Esto no impide que el ejercicio constante de la virtud vaya produciendo buenos hábitos de conducta conducta.. Cuando un creyente se ha ejercitado por largo tiempo tiempo en en tener las antenas alertas al Espíritu de Dios para comprobar en cada momento, "cual sea la voluntad de Dios, agradable y perfecta", llega a cuajar como un cierto instinto para descubrir las indicaciones de la voluntad de Dios y para seguirlas por muchos y buenos hábitos que hayamos adquirido. El oido del habito es la rutina. El habito nos da la facilidad para hacer las cosas con la destre!a y rapide! necesarias.
FIG.1 ESPÍRITU – ALMA ALMA Y Y CUERPO
EL HOMBRE HOMBRE ES ES TRIUNO ay muchos que creen que le hombre es solo materia e intelecto. Eisten aquellos que afirman que el hombre es hombre es "cuerpo y espr!"u#. Esas y muchas otras opiniones abundan en libros libros de de #eología, $sicología $sicología,, %ilosofía %ilosofía,, y en la opini&n publica. $ero la 'anta (iblia dice claramente que el hombre es compuesto de tres partes distintas entre si.
ESPIRITU $ ALMA $ CUERPO ) #esalonicenses #esalonicenses *+- " el mismo Dios de pa! os santifique por completo+ y todo vuestro ser, espíritu alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro 'e/or 0esucristo". ebreos 1+) "$orque la palabra de Dios es viva y efica!, mas cortante que toda espada de dos filos2 y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tu3tanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del cora!&n cora!&n.. a. b. ESPIRITU% Es el don de tener conocimiento conocimiento de de Dios y comuni&n con El. c. ALMA% Es conjunto de facultades vivificantes que tiene conocimiento de si mismo. d. CUERPO% Es la parte física física del del hombre que tiene conocimiento del mundo a trav3s de los sentidos. sentidos. Es la habitaci&n del espíritu y del alma. $asemos a ver cada una de esas partes por separado en las ilustraciones de las paginas siguientes
ESPIRITU ESPIRITU 45 45 E' CUERPO NI ALMA &FIG.1' 6a palabra Espr!"u( viene del griego PNEUMA y del hebreo RUACH( y representa la sustancia espiritual del hombre. Es el don de tener conocimiento de Dios y comuni&n con El. 'iendo una sustancia espiritual, no posee carne ni hueso. 6ucas 1+-7 "8irad mis manos y mis pies, que yo mismo soy2 palpad, y ved2 porque un espíritu no tiene carne ni huesos huesos,, como veis que yo tengo". El "espíritu" solo es encontrado en el hombre. 0ob )+) " En los ancianos esta la ciencia,, y en la larga edad la inteligencia ciencia inteligencia"" ay doctrina her3tica que ense/a que el espíritu tiene la capacidad de ser dividido en partes. Entre los que que ense/an esta esta doctrina, están los espiritistas. 6os 6os espiritistas defienden la opini&n de que el espíritu son partículas celulares, o sea, cada c3lula c3lula del del cuerpo humano confine humano confine una partícula del espíritu. En )Corintios )*+11, $ablo habla a cerca de un cuerpo espiritual, pero no tiene nada que ver con lo que afirman los espiritistas. $ues aunque el original griego hable de un #so)* p+eu)*"!,o+ ", que viene a ser cuerpo9espíritu, esa cita bíblica hace referencia a
la persona la persona redimida redimida y salva despu3s de la resurrecci&n. Ese cuerpo9espíritu es visto en la persona de Cristo luego de la resurrecci&n, resurrecci&n, cuando 0es:s mismo, teniendo un cuerpo cuerpo real, pas& a trav3s de la puerta cerrada en 0erusal3n. 0uan ;+)79< #Cu*+-o e/o * +oc0e -e *ue )!s)o -*( e pr!)ero -e * se)*+*( es"*+-o *s puer"*s cerr*-*s e+ e u/*r -o+-e os -!scpuos es"*2*+ reu+!-os por )!e-o * os 3u-os 3u-os(( 4!+o 5es6s( y pues"o e+ )e-!o( es -!3o% P*7 * 4oso"ros.Y 4oso"ros.Y cu*+-o 0u2o -!c0o es"o( es )os"r8 *s )*+os y e cos"*-o. Y os -!scpuos se re/oc!3*ro+ 4!e+-o * Se9or. E+"o+ces 5es6s es -!3o o"r* 4e7% P*7 * 4oso"ros. Co)o )e e+4!8 e P*-re( *s "*)2!:+ yo os e+4o.Y 0*2!e+-o -!c0o es"o( sopo( y es -!3o% Rec!2!- e Espr!"u S*+"o.. A u!e+es re)!"!ere!s os pec*-os( es so+ re)!"!-os; y u!e+es se os S*+"o re"u4!ere!s( es so+ re"e+!-os. Pero To)*s( u+o -e os -oce( *)*-o 4aphesh?, equivale a la misma que traduce "alma" en el 4uevo #estamento #estamento >$syche?. Esa distinci&n tambi3n puede ser vista en las traducciones de "espíritu", pues, la palabra que traduce "espíritu" en el =.#. >@auch? >@auch? equivale a la misma en el 4.#. >$neuma?, que se traduce como "viento, aires", pero significa "espíritu". En muchas oportunidades vamos a encontrar el termino significando Espíritu de Dios >Aenesis)+2 8ateo -+)) Corintios *+*?. $or ser las partes espirituales del hombre, muchos pasajes en la (iblia, mencionan =lma =lma y Espíritu indistintamente. $os cierto hay en gran misterio y una profunda uni&n entre los dos, pues cooperan entre si mutuamente. 0ob B+B2 )+);. 0esucristo mismo siendo ijo de Dios, como hombre, estaba compuesto de espíritu, alma y cuerpo. eamos los versículos abajo+ ). Espíri Espíritu+ tu+ 8ate 8ateoo B+*;2 B+*;2 6uca 6ucass -+1< -+1< . =lma+ saías saías *-+)) *-+))++ 0uan 0uan )+B2 )+B2 8ateo 8ateo <+- <+- -. Cuerpo+ Cuerpo+ 6ucas 6ucas ).1;9112 ).1;9112 8ateo 8ateo ).)2 ).)2 0uan 1.<.
FIG. = ESPÍRITU – ALMA – CUERPO
ESPÍRITU $ ALMA $ CUERPO ) #esalonicenses *+- " el mismo Dios de pa! os santifique por completo+ y todo vuestro ser, espíritu alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro 'e/or 0esucristo". ebreos 1+) "$orque la palabra de Dios es viva y efica!, mas cortante que toda espada de dos filos2 y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tu3tanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del cora!&n. a. b. ESPIRITU% Es el don de tener conocimiento de Dios y comuni&n con El. c. ALMA% Es conjunto de facultades vivificantes que tiene conocimiento de si mismo. d. CUERPO% Es la parte física del hombre que tiene conocimiento del mundo a trav3s de los sentidos. Es la habitaci&n del espíritu y del alma. 6a naturale!a naturale!a del del cristiano, la cual es producida por el Espíritu 'anto, es conforme el alma y su semejan!a. El espíritu es opuesto a la carne. 0uan -+<. ese espíritu esta virtualmente unido al espíritu de Cristo, y es quien anima a los verdaderos cristianos, cristianos, los hijos de Dios y los distingue de los hijos de las tinieblas, los cuales son animados por el espíritu del mundo. @omanos +)9<. $or lo tanto vemos que es en el espíritu del hombre que ocurre el testimonio del Espíritu 'anto. @omanos +<, bien como toda relaci&n para con Dios mediante la oraci&n, alaban!as, etc. El hombre posee la voluntad o libre albedrío. De ese libre albedrío el hombre puede, sin ninguna intervenci&n eterna, decidir sobre lo que debe o no hacer.
El libre albedrío es el principio mas alto de la actividad humana. Es por medio de le que el hombre se transforma. El libre albedrío es un principio Ac"!4o de la libre actividad, capa! de escoger por si mismo los diferentes bienes diferentes bienes que que la r*78+ e propo+e. En tanto el cuerpo es la parte perecible del hombre, el espíritu es la parte inmortal. El espíritu del hombre se origino del soplo de Dios. "abla el 'e/or que fundo la tierra y que forma el espíritu del hombre dentro de el" Facarías )+). erdaderamente es difícil que algunos comprendan lo que va interiormente en su erdaderamente espíritu, pues solo podemos comprenderlo cuando empe!amos a entender las cosas del espíritu de Dios. El hombre no regenerado, no puede alcan!arlas rique!as del conocimiento a cerca del espíritu de Dios. ) Corintios +)1. 6uego le es difícil entender su propio espíritu.
EL
FIG. > ESPÍRITU – ALMA Y CUERPO
P*r"es% PSICOL?GICA – ESPIRITUAL – FISIOL?GICA ). FISIOL?GICA% relaci&n con el mundo. 8arcos )<+)*I >d por todo el mundo?. . PSICOL?GICA% relaci&n con otras personas. 8arcos )<+)B >predicad el evangelio a toda criatura?. -. ESPIRITUAL% @elaci&n con Dios. 8arcos )<+)B >hablar en nuevas?.
ALMA De acuerdo con lo que vimos anteriormente hay una gran diferencia entre espíritu, alma y cuerpo. Con ecepci&n de la palabra hebrea NI
ALMA% Es el termino equivalente en hebreo a NEPHSH y la palabra griega PSYCHE. Conforme mencionamos anteriormente, ALMA es una sustancia espiritual y permanente en el cuerpo en vida. 'i puedo a cada instante evocar mis actos de conciencia pasados y reconocerlos como míos, es necesario que alguna cosa permanente subsista en mi, si no lejos estaría yo de conocer mis estados pasados, y mi conciencia de mi mismo se desvanecería, a medida que esos estados desapareciesen, y yo solo tendría una conciencia sucesiva de mi mismo, siempre limitado al presente inmediato. =sí decimos que el ALMA es algo permanente y espiritual en el hombre.
El ALMA recibe impresiones del mundo eterno por medio del cuerpo, mediante sus sentidos que son+ •
isi&n
•
=udio
•
$aladar
•
5lfato
•
#acto
6os cuales llegan al cuerpo por medio del sistema nervioso. El ALMA vive su vida natural por medio de los instintos.
INSTINTOS% 'on impulsos cong3nitos implantados dentro de la criatura, a fin de capacitarla para reali!ar, instintivamente todo lo que es necesario para originar y preservar la vida natural. 'on dotes naturales sin los cuales es imposible la vida. El registro de los instintos esta en los dos primeros capítulos de la (iblia.
FIG. @ ESPÍRITU – ALMA – CUERPO
). Cuando algo esta ocupando el centro de la vida, el hombre no tiene dominio sobre el espíritu. Eclesiast3s +. . 6a puerta de la voluntad >libre albedrío? está cerrada. -. 6a preocupaci&n esta en el cuerpo y en el alma. 8ateo );+1 9 ver 6ucas ).)79 ;.
LOS INSTINTOS ). El primer instinto es el de AUTO – PRESERACI?N. Jue nos avisa del peligro. Ese instinto esta eplicito en la provisi&n y en el aviso de Dios al hombre >A3nesis +)<9)B? mando 0ehová Dios al hombre diciendo+ de todo árbol del huerto podrás comer2 mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás2 porque el día que de el comieres, ciertamente morirás. . El segundo instinto es el A<UISITIO >poseer?. 4os conduce a adquirir provisiones para nuestro sustento. Ese instinto aparece en el acto de =dán de haber recibido de la mano de Dios el jardín del Ed3n >A3nesis +)*? #om&, pues, 0ehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto del Ed3n, para que lo labrara y lo guardase. -. El tercer instinto es el de ALIMENTARSE. 5 sea el impulso de satisfacer el apetito natural. Ese instinto es percibido claramente en la palabra de A3nesis )+79-;. dijo Dios+ e aquí que os he dado toda planta que da se milla, que esta sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y da semilla+ os serán para comer. a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde le será para comer. fue así. 1. El cuarto instinto es el de
1. MEMORIA *. RA?N <. AFECTO
LAS PUERTAS
eso en relaci&n a la definici&n arriba mencionada?. 1. MEMORIA *. RA?N c. For)* cre*-or*% consiste en crear imágenes antiguas para con ellas crear nuevos conjuntos. Es la facultad que nos permite hacer lo nuevo con lo viejo. Es al facultad propia del hombre que lo distingue de los seres y por medio de la cual el mismo llega al conocimiento del universo. Es la facultad espiritual por la cual llega a la concepci&n de las ideas universales, tales como, las de unidad, de causa, de sustancia,... *. AFECTO
Es la facultad propia del hombre por la cual el eteriori!a sus sentimientos íntimos de amistad, bondad, cari/o, amor , etc. Esas son las cinco puertas de comunicaci&n del =68=. olvemos a afirmar que el =68= no es E'$@#K. 6as dos son partes distintas en el hombre creado por Dios.
FIG. D ESPÍRITU – ALMA – CUERPO
=quellos que se presentan como s:per9espirituales, mayormente caen en fanatismo, pues se olvidan del cuerpo y del alma, contradiciendo los principios que dicen seguir. ). CE4C= DE6 (E4+ Equivale a la dependencia y sumisi&n a Dios, por lo tanto, es el sendero que conduce a la vida >vida eterna.? . CE4C= DE6 8=6+ Equivale a la independencia absoluta del hombre que rompe a la obediencia de Dios para alcan!ar por si mismo el conocimiento del bien y del mal.
U
8uchos dicen basarse en este versículo para negar la eistencia del alma. 6os miembros de la secta 6os #estigos de 0ehová, niegan la eistencia del alma, afirmando que la epresi&n #ser 4!4!e+"e#( que algunas (iblias traducen como alma #4!4!e+"e#( quiere decir, seg:n ellos, #cuerpo 4!4!e+"e# . 'abemos que aunque este aliento inflo los pulmones y los puso a funcionar, su soplo le dio espr!"u y *)* &e+"e+-!)!e+"o'. Despu3s la (iblia es muy clara en sus declaraciones, cuando de forma eplicita, presenta el alma como parte peculiar del ser viviente+ "El mismo Dios de pa!2 y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro 'e/or 0esucristo" ) #esalonicenses *+Cuando Dios creo el hombre lo hi!o completo. 8as, aun ya formado, o sea, con todos sus &rganos, el hombre permanecía inerte, sin vida en si. Entonces Dios se acerco a el, y soplo en su nari! >conforme A3nesis +B? el aliento de vida, e sea el espíritu, que es la energía divina que da la vida, aquello que es racional en el hombre recibi& vida, siendo hecho "alma >o ser? viviente"2 y esa alma viviente, recibiendo vida del espíritu transmiti& vida y movimiento al cuerpo. 6a importancia y el valor del alma es mencionado en la (iblia como la rique!a mas importante de este mundo+ "G 5 que aprovechara al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su almaH G 5 que recompensa dará el hombre por su almaH 8arcos +-<9-B. El alma fue creada para ser eterna, mas peco y con el pecado la sentencia divina fue+ "El alma que pecare morirá" >E!equiel )+19;.? =quellos que no creen en la inmortalidad del alma, dicen que despu3s de la muerte todo terminara. 8as, conforme mencionamos, el alma es eterna, y siendo eterna, aun despu3s de la muerte física del hombre ella seguirá eistiendo. =unque la (iblia dice que el alma que pecare esa morirá, eso no significa que esa muerte, consecuencia del pecado, sea la cesaci&n de su eistencia, mas una separaci&n eterna de Dios. ea 8ateo +))9) y *+-;91)2 6ucas )-+B. 'abemos que por la debilidad del hombre el diablo constantemente busca medios para tragar su alma, 'almos -*+1. $or eso es importante que tengamos un constante contacto con el 'e/or.
FIG. ESPÍRITU – ALMA Y CUERPO
#odo lo relacionado con Cristo esta en el alma >sentimientos?
F!!pe+ses =%D. No 0*y )s se+"!)!e+"o -e cup*. F!!pe+ses >%1> No 0*y )s co)pe3o -e !+se/ur!-*-. F!!pe+ses @%1J No 0*y )s co)pe3o -e *+s!e-*-. F!!pe+ses @%K No 0*y )s co)pe3o -e "e)or. F!!pe+ses 1D%11 No 0*y )s co)pe3o -e !+er!or!-*-. SIGNIFICA%1 'abemos que el cora!&n es un &rgano muscular que act:a como una bomba, cuya funci&n es bombear la distribuci&n de la sangre en el cuerpo humano.
En el no hay emoci&n, sentimiento o pensamiento. Esas manifestaciones de la vida afectiva solo le son atribuidas figurativamente. =un podemos ver otros pasajes donde el alma es mencionada como cora!&n+ 0eremías )+-+ $ero ti oh 0ehová me conoces2 me viste y probaste mi cora!&n para contigo2 arrebátalos como a ovejas para el degolladero, y se/álalos para el día de la matan!a. 'almo );+1+ 8i cora!&n esta herido y seco como la hierba, por lo cual se me olvido comer mi pan. 6ucas +*)+ descendi& con ellos y volvi& a 4a!aret, y estaba sujeto a ellos. su madre guardaba todas esas cosas en su cora!&n. Etc. . A)* s!/+!!c*+-o cor*78+. -. A)* s!/+!!c*+-o 4!-*.
# -!e% "o-o 4*r8+ -e 4ues"r* -esce+-e+c!* e+ 4ues"r*s /e+er*c!o+es( ue se *cerc*re * *s cos*s s*/r*-*s ue os 0!3os -e Isr*e co+s*/r*+ * 5e0o4( "e+!e+-o !+)u+-!c!* so2re s! ser cor"*-o -e )! prese+c!*. Yo 5e0o4# Le4"!co ==%>. =quí alma es tomada por vida pues ella es la parte más importante del ser. El alma puede eistir sin el cuerpo, pero el cuerpo no puede eistir sin el alma.
FIG. ESPIRITU – ALMA Y CUERPO
•
CUERPO no es ALMA ni ESPIRITU.
•
ALMA no es CUERPO ni ESPIRITU.
•
ESPIRITU no es CUERPO ni ALMA.
El hombre fue creado a la image y semejan!a de Dios.
CUERPO CUERPO% viene del griego "soma", es la parte física del hombre. Es la parte material del ser humano que lo pone en contacto con el mundo físico. Kn cuerpo cualquiera que sea, debe tener+ temperatura, un estado de agregaci&n, una composici&n química y una serie de propiedades igualmente esenciales. El hombre es definido como una persona. 8as, Gqu3 es lo que caracteri!a a una personaH De una forma rudimentaria, decimos que una persona "es un ser vivo, conciente de su eistencia, que concientemente, piensa, quiere y act:a" =un como complemento, seg:n #omas de =quino, "una persona es una sustancia completa que subsiste por si misma, y es racional". $ara que el hombre sea completo como persona, son eigidas cuatro condiciones+ ). Jue tenga poder propio. . Jue tenga voluntad propia. -. Jue tenga inteligencia o intelecto propio. 1. Jue tenga capacidad para amar. 'abemos que estas características las encontramos en el hombre. $ues el mismo esta compuesto de espíritu, alma y cuerpo. Entonces sabemos que el cuerpo es la naturale!a material, terrenal del hombre. "$ues polvo eres, y al polvo volverás". A3nesis -+)-. asta el día de hoy los científicos buscan el origen del hombre, mientras que la (iblia nos ense/a claramente, con pruebas irrefutables que el hombre es criatura de Dios. oy vemos los cuerpos humanos sujetos a muchas enfermedades, y peor que la enfermedad es la muerte. 6a (iblia revela que el cuerpo del hombre será redimido. Esa redenci&n, seg:n el gran plan divino de gracia, viene a traves de la cru! del calvario, donde muri& crucificado 0esucristo, el hijo de Dios, resucitando al tercer día. El imperio de la muerte que comen!& a prevalecer el día en que =dán y Eva desobedecieron el mandato divino, comiendo del fruto prohibido, tendrá su fin.
8uchos preguntan acerca del área donde estaba el árbol de la ciencia del bien y del mal. El árbol de la vida conforme vemos en A3nesis +7, así es llamado por su carácter simb&lico como se/al y sello de vida inmortal. 'u posici&n estrat3gica, en medio o centro del huerto, muestra su importancia. =cerca de este árbol del bien y del mal, que fue colocado allí para probar a nuestros padres, acerca de su decisi&n de sujetarse o no a la voluntad de Dios. (uenoL #odos sabemos ya el resultado. %racaso total del hombre.
EL CUERPO( EL ESPIRITU( EL ALMA Y LA MUERTE. Debemos reconocer que la muerte es castigo sobre la ra!a humana. 4o es una cosa natural que se abate sobre nuestros cuerpos. 6a palabra de A3nesis +B #)ur!e+-o )or!rs#( indica que hay mas de una muerte, o sea, mas de una forma de muerte. El castigo de la muerte, puede ser distinguido en tres distintas manifestaciones+ a. = pesar de que no cayeron muerto en el instante que comieron del fruto prohibido, el principio de la muerte comen!& a operar en sus cuerpos. = partir del instante en que desobedecieron, sus cuerpos pasaron a un plan inferior, en otras palabras, comen!aron a morir. #odos los descendientes de =dán, estaban en =dán en lo que dice respecto al pecado. 6a (iblia nos ense/a que la muerte es una separaci&n entre cuerpo, alma y espíritu. b. LA MUERTE FÍSICA #al cual la muerte física, la muerte espiritual tambi3n opera un a separaci&n. =ntes de pecar, =dán go!aba de plena comuni&n con Dios, teniendo en El, la fuente de vida espiritual. $ero al pecar, quedo separado de la vida. 6a muerte en ese sentido hayo sobre ellos inmediatamente, tornándolos en personas que tienen vida física, pero al mismo tiempo están muertos espiritualmente. $or eso la (iblia hace una invitaci&n a todos para una vivificación. "El dio la vida a vosotros, cuando estaban muertos en vuestros delitos y pecados". Efesios +). c. LA MUERTE ESPIRITUAL d. LA MUERTE ETERNA. 6a muerte eterna o segunda muerte es la separaci&n total de Dios. Es la culminaci&n de la condenaci&n eterna. El termino muerte eterna no significa cesaci&n de eistencia, sino separaci&n eterna de Dios y de todo lo que es de Dios.
E cuerpo siempre será una parte integrante del hombre, ecepto durante el periodo comprendido entre la muerte y la resurrecci&n, llamado periodo intermediario. $ues tan pronto el cuerpo entra en esta fase comien!a su estado de descomposici&n, mas en el instante de la resurrecci&n, el hombre volverá a recibir su cuerpo2 solo que de forma distinta+ los salvos un cuerpo glorioso y los impíos un cuerpo vergon!oso. <*+!e 1=%=% muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergMen!a y confusi&n perpetua. 1Cor!+"!os 1D%@K@D% hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales2 pero un gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. Kna es gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las
estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria. =sí tambi3n es la resurrecci&n de los muertos. 'e siembra en corrupci&n, resucitara en incorrupci&n. 'e siembra en deshonra, resucitara en gloria2 se siembra en debilidad resucitara en poder. se siembra el cuerpo animal, resucitara cuerpo espiritual. ay cuerpo animal y hay cuerpo espiritual. =sí tambi3n esta escrito+ fue hecho el primer hombre =dán alma viviente2 el postrer =dán, espíritu vivificante. Hec0os >%=1 a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauraci&n de todas las cosas, de que hablo Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el tiempo antiguo.
CONCLUSIÓN •
ESPIRITU( ALMA y CUERPO son partes distintas entre si.
•
El espíritu del hombre vuelve para Dios. Eclesiast3s )+B.
•
El alma es la parte del hombre que puede ser salva o condenada.
•
•
•
Cristo vino al mundo para salvar el alma del hombre. = trav3s del alma es que mantenemos relaciones con nuestros semejantes. El cuerpo es la parte física del hombre. El mismo sirve de habitaci&n para el espíritu y el alma . 6a doctrina de la #"r!co"o)!*# es genuinamente bíblica.
EL CRISTIANO Y LA TENTACI?N Como creyente que quiere agradar a Dios, es importante que cono!camos de que manera nuestra santidad puede verse arruinada por no saber como rebasar la tentaci&n. El pasaje que usaremos es el que se encuentra en A3nesis 1+)97. En 3l veremos los diferentes pasos que van desde la tentaci&n misma a la consumaci&n del pecado. =unque en este caso el pecado, además del asesinato, es la envidia, la forma en que act:a la tentaci&n es com:n a cualquier otro caso. ). Eiste una acci&n desencadenante+ El sacrificio presentado por los dos hermanos y la diferencia en la aceptaci&n por parte de Dios. Esta situaci&n desencadenante puede ser presentada de diferentes formas2 un viejo sue/o, la bendici&n que tanto pedimos y no llega, una actitud que no nos gusto de parte de un hermano, una mujer que nos provoca, o tal ve! no, pero quisi3ramos que si, alguien que nos cuenta alg:n chusmerio, un impuesto que aumento );;N, etc. Kna de las actitudes más difíciles para adaptarse a ella, es al de ser esencialmente positivo+ lo que hoy no tengo, ma/ana Dios me lo dará. Con una visi&n así, seguramente la mano de Dios se moverá con mas rapide!. En el caso de Caín, el solo pudo ver el agrado de dios para con su hermano, cosa que no sucedi& con el, y esto le impidi& ra!onar con claridad, lo que lo hubiera llevado a esfor!arse en presentar lo mejor en el pr&imo sacrificio.
'i lo que hoy estoy haciendo no esta con toda la bendici&n de Dios, y lo de mi hermano si, debo entender que mi pr&ima tarea la debo hacer con mas oraci&n, y talve!, mas esfuer!o. . "...Decay& su semblante"+ esta actitud es perfectamente adaptable a lo que siente la carne, cuando el alma ya tom& una decisi&n por Cristo. Claro que a quien le sucede esto es porque todavía no comprendi& la bendici&n de poder vivir en santidad. -. "...si lo hicieres bien..." la tentaci&n no es eclusiva propiedad de los inconversos2 los creyentes la sufrirán mas que ellos, por el hecho de ser propiedad de Dios.
EL AUTOR 8ateos 1+)9))2 6ucas +1;910uan <+)*?. ncitando a hacer uso de las cosas buenas de una manera mala. >8ateo 1+)9))?. Enga/ando a sus seguidores con se/ales y maravillas. >#esalonisences +79);?
HAY UE RESISTIR LA TENTACI?N ) $edro *+97 Ense/a que debemos "resistir firmes en la fe", someti3ndonos a Dios >@omanos <+)B9-? y visti3ndonos de toda la armadura de Dios.>Efesios <+);9;?
EL PRINCIPIO
-. #enían vida espiritual directamente del espíritu de Dios. 1. #enían dominio sobre la naturale!a. En medio de este ambiente tan bendecido, apareci& el archienemigo de todo lo que es de Dios, 'atanás. 'u nombre no aparece en el teto de g3nesis, peor la revelaci&n dad por la (iblia, que fue el que apareci& corporalmente en forma de una "'erpiente". 'atanás se apareci& a Eva, ofreci3ndole algo que fue terminantemente prohibido por Dios. En ) 0uan +)<2 tenemos la lecci&n, que toda tentaci&n en el mundo encierra tres categorías+ ). 6os deseos de la carne9 6o que satisface los apetitos o deseos carnales. . 6os deseos de los ojos9 6o que satisface la vista. -. 6a vanagloria de la vida9 6o que satisface el orgullo propio. En la tentaci&n de la mujer , el tentador empleo todas las formas de tentaciones. a. Ella vio que el árbol era bueno para comer >A3nesis -+A3nesis -+A3nesis -+
El poner en dudas lo que Dios había dicho.
•
Con la declaraci&n del #entador que no había castigo, al decir, "no morirás".
•
6a idea de que Dios no les cuidaba bien, les enga/aba, y prohibía lo que era verdaderamente para su bien.
6eer más+ http+OOPPP.monografias.comOtrabajos1;Oetica9cristianaOetica9 cristiana.shtmlQi!!186@Droh
Esto no impide que el ejercicio constante de la virtud vaya produciendo buenos hábitos de conducta. Cuando un creyente se ha ejercitado por largo tiempo en tener las antenas alertas al Espíritu de Dios para comprobar en cada momento, "cual sea la voluntad de Dios, agradable y perfecta", llega a cuajar como un cierto instinto para descubrir las indicaciones de la voluntad de Dios y para seguirlas por muchos y buenos hábitos que hayamos adquirido. El oido del habito es la rutina. El habito nos da la facilidad para hacer las cosas con la destre!a y rapide! necesarias.
FIG.1 ESPÍRITU – ALMA Y CUERPO
EL HOMBRE ES TRIUNO
ay muchos que creen que le hombre es solo materia e intelecto. Eisten aquellos que afirman que el hombre es "cuerpo y espr!"u#. Esas y muchas otras opiniones abundan en libros de #eología, $sicología, %ilosofía, y en la opini&n publica. $ero la 'anta (iblia dice claramente que el hombre es compuesto de tres partes distintas entre si.
ESPIRITU $ ALMA $ CUERPO ) #esalonicenses *+- " el mismo Dios de pa! os santifique por completo+ y todo vuestro ser, espíritu alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro 'e/or 0esucristo". ebreos 1+) "$orque la palabra de Dios es viva y efica!, mas cortante que toda espada de dos filos2 y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tu3tanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del cora!&n. a. b. ESPIRITU% Es el don de tener conocimiento de Dios y comuni&n con El. c. ALMA% Es conjunto de facultades vivificantes que tiene conocimiento de si mismo. d. CUERPO% Es la parte física del hombre que tiene conocimiento del mundo a trav3s de los sentidos. Es la habitaci&n del espíritu y del alma. $asemos a ver cada una de esas partes por separado en las ilustraciones de las paginas siguientes
ESPIRITU ESPIRITU 45 E' CUERPO NI ALMA &FIG.1' 6a palabra Espr!"u( viene del griego PNEUMA y del hebreo RUACH( y representa la sustancia espiritual del hombre. Es el don de tener conocimiento de Dios y comuni&n con El. 'iendo una sustancia espiritual, no posee carne ni hueso. 6ucas 1+-7 "8irad mis manos y mis pies, que yo mismo soy2 palpad, y ved2 porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo". El "espíritu" solo es encontrado en el hombre. 0ob )+) " En los ancianos esta la ciencia, y en la larga edad la inteligencia" ay doctrina her3tica que ense/a que el espíritu tiene la capacidad de ser dividido en partes. Entre los que ense/an esta doctrina, están los espiritistas. 6os espiritistas
defienden la opini&n de que el espíritu son partículas celulares, o sea, cada c3lula del cuerpo humano confine una partícula del espíritu. En )Corintios )*+11, $ablo habla a cerca de un cuerpo espiritual, pero no tiene nada que ver con lo que afirman los espiritistas. $ues aunque el original griego hable de un #so)* p+eu)*"!,o+ ", que viene a ser cuerpo9espíritu, esa cita bíblica hace referencia a la persona redimida y salva despu3s de la resurrecci&n. Ese cuerpo9espíritu es visto en la persona de Cristo luego de la resurrecci&n, cuando 0es:s mismo, teniendo un cuerpo real, pas& a trav3s de la puerta cerrada en 0erusal3n. 0uan ;+)79< #Cu*+-o e/o * +oc0e -e *ue )!s)o -*( e pr!)ero -e * se)*+*( es"*+-o *s puer"*s cerr*-*s e+ e u/*r -o+-e os -!scpuos es"*2*+ reu+!-os por )!e-o * os 3u-os( 4!+o 5es6s( y pues"o e+ )e-!o( es -!3o% P*7 * 4oso"ros.Y cu*+-o 0u2o -!c0o es"o( es )os"r8 *s )*+os y e cos"*-o. Y os -!scpuos se re/oc!3*ro+ 4!e+-o * Se9or. E+"o+ces 5es6s es -!3o o"r* 4e7% P*7 * 4oso"ros. Co)o )e e+4!8 e P*-re( *s "*)2!:+ yo os e+4o.Y 0*2!e+-o -!c0o es"o( sopo( y es -!3o% Rec!2!- e Espr!"u S*+"o. A u!e+es re)!"!ere!s os pec*-os( es so+ re)!"!-os; y u!e+es se os re"u4!ere!s( es so+ re"e+!-os. Pero To)*s( u+o -e os -oce( *)*-o 4aphesh?, equivale a la misma que traduce "alma" en el 4uevo #estamento >$syche?. Esa distinci&n tambi3n puede ser vista en las traducciones de "espíritu", pues, la palabra que traduce "espíritu" en el =.#. >@auch? equivale a la misma en el 4.#. >$neuma?, que se traduce como "viento, aires", pero significa "espíritu". En muchas oportunidades vamos a encontrar el termino significando Espíritu de Dios >Aenesis)+2 8ateo -+)) Corintios *+*?. $or ser las partes espirituales del hombre, muchos pasajes en la (iblia, mencionan =lma y Espíritu indistintamente. $os cierto hay en gran misterio y una profunda uni&n entre los dos, pues cooperan entre si mutuamente. 0ob B+B2 )+);. 0esucristo mismo siendo ijo de Dios, como hombre, estaba compuesto de espíritu, alma y cuerpo. eamos los versículos abajo+ ). Espíritu+ 8ateo B+*;2 6ucas -+1< . =lma+ saías *-+))+ 0uan )+B2 8ateo <+- -. Cuerpo+ 6ucas ).1;9112 8ateo ).)2 0uan 1.<.
FIG. = ESPÍRITU – ALMA – CUERPO
ESPÍRITU $ ALMA $ CUERPO ) #esalonicenses *+- " el mismo Dios de pa! os santifique por completo+ y todo vuestro ser, espíritu alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro 'e/or 0esucristo". ebreos 1+) "$orque la palabra de Dios es viva y efica!, mas cortante que toda espada de dos filos2 y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tu3tanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del cora!&n. a. b. ESPIRITU% Es el don de tener conocimiento de Dios y comuni&n con El. c. ALMA% Es conjunto de facultades vivificantes que tiene conocimiento de si mismo. d. CUERPO% Es la parte física del hombre que tiene conocimiento del mundo a trav3s de los sentidos. Es la habitaci&n del espíritu y del alma. 6a naturale!a del cristiano, la cual es producida por el Espíritu 'anto, es conforme el alma y su semejan!a. El espíritu es opuesto a la carne. 0uan -+<. ese espíritu esta virtualmente unido al espíritu de Cristo, y es quien anima a los verdaderos cristianos, los hijos de Dios y los distingue de los hijos de las tinieblas, los cuales son animados por el espíritu del mundo. @omanos +)9<. $or lo tanto vemos que es en el espíritu del hombre que ocurre el testimonio del Espíritu 'anto. @omanos +<, bien como toda relaci&n para con Dios mediante la oraci&n, alaban!as, etc. El hombre posee la voluntad o libre albedrío. De ese libre albedrío el hombre puede, sin ninguna intervenci&n eterna, decidir sobre lo que debe o no hacer.
El libre albedrío es el principio mas alto de la actividad humana. Es por medio de le que el hombre se transforma. El libre albedrío es un principio Ac"!4o de la libre actividad, capa! de escoger por si mismo los diferentes bienes que la r*78+ e propo+e. En tanto el cuerpo es la parte perecible del hombre, el espíritu es la parte inmortal. El espíritu del hombre se origino del soplo de Dios. "abla el 'e/or que fundo la tierra y que forma el espíritu del hombre dentro de el" Facarías )+). erdaderamente es difícil que algunos comprendan lo que va interiormente en su espíritu, pues solo podemos comprenderlo cuando empe!amos a entender las cosas del espíritu de Dios. El hombre no regenerado, no puede alcan!arlas rique!as del conocimiento a cerca del espíritu de Dios. ) Corintios +)1. 6uego le es difícil entender su propio espíritu.
EL
FIG. > ESPÍRITU – ALMA Y CUERPO
P*r"es% PSICOL?GICA – ESPIRITUAL – FISIOL?GICA ). FISIOL?GICA% relaci&n con el mundo. 8arcos )<+)*I >d por todo el mundo?. . PSICOL?GICA% relaci&n con otras personas. 8arcos )<+)B >predicad el evangelio a toda criatura?. -. ESPIRITUAL% @elaci&n con Dios. 8arcos )<+)B >hablar en nuevas?.
ALMA De acuerdo con lo que vimos anteriormente hay una gran diferencia entre espíritu, alma y cuerpo. Con ecepci&n de la palabra hebrea NI
ALMA% Es el termino equivalente en hebreo a NEPHSH y la palabra griega PSYCHE. Conforme mencionamos anteriormente, ALMA es una sustancia espiritual y permanente en el cuerpo en vida. 'i puedo a cada instante evocar mis actos de conciencia pasados y reconocerlos como míos, es necesario que alguna cosa permanente subsista en mi, si no lejos estaría yo de conocer mis estados pasados, y mi conciencia de mi mismo se desvanecería, a medida que esos estados desapareciesen, y yo solo tendría una conciencia sucesiva de mi mismo, siempre limitado al presente inmediato. =sí decimos que el ALMA es algo permanente y espiritual en el hombre.
El ALMA recibe impresiones del mundo eterno por medio del cuerpo, mediante sus sentidos que son+ •
isi&n
•
=udio
•
$aladar
•
5lfato
•
#acto
6os cuales llegan al cuerpo por medio del sistema nervioso. El ALMA vive su vida natural por medio de los instintos.
INSTINTOS% 'on impulsos cong3nitos implantados dentro de la criatura, a fin de capacitarla para reali!ar, instintivamente todo lo que es necesario para originar y preservar la vida natural. 'on dotes naturales sin los cuales es imposible la vida. El registro de los instintos esta en los dos primeros capítulos de la (iblia.
FIG. @ ESPÍRITU – ALMA – CUERPO
). Cuando algo esta ocupando el centro de la vida, el hombre no tiene dominio sobre el espíritu. Eclesiast3s +. . 6a puerta de la voluntad >libre albedrío? está cerrada. -. 6a preocupaci&n esta en el cuerpo y en el alma. 8ateo );+1 9 ver 6ucas ).)79 ;.
LOS INSTINTOS ). El primer instinto es el de AUTO – PRESERACI?N. Jue nos avisa del peligro. Ese instinto esta eplicito en la provisi&n y en el aviso de Dios al hombre >A3nesis +)<9)B? mando 0ehová Dios al hombre diciendo+ de todo árbol del huerto podrás comer2 mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás2 porque el día que de el comieres, ciertamente morirás. . El segundo instinto es el A<UISITIO >poseer?. 4os conduce a adquirir provisiones para nuestro sustento. Ese instinto aparece en el acto de =dán de haber recibido de la mano de Dios el jardín del Ed3n >A3nesis +)*? #om&, pues, 0ehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto del Ed3n, para que lo labrara y lo guardase. -. El tercer instinto es el de ALIMENTARSE. 5 sea el impulso de satisfacer el apetito natural. Ese instinto es percibido claramente en la palabra de A3nesis )+79-;. dijo Dios+ e aquí que os he dado toda planta que da se milla, que esta sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y da semilla+ os serán para comer. a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde le será para comer. fue así. 1. El cuarto instinto es el de
1. MEMORIA *. RA?N <. AFECTO
LAS PUERTAS eso en relaci&n a la definici&n arriba mencionada?. 1. MEMORIA *. RA?N c. For)* cre*-or*% consiste en crear imágenes antiguas para con ellas crear nuevos conjuntos. Es la facultad que nos permite hacer lo nuevo con lo viejo. Es al facultad propia del hombre que lo distingue de los seres y por medio de la cual el mismo llega al conocimiento del universo. Es la facultad espiritual por la cual llega a la concepci&n de las ideas universales, tales como, las de unidad, de causa, de sustancia,... *. AFECTO
Es la facultad propia del hombre por la cual el eteriori!a sus sentimientos íntimos de amistad, bondad, cari/o, amor , etc. Esas son las cinco puertas de comunicaci&n del =68=. olvemos a afirmar que el =68= no es E'$@#K. 6as dos son partes distintas en el hombre creado por Dios.
FIG. D ESPÍRITU – ALMA – CUERPO
=quellos que se presentan como s:per9espirituales, mayormente caen en fanatismo, pues se olvidan del cuerpo y del alma, contradiciendo los principios que dicen seguir. ). CE4C= DE6 (E4+ Equivale a la dependencia y sumisi&n a Dios, por lo tanto, es el sendero que conduce a la vida >vida eterna.? . CE4C= DE6 8=6+ Equivale a la independencia absoluta del hombre que rompe a la obediencia de Dios para alcan!ar por si mismo el conocimiento del bien y del mal.
U
8uchos dicen basarse en este versículo para negar la eistencia del alma. 6os miembros de la secta 6os #estigos de 0ehová, niegan la eistencia del alma, afirmando que la epresi&n #ser 4!4!e+"e#( que algunas (iblias traducen como alma #4!4!e+"e#( quiere decir, seg:n ellos, #cuerpo 4!4!e+"e# . 'abemos que aunque este aliento inflo los pulmones y los puso a funcionar, su soplo le dio espr!"u y *)* &e+"e+-!)!e+"o'. Despu3s la (iblia es muy clara en sus declaraciones, cuando de forma eplicita, presenta el alma como parte peculiar del ser viviente+ "El mismo Dios de pa!2 y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro 'e/or 0esucristo" ) #esalonicenses *+Cuando Dios creo el hombre lo hi!o completo. 8as, aun ya formado, o sea, con todos sus &rganos, el hombre permanecía inerte, sin vida en si. Entonces Dios se acerco a el, y soplo en su nari! >conforme A3nesis +B? el aliento de vida, e sea el espíritu, que es la energía divina que da la vida, aquello que es racional en el hombre recibi& vida, siendo hecho "alma >o ser? viviente"2 y esa alma viviente, recibiendo vida del espíritu transmiti& vida y movimiento al cuerpo. 6a importancia y el valor del alma es mencionado en la (iblia como la rique!a mas importante de este mundo+ "G 5 que aprovechara al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su almaH G 5 que recompensa dará el hombre por su almaH 8arcos +-<9-B. El alma fue creada para ser eterna, mas peco y con el pecado la sentencia divina fue+ "El alma que pecare morirá" >E!equiel )+19;.? =quellos que no creen en la inmortalidad del alma, dicen que despu3s de la muerte todo terminara. 8as, conforme mencionamos, el alma es eterna, y siendo eterna, aun despu3s de la muerte física del hombre ella seguirá eistiendo. =unque la (iblia dice que el alma que pecare esa morirá, eso no significa que esa muerte, consecuencia del pecado, sea la cesaci&n de su eistencia, mas una separaci&n eterna de Dios. ea 8ateo +))9) y *+-;91)2 6ucas )-+B. 'abemos que por la debilidad del hombre el diablo constantemente busca medios para tragar su alma, 'almos -*+1. $or eso es importante que tengamos un constante contacto con el 'e/or.
FIG. ESPÍRITU – ALMA Y CUERPO
#odo lo relacionado con Cristo esta en el alma >sentimientos?
F!!pe+ses =%D. No 0*y )s se+"!)!e+"o -e cup*. F!!pe+ses >%1> No 0*y )s co)pe3o -e !+se/ur!-*-. F!!pe+ses @%1J No 0*y )s co)pe3o -e *+s!e-*-. F!!pe+ses @%K No 0*y )s co)pe3o -e "e)or. F!!pe+ses 1D%11 No 0*y )s co)pe3o -e !+er!or!-*-. SIGNIFICA%1 'abemos que el cora!&n es un &rgano muscular que act:a como una bomba, cuya funci&n es bombear la distribuci&n de la sangre en el cuerpo humano.
En el no hay emoci&n, sentimiento o pensamiento. Esas manifestaciones de la vida afectiva solo le son atribuidas figurativamente. =un podemos ver otros pasajes donde el alma es mencionada como cora!&n+ 0eremías )+-+ $ero ti oh 0ehová me conoces2 me viste y probaste mi cora!&n para contigo2 arrebátalos como a ovejas para el degolladero, y se/álalos para el día de la matan!a. 'almo );+1+ 8i cora!&n esta herido y seco como la hierba, por lo cual se me olvido comer mi pan. 6ucas +*)+ descendi& con ellos y volvi& a 4a!aret, y estaba sujeto a ellos. su madre guardaba todas esas cosas en su cora!&n. Etc. . A)* s!/+!!c*+-o cor*78+. -. A)* s!/+!!c*+-o 4!-*.
# -!e% "o-o 4*r8+ -e 4ues"r* -esce+-e+c!* e+ 4ues"r*s /e+er*c!o+es( ue se *cerc*re * *s cos*s s*/r*-*s ue os 0!3os -e Isr*e co+s*/r*+ * 5e0o4( "e+!e+-o !+)u+-!c!* so2re s! ser cor"*-o -e )! prese+c!*. Yo 5e0o4# Le4"!co ==%>. =quí alma es tomada por vida pues ella es la parte más importante del ser. El alma puede eistir sin el cuerpo, pero el cuerpo no puede eistir sin el alma.
FIG. ESPIRITU – ALMA Y CUERPO
•
CUERPO no es ALMA ni ESPIRITU.
•
ALMA no es CUERPO ni ESPIRITU.
•
ESPIRITU no es CUERPO ni ALMA.
El hombre fue creado a la image y semejan!a de Dios.
CUERPO CUERPO% viene del griego "soma", es la parte física del hombre. Es la parte material del ser humano que lo pone en contacto con el mundo físico. Kn cuerpo cualquiera que sea, debe tener+ temperatura, un estado de agregaci&n, una composici&n química y una serie de propiedades igualmente esenciales. El hombre es definido como una persona. 8as, Gqu3 es lo que caracteri!a a una personaH De una forma rudimentaria, decimos que una persona "es un ser vivo, conciente de su eistencia, que concientemente, piensa, quiere y act:a" =un como complemento, seg:n #omas de =quino, "una persona es una sustancia completa que subsiste por si misma, y es racional". $ara que el hombre sea completo como persona, son eigidas cuatro condiciones+ ). Jue tenga poder propio. . Jue tenga voluntad propia. -. Jue tenga inteligencia o intelecto propio. 1. Jue tenga capacidad para amar. 'abemos que estas características las encontramos en el hombre. $ues el mismo esta compuesto de espíritu, alma y cuerpo. Entonces sabemos que el cuerpo es la naturale!a material, terrenal del hombre. "$ues polvo eres, y al polvo volverás". A3nesis -+)-. asta el día de hoy los científicos buscan el origen del hombre, mientras que la (iblia nos ense/a claramente, con pruebas irrefutables que el hombre es criatura de Dios. oy vemos los cuerpos humanos sujetos a muchas enfermedades, y peor que la enfermedad es la muerte. 6a (iblia revela que el cuerpo del hombre será redimido. Esa redenci&n, seg:n el gran plan divino de gracia, viene a traves de la cru! del calvario, donde muri& crucificado 0esucristo, el hijo de Dios, resucitando al tercer día. El imperio de la muerte que comen!& a prevalecer el día en que =dán y Eva desobedecieron el mandato divino, comiendo del fruto prohibido, tendrá su fin.
8uchos preguntan acerca del área donde estaba el árbol de la ciencia del bien y del mal. El árbol de la vida conforme vemos en A3nesis +7, así es llamado por su carácter simb&lico como se/al y sello de vida inmortal. 'u posici&n estrat3gica, en medio o centro del huerto, muestra su importancia. =cerca de este árbol del bien y del mal, que fue colocado allí para probar a nuestros padres, acerca de su decisi&n de sujetarse o no a la voluntad de Dios. (uenoL #odos sabemos ya el resultado. %racaso total del hombre.
EL CUERPO( EL ESPIRITU( EL ALMA Y LA MUERTE. Debemos reconocer que la muerte es castigo sobre la ra!a humana. 4o es una cosa natural que se abate sobre nuestros cuerpos. 6a palabra de A3nesis +B #)ur!e+-o )or!rs#( indica que hay mas de una muerte, o sea, mas de una forma de muerte. El castigo de la muerte, puede ser distinguido en tres distintas manifestaciones+ a. = pesar de que no cayeron muerto en el instante que comieron del fruto prohibido, el principio de la muerte comen!& a operar en sus cuerpos. = partir del instante en que desobedecieron, sus cuerpos pasaron a un plan inferior, en otras palabras, comen!aron a morir. #odos los descendientes de =dán, estaban en =dán en lo que dice respecto al pecado. 6a (iblia nos ense/a que la muerte es una separaci&n entre cuerpo, alma y espíritu. b. LA MUERTE FÍSICA #al cual la muerte física, la muerte espiritual tambi3n opera un a separaci&n. =ntes de pecar, =dán go!aba de plena comuni&n con Dios, teniendo en El, la fuente de vida espiritual. $ero al pecar, quedo separado de la vida. 6a muerte en ese sentido hayo sobre ellos inmediatamente, tornándolos en personas que tienen vida física, pero al mismo tiempo están muertos espiritualmente. $or eso la (iblia hace una invitaci&n a todos para una vivificación. "El dio la vida a vosotros, cuando estaban muertos en vuestros delitos y pecados". Efesios +). c. LA MUERTE ESPIRITUAL d. LA MUERTE ETERNA. 6a muerte eterna o segunda muerte es la separaci&n total de Dios. Es la culminaci&n de la condenaci&n eterna. El termino muerte eterna no significa cesaci&n de eistencia, sino separaci&n eterna de Dios y de todo lo que es de Dios.
E cuerpo siempre será una parte integrante del hombre, ecepto durante el periodo comprendido entre la muerte y la resurrecci&n, llamado periodo intermediario. $ues tan pronto el cuerpo entra en esta fase comien!a su estado de descomposici&n, mas en el instante de la resurrecci&n, el hombre volverá a recibir su cuerpo2 solo que de forma distinta+ los salvos un cuerpo glorioso y los impíos un cuerpo vergon!oso. <*+!e 1=%=% muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergMen!a y confusi&n perpetua. 1Cor!+"!os 1D%@K@D% hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales2 pero un gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. Kna es gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las
estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria. =sí tambi3n es la resurrecci&n de los muertos. 'e siembra en corrupci&n, resucitara en incorrupci&n. 'e siembra en deshonra, resucitara en gloria2 se siembra en debilidad resucitara en poder. se siembra el cuerpo animal, resucitara cuerpo espiritual. ay cuerpo animal y hay cuerpo espiritual. =sí tambi3n esta escrito+ fue hecho el primer hombre =dán alma viviente2 el postrer =dán, espíritu vivificante. Hec0os >%=1 a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauraci&n de todas las cosas, de que hablo Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el tiempo antiguo.
CONCLUSIÓN •
ESPIRITU( ALMA y CUERPO son partes distintas entre si.
•
El espíritu del hombre vuelve para Dios. Eclesiast3s )+B.
•
El alma es la parte del hombre que puede ser salva o condenada.
•
•
•
Cristo vino al mundo para salvar el alma del hombre. = trav3s del alma es que mantenemos relaciones con nuestros semejantes. El cuerpo es la parte física del hombre. El mismo sirve de habitaci&n para el espíritu y el alma . 6a doctrina de la #"r!co"o)!*# es genuinamente bíblica.
EL CRISTIANO Y LA TENTACI?N Como creyente que quiere agradar a Dios, es importante que cono!camos de que manera nuestra santidad puede verse arruinada por no saber como rebasar la tentaci&n. El pasaje que usaremos es el que se encuentra en A3nesis 1+)97. En 3l veremos los diferentes pasos que van desde la tentaci&n misma a la consumaci&n del pecado. =unque en este caso el pecado, además del asesinato, es la envidia, la forma en que act:a la tentaci&n es com:n a cualquier otro caso. ). Eiste una acci&n desencadenante+ El sacrificio presentado por los dos hermanos y la diferencia en la aceptaci&n por parte de Dios. Esta situaci&n desencadenante puede ser presentada de diferentes formas2 un viejo sue/o, la bendici&n que tanto pedimos y no llega, una actitud que no nos gusto de parte de un hermano, una mujer que nos provoca, o tal ve! no, pero quisi3ramos que si, alguien que nos cuenta alg:n chusmerio, un impuesto que aumento );;N, etc. Kna de las actitudes más difíciles para adaptarse a ella, es al de ser esencialmente positivo+ lo que hoy no tengo, ma/ana Dios me lo dará. Con una visi&n así, seguramente la mano de Dios se moverá con mas rapide!. En el caso de Caín, el solo pudo ver el agrado de dios para con su hermano, cosa que no sucedi& con el, y esto le impidi& ra!onar con claridad, lo que lo hubiera llevado a esfor!arse en presentar lo mejor en el pr&imo sacrificio.
'i lo que hoy estoy haciendo no esta con toda la bendici&n de Dios, y lo de mi hermano si, debo entender que mi pr&ima tarea la debo hacer con mas oraci&n, y talve!, mas esfuer!o. . "...Decay& su semblante"+ esta actitud es perfectamente adaptable a lo que siente la carne, cuando el alma ya tom& una decisi&n por Cristo. Claro que a quien le sucede esto es porque todavía no comprendi& la bendici&n de poder vivir en santidad. -. "...si lo hicieres bien..." la tentaci&n no es eclusiva propiedad de los inconversos2 los creyentes la sufrirán mas que ellos, por el hecho de ser propiedad de Dios.
EL AUTOR 8ateos 1+)9))2 6ucas +1;910uan <+)*?. ncitando a hacer uso de las cosas buenas de una manera mala. >8ateo 1+)9))?. Enga/ando a sus seguidores con se/ales y maravillas. >#esalonisences +79);?
HAY UE RESISTIR LA TENTACI?N ) $edro *+97 Ense/a que debemos "resistir firmes en la fe", someti3ndonos a Dios >@omanos <+)B9-? y visti3ndonos de toda la armadura de Dios.>Efesios <+);9;?
EL PRINCIPIO
-. #enían vida espiritual directamente del espíritu de Dios. 1. #enían dominio sobre la naturale!a. En medio de este ambiente tan bendecido, apareci& el archienemigo de todo lo que es de Dios, 'atanás. 'u nombre no aparece en el teto de g3nesis, peor la revelaci&n dad por la (iblia, que fue el que apareci& corporalmente en forma de una "'erpiente". 'atanás se apareci& a Eva, ofreci3ndole algo que fue terminantemente prohibido por Dios. En ) 0uan +)<2 tenemos la lecci&n, que toda tentaci&n en el mundo encierra tres categorías+ ). 6os deseos de la carne9 6o que satisface los apetitos o deseos carnales. . 6os deseos de los ojos9 6o que satisface la vista. -. 6a vanagloria de la vida9 6o que satisface el orgullo propio. En la tentaci&n de la mujer , el tentador empleo todas las formas de tentaciones. a. Ella vio que el árbol era bueno para comer >A3nesis -+A3nesis -+A3nesis -+
El poner en dudas lo que Dios había dicho.
•
Con la declaraci&n del #entador que no había castigo, al decir, "no morirás".
•
6a idea de que Dios no les cuidaba bien, les enga/aba, y prohibía lo que era verdaderamente para su bien.
6eer más+ http+OOPPP.monografias.comOtrabajos1;Oetica9cristianaOetica9 cristiana.shtmlQi!!186@b4$Rv
EL CREYENTE Y LAS AUTORI
LA FAMILIA Esta es la c3lula primaria de la sociedad2 lo que aquí se llegue a formar es lo que luego la sociedad va a recibir. $or esto es muy importante lo que la familia cristiana pueda dar a sus hijos. $ara que la sujeci&n sea bien desarrollada, por así decirlo, es necesario que el ejemplo sea claro, y no se contradiga con la palabra escrita en la (iblia. $or ejemplo+ si un padre es dominado por la madre, difícilmente una hija llegara a comprender lo que dicen los discipulados sobre la actitud que debe tener ella respecto de su marido el día que lo tenga, creándose un conflicto interior que hasta puede alejarla de Dios. Es por estas cosa que la responsabilidad de los padres se amplia al ser creyentes. GC&mo voy a intentar ense/ar lo que no estoy dispuesto a vivirH GC&mo pedir a un hijo que despu3s se sujete a su maestro, jefe, pastor, o lo que es peor a nosotros mismosH 4unca debemos olvidar que la sujeci&n no es una cuesti&n de violencia, más bien tiene que ver con el amor y el respeto mutuo.
TICA( CULTURA Y COSTUMBRES #FOLAYS# Y #MORES#
E+ /r*+ p*r"e e es"u-!o -e * cu"ur*( es e es"u-!o -e -es*rroo -e *s cos"u)2res. 'ummer utili!o las palabras #Fo,Q*ys# y #Mores# para se/alar los hábitos de los pueblos. En la aceptaci&n de 'ummer los Fo,Q*ys se referían a las viejas costumbres cuyos orígenes se perdían en la antigMedad, pero aun contin:an siendo practicados. 6a clase de alimento que comemos, cuantas veces por día lo hacemos, nuestras costumbres y vestuario, la forma como celebramos nuestras fiestas tradicionales y nuestros hábitos funerales, son ejemplo de Fo,Q*ys. Cambian y por esto se usa el termino de #Fo,Q*ys )o-er+o#. 6os #Mores# , tambi3n son actos culturales, pero que son considerados como de una mayor importancia y cuya practica es incentivada. Comer con un cuchillo y no con un tenedor seria una violaci&n a los Fo,Q*ys y podría dar lugar a una epresi&n de espanto, pero cocinar un perro para el almuer!o, causaría indignaci&n. iolaron los Mores en el análisis de 'ummers, la transgresi&n de los Mores constituye una amena!a para el grupo. El canibalismo, la traici&n y el asesinato son buenos ejemplos. Estos desvíos son fáciles de comprender en los t3rminos presentados por 'ummers. 6os Fo,Q*ys y los Mores, son reglas de comportamiento o normas. =lgunas normas se encuentran rigurosamente for!adas e incorporadas como leyes2 otras generalmente, son evitadas. = veces las leyes y los Mores parecen ser una :nica cosa, como el madamiento "4o mataras". 6a distinci&n esta en que las leyes están formali!adas e instituidas y llevan consigo la amena!a de castigo por parte de la sociedad.
RESUMEN a. 6os Fo,Q*ys son formas de conductas aceptadas por el grupo, que se refieren a los aspectos de la vida social considerada de menor importancia. 6os %olSPays se confunden con las convenciones sociales. b. 6os Mores que podemos definir como tradiciones o costumbres, relacionados con aspectos que son de gran importancia para el grupo. c. 6os 8ores lo que la cultura ju!ga como bueno o malo en le plan de la moralidad. 'on más coherentes entre sí que los %olSPays, e imprimen directrices a las ideas y doctrinas que son aceptadas por el grupo.
MAYOR
Los cr!s"!*+os -e2e+ reco+ocer ue% ). #odo lo que somos o tenemos procede de Dios. ) Corintios 1+B. . 6 vida que tenemos nos fue dada >confiada? por Dios. 0uan --+1. -. 4uestro sost3n viene del =ltísimo. 'almos )1*+)*.
1. #odo lo que tenemos debe servir para su gloria. $roverbios -+79); *. Como mayordomos, un día tendremos que presentar cuentas. @omanos )1+). <. Dios aborrece al mayordomo infiel. 6ucas )<+).
MAYORno debemos olvidarnos que en una sociedad, una parte pertenece al socio.? 1. Kna verdad olvidad....., simplemente no la aceptamos. 8ateo <+)79). *. Debemos ser sabios en nuestras compras. El dinero es apenas un medio de cambio. $or determinadas horas de trabajo recibimos unos papeles o monedas que podemos cambiar por el fruto del trabajo de otras personas. #enemos que calcular si lo que compramos vale o no las horas de trabajo que estamos invirtiendo en su precio. 4o gastes el sueldo de una semana en una comida. <. Evite las deudas. Ro)*+os 1>%.. B. Cuidado con los prestamos. Ellos parecen una salida para problemas mayores a:n. $roverbios +B. . $ractique la economía. Esto es, compre sabiamente. 6a economía es sacar provecho de todo. 0uan <+).
LA MAYOR
*. %ortalece nuestra %e. 8ateo <+--. <. Ksted participa seg:n sus condiciones. ) Corintios )+2 Corintios 7+B.
MAYOR
LA MAYOR
EL CRISTIANO( LA TICA Y EL OCABULARIO El 'e/or 0esucristo dijo+ "De la abundancia del cora!&n habla la boca" 6ucas <+1-91*. El habla es una facultad de nuestro espíritu. Con ella epresamos nuestras relaciones, sentimientos, ideas, deseos, pensamientos, etc. =un más, el modo y el tono con que hablamos normalmente reflejan nuestro estado de ánimo, el estado interior, >decimos normalmente, porque a veces solemos hablar fingidamente.? a que le habla es nuestra epresi&n mas esencial, la mayoría de los pecados los cometemos por la boca. muchos otros son acompa/ados por una epresi&n verbal.
UN SÍNTOMA
=l mismo tiempo es un testimonio elocuente de lo que impera en el interior de los hombres+ la insolencia, la irreverencia, la agresividad, el pesimismo, la derrota, la liviandad, la ironía, la vanidad, la vacuidad, la morbosidad, etc.
EL IE5O HOMBRE UE HEMOS %KJ Consideremos algunos de los pecados mas comunes que cometemos con la boca, y de los cuales debemos arrepentirnos, desechándolos definitivamente de nuestro vocabulario. a. (lasfemias, insultos, malas palabras, groserías, Colosenses -+, ya sea contra Dios, contra nuestro pr&jimo o simplemente proferirla sin dirigirla sin a alguien en particular. 'an $ablo dice en ) de Corintios *+)) que el maldiciente debe ser cortado de la comuni&n de la glesia. b. Conversaciones, cuentos y chistes obscenos2 palabras deshonestas. Efesios *+-91 "4i aun se nombre entre vosotros, como conviene a los santos". er %ilipenses 1+. c. 5fensas, epresiones hirientes, palabras ásperas, griteríos. 'antiago -+9)2 8ateo *+2 Colosenses -+. "'i alguno no ofende en palabras, este es var&n perfecto". d. Cargadas, cachadas, burlas, escarnio, sarcasmos. 'almos )+). 6a "cargada" es una epresi&n muy generali!ada en nuestro medio2 son pocos los que tienen conocimiento de que debe ser desechada del pueblo de Dios. 6a cargada es da/ina, no fluye del Espíritu 'anto, sino que es obra de la carne, pues no brota del amor para con la persona que estoy cargando. =lguien dijo+ "@íete de ti mismo, riete con otros, pero nunca te rías de otros."
APREN
" todo lo que hac3is, sea de palabra o de hecho, hacedlo, en le nombre del 'e/or 0es:s, dando gracias a Dios $adre por medio de El". Colosenses -+)B. -. TO
EL AFN Y LA ANSIE
Mo+e"*r!*s.
•
Pe"roer*s.
•
G*+*-er*s.
•
Fores"*es.
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Eco8/!c*s. E"c.
#odo esto es una utopía, ya que el hombre no conoce a Dios y solo El puede preservar su vida de cualquier desastre o perdida de alg:n beneficio que pudiera recibir por merito o trabajo propio. En le caso del creyente, la %e es la :nica reserva importante que debemos cuidar. 'i creemos que todo viene di Dios, 6ucas )+)B9), solo nos resta cumplir con nuestras tareas y servicios para con El. 'i esto no se hace carne en nosotros, nos puede suceder lo que dice 6ucas +)1, una lamentable consecuencia de no haber comprendido la realidad de tener un Dios tan grande. $uede suceder, tambi3n, que nuestra d3bil %e nos lleve a ver lo que 0ob en su prueba uso como argumento de defensa 0ob )+B9)1. $ero esta no es una visi&n digna de un creyente fiel. Claro que para el que pasa dificultades econ&micas no es lago simple esperar en Dios2 y menos cuando uno hace todo lo posible por ganar ese dinero que necesita. $ero solo esperando en El logramos la victoria.
El mismo caso para el sostenimiento se da para las enfermedades, la pareja y aun las cosas espirituales. 8uchas veces queremos acelerar el tiempo de Dios, sin comprender que el reloj de Dios no se atrasa ni se adelanta. 6a ansiedad y el afán por conseguir aquello que buscamos no lleva a actuar por nuestra cuenta y con nuestra fuer!a2 cayendo casi siempre en la desesperan!a y la frustraci&n. $or eso 0es:s decía en 6ucas )+-), que buscando el reino de Dios es como alcan!amos los objetivos mas profundos en la vida.
LA SOCIEel territorio? ella necesita para eistir, de los seres humanos. Es de fundamental importancia que estos seres humanos est3n identificados entre si, a trav3s de una serie de factores. $or ejemplo+ idioma y religi&n son los factores más importantes en el proceso de interacci&n mutua. =unque eistan variedades de religiones, es importante que eista un denominador com:n, que caracterice los llamados "ideales simb&licos de una sociedad". 6as +or)*s y 4*ores :"!cos y )or*es( son otros componentes de la estructura de una sociedad que tiene la misi&n de garanti!ar la sobre vivencia física y psíquica de los miembros de la sociedad. $odemos resumir este concepto diciendo que+ "'ociedad es un conjunto de seres humanos, organi!ados en grupos sociales, que viven en un proceso de interrelaci&n e independencia y que presentan características particulares diversas, que son reconocidas por un todo general que las identifica.
LA TICA Y LOS
$ero hay otro sentido en que hemos de negar nuestro yo y odiar nuestra vida, y ese es el que se epone en 6ucas 7+-91. $or el pecado, nuestro #e/o# $ #yo# tiende a regirse por sus propios planes, a buscar su comodidad >carnalidad?. =hora bien, la salvaci&n del hombre consiste en que, renunciando a sus propios criterios y planes, acepte el plan de Dios y se someta a el, recibiendo por obediencia de %e el regalo de la gracia, y entregando todo su ser a Cristo para que lo santifique, lo consagre y lo guarde para la vida eterna. En ese sentido es preciso negar el yo, o sea, decirle NO al #e/o# que pretende ser automático en el modo de buscar la propia salvaci&n y la propia felicidad.
EL CRISTIANO TIENE
EL CRISTIANO Y EL TRABA5O 'e trabaja para lograr un fin que no es el trabajo mismo. El trabajo es nada más que un medio para alcan!ar un objetivo deseado. Eisten caracteres que distinguen al trabajo como una actividad sistemática. Estos caracteres son los siguientes+ ). 6a persecuci&n de un fin. . 6a b:squeda de los medios. -. 6a planificaci&n. 1. El control de los resultados. *. 6a superaci&n de los obstáculos. ). #odo trabajo sea físico o mental, se propone lograr un objetivo que puede ser de utilidad material o espiritual, o bien persigue un simple placer ulterior. =sí se eplica que una persona puede mantenerse mucho tiempo en un trabajo penoso y aburrido, con solo pensar y representarse el resultado final del esfuer!o. 6a reali!aci&n de un trabajo implica por consiguiente, un estado bastante avan!ado del desarrollo de la voluntad. . L* persecuc!8+ -e u+ !+
'iendo el trabajo una actividad sistemática, no se da libre a las energías como en el juego, sino que se trata de coordinar todos los esfuer!os, de modo que condu!can a obtener el objetivo perseguido. -. L* 26sue-* -e os )e-!os 4o basta la b:squeda de los elementos para obtener el fin deseado. Es menester ordenar esos elementos, que son medios, de acuerdo con un plan preestablecido y utili!arlos sucesivamente, eliminando los esfuer!os in:tiles que restan energía y retardan el 3ito. 6a planificaci&n consiste en la ordenaci&n y la utili!aci&n conveniente de los medios conducentes al logro de un fin. 1. L* p*+!!c*c!8+ Como todo plan se compone de etapas, es preciso controlar y verificar cada uno de los resultados parciales del trabajo, con la representaci&n de la finalidad total que se persigue. *. Co+"ro -e os resu"*-os <. L* super*c!8+ -e os o2s"cuos Cada plan se reali!a por etapas sucesivas, que son otros tantos pasos que conducen al fin buscado. 4o es posible llegar al la etapa final sin haber vencido las diversas dificultades que estos pasos sucesivos. Detenerse en cada uno de ellos, sin salvar y sin superar sus dificultades, significa un verdadero fracaso.
LA
LA TICA CRISTIANA Y EL AMOR =unque pare!ca que la palabra amor ha quedado degrada por la maldad del hombre, el origen del verdadero amor es divino, como veremos, hasta tal punto que los cristianos, en frase de (ousset+ "'omos los :nicos que podemos decir que nuestro amor es un Dios". "Dios es amor". emos visto que el que ama cumple la 6ey, este amor es solo el ágape. En efecto, en el ser humano se encuentran cuatro clases de amor, para cuatro áreas del vivir2 las encabe!amos con sus vocablos griegos del 4uevo #estamento. ). . #Ep!"0y)!*#% =mor de concupiscencia, que responde los impulsos del instinto y se encuentra en todos los malos deseos de la carne, especialmente la codicia
que es la peor idolatría >Colosenses -+*?, y pretende a base de rique!as, establecer un buen "tren de vida". Estos pecados son condenados por $ablo por tres motivos+ a. b. Teo8/!co% el creyente esta unido con Cristo, lo cual ecluye toda posibilidad de toda uni&n que no sea compatible con esta relaci&n espiritual. ) Corintios <+)*9)7. c. Mor*% el matrimonio es una uni&n establecida por Dios, lo cual previene contra la inmoralidad. ) Corintios B+9*97. d. Soc!*% en ) #esalonicenses 1+< el no agraviar al hermano es aducido como motivo para evitar estos pecados, además de ser esta la voluntad de Dios. #odo esta afincado en su ejecuci&n, en la !ona de la vida somática, y de ahí proviene su tremenda peligrosidad, que destaca $ablo al decir+ "Cualquier otro pecado que el hombre cometa, esta fuera del cuerpo2 mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca". ) Corintios <+). -. #Eros#% =mor de posesi&n seual. Es bueno y ordenado por Dios en el matrimonio, tanto que la 'eptuaginta >6? lo emplea para epresar la relaci&n material de ahv3 con su pueblo srael. 'u abuso comprende una variada gama de pecados que son conocidos como pecados seuales. $ablo los menciona con frecuencia, debido a que escribía a los gentiles, entre los cuales eran corrientes. Condena de manera especial+ "$ornos" >fornicacion?2 "5icheia" > adulterio?2 los "=rsenoSoitai" y "8oloSoi" >sodomitas?2 "=Satharsia" >corrupci&n inmoral?2 Efesios *+-, y "=selgeia" lascivia, ehibicionismo insolente, etc. 1. #P0!*#% =mor de amistad, entra/able y correspondido. En si es bueno, y el ijo de Dios no desde/& tenerlo, 0uan ))+-2 )+ )*9)B, done resulta curioso notar que el 'e/or emplea dos veces "Tgape" y una "$hil3is". Este amor esta afincado en la "$sych3", considerada no como la vida terrenal, temporal, natural,en contraste con la eterna, sino como asiento de los instintivo y emocional. *. #/*pe#% =mor de pura benevolencia, amor puro, que no mira al propio inter3s, que sigue amando aun sin ser correspondido. 0uan -+)<2 @omanos *+9);. Este amor procede de Dios, como El procede de la Vo:( * 4er-*-er* 4!-* Vo: A!o+!os% 4!-* e"er+*( que nos vino por medio de ijo. 0uan );+);, porque en el estaba. 0uan )+1. este fue el objetivo directo de la encarnaci&n+ que tuvi3semos vida eterna por el inmenso "Tgape" del $adre.
E *spec"o :"!co -e *)or El aspecto netamente 3tico del amor aparece en su modo de influir sobre la motivaci&n, puesto que le colorea de bien los valores 3tico, influyendo así en las decisiones y en la
conducta correspondiente, bajo la acci&n personal del amor de Dios y el Espíritu 'anto, quien con el verdadero amor, confiere la verdadera libertad. 8ateo *+12 0uan -++ @omanos )+79)-2 ) 0uan 1+). 'iendo las facultades especificas del hombre, la inteligencia, el sentimiento y la voluntad, los valores presentados por el amor influyen en la motivaci&n actuando directamente sobre las ideas y convicciones, %ilipenses 1+2 sobre los sentimientos, %ilipenses +*2 sobre las mismas decisiones @omanos +)12 )+)
LA FAMILIA EN EL MUN
industrial del siglo VV que la familia como grupo de producci&n, que era norma en sociedades primitivas y en muchas civili!aciones del pasado. B. Fu+c!8+ recre*"!4* re!/!os* y po"!c*% Están en vía de etinci&n pero fueron muy importantes y aun persisten en otros grupos culturales.
CRISTIANISMO Y FAMILIA 4o podemos negar que al menos en occidente, el cristianismo ejerci& profundas influencias sobre la formaci&n de la familia. 6a glesia cristiana, consiente de su misi&n esencialmente religiosa, recibe de las 'agradas Escrituras y del Derecho @omano, las estructuras de la familia y no pretende reformarla por una acci&n directa del plan civil. De a poco, pero con su preocupaci&n moral, habría de introducir los elementos capaces de suavi!ar el acentuado patriarcalismo de la familia moderna. 6a glesia cristiana, de inicio se preocupaba por el matrimonio y por la familia desde el punto de vista espiritual y moral2 en otras palabras introduce la preocupaci&n moral en el matrimonio. Cualquier falta contra el matrimonio, que en el Derecho @omano tenia un valor casi social o político, recibe, en un clima cristiano, una connotaci&n moral. 4o apenas un acto anti9social, mas un acto inmoral, con todas las referencias teol&gicas que tal acto implica. Con esta preocupaci&n, la iglesia introduce eigencias casi ignoradas por el paganismo. Comien!a a predicar la castidad pre nupcial y nupcial. Ealta el ideal de la castidad y la fidelidad, considerándolas iguales para el hombre y para la mujer . Desde el principio, la tradici&n cristiana predica el matrimonio como una uni&n K4= e 4D'56K(6E. 'an $ablo, en Efesios *+9-, nos habla a cerca del vinculo de la verdadera familia cristiana.
esposas, considerando vuestra conducta casta y respetuosa. uestro atavío no sea el eterno de peinados ostentosos, de adorno de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del cora!&n, en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. $orque así tambi3n se ataviaban en otros tiempos aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos2 como 'ara obedecía a =braham, llamándole 'e/or2 de la cual vosotras hab3is venido a ser hijas, si hac3is el bien sin temer ninguna amena!a. 'i hay un verdadero amor todo marchara bien, superando las dificultades y el paso de los a/os. Dicen que al amor conyugal le pasa como al vino, que con el paso de los a/os, va perdiendo "cuerpo" y " color ", pero va ganando en grados. 'i hay amor el var&n buscara la compa/ía de su mujer con mas inter3s que la de un amigo2 la mujer le presentara al marido nuevos atractivos y sorpresas agradables. Eamínese el marido+ Gpor qu3 se siente su mujer irritable, hosca, depresivaH Gno le faltará el inter3s, la caricia, la gratitud, la ayuda, el don sorpresa de su maridoH. Eamínese la mujer+ Gpor qu3 prefiere el marcharse con sus amigosH Gno le faltara la comprensi&n, el inter3s, el detalle del plato que a el le gusta, el apoyo o el silencio de su mujerH. b. El mutuo amor. 6os maridos deben amar a sus mujeres como a su propia carne, como Cristo amo a su glesia, con amor tutelar y sacrificado, seg:n la verdad del Evangelio, con honor y respeto al vaso mas frágil mas frágil, físicamente no psíquicamente, y el lo espiritual como a co herederas de la gracia de la vida por la completa igualdad en Cristo. Aálatas -+. las mujeres han de ser sumisas >el verbo griego hipotasso no epresa sujeci&n, lo cual indica que el var&n es simplemente la cabe!a del hogar? a los maridos, con modestia de conducta, gesto y vestido, con respeto y amabilidad paciente, para ganar sin palabras incluso a los no creyentes. Efesios *+91. c. El llamado "debito conyugal". 6a advertencia y el consejo de $ablo en ) Corintios B+-9* son de etrema importancia, no solo para prevenir contra la infidelidad conyugal, sino tambi3n por la importancia que lo seual tiene en el aspecto psici9fisicode suprema gratificaci&n placentera que mutuamente se ofrece, algo mas importante de lo que se cree para la salud física y mental de la mujer. 6a frigide!, la indiferencia y la poca disponibilidad de la esposa pueden acarrear la infidelidad por parte del marido. El egoísmo, la violencia, la desconsideraci&n, pueden aminorar el afecto de la esposa. d. 6a paternidad responsable. Como personas humanas y como creyentes los c&nyuges, pueden y deben planear y regular la procreaci&n, seg:n lo demande la economia, su salud, etc. Es cierto que la (iblia no dice nada acerca del control de la natalidad. 8as aun, pasajes como+ 'almos )+-2 Eclesiast3s <+- y otros muchos presentan la multitud de hijos como la bendici&n para el marido, como asi tambi3n ) #imoteo +)* presenta el criar hijos como una bendici&n salvífica para la mujer. En el verso de la maldici&n de Aenesis -+)< como ya entrevi& =dán en el verso ;, tras la primera promesa del @edentor. 'in embargo no hay motivos para definir el planeamiento familiar como pecaminoso. 6o de 5nan, Aenesis -+9);, no hace la caso, porque 5nan no fue castigado por Dios por impedir la concepci&n, sino por negarse a suscitar descendencia al nombre del hermano.
RELACIONES ENTRE PA
Efesios <+)912 Colosenses -+;9)?, comen!amos por los deberes de los hijos hacia sus padres, que el teto 'agrado especifica así+ ). 5bediencia. "ijos, obedeced en el 'e/or a vuestros padres, porque estoes justo". Efesios <+) "hijos obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al 'e/or. Colosenses -+; por aquí vemos que los hijos deben+ a. Deben obedecer a sus padres. 6o mismo en latín que en griego, el verbo obedecer comparte la idea de "oír desde abajo", o sea, epresa una idea de sumisi&n, por ra!&n de la autoridad paterna, que es de alg:n modo representativa de la autoridad de Dios, por lo que el *W mandamiento de la 6ey se hallaba cavado entre las dos tablas, pero con mejor cuadre en la primera. b. Deben obedecerles en el 'e/or. 6o que incluye los siguientes sentidos complementarios+ en comuni&n con el 'e/or, como al 'e/or, como agrada al 'e/or,>Colosenses-+;? como compete a unos creyentes en Cristo, como es propio de una familia cristiana.
b. "En disciplina"+ El original indica una educaci&n a base de correcci&n pedag&gica y que, por tanto, siempre comporta una instrucci&n. ) Corintios ))+-2 Corintios<+72 ) #imoteo +*. -. Educar debidamente a los hijos. "'ino criadlos en disciplina y amonestaci&n al 'e/or". Efesios <+1b. 'e trata, pues, de una disciplina sabia, amorosa, consiente y suave sin mengua de la firme!a. Esta disciplina ha de dar paso a su tiempo, a fuer!a de la debida instrucci&n y persuasi&n, a la autodisciplina y al sentido de la propia responsabilidad.
TICA CRISTIANA Y CIUy la glesia?, que es un factor de unidad, un elemento de divisi&n. Esto afecta especialmente a los ministros del 'e/or o lideres de movimientos religiosos.
Dios para tu bien. $ero si haces lo malo, teme, porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. $or lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por ra!&n del castigo, sino tambi3n por causa de conciencia." b. El creyente debe esmerarse en pagar puntualmente tasas, tributos, contribuciones e impuestos. c. El creyente debe a las autoridades, no solo sumisi&n y obediencia, sino tambi3n honor y respeto. ) $edro +)-9)B. $or causa del se/or someteos a toda instituci&n humana, ya sea rey, como a superior, y a los gobernantes, como por el enviados para castigo de los malhechores y alaban!a de los que haces bien. $orque esta es la voluntad de Dios+ que haciendo bien, hagáis callar la ignorancia de los insensatos2 como libres, pero no como los que tienen la libertad como preteto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios. onrad a todos. =mad a los hermanos. #emed a Dios. onrad al rey.
EL CREYENTE Y LA INFORMACI?N = trav3s de las 3pocas, diferentes circunstancias, descubrimientos y hechos fueron transformando las costumbres de la humanidad. $osiblemente la mas importante ha sido la informaci&n. Desde tiempos antiguos e inmemorables, todo lo que fuese noticia o novedad se transmiti& de una persona a otra. En le principio, a trav3s de dibujos2 luego a trav3s de cartas, mensajeros2 más tarde con el tel3fono, la aviaci&n y la navegaci&n. 6os medios terrestres, las ondas del coail. oy las comunicaciones satelitales, permiten enterarse de lo que sucede al mismo momento del hecho. 6as revistas, mayormente semanales, nos informan de los hechos de la semana, los diarios, de los hechos del día anterior, con palabras y fotografías. 6as radios nos informan en el momento, con narraciones que nos hacen sentir como si estuvi3ramos presenciando el hecho. $ero tenemos la sensaci&n de la ceguera+ oímos mas no vemos. 8ientras que la televisi&n, no solo nos informa sino, que nos traslada la lugar y personajes del hecho2 es como si estuvi3ramos presenciando el hecho en el momento de su acontecimiento. Es muy importante que estemos bien informados, peor eiste el peligro de ser manipulado por cierta clase de informaci&n. $ues lo que se oye y se ve en los medios de comunicaci&n, casi siempre es le resultado de una selecci&n de conveniencia para los medios y de aquellos que tienen poder para influenciarlos. Estos poderes pueden ser políticos, econ&micos, religiosos, diplomáticos, comerciales, etc. Esto ocurre con la informaci&n que nos llega a trav3s de todos los medios. oy las familias de todo el mundo, , independientemente del nivel social, sufren una tremenda influencia de los medios de comunicaci&n. Casi siempre las decisiones de lo que vamos a comer, vestir, usar, es fruto de un trabajo de marSeting muy bien hecho, por un equipo de profesionales del mas alto nivel.
LA FAMILIA Y LA CAPACIa pesar de la poca opci&n?, que pueda ser vista por un cristiano. %4
A-*y"o+ -e A)e!-* Co+ce!WXo
BIBLIOGRAFÍA ). Ee)e+"os Te8r!cos -o Co+!"o
ESUG – R!o -e 5*+e!ro – 1J@. . ALARENGA(A+"o+!o C*+-!-o Gr*W*.
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Cu"ur* e Perso+*!-*-e SXo P*uo – E-. Mes"re 5ou K 1J
<. LIMPTON( R*p0
STEM – Bue+os A!res – 1JJ>. B. Se)!+r!o -e "!c* Cr!s"!*+* . LIMPSET( M*r"!+ S.
Es"ru"ur* soc!* e Mu-*+W* soc!* R!o -e 5*+e!ro – 1J.
A-*y"o+ -e A)e!-* Co+ce!WXo 'eminario teol&gico evang3lico manantial D=#5' DE6 =K#5@
A-*y"o+ A)e!-* Co+ce!WXo( comen!& sus estudios teol&gicos en la %acultad Evang3lica de #eología de @ío 0aneiro, (rasil. Em )7B* se gradu& como (achiller en #eología, tambi3n posee estudios sobre $sicología Aeneral, $sicología Clínica, $sicología de =dolescentes, 8aster en #eología, $sicoanálisis Clínica por la Escuela 'uperior de $sicoanálisis de 'an $ablo, se especialbi!& en 'eología. %ue profesor en el nstituto (íblico =pocalipsis, y en la Escuela (íblica 'i&n >(rasil9 )7B1?, %und& en la ciudad de @osario, $rovincia de 'anta %e, =rgentina, el nstituto (íblico @osario. %ue profesor de E3gesis del =ntiguo y 4uevo #estamento en la %acultad Evang3lica de #eología de @ío de 0aneiro, Director $edag&gico y profesor de $sicología y 'ociología en la %acultad =gape, Director del 'eminario (autista 8anantial de @esende. En la =rgentina fue profesor de #eología en el nstituto (íblico @io de 6a $lata, fund& y es el actual Director9Aeneral del 'eminario #eol&gico 8anantial. En )7* public& el libro "ntroducci&n a la E3gesis (íblica", tambi3n public& otros trabajos para instituciones teol&gicas+ Etica Cristiana, Escatología (íblica, $arábolas , Cartas de =pocalipsis, omiletica, ermeneutica, Dispensaciones, Dones y 8inisterios, Eclesiologia, etc
Ejerci& actividades como $sicoanalista Clínico en la Clínica 'an 0os3 de @io de 0aneiro, #erapeuta %amiliar y 'e&logo en la Clínica $avlov, $sicoterapia sobre la Drogadependencia en el C8@.. Como conferencista ha viajado por varios países dictando conferencias sobre temas varios. =ctualmente es el Director de la Comisi&n nternacional de $revenci&n e nvestigaci&n contra la Drogadependencia de la Rorld Chamber for uman Development. 6eer más+ http+OOPPP.monografias.comOtrabajos1;Oetica9cristianaOetica9 cristiana-.shtmlQi!!186@rJFP;
1Tes. 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifque por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea !uardado irreprensi"le para la venida de nuestro #e$or %esucristo. e#&'('T) *+-&( &rov. 2/:20 +mpara de %eov es el espritu del om"re, +a cual escudri$a lo ms proundo del coraz4n. e#&'('T) *6-7(8 '9T8('6( (om. 0:22 &orque se!n el om"re interior, me deleito en la ley de Dios; e#&'('T) *'D %n. <:<3 8l espritu es el que da vida; la carne para nada aproveca; las pala"ras que yo os e a"lado son espritu y son vida. +- *=6(>69 &rov. ?:23 #o"re toda cosa !uardada, !uarda tu coraz4n;
