Eneagrama y Gestalt

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martes, abril 11, 2006

ORIGEN DEL ENEAGRAMA El Eneag Eneagra rama ma tiene tiene una larg largaa pero velada historia. Se cree que se origi originó nó en Afga Afganis nistán tán,, casi casi hace unos dos mil años; quizás en los los prim rimeros ros años ños de la influe influenci nciaa crist cristiana iana en Pers Persia ia y luego luego se infiltr infiltró ó en los círculo círculoss musulmanes después de que esta religión invadiese Asia Central y el Subcontinente de India. Hasta el presente siglo ha permanecido estrictamente estrictamente como como una tradición tradición oral y secreta sólo dada a conocer a los adeptos del sufismo. Lo que en Occidente Occidente se conoce conoce del Eneagrama tuvo su inicio con George Gurdjieff (Rusia, 1877), si bien no hay una descripción escrita escrita de dicho dicho trabajo trabajo.. Posterio Posteriorme rmente nte fue desarro desarrollad llado o por por Oscar Ichazo, boliviano y fundador del Instituto Arica, estudioso del del yoga yoga,, zen.. zen...q .quien uien desa desarro rrollo llo una aplic aplicac ación ión al estud estudio io psicológico del carácter. A Oscar Ichazo se le atribuye el conocimiento del Eneagrama sufí en círculos académicos, académicos, primero primero en Chile, de donde es originario y luego en EEUU. Ichazo se educó en Bolivia y Perú y fue introducido en la tradición sufí del Eneagrama por un hombre cuyo nombre él prefirió no r evelar. Algunos años después Ichazo Ichazo atrajo la atención de algunos miembros de Esalen (California), entre las que se encontraban Claudio Naranjo, O`Leary, Helen Palmer y otros prestigiosos psiquiatras que actualmente enseñan dicho conocimiento. El sistema del Eneagrama fue introducido por primera vez de manera publica en el Curso de Experiencias Religiosas realizado en 1971 en la Loyola University de Chicago y posteriormente en distintos seminarios y talleres por todo el planeta en los que se ha podid podido o cons consta tatar tar expe experim riment entalm alment entee la valid validez ez de este este sistema. Según Riso, el actual Eneagrama no procede de una sola fuente y es un híbrido, una amalgama moderna proveniente de varias varias tradi tradici cione oness de sabi sabidu duría ría antig antigua ua comb combinad inadas as con con la psicología moderna.

About CURSO SUPERIOR I DE FORMACIÓN DE TERAPEUTAS EN GESTALT. 2005-2006. Trabajo realizado por ARANCHA ÉCIJA LORCA y BELÉN GARCÍA SANTOS

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¿QUÉ ES EL ENEAGRAMA Y PARA QUÉ LO ESTUDIAMOS? LA PERSONALIDAD El mod modelo elo del Eneag Eneagra rama ma se aplic aplica, a, en un sentid sentido o ampl amplio, io, para ara delin elinea earr los los proce roceso soss cosmológicos y el desarrollo de

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la conciencia humana. Se trata de un diagrama, de una estrella de nueve puntas, que puede ser utilizado para trazar el proceso de cualq cualquie uierr acon acontec tecim imient iento, o, desde su principio y a través de todas las etapas de progreso de dicho evento en el mundo material, pero nuestro enfoque es psicológico y está aplicado al estudio del carácter humano. Este Eneagrama aplicado a la psicología moderna o Eneagrama de la Personalidad define los nueve tipos básicos de comportamiento que adoptamos durante nuestra vida; al identificar de forma muy cuidadosa y genuina el Eneatipo al que pertenece cada cual, lo que no es fácil en muchos casos dado que nuestra caparazón egótica egótica es a veces veces enorme enorme y durísim durísima, a, podem podemos os obser observar var de forma marav ravillo illossamente nte ind individ ividua uall y subj ubjetiv etivaa las las cara caract cter eriza izaci cion ones es y expr expres esio ione ness básic ásicas as de cad cada tipo tipo de personalidad en cada uno de nosotros. Esto facilita determinar con toda claridad los mejores comportamientos que observamos y que que pode podemo moss cultiv cultivar ar o "ref "refor orzar zar"" así así como como dema demarc rcar ar las limitaciones y aspectos aspectos negativos que poseemos poseemos y que podemos podemos aprender a controlar, evitar o flanquear en cada caso particular. El análisis eneagramático muestra cuál es la forma en que cada tipo de personalidad percibe el mundo externo y explica su forma de reac reacci cion onar ar ante ante él; él; su form formaa de pensa ensar, r, sus sus deseo eseos, s, motivaciones, ambiciones y frustraciones más profundas; permite obser observar var de forma forma sistem sistemátic áticaa las mejores mejores expres expresione ioness de la virtud virtud en cada cada tipol tipolog ogía ía y de igual igual form forma, a, retra retrata ta nuest nuestros ros miedos, miedos, nuestras trampas trampas mentales, mentales, nuestras compulsiones compulsiones y comportamientos comportamientos egóicos o pasiones. Es un viaje de autoconocimiento. La compulsión típica de una personalidad se experimenta como una fuerza básica que nos conduce como una fijación a reaccionar de maner maneraa irresis irresistib tible le espe especi cialm alment entee cuand cuando o perm permane anece ce escondida, sin reconocer por nosotros mismos. Todo Todo ello debi debido do a cierta ciertass pauta pautass o mand mandato atoss asimi asimilad lados os e introyectados en nuestra infancia. Es como la imposibilidad de llegar a ser lo que somos auténtica y verdaderamente. El descubrimiento de esta compulsión supone una ruptura de la estrategia defensiva cuidadosamente escondida que una persona ha desa desarro rrolla llado do para para su prop propia ia segu segurid ridad ad y una exist existenc encia ia significativa. Cuand Cuando o esta esta fuerza fuerza o comp compuls ulsió ión n que que nos nos dirig dirigee no ha sido sido enfrentada directamente tiene gran influencia en las decisiones que tomamos sobre los que tenemos o no que hacer y cómo pensar en nosotros mismos en relación con los demás. Lo que se intenta no es salir de nuestro rasgo principal sino observarlo para combatir la automatización de nuestras vidas. La verdad esencial que nos transmite el Eneagrama es que somos mucho más que nuestra personalidad. La personalidad no es más que que las parte partess conoc conocid idas as y cond condici icion onad adas as de una gama gama de capacidades mucho más amplia que todos poseemos. Más allá de las limitaciones de nuestra personalidad, cada uno existe como una basta basta catego categoría, ría, en gran gran parte parte no recono reconocid cida, a, de Ser o Presencia, lo que se llama nuestra esencia[1] esencia[1].. Gran Gran parte arte de nuestra nuestra capa capacid cidad ad de actua actuarr como como adulto adultoss integrados y maduros está determinada por lo bien que se han satisfecho necesidades concretas de desarrollo durante la primera infanc infancia. ia. Aquel Aquellas las neces necesid idad ades es que que no se satis satisfic ficier ieron on bien bien podrían podrían considerarse considerarse “desajustes” “desajustes” que obstaculizan obstaculizan la capacidad capacidad

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para experimentar la integridad esencial. La tradición espiritual sugiere además que la personalidad se forma para compensar esos desajustes en nuestro desarrollo. La personalidad es como una escayo escayola la que protege protege un hueso fracturad fracturado. o. Es la coraza coraza carac caracter teroló ológi gica ca de la Gestal Gestalt. t. Cuanto Cuanto más más grand grandee sea sea esa esa escayola más polarizados estaremos. Cuando la escayola no se retira a tiempo, esta limita gravemente el uso de la extremidad. Nadie Nadie ha salid salido o de la infanc infancia ia sin una cierta cierta necesid necesidad ad de ocultarse o aislarse para protegerse de las heridas. Corresponde a cada uno de nosotros volver a ese punto de dolor para recuperar nuestra totalidad. Según Según Riso Riso[2] el objet objetivo ivo del del estud estudio io del del Eneag Eneagram ramaa sería sería “experimentar nuestra esencia”. Lo que hemos de aprender es a dejar de huir de nosotros mismos. Cuando nos vemos tal como somos somos , nuestra nuestra verdad verdad y nuestra nuestra falsed falsedad, ad, comenzam comenzamos os el proceso de desaprender el hábito de abandonarnos y de vivir inmerso inmersoss en ilusiones ilusiones , reaccio reacciones nes y defens defensas. as. Una vez que comenzamos a ver los motivos, por qué nos hemos abandonado y hemos dejado el momento, esos motivos pierden razón de ser. Comprender Comprender nuestro tipo de personalidad personalidad nos sirve para percibir percibir esos esos “motiv “motivos” os”.. Cuando Cuando dejam dejamos os de intentar intentar ser quienes quienes no somos somos surge surge nuestra nuestra verdade verdadera ra naturaleza naturaleza:: “obser “observarn varnos os y dejarnos marchar” y dejamos de obstaculizar nuestro desarrollo: dejamos de defender un determinado tipo de autodefinición. No neces necesita itamo moss apren aprende derr nada nada nuevo nuevo ni añadi añadirr nada nada para para ser ser nuestra verdadera naturaleza. El progreso espiritual supone ver lo que tenemos ante las narices, en realidad lo que hay bajo las capas capas de la perso personalid nalidad ad.. El trabajo trabajo espiritual espiritual es, por tanto, tanto, cuestión de desprenderse, de soltar, de liberarnos y no de añadir nada a lo que ya hay. Es el fluir, tomado tomado de la tradición oriental, del que habla la Gestalt. Para Para Perls Perls y el enfoq enfoque ue gestál estáltic tico, o, el neuró neurótic tico o utiliza utiliza sus mecanismos de defensa para descontactarse del sí mismo y del entorno. El neurótico es aquel que pretende ser el que no es, y el camino hacia la salud en Gestalt sería exactamente el mismo que nos propone el eneagrama. Judith Judith Searle Searle,, en su artíc artículo ulo titulad titulado o “El hueco hueco oscur oscuro o del del Eneagrama” [3], [3], plantea que el hueco al fondo del Eneagrama repres represent entaa el vacío, vacío, un vacío vacío entend entendid ido o como como la "ang "angus ustia tia exist existenc encial" ial"," ,"el el silenc silencio io", ","el "el abism abismo" o",, "la noche noche oscu oscura ra del del alma", alma","el "el cero cero absoluto absoluto"," ","la la muerte" muerte".. .... Tan aterrad aterrador or es este este vacío que cada uno de nosotros tiene que inventar una manera de negarlo negarlo,, inventánd inventándono onoss una identid identidad ad,, una forma forma de Ser provisional para oponerse a la Nada. Destilando de sus esencias, las posibles defensas contra el espectro de la inexistencia son limitadas; son nueve: El 1 dice , "Si yo puedo hacer todo mi entorno y a mí mismo, mismo,

perfectos, quizá quizá estaré seguro". El 2 dice, "Si yo puedo hacer a otros amarme y depender de mí, quizá estaré seguro". El 3 dice, "Si yo puedo establecer una imagen pública de mí como una persona exitosa, quizá estaré seguro". El 4 dice, "Si yo puedo puedo ser amig amigo o de la oscurid oscuridad ad y lleg llegar ar a conocer mi propio dolor, quizá estaré seguro". El 5 dice, "Si yo puedo guardar mi mente enfocada en asir las complejidades del mundo, quizá estaré seguro". El 6 dice, "Si yo puedo mantenerme alerta a todos los peligros posibles posibles y hallo aliados aliados confiables, confiables, quizá estaré seguro". El 7 dice dice,, "Si "Si yo pued puedo o dist distrae raerm rme e con con el plac placer er y evita evitar r pensamientos amenazantes, quizá estaré seguro". El 8 dice, "Si yo puedo intimidar y dominar a los demás, quizá

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estaré seguro". El 9 dice, "Si yo puedo guardar a una mente abierta a todas las posibles posibles estrategias, estrategias, quizá estaré seguro".

Dado el enorme poder de este instrumento, la IEA, Asociación Internacional de Eneagrama ha propuesto un código de ética para su utilización[4] utilización[4].. Queremos resaltar que bajo nuestro punto de vista no es lícito utilizar el Eneagrama para manipular, controlar, controlar, clas clasifi ifica car, r, ester estereo eotip tipar, ar, disc discrim rimina inar, r, selec seleccio cionar nar,, etc. etc. a las personas. personas. El conocimiento conocimiento del Eneagrama debe ser un camino pers persona onal, l, y su impa impacto cto en las person personas as es tal, tal, que que se debe debe permitir a cada uno conocer, si así lo desea, su tipo. Como dice el citado citado códig código: o: “El Eneagram Eneagramaa no nos dice dice nada nada signific significativo ativo acerca de la historia de las personas o la calidad de su carácter, inteligencia o talentos. Las personas son más que su tipo”. En último término el Eneagrama Eneagrama nos ayudará a comprender comprender mejor a los demás, a no rechazarlos ni juzgarlos. [1] Richard Riso. La Sabiduría del Eneagrama pg. 37, pg 44. Ver bibliografía. [2] La Sabiduría del Eneagrama pg. 389. [3] www.isabelsalama.com/ El%20Hueco%20Oscuro%20de El%20Hueco%20Oscuro%20del%20Eneagrama l%20Eneagrama.htm .htm - 37k [4] Se pued uede ver ver un extr extrac acto to y alus alusió ión n al orig riginal inal en: en: www.personarte.com. posted by Sangoku_chan at 1:14 PM | 0 comments

LAS TRIADAS: INSTINTO, SENTIMIENTO Y PENSAMIENTO Podemos dividir los 9 Eneatipos en Tría Tríada dass. Las tría ríadas son imp importa rtante ntes en el trab rabajo ajo de transformación transformación porque porque especifica especifican n dónde nde está está nues nuestr tro o princ rincip ipal al desequilibrio; desequilibrio; representan representan los tres principales grupos de problemas y defe defens nsas as del ego, ego, y reve revela lan n las las princi ncipales les maneras ras en que contraem contraemos os nuestra nuestra percep percepció ción n y nos limitamos. Cada Cada una una de esta estass tría tríada dass repr repres esen enta ta una una gam gama de capacidades o funciones esenciales que se han bloqueado o distorsionado. distorsionado . La personalidad, entonces, trata de llenar los huecos donde se ha bloqueado o distorsionado nuestra esencia, y la tríada donde está nuestro tipo indica dónde actúan con más fuerza las constricciones a nuestra esencia y el relleno artificial de nuestra personalidad. Paradójicamente, si alguien está en la tríada del pensamiento no significa que sea más inteligente que los demás, al contrario, es el componente de la psique menos capaz de funcionar libremente.

La tríada del Instinto: Ocho, Nueve y Uno Interés/ Preocupación: resistencia resistencia y control del entorno (creando (creando límites para el yo basados en tensiones físicas). Problemas de: agresividad y represión. Sentimiento Sentim iento sot soterra errado do:: bajo ajo las defen efensa sass del ego ego lleva llevan n muchísima ira. Cuando el peso Les interesa resistirse a los aspectos del presente: hablamos de personalidades viscerales o impulsivas. *Direcciones de la huída en la tríada del Instinto

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8-Energía dirigida hacia fuera. 9-Energía dirigida contra las amenazas. Energía dirigida hacia adentro. Hacia el entorno. “internas” y externas. 1-Contra los impulsos interiores

La tríada del Sentimiento: Dos, Tres y Cuatro Interés/ Preocupación: interesados en su imagen. Amor al falso yo. Problemas de: identida identidad d y hostilid hostilidad ad.. Creen Creen que las historia historiass sobr sobree ellos ellos y sus supu supues estas tas cualid cualidad ades es son son su verd verdad adera era identidad. Sentimiento Sentim iento sot soterra errado do:: bajo ajo las defen efensa sass del ego ego lleva llevan n muchísima vergüenza.. Cuando el pasado pasado y los sentimientos tienen mayor consideración consideración a la hora hora de toma tomarr decis decision iones es hablam hablamos os de pers persona onalid lidad ades es emocionales. *Direcciones de la huída en la tríada de sentimiento 2-Imagen propia presentada 3-exteriormente a los demás. a sí mismo y a los demás. 4-interiormente a sí mismo. La tríada del Pensamiento: Cinco, Seis y Siete Interés/ Preocupación: estrategias y creencias. Problemas de: inseguridad y ansiedad. Sentimiento Sentim iento sot soterra errado do:: bajo ajo las defen efensa sass del ego ego lleva llevan n muchísimo miedo. En el caso en que el futuro y las consecuencias de la conducta pred predom omina inan n a la hora hora de toma tomarr decis decision iones es estar estaríam íamos os ante ante personalidades de tipo intelectual o racional. *Direcciones de la huída en la tríada del pensamiento 5-Huída hacia afurera por miedo Huída hacia dentro para eludir 6-Huída hacia adentro 7-aspectos del mundo interior. amenazas externas y hacia fuera por por miedo miedo a aspect aspectos os del mundo mundo exterior exterior para para eludir eludir miedo miedoss internos

Eneagrama y emoción predominante asociada Rabia : Personas que funcionan con el manejo de la rabia 8 Asertivo 9 Pacificador 1 Perfeccionista Melancolía : personas que se dejan afectar por sus sentimientos 2 Ayudador 3 Conseguidor 4 Romántico Miedo : personas que manejan intelectualmente el miedo 5 Observador 6 Cuestionador 7 Aventurero posted by Sangoku_chan at 1:13 PM | 0 comments

LA ESTRUCTURA DEL ENEAGRAMA. UN SISTEMA DINÁMICO.

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Según Según Riso el Eneagram Eneagramaa no es vago. Nos puede puede servir servir para para concre concretar tar y perso personaliza nalizarr nuestra nuestra comp comprens rensión ión mediante mediante un conjunto de distinciones más sutiles que los nueve tipos básicos. básicos. Cada tipo tiene dos “alas” y tres “variantes instintivas” (auto conservación, social y sexual). Además el Eneagrama muestra el modo modo en que que nos nos desa desarro rrolla llamo moss medi mediant antee los “nivel “niveles es de desarrollo” y las “direcciones de integración y desintegración”. LAS ALAS Dado Dado que los nueve tipos están dispue dispuesto stoss alreded alrededor or de un círculo, sea cual sea nuestro tipo básico, tendrá un tipo a cada lado. Uno de estos tipos será nuestra ala. El ala modifica al tipo básico, se mezcla con él y destaca ciertas tendencias. Para Claudio Naranjo los puntos que aparecen en los lados del Tres, el Seis y el Nueve, son variantes de las personalidades centrale centrales. s. En este este sentido sentido explica explica las alas en función función de las tría tríada das. s. Las Las alas alas del triá triáng ngulo ulo repr repres esen enta tan n una una vers versió ión n exteriorizada exteriorizada e interiorizada de las preocupacio preocupaciones nes básicas, básicas, y en terapia terapia la predis predispo posic sición ión fundame fundamental ntal surgirá surgirá a medida medida que avance la curación.

LOS NIVELES DE DESARROLLO Mientras el Eneagrama describe las características de los tipos, los niveles miden el grado de crecimiento o deterioro dentro de cada tipo, indicando los temas prioritarios que deben atenderse en caso de in teresar un trabajo interior.El tipo básico básico es siempre siempre el mismo, el n ivel en que actuamos fluctúa continuamente. continuamente. Estos cambio cambios, s, que puede pueden n ser radicales radicales en un tiempo tiempo mínimo, mínimo, no quiere decir que cambiemos de personalidad sólo nos movemos por su escala de niveles. posted by Sangoku_chan at 1:12 PM | 0 comments

DIRECCIONES DE INTEGRACIÓN Y DESINTEGRACIÓN Los Los dos dos recorrid recorridos os denom denominan inan "Recorr Recorrido ido de Desarro Desarrollo llo"" y "Recorrido de Declinación" y ambos nos señala ñalan n rut rutas perfe erfecctam tamente ente pred redecib ecible less acerc acercaa de cómo cómo se comp compor orta ta cada cada tipo tipolo logí gía, a, ya sea sea en un estad estado o de balanc balance, e, armonía armonía y

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crecimiento crecimiento personal personal (desarrollo (desarrollo o tran transsform formac ació ión) n) ó en una una situa situaci ción ón desar esarmó mónic nicaa o de estrés (declinación o compulsión). La Dirección de Desarrollo Desarrollo (que va siguiendo los puntos 3-6-9 y 8-2-4-1-7-5 de izquierda a derecha en cada una de las dos figuras) figuras) va "contra la corriente" de lo que cada personalidad personalidad "no cultivada" acostumbra hacer de forma típica en la experiencia cotidiana y lo dirige en lo que llamanos "dirección efectiva" o de "transfo "transforma rmació ción" n" perso personal. nal. En esta esta vía es frecuente frecuente obser observar var expresiones de las virtudes innatas de cada Eneatipo presente en cada etapa del recorrido. Al contrario, contrario, la Dirección de Declinación (3-9-6 y 8-5-7-1-4-2) define el viaje, usualmente compulsivo, bajo las condiciones de estrés de la vida diaria, en la forma de comporta comportamiento miento habitual del Eneatipo "no cultivado", lo que se conoce como la "dirección inefectiva" o de "compulsion". En esta ruta es frecuente observar expresiones de las pasiones innatas de cada Eneatipo expresado o "visitado" durante el recorrido. La figura representa la dirección de desintegración. posted by Sangoku_chan at 1:11 PM | 0 comments

DESCRIPCIÓN GENERAL DE CADA ENEATIPO

1) El Perfeccionista Se gana el amor de otros siendo perfecto. Le preocupa hacerto todo bien. Se pone el listón más alto. E propone encontrar una plataforma plataforma ética sobre la cual construir la propia propia vida. Piensa en términos de “debería”, “debo” y “tengo que” (deberíamos tener una relación perfecta, debemos tener un expediente intachable en el trabajo, etc.). En su aspecto positivo, el compromiso con lo bueno guía hacia el progreso; como método de autodefensa, los UNO suelen sentirse moralmente superiores porque no dejan de encontrar los fallos ajenos. Centro de Atención Busca la perfección. Evita el error y el mal. Meticuloso. Elevado carácter moral. Piensa bien. “Debería, debo y tengo que”. Hace Hace lo corre correct cto. o. Enfati Enfatiza za las virtud virtudes es prác práctic ticas as:: traba trabajo jo,, frugalidad, honradez y esfuerzo. Procura ser bueno. Severa crítica interna. Voz interior que juzga. Una carga de trabajo compulsivo puede bloquear los sentimientos inaceptables. Ira que nace de las necesi necesidad dades es insatisfe insatisfechas chas.. La Abnega Abnegació ción n genera resentimiento. Es incapaz de percibir la propia ira (“hoy tengo muchas energías”). Tiene dificultades para tomar decisiones. Teme cometer un error.

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Esta forma forma de emplear emplear la atenció atención n asegura asegura una vida vida ética ética y moral. También puede conducir a: - Pensamiento extremista: bien o mal, blanco o negro. Sin grises. - Elevada capacidad de crítica. Intuición sobre lo perfectas que podrían ser las cosas. 2) El Altruista Se asegura el amor de los demás ofreciendo ayuda. Maneja las vidas de los demás. demás. Apoya y complace complace a los íntimos. Representa Representa el poder detrás del trono. Surgen diferentes aspectos del ser para satisfacer las necesidades ajenas: un ser para el equipo, un ser para el jefe, muchos seres para la vida privada. En su aspecto positivo, esta entrega es altruista y generosa. Como gesto de defensa, el hecho de dar apunta a conseguir algo a cambio. Centro de Atención Anhela conseguir conseguir aprobación. aprobación. Se adapta adapta para complace complacerr a otros. otros. Evita las propias necesidades. Se enorgullece de sentirse necesitado. Desea ser fundamental en la vida de los demás, indispensable. Tiene la sensación de contar con muchos seres diferentes para satisfacer las n ecesidades de los demás. Confund Confundee los diferentes diferentes seres: seres: “¿Cuál de ellos soy realment realmentee yo?”. No le resulta sencillo reconocer las propias necesidades. Éstas se satisfacen ayudando a otras personas. Desea libertad. Se siente confinado por el apoyo brindado a los demás. Altera su presentación personal para satisfacer las necesidades de otros. Esta forma de manejar la atención puede derivar en: - Conexiones emocionales de empatía, o - Adap Adaptac tación ión a los los dese deseos os de otro otross como como forma forma de ganar ganar o detener su amor. 3) El Ejecutante Voluntad de ganarse el amor de otras personas a través de los logros y la imagen. Actividades compartidas con la familia. Alto grado de eficiencia en el trabajo. Gran interés por la posición que ocupa. Deseo de ser el primero, de guiar, de ser visto. Intención de dar una imag imagen en impr impres esio ionant nante. e. El traba trabajo jo es el área área de interés; Los sentimientos se anulan mientras se trabaja. En su aspecto positivo, la tendencia a ejecutar produce un liderazgo efectivo. Como medio de defensa, la imagen se adapta a fin de conseguir el éxito personal. Centro de Atención Logros, productividad y ejecución. Objetivos, tareas y resultados. Competencia y eficiencia. Evitar el fracaso. Poco acceso a la vida emocional. El corazón está en el trabajo. Pensamiento convergente. Una mente polifacética centrada en un único producto u objetivo. “Soy lo que hago”. Confusión entre el ser verdadero ve rdadero y el trabajo o función desempeñados. desempeñados. Apr Aprend ende a “actua tuar” sentim ntimie ient nto os. Asum Asumee el aspecto correspondiente y se aprende las líneas. Camaleón. Cambia de papel y modifica su imagen. Esta Esta forma forma de pres presta tarr ate atenc nción ión pued puedee maxim maximiza izarr el éxito éxito.. También conduce a: - Engaño de sí mismo. Comienza a asumir como real la imagen que ofrece al público.

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4) El Romántico Anhelo de amor a la distancia y decepción cuando el amor está cerca cerca y al alcance alcance de la mano: mano: “Estáb “Estábamo amoss conec conectad tados os,, pero pero ahora algo ha cambiado”, “Lo conseguimos una vez; ¿qué ha suce sucedid dido? o?”” Búsqu Búsqued edaa eterna eterna de la conex conexión ión sentim sentiment ental: al: atrac atracci ción, ón, odio, odio, dram drama, a, dolo dolor. r. Estilo Estiloss de vida vida elega elegante ntes, s, present presentaci ación ón única, única, carrera carrera notoria, notoria, prop propuest uestas as comer comercia ciales les creativa creativas. s. En su aspect aspecto o positiv positivo, o, la búsque búsqueda da de la pasión pasión conduc conducee a la profund profundizac ización ión de los sentimie sentimientos ntos.. Como Como una postura, su dramático talante convierte a los CUATRO en seres demasiado remilgados para la vida cotidiana. Centro de Atención Desea lo inasequible, lo lejano y lo difícil de conseguir. Evita lo ordinario. El talante, los modales, el lujo y el buen gusto ocultan una baja autoestima. Atracción por la melancolía. El sabor del anhelo. Desdé Desdén n por por la vida vida común, común, la “chated “chatedad ad de los sentimiento sentimientoss ordinarios”. Amplifica la vida cotidiana a través de la pérdida, la fantasía, la conexión artística y las artes dramáticas. El CUATRO es el rey o la reina de la actuación. Relaciones de “tira y afloja”. Desea lo que le falta, y lo rechaza cuando vuelve a estar disponible. Esta atención variable refleja: - La sensación de abandono y pérdida, pero también se presta a: - Sensibilidad y profundidad emocional. Capacidad para apoyar a otros durante momentos de dolor o de crisis.

5) El Observador Distanciamiento Distanciamiento del amor y de la emoción emoción intensa. Necesidad Necesidad de privacidad para descubrir los propios sentimientos. Se separan de las demás personas en público y son más emotivos cuando se encuentran a solas. Los CINCO gustan de los entornos de trabajo protegidos, la ausencia de interrupciones, el contacto limitado y los planes anunciados con anticipación. En su aspecto positivo, la postura distante deriva en un análisis confiable y claro. Como estrategia psicológica, el distanciamiento minimiza el contacto. Centro de Atención Busca la privacidad y no involucrarse. Almacena saber y lo esencial para sobrevivir. Evita el vacío. Se ajust ajustaa el cintur cinturón ón para para mante mantener ner la indep independ endenc encia. ia. Sale adelante con menos. Valora el control emocional. Siente predilección por los eventos estruct estructurad urados os y los planes planes conoc conocido idoss con con anticipa anticipació ción. n. Desea Desea disponer de tiempo. Crea Crea com compart partim imen ento tos. s. Manti Mantien enee las las secci eccio ones nes de la vid vida separadas entre ntre sí. Disp ispone de espacios ios de tie tiempo predeterminados para los eventos emocionales fuertes. El poder poder de saber. Sistemas analíticos e información información especial. Desea conocer la clave del funcionamiento del mundo. Conjeturas acerca de los sentimientos. Confusión entre el distanciamiento espiritual y la necesidad de alejarse del dolor emocional. El CINCO CINCO contem contempl plaa la vida vida desd desdee el punto punto de vista vista de un observad observador or a la distancia. distancia. Esta forma de prestar atención puede puede derivar en:

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- Sensación de alejamiento de los eventos de la propia vida. - Capacidad para mantener un punto de vista distante que no resulte afectado por el miedo o el deseo. 6) El Soldado Cuestionamiento del amor y de un futuro prometedor. Temor a creer y ser traicionado: ¿Todavía me quieres? ¿Prosperará mi trabajo? ¿Es esto verdad? ¿Debería dudar? Leales en el amor, los Soldados se vuelcan en sus íntimos para que les alienten. Por desconfiar de la autoridad cuestionan su trabajo. Bien empleada, la mente mente cuestiona cuestionado dota ta produc producee clarida claridad d de propó propósit sito. o. Como Como actitud de vida, la duda interior interfiere con el progreso. Centro de Atención Aplazamiento. Pensar en lugar de hacer. Evitar la acción. Grandes metas, por o general inacabadas. La ansiedad alcanza picos máximos con el éxito. Triunfar equivale a exponerse a fuerzas hostiles. Amnesia sobre el éxito y el placer. Problemas con la autoridad. Sometimiento o sublevación contra ella. Sospechas sobre las motivaciones ajenas, en especial las de la autoridad. Identificación con las causas de los más débiles. Liderazgo de la oposición. Miedo a reconocer la propia ira, y temor a la ira de los demás. Escepticismo y duda. “Mente dubitativa” budista. “Si, pero...”, o “Esto puede no funcionar”. Anális Análisis is del ento entorn rno o en busca usca de clav claves es que que exp explique liquen n la sensación de amenaza interna. Esta forma de prestar atención confirmará que: - El mundo es un lugar amenazador, pero asimismo conduce a: - Reconocer las motivaciones y los planes ocultos que influyen en las relaciones. 7) El Epicúreo Capacidad para amar y ser bien considerado. Deseo de que los proy proyec ecto toss se conc concret reten. en. El amor amor y el traba trabajo jo debe debería rían n ser ser aventuras. Anhelo de llevar una vida fabulosa. La mejor parte del amor es la atracción atracción inicial. La mejor parte del trabajo, una idea brillante. Expresión de ideas, planificación, opciones. Un futuro positivo, una carrera excitante. En su aspecto positivo, el punto de vista aventurero transmite su entusiasmo entusiasmo a los demás. demás. Como táctic tácticaa pers person onal, al, la atrac atracci ción ón por por el plac placer er es una form formaa de escapar del dolor. Centro de Atención Estimulación. Nuevas e interesantes cosas para hacer. Desea permanecer en lo más alto. Evita el dolor. Mantiene múltiples opciones. Limita el compromiso a un único curso de acción. Teme a las limitaciones. Reemp Reemplaza laza los sentimie sentimientos ntos profund profundos os o doloro doloroso soss por por una alternativ alternativaa placent placentera. era. Escapa Escapa hacia hacia el placer placer mental. mental. Habla, Habla, planifica e intelectualiza. Utiliza el encanto como primera línea de defensa. Teme a los tipos de personalidad que se inclinan por el contacto amigable por las personas. Evita el conflicto. Se aleja de los problemas. Una forma de prestar atención que se basa en la información y la sistem sistematiza atiza para para que los comp comprom romiso isoss lleguen lleguen con con excusa excusass y opciones. Este estilo de atención puede derivar en: - Evasión racionalizada de una dificultad o compromiso limitante.

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- Cap Capacid acidad ad para ara enco encontr ntrar ar conex onexio ione nes, s, paral araleli elism smos os y conco concorda rdancia nciass inusuales. inusuales. Talento para la síntesis síntesis no lineal de información. 8) El Jefe Expr Expres esió ión n del del amor amor a trav través és de la prote rotecc cció ión n y el poder oder.. Preferencia por la verdad que surge de una discusión. Ansia de contacto. En paz con la ira. Defensa de los suyos. Voluntad de asegurar su refugio el trabajo. Al ascender a posiciones de control y autoridad, los OCHO establecen las reglas en la vida amorosa y laboral. En su aspecto positivo, la postura de “hacerse cargo” crea líderes que utilizan sabiamente su poder. Como postura deponer, la mejor defensa en una buena ofensa. Centro de Atención · Controla las posesiones y el espacio personal. · Le preocupan la justicia y el poder. Evita la debilidad. · Da una imagen imagen exa exage gerad radaa de sí mismo mismo:: demas demasiad iado o fuerte, fuerte, demasiado intensa. · Control impulsivo. Necesita marcar límites. · Tien Tienee difi dificu cult ltad ades es para ara reco recono noce cerr las las nece necesi sida dad des de dependencia y las emociones menos intensas. · Cuestiones de límite. Debe aprender a diferenciar la defensa personal de la agresión. · Niega otros puntos de vista a favor de “la verdad”. Confunde la verdad verdad objetiv objetivaa con una opinión opinión subjetiv subjetivaa que fav favore orece ce sus propios planes. · Un estilo de atención “a todo o nada” que tiende a ver los extremos de una situación. Las personas parecen ser justas o injustas, guerreros o cobardes, cobardes, sin término medio. Esta clase de atención puede derivar en: - Una negación inconsciente de las debilidades personales. - La ejercitación de la propia fuerza al servicio de los demás. 9) El Mediador Fusión Fusión con con sus sere seress quer querido idos, s, flexib flexibiliz ilizac ación ión de límite límites. s. Aprobación de los puntos de vista ajenos. Tendencia a volverse testarudo testarudo en lugar de enfadarse. enfadarse. Voluntad de ser neutral: “no h e dicho que no, pero me parece que no estoy de acuerdo contigo”. Capacidad para relacionarse con todos los puntos de vista de una discusión, lo cual desbarata sus propios planes. “Sí” significa: “si, estoy reflexionando sobre tu opinión”. opinión”. “Quizá”, posiblemente, posiblemente, quiere decir “no”. En su aspecto positivo, el hábito de fundirse con con los demá demáss ofrec ofrecee un apoy apoyo o genuin genuino. o. Como Como medi medida da de protección adoptar muchos puntos de vista impide el compromiso con alguno de ellos. Centro de Atención Reemplaza las necesidades esenciales por sustitutos innecesarios. Se reconforta con placeres innecesarios. Evita el conflicto. Muest Muestra ra una gran ambi ambiva valenc lencia ia en cuanto cuanto a las decis ecision iones es personales. personales. “¿Estoy “¿Estoy de acuerdo acuerdo o no?. Ve todas todas las caras de una cuestió cuestión. n. Las decisio decisiones nes resultan resultan sencillas sencillas cuando cuando no tienen tienen comp compo onent nentes es perso ersona nale les; s; por ejem ejemp plo, lo, las las acci accion ones es de emergencia o las opiniones políticas. Pospone Pospone el cambio cambio repitiendo soluciones conocidas. conocidas. Actúa por hábito. hábito. Ritualism Ritualismo. o. Hay mucho mucho tiempo tiempo;; puede puede esperar esperar hasta hasta mañana. Tiene dificultades para iniciar el cambio. Le resulta más sencillo saber lo que no se desea que lo que sí se quiere.

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No pued puedee decir decir que no. Le cues cuesta ta sepa separa rarse rse,, ser ser el que que se marcha. Disminuye la energía física y la ira. Desvía la energía hacia trivialidades. Retrasa el tiempo de reacción para la ira. Agresión pasiva. Ira equivale a separación. Contr Control olaa a través través de la testar testarud udez. ez. No hace hace nada. nada. Espe Espera. ra. Controla mediante el uso del tiempo. Prefiere esperar más. Presta atención a los planes de otras personas, lo cual deriva en: - Dificultad para adoptar adoptar una posición posición personal, aunque también desarrolla: - La capacidad para reconocer y apoyar lo que resulta esencial en las vidas ajenas. posted by Sangoku_chan at 1:10 PM | 0 comments

EL MIEDO BÁSICO DE LOS TIPOS


EL DESEO BÁSICO Y SUS DISTORSIÓNES

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EL MENSAJE DEL SUPERYO Tipo 1: Vales o eres bueno si haces lo correcto. Tipo 2: Vales o estás bien si eres amado por los demás y eres amigo de ellos Tipo 3: Vales o estás bien si tienes éxito y los demás piensan bien de ti. Tipo 4: Vales o estás bien si eres fiel a ti mismo. Tipo 5: Vales o estás bien si eres experto en algo. Tipo 6: Vales o estás bien si haces lo que se espera de ti. Tipo 7: Vales o estás bien si obtienes lo que necesitas. Tipo 8: Vales o estás bien si eres fuerte y estás al mando de la situación. Tipo 9: Vales o estás bien mientras los que te rodean sean buenos y estén bien. posted by Sangoku_chan at 1:09 PM | 0 comments

EXTROVESIÓN INTROVERSIÓN CENTROVERSIÓN Clásicamente los individuos pueden ser considerados dentro de un continuo que va desde la introversión a la extroversión. Llama Llamamo moss pers persona onass extro extrove vertid rtidas as a aquel aquellas las que que tienen tienen en cuenta en primer lugar el entorno y las personas que le rodean; es decir el mundo externo. Los Los introvert introvertido idoss son son aquellos aquellos que dan dan priorida prioridad d a su propio propio mundo interno. Aquellos que no están claramente definidos por las polaridades anteriores pueden denominarse centrovertidos. Como resultado de la aplicación de los criterios antes expuestos cabe considerar nueve tipos de personalidad: Visceral extrovertido (asertivo). EL numero 8 en el gráfico Visceral centrovertido (pacificador). Numero 9 Visceral introvertido (perfeccionista). Numero 1 Emocional extrovertido (ayudador). Numero 2 Emocional centrovertido (seductor). Numero 3 Emocional introvertido (romántico). Numero 4 Intelectual introvertido (Observador). Numero 5 Intelectual centrovertido (Cuestionador). Numero 6 Intelectual extrovertido (Aventurero). Numero 7 posted by Sangoku_chan at 1:07 PM | 0 comments

LOS MECANISMOS DE DEFENSA UTILIZADOS POR LOS DIFERENTESS ENEATIPOS DIFERENTE ENEATIPO I La formación reactiva: es el encubrimiento de una cosa con la contraria y la distracción de la conciencia de ciertos impulsos

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mediante actividades contrarias. Aunque Aunque no sea sea exac exactam tament entee una cues cuestió tión n de que que la acció acción n moralm moralmente ente aprob aprobad adaa sirva para distraer distraer a la perso persona na de l a conciencia de sexualidad y rebeldía airada, podemos afirmar que es la intención (la disposición a la acción) lo que cumple la función de reprimir emociones. Podemos decir que la formación reactiva subyace y es también el funcionamiento funcionamiento mental por el que la energía psicológica psicológica de la ira se trans transfo form rmaa en impu impulsi lsivid vidad ad obse obsesiv siva. a. Por Por otro otro lado, lado, la formac formación ión reactiva reactiva puede puede consid considerar erarse se como como el proces proceso o que marca la transformación de la gula en ira. La ira no es sólo una cuestión de represión de las necesidades orales pasivas, sino una transfor transformac mación, ión, un modo modo alternativ alternativo o de satisfa satisfacer cer la propia propia necesidad necesidad de amor subyacente, subyacente, pero no mediante mediante una regresión regresión hedonista, sino mediante una progresión antihedonista hacia un autocontrol prematuro y un aumento de la tolerancia ante la frustración. De acuerdo con con esto la formación reactiva tanto genera ira como supo supone ne una defe defens nsaa contr contraa su reco reconoc nocim imien iento to,, adem además ás de cons constit tituir uir el meca mecanis nismo mo suby subyac acent entee al perf perfec eccio cionis nismo mo,, la moralidad, etc. ENEATIPO II Represión: es un mecanismo defensivo por el que se impide que la representación ideacional de los impulsos se vuelva consciente. Esta eliminación selectiva, que aparta de l a conciencia el aspecto aspecto cognitivo de la experiencia del deseo implica una situación en que la pers person onaa respo respond ndee en funci función ón de sus sus impu impulso lsos, s, pero pero sin sin reconocimiento de los mismos, lo que contribuye a una actitud de irresponsabilidad y a dar una impresión de falsedad. La represión es un “ no quere uererr sab saber” er” incon inconsc scie iente nte,, esto esto sólo sólo pued uede cons conseg eguirs uirsee con con un cierto cierto embo embotam tamient iento o del del intelec intelecto to,, una perdida de claridad que va acompañada de una desvalorización de la esfera cognitiva. Esto explica la característica emocional de este eneatipo. Igual que existe un mecanismo de intelectualización que sirve para distanciarse de los propios sentimientos, podemos decir que existe una emocionalización que facilita el proceso de distraer la atención de la conciencia de necesidad o, más exactamente, de la representación representación intelectual del instinto. Hay también una impulsividad característica, un empujar en las relac relacio iones nes interp interpers ersona onales les,, una impac impacient ientee neces necesid idad ad de satisfacción y una incapacidad infantil de aplazar la gratificación. Hablar de represión de la necesidad es prácticamente equivalente a hablar de represión de la atmósfera psicológica de la envidia, podemos en este caso ente ntender nder el orgul rgullo lo como una una transfor transformac mación ión de envidia envidia mediante mediante la acción acción conjunta conjunta de l a repres represión ión y de la emoc emocio ionali nalida dad d histri histrióni ónica ca.. En el carác carácter ter orgulloso e histriónico no hay nada tan evitado como la sed de amor amor y el sent sentim imie ient nto o de no ser ser dig digno de mere merece cerlo rlo,, tan tan característico de la envidia. Así, podemos decir que mediante una comb combinac inación ión de represi represión ón y de emocio emocionalid nalidad ad histriónic histriónicaa la envidia se transforma en orgullo y el necesitar la simpatía, afecto o apoyo emocional de los demás en la dedicación a los demás. ENEATIPO III El mecanismo central de este eneatipo es la identificación con una una autoima autoimagen gen ideal ideal cons construi truida da como como respu respues esta ta a las

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expectativas de los demás, de modo que podemos suponer que desde muy temprana edad esto implicó una identificación con los deseos, valores y comportamientos de los padres. La identific identificació ación n es definida definida como como un proces proceso o por por el cuál la persona adopta la característica de otro, transformándose, hasta cierto punto, según un modelo externo. Además de este mecanismo también utiliza la negación: aquel por el cuál se declara que eso no es así (anticipándose a que alguien se dé cuenta de que sí lo es). Esto esta estrechamente relacionado con el mantenimiento de la autoimagen y es, claro está, una expresión directa del engaño. ENEATIPO IV La introyección: la mala autoimagen que tiene el tipo IV es la expresión directa de haber introyectado un padre o madre que se rechazaba a sí mismo, y que del odio a sí mismo que implica dicho introyecto resulta una necesidad envidiosa de aprobación externa y de amor, como necesidad de compensar la incapacidad de amarse a sí mismo. En la introyección según Freud el individuo reacciona ante la pérdida de amor volviéndose como el amado (como si dijera al amado muerto: “no te necesito, ahora te llevo dentro de mí”). Ferenczi y Freud inciden en la idea de introducir en sí mismo un “buen objeto”, Melanie Me lanie Klein resaltó por su parte la importancia de los malos introyectos. Es como si la persona, impulsada por una ansia de amor excesiva, quisiera llevar una figura parental dentro de sí a toda costa (es decir, “masoquistamente”). El tipo IV internaliza el rechazo parental o introyecta un padre o madre no amoroso, de modo que introduce en su psique una constelación de rasgos que varían desde un mal concepto de sí mismo mismo a la búsqueda de una distinción distinción especial, especial, contrayendo contrayendo un sufrimie sufrimiento nto crónico crónico y una depend dependenc encia ia (comp (compensa ensatoria toria)) del reconocimiento externo. Aunque Melanie Klein da mucha importancia a la proyección en el mecanismo mecanismo de la envidia el proceso por por el cual en el eneatipo IV “la familiaridad familiari dad engendra desprecio” (y ( y por el cual lo disponible nunca es tan deseable como lo no disponible) es más como un “contagio” en que la l a autodenigración au todenigración se extiende exti ende a aquellos que, por por intimida intimidad, d, han llegado llegado a partici participar par de algún algún modo modo de la “calidad de uno mismo”. En esta situación no se produce negación de las características pers persona onales les,, sino sino la manif manifes estac tación ión del del hecho hecho de que en las personalidades más dependientes el sentimiento de “yo” ( que nunca nunca es fijo fijo sino sino que que es, es, como como prop propuso uso Perls, Perls, una funció función n identific identificativa ativa)) parece parece extender extenderse se al mundo mundo de las relacio relaciones nes íntimas. Desta estacca tam también ién en este este enea eneati tip po el mecan ecanis ism mo de la retroflexión: en donde la ira generada como consecuencia de la frustración es dirigida no sólo a la fuente externa de frustración (y al frustrador original de la propia vida), sino, a causa de la introyección, a uno mismo. Además en este eneatipo también podemos hablar del mecanismo de la represión. La actitud mas evitada de este eneatipo es la de superioridad exigente exigente,, tan natural en el tipo I. En conse consecue cuencia ncia,, en este este eneatipo la introyección hace posible que la persona transforme

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la sup superio eriorid ridad ad en infer inferio iori rid dad, ad, al adop adopta tarr la estr estrat ateg egia ia masoq masoquista uista en las relacione relacioness interperso interpersonales nales.. Es como como si el introyec introyecto to fuera, fuera, una piedra piedra atada al pie de la perso persona na para para asegura asegura que se hunde, al tiempo que mantienen una posición posición de necesidad y evitación de una superioridad que pudo haber sido disfuncional en el proceso de adaptación de la primera niñez. La exigencia sigue presente, pero el sentido de justicia al exigir se transfor transformar maráá en ese tránsito asocian asociando do la reclam reclamació ación n con l a culpa, lo que perpetuará la posición de inferioridad. Por este motivo en este eneatipo se ve no sólo la represión de una emoción (la ira), sino su transformación en la siguiente (la envidia). Porque en la envidia, por intensificación de las ansias orales, el individuo busca satisfacer satisfacer las mismas necesidades necesidades que en la perspectiva del tipo I se satisfacen mediante la exigencia asertiva. ENEATIPO V Aislamiento: parece haber alguna relación entre el aislamiento interpersonal interpersonal y el mecanismo mecanismo de defensa llamado aislamiento en el psicoanálisis, es decir, entre la interrupción de la relación con los demás y la interrupción de la relación con uno mismo o con la representación de los otros en el propio mundo interno. El aislamiento es el núcleo de carácter del tipo V por el hecho de que el característico desapego tanto de la gente como del mundo en gener eneral al (inc (incluy luyen endo do el prop ropio cuer cuerpo po)) ocur ocurre re por la inactivación de los sentimientos y corresponde también a una evitación de la situación en que normalmente surgen éstos: una interrupción del curso de la vida al servicio de la evitación del sentimiento. La incong incongrue ruenc ncia ia de esta esta reserv reservaa con con la común común neces necesid idad ad humana de contacto es mantenida mediante un embotamiento de la vida emocional. La evitación de la acción en el tipo V puede entenderse a la luz de una evitación de los sentimientos y del meca mecanis nismo mo de aislam aislamient iento, o, y merec merecerí eríaa más más el nombr nombree de aislamie aislamiento nto motor motor que la interrupc interrupción ión de pensam pensamiento ientoss y el trastorno en la percepción de la gestalt por bloqueo mental. Allí donde hay alejamiento de los demás y del mundo, la acción es innecesaria e, inversamente, la evitación de la acción acción mantienen la evitación de la relación. Su hipercontrol, su desvitalización y su disposición a no invertirse en ningún curso de acción o relación en particular conlleva un corr corres esp pond ondient ientee tab tabú a la inten intensi sid dad y un miedo iedo a una una destructividad potencial. El eneatipo V usa el mecanismo de escisión como una manera que el individuo individuo tienen de protege protegerse rse de dar una respue respuesta sta primitiva e impulsiva a su medio. Su habilid habilidad ad para para sepa separar rarse se conc concep eptua tuall y analíti analítica came mente nte,, considerando los aspectos de una situación, permite a la persona ver esa situación como algo no relacionado con las necesidades personales (lo que conduce a la restricción de las necesidades personales). ENEATIPO VI Proyección: atribuir a las otras personas motivos, sentimientos o pensamientos no reconocidos en uno mismo. La proyección puede entenderse como un funcionamiento mental que pretende la autoexculpación o evitación de la culpa, siendo algo así como una válvula de escape para una culpa excesiva. Pued Puedee entend entenders ersee el orige origen n de esa esa culp culpaa en relac relación ión con con el

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mecanis mecanismo mo de defens defensaa conoc conocido ido como como “identif “identificac icación ión con el agresor. Es como si pensara para sus adentros que es prudente adoptar una actitud autoacusatoria, ya que así no entrará en problemas con la autoridad. Es típico de la autoacusación ver monstruosidad donde sólo hay naturaleza, llevamos dentro de nosotros un Ello freudia freudiano no preñad preñado o de hostilid hostilidad ad y destruc destrucció ción. n. Este imaginar imaginar monstruosida monstruosidad d donde donde hay espontaneidad espontaneidad potencial potencial y sabiduría sabiduría organísmica, no sólo conduce a la inhibición, sino que se complica por el hecho de que esta inhibición perpetúa la situación de no conocerse, lo cual a su vez vuelve al individuo más vulnerable a su autodenigración. ENEATIPO VII Racionalización: la invención de una razón para una actitud o acción acción cuyo motivo no es reconocido, reconocido, no supone la inhibición del impulso (sino, más bien, lo contrario), implica una distracción de la atención de los “motivos reales” para las actitudes y acciones de la persona, y, haciendo que esas acciones parezcan buenas y nobles, satisface las exigencias del superego. En la racionali racionalizaci zación ón el explicad explicador or utiliza la persua persuasió sión n para para sortear los obstáculos para su placer. La racionalización puede considerarse, sin embargo, como un mecanismo de defensa más bien elemental que mantienen un mecanismo más complejo de Idealización. Ante Ante todo todo,, está está la autoid autoideal ealiza izaci ción, ón, que en la mente mente de la persona del tipo VII está ligada a al negación de la culpa y también también a una actitud narcisista y a sus demandas. demandas. En relación a la figura de autoridad, en general en el tipo VII parece haber adoptado una actitud desidealizadora, implícita en su orientación no jerárquica. La actitud optimista optimista del tipo VII y el humor alegre que que es habitua habituall en él no serían serían posi posibl bles es si no se diera diera una idealización tanto del mundo en general como del las personas más más signif signific icati ativa vass que hay en él. El optim optimism ismo o conlle conlleva va la suspensión de la crítica y de la acusación, y la presuposición de será tanto amoroso como digno de amor su lema sería: serí a: “ yo estoy bien, tú estás bien”. Además Además de la racional racionalizac ización ión y de la idealiza idealización ción,, pode podemos mos también mencionar la revelación del mecanismo de defensa de la sublimación: que se una reorientación de la energía instintiva hacia hacia objet objetivo ivoss socia socialm lment entee dese desead ados os.. Lo cual cual implic implicaa una sustituc sustitución ión del propó propósito sito real de sus impulso impulsoss por por imágen imágenes, es, planes y la catexis de su propio ingenio (en virtud de lo cuál, además, tienden a acumular herramientas para hacer, en lugar de simplemente hacer). ENEATIPO VIII El sobr sobrem emas ascul culino ino tipo tipo VIII VIII se esfue esfuerza rza en mantene mantenerr una asertiv asertividad idad y una una agresi agresivida vidad d exces excesivas ivas para para evita evitarr una posi posició ción n de indef indefens ensión ión “fem “femenin enina” a”,, una indef indefens ensión ión que que implicaría implicaría sumisión a las constricciones constricciones sociales y una renuncia a los propios impulsos. También para compensar los sentimientos de culpa, vergüenza y falta de valor que evoca su desconsideración hacia los otros, el individuo ha puesto en marcha un proceso de negación de la culpa y de represión del superego, más que del ello. Esta rebeldía contra las inhibiciones, en una actitud de solidaridad con el perro de abajo intrapsíquico, es similar a la negación hasta el punto de que que hay un rechaz rechazo o de la autor autorid idad ad internaliz internalizad adaa y de sus

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valores. Hablaríamos mas de “contraintroyección” ya que este eneatipo intenta hacer todo lo contrario a tragar, es decir, está dispuesto a vomitar lo que no esté de acuerdo con sus deseos. Al igual en cuanto a la represión en este eneatipo es la capacidad de mantenerle dolor fuera de la conciencia, una condición en que la persona puede no enterarse de una fiebre alta o de una infección en el oído medio, por ejemplo. A nivel psicológico, la insensibilidad al malestar psicológico de los individuos sádicos y de mente tosca supone una relativa insensibilidad insensibilidad a la l a vergüenza y explica una aparente falta de culpa. A esta característica característica “elevación del umbral del dolor”, que puede ser entendida como la base tanto de un encallecimiento como de un desis desistir tir de las expec expectat tativa ivass de amor de los demá demáss y un volverse contra los valores de la sociedad, podemos llamarla desensibilización. ENEATIPO IX El mecanism mecanismo o princip principal al es la narcotización, no sólo es una pérdid pérdidaa de concie conciencia ncia,, sino, sino, más precis precisame amente, nte, un “qued “quedarse arse dormid dormido” o” mediante mediante una inmersió inmersión n en el trabajo trabajo en estímulo estímuloss como como la televi televisi sión ón o el leer leer perió periódi dico cos. s. Esta Esta manio maniobr braa de autodistracción viene descrita por la Gestalt como la deflexión. La deflexión es un mecanismo neurótico utilizado para apartarse del contacto directo con otra persona. Es una manera de enfriar el conta contact cto o real, real, cuyo cuyo calor calor se evita evita habland hablando o con con rode rodeos os,, empleando un lenguaje excesivo, riéndose abiertamente de lo que se dice, no mirando a la persona a la que se habla, siendo abstracto más que específico, siendo educado en lugar de directo, usando un lenguaje estereotipado en vez de un lenguaje original, substituyendo substituyendo emociones suaves por otras intensas, hablando sobre en lugar de hablar a, y quitando importancia a lo que uno acaba de decir. La acción no se centra, es más débil y menos afectiva. Otro mecanismo psicológico destacado en el eneatipo IX es la confluencia, desc descrita rita como como una perturb perturbació ación n de los límites; límites; podría ser también considerado un mecanismo de defensa por cuanto cuanto constituye constituye un intento intento de rechazar rechazar en la concie conciencia ncia el hecho del propio aislamiento, la soledad y la individualidad. posted by Sangoku_chan at 1:06 PM | 0 comments

LAS FIGURAS PARENTALES Y LA PAUTA INFANTIL DE CADA ENEATIPO PUNTO UNO: EL PERFECCIONISTA Fueron buenos niños y buenas niñas. Aprendieron a portarse bien, a ser responsables y, a ser correctos a los ojos de los demás. demás. Recuerdan Recuerdan haber sido criticados duramente duramente y a causa de ello aprend aprendier ieron on a contr controla olars rsee a fond fondo o con con el fin de evita evitarr comet cometer er errores errores que pudieran pudieran ser detec detectad tados os por por los demás. demás. Asumen que todo el mundo comparte su deseo de automejora y a veces se sienten frustrados por lo que consideran una falta de carác carácter ter moral moral en los los demá demás. s. Cons Consid idera eran n que que fuero fueron n muy criti riticcados ados o casti astig gados en su infa infanc ncia ia y fina finalm lmen ente te se obsesionaron intentando ser buenos con el fin de salirse de los problemas. Parece ser una situación familiar que produce niños obedie edient ntes es,, pero ero que oblig liga a los los niño niñoss a cont contro rola lars rsee

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internalizan internalizando do la voz crítica de sus padres. padres. Muchos Muchos se vieron vieron obligados prematuramente a asumir responsabilidades de adulto, y con con frecu frecuenc encia ia asume asumen n el pape papell de padr padres es con con el fin fin de estabilizar a adultos inmaduros de la familia. Ejemplo: mi padre quería ser escritor, pero en vez de esto tenía una familia, y básicamente odiaba su vida. Tenía la sensación de que se vengaba con nosotros por no haber satisfecho su sueño y se sentía atrapado con aquello a lo que tenía que conformarse. Mi madres estaba enferma la mayor parte del tiempo, y se suponía que debía cuidadr a los pequeños. Se trataba de una casa con muchas tensiones, todo el mundo iba de puntillas para no molestar a los padres, y siempre parecía que había muchas cosas que hacer. La atmósfera era de grandes expect expectativ ativas as sin recom recompe pensa. nsa. La virtud se consid considera eraba ba una recompensa en sí misma, y por lo tanto los perfeccionistas eran regaña regañad dos por por sus sus error errores es,, sin que que se le hicier hicieraa senti sentirs rsee especi especiales ales por el sacrific sacrificio io de ser buenos buenos.. El ser una perso persona na perfecta exige mucho autosacrificio y exige un estricto control interno interno.. Finalm Finalment entee el plac placer er de la recom recompe pens nsaa puede uede ser ser sustituido a favor del placer del autocontrol. El mensaje inconsciente recibido recibido en la infancia hace referencia a los diferentes mensajes de nuestros padres y de otras figuras importa importantes ntes.. Esos Esos mensaj mensajes es tienen tienen un efe efecto cto profund profundo o en el desa desarro rrollo llo de nuest nuestra ra ident identid idad ad y en la medi medida da en que que nos permitim permitimos os ser totalme totalmente nte nosotro nosotross mismo mismos. s. En el eneatipo eneatipo I sería: “ no está bien cometer errores”. El mensaje mensaje perdido de la infancia, infancia, que sería aquel que no se ha oído oído (aunque (aunque haya sido enviado) enviado) suele convert convertirse irse en el problema principal para el niño y en el núcleo de su miedo básico. Así pues, la estructura de la personalidad adulta de cada tipo hace todo lo posible para que otras personas le envíen el mensaje que nunca recibió bien. En este tipo sería: “eres “ eres bueno” PUNTO DOS: EL QUE DA Los Los dos dos eran niños querid queridos os por por ser agrad agradabl ables. es. Reconocían Reconocían rápidamente aquellas cualidades suyas atractivas a los distintos adultos que formaban parte de sus vidas y aprendían a actuar de modo que satisficiera sus necesidades, aprendieron a mantener la corriente afectiva dirigida a ellos. Ejemplo: mi padre era distante e inaccesible, lo que en cierto modo hacía mas emocionante el juego de conseguir su aten atenció ción, n, pues puesto to que que ning ningun uno o de mis mis herm herman anos os o herma hermanas nas lo conseg conseguía uía.. Me sentía sentía como como un baróme barómetro, tro, teniéndolo siempre controlado. Llegaba a casa, iba a su despacho, y recuerdo que dudaba en la puerta hasta que podía olfatear su humor, para saber como comportarme esa esa tard tarde. e. Tenía Tenía la sens sensac ación ión de sope sopesar sar cual cual de mis mis caracteres era apropiado para la noche, y una vez daba con el carácter que parecía adecuado, entonces me convertía en aquel que iba a complacerle. los tipo II han desarrollado su sensibilidad por las necesidades de los demás, debido a que han de apoyar emocionalmente a sus padres, vemos otro escenario muy común. Ejemplo: fui una niña muy servicial, que creía que mi familia era básicamente incompetente y necesitaba mucha ayuda. Así que al cuidar de mis padres les hacía lo suficientemente fuertes para cuidarme a mí. Los domingos hacia ir a mis padres a la iglesia porque consideraba que ello los hacía más fuertes, teniendo en todo momento el conve convenc ncim imie ient nto o de que era era la favor favorita ita de Jesú Jesúss en la escuela dominical por llevarlos a la fe. El mensaje inconsciente recibido en la infancia: “no está bien tener necesidades”. El mensaje perdido en la infancia: “eres deseado”

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PUNTO TRES: EL EJECUTOR Los tres fueron apreciados, más que por sí mismos, por aquello que podían producir producir y conseguir. Finalmente aprendieron que el modo de rec recibir ibir amor amor y ser acep acepta tad dos se cifra ifrab ba en el rendimiento que se veía acompañado del éxito, por lo que se convirtieron en adictos del autobombo y en proyectar una imagen que incorporará las características ideales de un papel. Ejemplo: tuve una madre muy interesada en convertirnos en presidentes, presidentes, y éramos éramos cuatro cuatro hermanos hermanos que se llevaban llevaban pocos pocos años. años. Recib Recibíí una una educ educac ación ión de clas clase e media media,, se hablaba mucho de amor, pero había poco contacto. Los logros se convirtieron en una carrera, en la que se me recono reconocía cía poco poco mi idiosinc idiosincras rasia. ia. El modo modo de conseg conseguir uir dicho dicho recon reconoci ocimi mien ento to consis consistí tía a en ser ser el mejo mejorr en los recitales de piano o hacer el calendario que se elegía para el mura murall de mi clase clase,, o cual cualqu quie ierr cosa cosa que que llama llamara ra la atención de los demás. Cuando ejecutaba algo, se fijaban en mí, y me sentía alimentado por este pequeño pozo de amor. Esto se convirtió en un ciclo, cada logro se convertía en punto de referencia para otro nuevo éxito. Los logros no eran acumulativos, tenías que dar cada vez más, por lo que mi valor valor se cifr cifrab aba a en lo conse consegu guido ido en el día, día, en tal examen, examen, o en aquella relación. Las características de un tipo III son más evidentes a finales de la adolescencia y en el periodo que va de los veinte a los treinta años. Los tipo III son el prototipo ideal del grupo al que valoran. Si se han educado en una familia que tiene mucha consideración por la actuación pública, se esfuerzan en dicha área. Si la familia valora otro tipo de logros, entonces un niño tres trabajará mucho para adaptarse a esta imagen. El mensaje inconsciente recibido en la infancia: “no está bien tener sentimientos de identidad”. El mensa mensaje je perdido perdido en la infanc infancia: ia: “eres “eres amad amado o por ti mismo” PUNTO CUATRO: EL ROMÁNTICO El tema tema de fond fondo o de la infan infanci ciaa es la pérd pérdid ida. a. Los Los cuat cuatro ro describen distintas variantes de abandono al principio de la niñez por parte de alguien importante. Con frecuencia describen un abandono literal, cuyo ejemplo más común es el divorcio, en el cuál el padre o la madre madre se fue. Otro tema es el de haber haber nacido en el seno de una familia que sufre, en la cual el niño era valorado por identificarse con la tristeza de un adulto cercano. Los cuatro que se sienten abandonados debido a que uno de los padr padres es alter alternat nativa ivame mente nte apare aparecí cíaa y desa desapa parec recía ía o era, era, por por mome momento ntos, s, cruel cruel y cariño cariñoso so,, desc describ riben en otra otra situa situaci ción ón de la infancia: el niño sentía apego por la promesa de afecto y se enojaba enojaba cuando éste se le retiraba retiraba.. Ejemplo Ejemplo:: Una magnífic magníficaa bailarina, que vivió la mayor parte de su vida adulta dedicada por completo a su arte, sin involucrarse en ninguna relación. Ejemplo: fui un bebé de incubadora, tan frágil, que a mis padres les dijeron que probablemente no sobreviviría. Creo que se distanciaron emocionalmente de mí para proteger sus sus sent sentim imie ient ntos os,, es deci decir, r, a pesa esar de que que no fui literalmente abandonada, la imagen me parece correcta. Luego, cuando era bebé, mi padre enfermó gravemente. Siempre pienso en mí misma como alguien con un ataúd en la sala y coronas de flores por toda la casa. Poseo una cierta atracción hacia las personas que pasan situaciones de crisis o muertes, porque en esos momentos están en mayor contacto con la naturaleza profunda de su ser y están dispuestas a ser honestas de alma. El mensaje inconsciente recibido en la infancia: “no está bien ser demasiado práctico ni demasiado feliz”.

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El mensaje perdido en la infancia: “se te ve por lo que eres”. PUNTO CINCO: EL OBSERVADOR Existen dos modelos familiares que comúnmente ocasionan que los niños deseen retirarse. El primero es aquel en el que los niños se sintieron tan abandonados, que aceptaron su destino, pero aprendieron a separar los sentimientos a fin de sobrevivir. La segu segund ndaa y más más comú común n es aquella aquella en que que la familia familia era tan físic ísicaamente nte entro ntrom metid tida, que el niño niño “se cerr erraba” emocionalmente, a fin de poder escapar. Un relato típicamente del cinco es aquel que ha logrado ganar mucho dinero en una especialidad de negocios muy poco conocida, en la cual es el único experto en la materia. Cuen Cuenta ta que que pref prefie iere re viv vivir ir en un sect sector or pobre pobre de San San Franci Francisco, sco, debido debido a que los alquile alquileres res son barato baratoss y el restaurante chino donde come todos los días queda sólo a media media manza manzana. na. El segun segundo do prototip prototipo o de la infanc infancia ia lo brind bri nda a un progr program amad ador or de orde ordena nado dore res, s, que que le gust gusta a trabajar por las noches, cuando no hay nadie en la oficina, excepto ocasionalmente la gente del servicio de limpieza y más de cien máquinas silenciosas. El mensaje inconsciente recibido en la infancia: “no está bien sentirse a gusto en el mundo”. El mensaje perdido en la infancia: “tus necesidades no son problema” . PUNTO SEIS: EL ABOGADO DEL DIABLO Los seis cuentan que fueron criados por figuras de autoridad que no insp inspirab iraban conf confia ianza nza.. La falt faltaa de conf confia ianza nza se centr entraa comúnmente en los castigos o humillaciones que recibían de los padres, en particular si éstos eran imprevisibles y erráticos en su forma de tratar al niño. De vez en cuando, el seis cuenta que la familia vivía con un secreto que debía permanecer oculto. Los jóvenes seis debían predecir el comportamiento de los adultos, quiene quieness podí podían an expl explot otar ar sin sin ninguna ninguna indic indicac ació ión n clara clara de la trasgre trasgresió sión n del del niño. Los seis seis más más hiperaler hiperalertas tas dicen que a menudo menudo eran castig castigad ados os porqu porquee sus padre padress eran inestab inestables les emocionalmente, más que porque ellos se hubieran portado mal. Dicen que tenían que vigilar a los demás porque el trato que recibían recibían era errático y que, si no presentían la amenaza, podrían podrían ser sorprendidos. Los seis aprendieron a dudar, a verificar las señales de peligro, para determinar la postura de la autoridad antes de decidirse a actuar. Debido a su temor a ser heridos o aver avergo gonz nzad ados os,, los los peque equeño ñoss seis seis tenía tenían n que cono conoce cerr las intenciones intenciones de los demás, demás, antes antes de asumir su posic posición. ión. Esta dirección externa del enfoque de la atención, en combinación con los sentimientos de impotencia de estos niños para actuar en defensa propia, ocasiona que se perpetúe el estilo neurótico del abogado del diablo. El denominador común es el niño que se sintió desamparado, sin un lugar seguro a dónde ir. El fondo de nivel de aprehensión con que viven los seis adultos se deriva directamente de esta sensación de estar junto a los vencidos, sin una figura sólida que les ofrezca protección. El mensaje inconsciente recibido en la infancia: “no está bien confiar en sí mismo”. El mensaje perdido en la infancia: “estás seguro”. PUNTO SIETE: EL EPICÚREO Los Los siet sietee pose poseen en recuer recuerdo doss agrad agradab ables les de su infanc infancia. ia. Sus historias guardan características de libros de cuentos infantiles: un niño niñ o en su columpio, columpio, una niña con su delantal. Generalmente no hay amarg amargura ura.. Aún dentr dentro o de un cuad cuadro ro objet objetiva ivame mente nte desagradable, no existe casi ningún resido de odio o de reproche. En aquellos aquellos cuadro cuadross que contiene contienen n recuerd recuerdo o objetiva objetivament mentee desagradables, se encuentra un sabor de “yo decidí no ser así” y “ encontré cosas mejores con qué entretenerme, o sea que que no me dejé dejé hund hundir ir”. ”. La ate atenc nció ión n se desv desvía ía hacia hacia los

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recuerdos positivos. El niño que dice haber aprendido karate para salva salvars rse, e, se conce concentr ntraa en una desc descrip ripció ción n de sus mejo mejores res competicio competiciones. nes. La niña que se escapó escapó de casa a los quince años, minimiza las razones por las cuáles huyó y describe la emoción de su huida. En este caso, encontramos una desviación de la atención opuesto al de los seis: los abogados del diablo tienden a recordar lo peor y los epicúreos, al desplazarse hacia el placer y alejarse de la angustia, tienden a recordar lo mejor. Para los siete siete existen existen una gran gran cantida cantidad d de recuerd recuerdos os positi positivos vos de la infancia, que son objetivamente reales. Tienen la tendencia a favorecer a la madre sobre el padre, pero la rebelión paranoica en contra de la autoridad masculina asume un tono suavemente antiautoritario. El mensaje inconsciente recibido en la infancia: “no está bien depender de alguien para nada”. El mensaj mensaje e perdido perdido en la infanc infancia: ia: “estar “estarás ás cuidado cuidado y atendido” . PUNTO OCHO: EL JEFE Los Los ocho ocho sobre sobrevivie vivieron ron su infancia infancia asumiend asumiendo o una vigoro vigorosa sa posic posición ión perso personal. nal. Sentían Sentían que su mundo mundo era dominad dominado o por por personas más grandes y más fuertes, que querían controlar sus vidas vidas.. El niño luchó en contra contra de las cond condici icione oness injus injustas tas y sobr sobrev evivió ivió utiliza utilizand ndo o cualq cualquier uier tipo tipo de enfren enfrentam tamien iento to que que lograra lograra que sus enemigos enemigos dieran dieran marcha marcha atrás. atrás. Las historia historiass varían desde palizas a niños que se defendieron, hasta niños de barrios barrios peligro peligroso soss que lograro lograron n hacerse hacerse respet respetar ar porq porque ue no lloraban, porque no demostraban debilidad y porque ganaban sus peleas. Cuando no existió abuso corporal en la familia, los ocho cuentan cuentan que fueron fueron respetad respetados os por por ser fuertes fuertes y rechazad rechazados os cuando se mostraban débiles. Los ocho, por lo general, describen que en su juve juvent ntud ud inte intent ntar aro on ser bueno uenoss. Dicen icen que inicialmente trataban de complacer a los demás, pero que éstos se apro aprovec vechar haron on de su inoce inocenc ncia ia y que, que, al mostr mostrar ar su lado lado vulnerable, resultaron heridos. Creen haber comenzado a ofrecer resistencia en defensa propia, descubriendo rápidamente que era más divertido romper las reglas que tratar de regirse por ellas. El mensaje inconsciente recibido en la infancia: “no está bien ser vulnerable ni confiar en alguien”. El mensaje perdido en la infancia: “no serás traicionado” . PUNTO NUEVE: EL MEDIADOR Los Los nueve se sintiero sintieron n ignorad ignorados os cuando cuando eran niños y, como como consec consecuenci uencia, a, adop adoptaro taron n el hábito hábito de no tener tener en cuenta cuenta sus necesidades esenciales. Describen situaciones familiares que van desde el abandono, hasta el ser ecli psados psados por los hermanos o ser ignorados o atracados al defender sus propias ideas. Todos estos prototipos comparten la sensación de no haber sido escuchados en la infancia al manifestar una opinión, y el descubrimiento de que mostrar su ira directamente directamente no lograría que su opinión fuese considerada. El deseo del mediador de mantener la paz a menudo es el resultado de haberse visto atrapado entre bandos contrarios ¿por qué tomar partido, si puedo ver el valor de la opinión de todas las partes? ¿por qué añadir la opinión propia, cuando de todas formas todos la ignorarán?. Los niños nueve se resignan al hecho de que no pueden modificar la situación familiar. Aprender a soñar despiertos, despiertos, a amortiguar amortiguar sus sentimientos con pequeñas como comod didad idades es física físicas, s, a resis resistir tir hasta hasta que que alguie alguien n tome tome la iniciativa. El mensaje inconsciente recibido en la infancia: “no está bien hacerse valer”. El mensaje perdido en la infancia: “tu presencia importa”. posted by Sangoku_chan at 1:05 PM | 0 comments

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PRÁCTICA - DESCUBRE TU ENEATIPO RELAJACIÓN.FANTASÍA. Intenta sumergirte en la siguiente fantasía con la que podrás identificar tus eneatipos más predominantes. Hace mucho tiempo existía un maravilloso espacio colmado de naturaleza, un colosal jardín de belleza inaudita creado no se sabe por quién ni cuándo y a entera disposición de todo aquel que quisiese quisiese vivir en él. En cierta ocasión, ocasión, se formó una comitiva comitiva que deseaba deseaba conocer conocer el lugar. lugar. Nueve Nueve tribu tribuss deci decidi diero eron n viajar viajar para para asent asentars arsee en el paradisiaco paradisiaco lugar, guiados por un viejo y sabio “ conocedor” conocedor” que sabía perfectamente cómo llegar a este sitio. Después de un largo camino, fatigados por el extenuante viaje pero muy felices, al fin pudieron divisar a lo lejos este bello oasis. Al llegar al jardín, el sabio asignó a cada una de las tribus tareas específicas que desarrollar, basado en su conocimiento de la condición de cada tribu, tribu, de sus capacid capacidade adess y talentos talentos naturales. naturales. De la buena buena ejecución de la labor de cada tribu, dependería la armonía de todo el jardín. ¿Con qué tribu te identificas? Ahora, visualízate en ese jardín y en esas circunstancias y define: ¿qué tarea te gustaría más llevar a cabo? ¿cuál sería tu tarea “natural”, “natural ”, la que harías bien con mayor entusiasmo y sin demasiado esfuerzo? Veamos en qué conste cada una de ellas; al final descubrirás a qué eneatipo corresponde. A la tribu de los seleccionadores, el sabio les encomendó podar y eliminar eliminar las malas malas hierbas hierbas así como como purific purificar ar el agua agua porque porque tienen la capacidad capacidad de de distinguir lo bueno de lo malo, lo correcto correcto de lo incorr incorrec ecto. to. Son capa capace cess de inspi inspirar rar a los demás demás y de conducirlos hacia el bien. Vienen a reformar y mejorarlo todo; buscan perfeccionarse a sí mismos y perfeccionar el jardín para que luzca más bello y puro. A la tribu de los compartidores se les encomendó la labor de repartir los frutos del Edén. Su trabajo es el servicio; servicio; acarrean y regalan con inmenso cariño los frutos, la sombra, el agua. Un compartidor distribuye para que toque a todos. En esta labor hay que tener gran disposición para tratar con la gente e intuir qué necesitan los otros. Su mayor recompensa es el agradecimiento de los demás. A la tribu de los Eficientes: les corresponde el éxito del jardín. Están Están ahí para para lograr lograr que todo sea excelent excelente. e. Los eficiente eficientess vienen a que el huerto produzca los mejores frutos de la región y que sea conocido en todos los lugares como el más productivo, eficiente y eficaz jardín. No sólo es importante trabajar sino que el trabajo produzca logros medibles y admirables por los demás. A la tribu de los Profundos se les encomendó la labor de desvelar el misterio de las cosas; de apreciar la belleza y los significados más más íntim íntimos os de la natur natural alez ezaa y descu escub brir en ella ella clav claves es universales. Vienen a encontrar la parte sutil en la apariencia. Vienen a diseñar el jardín y hacer de él una metáfora de la vida misma, que ven como una obra de arte llena de poesía y música. A la tribu de los Conocedores o Clasificadores se les otorgó la función de estudiar y catalogar todo lo que hay en el jardín. Mantienen ante todo la actitud científica de entender, de conocer, de observar, de clasificar. Comprenden la fotosíntesis y todos los

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procesos. Estudian la mecanicidad y la función de los objetos. Su trabajo es muy solitario, pero lo prefieren así; de este modo, pueden ser observadores imparciales y registrar los hechos sin involucrarse con muchas personas. A la tribu de los Responsables se les encomendó la tarea de la segu segurid ridad ad.. Vienen Vienen a poner poner vallas vallas para para que que no salg salgan an los de dentro ni entren los de fuera; a respetar y hacer que se respeten las norma normass que que se han dict dictad ado o para para el biene bienest star ar del del jard jardín. ín. Obedecen directamente al sabio, quien los apoyará para que el jardín sea un espacio de convivencia y compromiso, compromiso, una gran familia. A la tribu tribu de los los Dive Diverti rtido doss les corre corresp spon ondi dió ó mante mantener ner un ambi ambient entee muy muy posi positiv tivo o y optim optimis ista, ta, orga organiza nizarr la dive divers rsión ión encargarse del aspecto lúdico de la comunidad. La tribu de los divertidos posee talento nato para gozar y hacer gozar a otros. Con ellos se aprende a degustar los frutos, la alegría y las cosas buena buenass de la vida. vida. Les Les encant encantaa conta contarr anécd anécdot otas as,, cuent cuentos os,, chistes, historias... A la tribu de los Fuertes se les asignó la tarea de la lucha, de la protección protección de los débiles, de la justicia. Son líderes poderoso poderososs y no se doblegan con facilidad. Vienen a otorgar vida y muerte. Contr Control olan an quién quién entre entre y quien quien no. Pued Pueden en sost sostene enerr duras uras disputas disputas y estar siempre siempre en el campo campo de batalla. Defienden Defienden a los demás tribus y gozan luchando. A la tribu de los Armónicos se les dio la tarea de la conciliación, de fomentar la paz y la convivencia. Vienen a disfrutar, a colgar una una ham hamaca aca entr entree dos palm almera era y a tran transsmitir itir rep reposo y tranquilidad; a mostrarnos cómo los problemas se solucionan con tiempo. Les corresponde ver las diferencias caras de un problema, ver cómo cómo todo todo está está relaciona relacionado do y, finalment finalmente, e, demo demostr strar ar que siempre hay una solución para las partes en conflicto. DESCUBRE DESCUBRE TU ENEATIPO Los Seleccionadores Corresponden al eneatipo 1: el reformador, el perfeccionista. Son exigentes y de sólidos principio. Muchos se frustran por no poder ajustar la realidad a su ideal de perfección. Deben aprender a ver lo positivo en las cosas como son y a aceptar sus limitaciones. Los Compartidores: Eneatipo 2: el ayudador, el que da. Son personas tan entregadas a las necesidades ajenas que pueden olvidarse de las suyas. Su trabajo es observar más su interior y depender menos de los demás para su bienestar. Los Eficientes Eneatipo 3: el triunfad triunfador, or, el organiza organizado dor. r. Muy seguros seguros de sí mismo, orientan su vida hacia el éxito y logran cualquier cosa que se propongan. Su equilibrio implica prestar más atención a sus sentimiento sentimientoss profund profundos os y menos menos a su imagen imagen externa, externa, a deslumbrar. Los Profundos Eneatipo Eneat ipo 4: el individua individualista lista,, el romántic romántico. o. Creativos Creativos y muy sensib sensibles les,, pero pero tambié también n insatisfe insatisfecho choss por por desea desearr cosas cosas que sien siente ten n que no está están n a su alca alcanc nce. e. Deb Deben acep acepta tarr esta esta insatisfacción y vivir el presente sin buscar compensaciones en un futuro soñado. Los Conocedores

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Eneatipo 5: el investigador, investigador, el observado observador. r. Son personas personas que destacan por su inteligencia. Independientes y solitarios, corren el riesgo de aislarse de los demás. Por eso es importante que aprendan a expresar sus sentimientos y a trabajar en equipo. Los Responsables Eneatipo 6: el leal. Son personas dignas de confianza, cautelosas y respo respons nsab ables les.. Pued Pueden en regirs regirsee en exce exceso so por por los valo valores res extern externos os como como una coraz corazaa frente frente a sus prop propios ios miedo miedos. s. Su trabajo es depender menos de la autoridad externa y expresarse sin miedo a las críticas de los demás. Los Divertidos Eneati Ene atipo po 7: el entu entusi sias asta ta,, el epic epicúr úreo eo.. Son Son opti optimi mist stas as y espo espont ntáne áneos os,, pero ero su eter eterna na búsqu úsqued edaa de exp experie erienc ncia iass placen placentera terass puede puede hacer hacer que eludan eludan las dificult dificultade ades. s. Debe Deben n aprender a disfrutar del silencio y de la reflexión para evitar el riesgo de quedarse en la superficie de las cosas. Los Fuertes Eneatipo 8: el desafiador, el líder. Están llenos de energía y son dominantes. Corren el riesgo de intimidar a los demás con su actitud decidida. Deben aceptar que son vulnerables y reconocer que cada cual tiene su propia verdad sin querer imponer la suya. Los Armónicos Eneatipo 9: el pacifi pacificad cador, or, el mediad mediador. or. Se trata de perso personas nas humildes y complacientes complacientes que anhelan la l a paz. Deben trabajar su pasi pasivid vidad ad y su neces necesid idad ad de evitar evitar confl conflict ictos os y apren aprende derr a implicarse en las situaciones de una forma más activa. posted by Sangoku_chan at 1:04 PM | 0 comments

POSIBLES PATOLOGÍAS DE LOS ENEATIPOS Eneatipo I: trast trastor orno no obse obsesiv sivoo-co comp mpuls ulsivo ivo,, trast trastorn orno o de pers persona onalid lidad ad depresivo, depresivo, trastornos trastornos alimentarios, alimentarios, culpabilidad culpabilidad paralizadora, paralizadora, comportamientos autodestructivos. Eneatipo II: trastorno de personalidad personalidad histriónica, hipocondría, hipocondría, somatización, somatización, trastornos alimentarios, comportamiento sexual coactivo (acoso). Eneatipo III: trastorno de personalidad narcisista, hipertensión, depresión (a veces anhedonia), vengativo, psicopático. Eneatipo IV: depresión grave, narcisista, trastorno de personalidad evasiva, crímenes pasionales, suicidio. Eneatipo V: esqu esquizo izoid ide, e, esqu esquizo izotíp típic ico o y de perso personal nalida idad d evas evasiva iva,, cris crisis is psicóticas, disociación, depresión y suicidio. Eneatipo VI: trast trastor orno no paran paranoid oide, e, depe depend ndenc encia, ia, trast trastor orno no diso disoci ciati ativo vo,, comportamiento comportamiento pasivo-agresivo, ataques de ansiedad inten sos. Eneatipo VII: trast trastor orno no mania maniaco co-d -dep epres resivo ivo,,

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histriónica, trastorno obsesivo-compulsivo, abuso de sustancias nocivas. Eneatipo VIII: trastorn trastorno o de perso personalid nalidad ad antisoc antisocial, ial, compo comportam rtamiento iento sádico sádico,, violencia física, paranoia, aislamiento social. Eneatipo IX: trast trastor orno no diso disoci ciati ativo vo,, depr depres esión ión con con anhed anhedon onia, ia, negac negación ión extrema, despersonalización grave prolongada. posted by Sangoku_chan at 1:03 PM | 3 comments

RESUMEN MECANISMOS DE DEFENSA Eneatipo / Mecanismo I / Formación Reactiva II / Represión, emocionalización histriónica III / Identificación, Negación IV / Introyección, retroflexión, represión V / Aislamiento VI / Proyección VII / Racionalización, idealización, sublimación VIII / Negación, contraintroyección IX / Narcotización, deflexión posted by Sangoku_chan at 1:02 PM | 0 comments

LOS ENEATIPOS EN EL CICLO DE NECESIDADES DE LA GESTALT Antes de la sensación y sentimiento Eneatipo VIII (represión, narcotización) Eneatipo IX (desensibilización, confluencia) Antes de la toma de conciencia Eneatipo I (formación reactiva) Antes del contacto Eneatipo II (introyección) Eneatipo V (aislamiento) Eneati Eneatipo po IV (intro (introyec yecci ción) ón) Eneati Eneatipo po VII VII (racio (racional naliza izació ción, n, idealización, Sublimación) Antes de la energetización Eneatipo VI (proyección) posted by Sangoku_chan at 1:01 PM | 0 comments

REFERENCIAS REFERENC IAS BIBLIOGRÁFICAS REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS BIBLIOGRÁFICAS CARÁCTER Y NEUROSIS una visión integradora. Claudio Naranjo 5ª edición. Editorial la llave, 2005 EL ENEAGRAMA. Helen Palmer. Editorial los lib ros de la liebre de Marzo, 1996. GESTALTERAPIA. A. Moreau. Editorial Sirio, 2005. EL DARSE CUENTA SENTIR, IMAGINAR Y VIVENCIAR. John o. Stevens. Editorial Cuatro Vientos 1976. LA SABIDURÍA DEL ENEAGRAMA. Don Richard Riso. Russ Hudson.

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Editorial Urano 1999. EL ENEAGRAMA EN EL A MOR Y EN EL TRABAJO. Cómo comprender y facilitar las relaciones personales y laborales. Helen Palmer. Editorial Neo Person 1995. WEBS CONSULTADAS http://www.oshogulaab.com/GURDJIEFF/TEXTOS /ENEAGRAMA1.htm http://www.isabelsalama.com/eneagrama.htm Contiene varios enlaces a páginas sobre eneagrama, artículos, etc. www.isabelsalama.com/ El%20Hueco%20Oscuro%20del%20Eneagrama.htm http://www.mailxmail.com/curso/vida/personalidadeneagrama http://www.personarte.com/precisiones.htm posted by Sangoku_chan at 1:00 PM | 0 comments

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