que se remontaba a tiempos remotos. LA GRAN MEZQUITA D E DAMASCO

Asi, despues de la toma de Damasco, el 636, la poblacion musulmana de la ciudad habia aumentado con tal rapidez, que en la epoca de AlWalid (705-715) fue necesaria una mezquita de tamano considerable. Ya gran numero de las mejores iglesias habian sido convertidas en mezquitas, en parte por razones religiosas y en parte por razones politicas, dado que el empleo de construcciones tan importantes anadiria prestigio a la fe recientemente establecida. Por tanto, Al-Walid tomo posesion el 707 del gran temenos antiguo del templo de la ciudad, que media 400 por 300 metros, en cuyo centro se elevaba un templo prerromano sobre un podium, transformado en iglesia de San Juan por Teodosio 1 (378-395))hacia el 379, y ampliado probablemente por Teodosio 11 (408-450), cubriendo un area de unos 160 por 96 metros, cerrado por cuatro paredes con torres cuadradas en sus angulos. La actual mezquita Omeya, con sus porticos de columnas dividida en tres naves con once arcos, puede haber sido parte de las antiguas construcciones del templo; como la iglesia de San Juan ocupo parte del lugar, es dificil que se extendiese sobre todo el 30; pero si asi fuera seria la segunda en tamano, solamente despues de San Pedro de Roma, entre las primitivas basilicas cristianas. Sin embargo, como edificio musulman figura despues de las mezquitas de La Meca y Medina y el templo de la Roca, en Jerusalen, habiendo sido descrita como una de las maravillas arquitectonicas del mundo 31; no obstante, su fama se debe mucho a su decoracion. El gran patio, de 130 por 37 metros, rodeado por arcadas de columnas y pilares, estaba dispuesto en forma de un arco de herradura coronado por almenas cubiertas de mosaico. Los muros de la mezquita iban cubiertos con marmol de colores y embellecidos con mosaicos y tejas esmaltadas. Los capiteles y techos eran adorados y adornados con decoracion de estuco; la cupula, con laminas de oro, y el mihrab semicircular, incrustado de agata y turquesa. En el centro del hall habia un gran estanque de marmol bajo una cupula sostenida por columnas de marmol. El pavimento del

patio era de mosaico, y las ventanas de la arcada del extremo norte, con vidrios de colores 32. No se sabe cual era exactamente la posicion de la mezquita respecto a la iglesia de San Juan, pero no hay duda que la intencion de Al-Walid era eclipsar a las basilicas de Siria y Palestina, sin preocuparse de los gastos que implicaba esta excesiva elaboracion de la gran mezquita Omeya. Se dice que gasto las rentas del imperio de siete anos en este proyecto, empleando 10.000 hombres diariamente durante nueve anos para completar la obra, reuniendo oro, piedras preciosas, plomo y otros materiales, de todos los paises, a pesar de las protestas del populacho, que lamentaba este gasto excesivo del tesoro publico. Sin embargo, el decia que este esplendor y magnificencia habia sido empleado en la mezquita para gloria de Allah, a lo que de paso la ciudad debio su fama. Y no puede negarse que ha seguido siendo la obra mas extraordinaria del Califato y, de hecho, de la arquitectura decorativa musulmana.

LA MEZQUITA AQSA D E JERUSALEN

No obstante, fue en Jerusalen donde se concentro el interes de los primeros dias de la expansion del Islam, remontandose a la epoca cuando Mahoma buscaba la ayuda y alianza de los judios y cristianos a comienzos del movimiento. Hacia Jerusalen se decia la plegaria, como hemos visto, y segun la tradicion musulmana fue en el emplazamiento del templo de Jerusalen adonde el profeta hizo su viaje nocturno desde la Ka'ba de La Meca, si esta es la interpretacion correcta del incidente registrado en el Coran 33. En todo caso, Jerusalen se conoce entre los musulmanes por Al-Kuds, o Muqaddas, •ála Casa Santa•â,designacion derivada del templo del monte Sion y despues aplicada a la Ciudad Santa en conjunto con sus distintos lugares y asociaciones sagradas. Cuando fue saqueada por Cosroes 11, el 614, y despues rendida al califa Omar, el 638, se erigio una mezquita llamada Al-Aqsa en la zona del templo. El 691, Al-Malik (685705) empezo la construccion de la Cupula de la Roca sobre la piedra sagrada, en la que habia estado el altar judio de los holocaustos, a fin de evitar, segun se pretendia, que los musulmanes fueran deslumbrados por la magnificencia de la iglesia del Santo Sepulcro, a la que trataba de semejarse todo lo posible. Realmente fue tal su importancia como lugar sagrado, desde el que se creia que Mahoma habia ascendido a los cielos, que Abd al-Malik trato de hacerla mas hermosa que la gran mezquita de Damasco, como digno sustituto de la Ka'ba como lugar de peregrinacion.

MEZQUITAS

Es muy dificil determinar por las mas antiguas fuentes arabes cual fue exactamente la relacion de la mezquita Aqsa con la Cupula de la Roca. En primer lugar ha de recordarse que el Saqhra era un santuario construido sobre la roca sagrada y no una mezquita, como se ha llamado equivocadamente •álamezquita de Ornar•â.Que la primera mezquita Aqsa pudo haberse construido sobre el emplazamiento de la basilica justinianea de la Virgen Santa Maria es en modo alguno improbable 34,y algunas de las columnas de la ultima pudieron haberse incorporado a la mezquita despues que la iglesia fue destruida, quiza el 614, cuando Cosroes 11 saqueo Jerusalen. Por otro lado, un lugar de oracion muy primitivo, con vigas alzadas cerca del muro oriental, sobre los restos de ruinas, donde en otro tiempo estuvo el templo judio, nos dice Arculfo, un peregrino de la Galia que visito la ciudad hacia el 670, que era frecuentado por los sarracenos 35. Se ha sugerido que aqui se levanto la Cupula de la Roca, probablemente de madera, hacia el 691, cuando Abd al-Malik reconstruyo la mezquita Al-Aqsa, explotando el emplazamiento del templo para producir una contra-atraccion a La Meca y Medina con la mezquita de Al-Aqsa en su frontera sur. El podium sobre el que se construyo la Cupula de la Roca, en el monte Moriah, en el centro del templo de Herodes, tenia unos 16 metros de largo por unos 13 de ancho y 3 sobre el nivel del recinto, y a el se accedia por una escalera con cuatro entradas, cada una con un porche de marmol, siendo el mayor el del lado sur. La roca sagrada estaba rodeada por una mampara de entrelazos de ebonita y cortinas de brocado, atribuyendose la arquitectura a la obra bizantina bajo Constantino para senalar el lugar del Santo Sepulcro. No es inverosimil que pudieran emplearse arquitectos griegos por Abd al-Malik, y muchas de las columnas probablemente procedian de las iglesias destruidas por los saqueadores persas; pero todas las fuentes literarias afirman que fue obra de Abd al-Malik, lo que se dice tambien en la inscripcion del mosaico encima de la cornisa en la base de la cupula. La gigantesca cupula de madera tenia unos 19 metros de diametro sobre una planta circular rodeada por un recinto octogonal doble, con sus dieciseis ventanas descansando sobre doce columnas. Ha sido siempre el rasgo central de la estructura, pero las restauraciones y redecoracion con motivos cristianos han sido tan numerosos, que queda muy poco de la rotonda originaria, sus capiteles, columnas, arcadas y techo 36. Despues

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del incendio de 1448, la cupula fue sustituida por una doble construccion que consistia en una cupula sobre otra con un espacio entre ellas, mientras que, segun la descripcion dada por Ibn al-Fakih, en 1903, originariamente tuvo una cupula interior y otra exterior. No obstante, fue esencialmente el mismo plan octogonal como el que ha persistido a traves de las edades, basada en principio en la de la iglesia del Santo Sepulcro, excepto en que las decoraciones de la cupula y las paredes eran arabescos, mosaicos y frescos policromos en los que se excluian rigidamente las escenas figuradas, aunque algunas de las columnas tomadas de las iglesias han conservado vestigios de la cruz en los capiteles, habiendo tambien sobrevivido mosaicos de origen persa. Enfrente de la entrada oriental de la Sakhra hay una rotonda mucho mas pequena, el Qubbal al-Silsila, la Cupula de la Cadena, que se dice estaba sostenida por veinte columnas de marmol con un techo cubierto de hojas de plomo. Los cronistas arabes dicen que fue erigida por Abd alMalik, primero como tesoro y despues como modelo para la reconstruccion de la mezquita Aqsa 37. Sin embargo, esto es discutible, ya que los capiteles son de distintas fechas, tomados de otros edificios, y las reconstrucciones han sido tan numerosas que es imposible determinar con cierto grado de precision su origen cronologico y su secuencia exacta; los terremotos y guerras ocasionaron estragos en dos o tres cupulas menores sobre el podium, construidas en distintas ocasiones para conmemorar sucesos del viaje nocturno de Mahoma y mas tarde usadas para otros fines, causando confusion sobre su origen y significado. No obstante, esta fuera de duda que la Cupula de la Roca senala el lugar sagrado en el area del templo de Jerusalen (el Haram ash-Sharif), en el cual se dice que el arca de Noe se poso despues del diluvio, mucho antes que el altar de Yahve se colocase sobre el, y el lugar del Santo Sepulcro, reverenciado como omphalos del mundo por judios, cristianos y musulmanes igualmente. En la escatologia corriente es aqui donde ha de sonar la trompeta del dia del Juicio. Como el Islam surgio esencialmente como un movimiento religioso basado en las revelaciones y mandatos que Mahoma pretendia haber recibido de Allah, fue en esta medida una nueva creacion que se desarrollo rapidamente en una civilizacion muy extendida, con sus creencias y cultos propios y especificos incorporados en el Coran, que impone a los musulmanes un modo de vida y un patron de cultura distintivos. En este complejo religioso y cultural, todos estos elementos, espirituales, politicos, legales y sociales, muchos de los cuales tienen origen distinto, se fundieron en una compleja civilizacion teocratica, fundamentalmente islamica,


MEZQUITAS

pero que abraza, modifica y reelabora las influencias, tradiciones y estructuras cristianas, judias, persas y bizantinas dentro de ellas. Esto se ve con mas claridad en la arquitectura y arte musulmanes, principalmente en la construccion, ajuar y decoracion de las mezquitas. A traves de todas sus vicisitudes, el santuario tradicional de la Ka'ba conservo su significado y preeminencia originarios, y la mezquita establecida por el profeta en Medina continuo ocupando un lugar distinguido como centro de culto y administracion en la comunidad islamica; por tanto, estos monumentos venerados sirvieron naturalmente como modelos de las mezquitas posteriores. La influencia de la gran mezquita de Damasco fue tambien muy considerable, y sobre su plano general se erigieron a menor escala las de Alepo y de Qasr al-Hair, a 90 kilometros al nordeste de Palmira, en el desierto. Abd-ar-Rahman 1 tambien fue influido por la mezquita de Damasco en su reconstruccion de la catedral espanola de Cordoba. A la inversa, cuando se conquistaban ciudades cristianas preexistentes y los generales musulmanes tomaban posesion de las iglesias, totalmente o en parte, como en Jerusalen, Damasco, Kairawan, Constantinopla y Cordoba, se crearon grandes mezquitas en un nuevo estilo islamico de arquitectura que reflejaba la mezcla de tradiciones musulmanas y cristianas y sus modos respectivos de plegaria y culto. En Turquia se hicieron varios cambios significativos en el proceso de adaptacion para adaptarlo a las condiciones climaticas. Se cerro el lado abierto del portico frente al patio y, por tanto, este quedo sin objeto alguno, dejando los pilares y un hall cerrados por todos lados, como, por ejemplo, en la mezquita de Samarra (852))en Mesopotamia 38. Cuando en el siglo XIV, Konya, la antigua Iconium, se transformo en la principal ciudad de la provincia montanosa de Anatolia y el punto de reunion de los caminos procedentes de los tres centros de cultura circundantes, contenia una gran variedad de tipos arquitectonicos que los otomanos adoptaron y utilizaron en sus mezquitas durante el siglo siguiente. Esto se revela en la habilidad siria desplegada en Damasco y Alepo, la factura persa y egipcia y la construccion y ornamentacion bizantinas, excluyendo por supuesto todo lo que tuviera un caracter cristiano especifico. La mezquita de Aladino (1156-1120) tenia una planta geometrica simple y se cubrio con arcilla sobre vigas de madera descansando sobre arcadas sostenidas por columnas; se anadio un alminar y un tejado conico con tambor circular en la cupula central superpuesta sobre la planta cuadrada de la estructura principal. Sin embargo, en conjunto, lo turco sigue de cerca a la tradicion bizantina, con detalles persas y musulmanes en la

decoracion. Esto se ve en las escenas de las mezquitas imperiales de Constantinopla en los siglos XIV y xv, en las que la cupula es el rasgo distintivo, con un atrium enfrente.

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LA MEZQUITA D E IBN TULUN

Una de las primeras mezquitas sin rasgos bizantinos es la de Ibn Tulun, en Qattai, un suburbio de El Cairo (868-879). Este estaba ya familiarizado con las dos gigantescas mezquitas de Samarra erigidas sobre pilares, aunque no intento reproducir ninguna de ellas en Qattai, excepto en que se dejo un espacio abierto (ziyada) entre las paredes, y un recinto exterior erigido por el Este, Oeste y Norte. Estos eran nuevos rasgos comunes a cada una de las tres mezquitas, siendo sin duda el fin de los muros exteriores separar la mezquita de los edificios seculares circundantes. En el patio norte habia letrinas y una fuente para abluciones, y al lado un alminar. Desde la ziyada oriental, seis portalones conducian a la arcada. El lugar de la oracion diaria estaba al Sur, con cinco filas de pilares y contrafuertes, siendo el patio central abierto, o sahn, empleado para recibir la gran congregacion que se reunia los viernes para las plegarias publicas especiales, poniendose en filas frente a la qibla que senala la direccion de La Meca. En el centro estaba la fauwara o pentagono, con cupula dorada, con ventanas de entrelazos soportadas por diez columnas de marmol y dieciseis rodeandola, con dos columnas en cada angulo. Esto fue destruido el 986. Debajo de la cupula habia un gran estanque, con una fuente en el centro, sobre un pavimento de marmol. En el techo iba un disco solar y una balaustrada de madera de teca 39, mientras que detras de la mezquita, por el lado noroeste, se coloco un lugar para abluciones (mida'a). Por el sur, una puerta en la pared daba acceso a la camara (Dar al-lmara), empleada como sacristia para la oracion del viernes. La cara exterior de las paredes de las arcadas internas estaba ornamentada con grandes nichos, alternando con ventanas entre nichos menores, y por primera vez los pilares de ladrillo soportando arcos de herradura con capiteles acampanados desplegando hojas de vina ocuparon el lugar de las antiguas columnas, probablemente introducidos de Oriente 40. Por todas partes, muros y columnas se cubrieron con estuco blanco decorado con dibujos ornamentales y motivos geometricos y un frisco de rosetas en una trama octogonal sobre el ornamento alrededor de los arcos. Las murallas estaban coronadas por almenas, y como el resto de la mezquita, construidas de ladrillo rojo; pero el alminar al norte, entre el claustro y


MEZQUITAS

el muro exterior, a la izquierda del eje principal, era de piedra caliza y dividido en cuatro pisos, alcanzando una altura de 40 metros. Alrededor de el iba una de piedra por el exterior que conducia a la torre cilindrica, con escaleras en la cima; no se sabe como terminaba, pero en la actual estructura es un pequeno quiosco octogonal sobre el segundo piso circular, terminando en un pinaculo y con una escalera interior. La base constaba de un bloque cuadrado de piedra dura de 28 pies cuadrados y 20 metros de alto, con el piso octogonal encima, de 6 metros de diametro y 8 de alto ". Se ha dicho muchas veces que este alminar fue copiado de uno de Samarra ", creencia que se remonta al siglo XI y que se apoya por las afinidades con los xiggurats mesopotamicos 43. Pero fue una reconstruccion mucho mas tardia contemporanea de los arcos de herradura apuntados, que aparecieron en Egipto a finales del siglo XIII (c. 1284), procedentes con toda probabilidad de Iran y Mesopotamia, y quiza de la India. Sin embargo, la mezquita tomada en su conjunto no era realmente una reproduccion de un prototipo de Samarra, como se ha dicho tantas veces en epocas antiguas y modernas, aunque indudablemente tenia puntos de semejanza y posibles afinidades con las dos grandes mezquitas de Samarra, principalmente las ziyadas, y otros rasgos de Asia occidental, especialmente con el arco apuntado, su decoracion y los nichos semicirculares (mihrab). Las pretensiones caracteristicas que tenia el Islam de ser la ultima revelacion de Allah, transmitidas a la Humanidad por medio de su Profeta, impedia la imitacion de todas las formas establecidas y caracteristicas de culto, fueran de origen y significacion paganas, cristianas o judias. No obstante, como hemos visto, no se vacilo en apoderarse de santuarios mas antiguos y transformarlos en mezquitas, en tanto que algunas iglesias se emplearon como oficinas gubernamentales. Como el Islam se extendio por regiones desprovistas de lugares sagrados utilizables, hubo que erigir nuevas construcciones, especialmente en lugares que podian pretender alguna relacion historica con Mahoma y donde se decia que habia realizado el salat o dejado restos de sus pisadas. En La Meca y Medina, por supuesto, estas conexiones con el Profeta y sus parientes y companeros eran casi inacabables, y en Palestina hubo santuarios que pretendian haber sido fundados o visitados por los patriarcas y profetas hebreos incorporados a la tradicion musulmana; por tanto, exigieron mezquitas, como lo hacian las tumbas de los antepasados islamicos. Estas reproducian en su mayor parte la planta, dimensiones y ajuar del prototipo de Medina, en la medida que era posible o razonablemente conveniente, y ocupaban una posicion central en la ciudad. Tales asociaciones y destino dieron santidad a los edificios, particularmente

cuando se transformaban en centros de peregrinacion o adquirian un estado y significacion tribal o sectario. La observancia del salat del viernes, obligatorio a todo musulman varon que habia alcanzado la edad de la discrecion, exigio la construccion de grandes mezquitas en todos los lugares donde aumentaban los conversos, aunque en Egipto y Siria la practica se limitaba frecuentemente a una o dos mezquitas en las ciudades y aldeas. Donde eran necesarias varias mezquitas, el plan original simple se mantenia en principio; pero el patio de columnas se ampliaba considerablemente, los muros, techo y columnas se decoraban segun la habilidad y tradicion locales, y se ponia una fuente en el centro del patio para las abluciones. Fue caracteristica permanente la adicion de alminares, que tendieron a hacerse mas numerosos, fueran o no tomados en principio de torres de iglesias o xiggurats. Habiendose transformado en parte integral de la mezquita, fueron utilizados para llamar a los fieles al salat por el almuedano, que ascendia a la galeria para proclamar el kalima. Con la expansion de la cultura musulmana, la estructura, arte y arquitectura de las mezquitas sufrio repetidas modificaciones bajo las influencias helenistica, sasanida, africana, india y occidental, con el inevitable resultado de que diferian ampliamente en diseno. Ademas, en el Islam, la religion, la organizacion social y la politica estaban tan intimamente mezcladas, que las mezquitas, ademas de ser lugares sagrados, eran tambien instituciones estatales en las cuales la administracion civil, la empresa comercial y los negocios seculares en general fueron y siguen siendo realizados, no habiendo separacion entre los aspectos sagrado y secular de la civilizacion teocratica. A falta de un sacerdocio y de un sistema sacramental, las mezquitas siempre han estado desprovistas de un altar o santuario, ocupando su lugar el mihrab y el minbar, o pulpito a su lado, y a veces una dikka o plataforma elevada sobre columnas enfrente, desde la cual se leen las palabras sagradas del Coran. Ha sido la cualidad numinosa de estas divinas expresiones por el imam lo que ha encontrado expresion exterior en las prosternaciones prescritas y formulas en las cinco plegarias diarias rituales. Como este acto de culto comun dirigido a Allah como creador trascendente y gobernante soberano de todas las cosas visibles e invisibles no permite el drama liturgico ni la representacion iconica, la mezquita es ante todo y esencialmente una casa de oracion. Este factor es el que determino el diseno de la de Ibn Tulun en El Cairo, primer ejemplo genuino de una mezquita erigida de novo, sin ningun material o anejo tomado de edificios anteriores. Como hemos visto, consta de un gran patio central, cuatro naves de oracion orientadas hacia

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el Sudeste (Meca) y una doble nave en los otros tres lados. Los muros de ladrillo, pilares y arcos apuntados, ligeramente en forma de herradura, estan cubiertos de estuco y decorados con frisos, motivos convencionales y dibujos geometricos. Como •álugarde oracion•â,esta fue la planta normal, adaptada incluso para las grandes mezquitas complicadas de la India erigidas por los emperadores mongoles en Delhi, Agra y Fathpur Sikri, recordando la disposicion de las de Egipto, Siria y Persia, estando en la India la qibla y el mibrab, naturalmente, hacia el Oeste. A traves de todas las vicisitudes de sus desarrollos y adaptaciones, la mezquita como centro religioso, social y politico de la comunidad musulmana ha conservado sus caracteristicas y ocupado una posicion distintiva en la historia de los lugares sagrados en la antiguedad.

NOTAS

ABREVIATURAS A . B . ........... A. J . A . ...... B. A. S. O. R. B . S . A . . ....... C . 1 . L ,.........

E . R . E . ......

L'Anthrop. ..... J . A . 0 . S. . . . J . E . A . ...... J.H.S. ......... J . N . E . S ...... J . R . A . 1. . . . J . R . A . S .... J . R . S . ......... P . P . S ........ P . T . ............

Aleyan-Baal Text. American Journal o f Archaeology. Bulletin of the American Schools of O~ientalResearch. Bulletin o f the British School at Athens. Corpus Inscriptionum Latinorum. Encyclopaedia of Religion and Ethics (Hastings). L'Anthropologie (Paris). Journal o f the American Oriental Society (New Haver). Journal of Egyptian Archaeology. Journal of Hellenic Studies. Journal of Near Eastern Studies. Journal o f the Royal Anthropological Institute. Journal o f the Royal Asiatic Society. Journal o f Roman Studies. Proceedings of the Prehistoric Society. Pyramid Texts.

CAPITULO 1 l Cf. Breuil, Obermaier y Alcade del Rio, La Pasiega a Puente Viesgo (Monaco, 1913); M. C. Burkitt, Prehistory (Cambridge, 1925), pp. 263 SS. Obermaier y Breuil, Congres Intern. d'Anthrop. et d'Archeol. (Ginebra, 1912); Breuil, Quatre cents si2cles d'Art Quaternaire (Montignac, 1952), pp. 360 s. Breuil, op. cit., p. 355. Breuil y Obermaier, •áL'Anthrop.•â,XXIII (1912). Cartailhac y Breuil, La caverne d'Altamira 2 Santillane pr2s de Santander (Monaco, 1906); Breuil y Obermaier, La cueva de Altamira en Santillana del Mar (Madrid, 1935); Breuil, Quatre cents siecles d'Art Quaternaire (Montignac, 1952). Breuil, Capitan y Peyrony, La caverne de Font-de-Gaume aux Eyzies (Monaco, 1910); cf. Breuil, Quatre cents sikles d'Art Quaternaire, pp. 76 SS. Breuil y Capitan, •áRev.de 1'Ecole d'Anthrop. de Paris•â,X I I (1902), pp. 33 SS. F. Windels, T h e Lascaux Cave Paintings (1949), pp. 17 SS., 57, 63 s.; A. H. Brodrick, Lascaux: A Commentary (1948), pp. 81 SS.; Laming, Lascaux (1959), pp. 93 SS. Breuil, Quatre cents si2cles d'Art Quaternaire, pp. 131 SS. lo Breuil, op. cit., pp. 38 SS. Begouen y Casteret, •áRevue anthropologique~(1923), pp. 533 SS. l2 Cartailhac y Breuil, •áL'Anthrop.•â(1910), p. 129. l3 Westermarck, Ritual and Belief in Morocco (1926), vol. 1, pp. 445 SS.,471. l4 •áE.R. E.•â,"ol. V p p . 612 SS.' " Be~ouen.X I I e Congres intern. d'anthrop. (Ginebra, 1912), pp. 489 SS.; • á ~ ' A n t h F o ~{1912), .•â pp. 257 SS.; • á ~ n t i q u i t ~111, > > ;n." 9 (1929), p . 1 6 . l6 Breuil, op. cit., pp. 166, 176 s. Begouen, •áAntiquity•â,111 (1929), p. 17. Breuil, op. cit., p. 176; Breuil y Lantier, Les hommes de la Pierre Ancienne (Paris, 1951), p. 315. l9 Lemozi, La grotte-temple du Pech-Merle (Paris, 1929), p. 183. 20 Lemozi, •áBull. de la Societe prehistorique de France•â (1920), pp. 256 SS. 21 Breuil, C. R. Academie des inscriptions (1905), pp. 105 SS. u Breuil y Lalanne, •áL'Anthropologie•â,XXII (1911), pp. 385 SS. u Capitan, Breuil y Peyrony, •áL'Anthropologie•â(1915), pp. 505 SS. 24 Lananne, •áL'Anthrop.•â,XXII (1911), pp. 257 SS;XXIII (1912), pp. 129 SS.; Capitan, •áRev. de 1'Ecole d'Anthrop.•â, XXII (1912), pp. 316 SS.; Passemard, Les statuettes feminines dites Venus steatopyges (Nimes, 1938), pp. 121 s. 25 Breuil y Calve Aguilo, •áL'Anthrop.•â,XX (1909), p. 1.

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NOTAS

•áL'Anthrop.•â,XXX (1920), pp. 1-50. Breuil, •áL'Anthrop.•â, XXIII (1912), p. 529. Obermaier, El hombre fosil en Espana (1924), pp. 257 SS.; •áL'Anthrop.•â, XXXVI (1926), PP. 5 s. 29 Breuil, 0bGmaier y Verner, La Pileta a Benaojan (Monaco, 1915), Iams. XIII, XIV, -PP. - 41, 43. 30 BreuilSy Burkitt, Rock Paintings o f Southern Andalusia (Oxford, 1929), pp. 11 SS., 86. 31 Spencer y Gillen, Native Tribes of Central Australia (1938), pp. 171 SS., 614 SS.; Northern Tribes o f Central Australia (1904), pp. 436 SS. 32 Obermaier, El hombre fosil en Espana, pp. 260 SS.;A. B. Cook, •áL'Anthrop.•â, XIV (1903); Wernert, •áComision de Investigaciones Paleontologicas y Prehistoricas•â(Madrid, 1916), Memoria 12. 33 Cartailhac y Breuil, La caverne d'Altamira (Monaco, 1906), p. 139. 34 Black, Palaeontologia Sinica, 11 (1927), pp. 1 SS.;Black, Teilhard de Chardin, Fossil Man in China (Pekin, 1933), pp. 83 SS.; R. Moore, Man, Time and Fossils (1954), pp. 237 SS. 35 Hutton, •áJ. R. A. I.•â, LVIII (1928), pp. 403 SS.;Hose y McDougall, The Pagan Tribes of Borneo, vol. 1 (1912), pp. 114 SS.;vol. 11, pp. 20 SS.:H. 1. Marshall, T h e Karen People o f Borneo (1922), p. 22. 36 Blanc, cAccad. Naz. dei Lincei~(1939), p. 205. 37 K. Gorjanovic-Kramberger, •áMitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien•â, XXII (1902), p. 189; XXIV (1904), pp. 187 s. 38 Oppenoorth, Early Man (Filad., 1957), pp. 349 SS. 39 Breuil y Obermaier, •áL'Anthrop.•â,XX (1909), p. 523; Wernert, Histoire generale de la religion, vol. 1, p. 561; Breuil y Lantier, Les honzmes de la Pierre Ancienne (Paris, 1951), pp. 280 SS. Q I R. R. Schmidt, Die diluviale Vorzeit Deutschlands (Stuttgart, 1912). 41 Hauser y Klaasch, •áArchiv fur Anthropologie.~,vol. VI1 (1909), p. 290. 42 A. y J. Bouyssonie y L. Bardon, •áL'Anthrop.•â,XIX (1908), p. 513; XXIV ( l 9 l 3 ) , pp. 616 SS.; Boule, •áAnnalesde Paleontologie•â( 1911-13). 43 Breuil, •áL'Anthrop.•â,XXXI (1921), pp. 343 SS.;Capitan y Peyrony, •áRevue anthrop.•â, XXII (1912), p. 29. 44 Verneau, Les grottes de Grimaldi (Monaco, 1906), vol. 11, p. 304; Reliquiae Aquitanicae, p. 70. 45 Obermaier, Der Mensch der Vorzeit, p. 298, lam. XXIII, n." 2; Breuil, •áL'Anthrop.•â (1924), pp. 549 SS.; Boule, Les hommes fossiles, pp. 269 SS. 46 Hardy, La Station quaternaire la Raymonden (Paris, 1891), pp. 50, 52; Tournier y Guillon, Les hommes prehistorique dans 1'Ain (Bourg, 1895), p. 61; Boule, op. cit., p. 274. 47 Verneau, Les grottes de Grimaldi (1906), vol. 1, pp. 64 SS.; vol. 11, pp. 23, 33, 260, 277 SS., 298 s. 48 •áComptes-Rendus de l'Accad. des Sciencew, LXXIV (1872), pp. 1060 s.; E. Cartailhac, La France prehistorique (Paris, 1889), p. 110. 26

CAPITULO 11

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l K. M. Kenyon, •áAntiquity•â,XXX (1956), pp. 134 SS., 184 SS.; R. J. Braidwood, •áAntiquity•â,XXXI (1957), pp. 78 SS. K. M. Kenyon, Digging up Jericho (1957), pp. 59 s. j Op. cit., p. 59. M. E L. Mallowan y Rose J. Cruikshank, •áIraq•â,vol. 11, Iam. 1 (1935), DD. 79 - - SS. --En el caso del craneo septimo, las conchas eran patellas. Kenyon, op. cit., P. 72. ~ a l I o w a n ~ i i k s h a n k Prehistoric , Assyria (Oxford, 1935), p. 34. Dikaios, •áIraq•â,VI1 (1940), pp. 72 SS. Op. cit., p. 33. lo ~ i k a i o s .;D. cit.. oo. 77 SS. '' Cf. ~ i k a i & ,• á ~ r c L i e o l o ~ iLXXXVIII a•â, (1938), pp. 50 s., 118 s., lams. VII, VIII. XIV (d). ' M. R.' ~ u s s a u d •áSvria•â. . XIII. 26. l 3 Seton Lloyd y J. ~ e l l a a k t <&atolian , Studies•â,VI1 (1957), pp. 27 SS. l4 W. Lamb. O D . cit.. VI (1956). - - , l5 Evans, pala& o f Minos, vol. 1, p. 14. l6 S. Xanthoudides, The Vaulted Tombs o f Mesara (Liverpool, 1924), pp. 4 SS. l7 R. B. Seager, Explorations in the Island o f Mochlos (Boston, 1916), pp. 13 SS.; T h e Cemetery of Pachyammos, Crete: •áUniversity of Penn. Anthrop. Publications•â (Filad., 1916), pp. 11 SS. la A. E. Evans, The Palace of Minos, vol. 1, p. 428; Nilsson, The Minoan Mycenaean Religion, pp. 428 SS. l9 Paribeni, •áMonumentiAntichi~,XIX ( l9O9), pp. 11 SS.;Picard, Les religions prehelleniques (1948), pp. 168 SS.; Der kretische Bildersarg: •áArch. Jahrbuch~, XXIV (1909), pp. 162 SS. Themis, p. 178, p. 168. Op. cit., pp. 438 s. Palace of Minos, vol. 1, pp. 439, 447. Op. cit., vol. IV, p. 965. Op. cit., vol. 1, pp. 500 SS. •áB. S. A.•â, VI1 (1900), p. 29, IX, fig. 38. Cf. cap. 1, p. 3. H. B. Hawes, Gournia (Filad., 1906), p. 47, Iam. XI. Tsountas, •áPraktika•â(1896), pp. 29 SS.; Evans, Tree and Pilar Cult (1901), p. 19. 29 Evans, op. cit., pp. 331-339. 30 Op. cit., pp. 7, 15. 31 Odisea. XIX. 188: Estrabon. X. 476. 32 Marinatos, •á~raktika•â (19291, 1;. 94; (1900), pp. 91 s.; Nilsson, op. cit., DO. 58. 518. u h a n s , <(J. H. S.•â(1897), pp. 350 SS.; Palace o f Minos, vol. 1, pp. 625 SS.; Nilsson, op. cit., pp. 62 SS. 34 •áB.S. A.•â,XIX (1913), p. 32. L L -

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NOTAS

NOTAS

Cf. Piggott, T h e Neolithic Cultures o f the British Isles (1954), pp. 124 SS. Bernarbb Brea, en •áAnnual Report, University of London Institute of Archaeology•â(1950), p. 23. 37 F. von Duhn, Italienische Grabenkunde (Heidelberg, 1924), pp. 71 SS., 76. 38 J. D. Evans, Malta (1959), p. 45; cf. •áP. P. S.•â, XIX (1953), pp. 41 SS. 39 Zammit, •áAntiquity•â (1930), p. 26. 40 Zammit, T h e Neolithic Temples at Hajar Kim and Mnaidra (Valetta, 1927), p. 28; Evans, op. cit., pp. 109 s. '' Zammit, Prehistoric Malta (Oxford, 1930), pp. 7, 80 s. Zammit y Singer, •áJ. R. A. I.•â,LIV (1924), lam. XV, 49. 43 Op. cit., Iam. XVIII, 53, 54. 44 Op. cit., Iam. XI, 29; cf. lam. XX, 30. 45 Zammit, The Hal-Saflieni Prehistoric Hypogeum (Malta, 1910), p. 440; •áJ.R. A. I.•â,op. cit., lam. IX, 22. 46 Zammit, Prehistoric Malta, pp. 15, 84, 96. 47 Zammit, Hal-Saflieni Hypogeum, p. 31. 48 D. Mackenzie, •áBritish School of Rome•â, vol. V, n." 2 (1910), pp. 101 SS. 49 Pallottino, La Sardegna Nuragica (1950), pp. 29 SS., 41 s. 50 Siret, •áRevue prehistorique•â (1908), n." 7, 81, Les premien ages du metal dans le sud-ouest de I'Espagne (1888); •áRevue des questions scientifiques•â(Bruselas, 1893), pp. 522 SS.; Leisner, Arqueologia e Historia, vol. 1 (Lisboa, 1945), pp. 13 SS.;Die Megalithgraber der iberischen Halbinsel. I Der Suden (Berlin, 1943), pp. 59, 63, 73. 51 Forde, •áAmerican Anthropologist•â, XXXII (1930), pp. 70 SS.; Le Rouzig, •áL'Anthrop.•â,XLIII (1933), pp. 233 SS. j2 Forde, •áP.P. S.•â (1940), pp. 170 SS.;Piggott, •áAntiquity•â (1937), pp. 441 SS. 53 •áP. P. S.•â (1939), pp. 159 SS.; •áThe Antiquaries Journal•â, XIX (1939), pp. 157 SS.;The Megalithic Builders o f Western Europe (1958), pp. 99 SS., 122 SS. j4 Daniel y Powell, •áP.P. S.•â,XV (1949), p. 183. Cf. cap. 111, p. 98. 56 Kendrick, The Archaeology of the Channel Islands, vol. 1 (1928), pp. 21 SS., 32; E. MacCulloch, •áProceedings of the Society of Antiquariew, VI11 (1881), p. 32; A. Mortillet, •áBulletinSoc. d'Anthrop.•â(Paris, 1893), p. 664; •áAssoc.francaise pour l'advancement des sciences•â(Paris, 1890), p. 629; •áBulletin Soc. prehistorique francaise•â,vol. VI11 (Paris, 1911), p. 669. 57 Cunningham, Wiltshire Archaeological Magazine, XLV ( 1931))p. 3 13. Keiller y Piggott, •áAntiquity•â,X (1936), pp. 417 s. Stukeley, Abury, a Temple o f the Druids (1743), pp. 32 SS. Atkinson, Stonehenge (1956), pp. 169 s. 61 Atkinson, Piggott y Sandars, Excavations at Dorchester, Oxon (Oxford, 1951), p. 88. 62 •áThe Antiquaries Journal•â,111 (1923), p. 239. 63 Piggott, •áAntiquity•â,XXVIII (1954), pp. 221 SS.; Atkinson, op. cit., pp. 68 SS.; Stone, Wessex (1958), pp. 96 SS. " Crawford, •áAntiquity•â,XXVIII (1954), pp. 25 SS.; Atkinson, op. cit., pp. 33 s., 84 s., 163 s.; •áP.P. S.•â,XVIII, 11 parte, p. 236; Stone, op. cit., pp. 98 s. 65 Atkinson, op. cit., p. 165.

Cf. Hawkes, •áP.P. S.•â (1948), pp. 196 SS.; Navarro, The Early Cultwes o f Northwest Europe (Camb., 1950), pp. 77 s. 67 Childe, Prehistoric Communities of the British Isles (1949), p. 122, n, 14. 68 Cunnington, Woodhenge (Devizes, 1929), pp. 13, 52. 69 •áArchaeologicalJournal•â, XCVI (1939), pp. 20 SS.

320 35 36

321

CAPITULO 111 l Pirenne, Histoire des institutions et du droit prive de l'ancienne Egypte (Bruselas, 1932), p. 313. Petrie, •áEgyptianArchitecture•â(1938), pp. 86 SS.; •áE.R. E.•â, vol. 1, p. 723; Abydos, vol. 11 (1903), pp. 7 SS. C. M. Firth y J. E. Quibbell, The Step Pyramid (El Cairo, 1935-36). Petrie, Medum (1882); Meydum and Memphis (1910), vol. 111. Petrie, The Pyramids and Temples o f Giza (1882); cf. Ahmed Fakhry, The P~ramids(University of Chicago Press, 1962). H. Hassan, The Great Sphinx and its Secrets (El Cairo, 1953). Lepsius, Denkmaler, vol. 11, p. 4; Mercer, The Pyramid Texts (1929), vol. IV, pp. 36 SS.; Budge, The Book of the Opening o f the Mouth (1909), vol. 1, p. VII. Cf. S. R. K. Glanville, •áJ. E. A.•â,XVI (1930), pp. 237 SS. Blackman, •áJ.E. A.•â, VI (1920), pp. 58 SS.; •áJournal of Manchester Egyptian and Oriental Society•â(1918-19), pp. 51 SS. l o Lepsius, Denkmaler aus Agypten und Athiopien (Berlin, 1849-59), 111, 48, b. 244, b. 245. l 1 Budge, op. cit., vol. 1, pp. 155 SS. l2 Breasted, Religion and Thought in Ancient Egypt (1914), p. 56; Frankfort, Kingship and the Gods (Chicago, 1948), pp. 61 s. l3 Palermo Stone, Verso, 4.2; Urkunden, 1, 247, 3. l 4 Blackman, •áJ. E. A.•â,VI1 (1912), pp. 8 SS. l 5 Estrabon, XVII, 46. l6 Budge, Tutankhamon, Amonism, Atonism and Egyptian Monotheism (1923), p. 79. l 7 N. de G. Davies, Rock-tombs of El-Amarna (1903-08), vol. 1, Iam. X; XXVI SS.,XXXIII; 11, lams. XVIII, XXVII. l8 W. Wolf, Das schone Fest von Opet (Leipzig, 1931); Blackman, Luxor and its Temples (1923), pp. 70 SS. l 9 G. Legrain, Louqsor sous les pharaons (Paris, 1914), pp. 81 SS.;J. Hornell, •áMari•â,XXXVIII (1938), pp. 145 s. O ' Petrie, Ancient Egypt (1915), parte 11, p. 80, fig. 86. 'l Budge, The Gods of Egypt (1904), parte 11, pp. 28 SS. Cf. Benson y Gourla~,The Temple of Mut in Asher (1899), pp. 198 SS. 23 Wainwright, •áJ.E. A.•â,XVII (1931), pp. 185 SS. 24 Moret, Du caractere religieux de la royaute pharaonique (Paris, 1902), pp. 104 SS. Gautheir, Les f&tes du dieu Min (El Cairo, 1931), pp. 230 s., 239. 26 •áJ.E. A,•â, 11 (1915),p. 125. 27 Sthe, Urkunden des agyptischen Altertums, IV (1903), pp. 219 SS.

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NOTAS

NOTAS

Naville, Deir el-Bahari (1894), vol. 11, pp. 12 SS. Naville, op. cit., 11, Iam. XLVII; Moret, op. cit., pp. 49 SS., 72. 30 Sethe, op. cit., IV, pp. 244 s.; Naville, op. cit., 11, pp. 15 SS. 31 A efectos de la sucesion se consideraba hijo de Amon, a pesar de su sexo. " Breasted, History of Egypt (1906), pp. 275 SS. 33 Loret, •áRecueilde travaux relatifs ii la philologie et ii l'archeologie egyptiennes et assyriennes•â, 111 (1882), pp. 43 SS.; IV (1883), pp. 21 SS.; V (1884), pp. 85 SS.; Mariette, Denderah (Paris, 1873), vol. IV, lam. 96. 34 Moret, The Nile and Egyptian Civilization (1927), p. 81. 35 Sethe, Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Agyptens, 111 (1905), p. 134; Brugsch, Thesaurus, 11 (1891), pp. 1190 s.; Murray, The Osireion at Abydos (1904), p. 28. 36 Brugsch, •áZeitschrift fiir agyptische Sprache und Altertumslrunde•â, XIX (1881), pp. 94, 99. 37 Blackman, •áAnalectaOrientalia•â, XVII (1938), p. 2. 38 Cf. Weigall, A Guide to the Antiquities of Upper Egypt (1910), pp. 473 SS. 39 Gardiner y Davies, The Tomb of Amenemhet (1915), p. 115.

Langdon, op. cit., 1.66. D. D. Luckenbill, Ancient Records of Assyria (Chicago, 1927), vol. 11, parte 70; Zimmern, Zum babylonische Neujahrsfest: •áActa Orientalia•â, XXV (1926), p. 18. 24 Pallis, op. cit., pp. 175 s. 25 Frankfort, Sculpture of the Third Millennium B. C. from Te11 Asmar and Khafajah: •áChicago Oriental Institute Publications•â,XLIV ( 1939), pp. 45 s. 26 Chiera, Sumerian Religious Texts, n." 1, col. V, 11, 19 SS.; Langdon, •áJ. R. A. S.•â (1926), pp. 15 SS. 27 Frankfort, H., Kingship and the Gods (Chicago, 1948), p. 297. 28 Luckenbill, Ancient Records of Assyria (Chicago, 1927), vol. 11, parte 127, 769. 29 Herod., 1, 181 SS.; cf. S. Smith, •áJ.R. A. S.•â(1928), pp. 849 SS. 30 Notscher, Ellil in Sumer und Akkad (Hannover, 1927), pp. 19 SS. 31 Cf. G. Loud, Khorsabad; Excavations in the Palace and at a City Gate: •áChicago Oriental Institute Publications•â, XXXVIII (1936). 32 Andrea, Das Gotteshaus und die Urformen im Alten Orient, pp. 22 SS. 33 Das Gotteshaus und die Urformen des Bauens im Alten Orient, p. 115. 34 Op. cit., p. 88. 35 Mallowan, Twenty-five Years of Mesopotamian Discovery (1956). 36 Layard, Monuments of Nineveh, lam. 5; Nineveh and Babylon, Iam. 35. 37 •áIraq•â, XVII, pp. 93 s. 38 Rawlinson, Monarchies, vol. 1, p. 387. 39 Rawlinson, Monarchies, vol. 11, pp. 232 s.

322 28

29

CAPITULO I V

' •áIraq•â,IX (1947), pp. 50 SS., 150; Van Buren, •áIraq•â,XII (1950), pp. 139 SS.; Crawford, The Eye-Goddess (1957), pp. 25 SS. •áIraq•â,IX, Iams. 111-IV. •áJ.N. E. S.•â, 11, n.O 2 (1943), pp. 128 SS., lams. IV, V. Fuad Safar, •áSumer•â(Bagdad, 1947), vol. 111, pp. 103 SS.; vol. IV (1948), DD. 115 SS. Gen., 11, 1-9. Cf. Woolley, Ur Excavations, vol. V (1939), plans 64, 66. Seton Lloyd y Fuad Safar, •áJ.N. E. S.•â,11(1943), pp. 135 SS. Heidel, The Babylonian Genesis (Chicago, 1942), p. 37 (Enuma-elish, VI, 49). Herodoto, 1, 98. 'O Gen., 11, 6 SS. l 1 Herod., 1, 183. l 2 Cf. J. P. Peters, Nippur, vol. 11 (1897), p. 122. l3 Koldewey, Excavations o f Babylon (1914), pp. 200 SS. l4 Emah. Museo de Berlin, 5459, 8-9; British Museum, Budge Collection, 88, 5-12, 75-6, VI, 12 SS. l5 aVorderasiatische Bibliothek•â, IV, p. 125. l6 ~f .-~hureau-~angin, Rituels accadiens (Paris, 1921), pp. 129 SS. l7 Knut Tallquist, Sumerisch-akkadische Namen der Totenwelt (Helsingfors, IL

r ,

A A

~ h u r e a u - ~ i n g i op. n , cit., p. 138. l9 Zimmern, •áDer alte Orient•â, XXV (Leipzig, 1926), pp. 12 SS. 20 Labat. Caractire religieux de la royaute assyro-babylonienne (Paris, 1939), pp. 98 SS.;~ a n g d o n ,•áJ.R. A. S.•â (1924), pp. 65 SS. 21 Langdon. The Babylonian Epic of Creation (1923), p. 35; Pallis, The Baby(l926), pp. 241 SS. lonian ~ k z Festival u l8

323

22 23

CAPITULO V

Cf. Gen., 11, 31; J. A. Knudtzon, Die El-Amarna Tafeln, n." 8, lineas 15, 17, 25; n." 151, linea 50. Deut., 11, 2. 1 Reyes, 18; Gen., 12, 10. Deut., 8, 7 SS. C. H. Gordon, Ugaritic Handbook (Roma, 1947); Ugaritic Literature (Roma, 1949); C. F. A. Schaeffer, Ugaritica (Paris, 1939), pp. 154 SS.; R. Laughe, Les Textes de Ras Shamra-Ugarit (Paris, 1944-45); T . H. Gaster, Thespis (Nueva York, 1950); G. R. Driver, Canaanite Myths and Legends (Edin., 1956). •áA.B.•â,49, 11, 5 SS.;IV; •áA.B.•â,11, 26; •áA.B.•â, 67, VI, 8 SS.;cf. Gordon, Ugaritic Handbook, 62, 2 SS. <
NOTAS

NOTAS Texto de Keret, 156 SS.,171 s. l7 Schaeffer, op. cit., pp. 67 s. l8 Schmokel, Revue de l'histoire des religions, 11, p. 100; cf. Der Gott Dagon (Heidelberg, 1925); Obermann, •áJ.A. O. S.•â(1941), pp. 31-45; Dussaud, •áSyria•â, XVI (1935), p. 177. l9 Langdon, Mythology of Al1 Races, vol. IV (1931), pp. 78 SS. O' Fragmenta Historicorum Graecorum, vol. 111 (Paris, 1928), p. 568. l6

22

1 ~ron., 10, 10.

38

1 Sam., 31, 10; A. Rowe, T h e Fouv Canaanite Temples at Bethsha~(1940). E. B. Gray, Sacrifice in the Old Testament (1925), pp. 96 SS. Cf. cap. 11; pp. 79 SS. 2 Reyes, 18, 10. Lev., 16, 1. EX., 24, 4. Hos., 3 , 4 ; 10, 1 SS.;Is., 19, 19. Josue, 4. 1 Sam., 13, 9 SS. Gen., 33, 20; 31,44 s. Gen., 38, 10-22. Gen., 31, 13. Jaeces, 1, 22-25. Jueces, 20, 18, 26, 31; 20, 18-28. Jueces, 21, 2. 2 Reyes, 2 , 3 , 5 , 2 3 ; 5,7.

39

•áJournal of Theological Studies•â, VI (1905), pp. 161-186.

23

24 25 26 27 29 30 31

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34 35 36 37

1 Reyes, 12, 28; Ex., 32, 1-6, 22-25. 41 Cf. Tueces, 17-18; 1 Sam., 19, 13 SS.;21, 9 s. 42 Jueces, 18. 43 Amos, 7, 12 SS. 44 2 Reves, 23,15, 19. 2 Reyes, 17,27. Cf. Gen., 35, 2-4; Ex., 3, 13-15. Tufnell, Inge y Harding, Lachish 11. The Fosse Temple (1940), pp 47 SS. H . Torezyner, <
d

,

.

'

3 25

P. J. Parr, •áP.E. F. Q. S.•â(1957), pp. 15 s.; N. Glueck, T h e Other Side o f Jordalz (New Haven, 1945). 57 Tosue, l8, 1, 8-10; cf. 14, 6. 58 jueces, 21, 19. 59 1 Sam., 1. 7-21, 29: 2, 19,22; 3, 3. I ~ a m . 5; ; 1-22: 61 1 Sam.,6,12; 7 , l s.; 4,10ss.;cf. Jer.,41,5; 7,12. 62 Albright, •á Jewish Review•â,XXII (1932), p. 413. 1 Sam., 21,2-10; 22,6-13. * Kyaer, •áJournal of Palestine Oriental Society•â,X (1930), pp. 87 SS.;I det Hellige Land (Copenhague, 1931). 65 1 Sam.., 22.20: , , 2 Sam., 8,17. 66 2 Sam., 5. 67 2 Sam., 24, 18-25; 1 Cron., 21, 18; 22, 1; 2 Cron., 3, 1; Miqueas, 3, 12. Cf. cap. I X SS. 69 2 Sam., 7 , 2 , 6 ; 1 Cron., 22, 8. " 2 Sam., 7 , 6 . 71 Miqueas, 4, 8. " 1 Reyes, 7, 2-8. 73 1 Reyes, 8, 64. 74 1 Reyes, 6, 38; cf. M. B. Rowton, •áB. A. S. O. R.•â,CXIX (1950), pp. 25 SS. " 1 Rejes, 5, 1-21. 76 1 Reyes, 6, 1-7, 51; 2 Cron., 3, 1-5. 77 1 Reyes, 7, 21 SS.; 8, 15-22; 2 Reyes, 25, 17; 2 Cron., 3 , 15-17; 4, 12 s.; Ter.. 52. 17-33; cf. Cap. 11, pp. 51 SS.

"

'

1 ~ e j e s6, , 32, 35. 1 Reyes, 7, 23 SS.;2 Cron., 4,5. Cf. Benzinger, Hebraische Archaologie, 3." ed. (1927), pp. 329 SS.;C. C. Wylie. •áTheBiblical Archaeologist•â,XII, n.' 4 (1949), pp. 86 SS. 82 2 Cron., 4, 6. Ant., VIII, 3, 5. 84 'Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orient, 3." ed. (1916), p. 488; Albright, •áAmericanJournal of Semitic Languagew (1919), p. 185. Albright, cJourna1 of Biblical Literature•â,XXXIX (1920), pp. 137 SS. 2 Cron., 4, 1. No se cita este altar en 1 Reyes, 6-7. 87 2 Reyes, 16, 10 SS. 88 W r i ~ h t •áBiblical , Archaeology•â(1957), p. 126. 89 ~ z e i . ,40-43. 90 Galling, en Bertholot, Heskiel (1936), pp. 19 SS 91 Ezeq., 40,6, 16; cf. 44,9. 79

80

94 95 96

" 98

43; 1-5. 43, 13. 47, 1-2. Esdras, 5, 1-2. Esdras, 3; Hag., 2, 14.

NOTAS

NOTAS

1 Mac., 1, 23 SS.,44 SS.,54. 1 Mac., 1 , 2 3 SS.;4, 36-60; 6, 7; 13, 52. 'O1 Josefo, Ant., XIV, IV, 4; VII, 1 SS.; XIV, XVI, 2 s. 'O2 San Juan, 2,20. 'O3 Ant., XV, XI, 3. '" Hechos, 21, 28 SS. 'O5 Ant., XV, XI, 6. 'O6 Middoth, 1, 3. 'O7 E. Wissenberg, •áJournal of Jewish Studies•â, 111, n." 7 (1952), pp. 14 SS.; Syria, VI (1926), p. 99. 'O8 Hechos, 3, 2 SS. 'O9 Watzinger, Denkmaler Palastinas, vol. 11, p. 41. 'lo Lucas, 2, 22. l" Josefo, Guerras de los judios, V , v. 1-7. Las medidas y detalles del santuario difieren de las de Josefo en el tratado Middoth de la Mishna, escrito hacia 150 despues de Jesucristo, casi un siglo despues de la destruccion del templo de Herodes. Por tanto, a pesar de sus exageraciones, el relato de Josefo, basado en un conocimiento de primera mano del edificio, parece ser mas de fiar que el del tratado. La bibliografia es inmensa; uno de los mejores resumenes de todos los templos de Jerusalen es T h e Temple of Jerzlsalem, por A. Parrot (1955). 112 2 Sam., 6. '13 1 Reyes, 16, 32 s. 2 Reyes, 1, 2. 115 2 Reyes, 10. Cf. Hos., 1 , 4 ; 13, 1; Amos, 4 , 4 . 11' 1 Reyes, 11, 5 SS. 118 1 Sam., 8, 5 SS. 1 Reyes, 9, 25. 120 EX., 23, 16; 34, 22; Lev., 23, 34 SS.;Deut., 31, 10. 12' Ex., 23, 16. 122 1 Reves, 18. 41 SS.:cf. Salmo 68, 9. lZ3 ~ a ~ m O 93, s 95-99. '" Mowinckel. Psalmenstudien (Kristiana, 1922), vol. 11, pp. 120 SS.;P. Volz, Das Neujahrsfest jahwas ( ~ u b i n ~ e19 n ,12), 15 S . ; ~ohn&< Sacra1 ~ i n ~ s h in ip Ancient Israel (Cardiff, 1955)) pp. 53 SS.; Snaith, The Jewish New Year Festival (1947). m. 195 SS.: Oesterley, Myth 125 SS. . and Ritual (1933), -pp. 1 2 5 ' ~ & ~ 97; cf.'29. Mowinckel. m. 301 s.: Schmidt, Die Thronfahrt lahves am Fest der Tahres-

Jer., 2, 2; Hos., 2, 14-20; Ezeq., 16, 8. Sukkah, IV, 9-10; Rosh Hashana, 16,9. 136 Ezeq., 8, 14-16. '" Hvidberg, Graad og Latter i det Gamle Testamente (Copenhague, 1938), pp. 85 SS., 115 SS.; Gressman, The Expositor (1925), vol. IX, 3, p. 422. 13* Ezeq., 45, 13, 20; Lev., 16. 139 Ezeq., 34, 24; 37, 25; Zac., 6, 9 SS.;Hageo, 2, 23. 140 Ezeq., 45, 18 SS.

326 99

'O0

'

pp.

- ,

Snaith, op. cit., pp. 102 SS.;Johnson, op. cit., p. 62, n. 2. 1 Reves. , , 8.2.64. , 12' 1 Reyes, 8, 2?-30. 130 Leu.. 16. 20: 23., 27., 34,, 36, 39-44: Num., 19, 7, 12, 18; Rosh ha-Shanah, 1. 131 ~ u k k a d , ' j~, , 4; Tos. Suk., 'IV, 4 SS.; ~ i d d o t b 11, , 6. 13' Ezeq., 8, 16; Salmo 24, 7 SS.; 86, 1; Thackeray, T h e Septuagint and Jewish Worship (1921), pp. 64 SS. 133 Hooke, T h e Origins of Early Semitic Ritual (1938), p. 54; S. Smith, •áJ.R. A. S.•â(1928), pp. 849 SS. lZ7

128

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13'

CAPITULO V I

Cf. E. E. Herzefeld, Iran in the Ancient East (Oxford, 1941), p. 7. Piggott, •áAntiquity•â, XVII (1943), pp. 162 SS.;R. E. M. Wheeler, Ancient India, vol. 1 (1945), pp. 8-26; vol. IV (1948), pp. 162 SS. Piggott, Prehistoric India (1950), pp. 72 SS.; N. C. Majumdar, Explorations in Sind (1934); Aurel Stein, A n Archaeological Tour in Gedrasia (1931). J. Marshall, Mohenjo-daro and the Indus Civilization (1931), vol. 1, pp. 131 SS. Mackay, Early Indus Civilization (nueva ed., 1948), pp. 16, 43 S. 6 ~ a r s h a l l op. , cit., vol. 1, pp. 23 SS. 7 Dubois, Hindu Manners, Customs and Ceremonies (Oxford, 1906), p. 578. S Mackav. Further Excavations at Mohenjo-duro (Delhi, 1938), vol. 1, pp. 16 SS.; Early lndus '~iuilizations,p. 40. 9 Mackay, Further Excavations, Iams. LXXIII, 8.8; XCI, 12; XCII, 1. 10 OD.cit., vol. 1, P. 339. 11 ~ i c k a vol. ~ ; I I ~ p. , 337. 12 Marshall, op. cit., vol. 1, pp. 52 SS.;Mackay, vol. 1, pp. 335 SS. 13 Marshall, op. cit., vol. 1, p. 56. 14 Vats, Excavations at Harappa (Delhi, 1940), vol. 11, p. 370. 15 Cf. S. Shivapadasundaram, T h e Saiva School of Hinduism (1934), p. 15. 16 G. Grierson, •áImperialGazeteer of India•â,vol. 11 (1909), p. 422. 17 Rig-veda, CXIV, 8. 18 J. Fergusson, History of Indian and Eastern Architecture (1910), vol. 1, pp. 342 SS.;B. Rowland, T h e Art and Architecture o f India (1953)) pp. 174 SS.; P. Brown. 19 Indian Architecture (Bombay, 1949), pp. 89 SS. ~eriusson,op. cit., vol. 1, pp. 1305. Fergusson, op. cit., vol. 11, pp. 32 SS. Fergusson, op. cit., p. 37. Cf. K. T. Shah, T h e Splendour that was Ind (Bombay, 1930), pp. 155 SS. Cf. cap. 11, pp. 80 SS. Cunningham, The Bhilsa Topes (1854), pp. 295 s. Cunningham, op. cit.; Fergusson, History of Indian and Eastern Architecture (1910), vol. 1, pp. 66 SS. 26 Cunningham, •áArchaeologicalSurvey Reportw, vol. 1, pp. 107 SS. 27 ~unningham,op. cit., vol. 1, pp. 16 SS. W. Rothenstein, Ajanta Frescoes (Oxford, 1915), p. 28; R. Grousset, The Civilization of the East (1931), vol. 11, pag. 159; cf. IV (1934), p. 56; B. Rowland, The Art and Architectzlre of India, pp. 136 SS. l

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-

NOTAS

NOTAS 29 J. Burgess, Report on the Elura Cave Temples: aArchaeological Survey of Western India*, vol. V (1883), pp. 4-22; Cave Temples of India (1880), pp. 367 SS. 30 Caps. 111y IV. 31 D. T. Suzuki, Manual of Zen Buddhism (1950); J. Blofceld, The Jewel in the Lotus (1948); B. H. Chamberlain, Things Japanese (1898); E. Steinilber-Oberlin, T h e Buddhist Sects of Japan (1938); D. C. Holtom, T h e National Faith o f Japan (1938); A. W. Watts, T h e W a y of Zen (1957). 32 L. A. Waddell, Lhasa and its Mysteries (1905), pp. 361 SS.; The Buddhism of Tibet (1895), pp. 287 SS.;J. E. Ellam, The Religion o f Tibet.

CAPITULO V I 1

Cf. cap. 11, pp. 68 SS. Nilsson. T h e Minoan-Mycenaean Religion 80, 311. - (Lund, 1950), pp. -Cap. pp. 164 SS. D. S. Robertson, Handbook of Greek and Roman Architecture (Camb., 1943), pp. 51 SS. R. M. Dawkins, T h e Sanctztary of Artemis Orthia at Sparta (1929), pp. 19, 399 SS. Pausanias, V, 16, 1. Pausanias, V, 20, 4; W. Dorpfeld, Alt-Olympia (Berlin, 1935), vol. 1, pp. 35 SS. R. Rodenwaldt, en Mitteilungen des Deutschen Arch. Inst. Athenische Abteilung, XLIV, p. 183. E. N. Gardiner, Olympia (Oxford, 1925), pp. 88, 207. lo Pausanias, VII, 4,4. l1 Cf. Clement y Alex., Protr., IV, 46; Estrabon, VI, 1, 1; Roscher, en Lexikon der griechischen und romischen Mythologie, 1, pp. 22-75 SS.; Waldstein, The Argive Heraeum (1902), pp. 5 ss. l2 Tucidides, IV, 133. l3 Waldstein, T h e Avgive Heraeum (Nueva York, 1902). l4 T h e Argive Heraeum, p. 23. l5 Meisterwerke d. griech. Plastik, pp. 557, 576 SS.;Archaologische Stndien von H. Brunn dargebracht (Berlin, 1893), p. 90. l6 Pausanias, VIII, 41-48. l7 Cockerell, T h e Temple of Apollo at Aegina and Bassae (1860). l8 Cf. Frazer, Pausanias, vol. V, pp. 239 SS. l9 Herodoto, V, 62. m Herodoto, 11, 135. 21 Esquilo, Eumenides, 1 SS.; Pausanias, 11, 33, 2; Estrabon, VIII; Courby, Fouilles de Delphes, vol. V, pp. 1 SS.; Poulsen, Delphi (1920), pp. 4 SS.,60 SS.; Nilsson, T h e Minoan-Mycenaean Religion, pp. 466, 576. H. Pantow, Beitrage zur Topographie von Delphi, pp. 38 SS. 23 Plutarco, 389 c. 24 Latte, •áHarward Theological Review*, XXXIII (1940), pp. 9 SS. Guthrie, T h e Greeks and their Gods (1950), pp. 78 SS. 26 Pausanias, X , 6 , 24. l

VI

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"

Dem. Macart. 1072. Plutarco, 1111404 d., 511 b. 29 Plutarcb, Demostenes, 20; Ciceron, De Div., 11, 57, 118. 30 Siculo, XVI, XXVI, 6. 31 Ciceron, op. cit., 1, XXXVII, 81; Diodoro Siculo, XXII; Frags., IX, 4, 5; Pausanias, X, XXII, 12-XXIV 32 Diodoro, op. cit.; Estrabon, IV, 188; Livio, XXXVIII, 2, 9, 48; Himno homerico a ~ ~ O l23 o ;SS, 33 Diodoro, XXXV, XIII; Livio, XXIX. 34 S. Jeronimo, col. 174.1; Eusebio, Chronica, XXXV, vol. 11, p. 133 (Schone). 35 Esquinos, Contra Ctesiph., 116, p. 335 (Schultz). 36 Juliano, Contra Galilaeos, 198 c; Prudencio, Apotheosis, 438 SS.; •áBulletin de correspondance hellenique*, .. XX, pp. 719, 128; Paule Wissowa, •áReal-Encyclopadie•â, S- v. Delphoi, 2583. 37 R. B. Richardson, •á Journal of American Archaeology•â,IV (1900), pp. 458 SS. 38 Cf. •áMitteilungen des Deutschen Archaologischen Instituts, Athenische Abteilung•â,XI ( 1 8 8 6 ) , - ~ ~297 . SS. 39 Ciriaco, Epigrammata per Illyriam, p. XVII. 40 B. Powell, •áA.J. A,•â, IX (1905), pp. 44 SS.; H. N. Fowler y R. Stillwell, Corinth: Excavations by the American School of Classical Studies at Athens, vol. 1 (1932), pp. 114 SS.;S. Weinberg, •áHesperia•â,VI11 (1930), pp. 191 SS. Odisea, VII, 81; Iliada, 11, 549. 42 Dorpfeld, •áAth. M i t t . ~ ,XI (1886), p. 337; XII (1887), pp. 25 SS., 190; XXII (1897), pp. 159 SS. 43 •áAth. Mitt.•â (1897), PP. 167 SS.; (1902), p. 399. 44 •áA.J. A.•â, XXXVII (1934), p. 447. 45 Plutarco, Pericles, XXXI, 214. ~emostenes,C. Androt, 13, 76. 47 A. S. Murray, T h e Sculptures of the Parthenon (1903); B. Ashmole, Short Guide t o the Sculptures of the Parthenon (1950); Gardener, •áJ. H . S.•â, XXXII (1912), pp. 179 SS.;Collignon, Le Parthenon (Paris, 1914), pp. 173 SS.;Dinsmoor, T h e Architect Greece (1950), pp. 159 SS. 48 Deubner, Attische Feste (1932), pp. 22 SS.; Ziehen, •áRevue des Etudes•â, XVIII, 3, col. 457 SS. 49 G. P. Stevens, •áHesperia•â, Supl. 111 (1940), V (1936), pp. 443 SS. Op. cit.,pp.26 s. 51 •áA. J. A.•â, XXXV (1932), PP. 318 SS.;LI (1947), PP. 109 SS. " •áA.J. A.•â,XXVIII (1924), pp. 2 SS.;Heberdey, Poros-Skulptur, pp. 174 SS. 53 Stevens. Erechtheum (1927), pp. 10 SS., 431, n. 2. 27

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" Pausanias, V, 26, 6. 56

57 59

60 62

Dinsmoor, •áA.T. A.•â,XXXIV (1926), pp. 1 ss Pausanias, 1, 3, 1-14. H. A. Thompson, •áHesperia•â,VI (1937), pp. 65 SS. Ciceron, De natura deorum, 1, 30. D. B. Thom~son,•áHesperia•â,VI (1937), pp. 396 SS. Pausanias, 1:18, 7 S. Pausanias, 1, 18, 6.

NOTAS

NOTAS Cf. Penrose, •áT. H. S.•â,VI11 (1887), p. 273; Welter, •áAth. Mitt.•â,XLVII (1922), pp. 61 SS.; XLVIII (1923), pp. 182 SS. 64 E. N. Gardiner, Olvmpia: Its History and Remains (Oxford, 1925), e der von dem deutschen pp. 234 SS.;E. Curtiss $ F. Adier, Olympia: ~ i Ergebnisse Reich veranstalteten Ausgrabungen, vol. 11 (Berlin, 1892). 65 D. Randall-MacIver, Greek Cities in Italy and Sicily (Oxford, 1931), pp. 199 SS.; P. Marconi, Agrigento (Florencia, 1929). Pausanias, 11, 26, 8. 67 Dittenberger, Syllage Inscriptionum Graecarum, 1168. Estrabon, 437; cf. Iliada, 4, 202. 69 Pausanias, I , 2 9 ; 11, 275. 70 R. Caton, The Temples and Ritual of Asklepios at Epidauros and Athens (1900); A. Fossum, •áA. J. A.•â, XXX (1926), pp. 70 SS.; P. Cavvadias, Fouilles dJEpidaure (Atenas, 1891); A. Defrasse y H. Lechat, Epidaure, restauration et description des principaux monuments du sanctuaire d'Asclepios (Paris, 1895). 71 Allen, Halliday y Sykes, El himno homerico (1936), pp. 111 SS. 72 De profect. virt., 81 e. 73 ~inesio',Dion., p. 48 a. 74 H i ~ ~ o o. Omnium Haeresium, v. 8; Farnell, Cult of the Greek ,l v t Refutatio States, 111, pp. 177,' 183. 75 Foucart, Les Mysteres d'Eleusis (1914), pp. 392 SS. 76 Eleusis, Die baugeschichtliche Entwicklung des Heiligtumes (1927), pp. 236 SS. 77 K. Kourouniotis, •áArchiv fur Religionswissenschaft•â,32 (19 U ) , pp. 52 SS.; G. E. Mvlonas. The Hymns to Demeter and her Sanctuary at Eleusis (Washington, 1942); Eleusis and the Eleusinian Mysteries (1961), pp. 38 SS.; Kourouniotis y Travlos, Telesterion (Deltion, 1933-35), pp. 54 SS. 78 •áArchiv.•â, XXXII, pp. 53 SS.; •áA.J. A.•â,XXXVII (1933), pp. 274 SS. 79 Mylonas, •áPraktika•â(1952), PP. 56 SS.; Kourouniotis, •áPraktika•â(1937), pp. 42 SS. Sofocles, Frag., 719 (Dindorf); Pindaro, Frag., 102; Ciceron, De Legibus, 2, 14, 36. 63

& L

CAPITULO VI11

Fasti, 11, 641. Fasti, 11, 643 SS. Siculo Flaco, Grammatici veteres, 1, 141. Livio, 1, 10; Aust., •áJupiter•â,en Roscher, Lexikon der griechischen und romischen Mythologie, 11, p. 673; Die Religion der Romer (Munster, 1899). Festo, 318 (ed. Lindsay), p. 422. Livio, 1, 10, 33; XLIII, 55. Festo, s. v. Sacer Mons. Ovidio. Ex Ponto, IV, 9, 5 ; Livio, XXI, 63; XLI, 32; XLII, 49; Fasti, IV, 621. Festo, 238 (Lindsay); Ovidio, Fasti, 11, 476 SS.;IV, VIII, 9, 6. lo Henzon, Acta Fratr. Arv, (18741, p. 26; Caton, De re Rustico, 141. l 1 Varron, De Lingua Latina, v. 52. l

l 2 Ovidio, Fasti, 111, 809; VI, 728; Platner y Ashby, Topog. Dict., p. 342; •áC.1. L.•â,1, pp. 234, 312. l3 Fasti, 111, 836; Livio, Per., XX; Varron, De Lingua Latina, v. 47. l4 Plutarco, XVII; Carter, Religion of Numa (1906), pp. 47 s.; Waltzing, Etude sur les corporations romaines. l5 Plutarco, De fort. Rom., 1O ; Livio, 1, 21, 4; Dionisio Hal., 75. l6 Van Buren, E. Douglas, Figurative Terra-Cotta Revetments in Etruria and Latiunz in the V I and V &nturies (1921). l7 Livio, 1, 38, 55; Dionisio, 111, 69; IV, 59-61; Ciceron, Rep., 11, 20; Tacito, Historiae, 111, 72. l8 Livio, 1, 38, 7; 53,5; 11, 8, 6-8; VII, 3, 8. l9 Livio, 1,56; Ciceron, Verr., v. 19,48. 'O Dionisio Hal., IV, 61; Vitruv., 111, 3, 5; IV, 7. 21 Ovidio, Fasti, 1, 201 s.; Plinio, Naturalis Historia, XXXIII, 112 s.; XXXV, 157. 22 Livio, X, 7, 10; XXX, 15, 11-12. 23 Plinio, op. cit. 24 Tacito, Hist., 111,72; IV, 53. 25 Livio, 1,56, 415. 26 Tacito. O D . cit.; Dionisio, IV, 61; cf. Gjerstad, Early Rome (Lund, 1960), vol. 111, pp. 1 6 8 SS. 27 Galo. 11. 10. ~ a l o 11; : 10. 29 Livio. IV. 20. 7: Monumentum Ancryranum, IV, 5, 9. 30 ~liniO, XXXVI ( 4 , 5 . 3' Suetonio, Vitellius, 15; Vespasiano, 8; Tacito, Hist., IV, 53. 32 Suetonio. Domitianus, 5; Dion Cassio, LXVI, 24; Plutarco, Publ., 15. '3 Tacito, Hist., 111, 7 2 ; . ~ i o n Cassio, XLIII, 14. 34 Jordan, 1, 2, 192 s.; Topog. der Stadt Rom. in Alterthum (1878). j ' Dionisio. 1, 4, 34; Macrob., Sat., 1, 8, 2. 36 Suet., AA~.', 29. 37 •áC. 1. L.•â, VI, 2021; Macrobio, 1, 16.16; cf. W. Warde Fowler, Roman Festivals (1899), p. 96. 38 Caton, Ovigines, 2, fr. 21 (Jordan). 39 Notizie degli Scavi (1885), pp. 159 SS., 192 SS., 254 SS., 317 SS., 478 SS.; Vitruvio, De Architectura, IV, 7 , 4. 40 Estrabon. IV. 180: V. 3.12. . 4' ~ausanias,11, 27, 4. 42 Cf. Servius sobre Virgilio, Eneida, VI, 136; Ovid., Ars Amatoria, 1, 259 SS.; Suetonio, Caligula, 35, 3. 43 The Golden Bough, 1, pp. 8 SS.;Early History of Kingship (1905), lect. VII. 44 De Lz'n~ua Latina. V., 74. 45 Varron, op. cit., 5, 43. 46 Estrabon, IV, 180. 47 Festus, ed. Muller (18391, p. - 333. 48 ~ v i d i OFasti, , 111, 809. 49 J. Geffcken, Timaios Geogr. d. Westens, 145; Eneida, VI, 2, 14 (Norden, pp. 133 s.). ,

u

,

332

NOTAS

Warde Fowler, Religious Experience of the Ronzan People, pp. 257 SS. Livio, XXII, 27. 52 Blakeway, •áJ. R. S.•â,XXV (1935), pp. 135 SS.;A. Maiuri, Campanin Ronzana (Napoles, 1938), 1, pp. 99 SS. 53 Cap. VII, pp. 246 SS. 54 Dionisio, VI, 17; cf. 1, 33. Van Buren, Figurative Terra-Cotta Revetments (1921), pp. 31 SS. 56 Tacito, Annales, 11, 49. 57 Dionisio, VIII, 79; Servius, Eneida, VIII, 361; Livio, VIII, 6, 10. 58 Mommsen, Staatsrecht, 11,467 SS.,490. 59 Livio, 1, 56; 11, 9; Dionisio Hal., VII, 1. Ovidio, Fasti, IV, 681 SS. Wissowa, Religion und Kultus der Romer, p. 138. 62 Cf. cap. VII, pp. 226 SS. 63 Cumont, Les Religions orientales dans le paganisnze romain (Paris, !929), p. 197. 64 Livio, XXXIX, 9. 65 Livio, XXXIX, 8-9; Wordsworth, Fragments and Specimens o f Early Latin (Oxford, 1874), pp. 172 s. •áC.1.L.•â,1, 196, 581. 67 Pausanias, VIII, 46, 5. Marcial, 1, 70, 9-10. 69 Cf. Platner y Ashby, op. cit., p. 321. 70 Servio, Ad Eccl., v. 29; M . 1. Rostovtzeff, Mystic Italy (Nueva York, 1927), pp. 40 SS. 71 V. Macchioro, Zagreus (Bari, 1920), pp. 82 SS.;E. G. Rizzo, Mewovie d. Acc. di Napoli (1918); E. Pottier, •áRev.Arch.•â,vol. 11 (1915), pp. 321 SS. " Livio, XXIX, 10-14. 73 Ovidio, Fasti, IV, 326 SS.,331 SS. 74 Livio, XXIX, 14, 12 s. 75 Livio, XXXVI, 13, 4; cf. Graillot, Le Culte de Cyb2le (Paris, 1912), pp. 25 SS. 76 Fasti, IV, 347 s.; Valerio Maximo, 1, 8, 11. 77 •áC. 1. L.•â, VI, 496, 1040, 3702, 30967; cf. XII, 405. 78 E. B. van Deman, •áA.J. A.•â,XVI (1912), p. 393. 79 G. Carettoni, •áJournal of Roman Studies~, vol. 1 (19601, pp. 200 s.: C. Huelsen, •áMitteilungen des Deutschen Archaologischen Instituts, Romische Abteilung~ (Roma, 1895), 1-28; (1906), 227; Jordan, Topographie der Stadt i m Altertum, 1, parte 3 (1906), pp. 51 SS.; Platner y Ashby, op. cit., pp. 324 SS.;T. Frank, Roman Buildings of the Republic (1924), pp. 96 s. Livio, XXIX, 14; XXXIX, 54; XXXVI, 36; Ciceron, De Hawispicuin Respondis, 12, 34; Ovidio, Fasti, IV, 181; 221 SS. Diodoro Siculo, XXXVI, 6; Plutarco, Marius, 17. 82 Apuleyo, Metarnorphosis, VIII, 28; Tertuliano, Apol., 25; Luciano, Deoroum Dialogi, XII, 1; Hepding, Attis, seine Mythen und sein Kult (Giessen, 1903), pp. 158 SS. 83 Cf. cap. VII, pp. 245 SS. 51

NOTAS

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84 Livio, X, 47; Epitomae, XI; Ovidio, Fasti, 1, 289 SS.; Metamoupboses, XV, 622-745. •áAnnali dell'lstituto di Correspondenza Archeologica•â (R o m a , 1867), pp. 389 SS. S6 Varron, De Lingua Latina, VII, 57; Livio, XLIII, 4. 87 Jordan, Topographie der Stadt Rom. i m Altertum (Berlin, 1906), vol. 1, parte 3, p. 144. Bibliotheque des ecoles francaises d'Ath2nes et de Rome, fasc. 87 (1902), pp. 152 SS.,235. 89 Eneida, VII, 81 SS.; cf. Ovidio, Fasti, IV, 643 SS. 90 Flavian, •áC.1. L.•â, VI, 8, 14; R. Heinzey, Vergil's Epische Technik (1908), p. 174, n. 2. 91 Dionisio Hal., Ant. Rom., VI, 13, 1-2. 92 Livio, 11, 20, 12; 42, 5; Dionisio Hal., op. cit.; Ovidio, Fasti, 1, 705 s. 93 Wissowa, Rel. und Kultur der Romer, pp. 269 SS. 94 Ciceron, I n Verrem, 1, 129-154; Dion Cassio, LV, 27, 4; Ovidio, Fasti, 1, 707 SS.;Van Deman, •áA.J. A.•â, XVI (1912), p. 393, n. 6. 95 A. W. van Buren, •áTheClassical Review*, XX (1906), pp. 77 SS.; E. B. van Deman, •áA. J. A.•â (1912), p. 249; •áProc. Brit. School at Rome•â, XXX (1962), pp. 18 SS. 96 Ciceron, I n Verrem, 1, 129; •áC. 1. L.•â, 586; Ciceron, De Haruspicum Responsu, 27; Plutarco, Sulla, 33; Jordan, op. cit., vol. 1, parte 2, pp. 369 SS.;Lanciani, The Ruins of Ancient Rome, pp. 272 SS.; C. Hulsen, T h e Roman Forum (Roma, 1909), pp. 161 SS.; The Forum and the Palatine (Nueva York, 1928), pp. 3 s.; 37 SS.; Platner y Ashby, op. cit., pp. 102 SS. 97 Dionisio Hal., Ant. Rom., 11, 66, 3; Ciceron, De divinatione, 1, 45, 101; Livio, v. 32, 6; Horacio, Satirae, 1, 9; Ovidio, Tristia, 111, 1, 28. 98 Plutarco, Romulus, 2. 99 Varron, Aulus Gellius, 147, 7; Ovidio, Fasti, VI, 261 SS. 'O0 Asconio, Pro Mione, 40; E. Babelon, Monnaies de la republique romaines, 1. DD. 329 SS. 'O' •áA.J . A,•â(1912), p. 393. 'O2 Fasti. VI. 265: 281: cf. Livio, v. 42; Plutarco, Camilus, 21. 'O3 ~ l i n i oVII, , 43'; valirio Maximo, I , 4 , 4 . 'O4 Livio, XXVI, 27. 'O5 Tacito, Annales, XV, 41; Nistoriae, 1, 43. 'O6 Herodoto, 1, 14,4; Dion Cassio, LXXII, 24. 'O7 E. Babelon, op. cit., 1, pp. 329 s.; Dressel, •áZeitschr. fur Numismatik* (1900), pp. 20 SS.; Lanciani, L'Atrio di Vesta (1884), lam. XIX; Hulen, Romam Forum, p. 198. Las excavaciones efectuadas entre 1930 y 1931 descubrieron un muro arcaico (c. siglo VII antes de Jesucristo) y un muro republicano posterior (c. siglo 111) que contenia material votivo. Cf. Carettoni, •áJ.R. S.•â (1960), pp. 193 s. 'O8 Plinio, XVI, 85. 'O9 Servio, Eneida, VII, 151. "O E. van Deman, Atrium Vestae (1909); Jordan, op. cit., vol. 1, parte 2, pp. 299, 423, 427 SS.;Hulsen, T h e Roman Forum, pp. 204 SS.; Platner y Ashby, op. cid., pp. 58 SS. 3

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NOTAS

NOTAS

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•áA.J. A.•â(1908), pp. 324, 342; •áC. 1. L.•â,VI, 32409, 32428. 112 Servio, Ad Eccl., VIII, 82; Festo, s. v., •áMala•â,pp. 124 s. (ed. Lindsay); Ovidio, Fasti, VI, 311 s. '13 Plutarco, Numa, 13; Livio, I,21,3. 114 Fasti, VI, 249. 115 Fasti, VI, 295 s.; Dionisio Hal., 11, 64, 66; Plutarco, 11, 1. Varron, Rerum rusticarum, 1, 1, 4; Apuleyo, De deo Socratis, 2. "7 H. Dessau, Inscriptiones Latinae Selectae, n." 3003. 11'

CAPITULO IX

Vitruvio, v. 1; Pauly-Wissowa, Realenzyclopadie des Klassichen Altertums, 111, 83 SS. Livio, XXXIX, 44; Plutarco, Cato Minor, 5; Maior, 19. R. C. Carrington, Pompeii (Oxford, 1936), pp. 104 SS.;A. Mau, Pompeii, its Life and Art (1899), pp. 72 SS.; Vitruvio, p. 134. Jordan, Topographie der Stadt Rom i m Altertum (Berlin, 1912), 1, pp. 385394; Plinio, Ep., VI, 33; G. T. Rivoira, Roman Architecture (Oxford, 1925), pp. 202 SS. Lanciani, T h e Ruins of Ancient Rome, pp. 275 SS. •áC.1. L.•â,VI, 1156 b, 1658 (Dessau, 5537). Cf. Hulsen, T h e Roman Forum (1909), pp. 321, 335. •áArchivo Storico dell'Arte•â (1896), p. 164; Frotheringharn, Monuments of Christian Rome (1908), p. 83. Hechos, 2, 46; Rom., 16, 5; 1 Cor., 16, 15; Col. 4, 15; Philemon, 2. lo Hechos, 8, 4. l 1 Hechos, 1, 13; cf. San Juan, 20, 19, 26. l 2 C. Cecchelli, Mater Christi (Roma, 1946), vol. 1, pp. 89, 198 s. l3 Rivoira, Roman Architecture (Oxford, 1925), pp. 253 SS. l 4 A. Valentini, La Patriarcale Basilica Lateranense (1836); J . Sauer, Lexikon fur Theologie und Kirche, VI (1934), cols. 401-404. l5 Duchesne, op. cit.; Silvester, XVI, p. 176. l6 P. Belloni, Sulla grandezza e disposizione della primitiva basilica Ostiense (Roma, 1835). l7 J. Mullooly, St. Clement Pope and Martyr and bis Basilica i n Rome (1873). l8 G. T. Rivoira, Lombardic Architecture (Oxford, 1933), vol. 1, pp. 73 SS. l9 Rivoira, Roman Architecture, pp. 182 SS.; Lanciani, T h e Ruins and Excavations of Ancient Rome, p. 401. Tordan., Touoaraphie, 1, P. 237. 21 Lanciani, op. cit., pp. 355 SS. 22 •áCorpus Scrip. Hist. Byz.•â; Theophanes, Chronographia, vol. 1, pp. 395 SS.; Agathias, VI 9. u Coran, v. 9 . 24 Coran, LIII, 19-20. 25 Reste arabischen Heidentums (Berlin, 1897), pp. 117 SS. 26 Azraqi, Chroniken der Stadt Mekka (Wurstenfeld, ed.), 1.110, p. 112.12. 27 Cf. Caetani, •áAnnali dell'Islam•â, vol. 1, pp. 432 SS.

" Lammens, •áRivistadegli Studi orientalb>, vol. N , pp. 240 SS.

Burton, Personal Narrative of a Pilgrimage t o El Medinah and Meccah (18441, vol. 1, pp. 345,s. 30 Cf. Rivoira, Moslem Architecture (Oxford, 1918), pp. 103 SS. 31 Maqrizi, Histoire des Sultans Mamalouks de I'Egypte, vol. 11, p. 276. 32 Ibn Jubayv Diary, ed. W. Wright (Leiden, 1836), pp. 252 SS., 286 SS.; Le Strange, Palestine under the Moslems (1890), pp. 233 SS. 3 3 - ~ o r a nXVII, , 1. 34 Cf. Vogue, Le Temple de Jerusalem, pp. 69 SS.,99 SS. 35 C. R. Conder, T h e City of Jerusalem (1909), p. 287. 36 E. T. Richmond, T h e Dome of the Rock (Oxford, 1924), pp. 11 SS.; K. A. C. Creswell, The Origin of the Plan of the Dome o f the Rock (1924). " Le Strange, op. cit., p. 153; De Vogue, op. cit., p. 104. 38 Chassinat, •áMernoires publiees par les membres de 1'Institut Franqais d'arrheolonie orientales du Caire•â,vol, VII, p. 13. -..39 fbn Duqrnaq, IV, p. 123. 40 Briggs, Muhammadan Architecture (1924), pp. 56 SS. 41 R. Williams, •áEgyptian Gazette•â (Alejandria, 1918); Creswell, •áBurlington Magazine•â (1919), pp. 42 SS.;Corbet, •áJ.R. A. S.•â(1891), pp. 552 s. 42 Chassinat. O D . cit., vol. X I X , -pp. - 473 SS.; Rivoira, op. cit., p. 147. 43 f. cap. I'V,.~. 125. 29

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ILUSTRACIONES EN EL T E X T O Reconstruccion del altar de los holocaustos de Jerusalen. basada en Ezequiel. 43. 13.17. segun Stevens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Planta reconstruida del templo de Herodes. Jerusalen . . . . . . . . . . . . . . . Planta de las excavaciones en Mohenjo-dar0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Planta y alzado de la gran Stupa. Sanchi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Planta de los templos excavados en la roca de Karle . . . . . . . . . . . . . . . Planta de un templo excavado en la roca. Ajanta . . . . . . . . . . . . . . . . . . Planta del templo de Kailasa. Ellora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Evolucion del templo griego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Modelo en arcilla del Heraeum de Argos. segun G . Oikonomos . . . . . . Planta del temenos de Delfos. segun P de la Coste-Messeliere . . . . . . Plano de la Acropolis. Atenas . Segun A . W . Lawrence . . . . . . . . . . . . Posible reconstruccion de la planta del templo de Atenas. Atenas . . . . . . Planta de la basilica civica. Pompeya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Planta de San Pedro. Vaticano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Planta de San Vitale. Ravena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Planta de Santa Sofia. Estambul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Planta de la catedral.mezquita. Cordoba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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168 172 184 200 205 207 207 2 17 220 225 230 231 282 289 293 298 300

ILUSTRACIONES FUERA DEL T E X T O Impronta de mano. cueva del Castillo. Espana. segun Breuil . Paleolitico superior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pinturas rupestres. Lascaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Toro negro. detalle de pintura rupestre. Lascaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pinturas del techo de la gran sala. Altamira. Espana. segun Breuil ... Bisonte herido. pintura rupestre. Altamira. Espana . . . . . . . . . . . . . . . Bisonte muriendo y dibujos claviformes. Niaux. Francia . . . . . . . . . . . . Bisonte modelado en arcilla Gruta de Tuc d'Audoubert. Francia ... Animal herido en arcilla. Montespan. Francia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . •áEl Brujo•â. grabado y pintado en negro. Les Trois Freres. Francia ... •áEl Brujo•â. segun Breuil. Les Trois Freres. Francia . . . . . . . . . . . . . . . El hombre muerto. del Abrigo del Hombre Muerto. Lascaux . . . . . . •áLaVenus de Laussel•â.de un abrigo . Piedra caliza. Laussel. Francia ... Figura de marfil de Lespugne. Francia . Foto: Cortesia Musee des Antiquites Nationales. S t . Germain en Laye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La llamada •áVenus•âde Dolni Vestonice. Checoslovaquia . . . . . . . . . . . . Cabeza de marfil. Brassempouy. Francia . Foto: Cortesia del Musee des Antiquites Nationales. St . Germain en Laye . . . . . . . . . . . . . . . . . . Figura de piedra. Egina. Grecia . Foto: Deutsches Arch . Inst . de Atenas . •áVenus•âde la Grotte des Rideaux. Lespugne. Francia . Foto: Cortesia del Musee des Antiquites Nationales. St Germain eyl Laye . . . . . . . . . Craneo de Horno Neanderthalensis. La Chapelle aux Saintes. Foto: Cortesia del Musee de 1'Homme. Paris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nido de craneos. Ofnet. Baviera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anillo-sello de oro. Micenas. Museo Nacional . Atenas . . . . . . . . . . . . Santuario del natufiense inferior. Jerico . Foto: British School o f Archaeology. Jerusalen. Jordania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Santuario de adobe del preceramico B. Jerico . Foto: British School of Archaeology. Jerusalen. Jordania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Santuario de la primera edad del bronce. Beycesultan. Turquia . Foto: British Institute of Archaeology. Ankara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Idolo de marmol. Pharos. Cicladas. Musee du Louvre. Paris . . . . . . . . . Craneo cubierto de yeso del nivel del preceramico B . Jerico Foto: British School of Archaeology. Jerusalen. Jordania . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osario circular. Hagia Triada. Creta. Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . . . .

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ILUSTRACIONES FUERA DEL T E X T O Pilar estalagmitico en un santuario rupestre. Aminos. Creta . Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Doble hacha minoica de oro . C . 1500. Arkalochori. Creta . Heraclion Archaeological Museum . Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sarcofago pintado en piedra caliza. Hagia Triada. Creta . Heraclion Archaeological Museum . Foto: J. Powell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . •áDiosa de las serpientes*. fayenza. Knosos. Creta . Heraclion Archaeological Museum . Foto: J. Powell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Impronta de sello . Knosos. Creta . Foto: Dept . of Antiquities. Ashmoleum Museum. Oxford . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vista aerea de templos. Ta Hagrat. Malta . Foto: tomada desde el helicoptero de H . M . S . •áFalcon•â. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Altar grabado. caliza . Hagia Qim. Malta . Foto: National Museum. Malta . Hipogeo. Ha1 Saflieni. Malta . Foto: National Museum. Malta ...... •áVenus de Malta•â. terracota. Hagia Qim. Malta . Foto: W . Flores ... Figura fina toscamente modelada . Ha1 Tarxien . Foto: W. Flores ...... Figura de piedra caliza. Hagia Qim. Malta . Foto: Major Rickman ... Tumba de los Gigantes. Cerdena . Foto: G . Heller . . . . . . . . . . . . . . . Idolo de ojo. Hueso de pierna. Almeria . Foto: Museo Arqueologico Nacional. Mudrid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Idolo de ojo. Placa de esquisto. Comenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Idolo de ojo Hueso de pierna. Almizaraque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dos tumbas de corredor. Mane.Kerioned. Carnac . Foto: M . Jos le Doare. Chateaulin. Finisterre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Alineamientos de Menec. Carnac . Foto: M. Jos le Doare. Chateaulin. Finisterre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vista aerea de los circulos de Avebury mostrando el terraplen. fosos. piedras hincadas y aldea actual . Foto: Aerofilms . . . . . . . . . . . . . . . . . . Interior reconstruido del d o n g b a r r o w s ~de West Kennet. Wilts . Foto: Ministerio de Construcciones y Obras Publicas . . . . . . . . . . . . . . . La •áHeel Stone*. Avebury. Wilts . Foto: Ministerio de Construcciones y Obras Publicas ................................................ West Kennet Avenue mirando hacia el Sur . Foto: Thames and Hudson Archives . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Stonehenge. Wilts. desde el Sudeste. Foto: Edwin Smith . . . . . . . . . Piedra 56. arenisca. Stonehenge. Wilts . Foto: Edwin Smith . . . . . . . . . Trilito. Stonehenge. Wilts . Foto: Edwin Smith . . . . . . . . . . . . . . . . . . Figura •áka•âde Hor . Madera . Dahshur . Museo de El Cairo . Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Piramide escalonada de Zoser. Saqqara . 111 Dinastia . . . . . . . . . . . . . . . Planta del complejo funerario de Zoser. Saqqara . . . . . . . . . . . . . . . . . . Reconstruccion de la piramide escalonada de Zoser y complejo funerario por J . Ph . Lauer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vista de las piramides de Giza desde el Sur . Foto: Hirmer . . . . . . . . . Vista de los templos de Luxor a lo largo del Nilo . . . . . . . . . . . . . . . Templo de Amon.Mut.Khons. Luxor . Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . . . . Barca sagrada. relieve en piedra caliza. Foto: Rijksmuseum van O d heden. Leiden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ILUSTRACIONES FUERA D E L T E X T O Avenida de las Esfinges. Karnak . Foto: Musee de lJHomme. Paris ... Sala hipostila. templo de Amon. Karnak . Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . El templo de Ramses 11 -•áRamesseum•â-. visto desde el Sur . Tebas . Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estatuas osirianas a lo largo de la fachada del Ramesseum. Tebas. Foto: G . W . Allan ................................................ Galeria de Thutmosis 1. segundo patio . Medinet Habu . Foto: Musee de 1'Homme. Paris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Templo de Hatshepsut. Deir.el.Bahri . Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . . . . Templo ptolemaico llamado •ácama del faraon*. Philae . Foto: Musee de l'tlomme. Paris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pilono -•ádeed of Gift•â- de Philae . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Impronta de cilindro-sello mostrando una figura de pie delante de un ziggurat . Fines del 11 milenio . Babilonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Impronta de cilindro-sello mostrando un templo primitivo de canas y un rebano sagrado Foto: Cortesia del Oriental Institute. Universidad de Chicago ................................................ Fragmento de piedra esculpida representando un templo de canas ... Idolos de ojo de alabastro. TeU Brak Foto: Cortesia de los Trustees of the British Museum .......................................... Ziggurat de Ur . Foto: Cortesia de los Trustees o/ the British Museum . Reconstruccion del ziggurat de la 111 Dinastia. Ur . . . . . . . . . . . . . . . Reconstruccion del ziggurat neobabilonico. Ur. segun Woolley . Foto: J . Freeman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Parte de un grabado de Babilonia del siglo XVIII . Foto: J . Freeman ... Modelo de la torre de Babel . Reconstruccion de Koldewey. 1918 ... Plano de Babilonia mostrando el E-sagila ........................... Torre de Babel Reconstruccion del siglo XVIII . Foto: J. Freeman ... Ashurbanipal como restaurador de E.sagila . Arcilla cocida. Foto: Cortesia de los Trustees of the British Museum ........................ Reconstruccion de la ciudad de Babilonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ruinas del templo de Ninib. Epatulia. Babilonia . Foto: Museos del Estado. Berlin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ruinas del templo de Ishtar de Agade. Babilonia . Foto: Museos del Estado. Berlin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Planta del templo de Ninib. Epatulia. Babilonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . Planta del complejo de templos. A. templo de Sin. Khorsabad . . . . . . Planta del templo de Ishtar de Agade. Babilonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vista del templo de Sin. Khorsabad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Genio alado. Relieve en caliza del palacio de Sargon 111. Khorsabad . Foto: Cortesia de los Trustees of the British Museum ............... Papsukal . Modelo de arcilla encontrado en Babilonia . Foto: Museos de2 Estado. Berlin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Genio con cabeza de aguila sosteniendo un incensario. Relieve en caliza de Nimrud. Musee du Louvre. Paris ........................... La diosa Ninhursag . Vaciado del original que esta en Bagdad. Foto: Cortesia de los Trustees of the British Museum ..................

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ILUSTRACIONES FUERA DEL T E X T O Impresion de un cilindro-sello mostrando a la diosa Ishtar . Foto: Cortesia de los Trustees o f the British Museum ........................ Altar con cuernos. Megiddo . Foto: Palestine Archaeological Museum . Estructura 1. •átemplo del foso*. Lachish . Foto: Corteda de los Trustees of the Late Sir Henri Wellcome . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Planta del •átemplo del foso•â. Lachish . Estructuras 1-111. . . . . . . . . . . . Alineamientos. Gezer . Foto: Palestine Exploration Fund . . . . . . . . . . . . Tumbas excavadas en la roca. Petra . Foto: Ernrt Wasmuth . . . . . . . . . El •áLugar Alto•â. obelisco. Petra . Foto: Thames und Hudson Archives . Estatuilla de Baal. Ugarit . Foto: Corteda de los Trustees of the British Museum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Incrustacion en una caja de marfil mostrando la diosa de la fertilidad . Minet el Beida . Foto: M. Chuzeville . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estatuilla de Teshub. bronce . Foto: Cortesia del Museo de la Ciudad de Glasgow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Figurilla femenina. arcilla. Mohenjo-dar0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Reconstruccion del gran bano. Mohenjo-dar0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gran bano. Mohenjo.daro . Foto: F . Mortimer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diosa.madre. terracota. Mohenjo-dar0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cabeza de hombre. esteatita. Mohenjo.daro . Foto: Departamento de Arqueologia. Gobierno de la India . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Modelo de stupa. esquisto . Foto: Museo Indio. Calcuta . . . . . . . . . . . . La gran stupa. Sanchi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El templo jainita de Satrunjaya. Palitana . Foto: Denis Brihat ...... Templo Vimala Saha. Monte Abu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vista de templos rupestres. Ellora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El templo Kailasa. Ellora . Foto: R . Lannoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Interior de la caitya 19. Ajanta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fachada de la caitya 9. Ajanta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Templo del Cielo. Peking . Foto: Black Star . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Friso jonico en la fachada oeste de la cella mostrando la procesion de las Panateneas. Partenon. Atenas . Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . Templo de Hera. Olimpia . Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Tesoro de los Atenienses. Delfos . Foto: Rosmarie Pierer ......... Templo de Apolo. Delfos . Foto: Rosmarie Pierer . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tholos. Delfos. Foto: Rosmarie Pierer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Acropolis. Atenas . Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Partenon. Atenas . Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Templo de Atenea Nike. Atenas . Foto: Dr . Helmut He11 . . . . . . . . . . . . Portico de las Cariatides. Erecteion. Atenas . Foto: Rosmarie Pierer . Arco de entrada al templo de Zeus. Olimpia . Foto: S. Lang . . . . . . . . . Ruinas del templo de Zeus. Olimpia . Foto: S . Lang . . . . . . . . . . . . . . . Relieve en piedra mostrando ritos de Asclepios. Foto: Coleccion Manse11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Telesterium de Ictino. Eleusis . Foto: Hirmer .................. Moneda de Julia Domna mostrando el templo de Vesta y la Virgen Vestal . Foto: J . Freeman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Templo de Jupiter. colina palatina. Roma . Foto: Coleccion Mansell .

ILUSTRACIONES FUERA DEL T E X T O Antepatio del templo de Minerva. Roma . Foto: Coleccion Mansell ... Murales de la villa de los Misterios. Pompeya . Foto: Coleccion Manse11 ......................................................... Templo de la Magna Mater situado intramuros de la villa Medici. Roma . Foto: Instituto Arqueologico Aleman de Roma ............ La insula Tiberina. Roma . Foto: Coleccion Mansell . . . . . . . . . . . . . . . Restos del Tabularium y templo de Vespasiano. Roma . Foto: Fototeca Unione. Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Templos de Saturno y Vespasiano. Roma . Foto: Coleccion Mansell ... Templo de Castor y Polux. Roma . Foto: Coleccion Mansell ......... Atrium Vestae. Roma . Foto: Fototeca Unione. Roma . . . . . . . . . . . . . . . Palacio de Teodorico. parte del mosaico inferior en el friso de la nave. San Apollinare Nuovo. Ravena . Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . Catacumba de San Sebastian. Roma . Foto: Thames and Hudson Archives . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Catacumba con techo de estuco. San Sebastian. Roma . Foto: Thames and Hudson Archives . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Interior de San Clemente. Roma . Foto: Thames and Hudson Archives . San Vitale. Ravena . Foto: Thames and Hudson Archives ............ Interior. San Vitale. Ravena . Foto: Instituto Arqueologico Aleman de Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Baptisterio de los Ortodoxos. Ravena . Foto: Coleccion Mansell ... Procesion de las Virgenes. mosaico de San Apollinare Nuovo. Ravena . Foto: Coleccion Mansell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Santa Sofia. Estambul . Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Interior. Santa Sofia. Estambul . Foto: Hirmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vista aerea de San Marcos. Venecia . Foto: Alinari . . . . . . . . . . . . . . . Interior de San Marcos. Venecia . Foto: Coleccion Mansell ......... Interior de la catedraLmezquita. Cordoba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mezquita de Ibn Tulun. El Cairo . Foto: R . Viollet . . . . . . . . . . . . . . . Interior de la basilica de la Roca. Jerusalen . Foto: M . Audrain ...... Mezquita de El Aqsa. Jerusalen . Foto: Thames and Hudson Archives .

INDICE A N A L I T I C O A C R ~ P O LDE I S ATENAS:230. AJANTA,templo de: 206 s. Akitu, festival: 131 ss. ALPERA,abrigo rocoso: 42 s. ALTAMIRA,cueva de: 27. AL'UBAID,templos: 122-136. AMEMHOTEP 111: 107. APOLO,templo de, Epicurio en Bassal: 223; en Corintio: 228 s.; en Delfos: 224-228. AQSADE JERUSALEN, mezquita de: 307. Archigallus: 270. ARPACHIYAH,tholoi: 58 s. ARTEMISA ORTHIA, templo de: 218 s. ASCLEPIOS,templo de: 244 SS.; en la isla Tiberina: 271. AsherOth: 69. ASOKA:191, 201, 205. Aspu: 166. ASSUR,templos de: 137-148. ATENEA:236 s. ATENEA,templo de: 230 ss. ATENEANIKE, templo de: 237-240. AVEBURY, templo de: 85. BAAL,templo de: 152 SS. Bacchanalia, las: 266. BASILICAS CRISTIANAS: 285-300. RAVENA: San Vitale: 292 SS.; San Apollinare Nuovo: 295; in Classe: 296 s.; San Marcos de Venecia: 297 s.; Santa Sofia de Constantinopla: 298 s.

ROMA: Letran: 288 s.; San Pietro in Vaticano: 289 s.; San Pablo Extramuros: 290 s.; San Clemente: 291 s. BASILICASROMANAS: Porcia: 281 S.; Pompeya: 281 s.; Julia: 282 s. Beaker: 88, 91. BETH EL, santuario: 156-159. BETH-SHAN,templos de: 155 s. BIT AKITU,templo: 134. BUDISTAS, templos: 197 s. CAP BLANC,abrigo rocoso: 39. CAPITOLIOETRUSCO, el: 257 s. CASTILLO, cueva del: 26. CASTORY POLUX,templo de: 272 ss. CATACUMBAS ROMANAS: 283 SS.; de Santa Ines: 284; de San Calixto: 284. CERES, templo de, en el Aventino: 265 s. CIBELES:268; templo de: 268 s., 270. COGUL,abrigo rocoso: 41 s. COMARQUE, abrigo rocoso: 40. CONNUBIUM: 134 s. CONSTANTINO: 286, 288. C~RDOBA, mezquita de: 299-302. CUPULADE LA ROCA,la: 308 SS. DAGON,templo de: 154 s. DAMASCO, mezquita de: 306 s. Debiv: 166, 169, 173.

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INDICE A N A L I T I C O

Decemuiri: 268. H ARI, templo: 110 DEIR-EL-BA DEMETER:246 s. DENDERAH, templo: 112 s. DIANA:262. Dies Sanguis: 270. Dikka: 313. DIONISOS-BACO: 267. Djed: 114. Domus di Gianas: 77. Dromenon: 247.

SS.

EA: 123. EL AMARNA, templo de: 102 s. ELLORA, templos de: 208 s. Enuma elish: 127, 130. ERECTEION, el: 235 SS. ERIDU,templo de: 123 s. ESAGILA, el, templo de: 129-133. ESCULAPIO, templo de: 271.

Fauwara: 3 11. Flamen: 255. FONT-DE-GAUME, cueva de: 29. GARGAS, cueva de: 35. GEZER,santuario de: 160. Gigunu: 135. GILGAMES H : 147. GOURNIA, santuario de: 68. HAGIAKIM: 73. HAGIATRIADA, sarcofago: 65 s. HAL SAFLIENI,hipogeo: 72, 75. HARAPPA:184 s., 188. Harzlspices: 259. HATHOR: 112 S., 115. HATSHEPSUT: 110 SS. Hekal: 166, 169, 173. HERA:219-222. DE ARGOS, templo de: 220 HERAEUM y siguientes. HERAEUM DE OLIMPIA, templo de: 219 s.

HERODES,templo de: 171 SS. HORNOS DE LA PENA,cueva de: 27.

IBNTULUN,mezquita de: 3 11 SS. Intichiuma: 46. ISIS:115 SS. ISTHAR,templo de: 140 s. Ius divinum: 253.

JERUSALEN, templo de: 163. JUNO:256. J ~ P I T E R : 254 s. JUPITER FERETRIUS, templo capitalino de: 258 s.; Latial: 261. JUSTINIANO: 294.

Ka: 96 s., 100. KA'BA,en La Meca: 302 SS. KAILASA, templo de: 190 s. KAMARES, cueva de: 70. KARLI,templo de: 205 s. KARNAK, templo de: 105 s. Kherheb: 101. KHIROKITIA,tholoi: 59 s. K H ONSU,templo de: 106 s. K H ORSABAD, templo: 142 s. K~ossos,tumba-templo: 66 s. LA CALBIERE, cueva de: 33. LA DORDONA, cueva de: 29. LA GREZE,abrigo rocoso: 39. LA PASIEGA, cueva de: 25 s. LA VIEJA,cueva de: 43. LACHI S H , templo de: 159 s. Lapis silex: 254. LASFIGURAS, abrigo rocoso: 44. LASCAUX, cueva de: 31. LAUSSEL, abrigo rocoso: 40. Lectaterniurn, el: 270. LES COMBARELLES, cueva de: 30. LES TROISFRERES,cueva de: 37 s. LIBERPATER:266.

INDICE A N A L I T I C O Loggia: 281. Ludi, los: 270: LUXOR,templo de: 103

SS.

Magli: 304. MAHABODH 1, templo de: 202 s. MAHOMA EN MEDINA,mezquita de: 304 SS. MALTA,templos de: 76. M. E. L.: 123, 144. MALLOWAN, Mana: 36. MARDUK:127 SS. MARTE:255. M q b a h : 156. M a ~ e b B t h :69, 156, 160. MAXIMIANO, arzobispo: 292 s., 296. MEDINETHABU,templo: 109. MESARA, tumbas de: 64. MEZQUITAS: 299-314. Mihrab: 300 s., 305. Migdol: 153 s. Min, festival de: 109 s. MINERVA:256, 263. MINERVA,templo de: 263. Mistae: 247. 184-188. Mo H ENJO-DARO: Mola: 276. Mola salsa: 276. MONTESPAN, cueva de: 34. MONUMENTOS MEGAL~TICOS: Bretana: 80 SS.,Espana: 78 SS.,Islas Britanicas: 83 SS.,Malta: 71-76; Sicilia: 71; S. O.M.: 81. Muraghi: 77. MUT, templo de: 107. NABU,templo de: 145 s. NAVETAS, islas Baleares: 77 s. NECTANEBO, templo de: 116 SS. NEMI, templo de Diana: 261 s. NIMRUD,templo de: 144. NINIB, templo de: 140. NINMAH,templo de: 139. NINURTA,templo de: 144 s. Numina: 253.

OJO, templo del: 122 s. Opisthographos: 284. OSIRIS: 113 SS., 117. OVERTON HILL: 84 S. PARTENON, el: 232-235. PAUSANIAS: 238, 242. PECH -MERLE,cueva de: 38. PERICLES:249. PERSEFONA: 246. PETRA,santuario de: 160 s. PHILAE,templo de: 115 s. POSEIDON:236 s. PSYCHRO DE LYTTOS, cueva de: 69.

RAMSES 11: 108. RAMSES111: 106, 108. RAMESSEUM, templo de: 108. SAKTISMO: 188 SS. Salat: 300, 304. S A L O M ~templo N, de: 164-171. SANCHI,stupa de: 199 SS. Sandj: 100. SARGON 11: 142. , stupa de: 201 s. SARNATH SATURNO, templo de: 260 s. Sem: 100. SHAMASH, templo de: 143. SHILOH, santuario de: 162. SHIVA: i90 s. SIBILINO,templo, en Cumas: 264 s. Spolia opima: 254. Status: 100 s., 136. H ENGE,templo de: 86 ss. STONE Stupas: 198-204, 210.

TA HAGRAT,templo de: 72. TABERNACULOS, fiesta de los: 175-178. TABULARIUM, el: 259 s.

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INDICE ANALITICO

TARXIEN,templo de: 74. DE ELEUSIS,el: 246. TELESTERION TELL UQAIR: 125. TEMENOS:215 SS. TEMPLOS:Asiria y Babilonia: 121-148; Budistas: 208; Ceilan y Birmania: 209 s.; China y Japon: 210 SS.; Creta: 215 s.; Egipto: 95-118; Grecia: 216-250; India: 190-216; Jerusalen: 167-173; Roma: 253-278. TEODORICO: 295. TERMINUS, el: 253. T H ERMUM,santuario del: 218. T H ESEION,templo del: 240 s. Tholoi: 58 SS., 61 s., 64, 69, 79. Thiasoi: 267. THUTMOSIS111: 155. Tombe de giganti: 76. TUC D'AUDOUBERT, cueva de: 36. TUTANK H AMON: 107.

Urigullu: 132 s.

VESPASIANO, templo de: 260 s. VESTA,templo de: 274 s.; Atrium de: 275 SS. VIMALASAHA, templo de: 196 s. VISHNU: 192, 194.

Mag: 100. Web: 100. WOODHENGE, santuario de: 90 s.

•áZ•â,templo: 141. ZEN: 211. ZEUS:243. ZEUSOL~MPICO, templo de: en Agrigento: 244; en Atenas: 241; en Olimpia: 242 s. Zigguvut, el: 125-130, 167.

El Templo - E.O. James

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