ERNST NOLTE Y EL PENSAMIENTO HISTÓRICO-CIENTÍFICO “La historia es la tradición tradición que un poder victorioso se otorga a sí mismo” Ernst Jünger
Contra la metáfora dinámica de la historia como “olas” de cambio seg!n "lvin #offler$% ha& que volver a la idea de la naturale'a como fuente del desarrollo hacia una meta( En consecuencia% ha& que desterrar los dogmas sumarios del h istoricismo progresista que predominan sobre la prudencia práctica política% implantados en la cultura occidental desde el siglo )*+++% & cu&a genealogía es, iluminismo% racionalismo% positivismo &% finalmente% mar-ismo( Esta filosofía del mundo no representa más que una evolución mecánica de la historia% que% en !ltima instancia .como advierte el historiador alemán Ernst /olte. elimina “la posible e-istencia de una causa humana concreta en dicho proceso”( 0orque los procesos de cambio social & político son naturales% orgánicos( Las civili'aciones% las dinastías% ascienden & caen( 0ero tambi1n las ciudades% las culturas & las ciencias( Este es el mensa2e !ltimo de los creadores de la historiografía moderna% es decir% decir% de quienes han huido de la filosofía de la historia para hacer ciencia de la historia, 3erder% 4ichte% 4ichte% 5avign&% 5avign&% 6an7e% 8ro&sen% 9urc7hardt% el primer /iet'sche% 8ilthe&% :indelband% 6ic7ert% #reitsh7e & ;einec7e( 5i bien la historiografía tradicional se caracteri'a por la cadena lineal de relatos seg!n el esquema “causa
as% elaboradas de modo preciso & puntual” ?$( En consecuencia% la tesis de 9en2amin . continuada luego por la Escuela de 4ran7furt. era reescribir la historia desde la perspectiva de sus víctimas% & no de los vencedores% “porque% para decirlo al modo del propio 9en2amin% cada generación ha recibido la capacidad mesiánica de redimir a todos los que han sufrido en el pasado” @$( Aa no se trata de construir la 3istoria como estudio de la historia concreta de una configuración de acontecimientos% anali'ados en la interacción de sus diversos aspectos económico% social% político% demográfico% etc($% sino de hechos aislados en una secuencia átona de vivencias aisladas que no alcan'an a encontrar un lugar en el conte-to de la historia que las dote de significado% porque no son más que despo2os & escombros( 5in ninguna duda% esta concepción del tiempo lineal% del progreso% obedece a la misma estructura del pensamiento cristiano cristiano & 2udío% & que tiene como origen & motor de todo% la culpa( "sí se e-plica% por e2emplo% que se ha&a coronado con el mito del 3olocausto la construcción de la nueva superstición moderna del progreso(
En este marco% cabe inscribir la obra de Ernst /olte% historiador alemán conocido por conte-tuali'ar los movimientos fascistas situándolos dentro del m arco histórico de donde surgieron% lo que le condu2o a su tesis acerca de la e-istencia de una guerra civil europea entre ?B? & ?BD% personificada en la lucha entre el nacionalsocialismo & el comunismo bolchevique( 4amosa es% a este respecto% su afirmación de que “ el gulag precedió a "uschFit'”( "uschFit'”( Gn ne-o causal que despertó indignación% porque se le atribuía un fundamentum in re, que el archipi1lago =ulag se ha&a sacado a relucir en relación con "uschFit'( "hí está el escándalo, el hecho de que /olte ha&a investigado de manera ra'onable & sopesada el período de las dos guerras mundiales% sin convertir “en ob2eto la ciencia histórica la perpetuación del cuadro propagandístico en blanco & negro creado por sus contemporáneos”( "lgo que /olte e-ige a todos los historiadores( 0ara /olte% por tanto% sólo se logra acercarse progresivamente a la realidad histórica desde el análisis mismo% & no desde “profesiones de fe & aserciones prematuras”( En consecuencia% sobran las demagogias% los oportunismos intelectuales% los moralismos & todas las reacciones
emocionales( 0orque la historia debe verse% no como un concepto lineal% sino como un “fenómeno de una pluralidad de grandes culturas”% siendo la civili'ación la unidad significativa del estudio histórico% no la naciónH las culturas% los pueblos% son concebidas como organismos que nacen% se desarrollan & al final mueren( 8icho con otras palabras% cada pueblo% cada cultura% cada civili'ación% tiene sus propias nuevas posibilidades de autoe-presión que crecen% maduran% decaen & nunca vuelven( Esta “morfología de la historia” &a fue elaborada por IsFald 5pengler en su 8ecadencia de Iccidente ?B?$% cu&a tesis se basa en la aceptación de la decadencia( En dicha obra% 5pengler demuestra que las culturas nacen independientes unas de otras% llegan a un período de florecimiento% seguido de una 1poca de t1cnica pura% & finalmente mueren( Las culturas% en suma% son vistas en su sucesión & su simultaneidad( 8e esta manera% 5pengler cuestionó el a-ioma relativo al tiempo heredado del siglo )+)% aceptado sobre la visión unilineal & uniforme del “paso” del tiempo% seg!n la cual todos los acontecimientos pueden relacionarse temporalmente( Es más% advirtió cómo el desarrollo de una cultura comporta unos efectos que destru&en las causas que la hicieron posible determinando así su desaparición( En este orden de ideas% ha& que destacar la concepción que /olte denomina la “versión históricoKgen1tica de la teoría del totalitarismo”% en pugna inevitablemente con la concepción 2udía% sea la versión politológicoKestructural de 3annah "rendt% sea la teoría comunista mar-ista( Gna versión esta !ltima que ha instrumentali'ado la obsesión del na'ismo &% por ende% del antina'ismo% asumiendo la fuer'a de una teología( A que en el fondo% no se ha tratado más que de un medio para ocultar su realidad a los o2os de la opinión( /o en vano% seg!n el mar-ismo se escribe la historia seg!n la economía% el progreso lineal & la lucha de clases% sustitu&endo al pueblo 2udío por la clase obrera en sus esquemas mentales(
El =ulag fue anterior a "uschFit' Como afirma /olte con ra'ón% los historiadores e intelectuales no han tenido la misma consideración con el comunismo que con el na'ismo% haci1ndose los distraídos ante los horrores del movimiento comunista% no solamente en el interior de 6usia sino tambi1n en Europa( 8e hecho% la ma&oría de los intelectuales procomunistas silenciaron las atrocidades del stalinismo% mientras quienes decían la verdad acerca de la Gnión 5ovi1tica% siguen sin ser escuchados(
5eg!n /olte% el nacionalsocialismo no estuvo privado totalmente de ra'ón( “El nacionalsocialismo fue una forma e-trema de antibolchevismo( En este sentido% la idea de e-terminio de la burguesía como clase por los comunistas se>aló el camino al genocidio de los 2udíos por 3itler & sus partidarios( El gulag fue anterior a "uschFit'( /olte se esfuer'a% en esa línea% en intentar comprender el antisemitismo de los nacionalsocialistas( M$ /olte niega el carácter totalmente antimoderno del n acionalsocialismo” N$( Ciertamente fue 5talin el creador de los campos de concentración% pero la novedad del enfoque de /olte fue ver la interrelación% la interdependencia% entre el comunismo sovi1tico & el na'ismo% pero sin igualar na'ismo & estalinismo ba2o la categoría de totalitarismo% seg!n defendió 3annah "rendt en su obra Los orígenes del totalitarismo( “Es un planteamiento . seg!n "ntonio Elor'a. que lleva de inmediato a preguntarse por las relaciones de causalidad% por las influencias ideológicas & por el 2uego de similitudes & diferencias” D$( #odo sea por “aliviar la conciencia alemana del peso que pudiera suponer el legado de los crímenes na'is” $( /o obstante% como advierte "ntonio ;orillas% “/olte mantiene que no es posible comprender el carácter particular de los genocidios & la solución final de la cuestión 2udía de los que se hi'o responsable la "lemania nacionalsocialista mediante el simple acto de declararlos singulares% prescindiendo de cualquier otro discernimiento% &a que lo incomparable presupone% precisamente% la comparación% & la identidad en las designaciones con mucha frecuencia encubre la disparidad de los asuntos” O$ 0or tanto% la obra de /olte “contiene en potencia .como 1l mismo dice. no sólo la
determinación general del fascismo como configuración militante del antimar-ismo% sino tambi1n la definición particular del nacionalsocialismo en tanto fascismo radical” $( "hora bien% considerar el fascismo como una mera reacción frente al comunismo% resulta bastante reduccionista( Este ne-o causal entre ambos to talitarismos no es del todo cierta( PCómo se puede decir que el na'ismo tuvo su matri' de origen en la revolución rusa de ?B?Q 8icha afirmación adolece de un craso error, creer que la historia es la resultante de fuer'as que conforman una serie de causas identificables a distintos niveles del pasado( “Este enfoque .seg!n el historiador franc1s 4ranRois 4uret.% que constitu&e un supuesto natural para inventariar como totalitarismo un ideal tipo% tiene la venta2a de amoldarse me2or a la marcha de los acontecimientos( 0resenta el riesgo de ofrecer una interpretación demasiado simple% a trav1s de una causalidad lineal conforme a la cual el antes e-plica el despu1s” $( En consecuencia% no es más que una trivialidad decir que “el comunismo nutre su fe del antifascismo & el fascismo del anticomunismo”% como dice 4uret% tras el debate continuado a trav1s de correspondencias con /olte( Como trivial es la perspectiva histórica que cree que el na'ismo fue resultado del fracaso de la democracia & del orden constitucional alemán de la 6ep!blica de :eimar( 0or otra parte% no se trata de ver en los análisis de /olte un proceso de triviali'ación de la e-periencia na'i% como hacen todos aquellos que le califican como el “espíritu rector de la nueva derecha alemana”% con el ob2etivo de neutrali'ar su l!cida obra( Gna obra que tiene como e2e principal su monumental estudio “?B?K?BD% la =uerra Civil Europea”% en la que utili'a .en palabras del intelectual escoc1s +an 8allas% conocido en el mundo islámico como 5ha&2 "bdalqadir asK5ufi alK;urabit. “una metodología distinta de la crítica dial1ctica tan preconi'ada por los rabinos de la Escuela de 4ran7furt% que apareció a partir de ?BS & tomó el poder definitivamente en ?BO( M$ "sí pues% la victoria de ?BD fue la victoria% no solo de 6usia% sino del 5ocialismo +nternacional( 9a2o la inspiración de su libro comen'ó a ponerse en claro por qu1 la historia cesó de ense>arse tras la guerra del NBKD .apareciendo en su lugar la sociología. & por qu1 regímenes aparentemente capitalistas instalaron mar-istas militantes en el sistema universitario occidentalH los factores comunes ineludibles, 2udíos% mar-istas & estructuralistas( Esto aseguraba que todo el discurso acad1mico quedaría dentro del marco de la crítica dial1ctica confirmando así el debate mundial como incluido dentro de una aceptación fundamental del socialismo% que en sí mismo representa el modelo esencial de una sociedad controlada% tan necesaria para el funcionamiento del radicalismo liberal que no es otra cosa que el monetarismo oligárquico( La ortodo-ia de :eber% ;ar- & 3abermas está específicamente dise>ada para perpetuar un debate crítico en el que 2amás se permitirá la crítica del sistema financiero% que a su ve' es el sustento de dicho debate% al mismo tiempo que el encargado de pagar el salario de 3abermas(” “Lo que el libro de /olte crea es una nueva visión hacia otro modelo histórico que nos permite medir no sólo el despla'amiento tectónico de las crisis de estado .que ahora podemos reconocer como totalmente irrelevante.% sino más bien hacia otro tipo de despla'amiento profundo e ine-orable en el cual al tiempo que los estados nacionales desaparecen ba2o las estructuras supraKestatales de los mercados comunitarios% en su lugar aparecen las nuevas estructuras de poder del internacionalismo .totalmente liberadas de elementos basados en el terreno contenido entre fronteras. & que son las nuevas e interrelacionadas fuer'as de la banca mundial & las agencias de bolsa” B$( Efectivamente% estas son las claves de la investigación histórica de /olte% que muchos tratan con ahínco de neutrali'ar% sea en grupos o facciones% arrastrándola a ceremonias de e-piación% reuniones rituales% cru'adas( El revisionismo histórico 6evisar la historia% como ciencia que es% de por sí no tiene nada de malo( 5i se encara la tarea desde un punto de vista científico% la revisión de la historia aporta por lo general nueva información% perspectivas & conclusiones que nos a&udan a entender el mundo( 0or lo que no son admisibles aquellos procesos de revisión que no empleen la metodología científica & que tengan fines diferentes al esclarecimiento de la verdad( En esta perspectiva% se ha dado en llamar “revisionismo histórico” a aquella actitud comprensiva con los planteamientos que abogan por situar el na'ismo & el fascismo al fin &
al cabo como una reacción ra'onable Taunque se afirme que in2ustificableT frente al totalitarismo socialista de identidad mar-ista( Ciertamente% el nacionalsocialismo no fue% en su esencia% más que una respuesta al bolchevismo sovi1tico% dado que 1ste fue un movimiento con gran apo&o de la comunidad 2udía( 8e manera que .seg!n /olte.% el antisemitismo de 3itler tenía una base racional% que se encuentra “en la realidad fáctica del gran papel representado por cierta cantidad de personalidades de origen 2udío en el seno del movimiento socialista & comunista”( " este respecto% ha& quien sostiene que el e-terminio 2udío fue una reacción ante la inminente victoria de los aliados( Los 2udíos eran los creadores del bolchevismo & como tales% debían desaparecer( 0or tanto% las políticas anti2udías del r1gimen na'i deben considerarse como un producto de la guerra & no como un programa previamente elaborado( "ntes de continuar% vamos a permitirnos una aclaratoria% diciendo que la palabra “antisemitismo” es un “infame t1rmino antiKcientífico” ?S$% utili'ado por doquier como una gran estafa intelectual( 0orque de los que pretenden ho& ser los 2udíos pocos parecen h aber asimilado a los !ltimos 2udíos semíticos de los tiempos antiguos( Entre ellos% sólo cabe destacar a los sefarditas% &% en absoluto% a los ash7enasim% procedentes de los pueblos 7á'aros diseminados por 6usia% 0olonia & Europa oriental( A porque los !nicos que pueden considerarse% ho& por ho&% semitas son los árabes( En consecuencia% decir “antiKsemita” significa% racionalmente% “antiKárabe”( La palabra “antisemitismo”% por tanto% Tcu&a construcción m isma es absurdaT% sirve esencialmente para perseguir a loa adversarios de los 2udíos% a los que se acusa no de prácticas discriminatorias% sino de crimen del pensamiento por no conformismo ideológico( “El 2udaísmo adquiere así una verdadera 2urisdicción moral &% finalmente% una 2urisdicción legal M$( El antisemitismo sería ese mal que procede de una pulsión irracional% in2ustificada% o patológica( 0ero en realidad la palabra misma es una palabraKvali2a( Es una palabra que reali'a la amalgama de todas las oposiciones% críticas% persecuciones% in2usticias o atrocidades que los 2udíos han tenido que enfrentar M$( La acusación de antisemitismo funciona como un mecanismo de denegación de la palabra a2ena” ??$( *alga un simple e2emplo% bastante pat1tico% por cierto( En una rueda de prensa el día @N de abril de @SS@ en el * 4oro Euromediterráneo celebrado en *alencia% 5imón 0eres Ten calidad de ;inistro de "suntos E-teriores de + sraelT argumentó que había “antisemitismo” tras las reacciones al genocidio sistemático perpetrado entonces por el e21rcito israelí contra varias ciudades palestinas entre ellas% la ciudad de Aenín$% & mostrando como prueba de ello la portada de una revista donde se representaba a "riel 5haron con cara de cerdo( 5in comentarios( *olviendo% pues% a nuestro tema% el pensamiento científico .advierte /olte. no puede callar por más tiempo( “El pensamiento científico sostiene que el acto más inhumano es siempre humano en el sentido antropológicoH que el absoluto de postulados & má-imas mo rales% como por e2emplo, no matarás% no es tocado por la determinación histórica% en el sentido que desde los principios de la historia hasta el presente la matan'a de hombres por hombres% la e-plotación de hombres por hombres% han sido realidades permanentesH que el historiador no debe ser un mero moralistaM El absoluto o sencillamente lo singular en la historia sería un numinosum% al que sólo debería uno acercarse en actitud religiosa% pero no con criterios científicos”( En estos casos% suele ocurrir que la propaganda es a menudo respondida con propaganda en per2uicio de la verdad histórica% a la que los 2udíos especialmente anegan con una infecta marea morali'adora de sermones humanistas( P"caso no han establecido una relación orgánica entre la difusión militante del deber de recordar el 3olocausto & la instrumentali'ación 2udicial de la historiaQ 0or todas estas ra'ones% no creemos Tcomo dice +an 8allas o 5ha&2 "bdalqadir alK;urabit% como se prefieraT que el “revisionismo histórico” sea en sí mismo “un intento inadecuado & romántico por defender un pasado irremediablemente perdido o de enmendar una devastadora e inalterable derrota”( Entendido así% el revisionismo suele no ser más que redefinición o transvaloración de palabras( Censura este intelectual musulmán que el revisionismo sea “básicamente una tapadera”% porque el m1todo histórico debe proponer “un nuevo con2unto de n!meros enteros% nuevos conceptos estructurales% además de un cambio fundamental en lo que son las formas
motrices de los sucesos & los imperativos sociales sobre los que se basa la sociedad”( 0ero% Pcuál m1todo históricoQ 8escartado el m1todo dial1ctico% PentoncesQ 0ropone un modelo “cu&o fundamento sea más biológico”% “que nos permita e-aminar el crecimiento de los organismos & su posterior e-pansión% el entrela'ado de sus te2idos & las alteraciones de consciencia producidas por la comple2ificación de su desarrollo a lo largo del cuerpo político” ?@$( 8e acuerdo( 0ero lo más gracioso del caso es que% a continuación de todas estas disquisiciones% 5ha&2 "bdalqadir se adentra de pleno en planteamientos de “revisionismo histórico” puro & duro% advirtiendo de que “hasta que no se corri2a la historia de este siglo% & ello implica corregir la vergon'osa distorsión de los hechos históricos & los persona2es de la "lemana postK:eimar% no podremos comprender la 1poca en la que vivimos”% porque “la visión al uso que presenta a 3itler como un lunático fascinado con la dominación mundial% es probablemente la más perniciosa reevaluación de los hechos en el espectro total de esta 1poca” ?N$( 0ues bien% esto es lo que hacen precisamente los me2ores historiadores revisionistas% con investigación de archivo% con una vasta colección de conocimiento &% en la ma&oría de los casos Tlos más relevantesT% sin invocar las maquinaciones de poderosas & nefastas entidades controladas por sionistas para e-plicar cualquier testimonio o ev idencia que respalde la versión aceptada( En este sentido% si el revisionismo del 3olocausto está ahí debe ser tratado como un hecho histórico% en lugar de un artículo de fe religiosa% debiendo estar su2eto a una continua revisión crítica( Como resume espl1ndidamente /orberto Ceresole% ho& por ho& uno de los politólogos más l!cidos% el “revisionismo histórico” ha demostrado, “?(K que una parte importante del relato canónico de la deportación & de la muerte de los 2udíos ba2o el sistema na'i ha sido arreglada en forma de mito( @(K que dicho mito es utili'ado ho& en día para preservar la e-istencia de una empresa colonial dotada de una ideología religiosa monoteísta & místicoKmesiánica$, la desposesión por +srael de la 0alestina árabe( N(K que ese mito es asimismo utili'ado para chanta2ear financieramente al Estado alemán% a otros Estados europeos &a la propia comunidad 2udía en los Estados Gnidos de "m1rica & de otros países con diásporas significativas( D(K que la e-istencia de tal empresa política +srael, un poder concretado en el monopolio del monoteísmo% e implementado por un e21rcito% varias policías% cárceles% torturas% asesinatos% etc($ busca consolidarse por una serie de manipulaciones ideológicas en el seno del poder hegemónico de los Estados Gnidos% que procura por cualquier medio hacerse aceptar como amo del mundo% mediante el terror generali'ado & además mediante prácticas disuasivas & persuasivas” ?D$( En este punto% cabe rese>ar que ha& muchos 2udíos conscientes de la estafa de la que se les hi'o cómplices aprovechando las secuelas del espanto & el sentimiento de culpa por haber sobrevivido al na'ismo( Justo es destacar el libro del historiador 2udío /orman =( 4in7elstein% La industria del 3olocausto 6efle-iones sobre la e-plotación del sufrimiento 2udío$% donde de manera rotunda se afirma que el negocio alrededor del 3olocausto no es para comprender el pasado% sino para manipular el presente( En dicho libro% 4in7elstein alerta a los 2udíos co ntra los peligros a los que las organi'aciones 2udías israelíes & norteamericanas les están abocando% al pretender ser sus representantes & sus 1lites% e-torsionando a los bancos sui'os & a todas las empresas e instituciones de los países de Europa que tenían una población 2udía antes de la guerra( A es que “cuando se trata la cuestión de las dimensiones verdaderas del 3olocausto Tcomo advierte /olteTo se discute incluso si 1ste se dio o no se dio% las emociones se desbordan” M$ “En el caso del revisionismo se parece estar ante la negación descarada de hechos fehacientes% atestiguados de forma como quien dice irrefutable( Esta indignación tambi1n puede dar lugar a esa postura que &o esboc1 en mi libro Controversias% & que consiste en la e-igencia simple de que se responda con argumentos a los argumentos de los revisionistas% en ve' de perseguir a 1stos 2udicialmente” ?$(
0or tanto% las cuestiones históricas no deben pasar por el tratamiento legislativo( En definitiva% /olte condena “la posibilidad de que las manifestaciones% los argumentos & las valoraciones pasen a ser asunto del código penal” ?O$( 5in embargo% por todas partes se multiplican los procesos 2udiciales en aplicación de estas le&es mafiosas% gracias a la presión de poderosas o rgani'aciones 2udías% como la Irden 9 naU 9rith% el Centro 5imón :iesenthal o la L+C6" Liga contra el 6acismo & el "ntisemitismo$% directamente o por organi'aciones interpuestas% dedicadas a “la memoria del 3olocausto & la lucha contra el antisemitismo% el racismo & la -enofobia”% & reconocidas como I/=( +ncluso &a han caído algunas penas de prisión( La lista de víctimas de esta policía del pensamiento es innumerable( 8e hecho% ba2o la estrecha vigilancia de esta infame policía% todo historiador que traba2a sobre el periodo de la 5egunda =uerra ;undial es susceptible de ser acusado de revisionismo% no conociendo más refutación que la censura( Cuando hasta los más prominentes críticos de las pretensiones de los revisionistas del 3olocausto% 8eborah Lipstadt ?B$% 0ierre *idalK/aquet & ;ichael 5hermer los tres% 2udíos$% han declarado p!blicamente que se oponen a le&es que criminalicen el revisionismo( 5in embargo% en toda Europa se considera que el “revisionismo histórico” de la 5egunda =uerra ;undial constitu&e un caso de apología del delito( #odavía se insiste% por e2emplo . como hace el lingüista b!lgaro residente en 4rancia% #'vetan #odorov% en su !ltimo libro, ;emoria del mal% tentación del bien ?$. en “no aceptar que el genocidio pueda e-cusarse en nombre del conte-to histórico”( En consecuencia% la historia de a&er e-ige el 2uicio moral de ho&( "hora bien% Pa qui1nes tener en cuenta de entre los que reali'an las aplicaciones de la evocación del pasado respecto al presenteQ
Los 2udíos le reprochan a los revisionistas que no vean en el 3olocausto una singularidad superior a los crímenes ocurridos en la 1poca comunista del =ulag( 5eg!n 9ernardK3enri Lev&% por e2emplo% /olte esconde% tras la piel de historiador% a un “ideólogo escabroso u odioso”( Es más% “el problema de /olte se basa en el clásico pero terrible desli'amiento que hace que% a fuer'a de e-plicar el na'ismo% a fuer'a de inscribirlo en su siglo & de insertarlo en una trama apretada de ra'ones% se termina por hacerlo evidente% natural% casi legítimo o 2ustificado” ?$( 0or su parte% el historiador 2udeoKbritánico Eric 3obsbaFn llega a afirmar que “la e-istencia o ine-istencia de los hornos de gas de los na'is puede determinarse atendiendo a los datos( 0orque se ha determinado que e-istieron% quienes niegan su e-istencia no escriben historia% con independencia de las t1cnicas narrativas que empleen” @S$( VLas cursivas son nuestrasW( ;ás claro% imposible( Ellos% los 2udíos han determinado que los hornos de gas e-istieron( "hí está la matraca de los medios de comunicación% las películas% novelas% discursos políticos% monumentos & propaganda que ensal'an el 3olocausto esto es% el “5hoah 9usiness”$% como un mantra no su2eto a discusión% e-plotado por celebridades como 5teven 5pielberg X Cía( En definitiva% acaba por anatemati'arse la lectura de la obra de /olte% por provocar pre2uicios & distorsiones de la realidad( 3istoriador del totalitarismo &% en concreto% del fascismo% /olte considera como “gen1ricamente fascistas” a todos los movimientos políticos que comparten las siguientes seis notas características, antimar-ismo% antiliberalismo% anticonservadurismo% principio del lidera'go% un e21rcito del partido & el totalitarismo como ob2etivo( 0or el contrario% los liberales opinan que el fascismo se trata de una revuelta política% social e ideológica contra cualquier forma de transcendencia del ser humano( El fascismo es fundamentalmente el ataque al sistema liberal( /olte es catalogado por intelectuales descendientes de la Escuela de 4ran7furt$ como uno de los intelectuales alemanes de la corriente revisionista% aunque 1l no acepta ni la mitofilia ni el revisionismo “negacionista”( “Gna porque transforma en absoluta una situación que en definitiva es histórica% es decir% humana( La otra porque niega hechos que% seg!n 1l% efectivamente ocurrieron% aunque no en la escala que sostienen los constructores del mito( 0ero sobre todo es inaceptable .reconoce. que sobre esa construcción se elaboren políticas en el presente” @?$( 0ese a todo% el revisionismo tiene que ver con la libertad de e-presión% la investigación
histórica% la cuestión 2udía% el libre e2ercicio de la ra'ón & el valor del testimonio en historia(
El debate de los historiadores " raí' de un artículo de /olte publicado el día O de 2unio de ?BO en el diario conservador 4ran7furter "llgemeine Yeitung 4"Y$% se inició el llamado “debate de los historiadores” histori7erstreit$( 0or un lado% Ernst /olte & otros historiadores como "ndreas 3illgruber% Zlaus 3ildebrand & ;ichael 5türmer$ e-igieron una comprensión teórica% de conte-tuali'ación & de histori'ación de la 1poca na'iH protestaron% reclamando libertad de investigación% proponiendo que el genocidio 2udío no fue un crimen e-cepcional en la historia% sino que había sido precedido por las matan'as de 5talin en la Gnión 5ovi1tica en la d1cada de los treinta% que no sólo habían antecedido al 3olocausto sino que tambi1n lo habían causado( 0or otro lado% el filósofo Jürgen 3abermas epígono de la rabínica Escuela de 4ran7furt$ impugnó desde el diario 8ie Yeit% 2unto con otro grupo de historiadores% estos argumentos revisionistas desde el universalismo democrático & el mecanismo ilustrado de la “crítica”% que siempre entiende la historia como memo ria de frustraciones &% finalmente% como memoria de lo apocalíptico @@$( 3abermas condenaba todo intento de rectificar los t1rminos más o menos consagrados de la acusación lan'ada por los vencedores en la guerra mundial contra el pueblo alemán( /olte lo !nico que pedía .seg!n advierte 6amón 9au. “es que los hechos referentes al pretendido holocausto se estudiasen con el mismo rigor & metodología que la ciencia histórica define para los demás hechos” M$ “Cualquier historiador sabe cómo debe hacerse para estudiar & anali'ar un presunto hecho% las pruebas% las comprobaciones% los cuidados que debe tener en su demostración( Estos m1todos científicos no son 2amás e-igidos para el tema holocáustico% & es más, cuando se presentan pruebas científicas contrarias a la versión oficial son recha'ados & no aceptados en los tribunales o universidades% como insulto a las víctimas( Esta es la pretensión del sionismo & las autoridades 2udías, no se puede estudiar el holocausto como un hecho histórico% no se puede dudar% no se puede presentar pruebas ni datos% es una *erdad de 4e% & su mera duda es un delito al ser un atentado contra el honor de las supuestas víctimas del 3echo +rrefutable( Es pues un tema no histórico% no debatible por la Ciencia% es al fin un hecho religioso” @N$( 0ues bien% este debate ocupó una buena parte de la opinión p!blica alemana desde ?BO a ?BB% & al que tampoco fue e-tra>a la pol1mica en torno a ;artin 3eidegger & el nacionalsocialismo% así% como más tarde% con el problema suscitado por la un ificación de "lemania% tras la caída del muro( Los principales temas de esta pol1mica entre historiadores fueron, ?(K El problema de la comparabilidad del nacionalsocialismo & del genocidio na'i( @(K La cuestión, en qu1 medida el genocidio na'i puede ser interpretado como reacción comprensible frente a los e-terminios masivos de los bolcheviques( N(K La discusión de si se puede e-plicar la historia alemana con la posición geográfica de "lemania en el centro de Europa( D(K El debate de si se puede & debe [historiar[ el nacionalsocialismoH si se debe contemplar la 1poca na'i desde la perspectiva de los contemporáneos o desde la perspectiva distanciada de los historiadores(
El 3olocausto como religión de la democracia La historia como memoria de lo apocalíptico es un reconocimiento que los 2udíos han impuesto como alternativa al optimismo del progreso & al sentido trágico de la 1pica heroica( 6ecordemos que ;ar- a>adió a la concepción materialista de la historia el colofón apocalíptico% no por una simple analogía% sino por una combinación% una fusión entre el mesianismo 2udío & la teoría utópica de la revolución proletaria( "l advenimiento del ;esías
corresponde la interrupción revolucionaria proletaria de la 3istoria( ;uchos escritores & filósofos 2udíos elaboraron a principios del siglo )) una versión romántica del mesianismo 2udío & de la utopía revolucionaria( Gno de ellos% :alter 9en2amin% en su desesperada crítica moral & social de la ciencia & la t1cnica% llegó a considerar que “es necesario fundar el concepto de progreso sobre la idea de catástrofe( \ue las cosas contin!en así como van he ahí la catátrofe” en su obra Charles 9audelaire$( 9en2amin se adelantó así a lo que hicieron luego otros 2udíos% instrumentali'ando el mito del 3olocausto% piedra angular de la creación del Estado de +srael% el cual .como refiere el escritor 2udío =eorges Corn. “aparece en la conciencia occidental como la 2usta compensación de la 3istoria% la cura de una gran herida en la marcha de la historia universalM$ El retorno de +srael es entonces altamente simbólico en la conciencia occidental del progreso de la historia” @D$% El mesianismo forma parte sustancial de la cultura occidentalH en esencia% supone un mecanismo que ha culminado en el mito del 3olocausto como la religión de la democracia( Ello e-plica por qu1 las atrocidades% la in2usticia & la violación de la naturale'a siempre van acompa>adas de toda una arquitectura de fe que da cierta perspectiva al sentido del horror en que el hombre actual se debate( La siguiente etapa consistía en el establecimiento de la ideología estructuralista creada% cómo no% por los 2 udíos$% la cual proclama abiertamente que el conocimiento de la historia era tan imposible como in!til( En consecuencia% el nihilismo & el relativismo triunfaron finalmente% como bastiones seguros frente al fanatismo ideológico% de tipo religioso o pagano( 0ero% Pqu1 ha& que obtaculice frente a ese torbellino al que la historia parece arro2ar todas las tradicionesQ P"caso el hombre de ahora mismo no se aferra a espectaculares descubrimientos científicos% para hilvanar imágenes de catátrofesQ P"caso el futuro no aparece ho& como una pura e-tensión tecnológica de las posibilidades actuales% cu&a función mítica es% no &a la crítica utópica del presente% cuanto la glorificación del orden tecnosocial e-istente% mediante la promesa de una automática difusión de los beneficios tecnológicos a todo el cuerpo social que por sí sola provocará efectos reguladores de las crisis latentes & los conflictos actuales manifiestosQ P"caso no son los 2udíos aut1nticos especialistas en traba2ar la ironía apocalípticaQ 0ara los 2udíos% pues Tempe>ados en “fundar el concepto de progreso sobre la idea de catástrofe”% como quería :alter 9en2aminT% la e-istencia acaba siempre asociándose al sentimiento de un oscuro% incomprensible destino% de una f atalidad & de una condena absurda que domina el con2unto de la condición humana( En consecuencia% la fatalidad acaba siendo e-plicada mediante estadísticas( P"caso no se 2ustifica ahora la fatalidad histórica como un c!mulo de hechos a'arosos debido a intereses políticos% económicos o socialesQ Los 2udíos% por tanto% entienden la historia como progresivo ocultamiento% lugar de la caducidad & de la precariedad% legitimando finalmente el recuerdo del 3 olocausto como piedra angular de la identidad democrática( Es más% como nuevo “dogma del progreso”( Gna memoria histórica que se convirtió en garantía% no sólo para que la 6ep!blica 4ederal de "lemania superase su herencia nacionalsocialista% sino para establecer en toda la comunidad democrática global un chanta2e emocional estable & de buen funcionamiento( 0orque se trata de mantener las preguntas “P\u1 ha sucedidoQ”% “P0or qu1 sucedióQ”% “PCómo ha podido sucederQ”$ & de mantenerlas como e-igencia de una vida p!blica democrática( 5in embargo% Ppuede entenderse el presente de "lemania sin conocer su pasado nacionalsocialistaQ 6ecordar ho& aquel período buscando continuidad con el presente es un e2ercicio difícil( En consecuencia% como el pasado cercano suele ser molesto% si se puede% es prudente eludirlo( 0or otro lado% al invocar el 3olocausto los 2udíos se acogen a un estatuto capa' de garanti'arles la impunidad por sus actuales abusos( Este es el panorama actual( La gran historia ha muerto% dando paso a la historia económica% a la historia social & a la historia cultural( A la influencia 2udía es clave para entender este cambio de paradigma en la investigación histórica(
" propósito de las teorías del “4in de la 3istoria” Es conocido el historicismo como falsa religión de los intelectuales% obsesionados unos por la idea determinista% otros por una concepción sociológica de la historia( El lema, “5i las teorías no coinciden con los hechos% tanto peor para los hechos”( 0ues bien% los acontecimientos de ?BB pusieron en entredicho Ta 2uicio de /olteT% no &a al comunismo como sistema social & político% sino algunas convicciones tan vie2as en la cultura europea como el “sentido de la historia”( En este sentido% el historiador alemán se muestra partidario de una visión “trágica” de la historia( " raí' del hundimiento de los regímenes políticos de la Europa del Este% surgieron toda clase de agoreros% videntes & oráculos% que proclamaron enfáticamente no e-enta de sensacionalismo & cinismo provocador$ “el fin de la historia”% entendido ese final como el triunfo de la democracia liberal & la irreversible victoria del capitalismo( Entre todos ellos% cabe destacar a 4rancis 4u7u&ama% cu&o libro “El 4in de la 3istoria & el !ltimo hombre” tuvo una e-traordinaria difusión% gracias a una deliberada operación de mar7eting por parte de los centros de poder liberales estadounidenses% con el ob2etivo de renovar el optimismo histórico en la dinámica del devenir( /o en vano% 4u7u&ama es subdirector del gabinete de estudios & planificación del 8epartamento de Estado norteamericano% al mismo tiempo que traba2a para la 6and Corporation% poderoso laboratorio de ideas thin7 tan7$( 4u7u&ama convertido más en un fenómeno social que un fenómeno intelectual$ contin!a ese oficio ritual típico de la modernidad consistente en invocar el futuro( 0or tanto no es de su inter1s intentar vaciar el porvenir de todo contenido utópico( 0or el contrario% cae en el inane triunfalismo, el triunfo de la epifanía liberal% esto es% del mercado% del liberalismo & de la globali'ación de la economía% se>alando un hori'onte de inusitada bondad & e-pectativas “paru-ísticas” si se nos permite el neologismo compuesto de las palabras, paro-ismo & parusía$ 0ara 4u7u&ama el tiempo histórico es lineal & no cíclico( +nfluenciado por la vie2a concepción teleológica e-plicación en función de un fin$ de la historia de 3egel a trav1s de "le-andre Zo2]ve filósofo franc1s de origen 2udíoKruso% nacido "le-ander *ladimirovich Zo2evni7ov% & que acabó como burócrata en la comisión de la Comunidad Económica Europea$( 5i bien en el pensamiento de 3egel% el “final de la historia” significa un período de plenitud% 4u7u&ama defiende el fin del conflicto ideológico & “una universali'ación de la democracia liberal occidental como la forma final de gobierno humano”( Esta “fantasía lineal de la historia” como diría Jean 9audrillard$ tiene su origen en el postulado racionalista% cu&a estructura e-ige que la historia camine en una dirección & posea un sentido, el de la superación de las imperfecciones de la realidad en un proceso diacrónico lineal dirigido hacia una meta% a saber% la perfección definitiva que es la racionalidad total( 5eg!n la tradición hegeliana% el avance del pensamiento se reali'a a trav1s de las estructuras dial1cticas tesis% antítesis% M$ pero siempre revierte una linealidad que conlleva el progreso( En este orden de ideas% el liberalismo% con su consideración de la historia como un proceso económico apuntando hacia un fin económico el mercado mundial$% hereda & acent!a% seculari'ándola% la tradición historicista 2udeocristiana( Gn pro&ecto e-tremo que niega las diferencias nacionales% 1tnicas% culturales en el mundo futuro & ve el mundo que vendrá como el mercado planetario dirigido por las le&es económicas( 8igamos que esta es la utopía liberal que e-iste desde la 1poca de "dam 5mith% & que en nuestra 1poca se ha e-tendido por todo el planeta gracias a la universali'ación de las ideas de los economistas von 3a&e7 & 4riedmann( 4u7u&ama afirmó que el proceso histórico tocó a su fin con el entierro de la “guerra fría”( 8isuelta la G655% el liberalismo occidental se proclamó !nico vencedor en la contienda ideológica( Esto supuso un disolvente para todos los países que% tras la desaparición de la amena'a totalitaria comunista% comen'aban a renacer( 0or tanto% el libro de 4u7u&ama editado a lo largo & ancho del planeta en todos los idiomas$
fue parte de una estrategia de desestabili'ación calculada & de enga>o% con el ob2etivo de imponer un nuevo orden internacional basado en los principios de un dinámico pragmatismo( 8e hecho% todos los países del Este que salieron del &ugo comunista cre&eron que su historia realmente comen'aba a partir de ?BB( 5e habló incluso de recuperar el tiempo congelado( Es más Tcomo di2o el filósofo franc1s de origen 2udío% "ndr1 =luc7smannT “salir del comunismo es volver a la historia”( “#odo el mundo respira ante la idea de que la 3istoria% asfi-iada un momento por el dominio de la ideología totalitaria% recupera su curso de la me2or de las maneras con el levantamiento del bloqueo de los países del Este( El campo de la 3istoria se ha reabierto finalmente al movimiento imprevisible de los pueblos & a su sed de libertad”% di2o entonces 9audrillard @$( Los acontecimientos quedaban abolidos por la inform ación de los medios de comunicación con su inflacionaria inmediate'( La historia% por tanto% de2aba de ser lineal( La cuestión era distraer la atención del mundo de la fase crucial de transición en Euro pa del Este & la G655 desde el estalinismo hacia la economía de m ercado & el pluralismo político( Los cambios estrat1gicos fueron mu& rápidos( "sí% una ve' deshechos los regímenes mar-istasKleninistas% las e-pectativas alimentadas por las promesas de la comunidad democrática global se vieron defraudadas% dando lugar al retorno de secesión 1tnica% destierro & genocidio( La arrogancia & la inquisición liberal que 4u7u&ama e-presa es más que significativa% con el ob2etivo de decidir cuáles son las partes del vie2o mundo que deben morir% & qu1 es lo que representa el futuro( En consecuencia% como todos los liberales% acaba colocando el apocalipsis por encima de la cosmogonía( 5u obra sigue asentada en la conciencia del historicismo revolucionario( 0or tanto% la historia no ha llegado a su fin% porque todavía no ha abandonado el carácter mesiánico de que la había dotado la idea de revolución( 0orque no falla la utopía( Contin!a cre&1ndose en la utopía hacia delante( Constatado el vacío ideológico Pqui1n cree encontrar en la revolución el sentido de la historiaQ /o quedando certidumbres salvadoras% Pqu1 recetas da el liberalismo para remontar la historiaQ "mar la incertidumbre principio de la información$% aprender de la propia e-periencia & navegar contra el viento( La incertidumbre filtra% desvirt!a & convierte a la historia en simulacro de la realidad( Aa no es posible afirmar la superioridad de una 1poca sobre las otras% ni la de un modelo de sociedad sobre otros( 6eina por doquier el esc1ptico relativismo( La historia consiste ahora en una apro-imación sentimental al pasado% aboli1ndose cualquier característica que la considere como una disciplina% entre ellas, la toma de distancia( La historiografía 2udeocristiana se encarga de que siga prosperando la confusión entre memoria e historia% & de que se siga ti>endo el presente con pasiones no tami'adas por el tiempo% porque siempre quieren que la historia sea psicológica% apelando al substrato de emociones% pasiones & reacciones donde tienen su raí' los estados de opinión( 0or todos los medios impiden que el oficio del historiador no pro&ecte sobre el pasado una mirada analítica% no selectiva & desprovista de tab!es% con el ob2etivo de que la memoria permane'ca turbia( 8e manera que .por decirlo con palabras de 9audrillardT% “la historia &a no llega a sobrepasarse ni a so>ar su propio finH la historia se hunde en su efecto inmediato% se agota en sus efectos especiales% implosiona en la actualidad” @O$( 0or tanto% no son &a posibles ni el silencio% ni los eufemismos% ni las coartadas% ni la neutralidad moral( "nte la dictadura cultural del 2udaísmo% que ve la historia como catástrofe continua% urge renegar de las lucubraciones que toda utopía suscita( A volver al modelo básico del movimiento de lo real, lo cíclico% la estructura dinámica de lo natural% de los procesos de la naturale'a% donde cada parte recibe su sentido !ltimo a trav1s de su relación con el todo(
/I#"5
?(K Cit( 0or 3elga =e&erK6&an% “Construcciones contrafácticas, la filosofía de la historia de :alter 9en2amin”% en 8ebats% n^ @O% dic( ?B % *alencia% pp( DNK?( @(K +bidem( N(K 0edro Carlos =on'ále' Cuevas% “#res libros de Ernst /olte”% en *eintiuno% n^ NN% ;adrid% primavera ?BB% pp( ?NK?DS( D(K "ntonio Elor'a% “El revisionismo de Ernst /olte”% "9C Cultural% ;adrid% KK@SSS% p( @( (K +bidem( O(K "ntonio ;orillas Esteban% “El papel de los fascismos & la pol1mica sobre la unicidad de los 3olocaustos”% http,<ada por 5ha&2 "bdalqadir alK;urabit( ??(K *er, http,<adas para matar humanos”( @S(K *er cita ?@ de, http,<o +++% Ito>o<+nvierno @SS@% 0onteceso " Coru>a$% pág( BK@S$