EL TIEMPO TIEMPO EN EL MUNDO MUNDO ANDINO A NDINO1
Luz Castillo Vacano Museo Nacional de Etnografía y Folklore (Musef)
“El futuro está atrás, por eso la wawa llevamos en la espalda” Kullak Angela Layme 1. Introducción: el tiempo como conc epto abstracto abstracto Primero cabe preguntarnos ¿Qué es el tiempo? Es decir, qué conceptos se asignan a este concepto, tanto en occidente como en los Andes hoy en día. 1.1 1.1 El El tiempo c omo magni tud f ísica Desde la ciencia de la física, el tiempo es una magnitud física es una medición que consiste en atribuir un valor numérico cuantitativo a alguna propiedad de un cuerpo. El tiempo es una magnitud física que mide la duración o separación de acontecimientos sujetos a cambio. La magnitud del tiempo permite ordenar los sucesos en secuencias, estableciendo un pasado, un presente y un futuro 1.2 1.2 La flecha del tiempo y el concepto psicológi co del ti empo La flecha del tiempo es una expresión popular que se refiere a la dirección que el tiempo registra y que discurre sin interrupción desde el pasado hacia el futuro, pasando por el presente, con la importante característica de su irreversibilidad. Esta expresión fue acuñada en 1927 y actualmente es el punto de crítica de los pensadores aymaras con respecto al concepción lineal del tiempo en el mundo occidental.
Inicio Histórico
Desarrollo del periodo
Final
1.3 1.3 La flecha del tiempo psi coló gica Desde la ciencia de la psicología, el tiempo psicológico, en parte, está conformado por el catálogo de la acumulación creciente de datos en la memoria a partir de continuas fluctuaciones en la percepción. En ot ras palabras lo que recordamos configura el pasado, mientras que el futuro consiste en esos
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Exposición desarrollada en el Dialogo Abierto Tiempo y Espacio en el Nuevo Año Andino Amazónico en el hall del Ministerio de Culturas el día miércoles 17 a horas 19:00.
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sucesos que no pueden ser recordados. De esta forma, la acumulación de recuerdos en la memoria crea una flecha del tiempo mental. Otra flecha se origina por la sensación de que nuestra percepción es un continuo movimiento e intercambio entre lo desconocido (el futuro) y lo conocido (pasado). La anticipación de lo desconocido conforma el futuro psicológico que siempre parece ser algo que avanza hacia adelante pero, como el reflejo en el espejo, se configura a partir de lo que se haya almacenado en la memoria como los deseos, los sueños y las esperanzas que parecen hallarse más allá del tiempo. 2. El tiempo circular-espiral de los Andes En cambio existen otras culturas que conciben el tiempo psicológico de otras formas. La cultura aymara lo relaciona a la dimensión mítica o religiosa. Ella ha concebido el tiempo bajo dos premisas: “Indivisibilidad entre tiempo y espacio” y “Esquema circular-espiral del tiempo”. La concepción espiral del tiempo en el mundo andino consiste en concebir el tiempo como un ciclo, con edades o etapas que se repiten, pero no en forma exacta, sino cuantitativamente distintas, aunque manteniendo su cualidad. Actualmente, se dice que existen tres dimensiones del Pacha: el nayra pacha, que corresponde a un espacio y un tiempo pasados, el jichha pacha, el presente y el jutiri pacha o qhipa pacha, el tiempo y espacio que vendrán, el futuro. Parte del nayra pacha fue el ch’amak pacha, un tiempo de cataclismos que ha sufrido la tierra y las culturas que históricamente es denominado colonia española. La comunidad andina se encuentra a sí misma transcurriendo un presente, el jichha pacha, que es una edad o época precisa. Como ya ha vivido el pasado o tiene referencias de él, conoce el nayra pacha, lo puede “ver”, por eso vive el jichha pacha mirando el nayra pacha. Pero no conoce el futuro, no lo puede “ver” y es así como avanza de espaldas al jutiri pacha. Así el Ch’amak pacha es una edad de oscuridad, dominio y esclavitud, mientras que el qhana pacha es una época de luz, cultura y autonomía en la conducción de los intereses y destinos históricos. La etapa a la que se aspira es el Wiñay pacha qhana, edad ideal de vida y luz. La concepción circular-espiral del pacha es concebida como un proceso cíclico de cambios generativos que ocurren en ese cosmos. Esta dinámica se basa en la cultura andina y es así que cada acción tiene un momento y un espacio: el ciclo vital marca la vida humana y la vida mítica en donde todos los seres nacen, crecen, se reproducen y mueren para volver a nacer. También la fiesta tiene un ciclo: la música, la danza y la ritualidad. Los productos tienen su propio 2
ciclo enmarcado en el calendario agrícola que marca los lugares y tiempos de siembra y cosecha.
Nayra pacha Jichha pacha
Jutiri pacha
Estudios respecto a la concepción del tiempo-espacio en la época inka refieren un calendario relacionado también con las edades donde habría: tiempo solar, tiempo lunar y tiempo de transición. El tiempo solar coincide con la época seca del calendario agrícola, y es un momento de orden, alumbrado por la luz del sol, relacionado con el mundo de arriba (Alax Pacha) y con el orden y la armonía social. Está relacionado con el tiempo mítico del taypi. El taypi o centro primordial sitúa el centro de la civilización en la Isla del Sol. El tiempo lunar coincide con la época de lluvias en el calendario agrícola. Se relaciona con la edad mítica del puruma, un periodo de luz difusa, y se caracteriza por la fertilidad. El tiempo de transición ensambla las dos anteriores y se presenta con dos características: kuti o tinku, que son la alternancia de contrarios o encuentro de contrarios respectivamente. 3. Pacha: El tiempo y el espacio En la cosmovisión andina, el concepto de tiempo y del espacio se conjugan en uno sólo: Pacha. Pensadores aymaras contemporáneos indican que pacha es más que esa conjunción, es el cosmos. Este cosmos es el tiempo-espacio donde habitan todos los seres vivos, y por estar vivo, es dinámico, un fluir de energías. Antes de ella existió el Qhana pacha que marcó el florecimiento de Tiwanaku y del Tawantinsuyu. Hoy, los pueblos andinos conciben que se aproxima una edad de cambio y transformación, un Pachakuti, que dejará atrás y para siempre la oscuridad del ch’amak pacha. Kuti puede ser entendido como 3
vuelta, cambio o turno. El investigador Yaranga escribe que este Pachakuti se produce cada 500 años. Respecto al espacio, tenemos que esencialmente está divido en dos partes: arriba y abajo, pero la colonia española, como indica Harris, hace que este espacio que dividido en tres: Alax Pacha, Aka Pacha y Manqha Pacha y equivalentes a cielo, tierra e infierno respectivamente. El Manqha Pacha es asociado al infierno católico y presenta una contradicción: los personajes que lo habitan tienen carácter ambivalente, pueden ser malos y buenos a la vez, es decir que pueden perjudicar al ser humano o ser fuente de prosperidad. Este espacio está habitado por la Pachamama, los muertos, los diablos y el rayo. El Alax Pacha es la morada de los santos y de Dios que es equiparado al Sol, además de su esposa, la Luna. Las características del Alax Pacha coinciden con el tiempo del taypi. El Aka Pacha es el espacio en el que habita la humanidad y se relaciona con el tiempo presente. 4. Encuentros y desencuentros en el tiempo de occidente y en el tiempo andino 4.1 Tiempo efímero El tiempo psicológico del mundo occidental y el tiempo psicológico del mundo andino hallan su punto de coincidencia en el carácter efímero del presente. El carácter efímero del presente, su intangibilidad e incluso su carácter subjetivo, ya fue abordado por San Agustín quien, desde la teología, planteaba: “El tiempo es creación de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no había tiempo. Este implica un pasado, un futuro y un presente. Pero el pasado ya no existe y el futuro aún no es. En cuanto al presente es un continuado dejar de ser, un continuo tender hacia el no ser”. San Agustín concluye que el tiempo existe en el espíritu del hombre, porque es donde se mantienen presentes el pasado, el presente y el futuro. Por ello los tiempos son tres: El presente del pasado, el presente del futuro y el presente del presente. No reside en el movimiento sino en el alma, que para nosotros podría traducirse como la conciencia (concepto freudiano). Es así como San Agustín intuye que el tiempo queda en la subjetividad humana, como concepto abstracto, como vivencia interna, sin asidero en la realidad.
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Este carácter efímero del presente se expresa en las lenguas donde muchas formas verbales son destinadas tanto al pasado como al futuro, pero pocas al presente. Por ejemplo, en tres lenguas tenemos estas terminaciones verbales:
Español
-endo –ando
Aymara
-sk
Inglés
-ing
Aunque también existe el modo presente: Yo hago Nayax lurtha I Do Los verbos, en general, suelen presentar más inclinación y precisión en sus referencias al pasado por que está configurado a partir de los recuerdos, es lo que se conoce y en base a lo cual se construye lo que no se conoce, el futuro. Esto ocurre sobretodo en la lengua aymara. (Jilat Primitivo Mita) 4.2 El ti empo-espacio c omo di mension es inseparables El tiempo como magnitud física relacionado al espacio halla su paralelismo en el tiempo psicológico del mundo andino, ya que para ambos son dimensiones relacionadas entre sí. La ciencia de la física plantea que el movimiento, especialmente a la velocidad de la luz, retarda el transcurrir del tiempo, esto es lo que se conoce como dilatación del tiempo que es definida como: “Fenómeno predicho por la teoría de la relatividad, por el cual un observador observa que el reloj de otro (un reloj físicamente idéntico al suyo) está marcando el tiempo a un ritmo menor que el que mide su reloj. Esto se suele interpretar normalmente como que el tiempo se ha ralentizado para el otro reloj, pero eso es cierto solamente en el contexto del sistema de referencia del observador. Localmente, el tiempo siempre está pasando al mismo ritmo. El fenómeno de la dilatación del tiempo se aplica para cualquier proceso que manifieste cambios a través del tiempo.” Para el mundo andino, el tiempo y el espacio son dimensiones inseparables en cuanto las edades míticas (que se entrelazan con los periodos históricos) son vistas como momentos y espacios que transcurren inseparables, por otro lado en la vida cotidiana, el tiempo se concibe en función del espacio, por ejemplo,
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se mide el tiempo en función al espacio que se recorre en él, lógica que coincide con la lógica del tiempo como magnitud física. 4.3 La asim etría y la simetr ía del t iempo La ciencia de la física plantea la asimetría del tiempo, es decir, que el tiempo avanza desde el pasado, pasando por el presente, hacia el futuro, sin posibilidad alguna de volver hacia atrás. El tiempo mítico andino plantea la simetría en cuanto el nacimiento y la muerte marcan simultáneamente el inicio y el fin de la vida:
jaqi
Alax Pacha
Nacimiento
Muerte
ayaju Manqha Pacha
muere niño
nace viejo
La vida es cíclica y transcurre en tres espacios-tiempo dentro del cosmos que es Pacha, es decir, el Alax Pacha, dimensión de arriba, el Aka Pacha dimensión donde estamos los seres vivos y Manqha Pacha, dimensión de abajo, adentro. Cuando un ser humano nace a la vida, se desarrolla y luego muere en el Aka Pacha, la muerte significa un tránsito paulatino hacia el Manqaha Pacha, morada de los ajayus (espíritus). En la dimensión el Manqhapacha el tiempo transcurre al revés, es decir, que se muere viejo y, ya en forma de ajayu, se retrocede hasta llegar a niño. Cuando se llega al punto del nacimiento, el ajayu vuelve a la vida en el Aka Pacha insertándose en el vientre de una mujer y materializándose nuevamente como niño humano. Este proceso en el tiempo mítico, se basa en una lógica de simetría del tiempo, que no concibe la ciencia de la física en general. La cosmovisión deja ver que la simetría también tiene lugar en el kuti, en el retorno de otros tiempo-espacios.
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5. Conclusió n Desde la filosofía clásica de Atenas hasta la ciencia de la física actual, Occidente ha tratado de dilucidar y esclarecer el complejo concepto del tiempo. Magnitud, construcción psicológica, imaginación humana para ordenar su cosmos, son ideas que han evolucionado hasta llegar a temas tan entreverados como la dilatación del tiempo y a principios casi irrefutables como la irreversibilidad del tiempo y su asimetría. Por su parte el mundo andino, actualmente recupera y restablece su propio concepto del tiempo en base a su cosmovisión fundamentada en la unión inseparable espacio-tiempo, a la circularidad del tiempo y a la simetría del tiempo mítico. Existen puntos de encuentro y también puntos de desencuentro entre la concepción científica del tiempo en occidente y la concepción cósmica del tiempo en los Andes, sin embargo el hecho al que siempre nos parece lanzar ambas visiones es que, ante la falta de explicación satisfactoria sobre el tiempo, no nos queda más que admitir, por el momento, que el tiempo existe solamente en nuestra mente, o como diría San Agustín “el tiempo no reside en el movimiento, sino en el alma”. Por tanto, las concepciones que de él tenga cada comunidad humana, depende únicamente de su propia cosmovisión y cultura. Fuente bibliográfica: Tres reflexiones sobre el pensamiento andino deTtherese Boysse-Cassagne y otros autores. Verbo Divino de Vicente Mamani y El origen de las Fiestas Andinas de Manuel Alvarado. http://es.wikipedia.org/wiki/Tiempo Agradecimientos A kullaka Angela Layme y a Jilata Primitivo Mita por sus valiosos aportes a la presente exposición.
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