EXISTENCIA SOCIAL Y CONCIENCIA SOCIAL
El marxismo entiende por existencia social, las condiciones de la vida material de la sociedad (ver), ante todo, el modo de producción, así como el régimen económico de la sociedad.
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Ludw Ludwig ig
(180 (18044-
Emine Eminente nte materi material alis ista ta del perio periodo do premarxista, que proclamó y defendió en Alemania el mat materi erialismo y el ateísmo en la déca década da del del trei treint nta a del del sigl iglo xix xix, ideólogo de la burguesía democrtica. !ue idealista "egeliano en sus comien#os, comien#os, "asta que rompió rompió de$nitivamente con el idealismo y se unió al materialismo. En su obra %&ritica de la $losofía "egeliana' (*+), se pronunció resu resuel elta tamen mente te cont contra ra el sist sistema ema ideal idealis ista ta de e egel gel (ver) (ver).. !euerba euerbac" c" vinc vincul ulaba aba su crít crític ica a del ideal idealis ismo mo con con la de la reli eligión. - mostr ostro o que que el ideal dealiismo en genera nerall, y ms particularmente el de egel, constituye el fundamento teórico de la religión, que la doctrina de egel sobre la prioridad de la idea y su metamorfosis en naturale#a, no es otra cosa que el dogma cristiano de la creación del mundo expresado bao una forma racional, pero esta crítica es unilateral. Al renunciar al idealismo de egel, !euerbac" arroó por la borda la dialéctica "egeliana sin extraer de ella su n/cleo racional0 la teoría del desar desarrrollo ollo y del camb cambio io.. 1o supo supo genera generali li#a #arr los los grand grandes es descubrimientos del siglo xix y elaborar, sobre esa base, una concepción dialéctica de la naturale#a.
En 2 aparecio %la esencia del cristianismo', obra que desempe3ó un gran papel en el desarrollo del materialismo. En esta obra, !euerbac" descubre magistralmente las raíces gnoseológicas de la religión, en particular, del cristianismo. 4eg/n él, 5ios es la esencia "umana separada del "ombre y erigida en absoluto. 6odos los atributos de 5ios son los del "ombre, pero separados de él, independientes por así decir, encarnados en 5ios. En su 7ud8ig !euerbac" y el $n de la $losofía clsica alemana (ver.), Engels "ace notar que el gran alcance de % la esencia del cristianismo ' radica en que su obra proclama la existencia obetiva de la naturale#a, independiente del pensamiento del "ombre, y por consiguiente, independiente de toda $losofía. 7os "ombres mismos, son un producto de la naturale#a. 7o que se llama seres supremos, creaciones de la imaginación religiosa, sólo representan un re9eo fantstico de la propia esenia del "ombre. !euerbac" aporta una solución materialista a la cuestión fundamental de la $losofía (ver). :esuelve igualmente como materialista la cuestión de la posibilidad del conocimiento y critica el agnosticismo de ;ant (ver). 7eos de separarnos del mundo exterior, la sensación nos liga a él0 ella es la imagen del mundo obetivo. 1o obstante, su teoría del conocimiento, como su materialismo en su totalidad, reviste un carcter contemporneo, metafísico, !euerbac" no comprendió el pasae dialectico de la sensación al pensamiento, de lo articular a lo general, el papel de la abstracción en el conocimiento. 1o comprendió que el conocimiento, la actividad practica de los "ombres cuenta en forma decisiva. !euerbac" se conservó idealista en la explicación de los fenómenos sociales0 no distinguía las épocas "istóricas sino por las formas de conciencia, por la sucesión de las religiones. El materialismo de !euerbac" es antropológico. 6odos sus ra#onamientos estn basados en el "ombre abstracto, el
%"ombre en general', considerado como un ser biológico. !euerbac" no sabe abordar el "ombre y la sociedad desde el punto de vista "istórico. 4e re$ere mas bien a una liga#ón puramente natural, y sobre todo, como una liga#ón de los sexos. Estaba leos de suponer que el verdadero vinculo social entre los "ombres esta determinado por sus relaciones en la producción social, que los "ombres solo pueden existir actuando sobre la naturale#a con la ayuda de instrumentos creados por ellos, y que en ese proceso, los "ombres mismos cambian y viven su verdadera "istoria. %En él, la esencia "umana solo puede concebirse como %genero', como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muc"os individuos (%6esis sobre !euerbac"', en
bras Escogidas, t. ??, p. *@, Ed. Esp.,
