FACTORES FACTO RES FUNDAM FUNDAMENTALES ENTALES DE LA LA DOCTRINA DOCTRINA NACION NACIONALISTA ALISTA DEL MANPE
La Revolución de Velasco Alvarado, desde 1968 hasta 1975, con sus aciertos y errores, marcó un antes y un después en la vida futura en lo político y social del Perú
La sociedad peruana se encuentra hoy en la encrucijada, de haber elegido por la vía electoral a un gobierno que propuso “ el cambio responsable” y que nuevamente ve naufragar en la nada sus aspiraciones, y así observando el incumplimiento de los mismos, el pueblo peruano sigue siendo víctima recurrente de los engaños mediáticos que le impone este sistema plutocrático (gobierno del poder de las finanzas o de la usura internacional)de la cual el Apra forma parte. Otros estudiosos actuales del tema lo llaman eufemísticamente eufemísticamente “modelo político post o neo-liberal”. neo-liberal”. Cuando se habla del factor o de la cuestión social se remite a un fenómeno que se inició en la Revolución Industrial Europea en el siglo XVIII. Pero daremos ahora algunos detalles del mismo: La Cuestión Social, es el trastorno o trauma producido por el encuentro del progreso material y el decaimiento o relajación de los valores éticos-sociales, estas alteraciones se caracterizan por generar un vivo malestar y crisis en todas las clases sociales de la sociedad y la generación de antagonismos entre las mismas. La cuestión cuestión social se hace sentir o se manifiesta externamente externamente
como algo que solo afecta a la clase obrera; pero en realidad afecta a todas las clases de la sociedad. La totalidad de consecuencias sociales, laborales, e ideológicas que produce en nuestro país el desarrollo de una economía dependiente: es una nueva forma del problema del sistema de salarios, la aparición de de problemas cada vez más complejos como la atención médica, la vivienda obrera, salubridad, la desocupación, desocupación, la formación de organizaciones sindicales que defiendan los intereses de la nueva clase trabajadora, la l a huelgas y demostraciones callejeras, choques armados entre trabajadores y policías o militares, la aparición de ideas revolucionarias revolucionarias anticapitalistas o antiglobasionista y su influencia en las dirigencias de los l os trabajadores. Convengamos, ante todo que lo que sucedía en la Europa del siglo XVIII está sucediendo en el Perú del siglo XXI, con la diferencia desfavorable para nuestro país de que las industrias se se generan fuera de nuestras nuestras fronteras, pero eso sí nosotros somos los consumidores de los l os productos de esas industrias y proveedores, como siempre, de las materias primas donde hasta nuestro material humano se ha convertido en un “producto de exportación no tradicional”. Dada la diáspora de los peruanos hacía el exterior, ya que no encuentran oportunidades en nuestro propio país. Como reacción a este proceso de alienación social y cultural en la Europa del siglo XIX y en el el Perú de estos estos tiempos surgieron ideas que que plantearon soluciones desde desde distinto ángulos a la Cuestión Social Social que el Capitalismo creaba y estas fueron las ideas marxistas, las social-cristianas y las nacionalistas. De los socialcristianos, no nos ocuparemos en este trabajo, pues las encíclicas papales que sirvieron de inspiración al respecto y que fueron esgrimidas por estos, no tuvieron la fuerza beligerante y el poder de atracción en las masas que si la tuvieron las ideologías antes mencionadas m encionadas y que nos ocuparan en este trabajo. Desde una óptica peruana estas ideologías tendrán impacto de manera distinta, la marxista por su propio fracaso y la nacionalista manpista por su auspicioso futuro. El orden estamental medieval y precapitalista –en Europa- aseguraba una unificación entre lo social y lo político-jurídico: El capitalismo disolvería esta identidad entre lo público y lo privado (entre la comunidad y el individuo) y con ello la idea de un orden armonioso e integrado. Pues en el medioevo la nobleza se hacia responsable del destino de la servidumbre basados en obligaciones económicas, morales y religiosas, de allí viene la frase “nobleza obliga”. Con el surgimiento de la gran burguesía y el proletariado o clase trabajadora, se crearon abismos no solo socio-económicos si no también éticos y el consiguiente conflicto que hasta ahora continua. En el Perú el sistema del Ayllu se debilitó con la Conquista, quedando vestigios durante el Virreinato y empeorando su poder institucional con la República. Las comunidades campesinas se redujeron más durante este período, por la expropiación de los terratenientes (gamonales) (gamonales) con la complicidad complicidad de los gobiernos gobiernos de turno, no se
intentó reactivarlas con la Reforma Agraria de los 70, y fue una de las causas del fracaso de esta. Haciendo una analogía afirmaríamos que el Medioevo fue para Europa lo que la Época Incaica fue para el Perú, teniendo en cuenta los aspectos positivos de ambas Eras. Entre los principales críticos al capitalismo y al sistema que surgía se encontraba encontraba el Conde Conde de Saint Simón que junto junto con su discípulo discípulo Augusto Comte establecieron establecieron las 3 leyes de la evolución evolución del conocimiento humano o la “ley de los 3 estados”: 1) El Estado Teológico .- Conlleva un modo de filosofar personal y volitiva de los hechos que interpreta los acontecimientos del universo en tanto determinados por actos de voluntad singulares por seres, reales o imaginarios, dotados de vida e inteligencia y no por leyes invariables de secuencia. Esto sucedió con los antiguos filósofos griegos, como Platón y Aristóteles, también con los de la Edad Media como San Agustín y Santo Tomás. 2) El Estado Metafísico.- Comprende el largo período histórico, en que gradualmente fue cuestionado el viejo orden “monárquico-religioso” y, a la vez se generó el clima intelectual, para el advenimiento de la Revolución Liberal: esa etapa remite a un racionalismo progresivo que pone en tela de juicio el conjunto de los valores arraigados arraigados tradicionalmente: la cristalización cristalización política de esta forma de pensar derivaría en la desestabilización e indisciplina sociales o progreso anárquico. En esta instancia los actores “divinos” “ divinos” son reemplazados por abstracciones y fuerzas, el tipo de conocimiento al cual se apunta resulta ontológico, debido a que analiza las cualidades transcendentes del ser en general. El factor divino es sustituido por una fuerza oculta, considerándola como si realmente existiese. La Ilustración fue representante representante de las ideas ideas metafísicas. Teniendo Teniendo a J.J. Rousseau y J. Locke como a sus puntales, del cual el marxismo y el liberalismo fueron hijos ideológicos. 3) El Estado Científico o Fenoménico.- Su análisis parte desde el punto de vista de la materia objetiva de estudio, compuesta por hechos y leyes causales, o experiencias de acuerdo con el procedimiento metodológico empírico utilizado por el investigador. Esta concepción combina en la sociedad moderna, los elementos integradores comunitarios, propios de la era antigua - como el Ayllu Incaico- con la aplicación técnica racional de los conocimientos positivos a la evolución económica e industrial, aportados como resultado concreto del estadio metafísico, metafísico, la etapa científica es simbolizada con la consigna Orden y Progreso.
Es la cuestión del Orden o mejor dicho de un Nuevo Orden, lo que sería rescatado por los nacionalistas como elemento ideológico para una nueva cosmovisión de la realidad. El positivismo, es una doctrina filosófica que cuestionaba el racionalismo puro de los metafísicos que no tenían en cuenta la experimentación de las ideas que emanaban de la misma, pero al igual que ellos tenían en común el materialismo filosófico.
El Ayllu o la Sociedad Comunitaria El Ayllu fue la base y el núcleo de la organización social del Imperio Incaico. La palabra “Ayllu” de origen quechua y aymará significa entre otras cosas: comunidad, linaje, genealogía, casta, género, parentesco. Puede definirse como el conjunto de descendientes de un antepasado común, real o supuesto que trabajan la tierra en forma colectiva y con un espíritu de cuerpo. El Ayllu, así, viene a ser una asociación cuyos miembros están unidos por un vínculo consanguíneo (real o ficticio), religioso, territorial y económico.
Orígenes El Ayllu, en su origen, tuvo una base de parentesco. Sus miembros creían descender de un tótem “pacarisca” (animal o ser inanimado), tenían su dios protector o huaca y reverenciaban a muertos y ancianos. Por ello H. Spencer llegó a expresar que “los vivos, son en cierta forma, esclavos de los muertos”. Con el tiempo, el ayllu consanguíneo constituyó el territorial, subsistiendo el primitivo vínculo, salvo entre los Incas donde cada uno de ellos formó su propio ayllu al ascender al trono. Dentro del Ayllu la familia persiste. El reparto de las tierras se hace en base a ella. El padre era el jefe, el hermano mayor cuidaba de los huérfanos y el hijo de la madre. El Ayllu es esencialmente rural y campesino. La tierra es el im án ancestral de los antiguos peruanos y aún hoy (aunque disminuida por la emigración a las grandes ciudades) es fuente principal de la economía del autóctono y su vida gira alrededor de ella. El virrey Toledo afirmaba que “lo que los indios aman sobre todo, es la tierra” y el cronista Cobo dice dice que los artesanos de su tiempo no resistían la tentación de ir a ayudar a sus compañeros, en la época de las cosechas, a pesar de las reprimendas y castigos que se les daba. El Ayllu se remonta remonta a épocas anteriores, anteriores, surgiendo en la época de la agricultura, pero con el advenimiento del Imperio, el Ayllu local se vigoriza, despareciendo otras uniones superiores o permaneciendo como enlace. Donde no hubo Ayllu los Incas lo crearon, crearon, agrupándolos en en 100 familias, que es es lo que viene a constituir la pachaca. En el Ayllu preinca, el matrimonio era exogámico y se trabajaba para el grupo. En el Ayllu en tiempo del Imperio Imperio el matrimonio era endogámico endogámico y se trabajaba para el Sol y para el Inca además de hacerlo para sus miembros. Se daba además tributos en mujeres, de soldados, de gente común (mitimaes y yanaconas) y de trabajo con la mita y la minga (ayuda mutua). El Ayllu primitivo que servía a sus miembros pasó a servir al Estado y se convirtió en fuerte eslabón del Imperio.
La Minga o Minka.- Es una institución que funcionaba dentro del Ayllu y cuyo término significa solidaridad, reciprocidad, mutualidad. Consistía que cuando alguien necesitaba la ayuda de los otros para cumplir alguna tarea, simplemente la requería a los demás miembros de la comunidad, con el solo compromiso de “devolver” el favor cuando fuera solicitado. Realmente era un esfuerzo colectivo para un mismo propósito en el cual no había ningún contrato laboral, no se efectuaban pagos ni existían jefes o patrones, eventualmente los más experimentados guiaban a los demás. De hecho, la minga aún existe en varios centros rurales del Perú, en el cual la gente se reúne para hacer obras para su pueblo, como la construcción de caminos, canales de riego para sus tierras, las siembras y cosechas etc. La minga finaliza con una fiesta atendida y organizada por el anfitrión, en la cual sirve a sus vecinos haciendo gala de un gran espíritu comunitario. Si la minga fue realizada por una cosecha esta se reparte entre todos, así como también hubiera sido por el sacrificio de un animal. Aquellos que no participaron en los trabajos, no podían concurrir a la fiesta, no había minga para ellos, de allí que en los países de influencia quechua se diga la frase “ni minga”. La Minga, es un compromiso con la comunidad, con la solidaridad bien entendida, con la amistad, con el afecto a sus semejantes, con el trabajo honesto en bien de todos. El nuevo proyecto manpista rescatará y reconstruirá esta antigua institución de nuestros antepasados adaptándola a los nuevos tiempos y a nivel nacional. Reiteramos el origen del Ayllu es anterior a la época Inca, ya que es un grupo familiar antes que la relación con la tierra. El derecho de propiedad como tal, como potestad de uso y disposición disposición debió corresponder al Ayllu Ayllu como institución comunal. Es más ya desde esa época había una propiedad privada en torno a la familia la cual era transmitida a los herederos, dicho derecho que se hace mención mención pertenece al grupo grupo familiar, ya que como como relatan los cronistas cronistas el jefe de familia es el titular, titul ar, es un derecho ejercitable por cualquier miembro de la familia. La propiedad de la tierra es comunal, pero cada campesino cultiva y explota su parcela parcela por cuenta cuenta propia. propia. La conquista de los Incas significo el sometimiento de los pueblos invadidos, y tal como manifiesta Mariátegui que el imperio incaico se edifico "con los materiales humanos y los elementos morales allegados por los siglos. El ayllu la comunidad - fue la célula del imperio. Los Incas hicieron la unidad, inventaron el imperio, pero no crearon la célula. El estado jurídico organizado por los incas, reprodujo sin duda el Estado natural pre-existente" de ello se entiende que los incas adoptaron las costumbre de varios pueblos conquistado para poder llevar un mejor control de los mismo el mejor y más claro ejemplo es el ayllu. Los incas tuvieron cuidado de conservar el dominio de las comunas rurales sobre sus tierras, incluyendo en algunos casos a las autoridades, es importante destacar para ello lo que menciona César Antonio Ugarte, quien caracteriza al régimen agrario de los pueblos que formaron el impero de la siguiente manera: "Propiedad colectiva de la tierra cultivable por el "ayllu" o conjunto de familias
emparentadas, aunque dividida en lotes individuales, intransferibles". "Propiedad colectiva de las aguas, tierras de pasto y bosques por la "marca" o tribu, o sea la l a federación de ayllus establecidos alrededor de una misma aldea. Cooperación común en el trabajo". La propiedad privada de las tierras no sólo correspondió a los incas y señores de la realeza, correspondió también a las Koyas o reinas, la l a posesión estaba ligada en el aspecto jurídico y moral ama sua (sé honesto). Según Garcilazo dice que eran repartidas " en tres partes, una para el sol, y la otra para el rey y la otra para los naturales", en razón a ello se distribuía l os tributos
LA IMPORTANCIA DEL AYLLU Al conquistar nuevas tierras los incas incas formaban ayllu que venían venían a constituir la pachaca, ello tenía como fin principal facilitar al Imperio la organización laboral, militar, religioso, judicial y tributaria. A pesar que dichos pueblos o grupos perdían su libertad, los incas i ncas realizaban una gran obra civilizadora, ya que en cada periplo y conquista después que se dejaba organizado venían a esos territorios los técnicos a enseñar el cultivo de la tierra, el empleo de nuevas semillas, la construcción de canales y se extendían los caminos. Por ello la tesis manpista de un crear un Estado Comunitario tiene una base ancestral en la sociedad peruana. Nuestro recordado Líder y Fundador Humberto Pérez Falcón en su artículo “Comunidad e Individuo” afirmó sobre el Ayllu lo siguiente: “ En el plano comunitario esta poderosa comunidad peruana organizó el perfecto aparato social y político que se tenga memoria; y que halla conocido la humanidad, superior inclusive a la armoniosa organización social romana (la corporación) “. Y cuando se refiere al individuo inmerso en su propio maremagnum de dudas afirma: “Con el Estado es necesario enlazar los vínculos auténticamente humanos entre individuos que no constituyen una comunidad. Estos vínculos totales solo podrán mantenerse tensos y podrán constituir una fecunda razón de relaciones vitales cuando puedan identificarse ante la conciencia moral del estado y la comunidad. Entonces será cuando se identifiquen por lo mismo, la conciencia moral y la conciencia política, que hoy están escindidas, cuando el individuo equivalga a ser ciudadano, a ser miembro responsable de la comunidad y no como ahora, a ser un solitario adolorido, con la vida desganada por escisiones, dualidades y frustraciones”. En conclusión individuo y comunidad se necesitan recíprocamente. Volvemos a repetir, es el capitalismo el que creó ese abismo entre comunidad e individuo que el nacionalismo quiere reconciliar.
De los Antiguos Gremios a los Sindicatos Modernos Los gremios eran organizaciones corporativas que englobaban y controlaban a todos los artífices de un mismo oficio. Estas organizaciones ya existían en la
época de los romanos y reaparecen en Europa a finales de la Edad Media con la recuperación de las ciudades. Se trataba de una poderosa organización que tuvo como objetivo conseguir un equilibrio entre la demanda de obras y el número de talleres activos, garantizando el trabajo a sus asociados y así el bienestar económico. Los gremios son el precedente de los sindicatos, con la diferencia de que los gremios son sindicatos de oficio y hoy día el movimiento sindical ha optado, equivocadamente equivocadamente por sindicatos de clase, el MANPE organizarásindicatos nacionalistas. El gremio reguló todos los aspectos, materiales y espirituales, de la vida de los artistas: -su formación y escala laboral: contratos de aprendizaje; aprendiz, oficial, maestro, etc. -el funcionamiento de su taller: suministra los materiales, supervisa la producción: veedores (fiel contraste), regula el "justo " justo precio" del producto, controla los contratos. -la vida espiritual de sus miembros y gestiona prácticas de beneficencia: Funda un hospital o cofradía avocada a sus santos patronos. Cuida de las exequias de sus miembros y de los sufragios para la eterna salvación de sus almas. Cuida a las viudas y huérfanos. Dotes, ayudas económicas . La Estructura Profesional
La escala laboral del gremio se estructuraba en tres niveles: aprendices, oficiales, maestros. Los aprendices eran la parte inferior del escalafón y puerta de ingreso al gremio. El acceso estaba limitado pues la finalidad última de los gremios era conseguir un equilibrio armónico entre demanda de obras y número de maestros. La formación se verificaba a través de la firma de un “contrato de aprendizaje”, documento de naturaleza jurídica donde intervenían un maestro que se comprometía a enseñar y un joven j oven que quería aprender. Los contratos tenían las siguientes cláusulas: -Duración: de 4 a 6 años. -Edad del aprendiz: 12-14 años.
Compromisos del aprendiz:
Obedecer al maestro: a) Acudir al obrador todos los días. b) No ausentarse. ausentarse. c) Guardar fidelidad al maestro.
Compromiso del maestro: a) Manutención del discípulo. b) Adiestrarlo y enseñarle el oficio. c) Darle cierta compensación económica.
Compromiso del padre o tutor: Responder jurídicamente de los actos del aprendiz.
Finalización del contrato: a) Al terminar el plazo establecido. b) Por muerte o enfermedad de una de las partes. c) De mutuo acuerdo.
Los oficiales constituían el peldaño intermedio del escalafón. Se trataba de una categoría no muy bien definida en la que se maduraba y adquiría perfección en el oficio. No tenía tiempo fijo de duración, generalmente la mitad del período de aprendizaje, pero era mejor su posición jurídica, con todos los derechos y deberes. Los maestros eran la categoría superior de la estructura gremial a la que se accedía tras la superación de examen, una prueba práctica, lo que daba la posibilidad de abrir taller propio, contratar obras o de establecer formas de comercialización. El Funcionamiento del Taller
El gremio se ocupaba de: -Suministro de materiales.
-Supervisión de la producción. -Control de los contratos. -Control del número de talleres .
Vida espiritual e Instituciones religiosas También era potestad del gremio: -La guía espiritual de sus miembros. -Las fundaciones de caridad: cuidado de viudas o huérfanos del gremio. -Exequias de muertos y sufragios para las l as almas. -Culto al Santo PATRÓN. El gremio tenía un efecto nivelador sobre la comunidad, la libertad y el temperamento individual de sus miembros. El artista, comprimido en su seno, careció de cualquier recurso de expresión personal individualizada. En una fase tardía de la Edad Media tiene lugar un cierto ascenso en la valoración social social e intelectual del artista. Posteriormente con la aparición del capitalismo, surgirá esa disociación absoluta del individuo y la comunidad, paralelamente a ello hará su ingreso en la escena histórica la clase obrera y la consiguiente servidumbre al capital.
BASES PARA LA CONSTRUCCIÓN CONSTRUCCIÓN DE SINDICATOS MANPISTAS Los primeros sindicatos que se organizaron en el Perú, fueron de origen ideológico anarcosindicalista, anarcosindicalista, estos eran idealistas idealistas revolucionarios que no creían en la importancia del Estado como elemento para el cambio y que hacían culto a ultranza de las libertades de los trabajadores, pese a tener ideas que se estrellaban con la realidad; ellos organizaron las jornadas por la implementación de las jornadas de las 8 horas de trabajo, que marcó un hito en la historia del movimiento obrero peruano, posteriormente sufren una etapa de conversión hacia a las 2 ideologías que estaban en boga en el Perú de la década de los 20; el marxismo y el aprismo, y que se disputaban la aceptación de la clase trabajadora. trabajadora. Fueron los socialistas los los que fundaron fundaron la CGTP (Confederación General de los Trabajadores), por intermedio de Mariátegui, que tenía más de peruanista que de comunista, y que lamentablemente falleció prematuramente, luego su nombre y su obra fueron usados por marxistas extranjerizantes, hasta nuestros días; y entre los l os apristas, fue Arturo Sabroso de orígenes anarcosindicalistas, el fundador de la CTP (Confederación de
Trabajadores del Perú). Ambas organizaciones sindicales, pecaron y pecan de excesivo clasismo o lucha de clases - la CGTP- o de excesivo filo-patronalismo o claudicación ante los intereses patronales -la CTP- . Donde la Cuestión Nacional, siempre brilló por su ausencia. Es más se han convertido los sindicatos actuales en meros negociadores de salarios, haciéndole el juego al liberalismo al transformar la importante cuestión cuestión laboral en una cuestión de oferta y demanda, en un mercantilismo, sin otros objetivos superiores en bien de la comunidad y de la nación. Eso por un lado y por el otro se hace alarde de una combatividad clasista durante un tiempo y nuevamente cuando se solucionó del tema del salario, se vuelve a una apatía social y política realmente pasmosa, reduciendo la lucha sindical a un dilema de soles más, y de soles menos. Es por ello urgente la l a formación de sindicatos y asociaciones de profesionales, campesinos y empresarios de todos los niveles y rubros nacionales, con un adoctrinamiento que sea nacionalista. Para que el trabajador y productor peruano no se sienta que pertenece a una clase social, sino que tome conciencia que es miembro valioso de una comunidad, que pertenece a una Nación. Para ello enumeraremos los principales objetivos de los futuros SINDICATOS MANPISTAS: 1) Adoctrinamiento político y filosófico de sus sus miembros sobre el nacionalismo nacionalismo manpista y tome conocimiento de que no existe solo para sí, sino que es un asociado útil y que cuando se coloque como asociado útil, entonces servirá de la mejor manera al pueblo, a la patria y a sí mismo. 2) Enseñanza de una ética del trabajo. El trabajo es un concepto moral, el común denominador de cualquier comunidad de vida. Basado en la premisa incaica ama quella(sé laborioso). 3) Estímulo de una buena formación técnica. Cada trabajador debe ser impuesto de los progresos en el campo de su especialidad. Para así lograr también su superación personal junto con la comunidad. También se darán clases para la formación de emprendimientos, para los trabajadores que tengan vocación empresarial. 4) Distribución de cargos, para que cada uno ocupe el puesto que le corresponde según su capacidad. 5) Aprovechamiento del tiempo libre y organización organización de una amplia vida cultural peruana promovida desde los mismos sindicatos, la empresa y con el patrocinio del Estado Nacionalista, pero para ello se debe restaurar, la jornada de las 8 horas de trabajo. 6) Asesoramiento de sus adherentes adherentes en el derecho laboral laboral y en las cuestiones de seguridad social. La representación ante los tribunales tri bunales de trabajo y ante las autoridades de la seguridad social.
7) Pacificación económica mediante la cooperación de las empresas comunitarias con los grupos económicos principales y con los r epresentantes del trabajo. A su vez se planteará proyectos que fiscalicen y juzguen a todas las empresas que atenten contra el medio ambiente y el eco-sistema de alguna zona del Perú. 8) Creación de instituciones de ayuda para los adherentes. Ya sea por desocupación, desocupación, invalidez, vejez y muerte. 9) La organización de las estructuras sindicales serán a nivel nacional como lo hacen los sindicatos clásicos. Con sus propias jurisdicciones y cuadros directivos y será el brazo y pilar del MANPE en su lucha contra el sistema extranjerizante. 10) La estabilidad laboral, el restablecimiento de la jornada de 8 horas, la supresión del trabajo en negro y la eliminación de los services, estará entre los fines de nuestros sindicatos.
Las aspiraciones de los sindicatos manpistas de los trabajadores t rabajadores se concretaran con el Estado Nacionalista Nacionalista y viceversa. viceversa. Ambos son mutuamente incluyentes. Pero mientras ese Nuevo Estado no se constituya, la lucha contra el Decadente Régimen Actual, se hará en todos los frentes legales y legítimos, acompañadas con movilizaciones sociales. Daremos a continuación, continuación, detalles de ese trabajo en conjunto entre sindicatos sindicatos manpistas y el modelo de Estado que proponemos.
El Estado Nacionalista y Corporativo y el Movimiento de Trabajadores Manpistas ¿Qué es el Corporación Nacionalista? Una corporación (del latín corporati; cuerpo), el cuerpo humano se compone de cabeza, tronco y extremidades, son interdependientes un cuerpo no podría vivir, ni accionar, sin cabeza y sus extremidades y viceversa, se necesitan mutuamente, es por ello que desde un punto de vista político y social se definiría como la agrupación de individuos con intereses comunes y con características similares; puede tratarse de sindicatos obreros, centrales campesinas, agrupaciones de pequeños y medianos empresarios, cámaras patronales o colegios colegios de profesionales, profesionales, cuya obligación fundamental fundamental es el seguimiento de la norma estatutaria con la que fue constituida y el cumplimiento de la legislatura correspondiente a su especialidad.
El sistema corporativo, representa una forma especial de actividad de gobierno del Estado, que en orden a la Economía, regula los problemas relativos a la producción, a la distribución y a la circulación de la riqueza.
Es indudable que dada la crisis general del capitalismo, en todas partes se impondrán soluciones de tipo corporativo; más para llegar al corporativismo pleno, integral, y revolucionario, se requieren dos condiciones: Un partido fuerte, que permita la acción de la disciplina política, y un Estado Comunitario, es decir un Estado que absorba en sí mismo todas las l as energías, todos los intereses y todas las l as esperanzas de un pueblo para transformarla y darles fuerza. Nuestro Estado no será absoluto y menos m enos absolutista, que se mantiene lejos de los individuos, se armará solamente con leyes inflexibles como deben ser las leyes. La característica principal del corporativismo, es la sumisión voluntaria o impuesta a la voluntad única de un Estado conformado por distintas Corporaciones gremiales y sociales, que al ser obligatorias, funcionan como correas de transmisión entre las políticas del Estado y los ciudadanos, por medio de acuerdos nacionales, pactos sociales o alianzas para el crecimiento, por poner algunos ejemplos. Marxistas y liberales, han sido grandes críticos de las ideas corporativas al relacionarlas siempre con el fascismo italiano y el nazismo alemán; lo cual es un error, pues es una institución que data de la época de los romanos y que su equivalente peruano es el Ayllu. Además olvidan que a comienzos del siglo XIX, fue la asociación del socialismo alemán representado en la figura de Ferdinand Lassalle y sus discípulos que representaban a los obreros germanos en alianza con los industriales y la aristocracia representada en la figura del Canciller Otto Von Bismarck quién generó un proyecto político-económico que se dio en llamar la Revolución Industrial y el Estado de Bienestar alemán (donde se implementaron las primeras leyes laborales l aborales modernas en el Mundo) que favorecieron al obrero. Dicho modelo m odelo fue precursor del Estado Keynesiano que es Corporativismo pero con otro nombre, ideas estas que fueron seguidas o mejor dicho parcialmente copiadas, posteriormente, por los mismos marxistas y liberales. Como el presidente norteamericano Roosevelt, el británico Churchill, el Presidente francés Charles De Gaulle, y los líderes eurocomunistas y socialdemócratas europeos de los años 50, 60, y 70. El corporativismo es la integración obligatoria de los ciudadanos de un país, al aparato de Estado por medio de corporaciones gremiales o sindicales, con la finalidad de garantizar, por medio del principio de autoridad, el cumplimiento de los proyectos del Estado; Es menester contar con apoyo popular para que la maquinaria jerárquica funcione a la perfección y que mejor que conquistar, o mejor dicho, seducir al pueblo, para que asuma como propio el proyecto corporativo y el proyecto nacional. El corporativismo utiliza a las organizaciones, es decir a las corporaciones, como correa de transmisión que unen al individuo con el aparato de Estado, intentando garantizar de manera eficaz la aplicación de la ley respectiva r espectiva en cada sector, tratando de mantener el control social de toda la población.
El Estado corporativo recurre al proyecto ideológico llamado nacionalismo, donde define como realidad única la inalienable i nalienable e intangible idea de nación. DEL ESTADO NACIONAL CORPORATIVO Y DE SU ORGANIZACIÓN La Nación es un organismo que posee fines, vida, medios de acción superiores en potencia y en duración a los individuos aislados o agrupados que la componen. Es una unidad moral, política y económica que se realiza íntegramente en el Estado Nacionalista El trabajo, bajo todas sus formas organizadora y ejecutiva, intelectual, técnica, manual, es un deber social. A este titulo, y solo en el bienestar de los individuos y en el desarrollo de la potencia de la nación. La intervención del Estado en la producción económica tiene lugar sólo cuando falte o sea insuficiente la iniciativa privada o cuando estén en peligro los intereses políticos del Estado. Tal intervención puede asumir la forma de control, de ayuda y de gestión directa. El primer elemento y más importante es esta definición de nación como realidad fundamental y motivo de unidad: El mayor de los obstáculos que se oponen al acercamiento del trabajador peruano de nuestros días a la comunidad nacional, no radica en la representación de sus intereses, sino en la actitud hostil a la nación y a la patria que asumen sus dirigentes internacionalistas y marxistas.
Guiados bajo una orientación fanáticamente nacional en cuestiones políticas y en aquellas que afectan a los intereses del pueblo, las mismas asociaciones sindicalistas podrían - prescindiendo de las controversias locales de índole netamente económica - convertir a millones de trabajadores peruanos en valiosísimos elementos de la nacionalidad. Indudablemente el trabajador puede atentar contra el espíritu de una verdadera comunidad nacional en el momento en que, apoyado en su poder, plantea exigencias perturbadoras e ilusorias, azuzados por marxistas, contrarias al bien común y a la estabilidad de la economía nacional; como el Sutep, del mismo modo, no atenta menos contra esa comunidad el patrón que por medios m edios inhumanos y de explotación egoísta, abusa de las fuerzas nacionales de trabajo, llenándose de millones a costa del sudor del obrero. La fuente en la cual nuestro naciente movimiento deberá reclutar a sus adeptos será, en primer termino, la masa obrera y campesina. La misión de nuestro movimiento en este orden consistirá en arrancar al obrero y campesino peruano de la utopía del internacionalismo y del clasismo, liberarle de su miseria social y redimirle en un valioso factor de unidad, animado de sentimientos nacionales y de una voluntad igualmente nacional en el conjunto de nuestro pueblo.
Determinada la nación como realidad única indivisible e indiscutible, el Estado Nacional-Manpista se definirá a sí mismo como el el representante indiscutible indiscutible de la nación. Pero la propuesta nacionalista no es suficiente para seducir al pueblo; el Estado, representante único de la nación, se define a si mismo mi smo como un Estado protector comprometido con los sectores más vulnerables de l a nación: La obligación del Estado es la de: Asegurar que todo ciudadano ciudadano tenga oportunidad de vivir vivir una vida decente y si la crisis arrecia, si el trabajo y la l a riqueza no alcanzan para todos, los empresarios extranjeros que no reinviertan en el país deben ser expulsados del Estado.
Proyectos de Leyes Laborales que Serán Enarboladas y Propuestas por los Sindicatos Manpistas y que se Incluirán en la Nueva Constitución Nacional y en la Reforma Judicial del Futuro Estado Nacionalista Manpista. - El Estado se compromete a ejercer una acción constante y eficaz en defensa del trabajador, su vida y su trabajo. j ornada, para que no sea - Limitara convenientemente la duración de la jornada, excesiva, y otorgará al trabajo toda suerte de garantías de orden defensivo y humanitario. En especial, prohibirá el trabajo nocturno de las mujeres y niños, regulará el trabajo a domicilio y libertará a la mujer del taller y de la fábrica, especialmente cuando tenga familia que cuidar.
- La retribución del trabajo será como mínimo, suficiente para proporcionar al trabajador una vida moral y digna. - Se establecerá el subsidio familiar por medio de organismos adecuados. - A través del Sindicato, el Estado cuidará de conocer si las condiciones económicas y de todo orden en que se realiza el trabajo, son las que en justicia corresponden al trabajador. - El Estado velará por la seguridad y continuidad en el trabajo. - La previsión social proporcionará al trabajador, la l a seguridad de amparo en el infortunio. - Se incrementarán los seguros de vejez, invalidez, maternidad, accidentes de trabajo, enfermedades, tuberculosis y paro forzoso, tendiéndose a la implantación de un seguro total. De modo primordial se atenderá a dotar a los trabajadores ancianos de un retiro suficiente.
- El Estado dictará las oportunas medidas de protección del trabajo nacional en nuestro territorio, y mediante Tratados de trabajo con otros países, cuidará de amparar la situación profesional de los trabajadores peruanos residentes en el extranjero. Alguna Máximas del futuro sindicalismo manpista: El trabajo es un deber de todo ciudadano El trabajo es la única fuente honesta de ingresos Confiscación de todos los grandes consorcios industriales extranjeros que conspiren contra el Nuevo Estado Nacional-Manpista sin indemnización. Penalizaciones rigurosas contra: usureros, especuladores financieros, banqueros estafadores y explotadores Expropiación y nacionalización pública o privada de todos los grandes almacenes comerciales extranjeros, que atenten contra los intereses nacionales y sociales. Aumento efectivo a jubilados y pensionados pensionados Expropiación sin indemnización de toda la tierra que fuere necesaria para que todo peruano cuente con parcelas propias, ya sea para la construcción de sus casas o para la agro-ganadería, acompañada de la abolición de la renta de la tierra y el principio de inviolabilidad de la propiedad del campesino. .En el Perú el proyecto corporativo se intentó con el Gral. Velasco, pero sucesivos errores de sus asesores -casualmente- marxistas abortaron dicho proyecto junto con el atentado del que fue víctima.
- Prosiguiendo. El Estado funciona por medio de estructuras corporativas de índole político (partido políticos), económico (sindicatos obreros y cámaras patronales), financiero (banco central), social (instituciones de seguridad social) y cultural (universidades y centros educativos). - Colaboración y corresponsabilidad tanto del aparato sindical como de l a patronal en las políticas del Estado. - Respeto a la propiedad privada; Esto no evita que el sistema corporativo le entre al quite y expropie grandes consorcios industriales, de tal manera que el Perú sea una Nación con economía mixta, y promueva la formación de grandes cooperativas de producción y consumo, todo bajo control directo y apoyo técnico del Estado o de las corporaciones de trabajadores. - Respeto si es necesario, del principio de libertad sindical, pero reconociendo el derecho de interlocución solo a los sindicatos corporativos: Aquellos que no figuren inscritos inscritos en el Sindicato (reconocimiento del principio de libertad sindical), son de derecho igualmente representados por éste, para la protección de sus intereses.
- Sumisión total por parte de los trabajadores y patrones al principio del corporativismo, asumiendo los acuerdos, pactos, reglamentos, condiciones de trabajo y productividad acordados por la autoridad.
- Conciliación y arbitraje por parte del Estado, por medio de estructuras corporativas. El caso de los trabajadores tr abajadores al servicio del Estado, es considerado como una “delegación” de responsabilidad por parte de la autoridad, así que ¿para que se necesita un sindicato? Y si se insiste mucho, que mejor que un sindicato único, obligatorio y corporativo.
Insistimos que el elemento ideológico id eológico más importante de los sistemas corporativos, en donde radica la justificación de su acción, está en la autodefinición del Estado como encarnación jurídica de la nación; acción que es complementada cuando el Estado mismo designa y otorga otorga la interlocución sindical. En derecho laboral, la interlocución es un instrumento legal de procedimiento proveniente del derecho anglosajón: “la interlocutoria es una acción restrictiva temporal, destinada a impedir daños irreparables a propiedades tangibles. Tal acción congelaba la posición relativa de los dos antagonistas hasta que pudiera la l a disputa pudiera resolverse en el tribunal. Solo requiere de la firma del juez y está apoyada por toda la autoridad del tribunal para imponer multas y encarcelamientos, de modo que puede destruir una manifestación de protesta y terminar con una huelga en cuestión de horas.” Por supuesto que esta disposición legal puede amoldarse para respetar los intereses del patrón y de los trabajadores honestos peruanos, y si hay alguna infracción a las leyes l eyes del Estado Nacional-Manpista, tanto unos como los otros pueden ser severamente juzgados. El tribunal podía recibir pruebas de los sindicatos y mientras el juicio resolvía, la acción en contra de las empresas quedaba suspendida temporalmente hasta la resolución definitiva. La necesidad de intervenir, ser oído y tomado en cuenta por los sindicatos se debe a que la interlocutoria siempre coloca el peso de la ley del lado patronal. Esta necesidad fue y sigue siendo uno de los motivos explícitos por el cual algunos sindicatos aceptan colaborar con el Estado; la trampa consiste en amenazar con dejar fuera a los trabajadores en las resoluciones de los tribunales laborales. Algunos logran ser escuchados, escuchados, pero a cambio le otorgan otorgan esa legitimidad que el sistema requiere para seguir funcionando correctamente; No es un dialogo de iguales, es un dialogo entre subordinados y el poder: La organización sindical o profesional es libre. Pero solamente el Sindicato, legalmente reconocido y sometido al control del Estado, tiene derecho a representar legalmente a toda categoría de patronos o de trabajadores por la cual esta constituido.
Para obtener el reconocimiento jurídico del Sindicato patronal, obrero, campesino, etc. por parte del Estado, su obtención está subordinada a la demostración de que las Asociaciones que aspiran a tal reconocimiento, poseen las cualidades necesarias para garantizar que los Sindicatos reconocidos están en llenar las funciones públicas importantes que les son delegadas por el Estado, que los dirigentes ofrezcan garantías de capacidad, de moralidad y de patriotismo por encima de toda sospecha.
Comparativo entre el Estado Marxista, Liberal y el Estado Nacional-Manpista Algunas diferencias entre entre la estructura y funcionamiento de un Estado Estado Nacional-Corporativo, un Estado Liberal –como el actual- y un Estado Marxista:
I) Marxismo: Propiedad estatal de los medios de producción. Liberalismo: Propiedad estatal casi nula, propiedad privada, sin control del Estado.
Nacionalismo Manpista: Propiedad privada de los medios de producción contando con empresas de propiedad estatal según el valor estratégico de las mismas para control social o económico. II) Marxismo: El Estado es administrador de la economía. No hay libertad para la creatividad empresarial del individuo. Liberalismo: El Estado no se mete en la economía, su intervención es mínima, casi ausente. Deja hacer y pasar, lo cual favorece el accionar de los especuladores financieros y demás explotadores que atentan contra la Nación.
Nacionalismo Manpista: El Estado vigila a la economía. De tal manera que se convierte en arbitro entre los intereses colectivos colectivos e individuales. Primando a los primeros por encima de los segundos. Hay libertad para el individuo siempre y cuando no afecte los intereses de la comunidad. III) Marxismo: El Estado delega en el partido la función administrativa de la industria. Por ello el fracaso de la Unión Soviética.
Liberalismo.- El Estado se convierte en un instrumento de la patronal.
Nacionalismo Manpista: El Estado delega en el empresario, la jefatura y representación de la economía nacional en su propio negocio y por lo
tanto esta facultado de una autoridad especial, conferida también por el Estado, en sus relaciones con los trabajadores. IV) Marxismo: El partido esta compuesto por un selecto y reducido número de individuos, ósea “argollas”. Liberalismo.: El partido se convierte en una empresa de marketing y encuestas donde el que más dinero y conexiones tiene gana las elecciones.
Nacionalismo Manpista : El partido pretende incorporar a la totalidad de la población, que por medio de sus sindicatos, cámaras industriales, asociaciones profesionales, asociaciones de vendedores ambulantes, campesinos, asociaciones de pequeños y medianos empresarios, trabajadores formales e informales (cuenta-propistas) etc. que el Estado tiene que legalizar y proteger. Todos se integrarán al aparato de Estado. V) Marxismo: La autoridad suprema recae formalmente en el Comité Central del partido aunque en realidad el poder lo detenten solo algunos miembros del Comité Central, pero detrás de bastidor siempre estuvo, ¡oh contradicción! el poder de las finanzas internacionales. Liberalismo: El poder real y supremo político y económico lo detentan los banqueros internacionales, que usan a los partidos y a los políticos del sistema, en este caso el APRA y a Alan García como títeres y testaferros de sus intereses.
Nacionalismo Manpìsta: El poder supremo lo detenta el jefe máximo, caudillo o el Sr. Presidente; existen algunas variaciones entre los mandos medios, por ejemplo por abajo del Presidente, son las instituciones corporativas en quien se delega el poder, cada una de ellas en su demarcación particular. VI) Marxismo: No existe libertad alguna para que los administradores reestructuren la planeación económica del Estado. En algunos periodos se militarizaron las fábricas, con penas de cárcel a sindicalistas independientes y pena de muerte a huelguistas.
Liberalismo: Los empresarios gobiernan a través de los l os políticos tradicionales, dictando leyes en detrimento de los trabajadores y otras leyes que los beneficien a ellos.
Nacionalismo Manpista: Existe plena libertad para que los empresarios conduzcan sus propias empresas; el trabajo asalariado se define como trabajo subordinado al patrón. Solo en casos extremos los empresarios
son reprendidos por el aparato del Estado: cuando las decisiones empresariales se contraponen peligrosamente a las disposiciones estatales comunitarias. Cuando se hable o escriba sobre Estado Nacionalista, Corporativo, Comunitario o Manpistas se estará hablando de los mismo, políticamente los vamos a considerar considerar conceptos conceptos similares e interdependientes. A manera de conclusión, y en en concordancia con el economista economista peruano Javier Lazo, afirmaremos que muchos científicos sociales y economistas peruanos y extranjeros criticaban a José María Arguedas, cuando estaba en vida, sobre su visión e interpretación “no clasista” de la realidad peruana, hecho que produjo una gran depresión en él y que aceleró su muerte, pues aquellos sabihondos consideraban que su análisis etnicista,donde el factor étnico predomina en todas sus obras, era anti-histórico, arcaico y que era dañino para el Perú. Años después, quedó demostrado que lo que fue perverso para el Perú fue la lucha fratricida de cholos contra cholos, que produjo más de 30,000 muertos y desaparecidos, con pueblos arrasados, la economía nacional por los suelos etc., etc. Y todo en nombre de una teoría y utopía clasista, marxista, e internacionalista, (mientras los extranjeros, entre ellos los chilenos, siguen posesionándose posesionándose del Perú con el total beneplácito del gobierno actual) y que no comprenden que las clases sociales en el Perú no solo tienen reivindicaciones sociales sino además también étnicas y culturales e históricas, y que sus análisis materialista, sin tener en cuenta lo mítico, la identidad, lo cultural, lo étnico, la dignidad nacional, nuestra historia, etc. se convierte en un laberinto intelectual alejado de nuestra realidad, que lejos l ejos de solucionar los problemas peruanos los agrava. Es por ello que se yergue sobre esa falta de opciones la alternativa nacionalista-manpista nacionalista-manpista que hará una síntesis de lo mejor mejor de nuestro pasado como el Ayllu, la Minka, llamados corporaciones en otros lugares, lo mejor de los antiguos gremios para beneficio de los nuevos sindicatos manpistas, con lo mejor de nuestro presente, la tecnología, para de esta manera hacer posible una revolución nacional total y así una de nuestras exclamaciones rotundas será: “¡Las Utopías marxista y liberal han muerto, Viva la Verdad Nacionalista!”
Ciro Álvarez Robles Secretario de Ideología y Doctrina del Manpe
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