Ernst Jünger

REVISTA PHILOSOPHICA PHILOSOPHICA Nº 26 (2003) Instituto de Filosofía Filosofía Pontificia Universidad Universidad Católica de Valparaíso Valparaíso

METAMORFOSIS. UN PRONÓSTICO PARA EL SIGLO XXI ERNST JÜNGER [1895-1998] 1

Alguien que hable (ahora y una vez más) de dioses no se torna por esto, ni de esa manera, una persona por completo irrefutable, como lo fuera durante la primera mitad de nuestro siglo, incluso con las elites, ya desde Voltaire. Lo cierto es que estos doscientos años representan un corte insignificante y quizá hasta sólo una interrupción, comparado con épocas en las que dioses y demonios fueron reverenciados. Es natural que también siempre haya habido, ya antes de Luciano, espíritus que se burlaban de los dioses, al menos de aquellos de los l os demás. Si bien siempre se mantuvo el asunto entre unos pocos, todavía con San Agustín se hallaban estos dioses presentes, aunque les concediese a ellos sólo un carácter demón demónico ico o titáni titánico. co. Su cuesti cuestiona onamien miento to de si acaso acaso aquell aquellos os dioses dioses podían podían establecer o mantener un reino en este mundo, atañe a lo medular de nuestra situación situación actual. Cuando Cuando Nietzsche Nietzsche sopesa a Apolo y a Dionisos Dionisos uno frente al otro, apunta de esa forma mucho más allá de un simbolismo de orden mitológico, a lo que se alude es a una sustancia mítica. ******** Aun cuando el nombre de “Dios” no sea pronunciado o el lenguaje se retuerza persuadido o no de su entorno, conserva aquel nombre todavía cierto respeto y dignidad. Que el arreglo de cuentas con nuestro aquí y ahora no ha acaecido aún, se puede sentir instintivamente y es reconocido en cualquier estadio del espíritu. El rezo se ha formado de un modo correspondiente. La fórmula de Nietzsche, “Dios ha muerto”, sólo puede significar que, el estado epocal del conocimiento ya no satisface. Además el autor se contradice él mismo con el “eterno retorno”. ******** Lo divi divino no vive vive.. Cuan Cuando do se pronun pronunci cian an sus sus nomb nombre ress la mayo mayoría ría piens piensaa en las las divinidades precristianas pretéritas o de determinados sitios, cuyos templos se hallan ya en ruinas. De muchas de ellas, que allí fueran alguna vez veneradas, no se conocen hoy ni siquiera sus nombres. Por tanto, los dioses serían mortales; pero esto no dice nada acerca de su esencia, ni de su realidad. 1

El siguiente siguiente texto apareció apareció como “Prólogo” “Prólogo” al Catálogo Catálogo de “La Bienna Biennale le di Venezia” Venezia” de 1993 y fue concebi concebido do por Jünger, Jünger, también también,, como una respuesta respuesta a la “Fórmula “Fórmula del mundo” mundo” propuesta propuesta por Werner Werner Heisenberg; la versión original en: DIE ZEIT, N°29, 16.6.1993. Sobre la imagen de lo sacro cfr. el mismo E. Los titan titanes es venid venider eros. os. Ideari Ideario o último último recogi recogido do por A. Gnoli Gnoli y F. Volpi. Volpi., Ediciones Jünger: Los Ediciones Península, Península, Barcelona 1998; pp. 96ss. ERNST JÜNGER [1895-1998] [1895-1 998] / Metamorfosi Metamorfosis. s. Un Pronóstico Para El Siglo XXI

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******** También los dioses cuentan entre nuestras representaciones. Nos podemos acercar a ellos como en los sacrificios y las oraciones, pero no detrás de la cortina desde la cual ellos mismos aparecen, ellos se mantienen allí en la “cosa en sí”. Mediante estas estas coorde coordenad nadas as ( La La Reli Religi gión ón dent dentro ro de los los lími límite tess de la pura pura razó razón n) se normativizó a su modo a Kant, en su tiempo, como un “profanador del cristianismo y un peligroso innovador de la fe” (y por orden del gabinete prusiano, en 1794). Con la esperanza de un encuentro con los dioses se fundaron cultos; elevarlos a certeza certeza sigue siendo siendo la tarea de éstos. Un culto es tanto tanto más sobrecoged sobrecogedor, or, cuanto más convincente se celebre este saber en las fiestas y las obras de arte. En la ciudad que se acercó a los eternos tuvo que hacerse sacra la obra de arte y lo sagrado alcanzar la forma del arte. Esto es algo inalcanzable en el tiempo, de allí que en una disput disputaa de imágen imágenes es pueda pueda esto esto alcanz alcanzar ar cierto cierto nivel nivel de ajuste ajuste,, pero pero ningún ningún resultado. En la ciudad eterna no existen los templos, porque el arte ha alcanzado la belleza atemporal, a la que aspiraba incansablemente, mas siempre en vano. Hemos de conformarnos con lo que se nos ha otorgado, como una anciana que venera un trozo de hueso como una reliquia. ******** De cualquier forma, lo atemporal no nos es extraño. Provenimos de ello y vamos hacia ello: nos acompaña en el viaje como único equipaje, que no puede ser extraviado. Arroja una sombra sobre nosotros cuando padecemos y nos regala vida cuando nos toca su luz. ******** El título Metamorfosis se lo debo a Leopold Ziegler, así como una conversación sobre El Trabajador (1932), al breve tiempo de que éste fuera publicado. La conversación la tuvimos casi íntegra en las cercanías del refugio, en la parte superior, en la capilla o el santuario de Goldbacher, desde donde ahora escribo estas breves notas, con excelente panorámica hacia el lago. La “metamorfosis” de los dioses significa que se modifica su apariencia, la figura en la que éstos son venerados venerados.. De ese modo, hay lugares que por largo tiempo siguen considerándose como sagrados, aunque las religiones hayan cambiado. Quizá fuese el hecho que apareciera allí alguna vez un ángel, un milagro. Nuevos templos fueron construidos sobre los antiguos. Y siguieron siendo la meta de muchas peregri peregrinac nacion iones, es, fiesta fiestas, s, sacrifi sacrificios cios y conmem conmemora oracio ciones nes.. Las oracio oraciones nes fueron fueron siempre importantes, se dice que en esos lugares éstas serían oídas incluso de un modo especial.






La lucha de los titanes y el crepúsculo de los dioses son metahistóricos, ellos echan mano mano de la hist histor oria ia a part partir ir de la natu natura rale leza za y del del cosm cosmos os.. Cons Consid ider erad ados os temporalmente, es de suponer que los titanes precedieron a los dioses y, a su vez, administraban el caos. A esto le siguió el mito que afirma que fueron los titanes quienes generaron y educaron a los dioses. Su revuelta hizo temblar el Olimpo, luego fueron refrenados por Zeus y exiliados al mundo subterráneo. Con todo, ellos han de retornar siempre de nuevo; así, por ejemplo, Prometeo encadenado, en la figura y aspecto del trabajador. Los dioses crean desde lo atemporal; los titanes empero, actúan e inventan en el tiempo. Se hallan emparentados más con la técnica que con las artes. De allí que Hölderlin aconsejase al poeta soñar y dejarse consolar por Dionisos, mientras sea que dominen los “hombres del acero”, no obstante, él sabe que los dioses han de retornar. ******** Con respecto al cálculo. El exponente es la cifra puesta encima de un número base, que anuncia cuan seguido puede ser multiplicado (o potenciado) éste consigo mismo. En la equivalencia 2³=8, el número base es igual a 2, el exponente es igual a 3, y el resultado es igual al número 8. El número base se llama también “la raíz” y el exponente es “el índice”. El signo de equivalencia o de igualdad representa “el medio”. El medio media, divide y reúne a la vez. ******** Resp Respeecto cto a la botá otánica nica.. Si tran transp spoorta rtamos mos esta esta equi equiva vale len ncia cia a un sími símil, l, concebiríamos el número base como siendo la raíz, el signo vinculante siendo el tronco y el exponente como la corona de un árbol. El resultado es el fruto. Este ha de ser considerado, dentro de poco, como un puro producto y, por lo tanto, fuera de toda valoración económica, estética y moral, que los caracterice. ******** En relación con la rectitud de la escritura. “Exponer” es tanto “alejarse” como “explicitar” o “interpretar”. Yo me ocupo con un trabajo, un trozo de escrito hasta en sus partes integrales, corrijo su disposición y la interpreto. “Exponerse” significa “alejarse”, “instalarse afuera”, en especial, frente al peligro. Es, visto desde un punto de vista neutral, un “resaltar-se”. Esta capacidad (la expo exposi siti tiva va)) es por por lo pront prontoo puram puramen ente te pote potenci ncial al,, pero pero logra logra hecho hechos. s. (Los (Los accidentes en el sentido de Tomás de Aquino.) Propiedades como las de Bien y Mal, Bello y Feo les son colgadas a ellos como etiquetas según el lugar y la gente. Casi siempre influye la distancia misma también sobre la óptica, y con ello en el estilo; algo lgo así com como: no “yo “yo soy juzg juzgad ado” o”,, sino sino más bien ien “yo “yo part partic icip ipoo en mi enjuiciamiento”. Lo que atañe ya a la l a trascendencia.






******** Respecto a la biografía. En la vida se expone uno cual más cual menos. El uno prospera con sus hallazgos, el otro los derrocha o los desperdicia y los entierra, entremedio háyase el justo y preciso medio, la economía de la casa. El individuo puede duplicar su fuerza, multiplicarla por diez, lo que no cambia nada en la base. Napoleón hacía valer su presencia en el campo de batalla por cien mil hombres. Empero fracasaba en el carácter, no en la potencia. Esto vale también en forma eminente para Hitler. ******** En relación con la trascendencia. Hay encuentros a todo trance, que ponen en cues cuesti tion onam amie ient ntoo el cuer cuerpo po y la vida vida,, ésto éstoss abre abren n un ampl amplio io espe espect ctro ro entr entree inteligencia política y disciplina ética. Del último encuentro, aquél con la muerte, no puede escaparse nadie. Allí se expone cada cual, en forma absoluta. Su potencia se sustrae al tiempo y a la cifra. Se vuelve imaginaria. Si instalamos para el individuo, como para el que de sí mismo se desconoce, desconoce, el el número base base “X”, éste se expondr expondráá infinitamen infinitamente: te: X . Recién ahora deviene el individuo “indivisible”, como lo afirma su nombre. Que su potencia sobrepase toda medida y toda valoración, encierra una esperanza que supera aquella del paraíso. El arte y los cultos encierran y adornan la barrera del tiempo; el sacramento de la muerte lo cruza cada cual solo. Tolstoi describió en la muerte de Iván Ilisch, el tránsito por el cual la existencia ya no es más sustraída, sino a la que se renuncia. Al respecto agrega Heidegger: “La renuncia no toma. La renuncia da. Ella da la fuerza inagotable de lo infinito.” ******** Lo mismo dice Schopenhauer, en su “Doctrina de la indestructibilidad de nuestra verdadera naturaleza a través de la muerte”: “Para nosotros es y sigue siendo la muerte una cosa negativa, un cesar de vivir; sólo que ella tiene que tener también un lado positivo, que nos queda empero oculto, porque nuestro intelecto sigue siendo incapaz de asirlo del todo. Desde ese ángulo reconocemos, pues, qué es lo que perdemos con la muerte, pero no lo que ganamos con ella. ******** Mas la sospecha no conduce a ninguna parte. El pensador voraz se lamenta, porque a nosotros se nos esconde justamente entonces la luz, cuando recién comienza a alborear una nueva mañana: “Si un filósofo, entretanto, imaginara que él mismo






Aquí nos cabe entretanto cierta duda. Puesto que si una luz muy fuerte comienza a brillar, no apaga a la otra más débil, sino que la absorbe en su fulgor. Nietzsche profetizó un relámpago de tiempo de una densidad tal, que mil años no sólo pasarían “como un día”, sino como parte rota de un segundo. De esa forma, lo “eterno” se consume desde lo atemporal. Para Hölderlin la barrera del tiempo es la pared de la cárcel que ha de ser derribada en “lo más sagrado de las tormentas”. ******** Así, si hay una flor en el espacio, espacio, ella no es barrida por la marea de la luz, sino que brilla por esto aún más fuerte: es integrada. Ella es liberada, porque el adorno y la belleza no bastan; tal es la razón por la que es mortal. La moneda arrojada se transforma en oro en la aduana, el óbolo se vuelve un abrepuertas. ******** También después del cambio de siglo ha de continuar el alejamiento del hombre de la hist histori oria. a. Los Los gran grande dess símb símbol olos os,, “cor “coron onaa y espa espada da”, ”, sigue siguen n en lo suce sucesiv sivoo perdiendo su significado; el cetro se ha transformado. Los límites históricos han de ser borrados; la guerra sigue siendo proscrita, el despliegue de poder y la amenaza se hacen planetarios e universales. ******** El próximo siglo pertenece a los titanes; los dioses se desvanecen aún más en su aparecer. Ya que han de retornar, como lo han hecho siempre, el siglo 21 devendrá entonces –visto desde un punto de vista religioso– como un eslabón intermedio y, por tanto, un “ínterin”. ”Dieu se retire”. Que el Islam aparezca siendo una excepción, no debe llevar a ningún engaño. No se debe a que él sea superior durante esta época, sino que –visto desde lo titánico– es tempestivo. ******** Los Los titan itanees van van y vien vieneen com como pot potenci encias as natu natura rale les; s; son son repr repres esen enttados ados figurativamente también por medio de animales y hombres. Hölderlin Hölderlin predice su advenimient advenimientoo en el himno “Pan y Vino”. Vino”. Él delimita también su dominio, en la medida que lo explica como un ínterin. Él alude con esto a que en tiempos de “penuria”, o sea, en tiempos en que los dioses se hallan lejanos, para el poeta “es mejor dormir”. Con esto no excluye que pueda acontecer entretanto algo potente, y en cierta forma violento. Nacen “héroes en cunas de acero” que, sin






******* Desde Schopenhauer observamos el mundo como un campo de juego de la ciega volun voluntad tad;; ella ella es titánic titánica, a, subord subordina inada, da, por cierto cierto,, al eterno eterno cambio cambio,, pero pero de naturaleza pasajera. “Pues todo, lo que surge y es de valor, ha de sucumbir.” La cues cuesti tión ón,, ento entonc nces es de cómo cómo a pesar pesar de la ceguer cegueraa de la volun volunta tad d surge surgen n figurac figuracion iones, es, la ha respon respondid didoo ya Darwin Darwin.. “¿Ento “¿Entonce ncess un Taj Mahal Mahal surgiría surgiría también del arrojo casual de un montón de piedras?” –se podría replicar. Schopenhauer, que por lo demás rechazaba la teoría de Darwin, busca el sentido prop propio io de la human humanid idad ad en la intu intuici ición ón,, por por lo tant tanto, o, en la no-a no-acc cció ión. n. Este Este conocimiento atemporal produce cultos e ideas y, ante todo, obras de arte. Él cree que alguna vez podría podría advenir advenir sobre Europa Europa una forma de “budismo “budismo purificador” purificador”:: “Por tanto, se trata de una metafísica popular, de una religión.” O, como dice Ruskin: “La tarea definitiva del arte es la exposición de la acción divina en la naturaleza.” Luego, un acercamiento. ******** Mientras Hölderlin enfrenta en su visión al ínterin con miedo y Schopenhauer le sale al encuentro al titanismo con cierto escepticismo, Nietzsche se siente con él en su casa. En su año decisivo y fatal de 1888 anota éste, que reconoce al siglo XXI como su hogar espiritual. Esta acentuación creciente de la voluntad corresponde al desarrollo imperioso que brota de la energía dentro del mundo técnico. ******** Característico de la afirmación de la voluntad en Nietzsche es su relación con el tiempo. Mientras que Kant cuenta al tiempo como una de las formas de la intuición, es éste para Nietzsche de una realidad incondicionada. Esta posición alcanza su punto más extremo con la doctrina del eterno retorno. Esta doctrina suele ser mal entendida la mayor parte de las veces, porque no ha sido fruto del conocimiento, sino de una confesión. ******** Oswald Oswald Spengler acentúa acentúa en especial especial el valor que los occidentales occidentales le han otorgado permisivament permisivamentee al tiempo. tiempo. A esto le siguen asimismo formas específicas específicas de medir el tiempo. Desde la época gótica los relojes pertenecen, junto a la cruz, dentro de la factura y decorado de la torre de la iglesia. Su tañido suena y recubre toda la región. Este desarrollo ha comenzado alrededor del año mil con la invención del reloj de engran engranaje aje que relevó relevó a los reloje relojess elemen elemental tales es o primario primarios. s. Nuestro Nuestro siglo siglo se








El reloj de cuarzo es el retorno del reloj elemental a un nivel espiritual. La tierra se despelleja. ******** El hundimiento del Titanic, su fracaso frente al Eisberg, es un signo prometeico, como sólo pueden darse éstos en el mito. Entre otras cosas ha de concluirse concluirse desde aquí, que con el progreso de lo que se trata, de hecho, es de un ínterin –de un fenómeno– que tiene inicio y fin. Que los árboles no crecen en el cielo, es algo que ya sabemos hace rato. Sólo que ahora se nos plantea la pregunta, como irá a verse la tierra, o “qué quiere ella”. Las visiones apocalípticas parecen repetirse hacia el final de un siglo; hoy corresponden al temple del mundo, de naturaleza predominantemente técnica. Frente a ello, los astrólogos predicen una espiritualización extraordinaria y nada común. Con esto armoniza asimismo la esperanza cristiana de una edad del espíritu santo, que le sigue como tercera a la del padre y a la del hijo. Y con ello un tercer testamento, cuya versión queda reservada a los poetas. p oetas. ******* Si ha de ser considerado el ínterin como algo desembozado, y por tanto también como un delineado resurgimiento de los titanes, del mismo modo ha de asociarse a ello, ante todo, una modificación de la tierra tal como esto ya se anuncia, y no ulteriormente a través de catástrofes. Probablemente se han de sobrestimar en esto los los efec efecto toss en conj conjun unto to y el ende endeud udam amie ient ntoo del del homb hombre re.. Ex negativo negativo puede extraerse de aquí que el hombre se muestra al final como siendo impotente; si es que acaso [él mismo] no arroja más leña al fuego. Hace 200 años que hemos sido concebidos en una revolución mundial, por medio de la cual han sido modificadas naturaleza y sociedad; en esto se anticipan los impulsos técnicos a los sociales. Visto históricamente, se repite una situación que se ha dado con frecuencia, así ha sido con la invención de armas e instrumentos, por las guerras, las migraciones de los pueblos, y la devastación de paisajes por la explotación exhaustiva de bosques y de praderas.






No sólo han de ser esperadas pérdidas, sino también sorpresas. Como, p. ej., nuevas fuerzas y materias en lo inorgánico y nuevos tipos de animales en el mundo orgá rgánico nico.. Nave Navega gaci cion ones es en lo invi invisi sibl blee pue pueden den cont contra rape pesa sarr tamb tambié ién n el descubrimiento de continentes. Estos son desarrollos de fuerzas naturales, a las que ha de sumarse también la asistencia humana. No han de ser confundidos con los fenómenos en el sentido de culto religioso. Con ellos se acaba el ínterin. ******** También También allí donde las potencias potencias naturales naturales parecen equiparars equipararsee unas con otras, otras, acontece esto sin un ordenamiento de rangos. Las figuras hercúleas, centáuricas y prometeicas han comenzado a delinearse, como una de sus primeras se halla la del trabajador. La técnica es su uniforme. Como lenguaje mundial libera ésta la tríada de los bombos de las cifras y del alfabeto, en definitiva quizás hasta de la enseñanza escolar obligatoria. Se aprende por juegos y viendo, de modo existencial. No hay que olvidar tampoco a los gigantes y a las quimeras; ellas aparecen allí donde la investigación de la técnica nuclear y de la genética van llegando a sus límites, y comienzan ya a traspasarlos. ******** La crecie creciente nte espirit espiritual ualiza ización ción es en efecto efecto altame altamente nte peligro peligrosa, sa, sin embarg embargo, o, también es capaz de ofrendar palabras de aniquilamiento Por ejemplo, para la guerra, en la medida que la reduce a un intercambio de fórmulas. El derrotado se entrega como en una partida de ajedrez. Si acaso lograra reformular el tablero, de juego le depararía el mismo destino de los gigantes. ******** Asimismo, la forma mundial del estado no ha de lograr suprimir la violencia, puesto que ella pertenece a la creación. La guerra se transforma en acciones policíacas de un alcance más grande y más pequeño. Ya que las armas atómicas han






Multiplícanse los biotopos, en los que ya no hace falta siquiera mover un dedo. Un estado semejante nos aleja de la historia ya, de hecho, porque causa intranquilidad y desazón. Nietzsche lo había previsto con “el último hombre”, y Huxley lo ha detallado muy bien. El ínterin achata. A ello ha de asociarse también la caída de la piel –una existencia sin conciencia histórica ni grandes pretensiones– se vive meramente para el día. Las elites se achican y se vuelven cada vez más poderosas, pues también ellas alcanzan los límites en los cuales se modifica el pensamiento. ******** Los titanes viven y realizan su actuar en el tiempo. Su poder se confirma con el eterno retorno. Esta eternidad no es el fin del tiempo o de los tiempos, sino su infinito dilatarse. Un corte, y ya se ha alcanzado su fin. Los titanes no requieren de ningún rezo; a ellos se les sirve por medio del trabajo. Son altamente considerados, a pesar de que su nombre se oculte tras sus acciones. De tal forma que hoy ya no se dice más Uranos, sino Urano. Tampoco Plutón, siendo poderoso en la tierra, pertenece al Olimpo. ******** Los dioses no son eternos, sino atemporales, de modo que los rezos que se dirigen a ellos no satisfacen la esperanza terrena, sino que se cumplen por encima de toda esperanza. La llegada de los dioses se puede presentir, pero no calcular ni predecir. Con todo, ellos han de aparecer, porque sin dioses no hay cultura. Las expectativas ante los gran grande dess camb cambio ios, s, tant tantoo inge ingenu nuos os como como bien bien fund fundad ados os,, se dirig dirigen en haci haciaa las las revelaciones. Una revelación puede ir fomentándose en su irradiar por mil años y más tiempo todavía y responder como un eco, pero se va debilitando cada vez más con el tiempo, y así termina por agotar a la teología. Cada prédica se convierte cuál más o cual menos en una buena oración fúnebre. De allí que su resultado en los sepelios sea más efectivo.

Ernst Jünger

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