Evaluacion ICFES Analisis de Textos y Caricaturas

RESPONDER LAS SIGUIENTES PREGUNTAS DE ACUERDO A ESTA CARICATURA CARICATURA

1. De acuerdo con el contexto general de la caricatura de Quino la! "ri#era! !ei! $i%eta! cu#"len la &unci'n de re"re!entar   A. la cotidianidad aventurera aventurera y fascinante que vive el escritor. B. los fantasmas y obsesiones del mundo interior del escritor. C. los momentos significativos de la cotidianidad del escritor. D. las influencias literarias que determinan la labor del escritor. (. En la )i!torieta anterior el e!critor*"er!ona+e  A. copia la realidad. B. niega la realidad. C. recrea la realidad. D. oculta la realidad.

B. un mundo incomprensible, caótico y sin sentido poético. C. un espeo que él describe de manera obetiva y precisa. D. un pretexto que él recrea de manera poética e imaginativa. . De acuerdo con la caricatura anterior !e "odr2a a&ir#ar 3ue exi!ten tre! #o#ento! !igni&icati$o! en la "roducci'n art2!tica. 4e!to! !on en !u orden5  A. observación de la realidad, creación art!stica y cr!tica cr!tica especiali"ada. B. creación art!stica, cr!tica especiali"ada y observación de la realidad. C. evasión de la realidad, creación art!stica y cr!tica especiali"ada. D. creación art!stica, cr!tica especiali"ada y evasión de la realidad.

,. De acuerdo con la! $i%eta! -  / 10 el "er!ona+e de la caricatura de Quino a!u#e la realidad co#o  A. un contexto que explica explica su propia condición humana.

6. Con 7a!e en la! $i%eta! $i %eta! -*11 !e "uede decir 3ue alguien e!t8 e!cri7iendo  A. pone en vo" de otro algo que le ocurrió a él.

B. cuenta algo que le ocurrió a él como si le hubiera sucedido a otro. C. cuenta lo que le est# ocurriendo. D. cuenta algo que le contaron. 9. De la! !iguiente! conce"cione! e!t:tica! la 3ue #8! !e a"roxi#a a lo "lanteado "or la caricatura anterior e! la de la  A. inspiración, pues el escritor es el medio de expresión de una divinidad. B. mimesis, pues el arte es, en esencia, una imitación creativa de la realidad. C. catarsis, pues el arte sirve para purificar las emociones del espectador. D. literalidad, pues el escritor actuali"a todos los

11. De la! !iguiente! tendencia! e!t:tica! la 3ue #8! !e a"roxi#a a la "o!ici'n ex"re!ada "or la "eriodi!ta e! a3uella 3ue "lantea  A. la torre de marfil de los rom#nticos' hay que aislarse para crear. B. el compromiso entre arte y revolución, propio del realismo socialista. C. el sentido l(dico del surrealismo' el arte es una forma de diversión. D. la libertad del )arte por el arte) que est# m#s all# del bien y del mal. 1(. De la! !iguiente! a&ir#acione! de e!critore! c:le7re! la 3ue #8! !e a"roxi#a al "o!i7le

B. cuenta algo que le ocurrió a él como si le hubiera sucedido a otro. C. cuenta lo que le est# ocurriendo. D. cuenta algo que le contaron. 9. De la! !iguiente! conce"cione! e!t:tica! la 3ue #8! !e a"roxi#a a lo "lanteado "or la caricatura anterior e! la de la  A. inspiración, pues el escritor es el medio de expresión de una divinidad. B. mimesis, pues el arte es, en esencia, una imitación creativa de la realidad. C. catarsis, pues el arte sirve para purificar las emociones del espectador. D. literalidad, pues el escritor actuali"a todos los recursos del lenguae. ;. El "roce!o creati$o del "er!ona+e de la caricatura de Quino !e encuentra "r'xi#o al del e!critor 3ue  A. se evade de la realidad e ideali"a un pasado remoto y leano. B. reflea las contradicciones sociales de su propia época. C. utili"a sus vivencias como fuente de su inspiración. D. experimenta con nuevas formas expresivas a través del lenguae. -. Cuando el "er!ona+e de la caricatura e!cri7e !u texto en el co#"utador utili
11. De la! !iguiente! tendencia! e!t:tica! la 3ue #8! !e a"roxi#a a la "o!ici'n ex"re!ada "or la "eriodi!ta e! a3uella 3ue "lantea  A. la torre de marfil de los rom#nticos' hay que aislarse para crear. B. el compromiso entre arte y revolución, propio del realismo socialista. C. el sentido l(dico del surrealismo' el arte es una forma de diversión. D. la libertad del )arte por el arte) que est# m#s all# del bien y del mal. 1(. De la! !iguiente! a&ir#acione! de e!critore! c:le7re! la 3ue #8! !e a"roxi#a al "o!i7le "en!a#iento del e!critor de la )i!torieta e!5  A. )*scribo porque es una de las raras cosas que sé hacer) +Carlos uentes-. B. )*scribir es una manera de aproximación indirecta a la vida) +enry /iller-. C. )*scribo para que mis amigos me quieran m#s) +0abriel 0arc!a /#rque"-. D. )*scribir, para m!, es como respirar. 1o podr!a vivir  sin escribir) +2ablo 1eruda-. 1,. Lo! !igno! 3ue a"arecen en la! $i%eta! 9 / 11 "ueden entender!e co#o una ex"re!i'n de  A. perpleidad y desconcierto. B. alegr!a y euforia. C. solemnidad y recato. D. desconcierto y desagrado. 1. Lo! !igno! 3ue a"arecen en la! $i%eta! 9 / 11 a "e!ar de !er lo! #i!#o! "o!een un !entido di!tinto en cada una "or3ue en la $i%eta 9 ex"re!an algo  A. de manera oral, y en la vi$eta 33, a través de un pensamiento. B. en un contexto de ficción, y en la vi$eta 33, en un contexto cotidiano. C. de manera escrita, y en la vi$eta 33, a través de la moralidad. D. en un contexto ficticio, y en la vi$eta 33, en un contexto teatral. 16. En la =lti#a $i%eta la "eriodi!ta a&ir#a5 >?S 'lo alguien 3ue !a7e 7ucear en un #undo interior tan rico / tan "ro"io co#o el !u/o di!tinto de nue!tra $ulgar $ida cotidiana "uede tran!#itirno! co!a! tan 7ella!@>. De acuerdo con e!te "unto de $i!ta !e "odr2a a&ir#ar 3ue el arte e! una ex"re!i'n5  A. obetiva y concreta, que afirma y le da sentido a la realidad superficial. B. de lo ef!mero, fr!volo y banal, que niega y cuestiona la complea realidad. C. subetiva y sublime, que trasciende y supera una realidad fr!vola y banal. D. de lo eterno, profundo y heterogéneo, que afirma y dignifica a la realidad.

RESPONDA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS ACUERDO CON EL SIGUIENTE TETO TETO No. ( ... Y me contestó la divina entre las diosas: "Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo de mil trucos, no te quedes ya más en mi morada contra tus deseos. Pero ante todo tienes que cumplir otro viaje y llegar  a las mansiones de Hades y la venerada Pers!one, a consultar en oráculo el alma de teano #iresias, el adivino ciego, que conserva su entendimiento !irme.  $ l, incluso muerto, le concedió Pers!one mantener su mente despierta, a l solo, que los demás se mueven como somras".  $s% dijo. &ntonces a m% se me partió el cora'ón. (e ec) a llorar tumado sore el lec)o, y mi ánimo ya no quer%a vivir ni ver más la lu' del sol. Luego que me saci de llorar y de revolcarme,

RESPONDA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS ACUERDO CON EL SIGUIENTE TETO TETO No. ( ... Y me contestó la divina entre las diosas: "Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo de mil trucos, no te quedes ya más en mi morada contra tus deseos. Pero ante todo tienes que cumplir otro viaje y llegar  a las mansiones de Hades y la venerada Pers!one, a consultar en oráculo el alma de teano #iresias, el adivino ciego, que conserva su entendimiento !irme.  $ l, incluso muerto, le concedió Pers!one mantener su mente despierta, a l solo, que los demás se mueven como somras".  $s% dijo. &ntonces a m% se me partió el cora'ón. (e ec) a llorar tumado sore el lec)o, y mi ánimo ya no quer%a vivir ni ver más la lu' del sol. Luego que me saci de llorar y de revolcarme, entonces a ella le dirig% mis palaras y dije: "*$), +irce, quin va, pues, a guiarme en ese viaje  Hasta el Hades nunca nadie llegó en una negra nave."  -Homero, Odisea, canto / (adrid, 0redos, 1234: págs. 5346789

1. Teniendo en cuenta el estilo del texto anterior, es posible afrmar que pertenece al periodo A. medieval. B. barroco. C. moderno. D. clásico. 2. En el texto anterior se afrma que el héroe griego Odiseo y el héroe mesopotámico ilgamés asumen posturas di!erentes con respecto al descenso al "undo de los "uertos, porque A. para Odiseo representa una oportunidad de conocer nuevas gentes y tierras, y para Gilgamés tiene un verdadero sentido de trascendencia. B. para Gilgamés representa un sitio más en el andar del héroe, y para Odiseo, un destierro del mundo terrenal. C. para Odiseo representa el camino para acceder a secretos y misterios ultra-terrenos, y para Gilgamés, una eperiencia más real y cotidiana. D. para Gilgamés representa un mundo triste, de polvo y corrupci!n, y para Odiseo, el sitio de reencarnaci!n de las almas. #. $eg%n el texto anterior, es posible afrmar que el narrador de los acontecimientos que ocurren en la Odisea es A. el autor de la Odisea. B. el protagonista de la Odisea. C. la esposa de Odiseo. D. una de las musas de la Odisea. &. En el texto anterior, los acontecimientos principales ocurren en el siguiente orden' A. partida del héroe, llegada al "ades. B. encuentro con la diosa, partida del héroe. C. llegada al "ades, encuentro con #iresias. D. anuncio del via$e, lamento del héroe. (. En el texto anterior se A. representa una situaci!n. B. de%ne un concepto. C. narra una situaci!n. D. sustenta un argumento. ). *os puntos suspensi+os que aparecen al inicio del texto anterior, indican que A. hay in&ormaci!n 'ue se ha venido diciendo. B. hay in&ormaci!n 'ue no &ue posible traducir. C. 'uien habla le ha cedido la palabra a otro.

D. ha 'uedado incompleto el sentido del teto.

. -e la expresin /Odiseo de mil trucos/, es posible decir que es A. una %gura estil(stica propia de la literatura universal. B. un $uego de palabras creado por el poeta. C. una alteraci!n del nombre del persona$e principal. D. un recurso narrativo para caracteri)ar un nombre. 0. -el texto anterior, es posible decir que el papel principal que cumple irce en el contexto del relato es A. guiar al héroe. B. comunicar algo del héroe. C. alo$ar a Odiseo. D. llegar hasta el "ades. . -el texto anterior, se puede afrmar que Odiseo es para irce A. inteligente y sabio. B. noble y adivino. C. divino y triste. D. noble y astuto. 13. $eg%n la in!ormacin presentada en el texto, es posible afrmar que 4ersé!one le otorg a Tiresias, a%n después de muerto, el don de A. pro&eti)ar. B. vivir. C. caminar. D. ver. 11. En la expresin' 5que los demás se mue+en como sombras6, que aparece al fnal del primer párra!o, la palabra subrayada alude a A. otras almas 'ue están en el "ades. B. otros adivinos ciegos. C. otras mansiones de "ades. D. "ades y *ersé&one. 12. -el enunciado' 54ero ante todo tienes que cumplir otro +ia7e y llegar a las mansiones de 8ades y la +enerada 4ersé!one6 se puede deducir que 4ersé!one es, en la mitolog9a griega, A. la reina de los muertos. B. la poetisa del Olimpo. C. la diosa de los mares. D. la pro&etisa de ultratumba.

1#. $eg%n el texto anterior, la expresin' 58i7o de *aertes, de lina7e di+ino, Odiseo de mil trucos, no te quedes ya más en mi morada6 es pronunciada por A. *ersé&one, la esposa de "ades. B. "ades, el rey de los muertos. C. Circe, la divina entre las diosas. D. Odiseo, el hi$o de +aertes.

1&. : partir de algunas marcas presentes en el texto anterior se puede afrmar que éste es A. un &ragmento de la Odisea. B. uno de los cantos de la Odisea. C. un verso de la Odisea. D. una estro&a de la Odisea.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A (0 DE ACUERDO CON LOS SIGUIENTES , TETOS TETO 1 5 CIUDAD B LITERATURA La ciudad puede ser per!ectamente un tema literario, escogido por el inters o la necesidad de un autor  determinado. $)ora pululan escritores que se autodenominan o son se;alados por alguna o ostante, considero que muc)os de ellos tan sólo se acercan de manera super!icial a ese cali!icativo y lo )acen equ%vocamente al pretender re!erirse a la ciudad a travs de una mera nominación de calles, de ares en esas calles, de personajes en esos ares de esas calles, como si la descripción más o menos  pormenori'ada de esas peque;as geogra!%as nos devela a una ciudad en toda su complejidad. La ciudad es, en s%  misma, un tema literario. $demás, es el escenario donde transcurren y )an transcurrido miles y miles de )istorias de )omres y mujeres. La ciudad es la materia prima de los sue;os y las pesadillas del )omre moderno, el   paisaje en el cual se )an !ormado sentimental e intelectualmente muc)as generaciones de narradores en todo el  mundo. &sa condición de escenario amulante y permanente )ace que la ciudad sea casi un imperativo temático o, mejor, el espacio natural de la imaginación narrativa contemporánea. Por supuesto que e?isten otros temas y otros imaginarios, distintos a los uranos/ pero quiero se;alar de !orma especial la impresionante presencia de lo citadino en la literatura y, en este caso, primordialmente en la cuent%stica universal del presente siglo. @rente a la  pregunta de qu es lo urano en literatura, )ar%a que contestar que urano no es necesariamente lo que sucede o acontece dentro de la ure. Ana narración puede uicarse leg%timamente en la ciudad, pero estar re!irindose a una !orma de pensar, actuar y e?presarse.
(Tomado de: TAMAYO S., Guido L. Prólogo al texto Cuentos urbanos. Coleión !l Po"o # el P$ndulo. %ogot&: Panameriana, '.) TETO ( 5 LA ENTANILLA DEL US +omien'a a oscurecer, ya están encendidas las vitrinas de la +arrera #rece, en los andenes se agolpa la multitud/ voy en un us que luc)a por arirse paso en la congestión ve)icular. &ntre la ciudad y yo está el vidrio de la ventanilla que devuelve mi imagen, perdida en la masa de pasajeros que se mueven al ritmo espasmódico del  tránsito. $)ora vamos por una cuadra sin comercio, la penumra de las !ac)adas le permite al peque;o mundo del  interior re!lejarse en todo su cansado esplendor: ya no )ay paisaje urano superpuesto al re!lejo. Cólo estamos nosotros, la indi!erente comunidad que comparte el viaje. &l us acelera su marc)a y la ciudad desaparece. Daudrilla dice que o )ay lo real, tan sólo la ventanilla que nos re!leja. >osotros, los pasajeros, suplantamos la realidad, somos el paisaje. *Comos los signos de lo real An semá!oro nos detiene en una esquina. Otro us se acerca lentamente )asta quedar paralelo al nuestro/ ante m% pasan otras ventanillas con otros pasajeros de otra comunidad igualmente apática. Pasan dos se;oras en el primer puesto. Cerán amigas 6pienso6, qui'ás compa;eras de traajo. Pero no )alan entre ellas. Cigue pasando la gente detrás de las otras ventanas, me'clando su imagen real con nuestro re!lejo. +reo verme sentado en la cuarta ventanilla del us que espera la se;al verde junto a nosotros. &s mi re!lejo, intuyo/ pero no es re!lejo: soy yo mismo sentado en el otro us. +on temor y asomro, l y  yo cru'amos una mirada cómplice, creo que nos sonre%mos más allá del cansancio del d%a de traajo. Los dos ve)%culos arrancan en medio de una nue de )umo negro.

(Texto tomado de: P*+GOLS, -uan Carlos O+/01, Luis 2ernando MO+!3O, /anilo. +e4le5os, 4antasmas, desarraigos. %ogot& reorrida. %ogot&: Arango !ditores, nstituto /istrital de Cultura # Turismo, '.) TETO , 5 TRANSORFACIONES URANAS EN LA CIUDAD DE OB Las ciudades y sociedades de todo el mundo están e?perimentando en este !in del siglo  una pro!unda trans!ormación )istórica estructural. &n el centro de dic)a trans!ormación se )alla una revolución tecnológica, organi'ada en torno a las tecnolog%as de la in!ormación. Dasándose en la nueva in!raestructura tecnológica, el   proceso de gloali'ación de la econom%a y la comunicación )a camiado nuestras !ormas de producir, consumir, gestionar, in!ormar y pensar. >o toda la actividad económica o cultural en el mundo es gloal. &n realidad, la inmensa mayor%a de dic)a actividad, en proporción de personas participantes, en todos los planos, está  organi'ada en redes gloales de decisión e intercamio, desde los mercados !inancieros a los mensajes audiovisuales. &l planeta es asimtricamente interdependiente y esa interdependencia se articula cotidianamente en tiempo real, a travs de las nuevas tecnolog%as de in!ormación y comunicación, en un !enómeno )istóricamente nuevo que are, de )ec)o, una nueva era de la )istoria de la )umanidad: la era de la in!ormación. Los procesos de urani'ación, las ciudades y los ciudadanos no son ajenos a dic)os camios estructurales. Ee )ec)o, asistimos al proceso de urani'ación más rápido y de mayores dimensiones de la )istoria. &n unos pocos a;os la mayor%a de la polación mundial será urana y la inmensa mayor%a de esa polación urana )aitará en ciudades de pa%ses que están )oy en v%as de desarrollo. La era de las telecomunicaciones no diluye los centros uranos, como auguraan los deterministas tecnológicos, sino que, al contrario, al permitir la gestión y la comunicación entre s% de sistemas uranos y rurales distantes, tiende a concentrar a la polación en aglomeraciones territoriales, parcialmente discontinuas, de gigantesca dimensión y de caracter%sticas socio6 

espaciales )istóricamente nuevas, tal y como trataremos de anali'ar en este liro. &n cierto modo, el destino de la )umanidad se juega en las áreas uranas y, sore todo, en las grandes metrópolis.

(Tomado de: %O+-A, -. # CAST!LLS, M. Loal # global: la gestión de las iudades en la era de la in4ormaión. Madrid: Taurus, '6, 7&gs. 8'988.) 1. El "ro"'!ito 3ue in$olucra de #anera glo7al a lo! texto! Ciudad / literatura La $entanilla del 7u! / Tran!&or#acione! ur7ana! en la ciudad de )o/ e!  A. abordar la realidad humana moderna a partir de la ciudad, como una necesidad ineludible para enfrentar el futuro. B. anali"ar las causas fundamentales del subdesarrollo en la ciudad, como un interés prioritario para planear el presente. C. pensar el desarrollo socioeconómico y tecnológico de la ciudad como un ee para comprender su historia. D. determinar las caracter!sticas culturales y socioeconómicas de la ciudad, como una posibilidad para pensar el desarrollo. (. Una "ro7le#8tica 3ue e! co#=n a lo! texto! Ciudad / literatura La $entanilla del 7u! / Tran!&or#acione! ur7ana! en la ciudad de )o/ e! la  A. confrontación entre presente y futuro. B. relación entre ciudad e imaginación. C. s!ntesis entre progreso y democracia D. diferencia entre pasado y presente. ,. La di&erencia &unda#ental entre lo! texto! Ciudad / literatura La $entanilla del 7u! / Tran!&or#acione! ur7ana! en la ciudad de )o/ e!  A. la estructura narrativa a partir de la cual se desarrolla la reflexión sobre la ciudad. B. la intención de sus autores frente al hecho de valorar la ciudad como ee de la vida moderna. C. el punto de vista desde el cual se aborda la importancia de la ciudad en la actualidad. D. el sentido que se le da a la ciudad como referente principal del desarrollo universal. . Teniendo en cuenta !u te#8tica "ode#o! decir 3ue lo 3ue caracteri
D. una mirada simplista.

10. Seg=n lo anterior un a7orda+e interdi!ci"linar del te#a de la ciudad "er#ite leer lo! texto! Ciudad / literatura La $entanilla del 7u! / Tran!&or#acione! ur7ana! en la ciudad de )o/ de #anera  A. independiente, encontrando sus diferencias y se$alando sus similitudes. B. ordenada, estableciendo su importancia y erarqu!a de mayor a menor. C. transversal, entrecru"ando sus informaciones y produciendo nuevos sentidos. D. Caótica, sin tener en cuenta sus tem#ticas y sus intenciones comunes. 11. Una o7ra literaria en la 3ue !e #ue!tra la tran!&or#aci'n de la ciudad en el !iglo  / la lectura "er#anente 3ue !u! )a7itante! )acen de ella e!  A. 2edro 2#ramo, de 5uan 6ulfo. B. Cien a$os de soledad, de 0abriel 0arc!a /#rque". C. 6ayuela, de 5ulio Cort#"ar. D. /i alma se la deo al diablo, de 0erm#n Castro Caicedo. 1(. En el texto Ciudad / literatura !e )a7la de la ciudad co#o He!cenario a#7ulante / "er#anente / co#o Hel e!"acio natural de la i#aginaci'n narrati$a conte#"or8nea. E!to !e re&le+a en el texto La $entanilla del 7u! /a 3ue en :l !e  A. narra lo que un habitante de ciudad imagina cuando la recorre. B. plantea una definición clara y sencilla de lo que es la literatura urbana. C. afirma que en la ciudad cambian los modos de producir, consumir, gestionar, informar y pensar. D. propone que en la ciudad se inician una nueva era y un nuevo destino pa a la humanidad. 1,. En el texto Ciudad / literatura !e a&ir#a 3ue .lo ur7ano "o!ee !u! #anera! e!"ec2&ica! de #ani&e!tar!e !u! lengua+e! !u! "ro7le#8tica! !ingulare!.. De acuerdo con el texto Tran!&or#acione! ur7ana! en la ciudad de )o/ la anterior a&ir#aci'n !e "uede !inteti
B. en la producción art!stica contempor#nea se hacen expl!citas las barreras entre el espacio urbano y el espacio del arte. C. la literatura urbana contempor#nea se relaciona con el contexto, se$alando evidencias y vivencias que forman parte de la experiencia colectiva. D. en la producción art!stica contempor#nea se rompe con el espacio p(blico para resaltar la interioridad del hombre. (0. A "artir de lo 3ue !e dice en el texto Ciudad / literatura / de la ex"eriencia 3ue !e #ue!tra en el texto La $entanilla del 7u! !e "uede decir 3ue  A. la memoria, como registro de las experiencias vividas, cumple un papel fundamental en el reconocimiento del espacio. B. la experiencia sensible de la literatura urbana s e refiere (nicamente a los sentimientos que despierta el contacto con un lugar. C. para hacer literatura urbana se debe contar con elementos especiali"ados que permitan la apreciación del paisae. D. para hacer literatura urbana el escritor debe despoarse de su experiencia vivida y centrarse en valores abstractos.

EL TRANJA Se anunci' 3ue SKo Paulo i7a a tener tran$2a! el:ctrico!. Lo! t2#ido! $e)2culo! tirado! "or 7urro! 3ue corta7an la #odorra de la ciudad "ro$inciana i7an a de!a"arecer "ara !ie#"re. Nunca #8! $er2a#o! en la 7a+ada de la ladera de San Antonio &rente a nue!tra ca!a el tran$2a 7a+ar !olo e3uili7rado "or el $olante del conductor B el "ar de 7urro! !igui:ndolo. Una &ie7re de curio!idad to#' la! &a#ilia! la! ca!a! lo! gru"o!. C'#o !er2an lo! nue$o! tran$2a! 3ue anda7an #8gica#ente !in i#"ul!o exteriorM Bo ten2a noticia! "or el negrito L8anguardia argentina # Modernismo brasile?o, %uenos Aires, Latinoameriano, '@ .) ;. En el texto El tran$2a el "ro"'!ito "rinci"al e! #o!trar   A. cient!fica, porque buscaron explicar racionalmente lo  A. los beneficios de la energ!a eléctrica. desconocido. B. el encanto de los veh!culos de tracción animal. B. supersticiosa, porque asignaron valor sobrenatural a lo C. la reacción popular frente al progreso. desconocido. D. las tradiciones culturales de la provincia brasile$a. C. poética, porque usaron la imaginación para entender lo -. En el texto de O!ald de Andrade la llegada del tran$2a desconocido. el:ctrico !igni&ica D, religiosa, porque ubicaron la presencia de Dios en lo  A. la extinción de lo urbano. desconocido. B. la decadencia de la provincia. 11. Del texto El tran$2a "uede in&erir!e 3ue SKo Paulo era en C. el auge del monopolio comercial. e!e entonce! una dudad D. el ascenso del proletariado.  A. premoderna. . En la ex"re!i'n5 HLo! t2#ido! $e)2culo! tirado! "or  B. renacentista. 7urro! 3ue corta7an la modorra de la ciudad "ro$inciana C. postmoderna. i7an a de!a"arecer "ara !ie#"re la "arte !u7ra/ada !e D. medieval re&iere al 1(. Partiendo de La in&or#aci'n con!ignada en el texto de  A. tama$o de 89o 2aulo. O!ald de Andrade "ode#o! i#aginar el anuncio de la B. ritmo de vida de 89o 2aulo. llegada del tran$2a !i dic)o anuncio &uera un art2culo "eriod2!tico "odr2a titular!e C. clima de 89o 2aulo. D. transporte de 89o 2aulo.  A. :&legó el tranv!a eléctrico a la ladera de 8an Antonio; 10. Partiendo de la "regunta C'#o !er2an lo! nue$o! B. :4ranv!a eléctrico reempla"ar# al tranv!a de burros< tran$2a! 3ue anda7an #8gica#ente !in i#"ul!o exteriorM C. :4ranv!a de burros ser# rival del tranv!a eléctrico< "ode#o! decir 3ue en SKo Paulo la gente a!u#i' la llegada D. :As! fue el primer d!a del tranv!a eléctrico en 89o 2aulo< del $e)2culo con #entalidad BORGES Y YO

Al otro, a Borges, es a quien le ocurren las cosas. Yo camino por Buenos Aires y me demoro, acaso ya mecánicamente, para mirar el arco de un zaguán y la puerta cancel; de Borges tengo noticias por el correo y veo su nombre en una terna de profesores o en un diccionario biográfico. Me gustan los relojes de arena, los mapas, la tipografa del siglo !"###, el sabor del caf$ y la prosa de %tevenson; el otro comparte esas preferencias, pero de un modo vanidoso que las convierte en atributos de un actor. %era e&agerado afirmar que nuestra relaci'n es (ostil; yo vivo, yo me dejo vivir, para que Borges pueda tramar su literatura y esa literatura me justifica. )ada me cuesta confesar que (a logrado ciertas páginas válidas, pero esas páginas no me pueden salvar, quizá porque lo bueno ya no es de nadie, ni siquiera del otro, sino del lenguaje o la tradici'n. *or lo demás, yo estoy destinado a perderme, definitivamente, y s'lo alg+n instante de m podrá sobrevivir en el otro. *oco a poco voy cedi$ndole todo, aunque me consta su perversa costumbre de falsear y magnificar %pinoza entendi' que todas las cosas quieren perseverar en su ser; la piedra eternamente quiere ser piedra y el tigre un tigre. Yo (e de quedar en Borges, no en m si es que alguien soy-, pero me reconozco menos en sus libros que en muc(os otros o que en el laborioso rasgueo de una guitarra. ace a/os yo trat$ de librarme de $l y pas$ de las mitologas del arrabal a los juegos con el tiempo y con el infinito, pero esos juegos son de Borges a(ora y tendr$ que idear otras cosas. As mi vida es una fuga y todo lo pierdo y todo es del olvido, o del otro. )o s$ cuál de los dos escribe esta página. (Jorge Luis Borges, Narraciones, Bogotá, Oveja Negra, 1983, págs. 155-1 5)

1. El texto orge! / /o !ugiere una dicoto#2a entre  A. la literatura y el periodismo. B. el hombre y el escritor. C. el escritor y la academia. D. la l!rica y la prosa. (. En el texto de orge! un H/o ad#ite &rente al Hotro 3ue  A. sus gustos y preferencias difieren cada ve" m#s. B. la fama del :otro< le produce envidia. C. él le ha ido usurpando su existencia. D. es un autor mediocre sin una obra imperecedera. ,. De acuerdo con el texto !e "uede a&ir#ar 3ue el H/o co#"arte con el Hotro con di!tinto! atri7uto!  A. su apariencia y gestos. B. su origen de clase.

C. sus gustos y opiniones. D. sus convicciones pol!ticas. . La o7ra literaria 3ue #8! !e a"roxi#a a la dicoto#2a del !u+eto "lanteada "or el texto de orge! e!  A. *l Dr. 5e=yll y /r. yde. B. 4rist#n e 7seo. C. *l extranero. D. &a metamorfosis. 6. EL texto orge! / /o !e "uede cla!i&icar co#o un cuento  A. modernista, porque emplea un lenguae preciosista y engolado. B. vanguardista, porque rompe con la exaltación del :yo< C. rom#ntico, porque hace una exaltación del :yo< a rt!stico. D. costumbrista, porque describe los usos de comunidad.

9. Por La "ro7le#8tica a7ordada el texto orge! / /o "uede relacionar!e con el #ito de  A. 2rometeo, que fue condenado por llevar el fuego a los hombres. B. 5ano, que ten!a un rostro mirando al oriente y otro al occidente. C. caro, que murió al perder sus alas viaando hacia el sol. D. énix, que mor!a calcinado y pod!a renacer de sus ceni"as.

 A. :sab!a, evidentemente, que deber!a levantarse. pero no pod!a dearen la cama la mitad de s! mismo<. B. :...asistimos una ve" m#s a una lucha entre el campeón angélico y el campeón demon!aco, esos dos de que est#n compuestas y en que se dividen las criaturas humanas<. C. :&o que usted quiere decir, con otras palabras, es que ya exist!a antes de haber nacido.<. D. :&as dos caras de una moneda son diferentes, pero la moneda es una sola<.

;. De la! !iguiente! cita! literaria! la 3ue #8! !e a"roxi#a al !entido glo7al del texto orge! / /o e!

De!eo atracci'n / $2nculo CIENTIICOS ANALIAN COFPONENTES DEL AFOR SEATTLE (Agencia AP).  Deseo, atracci!n y v(nculo, las tres emociones del amor romántico, están siendo diseccionadas por psic!logos, neur!logos y antrop!logos 'ue creen 'ue es posible estudiar cient(%camente en humanos este &en!meno 'ue lleva a la reproducci!n, algo crucial en cual'uier especie. +o 'ue han encontrado muestra c!mo la evoluci!n dio lugar a unos comportamientos ahora universales 'ue $uegan a &avor de, aun'ue no determinan, la eistencia de uniones mon!gamas sucesivas. l amor y el &uturo del matrimonio en el siglo  &ueron anali)ados en la reuni!n anual de la Asociaci!n stadounidense para el Avance de la Ciencia /A01 'ue se ha celebrado en 0eattle. +os seres humanos, como los demás mam(&eros, ehiben tres emociones primarias2 el deseo seual, la atracci!n pre&erente por una determinada pare$a seual y la relaci!n a&ectiva o v(nculo, se3ala la antrop!loga "elen 4isher, y la secuencia l!gica de éstas es el enamoramiento y la &ormaci!n de una pare$a estable. l deseo seual lleva a buscar una pare$a, la atracci!n seual a elegir una y a es&or)arse por lograrla, y el v(nculo permite permanecer unido a ella durante el tiempo necesario para criar hi$os.  5 ba$o todas estas emociones eisten unas bases biol!gicas neuronales, 'ue se traducen en la producci!n de determinados compuestos 'u(micos, muchos de ellos desconocidos. 0in embargo, en los humanos, las tres emociones se pueden dar al mismo tiempo. *ero, yendo un poco más allá, 4isher se está centrando en una de las etapas, la de la atracci!n. Aun'ue ya se conocen algunos de los &en!menos t(picos pensamientos constantes sobre la otra persona, sensaci!n de eu&oria, dependencia emocional6 ahora va a investigar c!mo var(an las eperiencias de atracci!n romántica en hombres y mu$eres y las posibles eplicaciones evolutivas. 5, mientras tanto, en colaboraci!n con cient(%cos del Albert instein College o& /edicine, ha empe)ado a reunir imágenes por resonancia magnética de los cerebros de personas enamoradas para estudiar las áreas 'ue se activan.

(Periódio ;!l 3aional=, Caraas, /omingo, 8 de 4ebrero de 'B) 0. $eg%n el texto, se puede pensar que A. la ciencia podr(a controlar las emociones del amor7 pues ya se identi%caron sus causas %siol!gicas. B. la ciencia nunca podrá controlar las emociones del amor, pues el amor es un sentimiento muy sublime. C. es imposible 'ue la ciencia intervenga en el amor, por'ue a lo largo de la historia éste ha sido tratado más por la literatura 'ue por l a ciencia. D. la ciencia no puede eplicar c!mo &unciona el amor, por'ue éste es de origen psicol!gico y no %siol!gico. . 4odemos catalogar el escrito anterior como A. in&ormativo. B. eplicativo. C. argumentativo. D. narrativo. 13. *a !rase que aparece min%sculas, antes del t9tulo anterior, cumple la !uncin de A. resumir el contenido del teto.

en letras del texto

B. eplicar en otras palabras lo 'ue el t(tulo dice. C. complementar la in&ormaci!n 'ue aparece en el t(tulo. D. presentar la idea central del teto.

11. En el texto anterior se afrma que la ciencia A. busca controlar las emociones 'ue constituyen el amor B. pretende estudiar las emociones 'ue constituyen el amor C. no puede eplicar las emociones 'ue constituyen el amor D. ha logrado controlar las emociones 'ue constituyen el amor 12. En el segundo párra!o del texto, los dos puntos ;'< se utili=an para presentar una A. aclaraci!n, B. oposici!n. C. comparaci!n. D. enumeraci!n .

E* E*>4$E uando ?ray @artolomé :rra=ola se sinti perdido acept que ya nada podr9a sal+arlo. *a sel+a poderosa de uatemala lo hab9a apresado, implacable y defniti+a. :nte su ignorancia topográfca se sent con tranquilidad a esperar la muerte. Auiso morir all9, sin ninguna esperan=a, aislado, con el pensamiento f7o en la EspaBa distante, particularmente en el con+ento de *os :bro7os, donde arlos Auinto condescendiera una +e= a ba7ar de su eminencia para decirle que confaba en el celo religioso de su labor redentora. :l despertar se encontr rodeado por un grupo de ind9genas de rostro impasible que se dispon9a a sacrifcarlo ante un altar, un altar que a @artolomé le pareci como el lecho en que descansar9a, al fn, de sus temores, de su destino, de s9  mismo. Tres aBos en el pa9s le hab9an con!erido un mediano dominio de las lenguas nati+as. >ntent algo. -i7o algunas palabras que !ueron comprendidas. Entonces Coreci en él una idea que tu+o por digna de su talento y de su cultura uni+ersal y de su arduo conocimiento de :ristteles. Decord que para ese d9a se esperaba un eclipse total de sol.  dispuso, en lo más 9ntimo, +alerse de aquel conocimiento para engaBar a sus opresores y sal+ar la +ida. F$i me matáis Fles di7oF puedo hacer que el sol se oscure=ca en su altura. *os ind9genas, lo miraron f7amente y @artolomé sorprendi la incredulidad en sus o7os. Gio que se produ7o un pequeBo conse7o, y esper confado, no sin cierto desdén. -os horas después el cora=n de ?ray @artolomé :rra=ola chorreaba su sangre +ehemente sobre la piedra de los sacrifcios ;brillante ba7o la opaca lu= de un sol eclipsado<, mientras uno de los ind9genas recitaba sin ninguna inCexin de +o=, sin prisa, una por una las infnitas !echas en que se producir9an eclipses solares y lunares, que los astrnomos de la comunidad maya hab9an pre+isto y anotado en sus cdices sin la +aliosa ayuda de :ristteles. (Augusto Monterroso. Obras completas y otros cuentos, Bogotá, Norma, 1994-). 1. *a relacin entre el contenido global del C. la suprema autoridad de la corona espa3ola. texto y su t9tulo destaca D. el representante %el del rey en Guatemala.   ). *a idea sobre la muerte expresada por A. la ubicaci!n del altar de sacri%cios y la del sol. ?ray @artolomé :rra=ola se relaciona con B. las predicciones de Arist!teles y los eclipses. C. los conocimientos de 4ray Bartolomé y el sol. A. la esperan)a celestial. D. la asociaci!n entre &en!meno natural y salvaci!n. B. el sacri%cio religioso. 2. En el texto se en!rentan C. el descanso eterno. A. la visi!n religiosa europea y la cultura ind(gena. D. la labor redentora. B. la cultura griega y la visi!n de los espa3oles. . *a /piedra de los sacrifcios/ mencionada en el C. la cultura de occidente y la visi!n m(tica prehispánica. texto corresponde a D. la cultura hispánica y la incredulidad ind(gena. A. una invenci!n del narrador. #. on respecto a los eclipses, en el texto se B. un elemento sagrado prehispánico. produce una con+ergencia cultural entre C. una alucinaci!n de &ray Bartolomé. A. el conocimiento ancestral ind(gena y el conocimiento D. un elemento de la topogra&(a. 0. En /Entonces Coreci en él una idea digna aristotélico. de su talento y de su cultura uni+ersal/, el B. las prácticas religiosas y los rituales de muerte. uso del conectar subrayado le indica al lector C. la incredulidad ind(gena y la arrogancia de la cultura que la idea que se le ocurre a ?ray @artolomé europea. D. el talento universal y la ignorancia de los ind(genas. A. surge en el mismo instante del sacri%cio. &. *os /cdices/ hacen re!erencia a B. es consecuencia de lo 'ue ha evocado. A. la recopilaci!n de los conocimientos ancestrales. C. nace en su mente tres a3os antes. B. las normas de convivencia entre los ind(genas. D. llega como ayuda repentina de Dios. C. los modos de proceder en los sacri%cios humanos. . *a palabra subrayada en /:l despertar se D. la historia de las guerras libradas contra los espa3oles. encontr rodeado por un grupo de ind9genas de (. -e acuerdo con los hechos narrados, se rostro impasible/ puede reempla=arse por infere que el arlos Auinto mencionado era A. inepresivo A. el regente del convento de +os Abro$os, B. impenetrable B. una eminencia en materia de eclipses, C. impredecible.

D. indeseable. 13. *a narracin de "onterroso tiene como t9tulo /El eclipse/ porque A. su interés es mostrar el momento en 'ue ocurre un eclipse. B. asocia el eclipse, como &en!meno natural, con su sentido cultural. C. 'uiere resaltar el carácter m(tico y religioso de los eclipses. D. su prop!sito es eplicar c!mo in8uye un eclipse en la muerte de alguien.

11. El orden de lo que ocurre en la narracin es A. el &raile se siente perdido7 se encuentra en un altar sacri%cios y es sacri%cado. B. el &raile se encuentra en un altar de sacri%cios7 siente perdido y es sacri%cado. C. el &raile es sacri%cado7 se siente perdido y encuentra en un altar de sacri%cios. D. el &raile se siente perdido7 es sacri%cado y encuentra en un altar de sacri%cios.

+ehemente sobre la piedra de los sacrifcios ;brillante ba7o la opaca lu= de un sol eclipsado
1(. *a piedra es sentida como /brillante/ por A. /onterroso. B. los ind(genas. C. &ray Bartolomé. D. el dios de los ind(genas.

de

1). *a teor9a de :ristteles respecto a la teor9a de los astrnomos mayas

se

A. alcan)! mayor precisi!n cient(%ca. B. tuvo menor trascendencia te!rica. C. logr! epandirse por la escritura al&abética. D. propici! el origen del pensamiento %los!%co.

se se

1. Hna pregunta que podr9a hacerse desde la lectura /El eclipse/ es

12. En el momento en que ?ray @artolomé se siente perdido recuerda el con+ento de los :bro7os en EspaBa, porque

A. :"ay evidencias sobre la ignorancia de los mayas en torno al cosmos; B. :l conocimiento universal sobre el cosmos &ue iniciado por Arist!teles; C. :Cuáles &ueron las coincidencias entre las teor(as de Arist!teles y la de los mayas; D. :4ueron ignorantes los &railes 'ue participaron en la con'uista;.

A. 'uiere volver a su patria. B. sabe 'ue Carlos 9uinto lo salvará. C. sabe 'ue en el convento orarán por él. D. 'uiere rea%rmar su compromiso religioso.

1#. *a narracin /El eclipse/ sugiere que A. la sabidur(a de los espa3oles era superior a la de los ind(genas. B. los ind(genas se resignaron ante el saber de los &railes. C. los &railes &ueron muy humildes ante la sabidur(a de los ind(genas. D. la dominaci!n espa3ola no reconoci! la sabidur(a ind(gena. 1&. En la expresin' /-os horas después el cora=n de !ray @artolomé :rra=ola chorreaba su sangre

10. *a elipsis es una fgura literaria que consiste en omitir in!ormacin para acelerar el desarrollo de la historia narrada. Hn caso de elipsis en el texto /El eclipse/ se encuentra entre A. el primero y el segundo párra&o. B. el cuarto y el 'uinto párra&o. C. el 'uinto y el segundo párra&o. D. el primero y el seto párra&o.

ARTE POTICA >ue el verso sea como una llave que abra mil puertas. ?na hoa cae@ algo pasa volando@ cuanto miren los oos creado sea, y el alma del oyente quede temblando. 7nventa mundos nuevos y cuida tu palabra@ el adetivo, cuando no da vida, mata. *stamos en el ciclo de los nervios. *l m(sculo cuelga, como recuerdo, en los museos@ /as no por eso tenemos menos fuer"a' el vigor verdadero reside en la cabe"a. 2or qué cant#is la rosa, oh 2oetas hacedla florecer en el poema@ 8ólo para nosotros viven todas las cosas bao el 8ol. *l poeta es un peque$o Dios. (>iente uidobro, !l es7e5o de agua, %uenos Aires, Orión, ''D.) 1. El propsito principal del texto :rte poética es A. comparar la poes(a con otras &ormas art(sticas. B. enumerar los elementos de la escritura poética. C. eponer caracter(sticas universales de la poes(a.

D. establecer la &unci!n de la escritura poética.

23. En el +erso' /cuanto miren los o7os creado sea /, se quiere dar a entender que la !uncin del poeta consiste en A. inventar el mundo de &orma asombrosa. B. describir ob$etivamente lo 'ue observa.

C. retratar la naturale)a mediante palabras. D. eplicar lo observado de manera poética.

21. Teniendo en cuenta el sentido global del texto se puede afrmar que el +erso /el ad7eti+o, cuando no da +ida, mata/ sugiere que la !uncin de la palabra poética es A. generar vida con su epresi!n. B. ani'uilar la imaginaci!n. C. ocultar la realidad eistente. D. hacer a8orar el inconsciente. 22. $eg%n el texto :rte poética, /El poeta es un pequeBo -ios/, porque A. habita un mundo ultraterreno. B. determina el destino humano. C. crea mundos con la palabra. D. domina a otros mediante palabras.

A. 4uturismo, por'ue el poeta declara su adhesi!n al progreso. B.
2&. Teniendo en cuenta el texto de 8uidobro y los conocimientos que acerca del Domanticismo usted posee, se puede afrmar que los +anguardistas se distinguen de los románticos en cuanto A. presentan en el poema una copia de la naturale)a. B. hacen del poema una naturale)a inventada. C. muestran el poema como naturale)a muerta. D. plasman en el poema la naturale)a tal cual.

2#. Teniendo en cuenta el texto :rte poética se puede afrmar que éste pertenece al mo+imiento de +anguardia denominado

FITOS IAES ROES  Cinco ci$ili
$ia+e al ade! e! un #oti$o #8! en la !erie de a$entura! #arina! de Odi!eo / en cierto #odo !ir$e "ara #arcar el =lti#o l2#ite de !u! errancia! / a$entura!. El #undo de lo! #uerto! e! lo #8! le+o! 3ue "uede "eregrinar cual3uier  ):roe de#o!trando con e!to en de&initi$a la e!tatura #2tica del ):roe a 3uien !e le atri7u/e el #8! e!&or
"ro&:tico nacional / Dante en la Di$ina co#edia cargar8 !u de!cri"ci'n del reino in&ernal con un tre#endo conoci#iento teol'gico "ro"io de la :"oca e! "o!i7le in&erir 3ue entre la Eneida / la Di$ina co#edia )a ocurrido una tran!ici'n de  A. lo divino a lo humano. B. lo pagano a lo cristiano. C. el monote!smo al polite!smo. D. lo teocéntrico a lo geocéntrico. ;. El texto anterior e! de car8cter  A. narrativo, porque el autor relata las peripecias de diseo para llegar a taca. B. poético, porque el autor estudia aspectos relacionados con los poemas homéricos. C. expositivo, porque el autor presenta un tema determinado y lo desarrolla. D. dram#tico, porque el autor plantea el drama que vivió diseo al descender al ades. -. Seg=n el texto Odi!eo en !u $ia+e de regre!o en&renta "eligro! re"re!entado! "or !ere! #2tico! co#o lo! lot'&ago! lo! le!trigone! / la! !irena!. De lo anterior e! "o!i7le in&erir 3ue e!to! !ere! "ro$ienen de una tradici'n 3ue o#ero to#' de  A. los cuentos de hadas. B. los cuentos populares. C. las novelas históricas. D. los cantares de gesta. . En el texto anterior !e a&ir#a 3ue el ):roe griego Odi!eo / el ):roe #e!o"ot8#ico Gilga#:! a!u#en "o!tura! di&erente! con re!"ecto al de!cen!o al Fundo de lo! Fuerto! "or3ue  A. para diseo representa una oportunidad de conocer nuevas gentes y tierras, y para 0ilgamés tiene un verdadero sentido de trascendencia. B. para 0ilgamés representa un sitio m#s en el andar del héroe, y para diseo, un destierro del mundo terrenal. C. para diseo representa el camino para acceder a secretos y misterios ultra%terrenos, y para 0ilgamés, una experiencia m#s real y cotidiana. D. para 0ilgamés representa un mundo triste, de polvo y corrupción, y para diseo, el sitio de reencarnación de las almas.

9. Teniendo en cuenta el enunciado Hirgilio "oeta ro#ano dirigir8 a Enea! al ade! con un a&8n

TETO No. ( ...  B #e conte!t' la di$ina entre la! dio!a!5 >i+o de Laerte! de lina+e di$ino Odi!eo de #il truco! no te 3uede! /a #8! en #i #orada contra tu! de!eo!. Pero ante todo tiene! 3ue cu#"lir otro $ia+e / llegar  a la! #an!ione! de ade! / la $enerada Per!:&one a con!ultar en or8culo el al#a de te7ano Tire!ia! el adi$ino ciego 3ue con!er$a !u entendi#iento &ir#e. A :l inclu!o #uerto le concedi' Per!:&one #antener !u #ente de!"ierta a :l !olo 3ue lo! de#8! !e #ue$en co#o !o#7ra!>. A!2 di+o. Entonce! a #2 !e #e "arti' el cora<'n. Fe ec): a llorar tu#7ado !o7re el lec)o / #i 8ni#o /a no 3uer2a $i$ir ni $er #8! la lu< del !ol. Luego 3ue #e !aci: de llorar / de re$olcar#e entonce! a ella le dirig2 #i! "ala7ra! / di+e5 >A) Circe 3ui:n $a "ue! a guiar#e en e!e $ia+eM a!ta el ade! nunca nadie lleg' en una negra na$e.> (omero, Odisea, anto H Madrid, Gredos, '6B: 7&gs. @6B9I8) 10. En el texto anterior lo! aconteci#iento! "rinci"ale! ocurren en el !iguiente orden  A. partida del héroe, llegada al ades. B. encuentro con la diosa, partida del héroe. C. llegada al ades, encuentro con 4iresias. D. anuncio del viae, lamento del héroe. 11. Del texto anterior !e "uede a&ir#ar 3ue Odi!eo e! "ara Circe

 A. inteligente y sabio. C. divino y triste.

B. noble y adivino. D. noble y astuto.

1(. Seg=n la in&or#aci'n "re!entada en el texto e! "o!i7le a&ir#ar 3ue Per!:&one le otorg' a Tire!ia! a=n de!"u:! de #uerto el don de  A. profeti"ar. B. vivir. C. caminar. D. ver. 1,. En el texto anterior !e

 A. representa una situación. B. define un concepto. C. narra una situación. D. sustenta un argumento. 1. En la ex"re!i'n5 H3ue lo! de#8! !e #ue$en co#o !o#7ra! 3ue a"arece al &inal del "ri#er "8rra&o la "ala7ra !u7ra/ada alude a  A. otras almas que est#n en el ades. B. otros adivinos ciegos. C. otras mansiones de ades. D. ades y 2erséfone. 16. Teniendo en cuenta el e!tilo del texto anterior e! "o!i7le a&ir#ar 3ue "ertenece al "eriodo  A. medieval. B. barroco. C. moderno. D. cl#sico. 19. Lo! "unto! !u!"en!i$o! 3ue a"arecen al inicio del texto anterior indican 3ue  A. hay información que se ha venido diciendo. B. hay información que no fue posible traducir. C. quien habla le ha cedido la palabra a otro. D. ha quedado incompleto el sentido del texto.

 A. el autor de la disea. B. el protagonista de la disea. C. la esposa de diseo. D. una de las musas de la disea. 1. De la ex"re!i'n >Odi!eo de #il truco!> e! "o!i7le decir 3ue e!  A. una figura estil!stica propia de la literatura universal. B. un uego de palabras creado por el poeta. C. una alteración del nombre del personae principal. D. un recurso narrativo para caracteri"ar un nombre. (0. Seg=n el texto anterior la ex"re!i'n5 Hi+o de Laerte! de lina+e di$ino Odi!eo de #il truco! no te 3uede! /a #8! en #i #orada e! "ronunciada "or  A. 2erséfone, la esposa de ades. B. ades, el rey de los muertos. C. Circe, la divina entre las diosas. D. diseo, el hio de &aertes. (1. Del texto anterior e! "o!i7le decir 3ue el "a"el "rinci"al 3ue cu#"le Circe en el contexto del relato e!  A. guiar al héroe. B. comunicar algo del héroe. C. aloar a diseo. D. llegar hasta el ades. ((. A "artir de alguna! #arca! "re!ente! en el texto anterior !e "uede a&ir#ar 3ue :!te e!  A. un fragmento de la disea. B. uno de los cantos de la disea. C. un verso de la disea. D. una estrofa de la disea.

1;. Del enunciado5 HPero ante todo tiene! 3ue cu#"lir otro $ia+e / llegar a la! #an!ione! de ade! / la $enerada Per!:&one !e "uede deducir 3ue Per!:&one e! en la #itolog2a griega  A. la reina de los muertos. B. la poetisa del limpo. C. la diosa de los mares. D. la profetisa de ultratumba. 1-. Seg=n el texto anterior e! "o!i7le a&ir#ar 3ue el narrador de lo! aconteci#iento! 3ue ocurren en la Odi!ea e! EL TESTAFENTO O/e #orenita te $a! a 3uedar #u/ !ola "or3ue anoc)e di+o el radio 3ue a7rieron el Liceo. Co#o e! e!tudiante /a !e $a E!calona "ero de recuerdo te de+a un "a!eo 7i! 3 ue te )a7la de a3uel in#en!o a#or  3ue lle$o dentro del cora<'n 3ue dice todo lo 3ue /o !iento 3ue e! "ura no!talgia / !enti#iento gra7ado en el lengua+e claro 3ue tiene la tierraVe Pedro Ca!tro. 7i! Adi'! #orenita #e $o/ "or la #adrugada no 3uiero 3ue #e llore! "or3ue #e da dolor. 7i! Pa!o "or alencia co+o a Sa7ana Caracolicito luego a undaci'n. 7i! WA/@ entonce! #e tengo 3ue #eter  en un dia7lo al 3ue le lla#an tren 7i! 3ue !ale +unto a la ona "a!a / de tarde !e #ete a Santa Farta. 7i! E!e orgullo 3ue t= tiene! no e! #u/ 7ueno te +uro 3ue #8! tarde te $a! a arre"entir.  Bo !'lo )e 3uerido de+arte un recuerdo "or3ue en Santa Farta #e "uedo #orir. 7i! WA/@ entonce! #e tiene! 3ue llorar  / de >%a"a> #e tiene! 3ue re
9. Seg=n el texto anterior !e "uede a&ir#ar 3ue la te#8tica "lanteada e!  A. rom#ntica, pues sólo aborda el tema desgarrado del amor. B. de trova, pues narra noticias y transmite recados regionales y personales. C. costumbrista, pues describe las costumbres del Ealle de ?par. D. paisaista, pues retrata los atardeceres del campo en la región. 96. Por la in&or#aci'n contenida en el texto El te!ta#ento / "or el origen de la #=!ica tradicional $allenata "ode#o! deducir 3ue la tierra de Pedro Ca!tro e!  A. el ee cafetero. B. la costa pac!fica. C. los llanos orientales. D. la costa atl#ntica. 99. Por el #arco geogr8&ico al 3ue )ace alu!i'n el texto anterior "odr2a#o! decir 3ue !e e#"arenta cultural#ente con la literatura de  A. 5orge 7saacs. B. 4om#s Carrasquilla. C. 5osé Asunción 8ilva. D. 0abriel 0arc!a /#rque" 9;. Se "uede a&ir#ar 3ue el texto anterior e! un cl8!ico de la #=!ica $allenata "or3ue  A. emplea un vocabulario cargado de referencias geogr#ficas.

 B. sus interpretaciones son escuchadas con admiración y respeto. C. cada verso representa una memoria histórica de la humanidad. D. sus versos aluden a una tem#tica amorosa. 9-. El texto anterior !e titula El te!ta#ento "or3ue  A. manifiesta el interés por dear constancia de un pensamiento final. B. dispone de los bienes de *scalona para después de su muerte. C. declara de manera poética una despedida que podr!a ser definitiva. D. expresa de manera poética la (ltima voluntad de *scalona. 9. El te!ta#ento / el $allenato en general !on una &or#a de canci'n "o"ular / atendiendo a 3ue utili