Dodds E.R.
Esquema Onírico y Esquema Cultural
El hombre comparte con otros pocos mamíferos superiores el privilegio de ser ciudadano de dos mundos. Goza de dos clases distintas de experiencia, cada una de las cuales tiene su propia lógica y sus propios límites. El mundo de la vigilia (tiene ciertas ventajas de solidez y continuidad, las oportunidades sociales que ofrece son terriblemente restringidas) y el mundo de los sueños (nos ofrece la posibilidad de comunicarnos con nuestros amigos distantes, nuestros muertos y nuestros dioses). Lo que interesa principalmente es la actitud de los griegos frente a su experiencia onírica. Debemos contar con la posibilidad de que las diferencias entre la actitud griega y la moderna frente a los sueños pueden reflejar modos distintos de interpretar un mismo tipo de experiencia, variaciones en el carácter de la experiencia misma. Investigaciones recientes sobre los sueños primitivos contemporáneos sugieren que existen otros tipos de sueños (en vez de los de ansiedad y deseo) cuyo contenidos manifiesto está determinado por un esquema cultural local (en muchas sociedades primitivas hay cierto tipo de estructuras oníricas oníricas que dependen dependen de un esquema esquema de creencias socialmente socialmente transmitido, y que dejan de darse cuando cuando dejan de ser vigentes dichas creencias). El profesor H. J, Rose distingue tres modos precientíficos de considerar el sueño, a saber: (1) “tomar la visión del sueño como realidad objetiva”; (2)”suponer que es algo visto por el ala temporalmente separada separada del cuerpo, que es un acontecimiento acontecimiento que ha tenido lugar en el mundo de los espíritus”; (3)”interpretarla mediante un simbolismo más o menos complicado”. Estos modos representan tres “estadios” sucesivos sucesivos de progreso. Si nos fijamos en homero veremos veremos que en ambos poemas poemas coexisten los “estadios” primero y tercero, En las descripciones de sueño los poetas homéricos tratan lo que se ve en ellos como si fuera “realidad objetiva”. El sueño suele adoptar la forma de una vista hecha a un hombre o mujer dormidos por una sola figura onírica (un dios, o un espíritu, o un mensajero onírico preexistente, o una “imagen” especialmente creada para la ocasión) que existe objetivamente en el espacio y es independiente del que sueña. Efectúa su entrada por el ojo de la cerradura; se planta a la cabecera de la cama para transmitir el mensaje y se retira por donde ha venido. El soñador es casi completamente pasivo (ve una figura, oye su voz). Éste no cree estar en otro sitio que en su cama y de hecho sabe que está dormido y que la figura onírica se lo hace saber (“estas dormido Aquiles). Los griegos no hablan nunca de tener un sueño, sino siempre de ver un sueño. Volvamos a Homero. Los sueños estilizados y objetivos no son los únicos que están familiarizados con los poetas épicos. Que el sueño de ansiedad ordinario le era familiar al autor de la Iliada nos lo revela un famoso símil (semejanza entre dos cosas): “como en un sueño un huye y el otro no puede perseguirle, así Aquiles no podía alcanzar a Héctor corriendo, ni Héctor escapar de él”. El poeta no atribuye tales pesadillas a sus sus héroes, pero sabe sabe bien lo que son, y hace uso uso brillante de su experiencia experiencia para expresar la frustración. En el sueño sueño de Penélope Penélope del águila y los gansos en Odisea Odisea XIX, tenemos un simple sueño de deseo cumplido con simbolismo: Penélope está llorando la matanza de sus gansos cuando de repente habla el águila con voz humana y explica que es Ulises. Este es el único sueño interpretado simbólicamente en Homero. Para los griegos había sueños significativos y los no significativos, dentro de la clase de sueños significativos se reconocían distintos tipos. Uno es el sueño simbólico (reviste de metáforas, como una especie de acertijo, solo se entiende con interpretación.), un segundo tipo es la “visión (es simple y llanamente la representación
previa de un acontecimiento futuro). El tercero es el “oráculo” (es aquel que se da “cuando en el sueño el padre del soñador, o algún otro personaje respetado o importante, revela sin simbolismos lo que sucederá, lo que debe o no hacerse”). La estilización del “sueño divino” es un sueño de esquema cultural (pertenece a la experiencia religiosa del pueblo, aún cuando los poetas lo hayan adoptado a sus propios fines empleándolos como motivo literario). Tratándose de sociedades monárquicas, los soñadores privilegiados suelen ser los reyes; la plebe tenía que contentarse con el sueño simbólico ordinario, que interpretaba con ayuda de los libros de sueños. El carácter divino de un sueño griego no parece depender enteramente de la identidad ostensible de la figura soñada. El carácter directo de su mensaje era también importante. En varios sueños homéricos el dios se aparece al soñador bajo la forma de un amigo que vive. En muchas sociedades se han empleado y se emplean técnicas especiales para provocar el anhelo del sueño “divino”: el aislamiento, la oración, la incubación (dormir en un lugar sagrado), etc. Existieron en la antigüedad más tardía modos menos dolorosos de obtener un oráculo de sueño: dormir con una rama de laurel debajo de la almohada, fórmulas y rituales para el propósito. Homero no menciona ninguna de estas técnicas (ni siquiera la incubación). En la época histórica vemos la incubación empleada sobre todo para dos clases de fines concretos: para obtener de los muertos “sueños mánticos” o para fines médicos. La incubación médica tuvo un brillante resurgimiento a fines del siglo V. nos interesa los sueños que el dios enviaba a sus pacientes. Por la mañana los que habían sido favorecidos por la visita nocturna del dios referían sus experiencias. Las curaciones registradas en el Epidauro se presentan como instantáneas. No interesa preguntar cuánto duraba la mejoría; basta el hecho de que el paciente “se fuera curando”. Tampoco es necesario que el nº de tales curaciones haya sido elevado. Añadiré un par de observaciones sobre las visiones en estado de vigilia o alucinaciones. Tienen en general, el mismo origen y estructura psicológica que los sueños y tienden a reflejar esquemas culturales tradicionales. Entre los griegos era la aparición de un dios. Las experiencias de Hesíodos, Filipides y Pindaro, tienen en común que ocurrieron en lugares montañosos y solitarios (la 1ª en el Helicón; la 2ª en el monte Partenio; y la última en una tormenta en la montaña). La mayor parte de Grecia es un país de pequeñas poblaciones diseminadas, separadas por grandes desiertos montañosos. El 1º hombre que explícitamente puso al sueño en el lugar que le correspondía fue Heráclito (con su observación de que en el sueño cada uno de nosotros se retira a un mundo suyo, propio). Esto niega validez a la experiencia onírica en general. Estos primitivos escépticos no ofrecieron explicación alguna de cómo o por qué ocurrían los sueños. Hacia fines del siglo V el tipo tradicional de “sueños divino”, no alimentado ya por una fe viva en los dioses tradicionales, decayó en frecuencia e importancia. Se pusieron de moda otras maneras de considerar el sueño (las mentes religiosas se inclinaban a ver en el sueño significativo una prueba de las facultades innatas del alma) Jaeger hace un interesante intento de realizar la oneiro kritiké relacionando amplias clases de sueños con el estado fisiológico del soñador y tratándolos como síntomas importantes para el médico. Los atribuye a la clarividencia médica que el alma despliega cuando, en el sueño, “se convierte en dueña de sí misma” y puede examinar sin perturbaciones su morada corporal. Procede a justificar muchas de las
interpretaciones tradicionales por una serie de analogías caprichosas entre el mundo exterior y el cuerpo humano. El modo de Aristóteles de enfocar el problema es serenamente racional sin ser superficiales y en ocasiones da muestra de una brillante perspicacia, como cuando reconoce un origen común a los sueños, las alucinaciones de los enfermos y las ilusiones de los cuerdos. Niega que haya sueños enviados por la divinidad. Dos clases de sueños acepta como inteligiblemente precognitivos: los sueños que contienen un reconocimiento del estado de salud del soñador (que se explican por la penetración en la conciencia de síntomas ignorados en las horas de vigilia); y los que acarrean su propia realización sugiriendo al soñador una línea de acción. Cuando los sueños resultan verídicos, cree que se trata probablemente de una coincidencia.
