Escuelas de Interpretación Profética

ESCUELAS DE INTERPRETACIÓN PROFÉTICA Introducción. La interpretación profética ha tenido varios métodos de interprteación a través de la historia. Sin Sin embargo, son tres sistemas o escuelas los más más importantes que han caracterizad caract erizado o la interpretación profética: El Preterista, el Futurista y el Historicista. Vamos a analizar en forma breve en que consiste cada uno de ellos. Después haremos una reseña histórica de cómo surgieron surgieron estos métodos m étodos de interpretació interpretación: n:

El Método Preterista. Este Est e sistema estudia las profecías con referencia a eventos pasados. Sostiene que el el libro libro de Daniel Daniel fué escrito en el el tiempo de la opresión de Antíoco Epífanes (175-164 (175 -164 AC). De acuerdo con estos intérpretes, el libro de Daniel es una obra de ficción escrita durante, el periodo period o de los Macabeos M acabeos para animar la resistencia resiste ncia contra co ntra la tiranía de Antíoco. Esta posicion es sostenida por la vasta mayoría de comentaristas y críticos bíblicos liberales que "repudian" el milagro de la predicción y prefieren el más razonable y elegante " Vaticinium ex-eventum" (Profecía (Profecía después de lo ocurrido).

El Método Futurista. Este sistema es prácticamente lo inverso al anterior y proyecta las profecías hacia el futuro, por lo tanto, más allá de nuestro control. Este Est e es el caso del del dispensacionalismo (futurismo extremo), especialmente cuando trata con la profecía de las 70 semanas (Dan 9:24-27). Es este caso enseña que hay un paréntesis de 20 siglos siglos entre la semana 69 y la semana 70 en el el périodo del fin fin.. (eg. Scoffield). También puede ser el caso de algunos teólogos cristianos que enfatizan el cumplimiento escatológico de la profecía sin aceptar, todo el sistema dispensacional (Futurismo moderado), (eg. G. E. Ladd).

El Método Historicista Estudia las profecías relacionándolas con eventos historíeos desde el tiempo que la profecía fue dada hasta el fin del tiempo. Este es el sistema más antiguo de interpretación tanto en la tradición judía como en la cristiana. Los Adventistas del Séptimo Día creemos que este es el método que mejor se adecúa a los principios de

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Temas Introductorios

Escuelas de Interpretación Profética

Interpretación de las Sagradas Escrituras. Es el único método que respeta la intuición histórica de los autores bíblicos como tales.

Comparación de los métodos. El método preterísta hace mentir a la Biblia, al afirmar que no son profecías inspiradas y reveladas por Dios y al negar la posibilidad de la predicción de eventos futuros.

El método futurista hace de la biblia una ciencia ficción. Porque todos los eventos que están profetizadoslos proyetca haciael futuro, muchas de las cosas no tienen valor ni significado para nosotros los cristianos, pues para ellos, todas las predicciones tienen que ver mayormente con el pueblo Judío. Ninguno de los dos métodos anteriores toma en serio la información histórica dada en la Biblia.

El método históricista, por otro lado, los que los usan, tienen una tendencia peligrosa: el de unir o estudiar las profecías partiendo de la historia o buscando en la historia algunos aspectos que tengan que ver con la profecías y forzar el texto bíblico para hacer de ese evento el cumplimento de la profecía Bíblica. Para que este método pueda ser usado adecuadamente, se debe partir de un estudio cuidadoso del texto Bíblico, y después estudiar la historia para ver si los eventos cuadran con la descripción profética. ¿Qué principios debemos aplicar para interpretar correctamente las Escrituras y ser fieles a la intención divina al revelarnos su voluntad y sus propósitos para con el genero humano? a continuación veremos algunos principios fundamentales que sigue el método Históricista en la interpretación de las Escrituras

PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN PROFÉTICA APOCALÍPTICA Y ESCATOLOGICA Visto de una perspectiva histórico-religiosa, la interpretación bíblica de los Adventistas esta fundamentalmente de acuerdo con el principio de la "sola scriptura" de la Reforma del siglo XVI en Europa, por lo tanto, creemos que la Biblia es "su propio intérprete". En armonía con la interpretación de la Reforma, los Adventistas del Séptimo Día reconocen que el tema que unifica al A.T. y al N.T. es Jesucristo y la redención que tiene su centro en él. La diferencia entre los Adventistas y la teología de la Reforma no está tanto en el campo soteriológico como en el campo escatológico, especialmente aquel que se enfoca en la segunda venida de Cristo. Este capítulo usa el termino escatológico para referirse al cumplimiento de las profecías del A.T. abarcando desde el primer advenimiento de Cristo hasta el establecimiento del reino eterno de Dios. El término apocalíptico o escatología apocalíptica esta centrado en las señales de los tiempos que indican el segundo advenimiento de Cristo. Dr. Armando Juárez

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Los expositores Adventistas del Séptimo Dia en su escatológia se dicen ser un continuo estandarte de las interpretaciones proféticas de la Iglesia Cristiana. Asi que la escatología Adventista puede ser caracterizada no sólo por su interpretación única y característica sino por que retiene la interpretación aceptada por la Reforma. La continuidad es basica, porque "lo nuevo" es el resultado de la consistente aplicación de los principios Cristo-céntricos de la Reforma, particularmente a las profecías apocalípticas de Daniel y Apocalipsis. Aunque las iglesias Protestantes en general gradualmente abandonaron la plataforma histórica de la profecía en el siglo XIX y XX, el Gran Movimiento del Segundo Advenimiento vino de y como resultado de un reavivamiento de interpretación profética y de un resurgimiento profético que había sido aprisionada por la Reforma de los Siglos XVI y XVII.

Consistencia en la Interpretación Profético-Cristocéntrica. El NT seguido revela que no todas las profecías del AT conciernentes a Israel y a sus enemigos- tal como Babilonia, Edom y Egipto- han encontrado su cumplimiento final. Esto, sin embargo, no quiere decir que la clase de profecías cumplidas son irrelevantes para la iglesia Cristiana. El NT muy frecuentemente establece una relación entre una tipología de la experiencia de Israel como el pueblo del pacto y la iglesia de Cristo como el nuevo pueblo del pacto.(Gal 4:21-31; Heb 12:18-24; 1 Ped 2:9, 10). Esta correspondencia de las promesas y advertencias del AT y NT encuentran su unidad fundamental en el Dios del pacto, quien habló a través de los profetas del AT y luego a través de Jesucristo. (Heb 1:1, 2; 2 Cor 1; 19, 20, Rom 15:8, 9). El nombre de Israel fue dado por Dios a Jacob como representante de una vida centrada en Dios, de una alma arrastrada por el sentido de culpa, que busca y encuentra el favor de Dios y se le imparte una gracia perdonadora al confiar en sus promesas. (Gen. 32; Os. 12; PP, 195-203). Este primer uso espiritual del nombre Israel indica el divino, y por lo tanto, el más profundo significado del nombre, que condiciona la plena participación en las bendiciones prometidas a Jacob y su descendencia literal. Moisés y los profetas continuamente señalaron el factor condicional en la alternativa de las bendiciones prometidas a un Israel que camina en el temor del Señor y la maldición del pacto sobre un Israel desobediente. (Deut 27-30; Lev 26; Isa 1; Miq 6; Jer 7). Bajo el carácter único del bondadoso pacto de Dios con Israel, sus promesas fueron hechas bajo la condición de verdadera obediencia para su cumplimiento pleno (Ex 19:1-6; Jer. 18:5-10). Obediencia amorosa al pacto del Señor también era un bondadoso regalo de Dios mismo a través del Espiritu Santo. (Deut 30:6; Eze 36:26-28; Jer 31:31-33). Es esencial considerar el tiempo y el lugar exacto de las diferentes promesas y maldiciones del pacto en el desarollo histórico de Israel para poder establecer los cumplimientos específicos en y después del exilio Asirio-Babilónico, al igual que aquellos aspectos entonces no cumplidos a causa de no haber llenado las condiciones Dr. A

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divinas. Lo que si es de crucial importancia, sin embargo, es reconcer el testimonio de los apóstoles de Cristo Jesús que muchas de las promesas del AT, la restauración de Israel y el de reunirse después del exilio en el Monte Sion han encontrado (y por lo tanto, siguen encontrando) su cumplimiento en Cristo y su Iglesia desde el Pentecostés, la cual está compuesta de Judíos y Gentiles creyentes en Cristo. ( Compare Hech 15:13-18 con Amos 9:11,12; 1 Ped 2:9 con Exo 19:5, 6; Heb 8:8-12 con Jer 31:31-33). Las promesas del pacto del AT no se cumplirán automáticamente en la Iglesia. A ella también se le advierte que haga caso para no establecer relaciones ilícitas con los poderes del mundo. Los sacramentos no son garantía contra la apostasía (1 Cor 10:1-11). Al contrario, predicciones indubtibles apuntan a una apostasía que surgiría de adentro de la iglesia y al igual a un conflicto final entre el cielo y la tierra, centrada en Cristo y su Pueblo. ( Hech 20:29, 30; 2 Ped 2:1-3; 2 Tes 2; Apoc 17). El NT visualisa una restauración final de la iglesia de Cristo, compuesta tanto de Judíos como Gentiles, en preparación para el segundo advenimiento del Señor Jesús ( Apoc 12:17; 14:6-12). En la segunda venida de Cristo muchas de las promesas del AT de la restauración de Israel encontrarán su glorioso cumplimiento en la visible reunión de los santos al regreso de Cristo "en las nubes, para encontrarse al Señor en el aire" (1 Tes 4:17; Mt 24:30, 31). Entonces los escogidos recibirán la herencia de una tierra y una cuidad, quien su constructor y hacedor es Dios (Heb 11:10, 13-16, 39, 40; Apoc 21, 22). La consistente interpretación Cristológica del AT en y por el NT tiene implicaciones hermenéuticas de largo-alcance para la escatológia. Como la elipse que tiene dos focos, los dos advenimientos de Cristo constituyen un enfoque doble de la escatológia del NT. Cristo y su pueblo del pacto de todas las edades son la norma para el cumplimiento final de las promesas y maldiciones del pacto (Mt 7:21-23; 25:31-46). Al reconocer el cumplimiento progresivo de la historia de la redención, la hermenéutica Adventista reconoce un cumplimiento múltiple de los términos generales de las antiguas promesas condicionales del pacto de Dios de restaurar a Israel y juntarlos de entre la dispersión de las naciones cuando le adoran en Espiritu y en verdad (Deut 30:1-10; Isa 11:11-16; Amos 9:11-15; Jer 31:10): 1. Un cumplimiento inicial fué con los fieles Israelitas que regresaron cuando terminó el cautiverio Babilónico con el histórico decreto dado por Ciro, rey de Persa, en el 537 AC. (Esd 1:1-4). 2. Un segundo cumplimiento en el NT no limitado a orígenes étnicos o lugares geográficos, en relación con Judíos y Gentiles que son unidos en Cristo y a su Iglesia a través del evangelio que se ha predicado desde el día de Pentecostés. 3. El clímax del cumplimiento será la reunión universal en el reino de Dios de todos los creyentes en Cristo de todos los tiempos y de todos los fines de la tierra en su gloriosa segunda venida, no importando el grupo étnico.

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Es significativo notar que ni Cristo ni los autores del NT aplicaron las restricciones territoriales de Jerusalén y Palestina a la iglesia de Cristo, el remanente fiel de Israel (Rom. 11:5). Esto es consistente con lo que podemos llamar la interpretación Cristológica del Israel de Dios como una nación espiritual (1 Ped 2:9). El pueblo del pacto del NT esta unido por los lazos de la fe y el bautismo en Cristo (Gal 3:26-29). Son el resultado del plan de Jesús para los Judíos y Gentiles: "Y formarán un solo rebaño, con un solo pastor" (Jn 10:16). Los requisitos Cristológicos del nombre Israel ha superado todas las fronteras religiosas-naturales y limitaciones religiosas (Ef 2:14-16). Esto tiene repercusiones inevitables sobre las promesas tradicionales del territorio del Medio Oriente. Sin embargo, en vez de ser invalido, estas promesas territoriales del pacto son extendidas mundialmente (Mt 5:5; Rom 4:13), asi que las antiguas limitaciones y restricciones fronterizas son eliminadas, en armonía con el significado Cristológico de los términos que abarcan Israel y Judá. Desde este punto de vista, de la cruz de Cristo y el Pentecostés, no hay más teológicamente una tierra santa, cuidad, o monte sobre la tierra (Jn 4:21; Mt 23:38). En vez de ser inválidadas para el Israel espiritual, las imágenes y la terminología del AT son aplicadas al NT con un entendimiento Cristológico universal (Gal 3:29). El autor del libro de Hebreos no sólo aplica a la iglesa Cristiana las promesas del nuevo pacto hechas al antiguo Israel y Judá (Jer 31:31-33; Heb 8) sino también presenta la imagen de ella viniendo a Cristo como viniendo al Mt. Sion y la cuidad del Dios vivo (Heb 12:22) El autor no intenta espiritualizar las promesas de los territorios del A.T. Se da cuenta que los creyentes del AT todos murieron en la fé, no habiendo recibido lo que se les prometió (Heb 11:13). el explica que estos creyentes no buscaban un país en el medio Oriente como el sito para el cumplimiento final de la promesa. Si ellos hubiesen estado pensando en la tierra de la cual habían salido, hubiesen tenido la oportunidad de regresar. Pero ellos deseaban un mejor país, es decir un país celestial. Por lo tanto Dios no se avergonzó de ser llamado su Dios, por que él tiene preparado para ellos una cuidad. (Heb 11:15, 16, 39, 40; cf v. 10) El apóstol Pedro al igual hace alusión al cumplimiento universal de las promesas del antiguo territorio: "Pero nosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia" (2 Ped 3:13). El Apocalipsis enseña como Juan veía un nuevo cielo y nueva nueva tierra, en la Santa cuidad, la nueva Jerusalén, viniendo del cielo , lo cual es el cumplimiento final de todas las promesas de Dios a Abraham e Israel. Los 12 apóstoles y los 12 tribus de Israel son integrados a un pueblo del pueblo en una cuidad, y en un mundo (Apoc 21:12-14). Sólo entonces serán completamentes cumplidas las promesas del pacto del AT porque, "de reunir todas las cosas en Cristo, en la dsipensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en la tierra" (Efesios 1:10). El NT enseña cuán crucial para la teológia es una consistente interpretación Cristocentrica de las profecías del AT. Dr. Armando Juárez

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El principio Cristocéntrico de interpretación testifica a la verdad del evangelio que el AT y el NT constituyen una unión especial en Cristo, y que los testamentos arrojan luz sobre el otro, el AT siendo la llave asignada para abrir las puertas del NT y el NT revelando los misterios del AT.

Escatología del Tiempo del Fin Aceptando los límites del canon bíblico como la única norma con autoridad para la teología, no consideramos lo muchos escritos apocalípticos extracanónicos de los Judíos. El dominio apocalíptico del AT esta concentrada específicamente en el libro de Daniel. Sin embargo, existen secciones en particular en los libros proféticos pueden ser vistos o contados como apocalípticos, tales como Is. 24-27 ("el apocalipsis de Isaias"); Eze. 38, 39; Joel 2, 3; Zac 12 y 14; Jer. 15:15-38, y otras porciones similares. Varios de los Salmos igual poseen una definitiva dimensión apocalíptico-escatalógica, teniendo una relevancia especial para la iglesia de Cristo para el fin del tiempo ( Sal. 2, 11, 18, 20, 46, 91) En el NT en el discurso de Jesús en el Mt. de los Olivos de Marcos 13 (cf. Mat 24 y Luc 21) y el tratado de Pablo de 2 Tes. 2 pueden ser considerados como apolípticos junto con el apocalipsis de Juan. Entre los muchos esfuerzos de desglosar las características únicas de la literatura apocalíptica es la de Daniel S. Russell en su libro The Method an d Message o f Jewish Apocalyptic. Menciona entre otras cosas el simbolismo elevado, el esquema de eventos futuros, especificación del tiempo, ángeles ministradores, y las dimensiones cósmicas del conflicto final entre el bien y el mal y entre el cielo y la tierra; una nueva escatología que retiene una continuidad sobresaliente con la escatología de otros profetas. De una perspectiva Adventista la importancia herméneutica se añade a la observación de L.E. Froom ( The Prophetic Faith o f Our Fathers vol. 1:164; 2:783-790; 3:738-743), que los tres períodos florecientes de la interpretación profética en la iglesia Cristiana, iglesia temprana, la reforma, y despertar del segundo Advenimiento reconocieron en los libros apocalípticos de Daniel y Apocalipsis tres carácteristicas únicas: 1. Ambos libros contienen varias series de profecías bosquejadas que se desarrollan en una sequencia inenterrumpida de eventos, llevando al establecimiento del reino eterno de Dios. 2. El enfoque de estas series proféticas es el conflicto perenne ente las naciones y el Israel de Dios, entre el Anticristo y Cristo.

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SURGIMIENTO HISTORICO DE LA INTERPRETACION PROFETICA INTRODUCCION Surgimiento de la Contrarreforma Católica El siglo XVI y XVII, trae consigo una oposición dual entre protestantes y católicos. El reavivamiento intelectual, aunado con la invención de la imprenta trajo consigo la traducción de la Biblia en muchos idiomas y la circulación de ésta en varias partes del mundo. Asimismo, el protestantismo reavivó la interpretación profética y aparecieron en muchos lugares de europa muchos interpretes de las profecías bíblicas.. El protestantismo hizo que el papado sufriera su mayor caída durante la reforma. Como un gigante el catolicismo-romano trataba desesperadamente de recuperar el prestigio y los territorios que había perdido. Para ello era necesaria la ayuda de las órdenes monásticas, pero estaban tan decadentes que habían perdido el respeto de ias personas. Los dominicos y franciscanos habían llegado a ser el objeto de burla y ridículo. Fué en este punto que surge la contrarreforma

Cinco aspectos decisivos de la contra-reforma La contrarreforma católica hizo frente al protestantismo en cinco formas: 1. 2. 3. 4. 5.

Dándole reconocimiento formal de la orden de los Jesuítas. Por medio de las acciones y decretos del concilio de Trento Estableciendo sistemas de interpretación profética contrarios a los de la reforma El establecimiento del Index de libros prohibidos. El reavivamiento de la persecución contra los protestantes.

La Compañía de Jesús Ningún instrumento católico para contrarrestar la reforma fué más potente que los Jesuítas. Los que se enrolaron en este ejército tenían que enaltecer los estatutos de la cruz, sostener las armas de Dios, servir al único Señor y al pontífice romano, su vicario en la tierra.

La Santa Milicia para la Defensa de la Fé Don Ignacio o Iñigo López de Loyola (1491-1556), fundador de la sociedad de Jesús nació en España 8 años después de Lutero y 18 años antes del nacimiento de

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Calvino. Descendía de una familia de caballeros y sirvió en la corte real de Fernando e Isabel. Era el tiempo de las compañías militares en Italia y en París. Loyola, Faber, y Xavier, hacían planes para formar una "compañía de Jesús". Como su nombre indicaba sería un ejército espiritual. Loyola, Faber y Xavier presentaron en 1537 su proyecto al papa Pablo III, el objetivo era ganar para Dios todos los reinos de la tierra. Significaba que iban a traer a todos los reinos a la madre iglesia e iban a establecer la absoluta supremacía del papa sobre todas las potencias en la tierra. El papa Pablo III confirmó la orden en 1540 (Regimini Militantis Ecclesiae). Ignacio de Loyola fué escogido por unanimidad como el primer general en 1541. La nueva orden intentaría preservar y deseminar la fé. Además de sus votos de pobreza y castidad, sus miembros eran obligados a prometer obediencia incondicional. Dondequiera se les pidiera actuar tendrían que hacerlo sin objeción ni demora, tendrían que ir sin cuestionamiento dondequiera se les mandara. Su principal objetivo era llegar a ser la universal y principal orden de la Iglesia Romana. Se puede fechar la contra-reforma a partir de 1540. En 50 años los Jesuítas habían establecido misiones en Perú, Africa, Las Islas de las Indias Occidentales, Japón, China, y antes de mucho en los bosques de Canadá y las colonias de América. Sus miembros ocuparon importantes puestos en universidades, llegaron a ser consejeros y confesores de monarcas, y eran los más hábiles de todos los predicadores católicos. Junto con la reforma, llegó a ser el movimiento más memorable de la historia de los tiempos modernos. Al pasar los años crecieron más en poder y en conocimiento teniendo entre ellos científicos, artistas, politícos, estableciendo misiones extranjeras, tratados e industrias. Comenzaron a predicar como los protestantes en las calles y mercados, llegando a ser de los más elocuentes de su época. Su doctrina estaba basada en el sistema de Tomás de Aquino y llegaron a ser sus más celosos defensores especialmente en los puntos que tenían que ver con la infabilidad del papa, la universalidad episcopal del papa, y su supremacía absoluta sobre todo potencia terrenal. Llegaron a ser de los mejores maestros en la tierra y sostenían disputas públicas. Aún los protestantes comenzaron a enviar a sus niños a ellos por el gran avance escolástico que habían logrado..

Dos sistemas irreconciliables chocan en Trento Los católicos romanos creían en la autoridad de la iglesia ; los protestantes, en la de la Biblia. Los unos se confesaban con un sacerdote; los otros solo con Dios. Los católicos creían en el papa como el representante visible de Cristo en la tierra, los protestantes en cambio miraban al papa como el anticristo. La profecía bíblica parecía favorecer a los protestantes, que usaban el método Historicista usado por los padres de la iglesia desde el principio de la iglesia cristiana. La reacción católica fué buscar un sistema diferente de interpretación profética que les quitara la carga de la profecía.

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INTERPRETACIÓN FUTURISTA Por un tiempo los líderes católicos evadieron cuidadosamente cualquier tipo de exposición concerniente a las profecías de Daniel y el Apocalipsis. No podían hacerle frente a las acusaciones de los protestantes tocante al anticristo, los doctores católicos Prierias y Eck declararon al dominio papal como la quinta monarquía de Daniel, o el reino de los santos e identificaron la existente iglesia católica con la nueva Jerusalén A pesar de esto, estaban las profecías del anticristo especificado en las profecías. Los símbolos de Daniel, Pablo y Juan, fueron aplicados con tremendo efecto. Los católicos romanos se vieron en la necesidad de contrarrestar la identificación del anticristo con el papa o perder la batalla con los protestantes. El catolicismo debería de tener predicadores que contrarrestaran la dinámica elocuencia de los reformadores. Los Jesuítas fueron las personas indicadas para tan difícil tarea. Tenían la responsabilidad de ubicar al anticristo en cualquier otro punto donde no se le aplicara a la iglesia romana. La mayoría de los protestantes estaban de acuerdo en aplicar las profecías del anticristo al papado, aunque algunos le aplicaban algunos símbolos al mahometismo. Esta unidad fué la que los llevó a protestar contra Roma. Las siete colinas de Roma, la ropa escarlata de los cardenales y los abusos del papado, hacían la aplicación fácil de Apoc 17 a la iglesia Católica. La iglesia católica atacó la posición profética en la que todos los protestantes estaban de acuerdo. La iglesia católica debía desviar la aplicación del anticristo al papado, siendo que no había manera de negar la existencia de tal profecía. Los símbolos deberían de ser empujados fuera del periodo medieval y de la historia contemporánea.

RESPUESTA DEL CATOLICISMO La respuesta romana vino de dos manera, realmente conflictivas y contradictorias entre sí. A través del Jesuíta Ribera de Salamanca, España, y de Belarmino, de Roma, el papado puso en acción la interpretación futurista. Y a través de Alcazar, Jesuita español de Sevilla, la iglesia avanzó casi simultáneamente con la interpretación preterista. Estas dos estaban designadas para hacerle frente a la interpretación históricista de los protestantes. Estas dos posiciones aunque contrarias tenían el mismo objetivo, ubicar la profecía del anticristo en el pasado o bien en el futuro. El futurism o fué quizás el más aceptado de los dos.

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ESCUELA FUTURISTA Francisco Ribera (1537-1591) Se educó en la universidad de Salamanca más tarde se especializó en las Escrituras, así como en latín, griego y hebreo, en la que llegó a ser reconocido como un experto recibiendo doctorado en Teología. En 1570 se unió a los jesuítas. Cerca de 1590 Ribera publicó un comentario de 500 páginas sobre el Apocalipsis, negando la aplicación protestante del anticristo a la iglesia romana. Insistía en una interpretación literal del tiempo profético. Discutía que el anticristo era una persona no un sistema o dinastía. Por lo tanto, la profecía tenía que ver con los primeros siglos D.C. y tres años y medio después en algún tiempo en el futuro. Entre los dos hay un paréntesis en el cual las profecías no tienen todavía nada que hacer, obviamente el anticristo todavía no viene por que el tiempo del fin no ha llegado. Para ello Ribera elaboró lo siguiente: 1) Asignó los primeros capítulos de Apocalipsis a la Roma antigua, en los tiempos del propio Juan. El resto del libro lo restringió a un reino de tres años y medio literales de un anticristo, que obviamente se opondría y blafesmaría contra los santos justos antes del

segundo advenimiento. 2) Decía que el anticristo sería un individuo que reconstruiría el templo en Jerusalén, abolaría la religión cristiana, sería recibido por los judíos, pretendería ser Dios y conquistaría al mundo, todo en tres años y medio literales. Apocalipsis 12 se refiere a la huida de la iglesia en estos tres años y medio. 3) Puso los mil años como un período indefinido entre la cruz y la venida del anticristo justamente antes del segundo advenimiento. Afirmaba que los santos reinarían con Jesús en el cielo esos mil años; contrario a lo que decía Agustín, que los santos reinarían con Cristo en la tierra por mil años. 4) Puso los primeros 5 sellos cumpliéndose en la iglesia primitiva, y el sexto sello eran las señales de la segunda venida de Cristo y, en un breve período, al cierre del sexto sello, era la venida del anticristo. 5) Ponía las trompetas bajo el séptimo sello. La muerte de los testigos decía que es tiempo literal. 6) En Apocalipsis 12 el futurismo de Ribera se ve de una manera más aguda, describe la venida de los siete sellos, el reinado del anticristo, la persecusión de esos tiempos, el juicio final y bendiciones de los santos. Ribera interpreta al dragón como Satanás y lo identifica con la cuarta bestia de Daniel siete. 7) Admite que en Apocalipsis 17, la mujer es la Roma Cristiana que se ha desviado del papado. Dr. Armando Juárez

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8) Dice que Apocalipsis 20 el tiempo abarca desde la muerte de Cristo hasta la venida del anticristo. 9) Sostiene que Babilonia es Roma en el pasado y en el futuro pero no en el presente.

Ataque de Belarmino al Principio de Día por Año Roberto Belarmino era un cardenal italiano el más hábil y más conocido de los jesuítas (en asuntos de controversia) 1) El método de Belarmino era astuto. Como católico sostenía el canon de las Escrituras como dependientes de la tradición. Pero Lutero y otros reformadores habían cuestionado antes la canonidad de Apocalipsis. Así que ahora Belarmino era defensor del Nuevo Testamento en contra del líder de la reforma. 2) El ataque de Belarmino a la interpretación de las profecías se centraba en el principio de día por año. Citando Ezequiel 4 Belarmino decía que no se podía aplicar, porque Ezequiel no se acostó de un lado por 390 años. Determinando a anular el principio de día por año usado por los protestantes como el período de 1260 años de la tiranía del anticristo, el quería privar este símbolo de su respaldo bíblico haciendo a la Escritura dependiente de la tradición. 3) Belarmino asignaba los símbolos apocalípticos a un pasado distante y un futuro distante, de esta manera eliminando la aplicación al período papal de la edad media. El anticristo no ha venido porque tenía que abolir el sacrificio diario de las masas, de acuerdo con Daniel 12:11, decía que las 70 semanas eran semanas de año, pero un "tiempo profético", decía que simplemente denotaba una unidad como un día, un año o un milenio. 4) Si el anticristo había estado reinando en la iglesia por siglos, debería haber un tiempo exacto para reconocer su comienzo, pero Belarmino señalaba que los protestantes deferían grandemente en esto, algunos lo fechaban en el 666 o 1260 años desde el comienzo de la caída de Roma cerca del 400 A.C., otros desde Gregorio cerca del 600, otros desde Focas el 606. Las fechas variaban desde el 200 al 773, 1,000 y aún el 1200 DC. Así que él se burlaba de ellos por estar dormidos en vez de estar alertas, y ponerse de acuerdo en el tiempo definido del anticristo. Decía también que el papado había preservado a Roma y el anticristo lo debía de destruir, admitió que Roma significaba Babilonia pero sólo en su imperio pagano y posiblemente otra vez en el futuro. 5) Contendía por un anticristo individual no un sistema, un individuo en el que estaría en poder de Satanás, así como el poder de Dios estaba en Cristo. Decía que el pequeño cuerno de Daniel 7:11,12 era Antíoco que quitaría a tres reyes y subyugaría a otros 7 y este sería un símbolo del anticristo. Excluía 2 Tesalonicenses 2 de la aplicación del anticristo.

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6) Argumentaba que Apocalipsis 13 y 17 menciona a diez reyes que estarían gobernando en la tierra cuando el anticristo viniera y que dan a entender un reinado literal de 3 1/2 años y que ese individuo aún no había llegado (anticristo). Afirmaba que el imperio romano no estaba dividido de acuerdo a las profecías y hasta que esto pasara, el anticristo no podía venir. 8) El papa no es el anticristo por la duración del período. Un hombre no puede durar 1260 años. También ridiculizaba los significados del número 666 que daban los protestantes. 10) Afirmaba que mientra el trono del papa estaba en Roma y el trono del anticristo no es Roma sino Jerusalén "donde el Señor fué crucificado" (Apoc 11:8).

LA ESCUELA PRETERISTA Luis de Alcazar (1554-1613) Jesuíta español, se dedicó a traer a la prominencia el método de interpretación preterista, que buscaba mostrar que las profecías del anticristo se cumplieron antes que los papas gobernaran en Roma y por lo tanto no se aplicaban al papado. La escuela preterista fundada por el Jesuíta Luis de Alcazar en 1614, explica el Apocalipsis desde la caída de Jerusalem (70 DC) o por la caída de la Roma pagana en el 410 DC. Este sistema no filé bien aceptado en su tiempo, su aceptación fué más tarde con el surgimiento del racionalismo y la crítica de la Biblia. Alcazar inició sus trabajos en 1569, primero estudiando filosofía luego las Escrituras. Después de 40 años de estudio su trabajo fué publicado en 1614, después de su muerte con el título: " Investigación de los Juicios Escondidos de Apocalipsis". En esta obra trató de interpretar el Apocalipsis con el método preterista, su tesis era que las profecías fueron cumplidas en el pasado, antes que el papado existiera. 1) Aplicando la nueva Jerusalén a la iglesia católica, Alcazar contendía que el Apocalipsis decribía una doble guerra de la iglesia, una con la sinagoga judía y la otra con el paganismo, saliendo victoriosa contra las dos controversias. 2) Aplicaba Apocalipsis 1-11 al rechazo de los judíos y a la desolación de Jerusalem por los Romanos. Apoc 12-19 describían la caída del paganismo Romano y a la conversión del imperio a la iglesia cristiana, el juicio de la gran ramera se efectúa con la caída del paganismo. Apoc 20 lo aplica a la persecusción final por el anticristo y al día del juicio, Apoc 21 y 22 se refieren al triunfante situación de la iglesia Romana. 3) Decía que los sellos eran la temprana expansión de la cristiandad apostólica, sus vicisitudes, pobreza y persecución; Después la gran paciencia divina, advertencias y castigos a los judíos. Las trompetas, simbolizan el juicio al judaismo caído; Los testigos, la

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doctrina y la vida santa de los cristianos; y después de la persecusión los cristianos se levantaban en gloria y convierten a muchos judíos. 4) Apocalipsis 12 era la iglesia apostólica llegando a ser la iglesia romana; la primera bestia de Apocalipsis 13 fué la persecución arrogante de la Roma pagana y la 2o bestia su sabiduría carnal. Apocalipsis 17, el significado místico de la idolatría de la Roma antigua; Apocalipsis 18 su conversión a la fé católica. Apocalipsis 20 presenta la era del pacífico ejercicio de la religión católica con los mil años como un número místico hasta el cumplimiento del anticristo y Apocalipsis 21, la iglesia romana o nueva Jerusalén.

Efecto de los Métodos de Interpretación Católicos Las diferencias de los protestantes con los católicos sobre las profecías tuvieron algunas ventajas, forzó un estudio intensificado de las profecía por los reformadores para defender su posición. Fortaleció la posición verdadera sobre la profecía, revelando ciertas inconsistencias y corrigiendo algunos errores. Sin embargo, sus efectos negativos a largo plazo fueron desastrozos para el protestantismo.

Efectos del Preterismo El primero en aceptar la posición preterista fué Hugo Grocio (1583-1645) de la Universidad de Leyden, en los Países Bajos.De tendencias liberales y muy abierto de mente, tratando de restablecer un puente entre los protestantes y católicos, aceptó la interpretación preterista de Alcazar. Esto le acarreó el descrédito entre los protestantes, sin embargo, otros siguieron en su senda. En 1791, J.G. Eichhorn, en Alemania también aceptó esta interpretación y pronto se le unieron varias eruditos racionalistas de Alemania como F. Delitzsch (1813-1890), Juluis Wellhausen (1844-1918). De Inglaterra, Samuel Lee de Cambridge, Moses Stuart (1780-1852) de Andover, todos ellos aceptaban la posición preterista de Alcazar. En la actualidad el preterismo esta vivo entre los teólogos liberales.

Efectos del Futurismo El futurismo por algunos siglos estuvo confinado por los católicos y era refutado por algunos protestantes, pero al principio del siglo XIX se adoptó el futurismo también con los protestantes este tuvo más arraigo entre los protestantes fúndamentalistas. La adopción del futurismo por el protestantismo se inició en 1826 con Samuel L. Maitland y William Burgh, J. H. Todd. El futurismo cogió auge después del fracaso de Guillermo Miller y todos aquellos que siguiendo el método Historicista, llegaron a la conclusión que la segunda venida de Cristo sería en 1844. En la actualidad el futurismo se encuentra arraigado entre los protestantes fúndamentalistas. La iglesia católica no usa más este método de interpetación. Joseph Tanner dice: "Es motivo de gran pena que aquellos que sostienen y abogan por el sistema futurista en la actualidad, protestantes en su mayor parte, en realidad están



jugando en las manos de Roma, y ayudando a cubrir al papado de ser detectado como el anticristo. Se ha dicho muy bien que 'el íilturismo tiende a obliterar la marca puesta por el Espíritu Santo sobre el papado'. Más especialmente es de deplorar que ésto sea en un tiempo cuando el anticristo papal parece estar haciendo un esfuerzo mortal para reconquistar su poder antiguo sobre las mentes de los hombres". Daniel and Revelation: The Chart o f Prophecy and Our place in It. A Study o f the Historicist and Futurist Interpretation. Hodder and Stoughton, 1898, p. 487, 511. Notas sacadas de: Hans K. LaRondelle "Interpretation of Prophetic and Apocaliptic Eschatology" A Symposium on Biblical Hermeneutics, Ed. Gordon M Hyde, Biblical Research Commitee, (Washington, D.C.; Review and Herald Publishing Association, 1974), pp. 225-249 Roy E. Froom, The Prophetic Faith o f Our Fathers, vol II, Washington, DC: (Review and Herald Publ. Assn., 1948), pp 464-532

Dr. Armando Juárez

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Escuelas de Interpretación Profética

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