Fantasmas en el mundo antiguo y su manipulacion

Fantasmas en el mundo antiguo y su manipulación

Illes Balears

Curso de verano “Fantasmas y fenómenos paranormales a lo largo de la historia”, Dra. Ana María Vázquez Hoys. Profesora Titular Historia Antigua

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Agradecimientos • •

A Centro de Palma de Mallorca , a su director, por haberme invitado a estar con ustedes y a todos los que han hecho posible que este Curso salga adelante. Mi felicitación por esta iniciativa y todas las que llevan a cabo por acercar estos temas un poco comprometidos a la Universidad y a intentar que se cambie el chip y se deje de tener miedo de pronunciar la palabra “fantasma”-

El origen de mi interés por los fantasmas y magia comenzó en 1969 a empezar a preparar mi Tesis Doctoral que leí en 1975 en la Universidad Complutense de Madrid. “LA RELIGIÓN ROMANA EN HISPANIA”.


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INTRODUCCIÓN ACEPCIONES DEL TÉRMINO FANTASMA EN EL DICCIONARIO DE LA RAE. fantasma. (Del lat. phantasma, y este del gr. φάντασμα). 1. m. Imagen de un objeto que queda impresa en la fantasía. 2. m. Visión quimérica como la que se da en los sueños o en las figuraciones de la imaginación. 3. m. Imagen de una persona muerta que, según algunos, se aparece a los vivos. 4. m. Espantajo o persona disfrazada que sale por la noche para asustar a la gente. Era u. t. c. f. 5. m. Persona envanecida y presuntuosa. 6. m. Amenaza de un riesgo inminente o temor de que sobrevenga. El fantasma de la sequía. 7. m. Aquello que es inexistente o falso. U. en apos.Una venta fantasma. Un éxito fantasma. 8. m. Población no habitada. U. en apos. Ciudad, pueblo fantasma.

Fantasmas en el mundo antiguo y su manipulación 3

“Fantasmas en el mundo antiguo y su manipulación”

INDICE TEMÁTICO DE LA PRIMERA CONFERENCIA

Curso de verano UNED. Les Illes Balears 14/16 julio 2014

• 1.Un término tabú: “Fantasma”.Cambiar el término por “espíritu”.Definición. Buenos y malos. • 2.Fantasmas literarios desde siempre. • 3.Apariciones en sueños .a) Literarios ;b) Arqueológía: Inscripciones con la fórmula “ex visu”: “Porque lo vio” • 4.Necromancia y los Oráculos de los muertos. • 5.La ayuda a dos viudas de los fantasmas de sus maridos. • 6.La viuda hispanorromana que hizo representar en la lápida el fantasma “que vió” de su marido. • 7.Fantasmas y manipulación política: Asurbanipal. • 8. Cintia: Un fantasma en la literatura latina y el amor más allá de la muerte. • 9.Los fantasmas enfadados: Katadesmoi, kolossoi y tabellae defixionum. Aoroi. • 10.Los fantasmas de los Césares • 10.Conclusiones: Fantasmas y ansias de inmortalidad.


1.Un término tabú: “Fantasma”.Cambiar el término por “espíritu”. Definición. Buenos y malos


1.Clases de fantasmas/espíritus Buenos y malos Para los pueblos primitivos los fantasmas tenían una vida infinitesimal y miserable, insuficiente para animar y mover un cuerpo, hacer latir su corazón y darle aliento o respiración, pero vida al fin y al cabo, ya que tenían bastante o la suficiente fuerza para manifestarse en los sueños para atormentar o avisar a los vivos o como sombras y apenas necesitaban alimento (en las culturas antiguas con culto a los Manes y antepasados había un día anual designado para alimentarlos con ofrendas de alimentos o sacrificios, que los cristianos han sustituido por flores en el Día de difuntos o de Todos los Santos) . Son buenos o malos según ayuden o molesten.

Los fantasmas , en el folclore de muchas culturas, son supuestos espíritus o almas, desencarnadas , que se manifiestan (aunque no de forma sagrada o hierofanía) entre los vivos de forma perceptible (por ejemplo, tomando una apariencia visible, produciendo sonidos u olores o desplazando objetos — poltergeist—), principalmente en lugares que frecuentaban en vida, o en asociación con personas cercanas a ellos.


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1.Clases de fantasmas/espíritus Buenos y malos Aoroi o muertos prematuros, biaiothanatoi, muertos de forma violenta, antes de tiempo (niños, parturientas, ajusticiados) , insepultos : MANTIENEN EL RESENTIMIENTO EN LA TUMBA HASTA QUE LLEGA EL TIEMPO “NORMAL” DE SU MUERTE MARCADO POR EL DESTINO AL NACER. Y brujas y hechiceros pueden utilizarlo contra los vivos.


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2.Fantasmas literarios desde siempre.


EL FANTASMA MÁS ANTIGUO El más antiguo que se conoce es Enkidu ,amigo del héroe sumerio Gilgamesh, al que se aparece. Hace unos 5.000 años.

El Infierno era un lugar entendido en Mesopotamia bajo el sentido latino de infernum, esto es, el inframundo o morada de los muertos (sus espíritus eran llamados gidim en sumerio y etemmu en acadio), sin especial connotación de castigo. En aquella morada (Kur), bien es verdad que sombría, polvorienta y silenciosa, se hallaban, entre otros dioses, Nergal, el esposo de Ereshkigal, Dumuzi y Geshtinanna, dioses para quienes la muerte era algo terrible, temiéndola también como si ellos fueran un ser humano más.


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ENKIDU Es famoso como protagonista del Poema de Gilgamesh o Epopeya de Gilgamesh , en la que se cuentan las aventuras de este antiguo rey sumerio en busca de la inmortalidad junto a su amigo Enkidu. Es un personaje sumerio, que vivió hacia el 2650 antes de Cristo, siendo el quinto rey de la ciudad de Uruk, según cita la Lista real sumeria (WB 444), documento fundamental para el estudio de las primeras ciudades-estado sumerias .

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FANTASMAS LITERARIOS 2 SÚMER Gilgamesh se duele ante Enkidu de que ha caído en el inframundo y él le ofrece a traerlo de vuelta.

Gilgamesh le dice a Enkidu lo que debe y lo que no debe hacer en el inframundo para poder volver. Enkidu olvida el consejo y hace todo lo que se le advirtió no hacer, por lo tanto, el inframundo lo retiene. Gilgamesh pide a los dioses que le devuelvan a su amigo. Enlil y Sin no se molestan en responderle, pero Enki y Shamash deciden ayudarle. Shamash hace un hoyo en la Tierra y Enkidu sale por ahí. La tablilla termina con Gilgamesh preguntándole a Enkidu sobre lo que ha visto en el inframundo. GRECIA: Tampoco Perséfone pudo salir del Erebo porque rompió el tabú de no comer nada allí porque comió un grano de granada.


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EL SUEÑO ETERNO EN ROMA Y EL AMOR INMORTAL: CINTIA. El fantasma de la joven Cintia dio origen al tema de que el amor supera la muerte y sigue existiendo en la eternidad. Este tema recurrente en la literatura universal nació a partir de una Elegía en la que el poeta romano Propercio describe la aparición del fantasma de su amada Cintia. Ella se le presentó tal como era en vida, en sueños, el sueño fatídico que los antiguos creían que presidía las Puertas Gemelas de los Campos Elisios, por las que armados con la virtud de aquel numen, salen de noche las almas de los muertos a esparcirse sobre la tierra y vuelven á su morada subterránea al clarear el día. Unas puertas que a veces se representan en los sarcófagos romanos.


Las Puertas gemelas del Sueño. Cuerno y marfil.1 Las puertas del cuerno y marfil son un imagen literaria usada para distinguir los verdaderos sueños (que corresponden a las ocurrencias de hecho) de la falsa. La frase se originó en la lengua griega, en la que la palabra para "cuerno" es similar a la de "cumplir" y la palabra para "marfil" es similar a la de "engañar". Sobre la base de ese juego de palabras, los sueños verdaderos se dice como que entran/salen por las puertas del cuerno, y los sueños falsos entraban/salían por las de marfil.

de AMV Hoys - 2010 Información del artículo El ara de Córdoba dedicada a las puertas Gemelas del Sueño(apuntes sobre necromancia en el mundo antiguo, inmortalidad y sueños . El ara de Córdoba dedicada a las puertas Gemelas del Sueño dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3684899


Las Puertas gemelas del Sueño. Cuerno y marfil. 2 La primera aparición de la imagen está en la Odisea , libro 19, líneas 560-569. Hay Penélope, que ha tenido un sueño que parece dar a entender que su marido Ulises está a punto de volver, expresa mediante un juego de palabras su convicción de que el sueño es falso. Ella dice (Odissea, XIX 562-567)

Extraño, los sueños son en verdad desconcertante y poco clara del significado, y de ninguna manera es lo que encuentran satisfacción en todas las cosas de los hombres. Para dos son las puertas de los sueños oscuros, y uno se forma de cuerno y una de marfil . Esos sueños que pasan por la puerta de la corte de marfil engañan a los hombres, con lo que las palabras que no encuentran satisfacción . Pero los que vienen adelante a través de la puerta de pulido cuerno traer verdaderos problemas para pasar , cuando cualquier mortal los ve. Pero en mi caso no era de allí, me parece, que vino a mi extraño sueño. Arthur T. Murray, traductor del original en la edición de la Loeb Classical Library de la Odisea, comentó: El juego en las palabras κέρας, "cuerno", y κραίνω, "cumplir", y sobre ἐλέφας, "marfil", y ἐλεφαίρομαι, "engañar", no puede conservadrse en las lenguas modernas

de AMV Hoys - 2010 Información del artículo El ara de Córdoba dedicada a las puertas Gemelas del Sueño(apuntes sobre necromancia en el mundo antiguo, inmortalidad y sueños . El ara de Córdoba dedicada a las puertas Gemelas del Sueño dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3684899


Las Puertas gemelas del Sueño. Cuerno y marfil.3 La Eneida Virgilio tomó prestada la imagen de las dos puertas en las líneas 893 a 898 del libro 6 de su Eneida , describiendo la de cuerno como el pasaje para los verdaderos sombras [ y la de marfil que a través de la cual los Manes en el submundo enviar falsos sueños hasta . a la vida A través de la última puerta de Virgil hace su héroe Eneas , acompañado de la Sibila de Cumas , regreso de su viaje a los infiernos, donde se ha reunido, entre otros, su padre muerto Anquises : Dos puertas adornan la casa silenciosa del Sueño ; una de pulido marfil, otra de cuerno transparente: visiones verdaderas surgen del cuerno transparente; pero de las de pulido marfil salen engañosas mentiras.

Sunt geminae Somni Portae, Quarum altera fertur córnea, qua veris facilis tertium exitus umbris; altera candenti perfecta nitens elephanto, sed falsa ad caelum mittunt insomnio Manes. su ubi tum natum Anquises Sibyllam unaque prosequitur Dictis portaque emittit eburna

The Gates of Sleep in Aeneid 6. Nicholas Reed The Classical Quarterly,New Series, Vol. 23, No. 2 (Nov., 1973), pp. 311-315

El ara de Córdoba dedicada a las puertas Gemelas del Sueño dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3684899


Propercio describe la aparición del fantasma de su amada Cintia. Ella se le presentó tal como era en vida Sunt aliquid Manes: letum non omnia finit/ luridaque edictos effugit umbra rogos. Cynthia namque meo uisa est incumbere fulcro, murmur ad extremae nuper humata uiae,cum mihi somnus ab exsequiis penderte amoris, et quererer lecti frigida regna mei. Eeosdem habuit secum quibus est elata capillos, eosdem oculos; lateri vestis adusta fuit, et solitum digito beryllon adederat ignis, zumaque Lethaeus triuerat ora liquor. Propercio, Elegías IV, 7, 1-10.

. “Los Manes existen: La muerte no es el final y la pálida sombra escapa triunfante de la hoguera. Cintia, enterrada hace poco al borde del camino, se me ha aparecido inclinándose sobre mi lecho, mientras el sueño me adormecía recordando su amor y lloraba reinando sobre un frío lecho. Tenía los mismos cabellos que cuando vivía, los mismos ojos y el vestido ligeramente chamuscado por el fuego, llevaba el anillo de esmeralda que llevaba normalmente y el agua del Leteo había hecho palidecer sus labios”.


En Roma: Los Dioses Manes Tan pronto los tomaban por las almas separadas de los cuerpos, tan pronto por los dioses infernales o simplemente por :los dioses o los genios tutelares de los difuntos. Había un día anual designado para alimentarlos con ofrendas de alimentos o sacrificios, que los cristianos han sustituido por flores en el Día de difuntos o de Todos los Santos)

Apuleyo es el que en su libro De Deo Socratis habla con más claridad de la doctrina de los manes. Dice: El espíritu del hombre después que ha salido del cuerpo pasa a ser o se trasforma en una especie de demonio que los antiguos latinos llamaban lemures. Las almas de aquellos difuntos que habían sido buenos y tenían cuidado y vigilancia sobre la suerte de sus descendientes, se llamaban lares familiares pero las de aquellos otros inquietos, turbulentos y maléficos que espantaban los hombres con apariciones nocturnas se llamaban laruce y cuando se ignoraba la suerte que le había cabido al alma de un difunto, es decir, que no se sabía si habia sido trasformada en lar o en larva, entonces la llamaban mane. De muchos autores antiguos resulta que estos atribuían o suponían a las almas de los difuntos una especie de cuerpos muy sutiles de la misma naturaleza del aire, pero no obstante, organizado y en disposición de ejercer varias funciones de la vida humana como ver, hablar, entender, comunicar, pasar de un lugar a otro, etc.


GRECIA Y ROMA. Fiestas de los muertos. Lemuria . :

En la mitología romana, las larvae (en español, «larvas») o lemures (en español, «lémures», en singular, «lémur»)eran los espectros o espíritus de la muerte; eran la versión maligna de los lares Algunos autores romanos describen a los lémures como el nombre común para todos los espíritus de la muerte, y los dividen en dos clases: los manes, o almas benevolentes de los antepasados, que protegen la domus o casa, y las larvae, o inquietas y horribles almas de hombres malvados. Pero la más común idea era que los lémures y las larvae eran lo mismo. Se decía de ellas que vagaban por la noche y que atormentaban y asustaban a los vivos. El 9, 11 y 13 de mayo, se celebraba la Lemuralia o Lemuria, la fiesta de los lémures, en la que se ofrecían judías negras a las larvae con la esperanza de hacerlas propicias; se usaban también ruidos fuertes para alejarlas


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GRECIA Y ROMA. Fiestas de los muertos. Lemuria . :

Según Ovidio, Fasti V 419-492 el ritual era así: A medianoche el paterfamilias se levantaba y haciendo el gesto apotropaico de introducir el pulgar entre los demás (hacer la "higa", gesto obsceno aún vigente) iba descalzo a una fuente, donde se lavaba las manos. Después daba una vuelta por la casa e iba arrojando a su espalda unas habas negras mientras pronunciaba "Tiro estas habas y por ellas me rescato a mí y a los míos".'haec ego mitto, his' inquit 'redimo meque meosque fabis.'Lo decía nueve veces sin mirar hacia atrás, pues los lemures iban recogiendo las habas. Finalmente se lavaba de nuevo las manos y golpeaba un objeto de bronce repitiendo nueve veces 'manes exite paterni'"Manes de mis antepasados, salid de aquí". Entonces ya podía mirar hacia atrás pues los lemures satisfechos se habían marchado. Ovidio relaciona esta fiesta con Rómulo quien la instituyó para aplacar el espítitu de su hermano Remo. Así la fiesta se llamaría Remuria y de ahí pasaría a Lemuria. A las habas se les atribuía un carácter fúnebre y se usaban en rituales mágicos relacionados con el mundo subterráneo, por ejemplo en las fiestas de las Feralia, en las que la hechicera que realizaba el sacrificio a Tácita se metía en la boca siete habas negras (Ovidio Fasti II 571-582)y en las de Carna, el uno de junio, día que comúnmente se llamaba kalendae fabariae.(Ov. Fasti VI-169-182).


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ROMA. Fiestas de los muertos. Lemuria . : Evolución posterior: Durante la persecución del emperador Diocleciano hubo tantas muertes que no se podían conmemorar todas una por una. Así surgió la necesidad de organizar una fiesta común que pudiera rememorar a todos. El 13 de mayo del año 609 el Papa Bonifacio IV consagró el Panteón de Agripa (dedicado a los dioses romanos), en el que había depositado numerosas reliquias de mártires, como basílica cristiana, en honor de María Virgen y de Todos los Mártires, bajo el nombre de Sta. María ad mártires. Quizá se eligió este día para sustituir las fiestas paganas de las Lemuria que se celebraban los días 9, 11 y 13. Después Gregorio III (731-741) la transfirió al 1 de Noviembre y en 835 el Papa Gregorio IV presionó sobre Ludovico Pío para que sancionara con un decreto real la celebración en sus dominios de la fiesta de Todos los Santos con la fecha de 1 de noviembre. A partir del decreto, la celebración de Todos los Santos pasó de fiesta local en Roma y de alguna iglesia particular a fiesta general, esparciéndose rápidamente por toda Europa. Y como fiesta mayor que era requería una vigilia, precisamente el 31 de octubre, la noche de los muertos de los antiguos celtas. El cambio de fecha se origina por la conversión al cristianismo de pueblos de tradición pagana que no querían perder sus fiestas y costumbres. Esta vigilia se llamó All Hallow's Even (Vigilia de Todos los Santos) y con el paso del tiempo su importancia fue creciendo y su pronunciación fue cambiando hasta terminar en lo que hoy conocemos como Hallowen).Samain celta 1 noviembre


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Fantasma bueno .En todas las religiones antiguas se creía que existía una forma de inmortalidad. Pervivencia de la médula espinal en forma de serpiente en la tumba

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Fantasma bueno-Fantasma malo: Manes, Lemures, Larvae. Moneda

Esparcían al menos un puñado de tierra sobre el cadáver porque si no el alma del difunto erraría toda la eternidad en la orilla de la laguna Estigia, y ya en Grecia era preciso poner una moneda en la boca para pagar al barquero Caronte o el alma no tendría descanso. Por eso aterraban a los romanos los viajes por mar, ya que en caso de morir en él no recibirían honras funerarias. A los suicidas romanos se los enterraba con la mano cortada y separada del cuerpo, con el fin de desarmar a su espíritu, que hipotéticamente atormentaría a los vivos. Los fantasmas buenos para los romanos eran los manes o espíritus de los antepasados; los malos son las larvae, almas de hombres/mujeres malvados que vagan errantes por las noche y atormentan a los vivos.

Fantasmas en la antigüedad y adivinación. Un mundo muy real

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GRECIA Y ROMA. Viajes adivinatorios de ultratumba También se encuentra extendida por otras civilizaciones de muy distinto desarrollo cultural. Ulise-Odiseo en La Odisea de Homero y Eneas en La Eneida de Virgilio viajan a ultratumba para consultar a los difuntos el el porvenir. :

Canto XI Descenso a los infiernos. Tras llegar al país de los Cimerios y realizar el sacrificio de varias ovejas, Odiseo visita la morada de Hades para consultar con el adivino Tiresias, quien le profetizó un difícil regreso a Ítaca. A su encuentro salieron todos los espectros, que quisieron beber la sangre de los animales sacrificados. Odiseo se la dio en primer lugar a Tiresias, luego a su madre Anticlea y también bebieron la sangre varias mujeres destacadas y algunos combatientes que habían muerto durante la guerra de Troya Métamorfosis, III, 316-338) :Tiresias:Bisexualidad por serpientes y luego condenado por Juno por revelar que las mujeres disfrutaban más del sexo que los hombres.


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Viajes adivinatorios de ultratumba. TIRESIAS

Canto X. En Calímaco el espíritu deTiresias había obtenido de Atenea la facultad sobrenatural de conservar sus poderes tras la muerte. Es provisto de este don que hace su aparición en la Nekuia un episodio de la Odisea: Ulises le hace venir del reino de los muertos, ya que los hijos de Laertes necesitan un oráculo del adivino como único medio de saber como volver a su casa. El héroe, siguiendo los consejos de Circe, cumple las libaciones y sacrificios necesarios para entrar en contacto con las almas de los difuntos. La sangre de las víctimas sacrificadas, cayendo en el abismo, hace subir del Hades las almas de los muertos que desean ser interrogadas: sólo después de haber bebido podrán conversar con Ulises. La sombra de Tiresias debe, sin embargo, beber la primera, como si dispusiera además de una cierta preeminencia en el Hades: en efecto, Tiresias es presentado por Circe como «el ciego, que no ha perdido nada de su espíritu» (X, 492), mientras que las otras almas son consideradas como las «cabezas sin fuerza de los muertos» (XI, 29). En fin, Tiresias es descrito como «llevando un cetro de oro» (XI, 90), un símbolo del poder que le ha sido reconocido. Beneficiándose así de este favor excepcional, puede todavía decir lo que han resuelto los dioses y predecir a Ulises todas las trampas que le esperan en su regreso. Después de haber explicado la causa del odio del dios de los mares Poseidón, que persigue a Ulises y sus compañeros por haber dejado ciego a su hijo el Cíclope, el adivino prodiga sus consejos, entre ellos el de respetar a toda costa las manadas de Helios También , anuncia al héroe la muerte de los pretendientes que deshonran su casa pero antes debe pasar otras aventuras. Pero a pesar de la ayuda de Circe y de Tiresias, Ulises no conseguirá evitar la isla de Helios, donde sus compañeros comprometerán definitivamente su suerte de regresar a Itaca. Sólo Ulises volverá a su isla, cerca de Penélope, a la que refiere su encuentro con el adivino «muerto» (XXIII, 323)


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Viajes adivinatorios de ultratumba. TIRESIAS La figura mítica de Tiresias combina varios elementos arcaicos: -Los adivinos ciegos -La interrupción impía de un rito natural (el de una diosa bañándose o el del apareamiento de las serpientes); -La relación entre las serpientes y las personas (ver el mito caduceo); -La ambigüedad sexual, con la existencia de un hombre totalmente de dos géneros (shaman); -La competición entre deidades. El trastorno de la vista de Tiresias era importante, tanto por sus profecías como por sus experiencias. Tiresias fue varón y luego hembra: de este modo, el regalo de la profecía era un regalo a sacerdotes y sacerdotisas (de Zeus/Hera, y por ello obtuvo el don de la profecía. La forma en que tenía sus dotes proféticas variaba mucho según las versiones: a veces, como los oráculos, tenía visiones; otras veces, esperaba y escuchaba el canto de los pájaros; otras, interpretaba las figuras que entreveía en el humo de las ofrendas quemadas. En la literatura griega, las declaraciones de Tiresias son siempre ciertas, nunca están equivocadas, aunque generalmente, como la mayoría de los oráculos, Tiresias es extremadamente renuente a ofrecer el conjunto de lo que él ve en sus visiones.


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GRECIA Y ROMA. Viajes adivinatorios de ultratumba Eneas en La Eneida del latino Virgilio acoge el viaje de ultratumba de Eneas para hablar con su padre Anquises y consultarle el porvenir. PARENTALIA .Prohibidos matrimonios. Del 13 al 24 de Febreo, y la Lemuria los días 9, 11 y 13 de Mayo. Eran dedicadas a los difuntos, en la Parentalia a los padres difuntos y, en la Lemuria, a todos los difuntos del ámbito familiar. :


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GRECIA Y ROMA. Fiestas de los muertos. Parentalia . :

Las fiestas parentales o Parentalia eran fiestas fúnebres que se celebraban en Roma del 13 al 21 de febrero en honor a los difuntos de una familia (parentes) y, a veces, de un país. En tales ocasiones, se reunían los parientes y amigos de los muertos, visitaban las tumbas y realizaban sobre ellas sacrificios. También hacían ofrendas de leche, vino, miel y harina y celebraban festines. En el primer día de la fiesta (el 13), una Virgen Vestal realizaba la apertura de los ritos públicos para el colectivo romano de losparentes en la "Tumba de la Vestal Tarpeia.".El resto de la Parentalia era esencialmente doméstico y familiar. Ovidio describe ofrendas sagradas (sacrificia) de guirnaldas de flores, trigo, sal, pan empapado en vino y violetas para las "sombras de los muertos" (manes o en Festo, di manes - "los buenos") ante las tumbas familiares de la necrópolis extramuros, para fortalecimiento de las obligaciones mutuas y los lazos protectores entre los vivos y los muertos. Este era un deber legal delpaterfamilias (cabeza de familia). Las Parentalia terminaban el 21 de febrero (otras versiones hablan del 22) en los ritos de medianoche de Feralia, la verdadera fiesta de los muertos. Se creía que ese día las almas de los muertos podían moverse libremente entre los vivos. Era cuando los paterfamilias señalaban los malévolos aspectos destructivos de sus manes. La Feralia era una aplacación y un exorcismo: Ovidio pensaba que era más rural, primitiva y antigua que la propia Parentalia. Parece haber funcionado como un ritual de limoieza para el día siguiente, la fiesta de Caristia, cuando la familia mantenía un banquete informal para celebrar la amistad entre ellos y sus benevolentes muertos ancestrales (lares) El énfasis en el culto colectivo para los manes y los antiguos di parentes implica su más allá como vago y con pérdida de individuación. En un culto posterior fueron revestidos con cualidades personales y durante el culto imperial, adquirieron numen divino y se convirtieron en divi. Desde la Parentalia a la Caristia se cerraban todos los templos, las bodas estaban prohibidas, y "los magistrados aparecían sin sus insignias" (implicando que no se podía realizar ningún trabajo oficial). W. Warde Fowler describe la Parentalia como "prácticamente, la renovación anual del rito de los entierros." El último día de las fiestas se honraba a los manes (espíritus de los antepasados) y se hacía un sacrificio en honor de la diosa Mania Tácita, considerada la señora de la muerte. Ovidio (Fas. II, 571 a 615) recuerda a la diosa Tácita, Muta o Lara y el ritual a ella dedicada. Se trataba de una anciana rodeada de chicas que ponía tres granos de incienso en la puerta, hilos que unían la zona oscura y se ponía en la boca siete judías negras. Recuerda un mito etiológico, según el cual, la vieja representaba a la ninfa Lala o Lara, hermana de Juturna castigada por Júpiter la cortó la lengua por haber revelado a Juno su historia de amor con Juturna. De acuerdo con este mito, los Lares serían gemelos nacidos de ella como consecuencia de la violencia fatal de Mercurio al llevarla al Hades por orden de Júpiter. Debido a la celebración de estas fiestas en febrero, este mes se tenía por poco propicio para realizar otras actividades de carácter alegre.


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3.Apariciones en sueños . a) Literarios ;b) Arqueológía: Inscripciones con la fórmula “ex visu”: “Porque lo vio


•3.Apariciones en sueños .a) Literarios ; •b) Arqueológía: Inscripciones con la fórmula “ex visu”: • “Porque lo vio”

Dedicación a Venus Chaves, Chaves, Vila Real, Portugal - Na No. de registro. 6389 Travessa da Farmácia, el 2 de Abril de Altar votivo - Cultual 1929 Veneri / Victrici / L(- - -) A(- - -) · ex vi(su) / ar(am) p(osuit)


•3.Apariciones en sueños .a) • Literarios ; •b) Arqueológía: Inscripciones con la fórmula “ex visu”: • “Porque lo vio” Nymphis / Calpurn/ia Abana / Aeboso(cucensis?) / ex visu / v(otum) s(olvit) l(ibens)

Ex vi(su) / Mar/ti

CIL II 2527 Orense

ERPS 9 Garray,Soria Sit(o)nia · Q(uinti) · f(ilia) / Victorina / ex · visu Q(uinti) Sit/oni Equestris / patris · sui En/dovellico · p(onendum) · c(uravit)

Terena,Alandroal, Portugal, CIL II 140 (p L, 1029) = CIL II 5201; IRCP 527; RAP 108 http://espacio.uned.es/revistasuned/index.php/ ETFII/article/viewFile/10289/9827


4.Necromancia y los Oráculos de los muertos


4.Necromancia y los Oráculos de los muertos. La profetisa de Endor

Saúl, el primer rey de Israel, fue a la guerra contra los filisteos y al verlos se llenó de temor. Consultó a Dios, pero no le respondió de ninguna manera, ya que había desobedecido el mandato de exterminar el pueblo de Amalec por parte de Dios, y Dios decidió apartarse de él por esta causa. Por ello -en su desesperación- pidió a sus siervos buscar a una mujer que tuviera el don de la adivinación, a pesar de que él mismo había expulsado a médiums y adivinos de su tierra; y encontraron a la bruja de Endor (I Samuel 28,5-25), adivina y capaz de contactar con los muertos. Saúl se disfrazó y se dirigió en la noche a ver a esta mujer, acompañado de dos hombres. Ella consiguió del rey la promesa de que no la denunciaría por adivinación, sin saber que era él mismo quien la había prohibido, y convocó a petición de Saúl el espíritu del profeta Samuel. Al ver a Samuel, la bruja supo quién era Saúl y se sintió traicionada, pero tras ser tranquilizada, continuó con el conjuro. La necromante explicó lo que veía: un viejo sacerdote envuelto en un manto, a quien Saúl reconoció como Samuel. De él supo que Saúl, que había sido abandonado por Dios, perdería su reino a manos de David y que Israel caería en manos de los filisteos. La razón de que Dios hubiese abandonado a Saúl fue que éste no había exterminado (I Samuel 15) por completo a los amalecitas.


4.Necromancia y los Oráculos de los muertos. La profetisa de Endor.2.

La profecía del espíritu del profeta Samuel es en gran medida una repetición de las palabras de Samuel, cuando estaba vivo, en 1 Sam. 15. La única información nueva es que Saúl va a morir "mañana". Y sin embargo, si los eventos de los capítulos 1 Sam. 28-31 están en orden cronológico, así, Saúl murió después de tres días más, para dar tiempo a los movimientos de las tropas de David para llegar a Siclag "en el tercer día" (1 Sam. 30:1). En cuyo caso la única profecía nueva, que fue añadida por la bruja, era, en realidad, incorrecta. En la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento, la frase "una mujer con un espíritu" (28,7) se traduce como "un ventrílocuo." Por consiguiente, Orígenes ha declarado que la voz del fantasma fue de hecho el de la mujer.


4.Necromancia y los Oráculos de los muertos.La bruja de La Farsalia, Lucano.1.

La descripción de la bruja Erictho aparece reflejada por primera vez en el libro sexto de Farsalia, obra escrita por el autor romano Lucano. Este poema épico, increíblemente largo, relata la guerra civil desatada entre Julio César y Pompeyo. En este contexto surge una figura temible que parece ser una combinación de todas las brujas mitológicas y literarias anteriores, dado que simula evocar la descripción que Virgilio hace de Hécate en su célebre Eneida, Erictho (o Ericto) vive en Tesalia, el país clásico de la brujería, y allí es consultada por el hijo de Pompeyo la víspera de la batalla de Pharsalus (48 a.C). Esta horrible hechicera tiene enormes poderes, que la aproximan más a una diosa que a una bruja, y emerge como la Gran Madre Kali recogiendo los huesos y las cenizas de los muertos. En Farsalia, en vez de guiar a los suplicantes hacia el Inframundo, Erictho es capaz de rescatar seres de infierno a través de ejecuciones nigrománticas y de reanimar cadáveres que predicen los resultados de las batallas. Se creyó que tales operaciones tenían resultados reales, y la resurrección de los muertos fue un tema discutido en círculos científicos hasta el siglo XIX. Georg Luck afirma que el poeta Shelley leyó a Lucano junto a su esposa Mary y que este hecho probablemente derivó en la idea que ella tuvo de escribir Frankenstein.



La magia utilizada en Roma se clasifica en cuatro tipos : - Magia protectora (apotropaica). - Magia agresiva y malevolente. - Magia amorosa / de adquisición de poder. - Adivinación mágica. (Necromancia)

Adivinación mágica. Necromancia: La necromancia consiste en la predicción del futuro a través de la comunicación con los muertos. Se puede efectuar de tres formas: - Mediante la invocación del espíritu de un muerto . - Operando directamente sobre los restos mortales. - Descendiendo a los infiernos. A partir de ahora nos centraremos en la adivinación mediante la operación sobre los restos mortales. El ámbito en el que nos encontramos este tipo de necromancia corresponde a textos literarios de la época imperial de entre los siglos I y V d.C. y procedentes de distintos géneros literarios. Este curso trabajaremos con las escenas de Necromancia de La Farsalia de Lucano y El asno de oro de Apuleyo.


4.Necromancia y los Oráculos de los muertos.La bruja de La Farsalia, Lucano.3. http://www.thelatinlibrary.c om/lucan/lucan6.shtml La Farsalia (VI, 507-830). Escrita por Marco Anneo Lucano, nacido en Córdoba en el 39 d.C. y sobrino de Séneca. Fue llamado a Roma por su tío en el 54 d.C. para incorporarse a la corte imperial y, debido a su capacidad para la poesía, tiene acceso a privilegios tales como el ser nombrado augur. Más tarde, se une a una conjura contra el emperador, Nerón, y éste “le invita a darse muerte”. La única obra que se conserva de Lucano es la Farsalia, un poema épico que narra los acontecimientos de la guerra civil entre César y Pompeyo. La obra está incompleta, no se sabe si porque no se escribió o porque se perdió. Nosotros vamos a tratar un párrafo del libro VI, que se inicia con los preparativos de la batalla final, en el que el hijo de Pompeyo, Sexto, se va a dirigir a una bruja llamada Ericto, para preguntarle por la suerte de su ejército. Erictho inque nouos ritus pollutam duxerat artem. illi namque nefas urbis summittere tecto 510 aut laribus ferale caput, desertaque busta incolit et tumulos expulsis obtinet umbris grata deis Erebi. coetus audire silentum, nosse domos Stygias arcanaque Ditis operti non superi, non uita uetat. tenet ora profanae 515 foeda situ macies, caeloque ignota sereno terribilis Stygio facies pallore grauatur inpexis onerata comis: si nimbus et atrae sidera subducunt nubes, tunc Thessala nudis egreditur bustis nocturnaque fulmina captat. 520 semina fecundae segetis calcata perussit et non letiferas spirando perdidit auras. nec superos orat nec cantu supplice numen auxiliare uocat nec fibras illa litantis



El Asno de Oro. Escrita por Apuleyo, nacido en Madaura (al norte de África) en el 125 d.C.. Acude a Roma para acabar sus estudios de abogado y, después, comienza a ejercer como abogado. Se casa con la madre de un amigo suyo, una viuda muy rica, y es acusado de seducir a esta mujer mediante las artes mágicas. En una de sus obras, De Magia, se defiende de las acusaciones vertidas sobre él. Además de esta obra también escribe tratados filosóficos y la obra que vamos a estudiar El Asno de Oro, también llamada Las Metamorfosis. El Asno de Oro trata de un joven, Lucio, que bebe una poción amorosa y que, en vez de convertirse en un ser hermoso, se convierte en asno; a partir de entonces, el personaje recorre las ciudades en busca de alguien que le pueda convertir de nuevo en un hombre. Finalmente, Isis le devuelve a su forma y Lucio se convierte a su religión. A esta historia principal se le intercalan una serie de cuentos y el que nos ocupa trata sobre la historia de Telesforo (Telifron), un joven que llega a la ciudad de Larisa (Tesalia) y que recibe un curioso encargo: vigilar a un muerto para que no se le lleven las brujas.


El Necromanteion de Efira Era un antiguo templo griego de nigromancia dedicado a Hades y Perséfone . Según la tradición, se encuentra en la ribera del río Aqueronte río en Epiro , cerca de la antigua ciudad de Ephyra .Aqui se creía que estaban las puertas de Hades , el reino de los muertos. El sitio se encuentra en el punto de encuentro de los ríos Acheron, Pyriphlegethon y Cocito , ríos, que se suponía fluían a través del reino de Hades. El significado de los nombres de los ríos se ha interpretado como "tristes", "carbones encendidos" y "lamentar" .Excavado por Dakaris Sotirios . Otros : Templo de Poseidón en Taenaron, Argólida , Cumas y Heraclea en Ponto


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El mapa del Hades

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Otros : Templo de Poseidón en Taenaron, Argólida , Cumas y Heraclea en Ponto


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El mapa del Hades

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Otros : Templo de Poseidón en Taenaron, Argólida , Cumas y Heraclea en Ponto


El mapa del Hades según Virgilio

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Fantasmas en en el mundo antiguo y su manipulación

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Fantasma-Sueños . Una de las teorías que intentan explicar la religión los derivaría de la tendencia del pensamiento primitivo y prelógico a considerar que el mundo de los sueños forma también parte del real; por tanto, ver en sueños a personas fallecidas indica que no han muerto y que pueden interferir en la vida real. El origen de los fantasmas, pues, no sería distinto al de la religión en general.

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EL FANTASMA DE ATENODORO DE TARSO

El filósofo Atenodoro de Tarso vió un fantasma (74 a.C. – 7 d.C.), historia que narra el historiador romano, Plinio el Joven (61 d.C. – 113 d.C.), en su libro de cartas VII, 27 : Elementos comunes en toda historia de fantasmas: 1.La casa encantada, 2.El ruido de cadenas, 3.El temor de los habitantes de la casa 4. Y la figura que aparece de pronto con un mensaje del más allá. Así lo cuenta Plinio el joven:


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"Había en Atenas una casa espaciosa y grande, pero tristemente célebre e insalubre. En el silencio de la noche se oía un ruido y, si prestabas atención, primero se escuchaba el estrépito de unas cadenas a lo lejos, y luego ya muy cerca: a continuación aparecía una imagen, un anciano consumido por la flacura y la podredumbre, de larga barba y cabello erizado; grilletes en los pies y cadenas en las manos que agitaba y sacudía. A consecuencia de esto, los que habitaban la casa pasaban en vela tristes y terribles noches a causa del temor; la enfermedad sobrevenía al insomnio y, al aumentar el miedo, la muerte, pues, aun en el espacio que separaba una noche de otra, si bien la imagen desaparecía, quedaba su memoria impresa en los ojos, de manera que el temor se prolongaba aún mas allá de aquello que lo causaba. Así pues, la casa quedó desierta y condenada a la soledad, dejada completamente a merced de aquel monstruo; no obstante se había puesto en venta, por si alguien, no enterado de tamaña calamidad, quisiera comprarla o tomarla en alquiler :PROBLEMA ECONÓMICO ."


"Llega a Atenas el filósofo Atenodoro, lee el cartel y una vez enterado del precio, como su baratura era sospechosa, le dan razón de todo lo que pregunta, y esto, lejos de disuadirle, le anima a alquilar la casa. Una vez comienza a anochecer, ordena que se le extienda el lecho en la parte delantera, pide tablillas para escribir, un estilo y una luz; a todos los suyos les aleja enviándoles a la parte interior, y él mismo dispone su ánimo, ojos y mano al ejercicio de la escritura, para que no estuviera su mente desocupada y el miedo diera lugar a ruidos aparentes e irreales. Al principio, como en cualquier parte, tan sólo se percibe el silencio de la noche, pero después la sacudida de un hierro y el movimiento de unas cadenas: el filósofo no levanta los ojos, ni tampoco deja su estilo, sino que pone resueltamente su voluntad por delante de sus oídos. NO LE HACE CASO AL FANTASMA


Después crece ell ruido, se acerca y reconoce al espectro que le habían descrito, haciéndole señas como llamándole y moviendo sus cadenas para atraer su atención. Al fin coge el candil y le sigue. Iba el espectro con paso lento, como si le pesaran mucho las cadenas; después bajó al patio de la casa, y de repente, desvaneciéndose, abandona a su acompañante. El filósofo recoge hojas y hierbas y señala el lugar donde ha desaparecido. Al día siguiente acude a los magistrados y les aconseja que ordenen cavar en aquel sitio. Se encuentran huesos insertos en cadenas y enredados, que el cuerpo, putrefacto por efecto del tiempo y de la tierra, había dejado desnudos y descarnados junto a sus grilletes. Reunidos los huesos se entierran a costa del erario público. Tras esto la casa quedó liberada del fantasma, una vez fueron bien enterrados sus restos.“ -Aoroi: Muertos sin sepultura. Ajusticiados, suicidas, bebés, parturientas: Muertos resentidos cuya fuerza usan los hechiceros/as para hacer daño: Magia negra.


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“Tomé una linterna y me dirigí allí solo; dejo la luz en la habitación más espaciosa de la casa y me pongo a leer tranquilamente sentado en el suelo. Se presentó el espíritu -creyendo sin duda que acababa de entrar un pobre lego y esperando asustarme a mí también-; estaba sucio todo él, llevaba una larga caballera y era más negro que la oscuridad. Posose sobre mi cabeza, y, dirigiendo la mirada a todas partes, intentaba cogerme por alguna parte, al tiempo que se metamorfoseaba ora en perro, ora en toro o en león. Pero yo, pronunciado en egipcio la fórmula más terrible, conseguí reducirle, con mis ensalmos, en un rincón de la oscura sala. Visto dónde había ido a refugiarse, me puse a descansar. Por la mañana, cuando todos desesperaban ya, y creían hallarme muerto como a los anteriores, me presenté ante Eubátides sin que nadie lo esperara, y le doy la buena noticia de que ya tiene la casa purificada y que, en adelante, podrá habitarla sin temor a nadie. Así pues, lo tomo conmigo, a él y a otros muchos -pues le seguían muchos para presenciar el portento-, los conduzco al lugar donde había visto desaparecer el espíritu y les pido que tomen picos y azadones para cavar. Y cuando lo hubieron hecho, se halló, a la profundidad de una braza, un cadáver, todo huesos. Lo sacamos y lo enterramos; y desde entonces la casa dejó de ser molestada por apariciones”.


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LOS FANTASMAS DE LUCIANO DE SAMÓSATA Luciano de Samósata (120d.C – 192 d.C.), de origen sirio y muy conocido en la Grecia clásica. En su obra El incrédulo, refiere cómo un personaje, llamado Arígnoto, habla de una casa dominada por un fantasma y qué se hizo para poder “sanarla” y librarla de este espíritu, curiosamente, también en esta historia está presente el asunto del hallazgo de restos óseos en el lugar. "Pues bien -dijo él-, si va algún día a Corinto, pregunta dónde está la casa de Eubátides, y, cuando te la hayan mostrado -está junto al Creaniónaproxímate a ella y di al portero Tibio que quisieras ver de dónde echó el pitagórico Arígnoto aquel espíritu cavando una zanja y cómo consiguió que, desde entonces la casa pudiera habitarse usando fórmulas mágicas agipcias después de encontrar el cuerpo donde el espectro le señaló,


PLAUTO, en la comedia Mostellaria (254 a.C. – Roma, 184 a.C.) un personaje llamado Teoprópides le cuenta a otro llamado Tranión la existencia de una casa encantada. La conversación va como sigue: TEOPRÓPIDES: Apartad. TRANIÓN: No toquéis la casa. Tocad también vosotros la tierra. TEOPRÓPIDES: Te pido que me des una explicación. TRANIÓN: Porque hace siete meses que nadie ha puesto el pie en esta casa después de que nos mudamos. TEOPRÓPIDES: Cuéntame por qué razón. TRANIÓN: Porque se cometió un crimen. TEOPRÓPIDES: ¿Cómo? No me entero. TRANIÓN: Me refiero a un crimen que se cometió hace ya tiempo, un crimen antiguo y viejo. TEOPRÓPIDES: ¿Antiguo? TRANIÓN: Sí, y nosotros lo hemos descubierto ahora (...) Un hospedero mató a un huésped con su propia mano; Creo que se trata de quien te vendió a ti esta casa. TEOPRÓPIDES: ¿Y le mató? TRANIÓN. Y le quitó el oro y le enterró ahí mismo, en la casa.


TEOPRÓPIDES: ¿Qué fundamentos tenéis para sospechar de esto? TRANIÓN: Te lo diré, escucha. Un día que se había ido a cenar fuera tu hijo, después de que llegó a casa nos fuimos a acostar todos, y nos quedamos dormidos profundamente. En esa ocasión yo me había olvidado de apagar la lámpara y aquel profiere de repente un grito tremendo. TEOPRÓPIDES: ¿Quién? ¿Mi hijo? TRANIÓN: Calla y escucha. Nos cuenta de qué manera le había hablado a él el muerto... TEOPRÓPIDES: ¿En sueños?


TRANIÓN: Admirable sería que le hubiera hablado estando despierto. Éste había sido asesinado hacía sesenta años. “Soy Diapontio, un huésped de ultramar. Aquí habito, aquí se me ha dado morada, Pues Orco no quiso recibirme en el Aqueronte, Ya que me he quedado sin vida de manera prematura. A traición Fui engañado, pues mi huésped aquí me mató y escondió Mi cuerpo en esta casa sin darle correcta sepultura. Y todo por causa de mi oro, el maldito. Ahora tú vete de aquí, Pues maldita es esta casa, impía es esta morada.” En este caso, la historia hace recordar mucho las narraciones escritas líneas arriba, es decir, el fantasma habita una casa debido a que su cuerpo, se encuentra enterrado o mal sepultado allí.


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5.La ayuda a dos viudas de los fantasmas de sus maridos


AYUDA A DOS VIUDAS Y UN FANTASMA ESPAÑOL Ayuda a Dido del fantasma de su marido Siqueo. Le avisa dónde está el tesoro y la anima a que huya de Tiro. “Por fin, en la oscuridad de la noche, se le apareció el fantasma de su esposo insepulto, el cual, levantando la faz, maravillosamente pálida, le descubrió su pecho, traspasado por el hierro a los pies del ara y le reveló el crimen de su familia… …después, para apoyarla en tan largo camino, él le muestra dónde estaba su tesoro escondido” - Eneida I., 353-361.

Estela funeraria de Peña Amaya dedicada por Neoria Avita ,“Estela de la Confusión” . Museo Arqueológico de Santander, Cantabria, España. Foto Vázquez Hoys.


6.La viuda hispanorromana que hizo representar el fantasma que vió de su marido en la lápida de su tumba


La inscripción de Peña Amaya Transcripción: “A los Manes divinos de Higino. Neoria Avita consagra este monumento a su esposo que apareciéndose le dio buen consejo”. Según Fita, hay ejemplo de otra aparición, ó evocación espirística, en el templo del dios Endovélico (Hübner, 140) entre las lápidas lusitanas de Nuestra Señora de Terena, Alandroal, Evora, Portugal ( [1] ): Sit(o)nia · Q(uinti) · f(ilia) / Victorina / ex · visu Q(uinti) Sit/oni Equestris / patris · sui En/dovellico · p(onendum) · c(uravit) [1]

CIL II 140 (p L, 1029) = CIL II 5201 = IRCP 527 = RAP, Hispania Epigrafica Nº. de registro. 21229. Fastasma con gran falo-Fascinum

La epigrafía es aquí muy parca en palabras y se leen ya escasas palabras de la inscripción: Apenas unos nombres, una fórmula: ex visu. Un adjetivo: consulenti. Pero sí se ve claramente la imagen del finado, de la que no es posible saber con certeza si le representa como cuando estaba vivo o si es la del fantasma que la viuda vio en sueños, escasos elementos para tratar de explicar la que debió ser una muy difícil situación para una viuda hispanorromana del siglo III d. C., que debió solventar con éxito y por ello hace público y perdurable su agradecimiento.¿O su temor? Porque no hay que olvidar que no debe ser muy agradable que se presente sueños un fantasma, por muy benévolo que sea.


Otra vez la fórmula ex visu Unos difuntos que se presentan a los vivos, lo que a veces se hace constar ex visu aún en la Hispania del siglo III d. C., que generó este monumento funerario de tan singulares características. Fue tal vez el olvido de las disposiciones testamentarias la que pudo ocasionar la singular aparición o las incorrectas honras fúnebres celebradas o la dilación en construir el monumento funerario deseado por el difunto.¿O fue una ayuda, como el caso del fantasma de Siqueo cuando se apareció a Dido o el de la amada del poeta Propercio cuando le pide que escriba su epitafio y subraya la importancia de tales visones: “no desprecie los sueños que llegan de las puertas piadosas, porque cuando los sueños son piadoso, tiene importancia”:

“Nec tu sperne piis venientia somnia portis, cum pia venerunt somnia pondus habent.»

[

De Estacio equivocado según F.Fita , Ara de Córdoba, (li-bro iv,. Eleg. vii, 87 y 88). Cfr. Propercio, Elegías, Introducción, traducción y notas Antonio Ramírez de Vergara, Editorial Gredos, Madrid 1989, libro IV, Elegía 7. “Aparición de Cintia”, pp.251-254. Francisco de Quevedo utiliza dicha frase al principio de su libros Los Sueños ( El sueño del juicio final. Al Conde de Lemos, Presidente de Indias ): “Los sueños dice Homero que son de Júpiter y que él los envía, y en otro lugar que se han de creer. Es así cuando tocan en cosas importantes y piadosas o las sueñan reyes y grandes señores, como se colige del doctísimo y admirable Propercio en estos versos: “Nec tu sperne piis venientia somnia portis, cum pia venerunt somnia pondus habent”


7. Fantasmas y manipulación política. Asurbanipal de Asiria Y el fantasma de su madre.


Utilización política del fantasma de una reina muerta en Asiria por su suegra y los adivinos oficiales de la Corte.

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Naqi'a, la madre del rey

Asarhadón de Asiria, identificada por la inscripción, con su hijo, relieve de bronce, Museo del Louvre (AO 20185); foto de I. Seibert, Die Frau im Alten Orient (Leipzig, 1973) pl. 62.

El príncipe Asurbanipal, hijo de Asarhadón y la reina fallecida Ešarrahammat, era un joven intelectual y sensible, que gustaba del estudio y la colección de de los antiguos textos mesopotámicos y los antiguos métodos de adivinación, al que se debió de oponer casi todo el mundo. Pero acabó reinando y lo hizo bastante bien, porque legó a la posteridad una gran biblioteca de obras antiguas cuyas tablillas de barro escritas dieron a conocer entre otras cosas los antecedentes sumerios de nada menos que el Génesis bíblico. Porque la oposición fue superada. Y dos reinas le ayudaron a subir al trono: Un viva, su abuela Naqi´a Zakutu y otra fallecida, su propia madre, Ešarra-hammat, mujeres que sin duda tenían y habían tenido un prominente papel político y económico en el reino


Según una tablilla contemporánea estudiada por Parpola, el fantasma de la reina, “preocupado” sin duda, se apareció al nuevo Príncipe heredero en un sueño, bendiciéndole y nombrándole heredero legítimo de Asiria para que no quedase ninguna duda, no solo de su legitimidad, sino también del apoyo del clan materno y los sacerdotes adivinadores, lo que obviamente despejaría las dudas sobre su elección y los “peones” que estaban en juego SAA 10 188.El fantasma de la Reina (ABL 0614)[de los exorcistas] K 01152 Inscripción NeoABL 0614 asiria y y los (r 3) "Aššur y Šamaš me ordenaron que fuese Príncipe heredero de Asiria por ella por orden suya (= la reina muerta) ." (Y) su fantasma me bendice de la misma forma que yo le he reverenciado: "Puedan sus descendientes gobernar Asiria!"

(r 9E

El temor de los dioses crea la bondad, el miedo a los dioses devuelve la vida. Deje que el rey, mi señor, dé la orden.


El Príncipe Asurbanipal recibe así el premio supremo del fantasma de su madre por honrar su memoria, que se evidencia en la tablilla con la frase “me bendice de la misma forma que yo le he reverenciado”.Y además la anciana Na´qia forzó un juramento de fidelidad al nuevo rey que se conserva , clímax y el punto final de la carrera política de la reina Na´qia, consumación de los manejos político-religiosos con los que había llevado al trono a su hijo Asarhadón y a su lecho a la fallecida Esarra Amat y quien sabe si de los interesados arameos que apoyaban y protegían a ambos reyes, sus descendientes y a ella misma, que a la muerte de Ešarra-hammat, había ocupado la vacante política, ritual y oficial, de su nuera

PARPOLA, “The Neo-Assyrian word for ‘queen’”, SAAB II/2, Helsinki 1988, pp. 73-76. MELVILLE, S. : The Role of Naqia/Zakutu in Sargonid Politics. State Archives of Assyria Studies 9. Helsinki 1999, Neo-Assyrian Text Corpus Project. [1] [2]


7.Los “fantasmas” egipcios. Nombre, luz y energía.


Las diversas “almas” egipcias.1 Para los antiguos egipcios, el ser humano estaba compuesto por trescientos elementos, tanto tangibles como intangibles. Actualmente la naturaleza de la mayoría de estos elementos es difícil de entender, ya que difiere de nuestra concepción espiritual, por lo que no tenemos palabras exactas para designarlos. Los egipcios pensaban que el espíritu humano se componía de varios elementos

ib, ka, ba, aj, ren, y sheu

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Además de estos componentes estaba el cuerpo físico, llamado ja o jat (jau en plural), significando el conjunto de elementos corporales. También era posible adquirir, mediante un proceso de iniciación, el Aj (Akh) y el Sejem (Sekhem). En los textos egipcios se suponía que el hombre poseía un cuerpo jat, un cuerpo espiritual sahu, "espíritu" ba, un "doble" ka, inteligencia ju, su sombra jaibit, una forma sejem, un corazón o mente ib, y un nombre ren. El cuerpo, liberado de la mayoría de las partes fácilmente corruptibles, para ser preservado, era limpiado con natrón, rellenado de especias y plantas aromáticas, envuelto con vendas de lino, y protegido por amuletos y textos religiosos, aguardando en su tumba la visita de su ba. Quizás preservado hasta que sucediera su resurrección.1

Levántate, Teti. Levántate poderoso fortalecido. Siéntate con los dioses, haz lo que hizo Osiris en la gran casa en Annu.

Textos de las Pirámides


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Las diversas “almas” egipcias.2. ib, ka, ba, aj, ren, y sheu 1.El cuerpo "físico", denominado Dyet por los egipcios, o Jat, Chat o Khat si se hace referencia a un cuerpo momificado, es el elemento más tangible de los que componen el hombre. Es inerte, un simple trozo de materia. Sirve de soporte físico para los demás elementos, por lo que debía de ser momificado para asegurar su incorruptibilidad, y de esa manera garantizar que continuara existiendo, incluso después del fallecimiento. 2.Sahu El sahu, Atmu, o cuerpo espiritual, el que obtuvo un grado de conocimiento, poder y gloria, volviéndose duradero e incorruptible, pudiéndose asociar al alma y conversar con ella. Es el Máximo Misterio, la causa espiritual del hombre mismo. Así, podrá ascender al Cielo y morar con el sahu de los justos y dioses. 3.El ib, ab, o hati 5 simbolizado por el corazón, fue considerado la sede de los pensamientos y las emociones según las creencias egipcias. Era uno de los elementos espirituales más importantes. Esto se evidencia por muchas expresiones cotidianas en la lengua egipcia que incorporan la palabra ib, como aut-ib "alegría" (amplio corazón). Fue representado como elemento que se contrapesaba con el símbolo de Maat en el Juicio de Osiris.

4.Ka Ka (kȝ en egipcio) era una pizca del principio universal e inmortal de la vida. Ka es un concepto semejante al de la "fuerza vital", lo que diferencia a una persona viva de otra muerta, muerte que ocurría cuando ka abandonaba el cuerpo. Se pensaba que el Ka era creado por Jnum, en su rueda de alfarero, para ser depositado en los hijos en el momento de su concepción..Los egipcios también creyeron que el Ka se sostenía por medio del alimento y la bebida. Por esta razón eran presentadas a los muertos ofrendas de alimento y bebida, aunque era el Ka (k3) de las ofrendas lo que este consumía, no la parte física del alimento.


Las diversas “almas” egipcias.3.

5. Ba. El Ba (bȝ en egipcio) es el concepto más cercano a la noción occidental de alma. Es la parte trascendente que permanecería con el cuerpo tras la muerte del individuo. También era lo que hace único a un ser, similar a la noción de "personalidad". Como el alma, el Ba es la parte de una persona que vivía después de la muerte del cuerpo, y lo solían representar como un ave con cabeza humana, que volaría desde la tumba para unirse con ka en la vida futura.

6.Ren. Ren es el nombre que la persona recibe al nacer, aunque podría cambiar a medida que la persona iba evolucionando. El ren viviría mientras el nombre fuese pronunciado, lo que explica los grandes esfuerzos realizados para protegerlo,

escribiéndolo profúsamente en papiros y monumentos, o destruyéndolo en casos de manifiesta enemistad.

7. Sheut. Sheut (šwt), Shuit o Jaibit: "la sombra". La sombra de una persona estaba siempre presente. Una persona no podría existir sin una sombra, ni la sombra sin la persona, por lo tanto los egipcios conjeturaron que la sombra contenía a algo de la persona que representa. Por esta razón las estatuas de los seres humanos y dioses fueron referidos a veces como sus sombras. El Sheut fue representado como una pequeña figura humana pintada totalmente de negro, símbolo de la muerte, o como un sacerdote de Anubis


Las diversas “almas” egipcias.4.

8.Aj. El Aj o Akh' es el cuerpo luminoso o de gloria. 6 un elemento vinculado con la "luz", es un concepto netamente funerario ligado a las estrellas, y con ellas, a la resurrección e inmortalidad. Es representado con el jeroglífico del ibis cresteado, aunque su relación con este animal es probablemente sólo fonética. Si bien en un principio sólo los faraones y dioses tenían Aj, este concepto se fue modificando, pudiéndolo obtener algunas personas mediante iniciación y trabajo. Es la máxima expresión del ser humano "realizado" que puede alcanzar la vida futura entre las estrellas. Su aparición surge de la unión del Ka y el Ba, aunque otros autores opinan que surgía de la unión del Ba con el Dyet.

9.Sejem. El Sejem (Sekhem) era la manifestación de la fuerza y voluntad divinas; podía conseguirse mediante iniciación y arduo trabajo y confería al que lo obtenía el poder de los dioses en este mundo. Los sacerdotes, o magos, que lo poseían se convertían en portadores de la fuerza y voluntad divinas y su manifestación en este mundo. Su representación simbólica es un cetro sagrado, el sejem, que generalmente era portado por el faraón, o el sumo sacerdote, en las ceremonias de inauguración, para consagrar y bendecir.

•1, cuerpo, 2 Sahu , 3 Ib, corazón ,4 Ka, 5 Ba ave ,6 Ren nombre ,7 Sheut, sombra ,8 Aj, 9 Sejem


Las falsas puertas

La "luz", es un concepto netamente funerario ligado a las estrellas, y con ellas, a la resurrección e inmortalidad Como el alma, el Ba es la parte de una persona que vivía después de la muerte del cuerpo, y lo solían representar como un ave con cabeza humana, que volaría desde la tumba para unirse con ka en la vida futura.

Ka es un concepto semejante al de la "fuerza vital"


EXCEPTICISMO DE PLUTARCO CON LOS FANTASMAS Pero no todo era creencia en las civilizaciones antiguas, pues había personas que no creían en este fenómeno y criticaban duramente a las personas que sí creían en este tipo de apariciones y entidades. Un escéptico fue el historiador griego Plutarco (46 ó 50 d.C al 120 d.C.). Y escribía : “…ni la aparición de un demon, ni un espectro, se encuentran con alguien que tenga raciocinio, sino con niños, mujeres y hombres enloquecidos por alguna enfermedad, ya sea por cierto engaño del alma, ya sea por mala temperancia del cuerpo, las cuales arrastran apariencias vacías y antinaturales, teniendo un mal demon dentro de ellos, la superstición”. Con esto, Plutarco manifiesta su escepticismo y que muchas personas creían en fantasmas. Y en su libro Vitae, relata el extraño caso de un fantasma que se presenta en unos baños de su ciudad natal Queronea. Esta sería la historia de un joven, un poco díscolo, asesinado por la desenfrenada vida que llevaba.


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“… Mientras se ungía en el caldario, lo asesinaron. Puesto que durante mucho tiempo se aparecieron ciertos espectros y se escucharon lamentos en aquel lugar, según cuentan nuestros padres, las puertas del caldario fueron tapiadas y, hasta hoy día, los que habitan cerca de ese sitio creen que se producen ciertas visiones y sonidos aterradores”.

Relata así Plutarco una leyenda urbana de su propio pueblo que le contaron sus padres. Un dato importante es que la creencia de aquel fantasma estuvo tan arraigada en Queronea que incluso clausuraron aquel baño, un lugar muy importante en la antigüedad.


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Mundo de los sueños Una de las teorías que intentan explicar la religión los derivaría de la tendencia del pensamiento primitivo y prelógico a considerar que el mundo de los sueños forma también parte del real; por tanto, ver en sueños a personas fallecidas indica que no han muerto y que pueden interferir en la vida real. El origen de los fantasmas, pues, no sería distinto al de la religión en general.

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ONIROMANCIA E INCUBATIO.

Odisea XIX 535-567 En la Odisea, Penélope refiere a un mendigo (Odiseo) la visión que ha tenido, expresando al finalizar “Hay sueños inescrutables y de lenguaje oscuro y no se cumple todo lo que anuncian a los hombres. Hay dos puertas para los leves sueños: una, construida de cuerno, y otra, de marfil. Los que vienen por el bruñido marfil nos engañan, trayéndonos palabras sin efecto, y los que salen por el pulimentado cuerno anuncian al mortal que los ve cosas que realmente han de verificarse “ Homero, 1.El lenguaje empleado es alegórico. 2.Existencia de profesionales de la interpretación. 3.Creencia en que algunos sueños pueden predecir el futuro. Existió también un área que alcanzó un desarrollo espectacular: laincubatio que tenía lugar en determinados lugares


La mayor parte del tiempo, el dios sanador actuaba mediante «incubación»: era el caso de Asclepio en Epiaduro, o en Atenas, o de Anfiarao en Oropo y en Tebas. El ritual comenzaba para el enfermo con un baño de purificación, seguido de un sacrificio relativamente modesto y accesible a todos. En Epidauro, el paciente debía entonar un peán en honor de Apolo y de Asclepio. A continuación, el peregrino se dormía bajo el pórtico sagrado (ἄϐατον/ábaton); al menos en Oropo, Pérgamo y Epidauro, cada sexo poseía su propio pórtico. Los más afortunados se beneficiaban durante el sueño de la aparición del dios: les curaba tocando la parte enferma del cuerpo. El dios podía también contentarse con dictar al paciente una lista de medicamentos que se apresurará a conseguir una vez despertado. Las estelas descubiertas en Epidauro, especie de exvotos, muestran que Asclepio curaba todo tipo de enfermedades: trataba las úlceras y sanaba la enfermedad de la piedra, incluso devolvía la vista a los ciegos. Habría sido mucho más», comenta Diógenes Laercio al hilo de otra divinidad sanadora, «si ellas hubieran sido ofrecidas por aquellos que no habían salido ilesos». Indudablemente, los pacientes no curados atribuían el fracaso al carácter insondable de la voluntad del dios.

FANTASMA PREMONITORIO En la obra Vida de Dión, Plutarco nos cuenta otra historia, esta vez, una mucho más trágica, que incluye la muerte de un niño: “A Dión se le presentó un espectro enorme y prodigioso. Pues se encontraba al caer la tarde sentado en el pórtico de su casa, solo y ensimismado en sus pensamientos. De repente sonó un ruido hacia el otro lado del pórtico y, mirando ﬁjamente, cuando todavía había luz, vio a una mujer muy alta pasar con un vestido y un rostro como el de las Erinias de la tragedia, barriendo con una especie de escoba la casa.

Aterrado, llamó a sus amigos, les describió su visión y les pidió que pasaran la noche con él, temiendo que volviera el portento si estaba solo. Pero no volvió a suceder esto. Al los pocos días, su joven hijo, a causa de un problema nimio e infantil, se arrojó desde el tejado de cabeza y se mató”.


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Fantasmas de Samuel y los Césares

1. Augusto (63 a.C. - 14 d.C.)

La leyenda afirma que Augusto murió por ingerir unos higos envenenados por Livia , su tercera esposa y madre del futuro emperador Tiberio, quien temía que no sucedería a Augusto .Murió en Nola, en la región de Campania adonde había marchado a visitar la tumba de su padre. El fantasma de Augusto puede verse en ocasiones vagando por entre las ruinas del viejo anfiteatro y del templo erigido allí en su honor.

Profetisa de Endor y Aparición del profeta Samuel ante el Rey Saúl(1 Samuel 28:5-29)

2.Tiberio (42 a.C.-37 d.C.) Tiberio fue el primer emperador del que se tejieron historias siniestras, azuzadas por su exilio voluntario en la isla de Capri luego de haber dejado en manos de favoritos la administración de las funciones cotidianas. Deseoso de heredarlo rápidamente, el futuro emperador Calígula no dudó en hacerlo asfixiar en su vejez bajo un montón de ropajes, antes que esperar su muerte por causas naturales. El espíritu de Tiberio puede ser visto vagando por entre las ruinas del palacio romano de la Villa Jovis (la villa de Júpiter) en la solitaria isla de Capri.

3.Nerón.Sta.Maria del Popolo. 1099 Pascual II.Bajorrelieves dorados con la aparición de la Virgen a decirle al Papa como deshacerse del fantasma del emperador


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Y queremos terminar esta Conferencia con versos de Propercio , autor al que tanto hemos citado para referirnos a los sueños buenos o malos o a las apariciones fantasmagóricas, pero que inicia también el camino literario del amor inmortal más allá de la muerte misma, como consuelo a la triste condición humana, abocada irrevocablemente a la desaparición. Con los versos 93-94 de la elegía IV, el poeta pone en boca de fantasma de Cintia la creencia en la inmortalidad por la permanencia eterna del amor a los que se fueron, cuya partida y desaparición final niega el ser humano obstinadamente desde la aparición de los primeros ritos funerarios. Juntas las cenizas de los amantes, la energía de la imprecación mágica del fantasma enamorado les dará vida eterna:

“Nunc te possideant aliae: mox sola tenebo: / mecum eris et mixtis ossibus ossa teram.”Que ahora te posean otras; luego yo sola te tendré. Conmigo estarás y desharé mis huesos mezclados con los tuyos”, realidad mágica que Quevedo repitió en el verso final de su canto al amor inmortal: “Serán cenizas más tendrán sentido. Polvo serán. Más polvo enamorado”.


Cumas y los Campos Flegeos .

Otros : Templo de Poseidón en Tenaro, Taenaron, Argólida , Cumas y Heraclea en Ponto Sacro Cuore del Sufragio. Roma.


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Muchas gracias.


Fantasmas en el mundo antiguo y su manipulacion

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