Fascismo Rojo

Fascismo rojo - Colectivo «Karl-Otto Paetel»

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Malicosamente calificado por los medios de comunicación beneficiarios del Sistema, como «extrema derecha», «neofascismo», «tramas negras» y otras etiquetas similares que ya han perdido su sentido, durante las dos últimas décadas ha surgido en España y en el resto del continente, en la periferia del mundo político, un movimiento que plantea síntesis ideológicas tan novedosas como estimulantes, e iniciativas que poco o nada tienen que ver con los hombres y organizaciones que, en la década de los años setenta, representaban a la derecha radical «clásica». «Fascismo rojo» recoge la trayectoria de algunas de sus organizaciones más significativas y, sobre todo, aporta una inédita recopilación de documentos que marcan, tanto las líneas ideológicas, como los posicionamientos estratégicos, de esos nuevos movimientos, que han dejado definitivamente en el rincón del olvido la nostalgia de un pasado que no volverá y un anticomunismo sumario y obsoleto. Hoy, el enemigo político, del fascismo rojo es Norteamérica, el neoliberalismo y el «pensamiento único». Sus camaradas, los nacional-bolcheviques rusos, los radicales antisistema italianos, ecologistas paganos franceses y los movimientos de liberación del Tercer Mundo refractarios al occidentalismo.

Prólogo .........................................................................................................................................................4 Frente Sindicalista de la Juventud ..............................................................................................................11 FSJ textos ................................................................................................................................................11 Movimiento de Acción Social / Movimiento Autónomo Solidarista.........................................................50 MAS textos ............................................................................................................................................. 50 ACTP. Asociación Cultural Tercera Posición............................................................................................62 CAS. Coordinadora Alternativa Solidarista ............................................................................................... 63 CAS textos ..............................................................................................................................................63 LECO. Línea Ecológica .............................................................................................................................80 DS. Revista Disidencias .............................................................................................................................82 DS textos.................................................................................................................................................82 3VS. Tercera Vía Solidarista......................................................................................................................95 3VS textos...............................................................................................................................................95 AE. Alternativa Europea ..........................................................................................................................121 AE textos...............................................................................................................................................121 Bibliografía............................................................................................................................................... 142 Imágenes y fotografías................................................................................................................................. 145


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Fascismo rojo Colectivo «Karl-Otto Paetel» Valencia, 1998 "No sabemos lo que vamos a hacer, pero vamos a hacer algo... Sabremos quiénes somos cuando veamos lo que hemos hecho... No sabemos lo que hay que hacer. Pero vamos a intentar cualquier cosa." Pierre Drieu La Rochelle, Le Chef (1933) "...un trotabosques no se cuadra más que en el poste del martirio." Ernst Jünger, Abejas de cristal (1957) "La raza legendaria de Agamenón y Ulises no ha muerto. Las ofensas que hemos recibido serán vengadas. Nuestra historia ha sido una sucesión de Ilíadas." Jean Thiriart, Un empire de 400 millions d'hommes: l'Europe (1964) "Rechazamos un mundo donde la certidumbre de no morir de hambre se da a cambio de la muerte por aburrimiento." Texto de un cartel de las jornadas de mayo de 1968, cit. por André Stéphane, L'univers contestationnaire (1969)


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Prólogo Esta vez, no. Esta vez nadie nos ha escrito la historia. Estamos acostumbrados -mejor deberíamos decir resignados- a que a nuestro movimiento político sea despachado, cuando tenemos el dudoso honor de que se nos cite, con cuatro largas y bajonazo, como diría el castizo. Hace muchos años conocí a un veterano camarada que me decía todo lleno de razón: "que nos insultan, respondamos; que nos calumnian desde una revista, fundemos una y contraataquemos; que alguien escribe un libro en nuestra contra, creemos una editorial...". No estaba errado y Fascismo rojo es prueba de ello. Pero, ¿qué es Fascismo rojo? En primer lugar, es un libro sobre política, sobre los anhelos de renovación social de personas -entre las que tengo el honor de contarme- que han pensado y han trabajado por unos ideales equivocados o no, pero que en cualquier caso no han estado -ni están-al abrigo del conformismo y el inmovilismo. Es un libro, por supuesto, de historia, en la medida en que los materiales compilados forman ya parte del pasado. Del pasado más reciente, pero pasado al fin y al cabo. El colectivo de estudios Karl-Otto Paetel de Valencia, integrado en la asociación Alternativa Europea pero autónomo en sus quehaceres, ha realizado un viaje a las profundidades de las publicaciones nacional-revolucionarias más significativas de finales de los años ochenta y primeros de esta década que agoniza; esto es, a lo largo de lo que para nosotros ha sido un tiempo sustancial: el punto de ruptura con las llamadas "fuerzas nacionales", años en los que su presunta fortaleza se diluía como azucarillo en el café y cuyo insufrible nacionalismo acabó por repelernos a todos: a los que se marcharon a casa y a los que nos quedamos en la brecha. Fascismo rojo es, en consecuencia, el (auto)retrato del ansia de un puñado de personas que decidieron no resignarse a ser esclavos del pasado e iniciar la marcha sin volver la vista atrás, andar un camino inédito y apostar resueltamente por un horizonte novedoso. En Fascismo rojo hablan sus protagonistas y quedan en un muy segundo plano sus vicisitudes corporativas. ¿Por qué? Muy sencillo: el movimiento nacional-revolucionario es un grano de arena en el desierto, una semilla si se quiere. Importa, más que las idas y venidas, más que el anecdotario insípido, la potencialidad del pensamiento -unas veces balbuceante y torpe, otras cabal y certero-que se cimentó -y se cimenta- día a día y que, en el fondo, es la auténtica columna vertebral de nuestra capacidad de resistencia. Los compañeros del colectivo de estudios Karl-Otto Paetel han hecho bien en no pretender un libro académico al uso, uno de esos volúmenes fríos, cuyos protagonistas nos parecen seres mudos, fantasmales, pecuarios. En contrapartida, Fascismo rojo no deja de ser un apunte y se puede reprochar a sus autores -yo el primeroel hecho de haberse dejado demasiadas cosas en el tintero... Pero a lo mejor de eso se trata, de que venga alguien detrás a completar el relato. El lector, la lectora, deberá tener en cuenta, aparte del momento en que fueron redactados los artículos, digresiones y programas que jalonan este volumen, el cómo. La prensa nacional-revolucionaria ha sido lo que nosotros llamamos una prensa de alcantarilla: un rosario de fanzines gestados las más de las veces con faltas de ortografía y una sintaxis alejada no pocas veces de la ortodoxia de los puristas del castellano. Faltaba siempre, para descargo nuestro, tiempo y vil metal. Los compiladores, con acertado criterio, han respetado escrupulosamente los errores y, en todo caso, se han limitado a hacer un suave maquillaje ortográfico. Saludo, por último, la inteligente y oportuna iniciativa de los autores por introducir abundante material gráfico. En efecto, sesenta y cuatro páginas de ilustraciones, aparte de no ser moco de pavo, ayudan -¡y de qué manera!- a explicar aquello frente a lo que la palabra queda coja. Termino ya. Confío en la fertilidad de esta zancada editorial y agradezco sinceramente la desmesurada magnanimidad de quienes me han invitado a escribir estos párrafos previos. JUAN ANTONIO LLOPART


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Introducción Acaso no encontremos en el lenguaje político del siglo XX término más ambiguo y que requiera mayor capacidad de análisis interpretativo que la expresión nacionalismo revolucionario. En efecto, desde las sangrientas revueltas de París que acabaron con el Antiguo Régimen en 1789, hasta la instauración en 1979 del gobierno chiíta en Irán, pasando por todas y cada una de las guerras de liberación de los países llamados del tercer mundo, bien podemos calificarlas a todas -prácticamente sin excepción- como experiencias nacional-revolucionarias. Grosso modo, podríamos identificar nacionalismo revolucionario con cualesquiera manifestaciones emprendidas por el partido revolucionario moderno, que conjuguen el arraigo a la tierra, la identidad nacional y el respeto al acervo tradicional de un pueblo, con profundas transformaciones sociales, políticas, económicas y/o culturales. Nacional-revolucionarios, desde este punto de vista, habrían sido regímenes tan distintos como el fascismo mussoliniano, el nasserismo egipcio, el peronismo argentino. Ni siquiera las revoluciones de carácter comunista que se desataron por todo el mundo a partir de 1917 eludieron aquella componente nacional: el bolchevismo ruso, por ejemplo, no fue en realidad sino un nacionalismo revolucionario o, si se prefiere, una revolución que, a pesar de su poso intemacionalista-proletario, no quiso -o no pudo- en momento alguno desasirse de su carácter nacional. ¿A qué nacionalismo revolucionario nos vamos a ceñir, pues, en este libro? ¿Cuál es la tipología concreta a abordar? El título del libro no deja lugar a equívocos: nos vamos a referir organizaciones políticas españolas que, a partir de la década de los ochenta han definido sus coordenadas doctrinales, sus referentes fuera de las fronteras del país, sus discursos y sus estrategias bajo la explícita etiqueta del nacionalismo revolucionario. Pero, ¿cuáles son esas señas de identidad que nos permiten situarlo en el marco de la política española? A finales de los años setenta, Ernest Milá definía de manera esquemática las bases ideológicas que, casi veinte años después, apenas si ha sufrido variación alguna: "nacionalismo de liberación, lucha contra el imperialismo ruso-norteamericano, cierta condescendencia con respecto al comunismo chino, 1 socialismo-nacional como propuesta organizativa de la sociedad, unidad europea, cultura nacional y popular y economía comunitaria" .

Antecedentes españoles del nacionalismo-revolucionario En nuestro país el referente más lejano, pero no por ello menos trascendente, lo constituyen las Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista (JONS) que, fundadas en 1931 por Ramiro Ledesma Ramos 2 , bien puede considerárselas como la primera manifestación del nacionalismo revolucionario español. La fusión, a primeros de 1934, de la organización de Ledesma con la Falange de José Antonio Primo de Rivera, frustró sin duda lo que podía haber sido un movimiento político de envergadura y con una amplia base obrera, pues los proyectos revolucionarios de Ledesma pasaban necesariamente por arrastrar a la CNT e incluso a sectores disidentes del comunismo (Andreu Nin y Joaquín Maurín) al campo del nacionalismo. Tras la guerra civil, y ya desde los primeros años del régimen franquista, varias serán las organizaciones que, desde distintas posiciones y estrategias, tratarán de recobrar desde la clandestinidad lo que acertadamente consideraban como la revolución traicionada. Entre esas intentos frustrados citaremos, aunque no fueron las únicas, a las Juntas de Acción Hispánica (JAH), las Juntas de Acción NacionalSindicalista (JANS) y un serio intento de reconstrucción de las JONS entre los años 1958 y 1959. En la década de los sesenta serán varias las organizaciones que, independientemente de su impronta sindicalista revolucionaria y ante la patética derechización de la Falange oficial, sufrirán un fuerte giro a la izquierda. Entre aquéllas se destacaron por su activismo el Cículo "Manuel Mateo" (CMM), fundado a finales de 1961 y núcleo srcinario, dicho sea de paso, del sindicato Comisiones Obreras (CCOO). En marzo de 1963, surge el Frente de Estudiantes Sindicalistas (FES) de la mano de Nicolás Poveda, Sigfredo Hillers y Ceferino Maestú que dará lugar, al año siguiente y encabezada por este último, a la Unión de Trabajadores Sindicalistas (UTS), que ya no era propiamente una agrupación de ideología nacionalErnesto Cadena [pseud.], La ofensiva neo-fascista, Acervo, Barcelona, Barcelona, 1978, pp. 39-40. Sobre Ledesma Ramos es imprescindible la lectura de Tomás Borras, Ramiro Ledesma Ramos, Editora Nacional, Madrid, 1971; José Ma. Sánchez Diana, Ramiro Ledesma Ramos. Biografía política, Editora Nacional, Madrid, 1975; y José Cuadrado Costa, Ramiro Ledesma Ramos, un romanticismo de acero, Barbarroja, Madrid, 1990. 1 2


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sindicalista, sino abiertamente sindicalista-revolucionaria . Distintas derivaciones de éstas organizaciones citadas darán lugar a grupos a los que ya podemos definir sin ambages como de izquierda revolucionaria, tales como la organización Solidaridad, fruto de la fusión de distintas facciones de la UTS, el Frente Sindicalista de Trabajadores (FST) y militantes anarcosindicalistas, dirigida por Félix Carrasquer y que acabrá en las filas de la CNT 4 ; el Frente Sindicalista Revolucionario (FSR), dirigido por Narciso Perales, antiguo dirigente falangista y destacado opositor al Régimen franquista, al que con posterioridad veremos apadrinar a FE de las JONS (auténtica) de los años setenta 5 ; o los núcleos que, del falangismo de izquierda, pasarán al comunismo, fundamentalmente al trotskismo y al maoísmo6 .

Alemania, cuna del nacionalismo revolucionario Fuera de España, el antecedente más remoto hay que buscarlo, sin lugar a dudas, en las publicaciones y grupos políticos que, en la Alemania de finales de los años veinte y la década de los treinta, ya se definían a sí mismos como nacional-revolucionarios (Nationalrevolutionare), y en aquellos otros de carácter nacionalbolchevique (Nationalbolschewismus)7 , posiciones políticamente muy próximas. Este nacionalismo revolucionario tenía una fuerte carga ideológica y operaba, no bajo la disciplina de grandes partidos de masas, sino a través de élites políticas y cuadros dirigentes autónomos. Entre las personalidades más interesantes de estas dos corrientes políticas hay que destacar a Ernst Jünger, Helmut Franke, Franz Schauwecker, Wilhelm Kleinau, Werner Lass, Hans Ebeling, Ernst Nieckisch, los hermanos Bruno y Ernst von Salomón, Karl-Otto Paetel y Otto Strasser. Como publicaciones nacionalrevolucionarias -o nacional-bolcheviques- más influyentes citaremos a Die Standarte -más tarde Standarte, Arminius, Der Vormarsch, Die Kommenden, Der Widerstand, Das Landvolk y Der Nationale Sozialist, entre otras. No serán numerosas, sin embargo y por lo que antes hemos dicho, las organizaciones propiamente nacional-revolucionarias alemanas de la época. Citemos tan sólo por su significación -que no por su importancia numérica- a los Grupos Nacionalistas Social-Revolucionarios de Paetel, la Comunidad de Combate Nacional-Socialista Revolucionaria de Strasser -escisión de carácter izquierdista del NSDAP y precedente del Frente Negro-, el Comité de Combate de los Grupos Nacional-Revolucionarios de W. Lass y el Movimiento de la Resistencia de E. Niekisch. Tras la instauración del Régimen nacional-socialista todas las publicaciones nacional-revolucionarias desaparecerán bajo el peso de la censura, las organizaciones oficialmente disueltas y buena parte de sus dirigentes huidos al extranjero (Paetel), encercelados (Nieckisch) o en el exilio interior (Jünger). La 3

La UTS fue el precedente inmediato de la Confederación de Trabajadores Independientes (CTI), sindicato que surgió a mediados de los años setenta, en plena transición política. La UTS se alineará, desde un principio, con el resto de sindicatos clandestinos. Así, por ejemplo, en 1971 aparecerá un manifiesto conjunto de amplia repercusión firmado por la UGT, la CNT, el FST, la OSO y la UTS, v. Juan Gómez Casas, Los cruces de caminos, CNT, París, 1984, p. 90. 4

J. Gómez Casas, op. cit., p. 109. 117-8. El FSR se embarcó a mediados de los setenta en la reconstrucción del Partido Sindicalista, tratando así de recoger el legado del diputado y dirigente anarquista Ángel Pestaña, pero esta iniciativa fue efímera y la mayoría de sus dirigentes acabarán por ingresar en la CNT. Otro grupo de orientación anarquista e influidos por el pensamiento de Max Steiner y Bakunin fue la organización Bandera Negra, fruto precisamente de una escisión -en 1972-del FSR, v. Benito Sanz Díaz, L'oposició universitaria al franquisme, Valencia 1939-1975, Universidad de Valencia-DISE, Valencia, 1995-6, p. 5

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Conocido es el caso del grupo llamado Cinco Rosas de Madrid, de carácter nacional-sindicalista de izquierda que, encabezado por Manuel Guedán, acabará en la ORT, o la presencia de jóvenes falangistas catalanes, a principios de los años setenta, en la fundación de la LCR en Barcelona.

El nacional-bolchevismo no es ningún invento como sostienen algunas organizaciones marginales -y desmemoriadas- de la extrema izquierda. La primera formulación teórica de esta corriente se semonta a 1919, gracias al profesor de Derecho de la Universidad de Berlín Paul Eltzbacher. Líderes nacionalbolcheviques o nacional-comunistas serán Ernst Niekisch, Karl Otto Paetel, Heinrich Laufenberg y Friedrich Wolffheim. Sobre el nacional-bolchevismo v. Louis Dupeux, Stratégie communiste et dynamique conseivatrice. Essai sur les différents sens de l'expresion "national-bolchevisme" en Allernagne sous la République de Weimar (1919-1933), Librairie Honoré Champion, París, 1976. 7


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realidad es que el nacional-socialismo -movimiento que también podría encajar dentro de los amplios parámetros del nacionalismo revolucionario- supuso, de hecho, la liquidación del movimiento nacionalrevolucionario alemán de entreguerras 8 .

Jean Thiriart: el resurgir del nacionalismo revolucionario La segunda guerra mundial supuso no sólo un sangriento y catastrófico paréntesis de la historia de Europa, sino un serio revés ideológico para los dos grandes movimientos revolucionarios del primer tercio de siglo: el socialismo y el nacionalismo. El nacionalismo revolucionario de posguerra no será ajeno en absoluto a este proceso, en la medida que socialismo y nacionalismo habían sido -y son- dos de sus ingredientes básicos. A ello había que añadir factor que contribuía todavía más, si cabía, a su marginación: el nacionalismo-revolucionario y susunorganizaciones serán machacona y sistemáticamente acusados de fascistas o neofascistas por sus adversarios políticos en un intento claro de desprestigiar y criminalizar al movimiento. Aunque existen precedentes en la inmediata posguerra, podemos considerar a 1960 como el año de la vuelta del nacionalismo revolucionario europeo. Es el año de la fundación de Jeune Europe (Joven Europa) la organización fundada por Jean Thiriart, el óptico bruselense cuyo nombre estará indisolublemente al resurgimiento del movimiento y su posterior evolución. Joven Europa tuvo delegaciones en buena parte del continente -incluida España- e incluso ramificaciones en Latinoamérica. El movimiento no alcanzó en absoluto los objetivos anhelados por Thiriart, pero sin duda suministró las claves ideológicas y dotó de un nuevo discurso al nacionalismo revolucionario, al tiempo que sirvió de catalizador para la eclosión de partidos de esta misma tendencia que se producirá en las décadas sesenta y setenta. Thiriart, desde luego, no encajó nunca en lo que la prensa definía equívocamente como neofascismo: no estaba imbuido por el anticomunismo que era moneda común en la extrema derecha de aquellos años, regularmente mantenía estrechos contactos con dirigentes y publicaba con asiduidad en la prensa de la Europa del Este, e incluso llegó a entrevistarse en Bucarest con Chu-en-lai en el verano de 1966. Nunca dejó de ser un nacional-comunitarista -como a él le gustaba definirse- y, hasta pocas meses antes de su muerte, apoyo lo que él consideraba como una batalla más en la lucha por una Europa unida, de Brest a Vladivostock, apoyando desde Moscú a la oposición nacionalista-comunista que propició el pustch contra Yeltsin. Bien puede decirse de Jean Thiriart, para lo bueno y para lo malo, que es el padre del nacionalismo revolucionario de posguerra 9 .

El nacionalismo revolucionario francés Jeune Nation, la sección francesa de Joven Europa, se situaba, como ha escrito E. Milá, "en el punto de partida del que luego se llamaría nacionalismo-revolucionario" 10 . Entre sus dirigentes más destacados estaba Dominique Venner, quien dio al nacionalismo revolucionario francés unas líneas de acción que más tarde influirán de manera categórica en el resto de organizaciones del movimiento. Entre estas hay que citar a la organización estudiantil Grupo de Unión de Derecho, fundada por Alain Robert y que tuvo su nacimiento en la facultad de Derecho de Assas, pero no será hasta finales de 1969 cuando se organice en París Ordre Nouveau (Orden Nuevo), gracias a las gestiones de Roger Holeindre y Alain Robert. Ordre Nouveau estará llamado a convertirse el gran partido nacional-revolucionario de carácter extraparlamentario de los años setenta y único capaz de incidir de pleno en el movimiento obrero, con la 8

A este respecto es imprescindible la lectura de Jean-Pierre Faye, Los lenguajes totalitarios. Crítica de la razón/la economía narrativa,Taurus, Madrid, 1974.

Sobre la rayectoria de Joven Europa v. Yannik Sauveur, Jean Thiriart et le na-tional-communautaurisme européen, 4. vols., Machiavel, 3a ed., Charleroi, 1985, y en castellano, E. Cadena, op. cit., pp. 223-7. Thiriart publicó en 1964 un texto fundamental del nacionalismo revolucionario de posguerra: Un empire de 400 millions d'hommes: l'Europe, que en nuestro país se tradujo por ¡Arriba Europa! Una Europa unida: un imperio de 400 millones de hombres (Mateu, Barcelona, 1965). 10 E. Cadena, op. cit., p. 113. 9


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creación de la Union Général des Travailleurs (Unión General de Trabajadores). El partido, no obstante, fue disuelto por el gobierno, tomando como excusa unos enfrentamien-tos con la Liga Comunista Revolucionaria, por aplicación de la Ley Pleven 11 . Entre las organizaciones que recogieron el legado de Ordre Nouveau estaban los Grupos NacionalRevolucionarios de Base, dirigidos por François Duprat, y el movimiento Tercera Vía de Gilíes Malliarakis, y otras organizaciones más escoradas a la izquierda como Organisation Lutte du Peuple (Organización Lucha del Pueblo), que tenía como máximo dirigente a Yves Bataille, y verdadero precedente de la organización Nouvelle Résistance (Nueva Resistencia), que preside actualmente Christian Bouchet12 .

El nacionalismo revolucionario italiano El referente obligado del nacionalismo revolucionario en Italia serán las corrientes de izquierda y las escisiones que se operaron en el seno del Movimiento Social Italiano (MSI), justo hasta el momento de su definitiva derechización e integración en el Sistema 13 . Ordine Nuovo (Orden Nuevo), primera de estas grandes facciones desgajadas del MSI, nació en 1953 y, aún cuando se reintegró en el partido en 1969, sus trabajos ideológicos son de ineludible consulta para analizar las claves de la evolución del movimiento nacional-revolucionario italiano y europeo de posguerra. Ordine Nuovo -que en realidad poco tenía que ver con la organización francesa del mismo nombre-, logró "centralizar los mejores cerebros del MSI en una época en que éste no terminaba de conciliar sus tendencias interiores y tampoco conseguía demarrar electoral-mente" y sirvió como "centro de formación y análisis político, puesta al día ideológica y escuela de formación" de los cuadros dirigentes del MSI 14 . Fruto de la convergencia de distintas organizaciones extrapar-lamentarias surge, en 1962, Avanguardia Nazionale Nacional). Stefano dellacomo ChiaeSerafino aparecen algunosdando de ellos procedentes(Vanguardia de la izquierda radicalJunto y delaanarquismo, di otros Luia dirigentes, o Mario Merlino, al nacionalismo revolucionario una dinámica de movilización de masas y lucha callejera que hasta entonces no había tenido. Otra de las organizaciones extraparlamentarias más singulares era del nacionalismo revolucionario fue Lotta di Popólo (Lucha del Pueblo), surgida del Movimiento Estudiantil y Obrero de Vanguardia, dirigido por di Luia y Claudio Mutti, verdadero paradigma de lo que la prensa no dudó en calificar como nazimaoísmo; esto es, la fusión de mitos, ideas, lenguaje y modus operandi comunes al nacionalismo revolucionario y la extrema izquierda. Al reingresar los militantes de Lotta di Poppolo al MSI constituyeron la tendencia Lotta Popolare (Lucha Popular). Otras organizaciones de carácter nacional-revolucionario han sido, por ejemplo, el Partito Nazionale del Laboro (Partido Nacional del Trabajo), fundado en 1968 por disidentes del MSI y dirigido por Ugo Cesarini; o la organización espontaneísta Terza Posizione que, surgida en 1977, estaba dirigida por di 15

Mittri . 11 Ordre Nouveau continuó su actividad política, no obstante, sólo que bajo la denominación de la que había sido su plataforma electoral: el Front National (Frente Nacional), que es el que hoy conocemos como partido dirigido por Jean-Marie Le Pen. 12 De hecho, el órgano de expresión de Nouvelle Résistence se llama Lutte du Peuple. Nouvelle Résistence pertenece -junto a la organización española Alternativa Europea- al Frente Europeo de Liberación (FEL). 13

Una facción importante, denominada Movimiento Social-Llama Tricolor y encabezada por Pino Rauti, antiguo líder de la comente Línea Futura, ha retomado sin embargo la línea del antiguo MSI frente al posfascismo representado Fini.

E. Cadena, op. cit., p. 81. Los Núcleos Armados Revolucionarios (NAR) no surgieron, como alguien ha escrito, como aventura armada de Terza Posizione, sino como una respuesta autónoma a los atentados de las Brigadas Rojas y a los crímenes de Estado del penta-partito: tras las expectativas de crecimiento de los Campos Hobbit organizados polla juventud radical del MSI-, se inician una serie de asesinatos contra militantes nacionalrevolucionarios, a los que éstos responden como "opción de supervivencia de un sector juvenil que se encontraba atacado y criminalizado y que veía en la violencia una autodefensa legítima" (Francesco 14 15


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El nacionalismo revolucionario alemán Al igual que sucedió en Italia con el MSI, en Alemania el punto de partida de muchos nacionalistas revolucionarios estará ubicado en el Partido Nacional Democrático Alemán (NPD) fundado en 1964 16 . En 1972 se produce la escisión del ala radical encabezada por el doctor Polmann denominada Aktion Neue Rechte (Acción de la Nueva Derecha), una de cuyas escisiones, de carácter izquierdista, estará capitaneada por por Hartwing Singer y Michael Penz, y dará lugar a la Nationalrevolutionáre Aufbauorganisation (Organización de Reconstrucción Nacional-Revolucionaria), cuyo congreso de constituyente tuvo lugar en el verano de 1974. La NRAO será el paso previo que precederá a una nueva organización: Sache des Volkes (Lucha del Pueblo), hermanada con los paridos francés e italiano del mismo nombre y, sin duda alguna, la más importante organización nacional-revolucionaria alemana de posguerra. Sache des Volkes se caracterizó por un socialismo solidarista, popular, autogestionario y antiimperialista. Próximo política y tácticamente a Sache des Volkes se situaba Solidaristische Volksbewegung (Movimiento Solidarista Popular) que, en 1980, se transformará en la Bund Deutscher Solidaristen (Liga de los Solidaristas Alemanes) y compartirá con SDV sus órganos de expresión y propaganda. A principios de los años 80 surgirá otra organización de carácter nacional-revolucionario, el NationalRevolutionärer Koordina-tionsausschuss (Comité de Coordinación Nacional-Revolucionario), pero su característica principal con respecto a las organizaciones que le precedieron, es que sus militantes de base ya no provienen del nacionalismo revolucionario sino del marxismo-leninismo, y el discurso ha cambiado sobremanaera: se habla de teoría la teoría de la desconexión y de democracia de consejos (Räterdemokratie)17 . ¿Tiene el nacionalismo revolucionario futuro? El hecho de que el nacionalismo revolucionario no exista para la sociedad mediática, como la nuestra, no sirve en absoluto para certificar su defunción: sus flujos y reflujos, sus callejones sin salida y derivaciones insospechadas, su lenta y pesada labor de difusión y formación en medio de todas las dificultades y carencias, sus débiles estructuras nacionales y sus intentos por conformar organizaciones supranacionales como el Frente de Liberación Europeo 18 , son prueba más que elocuente de que el fenómeno sigue vivo. A nadie se le oculta que el movimiento nacional-revolucionario, desde mediados de los años ochenta y no sólo en España, lleva una vida larvaria. Ello se debe, entre otras cosas, a las profundas transformaciones sociales, económicas y aún de carácter espiritual está sufriendo nuestro continente durante estos tres últimos tres lustros y a las que no ha sabido aún adaptarse: los referentes políticos -a derecha y a izquierdase han esfumado, la concepción leninista del partido revolucionario se ha convertido en una antigualla, el muro de Berlín se ha vendido como baratija, el fenómeno del individualismo social y la desestructuración de las clase trabajadora están en su apogeo, el pensamiento único parece apoderarse de todo y de todos... Ingravalle en Robert Steuckers et al, La derecha radical en Europa, Disidencias, Barcelona, 1989, p. 52). 16 Hay, sin embargo, varios precedentes nacional-revolucionarios muy singular: el Sozialistische Reichs Partei (Partido Socialista del Reich), prohibido por las autoridades alemanas en octubre de 1952, que un año antes había obtenido el 11% de sufragios y 16 escaños en el parlamento de Baja Sajonia. "El SRP -ha escrito R. Steuckers- se oponía a la política prooccidental de Adenauer, luchaba por la reunificación alemana, la neutralidad, y competía seriamente con la izquierda gracias a un programa social audaz"; la Deutsche Soziale Union (Unión Social Alemana) fundada en 1954 por un grupo de militantes de tentendia socialista strasserista que será un vivero de futuros dirigentes nacional-revolucionarios; y, por último, los círculos de carácter político denominados Votokalisten, fundados a principios de la década de los sesenta, precedente del Unabhangingen Arbeiter Partei (Partido Obrero Independiente) de carácter socialistarevolucionario (v. R. Steuckers et al, op. cit., p. 6 y ss.). 17 La NRKA se transformará en National-Revolutionärer Koordinationsbüro (Oficina de Coordinación Nacional-Revolucionaria) y, posteriormente en Politische Offensive (Ofensiva Política) (v. R. Steuckers et al, op. cit., p. 20). 18 El FEL agrupaba, según el número de Tribuna de Europa, órgano de opinión de Alternativa Europea (AE), correspondiente a octubre-noviembre de 1998 a organizaciones nacional-revolucionarias de Alemania, Francia, Inglaterra, Italia, Polonia, Portugal, Rusia y España.


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Tal vez la historia no sea lineal y su obligado cumplimiento no sea más que una falacia, una trampa -una más- tendida por la policía del pensamiento. O ¿acaso no hay indicios de que el Sistema ya no puede sostener lo que fue su triunfo más incontestable: la sociedad del bienestar? ¿Qué decir de la caída de la natalidad como lenta y letal revolución de insospechadas consecuencias en las sociedades occidentales? ¿Cuáles son los mecanismos de nuestras sociedades frente a ese holocausto cotidiano que es la exponencial agresión al medio ambiente? ¿Cómo desacelerar las distancias entre los países ricos y los países del tercer mundo? ¿Cómo compatibilizar la democracia uniformadora y el respeto a las culturas tradicionales? ¿Cuáles son los mecanismos que impedirán constreñir la libertad del hombre frente a la multiplicación de los medios para controlarlo?... ¿Tiene, por fin, el nacionalismo revolucionario futuro? Quizá estemos cerca. Quizá estemos lejos y, parafraseando al Orwell de 1984, tomaremos parte en él como puñados de polvo y astillas de hueso. En cualquier caso, el camino no puede ser otro que la lucha.

* * * Este es, por razones obvias, un texto abierto. Cuantos comentarios quieran trasladársenos con respecto a las páginas que siguen, pueden hacerse a través del correo: Apartado de Correos 1.318 46080 Valencia el teléfono: 689 50 18 72 o de la red Internet, a través del correo electrónico: [email protected] * * * Agradecemos la atención especial y la ayuda prestada por la dirección federal de Alternativa Europea a nuestro trabajo. COLECTIVO «KARL-OTTO PAETEL»


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Frente Sindicalist a de la Juventud El FSJ nació a principios de la década de los ochenta en el entorno juvenil del nacional-sindicalismo valenciano. Su principal referente fue la figura de Ramiro Ledesma Ramos y su pensamiento político. En un principio, el FSJ no difería gran cosa de otras organizaciones jonsistas clásicas, pero su radicalización obrerista y su profundización en sus posiciones ramiristas le hicieron evolucionar hacia posturas abiertamente nacional-revolucionarias: reivindicación de Europa como nación, proclamación de una fuerte inclinación socialista, descubrimiento de la temática ecologista, protagonismo de la juventud como sujeto de la revolución. En un principio se acentuó la tendencia política en sentido "izquierdista", con unas publicaciones y propaganda de contenido marcadamente social, acompañado todo esto con una estética que cada vez iba siendo menos "clásica". Esta evolución fue iniciada en Valencia, pero tuvo un mayor desarrollo por la influencia que ejerció la delegación madrileña (formada inicialmente por militantes procedentes de grupos falangistas y de la CNT). Este cambio es patente en las publicaciones del Frente, desde Primera Línea Sindicalista, pasando por ¡Despierta Camarada! y culminando con la publicación de Barricada de Octubre, en las cuales se reivindicaba a Ramiro Ledesma y a Lenin, a Sorel y a Jean Thiriart. Esto causó el escándalo y la incomprensión en muchos, pero permitió la apertura hacia nuevos sectores: participación en convocatorias dominadas por la izquierda, como es el caso de las marchas anti-OTAN, manifestaciones sindicales, etc. Quizás fue un anticipo de lo que años después se conoció como síntesis nacional-bolchevique, propugnada por Alternativa Europea. El Frente Sindicalista de la Juventud entró en contacto con el MAS desde su nacimiento. Las relaciones fueron cordiales y se fueron estrechando cada vez más, culminando en julio de 1988 con la creación de la Coordinadora Alternativa Solidarista. Tras un año de trabajo en común, ambas organizaciones (junto con otros colectivos) deciden fusionarse para dar lugar al partido político Tercera Vía Solidarista.

FSJ t extos

Programa del Frente Sindicalista de la Juventud PATRIA Creemos que un pueblo es una comunidad que ha llegado a alcanzar su ser por unas afinidades históricas, de carácter y culturales. La Patria no puede ser entendida como una unidad centralizada, basada en intereses geopolíticos, económicos o estratégicos. La riqueza y la grandeza de una patria residen en la gran variedad de las comunidades que la integran. Tanto mayor es su riqueza como lo sea la variedad de lenguas, tradiciones y costumbres. Será misión del Estado potenciarlas al máximo. Por ello concebimos a España como una unidad de pueblos, que han tenido una evolución distinta, dando lugar a caracteres o culturas distintas. Por ello no todas las leyes son aplicables a todos los pueblos, ni todos utilizan la misma lengua, etc. Al mismo tiempo, España no es una isla en el mundo, sino que está innegablemente vinculada a Europa y a su tradición cultural. Debemos potenciar su integración en todos los órdenes en el ámbito europeo sin que ello signifique en lo más mínimo la aceptación de bloques económicos o militares como la CEE, la OTAN, que no son auténticamente representativas de la identidad europea. ADMINISTRACIÓN Y ORGANIZACIÓN DEL ESTADO Pensamos que la mejor forma de que las comunidades puedan manifestar su plenitud -sin por ello poner en entredicho la unidad de España- es el autogobierno. Cada comunidad podrá -a través de sus representantes


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electos- dotarse a sí misma de las leyes que crea convenientes, potenciar su cultura y su lengua, costumbres, tradiciones, etc. Rechazamos, como concepción heredada de la ideología demoburguesa el Estado centralista y la división administrativa en provincias como aniquiladora y falseadora de la realidad y del espíritu de España. La administración estará ampliamente descentralizada. Partirá del municipio para pasar a la comarca, de la comarca a la comunidad autónoma y de ésta al Estado. Todos aquellos que sean mayores de edad y que realicen una tarea útil a la sociedad participarán en la elección de sus representantes municipales y autonómicos. Los representantes municipales designarán a su vez a los consejeros comarcarles. Los representantes de las respectivas comunidades formarán colectivamente el Consejo Central. En las elecciones quedarán excluidas todas las formas de partidos o asociaciones. Se votará al más capaz. Será prohibida toda forma de propaganda electoral que genere gastos. Se limitará en lo posible la retribución monetaria por posesión de cargos. En caso de que ésta sea necesaria por dedicación exclusiva, será decorosa, nunca excesiva

ESTADO Y LIBERTAD DEL INDIVIDUO Entendemos al Estado como la agrupación de individuos libres, que se sirven de él como medio de expresar colectivamente su voluntad y su espíritu y como organismo que resuelve los problemas administrativos. Por lo tanto, siendo un medio, no puede jamás supeditar a él a los hombres. Y como manifestación del sentir colectivo no puede ser concebido como algo exterior o ajeno al pueblo. El individuo tiene derecho a ser libre. La libertad se manifiesta en la propiedad, en la expresión del espíritu popular y en la posesión de la cultura. El Estado tiene como fin poner al alcance de los individuos dichos medios, nunca reprimirlos o hacer mal uso de ellos. ECONOMÍA. PROPIEDAD Nuestro movimiento considera que la propiedad es una manifestación de la libertad humana. Por esa misma razón debe estar al alcance de todos y ampliamente repartida, nunca concentrada en manos de unos pocos. Los trabajadores deben ser -siempre que no entre este derecho en contradicción con los intereses colectivos- propietarios de los medios de producción. Al mismo tiempo, el dinero se considera como un beneficio que se obtiene de un trabajo, y no como en las concepciones actualmente vigentes como un "capital" susceptible de ser "invertido" y de producir -por sí solo- un beneficio. Partiendo de esta base consideramos los distintos aspectos de la economía: -inflación, Banca: laagregándose banca debe un serreducido nacionalizada. El interés por loslospréstamos porcentaje para cubrir gastos. debe ser reducido justo al nivel de la - Industria: todas aquellas empresas que se dediquen a sectores de interés general para la sociedad -como electricidad, transporte, luz- deben ser de propiedad estatal (eliminando los chanchullos, vagancia, sueldos astronómicos, acumulación de cargos, etc. muy típicos de la actual empresa estatal española). Los trabajadores se sindicarán en ramas de producción. Mediante el comité de empresa, accederán a los medios de producción. El Estado tendrá que acometer necesariamente la revolución tecnológica, evitando quedarse descolgado de la evolución económica. Fomento al máximo de la investigación. Se procederá sin temor a las reconversiones necesarias. - Agricultura: la tierra debe ser propiedad del que la trabaja. Objetivo inmediato será el reparto de los terrenos productivos entre los campesinos. Se aconsejará a éstos que tiendan a la formación de cooperativas. Se procurará que funcionen escuelas de formación del campesinado. El Estado aumentará la producción bucancdo la tendencia al abastecimiento. Asimismo fijará los precios y


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suprimirá a los intermediarios. También reivindicamos: - Regreso con empleo asegurado para los trabajadores emigrantes. - Jornadas laborales de cinco días semanales y siete horas diarias. - Prohibición de construcción y subvención de viviendas de lujo, mientras las familias de los trabajadores no tengan viviendas dignas. - Jubilación a los sesenta años, con el cobro del cien por cien del salario real en el momento de la misma. Revisiones semestrales de acuerdo con el incremento del coste de la vida. - Reforma fiscal que haga pagar más al que más tiene. Constitución de organismos que impidan el fraude. - Construcción, a cargo de los presupuestos del Estado de entidades deportivas, culturales y de ocio en cada localidad, para el disfrute del tiempo libre de los trabajadores. - Política encaminada a la apertura de nuevos mercados. - Constitución de una banca sindical, cuyos beneficios reviertan directamente en los sindicatos.

SANIDAD Todos los españoles tiene derecho a una sanidad totalmente gratuita y que responda a las necesidades de cada momento. La sanidad debe ser nacionalizada, suprimiendo las actuales irregularidades en su funcionamiento. Fomento al máximo de la tecnología en este campo así como la medicina preventiva. Se exigirá un continuo reciclaje profesional. Queremos una Seguridad Social eficaz, trato humano, simple y sin entorpecimiento; desaparición de su burocratización y control de sus fondos por los trabajadores. Funcionamiento a nivel comarcal de centros de atención al enfermo y consultas de médicos. Es misión del Estado velar por la salud de todos los españoles y el promover campañas en este sentido. EDUCACIÓN Y CULTURA La escolaridad debe ser obligatoria de los cuatro a los dieciséis años. La educación deberá estar controlada por el Estado para evitar los privilegios. Propugnamos la plena integración de los trabajadores en los centros de enseñanza y universidades. Salarios de estudios para los hijos de familias modestas. Universidad científica y popular. Política de empleo para los universitarios. El Estado tiene la obligación de promover la cultura y elevar el nivel cultural del pueblo. Fomento del deporte. EJÉRCITO Ejército ideológico, no mercenario. Alta preparación política de todos los que lo integren. Reforma militar con reducción de oficialidad en el sentido de hacerlo más flexible. Servicio militar en la región militar de origen en la medida de lo posible. Reducción del servicio a seis meses, incremento de períodos prácticos de maniobras a costa del tiempo efectivo de estancia en el cuartel. Modernización del ejército. Autoabastecimiento en la medida de lo posible. Supresión del clasismo y de los privilegios dentro del ejército. Control del uso del material.

ECOLOGÍA Y MEDIO AMBIENTE Integración de todas las actividades del hombre en el ciclo natural del ambiente. Cese de vertidos y de sustancias contaminantes y radioactivas en las aguas de ríos y mares. Control sobre la polución aérea producida por la industria. Repoblación forestal y animal con especies autóctonas.


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Control sobre toda actividad que produzca deterioro ecológico. Conservación de los ecosistemas. Potenciación al máximo de la energía solar. [Elaborado en julio de 1986 y aprobado por la asamblea de militantes en septiembre del mismo año]

Manifiesto de la Nación Europea El manifiesto de la nación europea fue firmado por el Movimiento de Acción Nacional (Portugal) y por Troisiéme Voie (Francia), siendo suscrito entre otros partidos, asociaciones y redacciones de

publicaciones alternativas, por el Frente Sindicalista de la Juventud a primeros de septiembre de 1987. Preámbulo Entre la URSS y los Estados Unidos, Europa se ha visto desafiada a unirse o a desaparecer definitivamente, dividida como está en naciones rivales donde ninguna puede individualmente hacer frente a los grandes problemas que presenta esta época. Unir a Europa en su diversidad, ese es el fin común que se nos ofrece, a nosotros militantes nacionalistas europeos. Tal es, la gran tarea que nos espera en las vísperas del siglo XXI. Esto es necesario, pues pensamos en nuestra Europa como en un "Vaterland" de nuestros padres: pero ¿no serían los EE.UU. y Rusia ese "Kinderland" que deseaba Nietzsche? ¿Hablamos de una Europa "museo" que se contentaría con su glorioso pasado creador o al contrario de una Europa que hubiera cedido a las tentaciones de un bienestar ajeno a su carácter: una Europa americanizada o sovietizada, en ambos casos colonizada? Un museo o una colonia, es tanto como hablar de una Europa ausente. ¿Había que escoger entre el Vaterland o el Kinderland? Por supuesto que no; se trata de salvar el alma de Europa, su concepción sobre el hombre. Para nosotros el hombre ejemplar, es el mejor ejemplo; para ellos es el ejemplar en serie. Sustituimos la idea de individuos doblemente responsables, frente a su propia vocación y frente a la comunidad donde dicha vocación se ejerce. Se trata de salvar nuestra propia concepción de la vida; para ellos la vida se resume en dos operaciones, producir y consumir. Nosotros lo que queremos es la razón de vivir, aunque sea mortal. En efecto, el alma de Europa es a la vez Vaterland y Kinderland, por tanto no puede ser sino una Europa unida, grande y libre, en una sola palabra, una Europa imperial. Europa, ese conjunto heterogéneo de grupos humanos unidos entre sí por la misma visión de la vida, no puede construirse de una manera autoritaria. Napoleón y otros lo intentaron, fracasaron. Hay que construir Europa, respetando las diferencias culturales y étnicas. Nosotros pensamos que la federación resuelve ese problema, pues quiere unir pero no unificar. Será dentro de ese marco, donde la nación europea se pueda forjar, justamente porque respetaría en su seno la diversidad de grupos que la componen. Como todas las grandes ¡deas, nuestra idea de Europa es simple pero no fácilmente formulable, pues es de tipo orgánico y no racional. Se trata de crear un justo equilibrio entre la idea de centralismo y aquella de la defensa de las particularidades. De igual manera, la nación europea no nacerá de una sabia dosis entre la democracia liberal que predica el individualismo en detrimento de la nación y el comunismo intervencionista que tiende a uniformizar las naciones. Estos dos errores se condicionan y se llaman el uno al otro, ellos nos llevan por su finalidad y por su visión al mundialismo. Los nacionalistas europeos, preconizamos una ruptura total de los dos modelos impuestos al hombre en los fines del siglo XX. Podemos resumir todo esto en algunos principios generales que regirán la construcción de la nación Europa: La nación europea no puede nacer sino de la renuncia a toda idea de hegemonía matriz por alguno de los Estados que la componen.


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La nación europea no tiene como finalidad borrar las diferencias, al contrario quiere proteger las cualidades propias de nuestros pueblos, hoy amenazados por el mundialismo. La nación europea se define como una República orgánica plebiscitaria, con la participación de los ciudadanos en su propio destino. Nuestra concepción de Europa es a la vez moderna y antigua, se acerca, sin duda a los principios de Alejandro el Grande o de Federico II de Hohenstaufen, pero esta determinada por una situación nueva. Nación, del latino natus, supone un hecho srcinario. Las herencias de cada una de las naciones que actualmente constituyen Europa, son desde ahora implacablemente solidarias. El proyecto europeo no es ya una utopía más o menos mundialista, es a su vez un hecho inicial. Y esto, legitima irrevocablemente la utilización del término NACIÓN EUROPEA.

MANIFIESTO DE LA NACIÓN EUROPEA Europa frente al imperialismo El nacionalismo europeo combate toda ideología materialista con fines mundialistas y por ende imperialistas como lo son el comunismo y el capitalismo. El nacionalismo europeo es en efecto el enemigo más grande del imperialismo porque éste pesa sobre nosotros desde hace más de cuarenta años. Nuestro combate es sobre todo anti-imperialista y es necesario anotar que si bien los pueblos norteamericano y ruso no son nuestro enemigos, los sistemas que los dirigen actualmente son las principales potencias imperialistas que se oponen al porvenir de la nación europea. En primer lugar, el imperialismo soviético, pues es el más visible. Desde 1917, poco a poco ha roído y esclavizado la mitad de nuestro continente. Éste se manifiesta sobre todo en los planos ideológico y militar. Valga que la mitad nuestra nación europea, desde el telón de acero hasta Ucrania inclusive, está bajo ladecir dominación de los de soviets. Más envidioso aún, es el imperialismo norteamericano porque actúa en primer lugar sobre la conciencia de nuestros pueblos (imperialismo cultural) y porque maneja las cuerdas de nuestra economía. Después de habernos desposeído de nuestras almas, por mediación de la OCDE, de la Comisión Trilateral y de sus multinacionales, el imperialismo yanqui se ha apoderado de nuestros bienes y de nuestro libre al-bedrío económico. Las decisiones de la Comunidad Económica Europea y de sus miembros, no son tomadas ni en Estrasburgo ni en Bruselas ni en ninguna de las capitales europeas, sino en Wall Street. En el plano militar pasa lo mismo: el Pentágono decide por nosotros. Las masacres de Dresde y Hamburgo en 1945 tuvieron como finalidad hacer creer a los europeos que eran débiles y que sin las tropas de ocupación no eran nada. Nosotros combatimos este mito y esta mentira. Para construir la nación europea, necesitamos también liberarnos de la influencia imperialista y capitalista de los USA. La para su que edificación, ha de las decisiones tomadas con1943-1945 motivo de las nación grandeseuropea, Conferencias dividieron deliberarse facto ladeTierra en zonasque defueron influencia, entre (conferencias de Teherán, Yalta, Breton-Woods, Postdam, San Francisco) y sobre todo del engaño que supuso, los acuerdos de Helsinki que, en 1975, bajo el pretexto de vagas promesas sobre los derechos del hombre en los países del este, forzaron a los europeos del oeste a ratificar las fronteras artificiales impuestas a Europa por los dos grandes al final de la II Guerra Mundial. Concretamente exigimos, la retirada de todos los países de Europa occidental, de los organismos mundialistas y en primer lugar de las Naciones Unidas y de la OTAN. A partir de ahí, la nación europea podrá, sobre nuevas bases, tener otras relaciones con los EE.UU. Europa en su construcción, asumirá ella misma la defensa de sus fronteras (Comando único integrado, unificación del material militar, creación de colegios militares comunes donde sean formados a un mismo tiempo los oficiales de nuestros diferentes países); fronteras en cuyo seno tomarán lugar, una vez liberados nuestros hermanos del este.

EUROPA: UN GIGANTE DORMIDO Individualmente considerados, los diferentes Estados europeos han conocido, cada uno en su época, su edad dorada.


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Grecia con el Imperio Alejandrino, Italia con Roma, España y Portugal como conquistadores, Francia y su Imperio napoleónico, la Alemania de Bismarck o la Inglaterra marítima y colonial. Sin embargo, después de la II Guerra Mundial, con los trágicos acuerdos de Yalta es necesario constatar que los Estados europeos no son sino potencias de segundo orden. Si nosotros europeos, queremos reencontrar nuestra grandeza debemos tomar conciencia de que no somos nada pero que unidos podemos ser la primera potencia mundial, sin esperar al mañana.

EL NACIONALISMO EUROPEO Y EL FEDERALISMO Podemos desde ahora abordar la perspectiva de la Federación Europea, precisando que tan sólo se trata de un esbozo. Se presentan tres problemas: - La articulación comunitaria, es decir el problema de los miembros. - Las relaciones entre cada uno de los miembros y la Federación. - La organización del poder central federal. Los miembros De acuerdo con la naturaleza de un sistema federado son posibles tres formas de Europa: Federación de Estados históricos: Una federación fruto de la soberanía ejercida por los gobiernos de los Estados heredados de la historia, no podría satisfacer, puesto que fruto de las batallas, los límites del Estado no corresponden siempre ni a la equidad, ni a la razón, ni al deseo de libre determinación de los pueblos.

La Federación de regiones económicas Es claro que hay una cierta ambigüedad dentro de la noción de región económica. Como ya existe dentro de nuestros países, ésta se relaciona con la noción de "región marco", instrumento de aplicación de una política económica. Mantendremos su función práctica en cuanto a la política económica europea, pero dentro del marco de una región comunitaria, conjunto coherente definido por sus habitantes. La federación étnica ¿Qué son las patrias históricas y económicas en ciertos casos frente a la patria carnal y eterna? ¿Qué son las fronteras de la Historia frente a las fronteras de la sangre? Según esto, preconizamos la fórmula de una federación que tomará en cuenta la identidad étnica. La Nación Europa, realizará su unión dentro de la diversidad de sus miembros, fruto de los Estados históricos actualmente existentes en Europa occidental bajo la reserva de posibles modificaciones posteriores de sus actuales fronteras: a esta Europa amputada vendrán a agregarse todos los países hermanos actualmente bajo el yugo del imperialismo comunista. La organización federal La nación europea, se articulará alrededor de un sistema piramidal compuesto de tres estratos. - en la base, las regiones. - en un nivel intermedio, los Estados y confederaciones. - en el nivel superior, la Federación Europea. Se debe, en primer lugar, abordar el problema de las relaciones entre la Federación y sus miembros, lo que plantea la cuestión de la repartición de competencias entre los diferentes estratos de la Federación así como el problema de la organización del poder federal. La Federación que preconizamos comprende entonces tres niveles distintos ligados entre si por una comunidad de intereses.

El poder federal En virtud del principio de la exacta adecuación, el poder federal tendrá las atribuciones que sólo pueden ejercerse válidamente a nivel europeo. Se pueden distinguir dos clases de atribuciones: - las atribuciones principales que serán todas las relativas a la defensa, relaciones exteriores, política


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económica general y la investigación científica. - las atribuciones accesorias que podrán cubrir un número no limitado de campos, tales como la organización de las comunicaciones, la armonización y tal vez, la unificación de nuestros sistemas de derecho y normas industriales.

El poder del Estado Los miembros de la Federación Europea tendrán como principal objetivo la realización de las diferentes políticas cuyas grandes líneas serán trazadas a nivel europeo. Esto será en lo esencial una federación de adaptación. La región Será el lugar en donde se ejecutará la política definida a nivel federal y adaptada a escala estatal. ORGANIZACIÓN DEL PODER FEDERAL CENTRAL Se trata aquí de presentar muy someramente los tres poderes que son el ejecutivo, legislativo y el judicial que componen el poder federal central. El poder central europeo: La prioridad de toda construcción europea será de orden político. Partiendo de las instituciones actuales, consideramos que el poder central europeo nacerá de la evolución del actual Consejo de Estados transformado en ejecutivo europeo. El derecho de veto necesario desaparece, salvo casos bien determinados y precisos, y en beneficio de una mayoría cualificada. El ejecutivo europeo se institucionalizará progresivamente dejando de ser una emanación de los gobiernos nacionales. Las Asambleas Europeas: Representativas de la realidad europea, las asambleas tomarán en cuenta respectivamente a: - las naciones, dentro del marco de una asamblea parlamentaria que vuelva al principio de la representación en las asambleas de los Estados miembros. - El pueblo europeo en su conjunto, orgánicamente representado por una Asamblea Nacional Europea, elegida dentro de las diferentes regiones y profesiones, sin referencia alguna a las ciudades existentes y abriendo por principio la posibilidad de elegir a todo europeo sea éste súbdito o no de un Estado miembro. El derecho europeo: La evolución del actual derecho económico de la Comunidad hacia un verdadero derecho europeo debe sistematizarse, las legislaciones nacionales dejarán de ser soberanas cuando una decisión europea sea adoptada por el ejecutivo y las asambleas y tendrán fuerza de ley en todos los Estados. El desarrollo de unadelegislación europea y de una magistratura europea, sellaría con independencia de los Estados, el proceso unificación. Colectivo «Karl-Otto Paetel»

DE UN DOCUMENTO A UNA ORGANIZACIÓN PANEUROPEA Los signatarios: Podrán ser miembros, los partidos y movimientos políticos en primer lugar, pero también otras formas de estructuras como los sindicatos, las revistas, los círculos culturales, etc. Estas diferentes estructuras deben ser de tendencia nacionalista europea. En ningún caso serán admitidas las organizaciones que pretendan revivir viejas glorias pasadas o encaminadas hacia actividades delictivas. Varias estructuras de un mismo país pueden suscribir este manifiesto. Aceptación de los signatarios: En un primer tiempo, son signatarios de pleno derecho si ellos lo desean, las organizaciones cuya lista se


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encuentra en el anexo a este documento, con sólo su firma. De ahí en adelante, toda solicitud de adhesión deberá ser enviada a uno de los miembros, quien la apadrinará y será entonces sometida a la aprobación de cuanto menos las dos terceras partes de los signatarios para que sea válida. Personal habilitadas para firmar: Estarán habilitadas para firmar conjuntamente el manifiesto: - La persona que ocupe el lugar más alto dentro del organigrama de la estructura (salvo los presidentes honorarios). - El responsable de las relaciones exteriores o europeas si éste existe. - El responsable de la o las organizaciones juveniles. Efectos de la firma: Las personas que hayan firmado serán consideradas automáticamente como miembros de las demás organizaciones signatarias. Esta medida simbólica está destinada a marcar el primer paso hacia nuestra unión. Las organizaciones miembros se obligan al firmar el documento a modificar si fuere necesario sus estatutos para poder lograr que todo europeo que se encuentre en sus países de manera estable pueda hacerse miembro de la organización. Este documento lejos de ser sólo una reflexión ideológica, marca la primera etapa hacia una más amplia colaboración entre nuestros diferentes movimientos, sería interesante que esto llevará hacia un fortalecimiento de los lazos y vínculos entre nosotros. Asimismo, nos parece posible considerar una verdadera estructura -"federados"-, estructura dotada de una oficina cuyas modalidades quedan aún por definir y que organizaría las campañas y acciones comunes. Esto probaría a los otros europeos aún escépticos que la Nación Europa puede convertirse en realidad. Los europeos no deben dejarse burlar por los propósitos derrotistas de las perversas sirenas vendidas al mundialismo que tienden a mantenernos en la idea de que Europa sería débil y que estaría entonces condenada a ser sólo una pequeña península de Asia y que todo separaría a los pueblos que la componen. Todo esto es falso, Europa dispone de dos cartas importantes: - La potencia de un Mito Fundador Común. - Una fuerza y riqueza insuperables.

EL MITO FUNDADOR Los europeos deben tomar conciencia de su srcen y de su pasado común. Hace algunos milenios, pertenecíamos todos a un sólo y gran pueblo, el Indoeuropeo. Este pueblo, en base a sus conquistas, se dispersó a través de nuestro continente, dando srcen a los diferentes grupos étnicos que lo componen hoy en día, fue de esta cuna srcinaria de donde se derivaron nuestras lenguas y nuestra cultura. Europeos del Báltico, europeos de los fiordos escandinavos, europeos de las vastas llanuras brumosas de Ucrania, de las selvas germánicas y de los montes balcánicos, europeos de los lagos de Irlanda, de las costas del Atlántico a las costas mediterráneas, todos estamos nutridos de una misma sangre, unidos por los mismos valores. Valores simbolizados por los tres colores indoeuropeos, el negro, el blanco y el rojo que representan la fuerza, la espiritualidad y el genio creativo inherentes a nuestros pueblos. Es entonces de la unidad pasada de donde vienen la riqueza y la diversidad de nuestros respectivos pueblos, y sobre ellos vamos a recobrar nuestra unidad.


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FUERZA Y RIQUEZA DE EUROPA Pequeño y débil dentro del marco estrecho de su propio país, el europeo no puede sino sentirse grande y fuerte al tomar conciencia del formidable potencial de una nación europea. La potencia de Europa reposa sobre cinco pilares que ninguna otra nación en el mundo posee al mismo tiempo. - La importancia numérica de su población, 347 millones de europeos en el oeste, 500 millones con nuestros hermanos del este, una vez hayan sido liberados del yugo comunista (frente a 228 millones de norteamericanos y 265 millones de soviéticos). - El nivel técnico cultural extremadamente elevado ¿saben los europeos que poseen más investigadores, más estudiantes, más artistas y más cineastas que los norteamericanos? ¿Saben que poseen más patentes de invención que cualquier otra nación en el planeta? El propulsor Arianne, el proyecto Eureka y el vehículo espacial Hermes, son igualmente algunas de las realizaciones o proyectos en que se traduce la fuerza creativa del talento europeo. ¿Saben los europeos que ellos son la primera potencia comercial del mundo? La Comunidad Económica Europea, en 1982, o sea con solamente nueve países asociados, era la primera potencia industrial mundial con un Producto Interior Bruto de 2810 miles de millones de dólares frente a 1212 miles de millones de los EE.UU. - Excelente posición geográfica: frente a la URSS, potencia únicamente continental y frente a los USA, potencia marítima, Europa tiene una posición geográfica que es a la vez centro del globo y continental o marítima. Además por sus posesiones, la Nación Europea se encuentra presente en todos los continentes y en todos los océanos. - Potencia militar: dotado de armas de tipo convencional entre las más eficientes, y de una fuerza nuclear igualmente importante, los europeos deben dejar de creer que necesitan un hermano mayor que les defienda. Europa unida sería una potencia militar importante, capaz de defenderse sola y de salvaguardar sus intereses en el mundo entero. No, como hemos demostrado, Europa no es débil, ningún pecado srcinal justifica nuestra división, nada puede impedir nuestra búsqueda de poder. Sólo depende de nosotros nacionalistas europeos, despertar el gigante dormido. ¡¡DESPIERTA EUROPA!! [Despierta Camarada, 3, IX-1987, pp. 3-8]

Nuestras ideas: Manifiesto de la Revolución Dinámica, Alternativa y Europea 1ª. Definición base de la revolución La revolución es un acto creador, supone la destrucción radical del actual sistema y la construcción de la NACIÓN EUROPA basada en los valores que la misma encarna. Consiste éste en adaptar a nuestra nación a las distintas coyunturas, ya sean culturales, políticas, sociales, militares o científicas. Para ello propugnamos la revisión y la renovación constante y total para dejar al futuro detrás de nosotros. Por eso la revolución es dinámica, su movimiento ideológico es constante. Ésta, nuestra revolución dinámica, es el medio ineludible y aplastante con que la nueva Europa cuenta para acabar con las tendencias inmovilistas y arcaizantes de las lacras pasadistas, derechas, izquierdas, clericales de ambos bandos, chauvinistas y burgueses sean o no marxistas. La revolución tiene como cuerpo las organizaciones vanguardistas de la Europa Occidental y las corrientes radicales y guerrilleras que existen y se crearán en Europa Oriental.


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2-. Definición base de la revolución, cómo llegar a asimilarla Principio 1º.- Admitir que prácticamente nadie sabe nada de lo que sucede en realidad tras los escenarios de la política oficial. Y esta ignorancia es una excusa para no hacer nada para intentar y conseguir, comprender y cambiar, les basta a la mayoría con ser dirigidos. Principio 2º.- Entender a Europa como una nación joven y única, cuyo motor es la acción, encaminada a la grandeza de sí misma como fin. 3-. Definición base de la revolución, de las fases de la revolución Principio 1º.- La eliminación de los actuales Estados históricos como restos de un pasado glorioso o no y la creación de una Europa federada es imprescindible. Principio 2º.- Supresión de los organismos de represión de los citados estados muestras tribales y triviales de tiempos idos. Principio 3º.- Sustitución de la actual moral, muestra decadente de un oscurantismo primitivista y restauración de una ética natural y armónica. Principio 4º.- Abolición de la política y de sus centros de gestión: congresos, senados, y demás sedes del aburrimiento y la pérdida de tiempo sin límites. Principio 5º.- Eliminación de la figura del político, mezcla de diarrea demagógica y anacrónica lucha de poder, para la corrupción y la depredación del pueblo. Principio 6º.- Erradicación mediante la cultura de la superstición producto de estructuras de pensamiento egoísta y no europeo, cuyo único objetivo es el control de las mentes a través de la represión espiritual, religiosidad, si, engranajes inquisitorios, no. 4-. Definición base de la revolución, de los caminos revolucionarios Descartamos la violencia organizada y sistemática en Estados y situaciones en las que se goce de permisividad para nuestras acciones políticas. Pero afirmamos su necesidad en estados ultrarrepresivos como los comunistas y en las oligarquías conservadoras y derechistas, como son las repúblicas bananeras. Colectivo «Karl-Otto Paetel» 5-. Definición base de la revolución, la revolución y su orden natural La revolución alternativa se desarrolla en un marco de decadencia de la Naturaleza, de ataque constante a todo lo que signifique vida. Por eso la acción revolucionaria exigirá responsabilidades y todo aquel que sea encontrado culpable pagará su culpa. La revolución alternativa rechaza toda agresión al Orden Natural y por lo tanto todo lo que signifique crueldad hacia sus miembros menos dotados de inteligencia, los animales. 6ª Definición base de la revolución: arte, ciencia y energía Principio 1º.- Ciencia y Energía. Preconizamos las energías alternativas como solución al problema energético y la sustitución progresiva de la energía nuclear. Así como la potenciación absoluta e incondicional de los proyectos europeos de investigación espacial y demás proyectos de todo tipo, médicos, agrónomos, etc. Principio 2º.- Arte. Creemos en el arte como expresión de una actitud y de un sentimiento nuevo para un mundo nuevo rechazando todo aquello que signifique decadencia. Entendemos el arte como expresión de la belleza, la armonía y el equilibrio que debe reinar dentro de la Naturaleza. Por lo tanto negamos la categoría de arte a todas las tendencias decadentes degradantes y denigrantes como el pop-art, arte-povera, etc. Recogemos toda la cultura en resumen europea, desde un Mirón o un Fidias a un Miguel Ángel o a un Arno Breker. Desde un Cervantes a un Schiller. 7-. Definición base de la revolución

La revolución europea, es dinámica, pues su movimiento de regeneración ideológica y organizativo es constante y alternativa. Hoy por hoy es más, una actitud, una necesidad latente en el ánimo de toda la


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juventud, que un programa presentado por una sola organización. Por eso para la revolución es imprescindible el ir definiendo sus límites organizativos. Invitamos a todos a particulares y a asociaciones, a círculos y a revistas, a ratificar el presente manifiesto como base de trabajo para la formación de una federación de movimientos convergentes, que conservando su independencia den paso a una acción unitaria de todos y cada uno de ellos en las calles. [Despierta Camarada, 3, IX-1987, pp. 15-17]

Editorial ...Y así, tras esta larga historia nos situamos en el actual mes de noviembre, mes plagado de difuntos desde el día 1 al 20. Difuntos a los que se suma uno más, nuestro "Despierta Camarada" una vez cumplido su objetivo, abrir brecha, crear duda, hacer pensar, despertar a muchos camaradas, dar un golpe a las conciencias que estuvieran dormidas, ancladas en un tiempo el cuál no volverá por mucho que añoren. A lo largo de este mes de noviembre hemos abierto paso a la autocrítica entre todos nosotros, a la discusión abierta sobre todas las acciones que hemos llevado a cabo a lo largo del año y las pertenecientes a un futuro inmediato. Hemos llegado así a la decisión de retirar nuestra convocatoria conjunta a la cena de Hermandad Europea en protesta por el sectarismo practicado desde sectores de procedencia ultra y reaccionaria. Abrimos un nuevo período del FSJ y por lo tanto de la única organización de carácter sindical nacionalrevolucionaria. Una fase ha concluido y se inicia otra totalmente nueva. Durante esta nueva etapa vamos a proceder a la formulación de expresiones innovadoras y a la integración de sectores de nuestra sociedad hasta ahora totalmente desconectados de los N-R. Para labor nos es imprescindible órgano de expresión y así nace "BARRICADA DEcírculos OCTUBRE", un esta periódico mensual para jóvenes,unobreros, estudiantes, empleados, marginados, parados... En resumen, un periódico que será la voz de los que no la tienen, una plataforma desde la cual las clases más pobres de nuestra sociedad puedan plantear una lucha radical frente al poder que detenta la burguesía y el sistema. Una plataforma desde la que se podrá combatir y denunciar toda labor de represión ejercida por el actual Estado, un punto de encuentro en el que recoger toda la herencia dejada por cualquier revolucionario a lo largo de la historia cualquiera que sea su ideología y doctrina matriz, desde el Che a Gramsci, desde Mussolini a Lenin, desde Hitler a Mao, pasando por Sorel, Ramiro Ledesma, Hegel... Esto y mucho más será "BARRICADA DE OCTUBRE", un periódico hecho por obreros y para obreros y no un tebeo hecho por niñatos burgueses universitarios metidos a politiquillos de pub y "cañas". Por todo lo expuesto, es por lo que "Despierta Camarada" desaparece, pues éste no sería un instrumento válido para estos esquemas. No sería un elemento útil de presentación fuera del sector específico donde nació y desde aquí el FSJ dice adiós a todos los fachas y carcas y envía un fraternal y fervoroso saludo revolucionario a todos los camaradas que no lo son. ¡Europa NACIÓN! [Despierta Camarada, 4, XI-1987, p. 3]

¿Dónde vamos los Nacional-Sindicalistas? Desde hace años, nos movemos en un verdadero impasse, en una calma chicha teórica y práctica de la política nacional desoladora. Pero lo realmente grave es lo que sucede en nuestras filas, la no existencia de una organización política que asuma una actitud nacional-sindicalista, ya que tomar el nombre nacionalsindicalista, debido a la imagen que ofrecen ciertos sectores, suena a cachondeo en ocasiones, según quien se defina así. Esto, coincide peligrosamente, con el rearme ideológico y moral de las clases dominantes en todo el orbe.


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Y, ¿qué hacen mientras las "fuerzas políticas y sindicales" de la clase obrera? Asistir con pasividad y complicidad a los turbios manejos del capitalismo y de la clase burguesa fabiana y tecnócrata, de ahí las comillas para estas "fuerzas obreras". Éstas, negocian las condiciones de la esclavitud de los trabajadores, y de este modo controlan de manera mafiosa que nadie "se pase de listo y quiera desentonar saliéndose de su rebaño". El imponente despliegue publicitario realizado, pretende exclusivamente perpetuar esta situación, convenciendo al pueblo de la "derrota histórica" de las ideologías y dibujando como necesidad la salida de la crisis del capitalismo en versión Mr. Friedman y su escuela de Chicago. Estos estúpidos snob socialdemócratas disfrazados de izquierdistas, ya no saben por donde van, pero siguen presentándose como "el mal menor" para no perder "el tren del futuro, son según ellos la única vía social, legítima y válida para dar respuesta a las necesidades democráticas de la humanidad. Y la pregunta qué? Nos encontramos plena ofensiva ideológicanidel capitalismo en sus dos versiones, frentees:a ¿por la cual no existe ni siquiera laenconciencia de su gravedad, la voluntad de combatirla, de forma unitaria y coherente por todos los medios. No hay alternativas globales que devuelvan la confianza en un futuro nacional-sindicalista, no hay lucha teórica de entidad suficiente para desarrollar su propaganda y entusiasmar a la gente en dirección revolucionaria, organizando al pueblo en un ideal y una esperanza. Solo existen luchas sectoriales dispersas. Movilizaciones puntuales que compiten entre sí. Y lo que es peor una falta de coordinación digna de la peor causa. Y si hablamos del terreno teórico es mejor llorar. No hay debate, peor aún, hay un desprecio total por el mismo. Desprecio por la teoría, por la discusión, por el análisis. Diálogo de sordos. Proliferación de grupos y sectas "movimientos de esto y de lo otro" sin conexión ni pragmática ni de otro tipo. Y solo hay algunas alianzas puntuales para determinadas movidas. Colaboraciones a regañadientes, llenas de suspicacia para campañas concretas. Discusiones interminables sobre cualquier estupidez. Nuestra del movimiento en general) limita a correctamente. reproducir viejos tópicos ypropaganda clichés ya (la manidos, que las másnacional-sindicalista de las veces ni siquiera se hanseaprendido El activismo político sin una estrategia definida que se limita a esquemas tácticos pobres, copiándose unos a otros como los detergentes, es todavía más desolador. No es extraño por lo tanto que no se llegue a conectar con amplios sectores ni vertebrarse en el cuerpo social. Y ¿podríamos ser de otro modo?, ¿ofrecemos una perspectiva unitaria y coherente?, ¿mostramos un programa nítido acabado que se oponga al poder?, ofrecemos la imagen de claridad de ideas, rigor científico y convencimiento a toda prueba en la justeza de nuestras razones?, ¿existe la voluntad de convencer a nuestro pueblo? Es evidente que no se hace una reflexión urgente y colectiva sobre el trabajo de propaganda. A qué criterios y análisis de trabajo corresponde. A quién se dirige. El método de análisis, estrategia y táctica, fines y medios. En fin, recoger todo el activo cultural y la producción teórica de la clase obrera desde el siglo XIX hasta los años 70 y la específica del nacional-sindicalismo desde los años 30 hasta hoy. Revisar, criticar y aprovechar lo válido desechando lo erróneo o lo que la práctica haya demostrado como desfasado. No tenemos que empezar desde cero. Lo que sobran son análisis sin utilizar. ¿Cómo es posible que conPero nuestra riqueza desperdigados teórica tan asombrosa, unos mensajes tan y tan ofensivos para la razón? no sigamos en luchasmandemos inútiles contemplándonos el cutres ombligo, como si tuviéramos miedo a lo colectivo. ¿Es que el individualismo paranoico del "humanismo cristiano" ha calado por fin como ellos querían? Es el apoyo mutuo (leed a Kropotkin y os enteraréis) el que logra la fuerza y no las luchas de unos contra otros como proclama el capitalismo y su versión bis, el marxismo. Es preciso enfrentarse a las tareas políticas que se realizan actualmente y criticarlas en profundidad. Demostrar como es vital, para el éxito del avance de nuestras ideas una reflexión común sobre los métodos de trabajo y sobre la necesidad del rigor teórico en la exposición y defensión de las ¡deas para el trabajo de propaganda, pues ello es fundamental en la tarea de extensión ideológica y en el proceso de acumulación de fuerzas. Todo este trabajo es el que inició el FSJ a inicios de este año, decidimos situarnos al inicio histórico del nacional-sindicalismo (de ahí la imagen del n. 1 de Despierta Camarada), en nuestra propaganda, formas y métodos y a partir de ahí evolucionar como lo hemos hecho, y situarnos dentro de las corrientes de vanguardia como efectivamente ahora lo estamos, luchando hoy por el mañana.

[Despierta Camarada, 3, IX-1987, pp. 25-26]


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"Che" ¡Presente! "El deber del revolucionario es hacer la revolución" Estimado amigo: Espero que esta carta pase la censura y puedas recibirla sin reparos. Si desde la cárcel puedes llevar el control del tiempo sabrás que el pasado día nueve de octubre hizo veinte años de la muerte del "Che". Imagino que Cuba entera habrá memorado el trágico suceso. ¡Qué hipócritas! ¿Recuerdas cómo año tras año repetían lo mismo? El pueblo salía a la calle para honrar el mito que los poderes oficiales le ofrecían. Con Camilo Cienfuegos igual; el más intrépido de todos aquellos conjurados de Sierra Maestra desapareció por arte de magia y daba la casualidad de que nunca quiso probar las mieles de las altas jerarquías del sistema comunista. Aquí en España también hemos tenido esta triste experiencia del revolucionario, del hombre incómodo que muere y luego el poder lo convierte en un mito para justificarse. Todas las dictaduras están cortadas por el mismo patrón. Me viene a la memoria la estancia que pasé en La Habana hace dos meses, cuando no me dejaron ir a visitarte, y los viejos compañeros me comentaban las discusiones que mantenían Fidel y el "Che" de ventana a ventana en sus residencias del Vedado. La calle que los separaba era testigo fiel de lo que más adelante iba a suponer la separación de ambos. Pronto pasó el tiempo donde los "compas" se unían bajo las consignas: ¡Guerra al imperialismo! ¡Cuba, sí! ¡Yanquis, no! El poder de los pragmáticos iba acentuando de forma galopante sus diferencias con los idealistas y en medio del pueblo. El "Che" que tenía algo de Robespierre y Savonarola, de Trotsky y de Robin de los Bosques, el hombre idealista por antonomasia, no quiso ser partícipe de lo que estaba aconteciendo. ¿Te acuerdas el revuelo que se armó cuando se marchó sin decir nada? Luego se sucedieron las justificaciones oficiosas, esa carta que macha-conamente, insistentemente, el régimen nos divulgaba todos los nueve de Octubre en las fábricas y en las escuelas: el "Che" se disculpaba de su salida tan impetuosa de Cuba; eso no se lo creían ni ellos mismos. Aquí en España muchos de los que en los años 60 y 70 enarbolaban su figura como guía hoy sólo lo tienen como referencia anecdótica de su pasada juventud, sin entender lo que era ser algo más que la izquierda (soy la izquierda de la izquierda -como aseguraba el "Che"-). Yo sigo manteniendo su póster en mi casa y su actitud en mi corazón: "Hasta la victoria siempre". Un abrazo [Despierta Camarada, 4, XI-1987, p. 4]

Ni OTAN ni bases 1 de noviembre: estuvimos allí ¿Para quénada: enfadarnos cada vez que que los "padresalde patria" se tiran al rollo demagógico? Totallasicapital ya no del nos creemos ellos queriendo bailemos sonlaque marcan y aquí el único ritmo lo pone


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Imperio, o sea Washington y así nos va. Nos hemos acostumbrado a los cantes del poder, a los chanchullos de la democracia formal y ahí está el montaje de la OTAN o las negociaciones para la reducción de las bases americanas en el Estado español. El pasado 1 de noviembre, el FSJ participó en la manifestación convocada por la CEOP (Confederación Estatal de Organizaciones Pacifistas). Ni que decir tiene que el componente del personal era tan variopinto y heterogéneo que para no pasar desapercibidos nos montamos nuestra propia campaña y preparamos un par de pancartas: "NI OTAN, NI BASES", "CORTA EL ROLLO DE LOS YANQUIS", así como la distribución de carteles alusivos al tema. Muchos se preguntarán qué era lo que pintábamos allí, pero nosotros nos preguntamos qué es lo que pintan las bases en España y como nuestra vocación es marcadamente de nacionalismo europeo, de independencia frente a los dos imperialismos tanto del capitalista ruso como del capitalista americano, decidimos participar en esta convocatoria y en las próximas que se celebren contra la OTAN, el Pacto de Varsovia, las bases americanas en Occidente, las bases soviéticas del Este, los misiles y la amenaza nuclear. Evidentemente nuestra postura difería del resto de los manifestantes, "pacifistas" en su mayoría y una serie de grupos y partidos de izquierda. Nosotros no somos ni pacifistas ni de izquierda, creemos en la necesidad de un ejército voluntario, profesional y al servicio de los intereses europeos, del interés de Europa como nación, desde Gibraltar a los Urales. Por eso nos manifestamos en contra de uno y otro. Hay que destacar algunas notas tomadas sobre la marcha. En primer lugar ha descendido notablemente la cantidad de gente que en otras ocasiones participaba en actos parecidos. Basta recordar hace meses las movilizaciones previas al referéndum sobre la Alianza Atlántica en donde la participación alcanzó cifras muy altas y es que el desencanto ha cundido a raíz de la victoria del "SÍ" como si ya no tuviera remedio la cosa. En otro sentido, la imagen festivalera y alegre fue como siempre la nota más destacada. Grandes muñecos de cartón representaban a los "defensores de Occidente": Reagan y Felipe González. Echamos en falta las alegorías correspondientes a los defensores del Este; parece que estos chicos no se han enterado o no se quieren enterar de que el enemigo de Europa no es uno sólo, pero para la próxima vez los militantes del FSJ procuraremos estar más preparados y suplir esta deficiencia. Otra curiosidad es que dos grupos hacían alusión a los imperialismos ruso y americano. Por una lado la CNT-AIT en su característica línea antiimperialista y la Unificación Comunista de España: "Ni yanquis ni rusos". Y nosotros ya se sabe, bastante tuvimos con estar pendientes por ser la primera vez. Por último hay que destacar la presencia numerosa de grupos que venían de fuera, especialmente gallegos, vascos y catalanes (si recordáis, Vascongadas y Catalunya regalaron al gobierno socialista con un "NO" en el referéndum). Esta manifestación era diferente de la celebrada el 25 de octubre también en Madrid y que en un principio puede conducir a engaño o confusión. Esta última fue convocada por varios movimientos pacifistas, los sindicatos CCOO, CNT y los partidos políticos que integran IU, Euskadiko Ezkerra, el PCE (m-l), Partido Humanista y las JJ.SS. junto con las Juventudes Comunistas. Hay que añadir la presencia de personajes como Juan Barranco y dirigentes de la corriente Izquierda Socialista. Es importante reseñar los nombres de los grupos y las personas ya que en aquel entonces la CEOP denunció el intento del PCE y del PSOE de dividir el movimiento pacifista, convocando otra manifestación distinta. Parece ser que la CEOP no le hace mucha gracia ni al gobierno ni a los pacifistas blandos y domesticados. De cualquier forma estas manifestaciones antiamericanas en el fondo demuestran antioccidentalismo. A los norteamericanos ya no les gustó mucho que se hiciera un referéndum sobre la OTAN, porque abría la posibilidad de que otros pueblos europeos pidiesen lo mismo, pero mucho menos que se pusieran condiciones a su presencia en las bases españolas, en donde están desde 1953, cuando firmaron el acuerdo con Franco. Felipe González tiene que hacer una concesión a la opinión pública española para cubrir las apariencias de cara al pueblo y cumplir así una de las condiciones de referéndum negociando con USA la salida de los aviones F-16 de Torrejón. Esta negociación empezó siendo una lucha en la que ninguna de las dos partes transigía, llegando incluso el malestar por la situación creada a la más alta jerarquía de la nación (veleidades de palacio) y el resultado ha sido la denuncia por parte del gobierno español del tratado bilateral para no renovar el acuerdo de cooperación y lo que parecía una utopía, la salida de las tropas USA con todo su bagaje, lo va a seguir siendo porque el 14 de mayo (fecha tope del actual convenio) se llegará a


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un acuerdo y aquí no ha pasado nada. La Zarzuela y la Casa Blanca están unidas en un mismo frente. [Despierta Camarada, 4, XI-1987, pp. 7-8]

20-N: El FSJ no entra al engaño En los últimos años los jóvenes surgidos de las denominadas fuerzas nacionales, "ultras", extrema derecha... han denunciado una convocatoria que si bien ha aumentado en número de asistentes, ha decaído hasta convertirse en simple procesión y exhibición. Pareciera a ojos de los profanos que todos los "fachas" han encontrado un día que a modo de desahogo manifiestan y exteriorizan sus anhelos y nostalgias. Se lamentan esos mismos jóvenes de que siendo mayoritaria la participación de su generación, ésta no se muestre de una forma más combativa ¿Porqué hay que esperar esta fecha para hacer unos planteamientos alternativos y reales? ¿Qué nos importa a nosotros esta convocatoria? No tenemos pasado alguno que heredar y nada ni nadie nos une con ese mundillo de sectores franquistas, falangistas, pseudofalangistas... que sacan a relucir sus reliquias en las fechas conmemorativas. Desde el respeto nacional-revolucionario que nos merece la figura de José Antonio, con el que ideológicamente nos identificamos en parte, consideramos que es una manipulación zafia y burda su utilización como bandera folklórica, manoseada y utilizada en una manifestación que nunca tuvo un sentimiento y una proyección de cara al futuro ya que desde siempre fue la sombra del pasado de los sectores más reaccionarios de la derecha. El día 22, fecha de la manifestación de este año, volverá a la zaga el pretexto de que la actitud a tomar no es ni de nostalgia ni de exhibicionismo, que una cosa es el recuerdo y la admiración hacia los personajes históricos y otra los planteamientos objetivos que superen el 20-N con la mirada puesta en el futuro?. El 20-N no conduce a nada y consideramos que es una equivocación el arrancar de esta fecha para crear un movimiento nuevo puesto que sólo representa el regocijo de un tiempo ya fenecido. No se trata ya siquiera de ir en contra de las consignas, gritos de ritual, parafernalia y demás útiles del espectáculo, sino que simplemente hay que pasar por encima sin tener que esperar un año más, un 20-N más para ponernos a trabajar en serio y con visión de futuro. La juventud que participa en este desfile sigue entrando engañadamente en el juego de la simbología y en definitiva parece que es lo único que cuenta: muchos símbolos pero ningún contenido. Una juventud que debiera ser proclive a consignas radicales queda embaucada por todo este pensamiento "preclaro", con toda esta "profundidad de ideas". ¿Dónde están los análisis certeros y ajustados? ¿Dónde están las ventajas para esos jóvenes? ¿Por qué no pueden ser creadores de su propia obra? Cuando se quiere utilizar la presencia masiva de la juventud como una incógnita del futuro y no como un elemento actuante del presente, definitiva nomomento se están dando respuestas a los problemas Todas las preguntas y necesidades queensurgen en el dado deben encontrar respuesta de en hoy. ese mismo momento, buscarlas con ahínco y no dejar que se pudran con la excusa de que el futuro será el contestador automático. No todo es tan dramático, existen jóvenes que tienen una visión actual y clara, decidida y pujante que se organizan para encontrar y averiguar la manera de hacer un esfuerzo de voluntad y trabajo, para ayudar a aquellos que necesitan con avidez este presente, en todas las facetas de la vida. Pueden incorporarse a este empeño en calidad de neófitos... pero de aprendices convencidos hasta la saciedad de que pueden subir el listón con un criterio propio de la esperanza que existe y será realidad pronto, porque aquello en lo que están luchando con honradez, esmero y pasión es alcanzable hasta por encima de ese listón. El 20-N es un freno y hay que destruir las cortapisas. Los que ahora están convencidos de construir un presente "ellos solos", potenciando las marginaciones, son los que en el pasado creyeron, desde el engaño al cual habían sido sometidos, que ellos iban a ser únicamente el futuro. No se les dejó actuar en ninguna tarea ni cuando eran adolescentes, ni jóvenes. Por eso todos los jóvenes que están empeñados en construir su propio presente están abocados a desatender


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un pasado que no les ha correspondido nunca. El ahora y el ir por delante es lo que interesa y en este sentido el FSJ ya ha puesto manos a la obra. [Despierta Camarada, 4, XI-1897, pp. 11-12]

¡Atención!: empieza Barricada de Octubre Conscientes de que la situación se agrava día a día y que lo comprobamos directamente a través del incremento del paro, con subsidios para muy pocas personas y para prácticamente ningún joven, a través del incremento del trabajo negro, bajo condiciones de explotación, a través de la falta de viviendas, sobre todo para los jóvenes, incrementando su dependencia familiar y unas relaciones nefastas la mayoría de las veces. Conscientes de que hemos sido educados en el individualismo burgués, en el consumismo y en el culto al dinero, conscientes de que la insolidaridad es marca de la sociedad en la que vivimos, junto a otras como la falta de libertad y la injusticia social... ¿por qué no respondemos con la lucha como forma de actuación? Emerge este espíritu que anima al FSJ y que podríamos sintetizar en un desafío al poder establecido con el objetivo de recuperar la capacidad de comunicar directamente con los movimientos sociales y las gentes que los componen, romper el bloqueo que hay entre los distintos grupos y colectivos nacional-sindicalistas y nacional-revolucionarios. En definitiva todos aquellos que no tienen sitio en este sistema o lo que es más importante: no queremos tenerlo porque no es lo nuestro. Y quizá esto nos ha reducido a algo marginal o testimonial, lo que escomo más siirritante de de todo es que en el colmo la frivolidad digerir toda pero la disidencia estuviera vuelta de este todo poder y no nos toman en de serio ni siquieraintenta como apunte al final de la hoja de un periódico. Debemos tener la capacidad de recuperar la comunicación ya que es un factor decisivo para la recomposición de un auténtico movimiento de transformación económica, política y cultural. Hay que configurar día a día un contrapoder social y nacional que responda a la construcción de ese movimiento. La complejidad a que nos enfrentamos marca el delicado problema de cómo transformar radicalmente las estructuras de este poder y su miseria cotidiana. En esta línea el FSJ lanza a la calle una nueva publicación: "BARRICADA DE OCTUBRE" cuyo planteamiento no va a ser otro que el de llevar la voz nacionalrevolucionaria a los barrios, a los pueblos cuyo feudo suele ser de los movimientos izquierdistas. Consideremos que debe hacerse una labor realista, hacer que llegue a través de nosotros y nuestra publicación un mensaje receptivo a las gentes cuyo interés por el momento sólo está en los problemas económicos, en sus necesidades más inmediatas. ¿Qué nos impide participar en las asociaciones populares vecinales, contra en las luchas de los trabajadores la defensa sus puestos de trabajo, en las movilizaciones la OTAN y las bases, en por la defensa de de la ecología frente a la destrucción del medio ambiente (Riaño, Cabañeros, las centrales nucleares...). No valen excusas, si otros quieren seguir en la fuga de la realidad, en sus mitos, en sus luceros, allá ellos, nosotros vamos por otros derroteros. En definitiva, BARRICADA DE OCTUBRE nace con la voluntad de ser un mensajero y un crítico a la vez, en la labor cotidiana. Pero no basta con tener ¡deas que no es poco, es preciso denunciar, estar presente, tirar hacia a delante, realizar acciones ejemplificadoras, decisión, audacia... querer cambiar la situación aunque de momento sólo podamos salir a la calle y partirnos la cara con quién haga falta para conseguir que se nos oiga. Por eso desde ahora el FSJ apoya todo intento de coordinación entre los grupos y colectivos interesados para actuar con las mismas posiciones y golpear juntos los cimientos del poder. [Despierta Camarada, 4, XI-1987, p. 13]


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Circular Barricada de Octubre "Nuestro propio pudor de hombres actuales nos impediría hacer el menor gesto político sin haber sentido e interpretado la angustia social de las masas". Ramiro Ledesma CAMARADAS DEL FRENTE: La significación nacionalsindicalista del FSJ permanece izada e inalterable para todos. Esto no quiere decir que nos hayamos quedado en la gesticulación pasadista de otros. Nuestro deber es pelear por la bandera del sindicalismo y nacional pulso depor modernidad y pragmatismo. La evidencia de que somos larevolucionario organización que más hacon avanzado encima del desorden imperante, tanto innegable en el campo táctico-propagandístico, como en el de la concienciación organizativa autorresponsable de sus miembros, avala el trabajo realizado por el FSJ en los últimos doce meses. El FSJ debe caminar en un futuro inmediato en dos frentes: en el fortalecimiento de la organización y disciplina revolucionaria propia, con el convencimiento de que somos los únicos con PROBADA capacidad para llevar la revolución nacional a los marxistas y la revolución social a la derecha. Y en el de la unidad de acción de los colectivos afines, sabiendo que con o sin ellos debemos y sabremos salir al encuentro de la realidad inmediata de nuestro pueblo. Si de verdad queremos hacer la revolución nacional de España y por lo tanto ineludiblemente europea, debemos llevar nuestra voz hasta el último confín de la geografía patria. Para ello se plantea una lucha titánica, levantar nuestra prensa por encima de todo y de todos, sabiendo que sólo en nuestra voluntad y en nuestra fe, reside la clave del triunfo del Frente. Por primera vez contamos OCTUBRE-que plasma anuestra combatividad y nuestro arrojo,con conuna una publicación tirada de mil-BARRICADA ejemplares, una DE presentación técnica superior las de su ámbito, un lenguaje directo, ardiente, popular, claro y radical, con personalidad propia, sin sitio para cobardes y con un planteamiento táctico eficaz. No debemos dejar escapar la ocasión única de permanecer en la vanguardia revolucionaria. Difundamos cada uno de nosotros nuestra publicación allá donde vayamos, sin complejos de ningún tipo, con conciencia de saberla actual y cargada de razón. Todos tenemos la obligación de propagar nuestra idea por encima de todo, ni un sólo E.L.A. sin difundir su parte correspondiente, hacer crecer BARRICADA DE OCTUBRE es hacer crecer FRENTE. Con este número dos nos arriesgamos en la costosa aventura de mantener la publicación al nivel mínimo para una acción eficaz. Quien abandona su puesto y a sus camaradas en un momento crucial del combate sólo tiene un calificativo, ¡TRAIDOR!. La vergüenza propia y el rechazo de todos sus camaradas para aquel que ceda en este trance. ¡POR LA PRENSA JOVEN Y RADICAL! ¡POR LA GLORIOSA CAUSA DE RAMIRO LEDESMA! ¡POR LA RAZÓN ÍNTIMA DEL SER DE ESPAÑA Y DE EUROPA! ¡POR LA REVOLUCIÓN SOCIAL Y NACIONAL DE NUESTRO TIEMPO! ¡ARRIBA LA REVOLUCIÓN! [Circular distribuida entre los militantes del Frente en la primavera de 1988]

Editorial Durante tiempo, la gentedesde jovenposiciones ha intentado encontrar que salidas y soluciones tantocon en todo la izquierda como enbastante la derecha más radical dogmáticas obligaban a "tragar" lo que


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había en el sector elegido, incluso con todo lo que no es positivo hoy porque tampoco lo fue ayer. La insumisión ante esta situación hace que diversas agrupaciones y colectivos de las más antagónicas procedencias confluyan en un espacio geopolítico totalmente desertizado, el rechazo hacia todos los esquemas vigentes y más todavía si son de carácter partidista, la acuñación de una personalidad propia sin ser solución de continuidad de nada preexistente, la aceptación, comprensión y aplicación de los diversos periodos revolucionarios y de sus protagonistas, así como la condición social trabajadora de los que formamos estos colectivos nos hace tomar una actitud consciente de rebeldía que toda la juventud obrera militante practica de forma inconsciente al servicio de los santones de la vieja política. Por eso nadie debe leer estas páginas esperando encontrarse con un etiquetaje político concreto y ajustado a su idea, pues de todos asumimos y rechazamos algo, en cuanto al término socialista profusamente empleado en esta editorial nada tienejoven que yver con el significado habitual que se le da y sí mucho con un estado de ánimo totalmente nuevo, distinto. Barricada de Octubre es así el inicio de una era de redefiniciones en cuanto a teorías, organizaciones y trabajo a las que en mayor o menor medida, no escapa formación alguna, pues las posiciones de un partido o fracción implican las de otros en cuanto como adversarios, referentes o aliados potenciales. De esta manera intentamos reconstruir el valor de cada sector, para a modo de conclusión, concretar los rasgos generales de la producción ideológica en una formación alternativa a todas las demás compuesta por lo mejor y más capaz de éstas. Pero no queremos el "apoyo moral" por mucho que se nos ofrezca desde los burdeles políticos donde cualquier persona honrada solo puede sentir náuseas. Queremos que tú que estas leyendo ésto tomes parte en la lucha, que te responsabilices del trozo de frente que te corresponde en esta guerra popular contra la explotación, el imperialismo y por la libertad de todos los pueblos de Europa. Hay infinidad de puestos por ocupar, las radios libres en su intento por llevar la verdad a todos, los comités anti-OTAN y contra el imperialismo soviético, para echarena los invasores de sindicatos nuestro suelo, asambleas de trabajadores en defensa de sus reivindicaciones, el seno de los paralas conducir a éstos a un proceso revolucionario, en los grupos ecologistas, en los círculos culturales, en todos los lugares donde se pueda manifestar la protesta contra el actual estado de cosas que los jóvenes hemos heredado. Hay que arrancarles de las manos las organizaciones obreras que los ahijados del capitalismo y la burguesía tengan en sus manos. Pero pobre y sin sentido sería forjar un movimiento sobre la base del simple racionalismo economicista y físico, por muy heterodoxo y disidente que éste fuera. Por el contrario, y siguiendo las geniales ideas de uno de los filósofos que más nos han influenciado, Georges Sorel, nosotros no venimos a pelear solamente por una solución a la vida material de todos y cada uno de nosotros, sino a hacer que ésta sea la proyección de una metafísica superior, el socialismo ético, el Mito de la Europa unida sobre cualquier utopía, el socialismo heterodoxo, voluntarista y aristocrático. El socialismo no necesita de ese racionalismo acabado tal como muchos lo entienden, pues según un discípulo de Sorel la revolución socialista es un acto de fe. Pero todo lo anterior se define con una consigna: la rebelión para la revolución. Por rebelión entendemos la lucha contra el poder para al que sometidos, disconformidad el espíritu críticoser como una constante de lucha. El esfuerzo serestamos libres frente a una la multitud de factoresy que nos impiden nosotros mismos. La lucha por no ser dominados por slogans, consignas, propagandas, y publicidad que machaconamente ofrecen los "mass media" del sistema. La rebeldía que nace en nosotros es distinta a la violencia aun cuando ambas no tengan más remedio que unirse con frecuencia. No nos podemos quedar tan solo con un no a las cosas que no nos gustan, sino que somos conscientes de luchar por algo. No queremos ser la juventud apática que se conforma con quedarse en desencanto o el estar convencidos, pero no decidirse a luchar por miedo. La pasividad es nuestro peor enemigo y equivale a una vida desocupada y exenta de responsabilidades, nosotros reclamamos la necesidad de crear el futuro superando la continuidad degenerada de esta sociedad y de sus supuestos opositores. A aquellos que pretendan dominarnos se lo vamos a poner muy difícil; ya pasó la época de protestar sin más y es hora de ir creando nuestra propia convivencia y nuestras propias formas de vida. En 1988 y de cara al futuro, tenemos de el hoy deberdeben más serlo que elmás derecho de dela otro rebeldía, y si la juventud es rebelde por naturaleza, los jóvenes que los tiempo y no porque hayan cambiado


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sustancialmente, sino porque ha cambiado el mundo en el que vivimos. Es por eso que queremos encontrar un sentido a la historia colectiva (nuestra situación vital) que nos ha tocado vivir en unas condiciones que no hemos deseado pero que nos han venido dadas. Nuestra actitud no es la del asustado, ni la del débil de espíritu, sino bien al contrario la de aquellos que queremos vivir, y hacerlo de forma intensa y peligrosa, es aquella de los que sufrimos la realidad, pero no soportamos la injusticia, que jugamos con sus reglas pero haciendo trampas y combatiéndolas a la vez. En resumen se trata de destruir el presente que nos ofrecen como única forma de construir el futuro que queremos. Nosotros nos sentimos llenos de creyente responsabilidad frente a la historia, frente a nuestro pueblo y frente a toda Europa. Por ello y creyendo que Europa será reconstruida por aquellos pueblos que primero se sobrepongan al delirio de las masas para retornar al principio de la personalidad, no podemos dejar de poseer un profundo sentimiento socialista, única el garantía de la justicia egolatría y de la nueva europea. Para nosotros ser socialista significa subordinar yo al tu, sacrificar en posnación de la comunidad. Socialismo es, en su sentido más profundo, servicio, privación para el individuo y desafío para todos, es el puente que va de derecha a izquierda o viceversa, sobre el que los dispuestos al sacrifico y al combate caminan para encontrarse. A ambos lados hay mucha masa estúpida. Pero algunos pocos, los mejores, están a la cabeza, solo ellos encontrarán la solución. Para ellos queremos ser puentes, poner nuestras anchas espaldas para que los demás tengan un camino. Pero este abandono provocará la destrucción de los partidos. De los que se llaman socialistas. De los que se llaman socialistas, ninguno de ellos tiene derecho a hablar de socialismo, le han vendido en el intercambio comercial, los créditos financieros y los contratos que han firmado son el certificado de defunción de su redención socialista de la que tanto alardeaban. Y de los que se llaman nacionales o de derecha y no son más que instrumentos de destrucción de todo lo que pueda significar justicia, madrigueras de burgueses cobardes que no dudan en proclamar a los cuatro vientos que el pueblo gobierna, para correr a esconderse de la responsabilidad y lapidar a aquel que le hace frente a esta hipocresía. Si el trabajador fuera consciente de la fuerza que podría alcanzar su solidaridad, entonces nadie podría negarle su derecho a la vida. La clase trabajadora es siempre derrotada por su debilidad. [Barricada de Octubre, 1,11-1988, pp. 1-2]

Lenin y Barricada de Octubre. Aplicación de sus teorías sobre la información Barricada de Octubre viene a recoger toda una carga importante del concepto leninista de la información. La información ocupa en la visión estratégica de Lenin un lugar cercano y complementario al de la organización. "La prensa es el centro y la base de la organización política", escribe Lenin en 1921. Para él la información es factor de cohesión, de unificación, ambas cosas son elementos de poder, las dos por lo tanto son poder. Para cualquier persona medianamente consciente, resulta obvio que la clase obrera europea y su vanguardia política se forjarán, se impondrán y adquirirán poder, solo en la medida en que creen y controlen medios de información. Nuestra prensa solo puede tener una actitud de beligerancia contra el actual régimen impuesto, contra toda ilusión de objetividad y de neutralidad, se debe alzar la idea de una prensa clasista al servicio de los trabajadores. La prensa en la mentalidad de Lenin no solo tiene la función de difusora de ideas, de educar políticamente o conquistar aliados, el periódico no es solo un agitador o un propagandista colectivo, es también un organizador colectivo. Es más, el periódico es el dirigente ideológico del partido. Pero, ¿cómo debe ser ese periódico?. Es claro que un periódico con estas pretensiones, debe tener un contenido completo de acentuada politización, su estilo debe ser de radical y sistemática oposición a los esquemas y a la escala de valores de la prensa burguesa. La difusión de datos y noticias sobre las condiciones de vida de los trabajadores, de la éstos participación con cartas, críticas y colaboraciones es esencial para conseguir la identificación con su periódico.


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Pues, si para los burgueses la importancia de un periódico se cifra en su difusión y resulta indiferente al lugar donde se propague, y cual es la clase a la que se dirige. Para nosotros no es indiferente el modo y el lugar en el cual circula, ya que nuestro periódico es el único órgano de comunicación y de cohesión que el movimiento europeo obrero posee en el actual Estado español. B.O. pone fin a una época de trabajo artesanal. Esta artesanía y siempre analizando, aplicando el criterio leninista a la actual situación de la fuerza revolucionaria europea, permite que la importancia que podrían tener como ejemplos y acicates muchos acaecidos, sea nula y que por lo tanto sigan siendo puramente locales. Debido a este carácter artesanal, los obreros de la vanguardia y los estudiantes que marchan junto a ellos, no adquieren suficiente conciencia del carácter común de sus intereses en todas las regiones, las diferentes concepciones de los camaradas en torno a problemas teóricos y prácticos, no se discuten abiertamente un solo foro,denolos sirven paracírculos, elaboraroelllevan programa del partido, disuelven y se pierden en el en límite estrecho propios a unaúnico exageración de lasse particularidades locales eventuales. Ahora bien, ¿cómo coordinar la necesidad de sincronización y estructuración general con la libertad de acción local?. El movimiento nacionalista obrero europeo, toma su fuerza de la acción que surge de modo espontáneo y desigual en los distintos lugares, la actividad y acción de las organizaciones locales es la base de toda la actividad de la alternativa al régimen que nuestra ideología representa, en resumen de nuestro futuro partido. Pero si la actividad de esas organizaciones locales, es aislada y artesanal (en el sentido peyorativo que aquí se le da), entonces ni tan siquiera nos debe ser propia. El movimiento revolucionario tiene todo el derecho a creer que ha aportado soluciones teóricas a la problemática que inicialmente se planteaba. Ahora se trata de la solución práctica de estos problemas y esto solo puede venir de la acción organizada de todos, no de grupúsculos o individualidades. Para ello se hace necesario dar vida al órgano de expresión del movimiento revolucionario. La prosecución de la lucha política opción por lo tanto nuestro partido, se exprese en todos aspectos en formaesdeimposible periódicosin deque grannuestra influencia. Layorganización de nuestras fuerzas, su disciplina y ellosdesarrollo de las técnicas revolucionarias, son imposibles sin establecer en forma colectiva unas determinadas formas y normas de dirección, y la responsabilidad de cada uno frente al resto de camaradas organizados. Cuando hablo de la necesidad de concentrar en un solo punto todas las fuerzas de nuestro partido (aunque está sin formar), toda su literatura, todos los recursos, etc., para conseguir el buen funcionamiento y la mejora de nuestro periódico, no estoy hablando de eliminar o relegar a un segundo plano la actividad local. Al contrario, esta actividad es positiva, pero si no se la unifica en el órgano que la difunda y dé a todos un sentido participativo sobre ella allá donde nos encontremos, no ayudará a crear experiencia común, ni creará continuidad partidaria, esto la hará perder su valor. Se podrá objetar que para lograr una organización única partiendo de los círculos locales, es preciso desarrollar al máximo la base de los mismos. Pero estos es parcialmente erróneo, pues se ha demostrado que en conjunto se han echado raíces profundas, pues los contratiempos hasta ahora acaecidos solo han conseguido breves interrupciones. Pero nuestro punto débil persiste, una organización inexistente. Dice Lenin: mejoramiento de la organización y de la disciplina revolucionaria y el perfeccionamiento de la técnica "El conspirativa son absolutamente imprescindibles". Sin mejorar la organización no es posible ningún progreso en nuestro movimiento, ni la formación de un partido activo con un periódico eficiente. El trabajo artesanal conduce inexorablemente a una exageración de las relaciones personales, a encerrarse en los círculos propios, este método de trabajo resulta estrecho y exige un desgaste de fuerzas superior al necesario. Solo la fusión en una organización única, de la multitud de colectivos ya existentes, hará posible imponer sistemáticamente el principio de la división del trabajo y de la economía de fuerzas, es imprescindible que los miembros o los grupos de miembros (E.L.A.s) de esta organización, se especialicen en distintos trabajos partidarios. Semejante especialización exige mucha más firmeza, una mayor capacidad de concentración para afrontar un trabajo humilde modesto anónimo y mucho más heroísmo que el trabajo habitual en los círculos. Si entre todos los seguidores de la causa revolucionaria, se hiciera una amplia propaganda sobre la necesidad de una organización más estricta, y esta produjera la concienciación militante, el plan para un periódico partidario de aparición y distribución más frecuente impreso en rotativa y no en offset, dejaría de ser un proyecto. Para el éxito de este plan existe una condición necesaria: el suministro regular para el periódico de correspondencia y materiales de todas partes. ¿Acaso no ha demostrado la historia de las revoluciones de este siglo XX que tal cosa es


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posible? Si todos los colectivos que actúan en los diversos lugares consideran este periódico como propio y entienden como obligación fundamental la tarea de mantener relación intensa con el mismo, denunciar desde esta tribuna sus problemas y reflejar aquí todas sus luchas, es seguro que el periódico no encontrará demasiados problemas a la hora de ser herramienta y nexo de unión para todos. La forma de agitación individual entre nosotros, de revistas locales de corta tirada es insuficiente. Debemos esforzarnos por crear una forma superior de agitación a través del periódico, el cual registrará las quejas de los obreros, las huelgas y otras formas de lucha proletaria así como todas las manifestaciones de represión y opresión política ejercidas por el poder burgués. Mucho se viene diciendo que se hace necesario un cambio de táctica, pero para cambiar de táctica hay que empezar por tenerla y si no existe una organización fuerte probada en la lucha política en cualquier circunstancia y periodo, no se puede ni hablar siquiera de un plan de actividad sistemática, elaborado a base de principios firmes y aplicado con perseverancia, que es el único plan que merece el nombre de táctica. Según Liebknecht: "Si las circunstancias cambiasen en 24 horas, habría que cambiar de táctica también en 24 horas". Desde luego y también según Lenin, en 24 horas se puede modificar la táctica de agitación de algún problema particular, se puede modificar la táctica de ejecución de los detalles de la organización partidaria, pero cambiar la opinión y actitud sobre el problema de la necesidad de la organización de combate y de la agitación política entre las masas es propio de políticos burgueses y no revolucionarios. Se dice que estamos en un periodo de calma y de decaimiento del espíritu revolucionario entre los obreros como excusa que justifique la inactividad, pero esto no excluye la obligatoriedad de trabajar por la organización de combate necesaria y por la agitación política; es más: precisamente ahora es cuando hay que forjar una organización obrera fuerte que se haga cargo de la situación y tome el timón de la sociedad en el futuro. En otras palabras: La tarea inmediata que B.O. debe cumplir por ahora no es tanto la de llamar al asalto del sistema a las fuerzas con las que cuenta, sino llamarlas a constituir una organización revolucionaria capaz de dirigir nuestro partido de forma eficaz, es decir, hacer que nuestra estructura sea capaz de dirigir, apoyar y movilizar toda la capacidad de protesta del pueblo. El primer paso práctico para crear el partido que nuestra ideología representa, la herramienta útil que nos permitiría desarrollar, crecer y fortalecernos, sería la aglutinación alrededor de un periódico para todo el actual Estado español. Lo necesitamos, sin él no sería posible realizar de modo sistemático un proselitismo y una agitación múltiple basada en un principios sólidos. Nuestro movimiento tiene su principal enemigo táctico en su dispersión, tanto en el sentido ideológico, como en el sentido práctico y organizativo. La inmensa mayoría de los activistas y militantes, están absorbidos por un trabajo puramente local, que limita su campo de acción, su horizonte y su formación y preparación para la acción revolucionaria. Sin un órgano político es inconcebible, en la Europa actual, un movimiento que posea aspiraciones políticas reales. Sin él nuestra tareas de concentrar todos los elementos de rebeldía y protesta, y de aunar éstas al movimiento proletario europeísta es imposible. Con ayuda de B.O. y en relación con él, se irá formando por sí misma la organización permanente, que se ocupe no sólo del trabajo local, sino del trabajo general y regular, que acostumbre a sus miembros a seguir constantemente hechos políticos que y a permitan valorar sualinfluencia y contenido sobre los distintos sectores de nuestro pueblo, aloscrear los métodos partido influir sobre esos hechos. Ya la sola tarea de buscar y proporcionar datos, materiales y colaboraciones para el periódico, así como su difusión, obligará a mantener entre sí un contacto vivo habitual, que poco a poco dará cohesión y sentimiento de unidad, que se irá probando en la organización de las diversas acciones de agitación revolucionaria. Esta red de colaboradores, distribuidores, etc. servirá de estructura y armazón para la organización que necesitamos: será lo suficientemente amplia y múltiple para poder establecer una rigurosa y detallada división del trabajo; lo suficientemente templada para saber proseguir inquebrantablemente su labor en todas las circunstancias, en los "virajes" y situaciones más inesperadas; o suficientemente flexible para saber rehuir las batallas en campo abierto contra un enemigo peligroso por su fuerza abrumadora cuando la concentra toda en un solo punto, y al mismo tiempo no dejar de aprovecharse de la torpeza de movimientos de este enemigo y lanzarse sobre él en el sitio y momento en que menos espera ser atacado. Y si unimos nuestras fuerzas en la publicación y difusión de B.O. como periódico común, ese trabajo contribuirá a preparar y a promover, no solo a los propagandistas más hábiles, sino también a los organizadores más capaces, a los dirigentes políticos del partido que tengan más talento, que sepan, en el momento oportuno, dar la orden para el combate decisivo y dirigirlo.


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Pero volviendo a la prensa local, el predominio de esta sobre la de nivel estatal es señal de penuria o de lujo. De penuria, cuando el movimiento no ha tomado todavía fuerzas para un trabajo en gran escala, cuando vegeta aún dentro de los métodos primitivos y casi se ahoga en las pequeñeces localistas. De lujo, cuando el movimiento ha dominado ya plenamente la tarea de las denuncias y de agitación en todos los sentidos, de modo que, además del órgano central, se hacen necesarios diversos órganos locales. Decida cada uno por sí mismo que es lo que prueba el predominio actual de periódicos locales entre nosotros. La mayoría de las organizaciones locales piensan casi exclusivamente para ellos. Mientras ocurra así, no podremos publicar ni un sólo periódico que sea capaz de proporcionar efectivamente en la prensa al movimiento una agitación en todos los sentidos. Absolutamente todo el mundo habla de la importancia de la unificación, de la necesidad de "concentrar y organizar", en la mayoría de los de casos falta una noción exacta de por donde empezar ypor de ejemplo como llevar a cabo dichapero unidad. Todos estarán acuerdo, seguramente, en que si "unificásemos", los círculos aislados de barrio de una ciudad, harían falta para ello, organismos comunes, es decir, no solamente la denominación común de "unión", sino de trabajo común realmente, intercambio de materiales, de experiencias, de fuerzas, de distribución de funciones, no ya solamente por barrios, sino según la división de todo el trabajo urbano. El vínculo efectivo de unidad, empezaría ya a crearse como he dicho antes, por la función de difusión del periódico. Actualmente, son muy raras las relaciones entre las ciudades con respecto a asuntos revolucionarios, en todo caso son una excepción; entonces, estas relaciones se convertirían en regla y no solo asegurarían la difusión del periódico, sino también y lo que es más importante, el intercambio material y moral que nos dé más fuerza. La labor y el éxito de una ciudad alentaría a otra del otro extremo del país. El trabajo local sería más rico y variado que ahora; las denuncias políticas, las movilizaciones y protestas, alcanzarían toda su resonancia, suministraría motivos para las alusiones de la prensa burguesa y para sus declaraciones oficiales. Cada explosión, cada manifestación, se enjuiciarían y discutirían en todos sus aspectos en cada rincón, en cada lugar del actual Estado español. Y si lo logramos, si logramos que una considerable mayoría de los comités, grupos y círculos locales emprendan activamente la labor común, en un futuro no lejano estaremos en condiciones de pasar a publicar B.O. en forma de semanario, que se difundirá por decenas de miles en todo el país. Este periódico entonces atizará la chispa de la lucha e indignación popular convirtiéndolas en grandes incendios. Lo fundamental aquí es: hechos vivos, impresiones vivas y frescas, material especializado y no razonamientos, no enjuiciamientos desde el punto de vista propio a los que ya nos tienen acostumbrados tantas publicaciones artesanales. A la inversa de todos los chauvinistas burgueses y pequeños burgueses de todas las naciones sin excepción, hay que consolidar la unidad de todos los obreros combatientes de todos los pueblos del Estado español. Sabemos que marchamos de la mano con la juventud obrera de toda Europa. Sabemos que el dominio en el que trabajamos en la actualidad no es más que una pequeña parte del todo, y que todavía nos hallamos en el umbral de nuestra Gran Marcha hacia la liberación nacional europea. Pero también sabemos que no existe fuerza en el mundo que pueda detenernos en ese camino. Por todo lo que precede, es evidente que lo que se pretende es rechazar de plano un llamamiento inmediato al asalto. Llamamos a todos a crear una organización de combate capaz de llevar a cabo una labor de sitio y acoso al actual poder del sistema burgués. El proletariado no dispone de más arma, en su lucha por el poder, que la organización. Dividido bajo el imperio de la anárquica concurrencia en el mundo burgués, aplastado por el trabajo coactivo al servicio del capital, empujado constantemente al abismo de la miseria más completa (recordemos los ocho millones de pobres que han reconocido), del embrutecimiento y la degeneración, el proletariado solo puede llegar a ser y será inevitablemente una fuerza invencible si, unido ideológicamente por los principios de la Europa mítica esta unidad se ve fortalecida por la unidad material de la organización, que funda a los millones de trabajadores en el partido revolucionario de los obreros nacionalistas europeos. Ante este ejército no prevalecerán ni el decrépito poder del parlamentarismo democrático burgués, ni el poder de la finanza y el capitalismo internacional. Todo lo anteriormente expuesto no quiere decir que debamos asumir el leninismo como fondo ideológico, como objetivo final al que llegar. Tan solo debemos tomar todo lo que éste tiene de válido para la actual situación prescindir del resto. Sus criterios la rechazo organización la prensa siguen estando vigentes. Pero quiény mejor que nosotros mismos explica sobre nuestro es Jeany Barrot:


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"Lenin se limita a tratar el problema de la revolución como un problema de gestión de la economía, mientras que la superación del capitalismo no está en una nueva y más racional gestión, sino en la destrucción de las mismas bases del sistema capitalista, es decir, la ley del valor por la que se rige". [Barricada de Octubre, 1,II-1988, pp. 3-5]

Andalucía jornalera "Prefiero el exilio antes que la cárcel", manifestó Pedro González Cuesta, jornalero andaluz que fue indultado el 18 de diciembre pasado. Condenado a quince meses por obstaculizar la circulación con cortes de carretera y por ocupación de fincas. El 29 de mayo de 1987 protagonizó un encierro en la catedral de Sevilla en protesta por la orden de detención dictada contra él por la ocupación de la finca "Las Harinas". Estuvo en paradero desconocido y se dictó orden de búsqueda y captura por los hechos ocurridos en 1984, hasta el 26 de noviembre de 1984, hasta el 26 de noviembre, día que fue detenido tras medio año de persecución a sus espaldas. La ocupación de la finca ocurrió en agosto de 1984 dentro de las movilizaciones para protestar por la falta de puestos de trabajo en el campo andaluz. Dirigentes del Sindicato Obrero del Campo realizaron marchas sobre el Palacio de la Moncloa para solicitar el indulto de los procesados. La incapacidad laboral de Pedro González es permanente debido a una lesión cardiaca, percibiendo una pensión mensual de 31.700 pesetas. En el breve tiempo de cárcel que ha sufrido, ha padecido dos amagos de infarto como consecuencia de una huelga de hambre que inició como protesta y que tuvo que abandonar por consejo médico. Finalmente llegaron el indulto y la libertad que vienen a dar la razón y a reafirmar la protesta contra la explotación de la que son objeto los jornaleros, por tanto sigue viva la reivindicación de puestos de trabajo así como la de otro subsidio de desempleo más justo y equitativo. Este problema afecta a más de 600 jornaleros procesados, siendo su delito la ocupación de las mismas fincas que trabajaron sus padres y sus abuelos para pedir que se les deje trabajarlas ahora a ellos. Es claro que la justicia es de los caciques y los señoritos; es la justicia de los pocos que tienen toda la tierra sobre los muchos que sobreviven en ella. El verdadero delito, el capitalismo rural, el verdadero delincuente, el capitalista queda impune mientras que las víctimas de esta situación de opresión se convierten en malhechores peligrosos para el democrático orden establecido. El jornalero molesta al poder parlamentarista burgués que responde a las ocupaciones de fincas con encarcelamientos para eliminar al jornalero, bestia molesta por sus reivindicaciones revolucionarias de tierra. Nunca ha habido reforma agraria, las actuales decisiones del gobierno tan solo pretenden hacer más competitivos a los caciques españoles frente al resto de terratenientes comunitarios. La democracia solo se ha limitado a ciertos retoques de cirugía estética en razón de su provecho. Los gritos de libertad que cruzan el campo andaluz han sido siempre secuestrados. Su historia se puede sintetizar como la historia de la riqueza más insultante de unos pocos y la pobreza más atroz de los muchos. Esa injusticia canta por si sola cuando anualmente 50.000 vendimiadores andaluces se tienen que desplazar a Francia. Familias enteras donde trabajan hasta los niños para asegurar el pan durante algunos meses. Los jornaleros tiene que exigir la tierra, porque ésta es un bien limitado y llave de nuestra alimentación que sigue en manos de las mismas familias terratenientes que usan y abusan a su capricho de un bien vital de nuestra comunidad. Los jornaleros exigen trabajo porque necesitan pan, dignidad y una mínima garantía de futuro, están hartos de esta sopa boba que es el actual subsidio de desempleo que solo los convierte en mendigos perpetuos del Estado. Cuando el Estado actúa contra los obreros encarcelando y golpeando a personas que quieren comer y trabajar todos los días, ese Estado tiene un calificativo: TIRANO. [Barricada de Octubre, 1,II-1988, p. 5]

¡A las barricadas!


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Hace ya un año que se celebraron elecciones sindicales, éstas no se han salvado de caer en la rutina institucional a la que hoy está tan acostumbrado el pueblo, y ha sido así porque el ámbito del mundo laboral queda supeditado a los intereses de la burguesía que a cambio regala una falsa representatividad a los trabajadores. El capitalismo español, necesitaba el control de las estructuras laborales con la complicidad de los sindicatos amarillos, su objetivo era claro y repercutiría negativamente en los trabajadores: reconversión salvaje, despidos masivos, supresión efectiva del concepto de empleo fijo y aumento de la eventualidad laboral, recortes de las pensiones y de las subidas salariales... Pero la experiencia social de estos años nos ha demostrado que existe miedo y rabia entre los trabajadores. Miedo a perder el trabajo lo que supone en muchos casos tener que aceptar las condiciones que impone el empresario; rabia porque conseguir un empleo se ha convertido para muchos de los trabajadores en la utopía de su vida. Durante el año pasado despertar adormecido movimientoenobrero, la lucha social, ese ogroque al que tantotodo temen, surgió conpareció virulencia y se elmanifestó masivamente aquellos centros de trabajo dependían directamente de la administración. Nombres como Reinosa, Puerto Real, Astano... no se podrán olvidar fácilmente, y vienen a representar la única respuesta que a los trabajadores se les dejaba para luchar contra ese miedo a perder el puesto de trabajo y esa rabia que ha estado contenida durante tanto tiempo. Ya en el inicio del año nuevo han tornado el relevo los trabajadores de Alúmina-Aluminio en Galicia y los de la empresa Euskalduna en el País Vasco. Pero 1988 ¿cómo se ha presentado a los trabajadores? Pésimo y negativo y la respuesta al porqué la seguiremos dando una y otra vez. Ese trabajo, sinónimo de explotación, en el que a pesar de que empleamos nuestra energía, lo mejor de nosotros mismos, no tenemos ningún derecho para decidir cómo y por qué lo hacemos. De ese trabajo, ni hablar; nos preparamos para sus funerales, que nadie se engañe; ningún gobierno, partido o sindicato, intente convencernos de que el trabajo en estos tiempos de crisis y de paro, es una suerte. Rechazamos esa manipulación porque nunca tendremos confianza en políticos gestores del capitalismo. Luchamos a favor de un trabajo libremente elegido que nos emancipe totalmente ya que el ser humano no se define únicamente por su capacidad de producción, sino también por sus capacidades artísticas, sus sentimientos, su ética... Así queremos defender y mejorar nuestras condiciones de vida; luchar por una existencia armónica, solidaria; apartándose de esos modelos productivistas consumistas que quieren imponernos. Nuestro medio para conseguirlo ha de ser transformador, revolucionario: un sindicalismo de verdad. El sindicalismo revolucionario tiene que fomentarse en muchas personas de forma que ni las leyes ni los poderes puedan detener nunca su acometida. No se trata de levantar barricadas y reventar palacios, de enfrentarse cara a cara con las instituciones y demás entramado del sistema, hay mucho más detrás de eso. Toda la furia popular se lanzará para destruir toda la inmundicia con la que han tenido que vivir, para transformar su entorno, para crear un nuevo estilo de vida, una nueva forma de pensar, un nuevo tipo de hombre. A este movimiento revolucionario le tienen miedo los buhoneros miserables de las conciencias, los insaciables de la sangre y el sudor del pueblo trabajador. Para estos tiranos no habrá perdón, no habrá piedad y llegará el momento que tengan responder a tanta a tanta maniobra degenerada, tanta especulación miserable.enFrente a todoque esto se alzarán las injusticia, voces alentadoras, las fuerzas vivas dela pueblo y quizá para conseguirlo no habrá más remedio que crear ruinas, pero tened la seguridad de que heredaremos la tierra de nuestros antepasados, Europa. [Barricada de Octubre, 1,II-1988, p. 9]

ELAs Explicar lo que son y representan los Equipos de Lucha y Acción (ELAs) es explicar qué es el FSJ, cuál es su espíritu y su funcionalidad. Estos equipos surgen deciudades la necesidad de organizar pequeñas de carácter los barrios de las grandes y en los pueblos. Su carácterformaciones autónomo está motivadoautónomo porque esenmás


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operativo un grupo de gentes que actúan en base a las necesidades reales del entorno donde conviven y por tanto deben realizar sus acciones. Ellos mejor que nadie conocen los problemas reales, la situación favorable o contraria en la que se mueven y la metodología propagandística y de apoyo a aplicar en cada momento. Ciertamente no es lógico que actúen de la misma manera un ELA de un pueblo de la cuenca minera asturiana, que uno de cualquier barriada madrileña o valenciana. Las características de cada sitio determinan una conducta y unos planteamientos distintos por localización y circunstancias. Mientras que en el campo operativo el ELA mantiene el carácter autónomo, en el ideológico la comunión es absoluta, siendo el FSJ la agrupación (Frente) que canaliza las distintas inquietudes y el que marca la línea ideológica. Este sistema de organización pretende romper con el oxidado esquema funcionarial burocrático y ortodoxo de los colectivos típicos aplicando la participación directa. Otra característica de los ELAs es su rebeldía. La rebeldía revolucionaria es por antonomasia la actitud del FSJ, hasta el punto de que decir ser rebelde y pertenecer a un ELA del FSJ es decir la misma cosa. Esta rebeldía va dirigida hacia toda forma de poder burgués, hacia las organizaciones que no dan el callo a la hora de comprometerse con la lucha. No son los sindicatos los que salen a la calle, son los obreros, no son las organizaciones juveniles, son los estudiantes los que se parten la cara con la policía, no son los partidos los que reivindican las necesidades del pueblo, es el propio pueblo el que impotente tomado persona a persona ante situaciones críticas da muestra de autoorganización. Ahí tenemos los movimientos ecologistas independientes, las coordinadoras anti-droga de barrio, etc. Y aquí es donde juega su papel más importante los ELAs como organizaciones de carácter social alternativo, como impulsores de ¡deas nuevas y como activistas de la reelaboración del trabajo cotidiano. [Barricada de Octubre, 1,II-1988, pp. 8]

Editorial "Este libro tiene una explicación sencilla. Sitúa ante el lector los esfuerzos que han sido hechos en España para organizar de modo brioso un movimiento político, de entraña nacional profunda y grandes perspectivas sociales, mejor dicho socialistas. El autor ha sido desde las primeras jornadas, uno de los más fervorosos partidarios de ese designio". Roberto Lanzas (Ramiro Ledesma Ramos) Con estas palabras a modo de prólogo en su ¿Fascismo en España?, definía Ramiro Ledesma el carácter político socialista, no marxista, de la revolución por la que luchaba. Una revolución basada en los principios de Nietzsche, Hegel, Fichte, Sorel, el socialismo sindicalista y nacional. Una concepción vitalista y de acción dentro del mundo nuevo que se alumbraba. La idea-fuerza del socialismo, el mito de lo hispano forma delaquebrantar la moral y la yética burguesas. La violencia como fuego purificador ante la duda como demo-liberal, juventud como sujeto clase revolucionaria. El marxismo como fruto sionista competidor directo en la destrucción del viejo mundo. Una nueva "Kulturkampf creada en España al unísono con el resto de Europa. ¿Está la idea de Ramiro Ledesma anticuada, es modelo a imitar? Para BARRICADA DE OCTUBRE, para el FSJ está claro, ni una cosa ni otra, Ramiro Ledesma, es un ejemplo a seguir, no cabe el simple repetir carente de imaginación agitando consignas y banderas vacías de contenido y calor popular. El mito del siglo XXI es la unidad de toda la cultura y la nación Europea. Su idea-fuerza al igual que entonces, el socialismo nacionalista exclusivo realizador del ideal de justicia social, el método para lograrlo, la huelga general revolucionaria. Despejen por lo tanto su cabeza los pocos jóvenes obreros que se hallan entre los que se dicen ser sus seguidores, abandonen los lastres derechistas sufridos por ignorancia o inocencia, empuñen el hacha y corten amarras, dejen ya un barco, que, contra la costumbre los ratones son los últimos en abandonar. Ante todos nosotros se alza ingente una gran tarea. Construir el verdadero socialismo, la única Patria futura todavía por lograr, Europa.


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[Barricada de Octubre, 2, primavera de 1988]

Movimiento obrero, vuelve a la lucha Sidegasa, Astano, Hunosa, Euskalduna, La Naval, Talbot, Floruros de Gijón, Astilleros, Minería de León, etc. "Nosotros creemos muy saludable este reguero de huelgas porque contribuirá a desequilibrar los falsos equilibrios. De otra parte, son movilizaciones revolucionarias, de las que nuestro pueblo está hoy más necesitado que nunca. La batalla social, a base de huelgas y choques con la reacción parlamentaria, puede proporcionarnos ocasión para enfrentamientos decisivos. Frente a los burgueses timoratos que se asustan del coraje del pueblo, aplaudimos la acción sindicalista, que por lo menos reanuda las virtudes guerreras y heroicas de la raza". Ramiro Ledesma Ramos Nadie mejor ni más prestigiado para abrir los ojos a ciertos sectores dudosos de nuestra actuación, que Ramiro Ledesma. PAra que se den cuenta de que la política neocapitalista del P"SO"E es cada vez más antipopular y de que combatirla por los medios que están a disposición del pueblo es absolutamente lícito. La subida del transporte público, el aumento del paro por encima de los tres millones de desocupados, el falso plan de creación de empleo para ese millón y medio largo de jóvenes sin futuro, que no es más que una nueva de engordar patronal. Ladelridícula subida deempresariales las pensiones,enrebaja práctica las de algunas de forma las mismas, el alza a"inla crescendo" IPC, los abusos todosen loslasectores, deficiencias, e incluso carencias de la asistencia médica de la Seguridad Social, como consecuencia de la falta de inversión y el crecimiento del déficit. La represión de los trabajadores del campo en especial, y de todos los que se atreven a protestar en general, configuran una situación a la que hay que dar salida como sea, de forma urgente y revolucionaria, en vista de las circunstancias, el gobierno toma "medidas drásticas": - Adquisición de un nuevo parque automovilístico para uso de los ministros y demás jerarquías del Estado. - Aumento progresivo del sistema "democrático" en la elección de nuevos funcionarios. - Mejora en la eficacia de las relaciones del gobierno con los trabajadores, mediante la compra de nuevo material antidisturbios. Y aumento de hasta cuatro veces más en el sueldo de la policía con relación a los trabajadores. Sería muy largo relacionar aquí todas las medidas antipopulares del gobierno burgués. Hablar de la OTAN, ecología, recortes salariales, impuestos gravosos hasta para respirar, y un largo etcétera casi inacabable. Estas tres muestras de su política nos indican claramente en que consiste, privilegios para nosotros, represión para vosotros. Este es el objetivo del gobierno, este es el objetivo de los capitalistas, este es el objetivo de esos revolucionarios de salón de CCOO, UGT, PCE, de todos los que no quieren que cambie nada pues sería su ruina. Por eso queremos hacernos eco del grito de los trabajadores en las barricadas de Euskalduna, Astano, Sidegasa y tantas otras; gobierno, si esto no se apaña, CAÑA CAÑA CAÑA. [Barricada de Octubre, 2, primavera 1988]

Carta abierta a todos los revolucionarios "Amo al que quiere lograr algo superior a él, y fracasa"


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(Niesztche) El patriotismo social, la nacionalización de la izquierda, y la socialización de la poca juventud inquieta de extrema derecha, es la misión histórica que el movimiento revolucionario debe desempeñar. La adopción parcial del vocabulario y espíritu izquierdista, la introducción en la misma del fanatismo nacionalista como meta única para lograr la justicia social y la elevación del alma popular, fue desde el srcen más remoto nacionalrevolucionario nuestra principal labor. Sólo desde un combate radical y violento, tanto en la ¡dea como en el gesto, y en la aplicación de la misma, que machaque de forma absoluta a la élite organizada de la extrema izquierda, se puede optar por una solución realista a la actual situación de la causa revolucionaria nacionalista. La izquierda, anulada organizativamente, anticuada, repleta de tópicos sobre cualquier tema (la imagen del fascista por ejemplo, un niño bien y burguesito con cazadora y brillantina, que cadena en mano saltará sobre el pobre obrero, al grito de Franco, Franco), poseída de un maniqueismo estúpido e infantil, incapaz de presentarse como vanguardia de un proceso revolucionario 19 , y encerrada en grupúsculos, que aunque más numerosos y mejor organizados que los nuestros, son claustros irreconciliables en una medida muy superior a la de los nacionalrevolucionarios. Esta izquierda se nos muestra por primera vez desde 1975, indefensa ante una táctica decidida y audaz, ante el activismo militante ejercido de forma constante, y la introducción en sus filas de nuestras nuevas ideas a través de slogans y propagandas inteligentes e innovadoras. Es la izquierda actual, una izquierda proclive al desastre, enferma del corazón político, el encargado de bombear sangre nueva a su cerebro, su élite. Sólo le queda un órgano precariamente sano y en difícil equilibrio a este cuerpo social enfermo, el sindical. A duras penas éste, y de forma artificial y débil, consigue mantener una proyección social verdadera y vertebrada, que no llega a ser sombra de lo que fue hace diez o doce años. Esta izquierda desunida ideológicamente, machacada e impotente en su motor electoral más cercano, el PCE. Con mojado, Unida, y cayendoUnensalvador el caudillismo, el mesianismo, dictador (ensuelúltimo sentidocartucho srcinal clásico de Izquierda la palabra), en el salvador. con las manos atadas porel el aparato burocrático, pesado y reaccionario del partido comunista. Su adlátere del PCPE de Gallego, bajo la égida soviética, hijo de un imperialismo chillón y deslucido que a nadie engaña, si no es al que no quiere ver. Y un Carrillo "vieja gloria jubilada", del que todos huyen y reniegan. ¿Qué puede hacer esta izquierda paralítica, vieja y eunocoi-de, salida de las catacumbas y con sabor a años treinta o sesenta según el caso? ¿Es la hora de cargar de forma inteligente contra el marxismo y sus estructuras? ¿O quizá nos equivocamos y debemos perder el tiempo contando batallitas y jugando al "tu la llevas", dejándoles tiempo para que se recuperen y ganen de nuevo la calle? Creemos que se nos ofrece una oportunidad de oro como quizá no se repita en mucho tiempo de ganar el campo revolucionario a la reacción marxista. Es el momento de asestarles un golpe del cual no se recuperen. El único camino para nosotros en esta misión, es la acción inteligente, audaz, rápida y sorpresiva. Es el golpear mejor y más fuerte en los mismos puntos, y en el colmo de la audacia para ellos, y ante su asombro, no crear organizaciones, sindicatos o comités paralelos. Muy al contrario, ellos tienen la tradición, organización, la reputación, y ciertamente Combatámosles dentro arrebatémosles su dirección. la ¿Para qué crear un comité de solidaridad con fama. la causa árabe, si ya existe unoy reconocido por los mismos árabes?, hagámoslo nuestro, la causa antisionista siempre fue nuestra causa, es una verdadera vergüenza que hoy no seamos su vanguardia. ¿Para qué nuevos comités anti-OTAN?, ¿esa supuesta defensa de la independencia europea no es una sincera fe nacionalrevolucionaria?, luchemos pues dentro de los comités. ¿No son los llamados sindicatos mayoritarios, los que canalizan la práctica totalidad de la protesta obrera contra el sistema, hasta dejarla en via muerta? Bien, hagamos que nuestra voz dentro de esos sindicatos, sea la voz de los obreros en defensa de sus intereses frente a los funcionarios sindicales y los esquiroles marxistas, frente a la patronal, frente a este juego en el que unos y otros se burlan de nosotros los obreros. Creo que a poco que cualquiera se deje de mirar el ombligo y mire más allá, todo esto le parecerá lógico y evidente. Pero parece no ser así, y aun pronto, más vale aclarar las cosas y explicar algo que pocos han entendido. Este es el significado de "Barricada de Octubre", una articulación del movimiento 19

Exceptuando el caso abertzale, o sea un caso de subversión nacionalista, no marxista, pues ésta ocupa un segundo plano.


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revolucionario nacional, para volcar a éste sobre la izquierda y ganarle el campo popular y obrero, la vanguardia revolucionaria, la calle. Un periódico que ha circulado durante febrero y marzo con comodidad y soltura entre la izquierda más extrema. Por supuesto este número es imposible de introducir, pues este tipo de aclaraciones no son las más adecuadas para los ojos comunistas o anarquistas. "Toda novedad auténtica está condenada por radical designio, a no ser comprendida. Es el caso de las juventudes cuando acometen la creación de nuevos estilos de vitalidad. Los años mozos son envidiables, no por lo que en ellos se haga, sino precisamente por lo contrario: por lo que en ellos deja de hacerse. Esa posible desviación, esa convergencia de rutas desatendidas (solicitaciones fracasadas del exterior), otorgan a la vida joven los máximos rangos. El joven goza, cada minuto, de ese peculiar sentido, atrofiado en la madurez, que se nuetre de renunciar a unos valores para conquistar otros. Acontece, en momentos de

crisislos para una cultura, que las preferenciasHedeaquí las almas jóvenes difieren de las sus padres ante mismos inminentes compromisos. la eterna disconformidad de que las tendrían generaciones. Esas generaciones terminales, que proporcionan al joven, por lo menos una enseñanza: la de volver la espalda a sus emblemas". "Juventud e impresionismo" Ramiro Ledesma, publicado en "Atlántico", agosto de 1929. Queda claro con este texto cual es una verdadera actitud joven y cual no lo es. Ahora bien, pocas personas y organizaciones han sabido auparse por encima de unas fotos o un lenguaje, saltarse sus prejuicios para descubrir las ideas revolucionarias de siempre arropadas sencillamente con un aspecto distinto ¿Acaso son tan difíciles de reconocer por todos los camaradas, de los que bastantes han entregado mucho por esta misma causa? ¿La gente no está en esto por unas ideas, unos valores? ¿Habrá una parte para la cual esto no sea más que un hobby? Es triste vernos así, sumidos TODOS en la ineficacia, en la anécdota festiva y multicolor de un pueblo para el que no somos ni significamos nada. ¿Tan cómodo es, decir que el FSJ ha cambiado de ideología para así, descalificar un potencial "peligro"? ¿Tan fácil creen algunos pequeñitos y cortitos que despertar es cambiar la chaqueta personas la tienen raida amargura de tanto de usarla bandera?cerebritos, No esperamos conciencias quepara no existen, soloque expreso la infinita vivirpor en una época de necios, de niñatos estúpidos que pretenden vivir una batallita falsa de Sven Hassel, con aires pos, de los viejos babosos que creen que cualquier dia les van a anunciar la fundación de "la Falange" por TVE. Ahora resulta que tras diez años de lucha y en opinión de dos señoras vestidas de pieles, somos sencillamente y sin más explicación "comunistas". Por suerte para nosotros, solo ha llegado a pensarlo la extrema derecha y mentes un tanto obnubiladas. Si luchar de un modo inteligente significa ser "comunista", pues seremos "comunistas". Pero tened cuidado no sea que los "comunistas" allá donde estén, y ya somos muchos, después de pisotear al marxismo y plantar cara a la derecha, esa derecha porcina, estúpida, homosexual y travestida, os hagan una revolución y, ¡horror!, acaben con vuestro hobby y vuestro club social. No pretendemos en cualquier caso la exclusiva de la habilidad en el manejo de la táctica a seguir, o en la construcción del partido que una (unidad en la diversidad) a todos los revolucionarios de cualquier tendencia. Pero si creemos hallarnos en la vanguardia de la realidad táctica y estratégica. Y si alguien cree que así,partido tiene la obligación de explicar porqué unconstruido cómo, y asípor facilitar corrección partenodeesese que obligatoriamente debe nacer,yyofrecer que será todos olano será, aquídeyauna no caben las "renovaciones", sólo caben las propuestas concretas de lucha, acción y coordinación para fines claros y específicos, y si no es así, ¡callaros!. No volváis a sacar a la luz un sólo ejemplar de lo que sea que publiquéis, no volváis a escribir a nadie, dad de baja vuestro apartado de correos y perdeos, pero no molestéis. Si no sabes ser tú (caso de los primero números de "Despierta Camarada") o no tienes realmente, sinceramente, nada lo suficientemente importante o distinto al resto que aportar, crea la unidad. No inventéis o mantengáis unas falsas siglas, no sostengáis una publicación pobre, colabora, distribuye, intégrate. Todo es válido, cualquiera de las estructuras actuales de átomos enanos de aprendices de sección de célula de partido sin ninguna razón, sentido o futuro. Es curiosos observar como el movimiento NR, ha sabido configurar una personalidad propia. Ha dado una solución válida a una cantidad de problemas. Y ha sabido reconocerse a sí mismo, diferenciándose cada vez más de las Fuerzas Reaccionarias y Trasnochadas. Ahora bien, se enfrentan en estos momentos con una segunda fase de su evolución. Que condiciona de forma total sus posibilidades de convertirse en una fuerza política con peso en la sociedad. Tras reconocer y ajustar su patrimonio ideológico se hallan todavía problemas sin resolver, la creación de un plan de acción sistemático, la fijación de un objetivo claro y


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concreto para ese plan, o sea, una estrategia y una táctica a su servicio. Y algo de lo que, creo, y quiero reconocer síntomas de avance en su consecución, la articulación de todos los elementos nacionalistas revolucionarios (o así autodefinidos) en una sola organización, paso previo obligatorio a las anteriores cuestiones. Este avance se puede constatar en: - La aportación enriquecedora de Mundo NS y su influencia en nuestro medio. - La aglutinación de un conjunto de editoriales, revistas y colectivos de diversos lugares alrededor de una nueva publicación promocionada por "La Alcantarilla" y el resto de la "movida barcelonesa". - La gran extensión geográfica y gran poder innovador del MAS. - El crecimiento territorial y progreso ideológico (lento) de la asociación Vanguardia, así como el embrión de una organización pro-presos. - La influencia positiva de las BBAA en el conjunto del mundo NR como rompedoras de prejuicios e inmovilismos. - La cada vez mayor relación, colaboración o seguidismo, o como poco interés (según el caso) de las asociaciones de tipo más clásico: Círculo Juvenil Alternativo, Tercer Frente, La Conquista del Estado, etc. - La escasa multiplicidad grupuscular y alta capacitación ideológica que existe en Asturias: VNR, GTP, etc. - Y la elaboración y planteamiento de una táctica clara, eficaz y realista al resto de unas organizaciones por parte del FSJ, a través de BARRICADA DE OCTUBRE. Aquí se hallan recogidos los focos principales (sin menospreciar a nadie) de la actividad (no de la existencia) revolucionaria en España. En ellos se distinguen tres grupos; los que se consideran a sí mismos herederos de las desaparecidas FFNN, los que son algo totalmente nuevo y antagónico a lo que fueron las mismas y los que partiendo desde una mayor o menor cercanía a éstas, han evolucionado y ya se sitúan lejos de lo que supusieron. En cualquier caso la organización de dos corrientes (salvando con buena voluntad las diferencias), y la formación con ambas de un sólo bloque y programa, se alza como la única solución al difícil problema de la unidad. Si la coalición funciona, es que funciona el debate interno, funciona el respeto al libre desarrollo de cada cultura del Estado, funciona una estructura federal y funciona un sistema representativo de todas las fuerzas coaligadas. Todo este esfuerzo de confianza y coherencia política por parte de todos, es inevitable que dé resultados a medio plazo. Para llegar a este punto basta que usemos el diálogo y la convicción de que la unidad activa debe ser lograda por encima de todos y de todo. Ya es hora de dejar de crecer en lo pequeño, para hacerlo en lo grande, dejar de crecer en la montonera de sigla para MADURAR bajo el mismo arco unitario. Lógicamente esto debe tener un fin a lograr, y éste sólo será posible si sabemos dar un carácter creador e imaginativo, si sabemos ser expresión del sentir y de la voluntad de todos los jóvenes.dejando de ser para el resto de la juventud a la que pertenecemos una nueva apariencia de la antigua figura del "facha" que todos hemos conocido. No esperemos acogida rodeada del tañido las campanas al vuelo, menos, si queremos establecer las una primeras piedras sólidas en eldecamino unitario. Pruebanidemucho ello es que pero bastantes de las asociaciones citadas, ya han sido invitadas a sentarse en una misma mesa todos juntos, en pie de igualdad, sin absorciones, fusiones, integraciones, ni ninguna otra forma lesiva para la independencia de cada cual, un proyecto de cooperación y alianza, en el cual todas las partes deben ceder, para ganar todos. Las personas han cambiado junto con los tiempos, las actitudes algunos dicen que no, esperemos que se confundan. "Acontece que la juventud actual es recibida con suspicacia en todos los recintos. Existe un vago recelo a sus iniciativas, porque se la sospecha víctima de un afán cósmico por destruir valores. La vieja generación teme que los jóvenes destruyan sus valores. Las morales nacientes no suelen respetar escrúpulos venerables. Porque en ellas es siempre legítimo que si yo no poseo un valor, ni puedo conseguirlo, me esfuerce en negar a ese valor toda vigencia. E implante los míos. No es éste el caso de las juventudes actuales. No niegan los viejos valores. Por el contrario, los reafirman y superan. El recelo, pues no tiene justificación. Fuera de algunas voces aisladas de ineficaz propósito, en todas partes la nueva juventud asimila los frutos antiguos".


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Ramiro Ledesma Ramos Con esto esperamos quede claro que no tenemos afán destructor sobre ciertas formas e ideas pasadas, sólo que, por la via de la creatividad, son superadas. No es pues ésto motivo para rechazar el proceso imprescindible de coalición integral, ni tan siquiera para los sectores más tradicionales. La unidad revolucionaria es una exigencia ética, política y personal, para enfrentar el futuro con eficacia. ¡POR UN BLOQUE POPULAR REVOLUCIONARIO! ¡POR LA ACCIÓN EFICAZ OBRERA Y COMBATIVA! ¡POR LA CONQUISTA DEL ESTADO REVOLUCIONARIO NACIONAL! Francisco José Fernández [Barricada de Octubre, 2, primavera de 1988]

Herri Batasuna (o la manipulación burguesa) El FSJ asume la concepción federal de Europa como la fórmula que mejor puede canalizar las realidades étnicas y culturales que la conforman. En este sentido nos atañe de una forma directa el "status" más o menos progresivo o estancado en el que se encuentran las culturas peninsulares e insulares del estado español. Compartimos de esta forma el pensamiento nacionalista europeo que quiere recuperar la esencia europea, lo que consideramos como la intrahistoira de Europa o lo que es lo mismo, la potenciación de las fronteras culturales frente a las estructuras artificiales de los Estados y los poderes políticos. La historia es madre sabia en estos menesteres y nos demuestra que el mundo europeo que hoy está influenciado por los "yankees" coincide con aquellas naciones que tuvieron un apogeo renacentista más o menos desarrollado y el mundo oriental sumido bajo la órbita soviética coincide con aquellos países y regiones donde el sistema capitalista de libre mercado se ha venido dando una subversión arropada de forma enmascarada por los países de influencia soviética. Esta subversión ha tenido en algunos lugares un matiz parejo al del simple mecanismo anticapitalista: la lucha de "liberación nacional". Asistimos así a la paradoja de ver cómo unen al sentimiento popular tan arraigado de la tierra, la lucha marxista, conjugando así para sus intereses el binomio: clase obrera y nación oprimidas. El caso de Herri Batasuna como brazo político de ETA (Euzkadi Ta Askatasuna) puede ser el más sintomático y que además, por tratarse de un tema que se da dentro de la evolución histórica del Estado español, queremos denunciarlo desde el punto de vista que reflejábamos al principio, lejos de la alicorta visión patriotera. A estas alturas de fanatización por parte de un sector del pueblo vasco hay que preguntarse hasta que punto es irreversible el problema de esta tierra y de sus gentes. Lo cierto es que en ningún momento se ha intentado darle solución y sin embargo aún quedan inéditos remedios políticos e ideológicos que sólo cuando se hayan puesto en práctica y hayan fracasado podrá decirse que no son viables. En tanto sólo puede hablarse de inconsciencia, de frivolidad, de abandonismo y de manipulación. El estalinismo es la ideología que ofrecen los teóricos de HB como única respuesta al problema planteado, rompiendo con la aceptación de España por parte de todos los partidos reformistas, ya sean de marco estatal o nacionalista, haciendo que sea la clase obrera la que supuestamente dirija la lucha por la "liberación nacional" (autodeterminación e independencia). Sus planteamientos básicos y aspiraciones quedan reflejados en el denominado programa o alternativa KAS (Koordinadora Abertzale Socialista). Una síntesis de los cinco puntos en los que está basada la alternativa táctica y que forma parte fundamental del programa político de HB es (según ellos y de forma literal): 1) Amnistía total (presos, exiliados).


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2) Libertades plenas (reconocimiento del derecho a la soberanía nacional. 3) Estatuto de autonomía (integridad territorial norte-sur, protección del idioma). 4) Retirada de las fuerzas represivas. 5) Mejoras de las condiciones de vida de los trabajadores y clases populares. ETA considera esta alternativa como la única plataforma válida para una posible negociaciópn con el gobierno, y la práctica de los últimos acontecimientos nos demuestran que entre los contactos de ambas partes hay una voluntad de ir asumiendo estos puntos como salida viable a la violencia. Ciertamente ETA ha afirmado mul-tidud de veces que cesará la "lucha armada" en cuanto sea aplicado este programa. Sin embargo ésto es sólo un paso para unos objetivos más generalizados que son el desarrollo de un estado marxista en un país independiente. Para nosotros Herri Batasuna, KAS y los sueños de ETA son los sueños de la pequeña burguesía nacional vasca que en lugar de acercar al pueblo vasco los objetivos de una defensa de su carácter peculiar dentro de un contexto amplio que es el pueblo europeo, en lugar de dar una visión real, exacta y precisa de los problemas y del camino a seguir para superarlos, presenta una ensalada de frases solemnes que sólo sirven a la confusión y la manipulación. Esto nos viene a demostrar que la conquista de la dirección del movimiento abertzale revolucionario iniciado de una forma más concreta en 1976 y plasmado en 1978 con la creación de HB no es sino la aplicación de la mentalidad del aldeanismo independentista desarrollado por Sabino Arana. En realidad cuando HB coloca junto al programa KAS la consigna "autodeterminación e independencia", lo único que intenta es hacer digerible para los más conservadores este programa. Usan frases revolucionarias para vender oportunismo y demagogia. Una y otra vez los partidarios del independentismo vasco nos presentan el derecho de Autodeterminación como un derecho democrático y argumentan que incluso está reconocido porpublica las Naciones Unidas.comunicados No negamos,llenos que este organismo controlado por los diversos países imperialistas, continuamente de frases hermosas y promesas estimulantes, pero entre ellas y la realidad hay una diferencia considerable. Aquí denunciamos el manejo que hace HB del sentir vasco organizado, haciendo peligrar la resistencia, o presunta resistencia espontánea del pueblo vasco, a la opresión de su ser propio, reduciéndose a un marco autónomo de la lucha de clases. Su visión no llega más allá a sintetizar en su lema JAUN-GOIKUA ETA LAGI ZARRA (Dios y Leyes Viejas). El Dios de HB es la supuesta liberación vasca a través de unos esquemas pueblerinos y tribiales; y sus leyes viejas no son más que la plasmación del marxismo-leninismo como ideología que mejor se adapta a las características étnicas y culturales en las cuales se mueven. No cabe mayor aberración. El rasgo más característico de toda la "izquierda revolucionaria", ya no solo aquí, sino en todo el estado español es su ceguera respecto a la época de crisis del sistema capitalista y su tendencia a considerar el futuro como una simple repetición mimética y matemática del pasado, como si la Revolución de Octubre fuera aplicable a la situación vasca. No quieren ver lasiguen verdadera se planteaesquemas. a las puertas del siglo XXI;que inmersos en sus décadas propias contradicciones en susrevolución inocentes que y apolillados Resulta evidente las próximas van a ser de transformación y para ello debemos crear las condiciones objetivas que dan lugar a salidas reales y posibilistas (federación de nacionalidades europeas) frente a una política oportunista y una visión subjetiva que más se acerca a la defensa del prado y las vacas con su caserío que al encuentro necesario de todas las culturas diferentes de Europa. Antonio J. López [Barricada de Octubre, 2, primavera 1988]

Georges Sorel,


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la nueva ideología y sus mitos La figura de Sorel es y ha sido siempre controvertida, es, al igual que el FSJ, inclasificable dentro del esquema derecha-izquierda al que se está tan acostumbrado. ¿Era un "embarullador notorio" como lo definió Lenin, o por el contrario y según él, sencillamente escribía "de un día para otro, según la necesidad del momento"? De apariencia errática, era sin embargo en nuestra opinión y en contra de todos los estudiosos, un hombre de exquisita coherencia. Nunca quiso formar una doctrina, pero si una actitud, una postura y he aquí donde radica su coherencia. Su historial político es amplio, legitimista en su juventud, tradicionalista en 1889, marxista en 1894. En 1898 ya criticaba al marxismo simpatizando con Bergson. Dreyfusista en 1899 y sindicalista revolucionario en la década de 1900 a 1910. En 1909 ya era un enemigo mortal de los dreyfusistas, y en los años siguientes partidario del nacionalismo místico de Barres y colaborador Action 1912,de escribía sobreunel apoyo socialismo militante de Mussolini y de enla1919 lo Française. hacía sobreEnLenin igual admirativamente modo, manifestando incondicional al bolchevismo, para terminar en sus últimos años mezclando éste con una admiración total al Duce y al régimen fascista. Pensaba Sorel que la búsqueda de la paz, la felicidad o el lucro; la ambición de poder, el nivel social o una vida sin complicaciones, es una traición imperdonable que supone el fin de la vida humana. La democracia parlamentaria, con su hipocresía y sus mentiras demagógicas es para él un insulto a la dignidad del hombre, una burla a sus auténticos fines. No vacila a la hora de distinguir lo sano de lo enfermo, en las personal o en las sociedades. Las concesiones, repite siempre acaban conduciendo a la autodestrucción. La única esperanza la fija en la resistencia inquebrantable a las fuerzas que pretenden debilitar aquello por lo que se lucha y se vive. Como consecuencia de esta idea de resistencia intransigente, nacerían sus teorías: del mito social, de la lucha de clases permanente, de la violencia, de la huelga general. Según dice, en toda sociedad siempre existe una minoría de hombres que encarne el valor, la fuerza, la belleza, el espíritu inquebrantable de lucha.elEn la sociedad(Dice moderna sólo un grupo que a sus ojossiendo reúna esas características: el de los trabajadores, proletariado. Sorel: "Elhay término 'proletario' acaba sinónimo de oprimido; y hay oprimidos en todas las clases"). La única clase auténticamente creadora de nuestro tiempo. Los proletarios son heroicos, carecen del sentido burgués de la existencia, moralmente inexpugnables, con un desarrollado sentido de la justicia, ajenos a los intelectualismos, a sus dogmas, y a los ideólogos que juegan con las palabras y las ideas. Para ellos solamente los vínculos reales unen a los hombres, la familia unidad inalterable de la vida moral, tal como también dijeran Proudhon y Le Play, el sacrifico por una causa común, pero sobre todo el trabajo colectivo, la creación comunitaria, la resistencia unida a las presiones tanto de la naturaleza, como de la burguesía, que pretende despojarles de los frutos de su esfuerzo. Los trabajadores no son un partido cohesionado por el ansia de poder o de bienes materiales, son una formación social, una clase. Sorel nunca perdió su fe en la teoría de las clases marxista, pero la utilizó de forma selectiva. Según él, las leyes socio-económicas no son un armazón constructivo, son pautas de acción posible, generadas y desarrolladas por y en la acción. El futuro está abierto y por lo tanto rechaza el dogma determinista marxista desarrollado el "El Capital"; "tendencias que operan con necesidad férrea hacia resultados inevitables". Por tanto el hombre es el hacedor activo de la Historia, en lo cual coincide con Hegel, y ésta es un combate entre la fuerza y la debilidad, la energía dinámica y la cobardía, la vitalidad y la decadencia. Toda creación es una lucha, y la resistencia como tal es esencial para el proceso de creación. En las fábricas la lucha no se entabla sólo, entre trabajadores y naturaleza que suministra la materia prima, sino también entre trabajadores y empresarios, que obtienen una plusvalía mediante la explotación de la fuerza del trabajo de aquellos. A través de esta lucha los hombres, como el acero se templan: aumentan su coraje y su solidaridad. Y también se desarrolla su sentido de la justicia, éste de acuerdo con Proudhon, es algo que brota de la indignación ante la humillación infligida a otros. El insulto a la dignidad humana afecta al ofensor, al ofendido y al tercero, y esa protesta común que sienten en su interior es el sentido de lo justo y de lo injusto. Cree en la justicia, como en un valor absoluto por encima del cambio histórico. La ausencia del sentido de unos valores morales absolutos, y de la parte decisiva que en la vida desempeña la voluntad moral, es lo que constituye para Sorel el mayor fallo de Marx: es excesivamente historicista, determinista y relativista; hay un énfasis excesivo en la economía y muy poca doctrina ética. Y ésto no encaja con el portador de los valores auténticos, el proletariado. Sólo entre los trabajadores se da un verdadero respeto hacia el trabajo, la familia, el sacrificio, el amor. Es por tanto frugal, digno y honrado.


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Todo lo anterior no significa que Sorel pierda su contacto con Marx, pero rechaza en bloque toda la teleología hegeliano-marxista, sin abandonar algunas de las ideas de los mismos: las clases y su lucha como factor central del cambio social, los ideales universales e intemporales como disfraces de intereses de clase circunstanciales, el hombre como ser que se autotransforma, creador e inventor de herramientas, el proletariado -los productores- como portador de los valores humanos más altos. Los valores morales y estéticos son para Sorel independientes de la marcha de los acontecimientos. De ahí que considere el análisis sociológico de las obras de arte, ya sea el enciclopedista o el de Marx como prueba de su falta absoluta de sentido estético, y de sensibilidad para la función que el arte desempaña en la vida de la humanidad. Sorel como ya dijimos antes sólo aceptaba o rechazaba a Marx de un modo estricto y selectivo. Desprecia todo lo que Marx ledel parece político, su idea de un partido de los trabajadores, su determinismo, la doctrina de laendictadura proletariado. Incluso la sociedad anarquista sin clases con la que se inició la Historia. El socialismo no es una doctrina, ni una secta, ni un sistema político; "...es la emancipación de las clases trabajadoras que se organizan, se instruyen y crean nuevas instituciones". El proletariado es para él un cuerpo de productores a la vez disciplinados e inspirados por la naturaleza del trabajo que realizan. Es ésto lo que hace de él una clase y no un partido. Los proletarios no son simplemente las masas descontentas, ni la revolución social se reduce a una revolución de pobres contra ricos, porque eso puede suceder en cualquier lugar y en cualquier época. La verdadera revolución social de nuestro tiempo debe ser la rebelión de una clase heroica y creadora contra los explotadores y parásitos. Algo que no puede suceder, a menos que la sociedad haya alcanzado un estadio de desarrollo tecnológico, y que la clase creadora se haya forjado una personalidad moral propia. Luego la plenitud del hombre sólo se alcanza en la lucha, en el conflicto social, si sólo este purifica y fortalece, al crear unidad y solidaridad duraderas, si los partidos por el contrario son estructuras inestables expuestas a coaliciones y a alianzas oportunistas, si no son más que una fachada para conservar el control capitalista; es que los ideales mismos de la democracia destruyen la única posibilidad de plenitud del hombre. Y de todas las instituciones democráticas, la más funesta es el parlamento, porque depende del compromiso, de las concesiones, de la conciliación. Las combinaciones políticas dan muerte a todo heroísmo, y de hecho, a la propia moralidad. Todo militante tanto en cuanto participe de una actividad parlamentaria, se ve por fuerza arrastrado a la asociación pacífica, la cooperación incluso, con su enemigo de clase en comités, comisiones, etc. La vitalidad creadora no puede darse allí donde todo cede, donde se es demasiado blando para resistir. A menos que el enemigo -el sistema capitalista, sea a su vez enérgico y capaz de contraatacar, los trabajadores tenderán también a degenerar. Sólo frente a un adversario fuerte y vigoroso se pueden desarrollar virtudes heroicas. Y en esta idea radica la desconfianza de Sorel hacia todo el esquema marxista: la expropiación de los expropiadores, la dictadura del proletariado, la desaparición del Estado, etc. Declara por el contrario "Todo se puede salvar si el proletariado, mediante su utilización de la violencia... devuelve a las clases medias parte de su antigua energía". Le preocupa por tanto la preservación de la vitalidad y coraje heroicos y revolucionarios, que corren peligro de declinar si desapareciera totalmente el enemigo. De esta base surgirá la doctrina del mito social como impulsor único de los movimientos sociales. La función del mito no consiste en estabilizar, sino en dirigir unas energías e inspirar una acción. Esto lo hace formando una óptica dinámica del movimiento vital, potente por lo irracional y por lo inaprensible a la crítica intelectual. Afectando al hombre desde el sentimiento que engendra entusiasmo e incita a la acción. Sólo el nuevo mito social representado por la huelga general sindicalista -que no tiene nada que ver con la huelga corriente, pues está sólo busca más salario, o mejores condiciones de trabajo, y presupone una aceptación del sistema- puede llevar a los trabajadores a la grandeza del heroísmo. El mito de la huelga general sindicalista es un llamamiento a la demolición total del mundo capitalista y burgués. La huelga general es la culminación de una militancia y violencia crecientes, cuando la voluntad colectiva de los trabajadores de forma concertada machaca al sistema que les oprime, y le obliga a aceptar una derrota total, absoluta y aplastante. Es la gran sublevación de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas, la victoria sobre los buscadores de poder o nivel social de derecha e izquierda. Pero si de veras creía, que la debilitación del enemigo acarrearía el de la clase creadora, ¿no traería la victoria totalnolaseausencia de launtensión de la lucha sin lafuerte. cual se degenera e imposibilita la creación?. Pero sin un mito puede crear movimiento proletario


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[Barricada de Octubre, 2, primavera de 1988]

Resistir es decir ¡¡¡No!!! Es el poema y el arma en la mano. Resistir es vencer; ganar el futuro afirmando la vida que nos niegan En medio de este sistema en el que echar un pulso al poder es imposible, se impone la resistencia, la coherencia para seguir en la brecha. Y no hay peor derrota que la sufrida en el dominio propio. De nada vale pasarse vida militando y luchando si sólo tienen que esperar mueras paraparte "pasearte" el cadaver entre inciensolahasta el camposanto. Que nadie baje la guardia, para que nosotros forma de la lucha saber decir ¡NO!, ser rebeldes frente al poder, elegir nuestros propios caminos y no seguir los ya señalados, la necesidad de querer vivir y no sobrevivir: negamos la realidad a la que estamos sometidos y resistimos para recomponer un auténtico movimiento de transformación social, político y cultural. ¿Qué esto implica ser radicales? Claro que sí, ser radical está en la raíz de nuestra ¡deas y es la raíz de nuestros problemas. Lo nuestro no es una intención, sino la necesidad de mantenerse de pie en un mundo en ruinas. Juventud frustrada, sin ideales, sometida, éste es el triste panorama que hay que superar, pero acordaos que la libertad y la justicia no se regalan, SE CONQUISTAN. Debemos potenciar iniciativas con objetivos concretos, la puesta en marcha del esfuerzo común, la cooperación. ¡HAY QUE DESPERTAR Y COMBATIR EL LETARGO QUE NOS ESTÁN IMPONIENDO!. No hay que pasar, sino enfrentarse al sistema y a la miseria que lo envuelve. [Liberación Sur, 1, octubre 1988]

Editorial "Hay hombres que luchan un día y son buenos. Hay otros que luchan un año y son mejores. Hay quienes luchan muchos años y son muy buenos. Pero hay los que luchan toda la vida, esos son los imprescindibles". Bertold Brecht ¡LUCHANDO, CREANDO: PODER POPULAR!: No es este un grito que arrebatamos a la izquierda, es la profunda convicción de los que creemos en la política como y estamosdeconvencidos de que un pueblo inconformista, ilusionado, sin ser mediatizado puede servocación libre y depositario su propio destino. El poder popular no se ejerce en los sistemas comunistas, es el Estado artificial y burocrático el que desarrolla un régimen de control perfecto. Tampoco el poder popular es ostensible en los países con sistema democrático-liberal donde el pueblo participa en un juego de comparsas hipócritas para mendigar con sus procesiones ante el poder. Es necesario que todo un pueblo camine unido hacia una misma comunidad organizada, abriéndose paso, consiguiendo el pan de cada día y asegurándose el del porvenir a fuerza de actividad y de sacrificio, a fuerza de unidad de visión de los problemas y de unidad de voluntad, sobre la base real de una unidad de intereses. Y es así como el pueblo ejercerá el poder porque el Estado será de todo el pueblo y para todo el pueblo como afirmara Ramiro Ledesma. Pero esta situación no se nos va a regalar por añadidura. Depende de nuestra lucha, de la lucha de la juventud el que no nos quedemos bloqueados en la frontera de la utopía. El sistema vigila el comportamiento de los rebeldes la sociedaddey nosotros los yjóvenes estamos ese punto de mira. La generación desectores Nuestrosmás padres era ladegeneración las mujeres los hombres delenmañana, pero


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esto suponía una excusa para negarles todo protagonismo en el presente. Ahora no es necesario aplicar este esquema porque el futuro se nos ofrece incierto y el presente nos lo aseguran con el consumismo a ultranza, con el nuevo becerro de oro: el dinero, con la miseria del maquinismo capitalista, con la marginación, con los sueños artificiales de "viajes" alucinantes... Nosotros debemos y tenemos la obligación de saber decir NO. Podemos sacudirnos las cadenas de una civilización denigrante y podemos hacer lo que otros no se han atrevido a emprender. Conscientes de que es más fácil gobernar a muchos iguales formando una masa amorfa, conformista y engañada que no cause proble-nas, que a muchas personas distintas, luchamos por nuestra libertad personal, queremos pensar por nosotros mismos y no a través de los coladores del sistema. No debemos separar dos axiomas que deben servirnos como eje de trabajo: acción y pensamiento o lo que es lo mismo, lucha y creación. Siempre estaremos másfutura dispuestos a crear proyectos nuevos que a continuar los antiguos políticas y esto debe servir de base para una transformación social. En la actualidad todas lascon organizaciones se afanan en captar a los jóvenes, se lanzan a la conquista de la juventud que sirva de continuadora de sus viejos esquemas apolillados. Nosotros no tenemos necesidad de ello porque creamos nuestro propio discurso político. Y para que esto no quede en palabras huecas, ahora mismo, tú puedes empezar a ponerlo en práctica. Debes participar, comprometerte, afiliarte y militar para divulgar tu propia realidad. Hacen falta militantes, camaradas con ideas, responsables y con voluntad de lucha por esas ideas, con espíritu de servicio. Mujeres y hombres que trabajen cada día, cada hora a nuestro lado. Mujeres y hombres que no se limiten a vociferar y luego se escondan en casa, porque después, cuando hay que demostrar lo que se es, cuando llega la hora de la verdad, se escurren con estúpidas excusas para disfrazar la cobardía. ¡NI UN PASO ATRÁS!, ¡ÉSTE ES TU SITIO FRENTE AL SISTEMA! ¡LUCHANDO, CREANDO: PODER POPULAR!

[Liberación Sur, 2, noviembre de 1988]

La consigna del momento. Por una política real de empleo. Contra el Plan de Empleo Juvenil. Contra el gobierno socialista y sus lacayos Para combatir el paro y la miseria un plan de medidas que saque el dinero de allí donde está, de los más de 300.000 millones de beneficios de la banca. El gobierno ha tardado 8 años para poner en marcha un plan contra el problema más grave que tiene el país. No en balde se trataba de aprovechar la coyuntura porque dentro de poco se avecinan elecciones y además conviene templar una futura rebeldía general del sector más marginado por la crisis. Desde que comenzó a legislar el PSOE la Banca ha obtenido fabulosas ganancias pero sus inversiones en puestos de trabajo nunca han sido su especialidad. Los empresarios sólo van a generar empleo si éste es productivo y da rentabilidad y los sindicatos han organizado su propio río revuelto y han preparado sus respectivas cañas para manipular unas movilizaciones testimoniales y sin ninguna trascendencia. El gobierno No se le puede reprochar la despreocupación por el problema. El paro juvenil es grave y su consecuencia más feroz estribaría en una masa de 1.500.000 de jóvenes marginados, desclasados, sin futuro, sin ilusión, sin nada que perder. El gobierno socialista lo sabe y ha querido cubrirse las espaldas contra un futuro foco de tensión importante de cara a los próximos años. Sí se le puede reprochar, que su plan no constituye una medida urgente y radical como requiere el problema, sino que más bien es un parche que no compromete a los empresarios ya que absolutamente voluntario; queinversión no compromete financieras que crecen cones la especulación porque no es una rentable. los recursos y ganancias


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Los empresarios Son los grandes beneficiados, pero no queremos caer en el demagógico discurso de la izquierda de que los posibles contratos suponen explotación, mano de obra a precio de saldo. El contrato es voluntario y accederán a él sólo aquellos patrones a los cuales les hagan falta mano de obra no cualificada. Simplemente se lo han puesto más barato ya que suponemos que tal y como funciona el sistema no habrá empresarios altruistas y benefactores dispuestos a integrar a los jóvenes trabajadores inexpertos en sus plantillas. Nosotros, a diferencia de los sindicatos de izquierda consideramos al egoísmo que impera en el mercado de trabajo como la principal raíz del problema. Si antes no ha existido solidaridad nacional para solucionar y arreglar el problema del desempleo, ahora es inmoral querer acometerlo a base de medidas económicas que ciertamente son denigrantes para los futuros trabajadores. Los jóvenes Siendo el eje fundamental del asunto, son los que menos cuentan a la hora de la verdad. Y esta paradoja se da porque su acceso a los posibles puestos de trabajo sólo se hará realidad si el empresario necesita realmente su trabajo. También cabe la posibilidad de que muchos jóvenes desplacen a los trabajadores del mercado laboral sumergido dadas las buenas condiciones que se ofrecen a los empresarios. Hay que descartar el rechazo general de los jóvenes ya que éstos, presionados por la situación familiar e incluso personal no dudarán en aceptar el trabajo que sea y con las baratas condiciones que ofrece por ley el gobierno. Será la oportunidad que no ha tenido y no querrá desaprovecharla. Los sindicatos Su crítica se basa más en motivos políticos que económicos. No entiende la izquierda que aquí sólo se beneficia al patrón y rechazan sintomáticamente una explotación anunciada. Conclusión El problema no es el Plan de Empleo Juvenil, no son los empresarios, ni las movilizaciones generales que puedan organizar los sindicatos. El problema es que no hay solidaridad y cooperación a nivel nacional para acabar de forma urgente y radical con el paro. El problema es que el sistema capitalista que funciona por un único principio: la ley de la máxima ganancia y el paro no es más que la aplicación de ese principio. Las soluciones y leyes a su servicio, ni de sus colaboradores y cómplices parlamentarios. Una huelga general de protesta sólo tendría sentido si su consecuencia inmediata fuera la transformación radical y no la presión meramente testimonial. Quizá sea fácil organizar y preparar teóricos planes de empleo cuya efectividad y práctica es más que dudosa, pero lo cierto es que se está cometiendo un crimen con las generaciones más jóvenes que se ven desalojadas del marco de la preparación técnica y los adultos en paro son condenados a no superar el grado de sus conocimientos hábiles. Ahí está el gran reto de España para emprender una labor solidaria. [Liberación Sur, 2, noviembre 1988]

Acción directa En los últimos años de la dirección del régimen por el PSOE hemos asistido a una nueva explosión popular en la calle muy alejada de las típicas procesiones-manifestaciones de turno. El enfrentamiento con el sistema capitalista de nuestro país se ha producido de forma inconexa y semiespontánea, aunque su carácter ha sido masivo. Es comprensible que amplios sectores hayan querido pasar factura al partido en el poder; sus promesas electorales no eran para menos y sus incumplimientos pueden justificar en cierta medida los hechos acaecidos. En muchos casos las reivindicaciones concretas movilizó a las masas y su activismo se concretó en un enfrentamiento directo con el régimen y el incumplimiento consciente de sus leyes.


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Colectivos de obreros convierten la lucha por mejoras salariales o contra el cierre de las empresas en batallas campales, jornaleros en paro ocupan tierras incultivadas, los jóvenes estudiantes se echan a la calle y radicalizan su protesta, familias sin vivienda ocupan pisos deshabitados, comunidades enteras de vecinos, barrios y pueblos denuncian la esquilmación a que se ven sometidos. También se dan casos, pero de una manera más precaria, de colectivos, personas que bien agrupados o de forma individual intentan desarrollar su labor al margen del status quo imperante. Hacemos alusión a las cooperativas, a las asociaciones ecologistas, a los medios de comunicación alternativos, a los viejos habitantes de los pueblos que practican una vida artesanal y anticonsumista, en definitiva aquellas personas que disconformes o descontentas se montan su propio tinglado, tomando el control directo sobre algunos aspectos de sus vidas, intentando resolver problemas causados por un poder estático, indiferente y en absoluto representativo. Todo ello está enmarcado dentro del concepto político y social de ACCIÓN DIRECTA que es la forma más natural de que dispone el pueblo para enfrentarse pacífica o violentamente al sistema cuando no funciona ni éste ni sus intermediarios los partidos políticos. El término Acción Directa fue acuñado por anarcosindicalistas a finales del siglo XIX y aquí en España lo puso en práctica en el primer tercio del siglo XX la C.N.T. Fue de esta organización obrera y de la admiración que sentía por ella Ramiro Ledesma Ramos de donde quiso extraer la impronta y la esencia del concepto Acción Directa, formando así parte del carácter político de las JONS: "La acción directa garantizará a nuestras juventudes su liberación de todo mito parlamentarista, de todo respeto a lo que no merece respeto, de toda prosternacion ante ídolos vacíos y falsos". A causa de nuestra naturaleza antiparlamentaria y antisistema se nos puede acusar de encubrir la acción directa bajo tácticas de violencia y enfrentamiento indiscriminados, sin tener ningún motivo liberador, tachándonos de autoritarios, para-militares y cuyo fin sólo es el dominio y la opresión. Lo cierto es que nunca caeremos en la tentación de participar en el sistema aunque sólo sea para darnos un poco de maquillaje democrático. Seguiremos siendo antiparlamentarios porque nuestro concepto de la participación popular es más justo y directo. Seguiremos utilizando y practicando la acción directa como estrategia política de liberación y que según los casos será violenta o pacífica, pero afirmando que luchamos como mujeres y hombres libres: "La acción directa no equivale a la violencia armada. Es la sustentación de una actitud de ruptura, de una moral de justicia contra la decrepitud o la traición". [Liberación Sur, 2, noviembre 1988, p. 4]

Editorial LA HISTORIA ESTÁ BIEN ESCRITA EN PROVECHO DE "ESOS"; A LA MERCED DEL ORO, DE SUS PRIVILEGIOS, DE SU PODER. QUEDA UN MURO QUE FRANQUEAR. ¡CUÁNTAS FUERZAS QUEBRADAS EN LA IMPASIBLE PIEDRA!... Y NOS ENCONTRAMOS CARA A LA PARED; PEGADOS AL MURO DE SU SISTEMA. ¿INFRANQUEABLE? NO, INTENTEMOS ABRIR UNA BRECHA QUE NOS DÉ PASO. La portada de estas hojas constituye una apología de nuestra actitud como jóvenes de hoy ante los tiempos que nos han tocado vivir. Despreciamos el sistema formado por los partidos institucionales, su régimen liberal-democrático, su maquinaria capitalista y con todo ello, la sociedad que genera apatía, conformismo, insolidaridad... Pero no podemos considerarnos prisioneros de este sistema y por eso nuestra intención es golpear sus cimientos y reventar sus estructuras; y para ello el único medio que tenemos es la rebelión. Una actitud


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rebelde por parte de toda la juventud es el mayor golpe directo que podríamos asestar. No podemos conformarnos con una postura de rechazo, sino que debemos generar alternativas claras: PREPARAR LA REVOLUCIÓN. Primero empezando por nosotros mismos, cuestionándonos las necesidades que se nos ofrecen como un falso paraíso y ser consecuentes. ¿Cuántas veces hemos utilizado los términos REVOLUCIÓN y REVOLUCIONARIO, llenando nuestras bocas con estas palabras!. En este sentido partimos de la base de que no hay una verdad revolucionaria, sino que debemos ir elaborando la teoría a partir de la práctica cotidiana. Ni la evolución hecha en reuniones, ni la acción por la acción. La misma debe ser un proceso que empiece en nuestras vidas cotidianas y de aquí pase a formar parte de una constante de lucha colectiva donde se demuestre la capacidad de los hombres y las mujeres comprometidos para transformar la decadencia del sistema. [Liberación Sur, 3, diciembre 1988, p. 2]

14 de diciembre: la protesta social frente al Sistema debe alcanzar a España por los cuatro costados Desde la primavera del 87 las protestas obreras venían dando la voz de alarma. Los sindicatos mayoritarios (UGT, CCOO) eran conscientes y sabían que su ámbito sindical se estaba quedando vacío y tenían que demostrar su oposición a un determinado tipo de política económica de cara a ganar credibilidad que en cierta medida tenían perdida. Pero ésto sólo supone un intento de ser los protagonistas y convertirse en negociadores únicos entre el gobierno y la demanda social. Al final sólo habrá una negociación sobre unos puntos y unos cuantos miles de millones que sirvan de apagafuegos a la situación actual. Para nosotros que no necesitamos justificarnos tomando un determinado comportamiento ante nadie ni ante nada, es importante asumir la Huelga General del día 14 como una oportunidad para denunciar desde nuestra posición el sistema capitalista. Los mandarines del sistema no están dispuestos a afrontar ni de lejos las medidas que llevarían a una transformación radical de las estructuras. Sólo planes sucedáneos como éste de empleo juvenil. Las empresas supieron siempre sacar partido de su necesidad de hacer nuevos obreros cualificados. Nunca enseñaron, propiamente dicho, a los que acababan de dejar la escuela y accedían a las empresas. Más bien estos muchachos iban aprendiendo lo que veían, a la vez que realizaban una serie de trabajos mecánicos necesarios a la empresa. Había que hacer trabajo real y rendimiento. Ahora resulta que, además de obtener los frutos de ese rendimiento, la empresa va a obtener las pingües ayudas subsidiarias con que el gobierno le va a pagar ese estímulo al empleo, y todo eso en el contexto capitalista neoliberal de "ahora te cojo, ahora te dejo", de forma que el aprendiz ni nunca llegará a aprender ni nunca llegará a tener una cualificación. El PSOE no ha sido una garantía para las reivindicaciones de amplios sectores de la sociedad, sino más bien al contrario, ha sido el benefactor del sistema capitalista español: las entidades financieras, las multinacionales y los especuladores que son los que han hecho mucho dinero, inflando el capital en detrimento del trabajo. ¿Cómo no va a haber motivos y razones de movilización? Claro que los hay, y claro que el FSJ los asume todos y seguirá asumiendo todo lo necesario y conveniente para la juventud española, marcando su distancia con otras formaciones y sus actitudes de oportunismo. [Liberación Sur, 3, XII-1988, p. 4]

14-D ¡Ni un paso atrás!


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¡Basta ya! ¿Es que no cuentan los intereses de los jóvenes? Mientras sigamos inmersos en el sistema que funciona siguiendo un único principio, LA LEY DEL MÁXIMO BENEFICIO PARA EL CAPITAL, seguirá habiendo paro y marginación, especialmente entre la juventud. Es necesaria una política radical y alternativa diseñada para el servicio de la Comunidad y no para los intereses particulares de la Banca, las multinacionales y los especuladores. El sistema ha sabido crear los mecanismos necesarios para encauzar los conflictos más radicales y de esta forma, un altercado para la convivencia y el buen desarrollo del país se convierte en un fortalecimiento de la democracia. Ésta no peligra con problemas como éste; pudo con una intentona de golpe de Estado que incluso manipuló su giro interés y podrá con una huelga general auspiciada por la izquierda y que lo más que ha exigido ha para sido un social. Ese colchón social formado por la amplia clase media producto de la boyante economía de la dictadura franquista, permitió una transición pacífica, vota una gama de partidos que van desde el PCE a AP, es conformista en gran medida y lo único que se preocupa es que su poder adquisitivo le permita seguir al día. Es innegable que la inmensa mayoría de los huelguistas proceden de esta masa social y por eso es comprensible el desarrollo normal, pacífico y ciudadano de la jornada. Esto confirma que los sindicatos exigieran sólo unas medidas moderadas y que entren dentro de la disponibilidad normal del sistema: - Retidada del P.E.J. - Recuperación del poder adquisitivo. - Cobertura del desempleo hasta el 48% ya firmada por el PSOE. - Pensión mínima = salario mínimo. - Derecho negociación colectiva de los funcionarios. Se puede apreciar que estos puntos no implican una transformación profunda, si acaso subyace la idea de un cambio de formas y actitudes en la manera de gobernar. Lo que reclaman los sindicatos se reduce a propuestas concretas de incrementos salariales o como mucho a la necesidad de devolver a la izquierda el talante ético y moral que siempre le caracterizó según manifestaba el propio Nicolás Redondo. Podemos decir que se ha perdido una oportunidad de oro para criticar el sistema al que consideramos el verdadero srcen de la problemática actual. No es la crisis económica (transitoria y concreta) la culpable, es todo un sistema insolidario en el que se enfrentan intereses y poderes creados frente a una necesidad cultural, social y política de todo un pueblo. Aquí no va a cambiar nada porque la pasada huelga no era un instrumento para acabar con el sistema capitalista. Su única intención como ya hemos visto supone sólo un reparto de beneficios. [Liberación Sur, 4, XII-1988, p. 4]


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Movimiento de Acc ión Socia l / Movimiento Autó nomo Solida rista En el verano de 1986, un reducido grupo de ex militantes del Movimiento Falangista de España (MFE) de Barcelona y La Coruña se reunieron en la ciudad condal para discutir la posibilidad de crear un grupo político que, de alguna forma, recogiera las bases ideológicas del nacional-sindicalismo dándoles, sin embargo, un impulso más moderno y dinámico de lo que hasta ese momento había sido el falangismo. Aunque se propuso para esta nueva formación el nombre de Frente Social o Alianza Social Republicana, al final se decidió denominarlo Movimiento de Acción Social. La aparición de la plataforma electoral del empresario Ruiz Mateos (Acción Social), sin embargo, obligó a cambiar por razones tácticas el nombre decidido con anterioridad por el de Movimiento Autónomo Solidarista. Dicho cambio reflejaba, en realidad, una estrategia y una mentalidad nuevas. En efecto, el MAS rompió con determinados esquemas ideológicos heredados del nacional-sindicalismo y empezó a hablar de la creación del "movimiento solidarista nacional y popular". Como quiera que hacia finales de 1987 empezaron a surgir algunas revistas y grupúsculos que tenían por objetivo inmediato la pretensión de dar un impulso alternativo a la extrema-derecha o, para ser exactos, desmarcarse de ésta y adoptar nuevas formas de lucha y discursos más radicales, el MAS quiso convertirse en eje vertebrador de los militantes ultras ahora desenganchados, así como de aquellos otros activistas desengañados de la izquierda radical. Así, no es de extrañar que en las páginas de su publicación Rebeldía colaborasen ocasionalmente Pedro Conde, antiguo jefe nacional de FE de las JONS (Auténtica) o Manuel Valero, de los Verdes Alternativos de Madrid. En este sentido, el MAS propuso la creación de una Federación Autónoma de Liberación Popular con el fin de agrupar a todos esos colectivos y publicaciones que estuvieran de acuerdo en no abandonar la lucha política y aceptaran cuatro puntos básicos: la consideración de los EEUU como "el" enemigo político, la condena a la división europea establecida en Yalta, el rechazo a la sociedad de consumo y el apoyo a los pueblos en lucha por su libertad e independencia. El MAS durante el periodo de tiempo que va desde enero de 1987 hasta el verano de 1988, es decir, durante veinte meses llevó adelante una gran actividad propagandística y de difusión de Rebeldía pese a los escasos medios disponibles. La militancia del MAS estaba integrada única y exclusivamente por jóvenes trabajadores y estudiantes y sus primeras actividades fueron sufragadas gracias a la desinteresada aportación económica de un militante, trabajador de hostelería. El MAS tras mantener reuniones previas con otros colectivos, acudió al encuentro "Algemesí Alternativo" con el fin de conseguir acuerdos mínimos de los participantes con objeto de trabajar en pro de una alternativa unitaria al Sistema. "Algemesí Alternativo" no fue, según el parecer de los miembros del MAS, muy positivo en tal dirección, pero cuando menos aportó la unidad de los dos grupos que constituirán la Coordinadora Alternativa Solidarista: el MAS y el Frente Sindicalista de la Juventud. Se cerraba así un proyecto político alimentado probablemente más con los deseos utópicos de sus militantes que con el realismo que debe guiar toda acción política. Nadie podrá negar al MAS, no obstante, haber llenado un hueco importante en un momento de crisis de militancia, y ello desde un espíritu renovador, alternativo, radical, y alejado en absoluto de posiciones reaccionarias.

MAS te xtos

Gorbachov: ¿un líder mundial? En cuestiones de política es peligroso dejarse llevar por el entusiasmo. A pesar de que hay posturas, pensamientos o propuestas que adoptados en ciertos momentos incitan al mismo. La política es una de las posturas que motivandemagógica. el entusiasmo colectivo. Por otro lado, este entusiasmo suele ser el campo más abonado para más la simiente


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¿Es Mijail Gorbachov un demagogo? ¿Es un hábil político de la vieja escuela, capaz de crear nuevas, aunque vanas, ilusiones? o ¿estamos ante un hombre lúcido, de calado futurista, capaz de sobrepasar los esquemas caducos de la era atómico-industrial? Ahí está. Con su propuesta de un pensamiento político nuevo para la humanidad. Él lo ha dicho. Algunos coetáneos suyos lo venimos apuntando ya hace un tiempo como necesidad. Y esto está escrito. Ni la política, ni la economía, ni la estructura de la sociedad, ni otras circunstancias anejas a estos conceptos básicos pueden entenderse en el porvenir como lo han sido hasta hoy desde los orígenes -siglo XVIII- de la era industrial. Y si los poderes dominantes en el mundo han resistido hasta el día de la fecha el proceso de cambio de las actuaciones políticas, en razón depor principios éticosmayor, o humanitarios, hubieranpero sidoirresistible, lo racionalcual y digno, van a verse obligados a hacerlo vía de fuerza puramenteque aritmética es la magnitud de la demografía. No es lo mismo gobernar el mundo con dos mil quinientos millones de habitantes que existían en el año 1950, a gobernar con el doble, cinco mil, en el año presente y mucho menos lo va a ser para el año 2000 -sólo faltan trece años- en que seremos otra vez el doble, diez mil millones de habitantes sobre la tierra. Claro, si no hay remedio racional o quirúrgico bélico. Por eso Gorbachov, si no lo ha dicho bajo el impulso de la demagogia, tiene razón. Es necesario, según sus palabras, pronunciadas ante un millar de intelectuales y artistas de todo el mundo, un nuevo pensamiento político. Y un nuevo pensamiento político no ha de entenderse más que como un pensamiento srcinal. Es decir, totalmente distinto al anterior. Expresado de otra manera: ni la política, ni la economía, ni la sociedad pueden seguir montadas y estructuradas como hasta el presente. En la política no nos vamos a salvar por que pongamos por delante la pantalla de la democracia, si ésta, la democracia, la entendemos comosólo un sistema articulador deque grupos partidistas usurpadores, queEstamos no gestores. Del voto no podemos quedarnos con la cantidad, hay conocer la calidad de su srcen. de acuerdo en que la democracia es el sistema definitivo de organización de la convivencia. Pero garantizando de verdad la soberanía de la comunidad, el pueblo. Pero ¿son los partidos los representantes y definidores únicos y últimos de ese sistema? ¿No existirán antes intermedios más directos entre la individualidad, el hombre y el todo, la sociedad, que permitan el ejercicio más perfecto de la libertad, en que consiste definitivamente la verdadera democracia? Si yo entrego mi voto por cuatro o seis años a un partido, es fácil, y eso es lo que está ocurriendo, que resulte un secuestro cuatrienal o sexenal de mi voto. Y el voto verdaderamente democrático ha de ser ejercicio y control diario de aquellos a quien yo se lo he entregado. De lo contrario bien puede ocurrir que la democracia votada en un día de elecciones se convierta al día siguiente en una disfrazada dictadura de las mayorías en un carnaval que dure otros cuatro años. En economía no sirven tampoco, al menos para cubrir las necesidades de todos los habitantes de la tierra, los principios rectoresel capitalismo del puro capitalismo, éste el No delsirve patrón-Estado, comodeelhombres soviético o el de multitud de patronos, del mundo sea occidental. ya que millones produzcan como hormigas o abejas para un Estado-reina o lo hagan para la clase oligárquica. Todo ello complicado con un nuevo y revolucionario elemento que nos aboca a la sociedad posindustrial, la robotización del trabajo. Nueva tecnología que, si bien viene a sustituir al hombre en el aspecto bruto de su tarea, incluso superándolo en las condiciones de calidad y cantidad de producción, puede desplazarlo en ingentes masas como protagonista de esa producción; dejando como secuela una dolorosa e inhumana secuencia: el paro. Si ésto no se corrige, si ésto no se cambia, y dentro de las inefables condiciones que la era de la robótica trae para el género humano, va a derivarse una terrible consecuencia cual es la utilización de millones de hombres por eliminación de su vía de desarrollo como ser creadora vía del trabajo. No hay más remedio que decirlo. En el paso de la tecnología maquinista, la industrial, a la tecnología robotizada, la era de la informática, los hombres, como comunidad de productores, pueden ser desplazados por un ejército de entes disciplinados, los robots, bajo la dirección de una élite de hombres propietarios. He aquí, por tanto, un concepto, el de la propiedad de las cosas y los medios que habrá que revisar. ¿Podrá sostenerse el concepto de propiedad actual, con cinco mil millones de habitantes sobre el globo, cuando éste tenga diez mil pisando su geometría?


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Y en el aspecto social, ¿se sostendrá y puede permanecer estable una sociedad de dimensiones universales en la que millones de seres, cada vez más, no tienen nada, ni trabajo, ni vivienda, ni cultura y a los que pueden faltar cosas tan elementales como el agua? Todos los hombres, hasta los menos informados se están preguntando sobre la relación entre el desorbitado gasto mundial en armas y el hambre elemental de esos millones de seres. ¿Puede aguantarse ya el abismal desequilibrio entre los pueblos ricos y los pueblos pobres? Un nuevo mundo, un pensamiento nuevo. Esta es la demanda universal. Por eso, cuando un dirigente de la talla y responsabilidad de Gorbachov es capaz de indicarlo simplemente ello mueve a la esperanza. En otra ocasión afirmé que el pueblo ruso era uno de los mejor preparados por su cultura y disciplina para iniciar una nueva era histórica en lo político, en lo social y en lo económico. Gorbachov ha apuntado ahora, al menos de palabra, esa posibilidad. Por otro lado, el sistema soviético actual ha encallado ya sin solución. Creo que esa sociedad nueva no tendrá nada que ver con el oscuro comunismo que hasta ahora hemos conocido. Ha de tratarse de algo srcinal. Distinto al capitalismo y al comunismo. Conservando sus respectivos aciertos y conquistas. Lo srcinal no es nunca rompedor con el pasado, es una argolla nueva en la cadena de la Historia. Si Gorbachov hiciera todo esto de cara a la galería no sería más que un demagogo que confundió el crepúsculo con el amanecer. Pedro Conde Soladana [Rebeldía,3,X/XI-1987,pp.7-8]

¿Marginación o sociedad enferma? Por un momento imaginemos lo que sería un mundo sin lo que conocemos como "patologías sociales". Centrémonos en imaginarnos la ausencia de una de esas muchas "patologías sociales". Por ejemplo, un mundo sin delincuentes convencionales. Estarían de más una gran parte de las leyes, sobrarían los tribunales, los jueces, la policía, las cárceles, los carceleros y algún que otro ministerio con sus direcciones generales incluidas. Pero la lista de cosas innecesarias no se agotaría. Sobrarían cerrojos, la industria de la seguridad hoy tan floreciente, muchas armas y, con ellas también podrían caer los miedos, las incomprensiones, los odios y un largo etc. de personas, cosas y fenómenos que tienen su razón de ser porque existe la delincuencia y el delincuente. Adentrándonos en este juego imaginativo también podríamos preguntarnos como serían un mundo sin "Patologías Mentales" o lo que es igual, sin lo que conocemos como locos. De principio sobrarían los psiquiatras y manicomios, pero también los psicólogos, los terapeutas y un montón de calmantes somníferos y, por supuesto, traumas, sufrimientos, rupturas convivenciales, tensiones, etc., etc. Y si seguimos avanzando por este camino y nos imaginamos una sociedad sin "patologías físicas" se hundiría toda la industria de la salud y la farmacología que la sostiene. Si no existiera el SIDA ni en cáncer ¿cuántos recursos y sufrimientos nos ahorraríamos? Incluso no nos tiene que dar miedo desatar ya esta imaginación para plantearnos qué sería del mundo sin ciertas "patologías tecnológicas". Un ejemplo entre muchos, la desaparición del automóvil. De principio 250.000 personas no estarían condenadas a morir anualmente y otros 20 millones no habrían tenido este final tan traumático. Cierto que una legión de ingenieros, trabajadores y comerciantes, se podrían quedar sin trabajo, pero no necesariamente. También lo es que respiraríamos mejor, todo estaría más limpio y la vida sería más sosegada. Y ya que estamos hablando de patologías de nuestra civilización no podemos olvidarnos, entre otras muchas, de las económicas. Un mundo sin pobres, sin desempleados, y sin hambrientos sería un mundo sin propiedad privada sobre los medios de producción, sin multinacionales, sin consumo irracional, con un sistema económico productor de bienes útiles, sin injusticia social, ni egoísmo y que habría terminado con


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la explotación antiecológica de la Naturaleza. Finalmente ¿podríamos imaginarnos sin "patologías convivenciales", es decir sin agresividad y sin guerras? Desaparecerían los Ejércitos, los militares profesionales, los cuarteles, las armas y un montón de duros y cerebros que hoy mantienen este derroche, y con ello una barbaridad de otras patologías que generan los tiros. Y punto. Reflexionemos. No estamos planteando la utopía porque, en rigor, todas las patologías que hemos anunciado son específicamente humanas y los demás seres vivientes y sus sociedades (ecosistemas) que nos acompañan en el mismo planeta, ni las padecen ni las necesitan para sobrevivir. Es el ecosistema sociohumano el que las genera y, después, las sufre, porque sería absurdo sostener que son intrínsecas. Estamos convencidos de yque imaginar no resuelve la problemática, puedeavanzar. contribuir ello. Estas cosas existen, están ahí, debemos partir de esta realidad, buena oaunque mala, para Sina duda, pero quizás ya nos podemos acercar, después del juego imaginativo, a una serie de consideraciones para comprender el trasfondo de las patologías socio-humanas. 19) Si se profundiza en las relaciones de las "diversas" patologías de nuestra civilización se ve claramente un entramado común. Por ejemplo: el delincuente puede ser un pobre, un desempleado, un hambriento, con un grado de enfermedad mental que desarrolla una dinámica de conducta agresiva por conseguir o poseer un valor tecnológico y que posteriormente llega a convertirse en un enfermo físico en la prisión. Lo mismo podríamos decir de otras conductas de marginación social partiendo, incluso de un veterano militar, de un funcionario de prisiones o de un físico nuclear. 2º) Con independencia del srcen o causa de cualquier patología social lo cierto es que la sociedad construye en torno a ella y en función de la misma un "status quo" que consolida, con una compleja red de intereses, la relación patológica (enfermo-médico, delincuente-represor, analfabeto-educador, hambrientobenefactor, etc.). Este "status quo" contribuye, incluso, a alimentar la espiral de desarrollo de la patología o del conjunto de ellas. Por otra parte, la negra historia de las patologías socio-humanas es suficientemente ilustrativa para que, en el umbral del siglo XXI, comprendamos que no se ha avanzado ni un milímetro en la superación de las mismas con los mecanismos de tratamiento que establece nuestra propia civilización, culpable y víctima a la vez. 3º) Las patologías socio-humanas no producen únicamente perjuicios morales, sino también materiales. En términos económicos la droga, el suicidio, la delincuencia, la pobreza, etc. incrementan los costos sociales que todos sufrimos y bloquean la propia racionalidad económica del sistema. Las patologías son a la vez fuente de riqueza aparente (puestos de trabajo, etc.) y ruina real (costos acumulativos no productivos). Todas estas consideraciones, y muchas más que se podrían hacer nos llevan a plantearnos dos cosas: la primera es si son consustanciales al ecosistema social humano las patologías de civilización que todos conocemos, y la segunda, si en una perspectiva de futuro estos lastres sociales que arrastramos nos conducirán a uncomo callejón salida. respuesta podemosestá imaginar a la segunda tan inquietante hoy sin es la crisisLa global que laque humanidad sufriendo. Es difícilcuestión imaginarnos un parece futuro cargado con fenómenos tan complejos, tan graves y tan negativos como los actuales. Por eso, más que patologías concretas, específicas o sectoriales, deberíamos acostumbrarnos a hablar de una civilización patológica. Al respecto deberíamos también considerar otro aspecto de esta cuestión y es que la sociedad no está compuesta de "buenos" y "malos", de "desgraciados" y de "privilegiados". La sociedad es un organismo viviente y como tal todos sus factores forman un conjunto, y en él se incluye lo "bueno" y lo "malo". Desde el mismo momento que una patología social desequilibra el colectivo humano es difícil determinar quien es el "bueno" y quien es el "malo", quien es el "desgraciado" y quien el "afortunado" si no es mediante falsos valores convencionales o un deseado juego de intereses. Pero a la larga, el conjunto, sin excepción, resulta perjudicado. Por tanto, cambiar nuestro sistema de valores y nuestra conducta en relación a las patologías sociales nos ayudará a comprender su verdadera naturaleza. Por eso, respecto a la primera cuestión, habría que abordarla desde la perspectiva mental de que las patologías socio-humanas son en realidad signos de desintegración social. Su srcen no se encuentra en una


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pretendida maldad intrínseca de nadie o de nada, sino en un equivocado sistema de valores en el que todos, consciente o inconscientemente, estamos inmersos. En pocas palabras, ese sistema de valores se podría describir sencillamente: el mismo modelo que se aplica para explotar materialmente a la Naturaleza se realiza para explotar psico-somáticamente a los seres humanos. La dependencia universal del crecimiento, de la expansión, del gigantismo de las cosas y de las instituciones, toma carta de naturaleza en una serie de valores individuales, como son la autoafirmación machista, la competitividad, la agresividad, el mecanismo mental, el reduccionismo simplista, en las respuestas, etc. que son la fuente primera de las patologías socio-humanas. Dicho de otra manera, cuanto más se preocupa uno de los problemas sociales de nuestra época, más nos damos cuenta de que la visión mecanicista del mundo y el sistema de valores relacionados con ella, han generado unas tecnologías, unas instituciones y unos modos desocial. vida que son profundamente la salud, tanto de cada individuo, como del conjunto La alternativa, por tanto,perjudiciales a este estadopara de cosas no podremos conseguirla tapando agujeros sinceramente y con muy buena voluntad. Para alcanzar un estado de equilibrio social, dinámico, estamos necesitados de una estructura económica y social radicalmente diferente, es decir, una revolución cultural en el verdadero sentido de la palabra. Y, estamos convencidos, de que esta alternativa que sugerimos es una tarea que empieza en nosotros mismos, en nuestras propias concepciones de las cosas y de las personas. Manuel Valero (de los Verdes Alternativos) [Rebeldía, 4, I/III-1988, pp. 5-7]

Solidaridad con el pueblo palestino El pueblo palestino sigue sufriendo las agresiones imperialistas del Estado de Israel, el cual, actúa libre e impunemente sin que ningún país de los llamados "libres" adopte una postura de fuerza frente a tales acciones. El Movimiento Autónomo Solidarista, pide acciones concretas contra el Estado de Israel hasta que se retire de los territorios ocupados y cese toda acción represora e imperialista hacia el pueblo palestino. ¡Alto al imperialismo sionista! ¡Viva la lucha del pueblo palestino! ¡SOLIDARIDAD! [Rebeldía, 4,I/III-1988, p.8] Colectivo «Karl-Otto Paetel»

Multinacionales Se podría considerar como una empresa multinacional aquella que tuviera un 25% o más de participación extranjera. Una definición más completa es la dada por Brooke y Remmers, la cual dice que es aquella que realiza la mayor parte de sus operaciones, sean manufacturas o servicios, en al menos dos países. El fenómeno de las multinacionales se inició a principios del presente siglo. Fue pujante hasta la década de los treinta en la que frenó su expansión a consecuencia de la crisis económica. Tras la II Guerra Mundial, se reinaguró el proceso con más fuerza que antes y con el sello americano principalmente. Hay muchas causas que determinan el por qué de las multinacionales. Cuando una empresa se mueve en el mercado de un marco territorial definido, pronto se topará con un techo insuperable. Su expansión se tiene que realizar vías por la vía de la reducción de precios o por la puede de unaoptar fuerte de sus gastos comerciales; ambas de dudosa rentabilidad. Sin embargo, por expansión la explotación de nuevos


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productos y mercados vírgenes, convirtiéndose en un conglomerado empresarial e internacional. La primera etapa de la multinacional será, por tanto, el asentamiento en nuevos países para explotar unos mercados nacionales vedados para la exportación por el proteccionismo o por los elevados costes de transportes. Hoy en día, las simples estructuras de antaño se han complicado en gran medida. Por ejemplo, se especializa la producción, multiplicándola y construyendo así un auténtico seguro anti-huelgas, dado que los componentes son intercambiables. Es decir, dado que fabrican sus productos por partes en diversos países, el que se produzca una huelga en una de sus factorías no afecta en absoluto a su economía; dado que los componentes pueden fabricarse en otro lugar. Los componentes en los que la mano de obra suponga un coste considerable serán fabricados en zonas de bajos salarios, mientras que los técnicamente completos se fabricarán donde se puedan contar con la mano de obra y técnica especializada. El personal de una multinacional en un país determinado es natural del lugar, pero los cuadros de mando son del país srcinal de la empresa. Para la empresa multinacional no hay fronteras ni sistema político obstáculo para sus manejos. El ejemplo más claro es el establecimiento de la Coca Cola -paladín del americanismo- en la Unión Soviética, cuna y cumbre del anticapitalismo. Otra de las causas de la expansión de las multinacionales es la búsqueda de materias primas. Desde el punto de vista de la empresa, el aseguramiento de la fuente de suministros es importante en dos sentidos: permite una regularidad en el suministro y, al mismo tiempo, puede fijar el precio de la materia prima en el mercado internacional, manipulando los precios. Por todo lo expuesto, se podría decir que las multinacionales son las herederas del colonialismo de siglos atrás: es decir, el valor económico del neocolonialismo. Si surge algún problema entre los intereses nacionales y los de la multinacional, ésta no duda en intervenir en política. No basta más que echar un vistazo a lo que está ocurriendo en Sudamérica, Asia o África para comprenderlo. Es triste observar como la casi totalidad de las guerras acaecidas tras la II Guerra Mundial cuyo marco geográfico han sido los países del tercer mundo- fueron provocadas por los sentimientos imperialistas de las multinacionales. Unos de los aspectos básicos de la empresa multinacional es el factor financiero. Al funcionar como una entidad única, es la política de la casa maestra la que fija las inversiones, su orientación y los criterios de asignación de los beneficios en función de sus intereses. España ha sido y sigue siendo uno de los países más explotados de Europa por las garras de las multinacionales. El desarrollo industrial español desde la década de los sesenta, ha venido marcada por una subordinación económica feroz de las grandes empresas americanas y europeas. Es decir, ha sido un desarrollo basado en la explotación de una mano de obra barata; mientras que el desarrollo tecnológico y la investigación científica nacional son prácticamente inexistentes. España es ahora el taller barato de la Europa capitalista y de los Estados Unidos; y, lo seguirá siendo cada vez más gracias al vergonzoso tratado de integración en el Mercado Común. [Rebeldía, 4,I/III-1988, p. 10]

Irán ¡¡Solidaridad!! El cuatro de diciembre de 1987 se celebró en el Salón de Grados de la Facultad de Historia de la Universidad de Barcelona, un acto organizado por la Asociación de Amigos del Islam de esta ciudad. En la mesa se sentaron el Presidente de la Asociación, dos periodistas españoles, uno iraní y un profesor de la Universidad de Lyon. El primero en tomar la palabra fue Pere Baldorí, presidente de la asociación que hizo una pequeña introducción histórica interpretando la llegada de los musulmanes a la península; haciendo también una valoración positiva de la primera etapa de los musulmanes en España: progreso, tolerancia... En segundo lugar habló Teresa Aranguren, periodista de El Independiente que remarcó de entrada su


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interés en hablar de Irán y su sistema político y no de la religión. Comentó su estancia de dos semanas en Teherán y relató sus experiencias. Refutó las valoraciones de las grandes agencias de prensa sobre la Revolución Iraní, confirmando el carácter popular y de masas de la misma. También el marcado antioccidentalismo, verdadera razón del uso del velo (chador) y el regreso a sus verdaderas raíces culturales. Colectivo «Karl-Otto Paetel» Después tomó la palabra Rafael Grasa, periodista de Historia Crítica y Área Crítica, que siguió el argumento de Teresa, esta vez a través de pequeñas anécdotas mediante las cuales nos explicó el carácter anárquico del pueblo iraní, la inexistencia de oposición interna, la voluntad de victoria frente a los enemigos más poderosos. Por tomómusulmana: la palabra Jean Luc Herber, profesor la Universidad de Lyon. hizo yuna de laúltimo ideología el valor de la Jihad, de ladelimosna, la prohibición deÉste la usura losexplicación préstamos con interés abusivos, la oración, el impuesto, etc. todo ello fue desgranado. Hizo también una valoración especial de la capacidad revolucionaria de los pueblos del sur de Europa. Tras un breve descanso se abrió el turno de preguntas. Tomaron la palabra estudiantes catalanes para remarcar que la valoración histórica hecha por Pere Baldorf no era aceptada por la universidad oficial, otros estudiantes catalanes y árabes intentaron remarcar los aspectos políticos de la revolución iraní: antioccidentalismo, lucha contra los bloques (USA y URSS), futuro de la revolución, intervención yankee en el Golfo...

CONTRA EL IMPERIALISMO YANKEE/SOVIÉTICO Entre estos estudiantes catalanes estaban algunos miembros del Movimiento Autónomo Solidarista (M.A.S.), que cuestionaron sobre el valor político de la Revolución Iraní, su verdadero sentido y porvenir, y que previamente habían ayudado en la organización de la conferencia. Nosotros los miembros del M.A.S., manifestamos nuestro interés por los aspectos políticos de la Revolución Iraní el verdadero papel de la República Islámica de Irán como estado fuerte, libre de las intervenciones de las superpotencias, enfrentado a los Estados Unidos en el Golfo, alineado con los Muhaidines Afganos en su lucha contra el invasor soviético y con los chiitas libaneses frente al imperialismo sionista. E. Moreno (Comité Universitario de Apoyo a la Revolución Iraní) [Rebeldía,4, l/lll-1988,p. 11]

Editorial Mucho se habla desde hace algún tiempo entre aquellos que se mueven en círculos alternativos de la voluntad de agrupar o federar a todos aquellos que van en un camino paralelo hacia el mismo fin. Alguna organización ha llegado a plantear más o menos abiertamente esa posibilidad, asimismo algunas personas de forma individual han propuesto la necesidad de celebrar un encuentro de personas más o menos significativas de cara a conseguir una mayor coordinación. Ante todo ello el MOVIMIENTO AUTÓNOMO SOLIDARISTA; que no es ni se considera aún un proyecto acabado sino que por su propia dinámica alternativa está abierto a nuevas situaciones y aportaciones, considerando al SOLIDARISMO más que una ideología UNA ACTITUD VITAL DEL INDIVIDUO, DE REBELDÍA CONTRA EL SISTEMA; apoya toda iniciativa seria para tal fin, y propone desde estas páginas la creación de una FEDERACIÓN AUTÓNOMA DE LIBERACIÓN POPULAR (FALP), la cual agrupe a todas aquellas personas y organizaciones que desde posturas alternativas luchen por unos objetivos comunes. La denuncia de la colonización cultural, política y militar de los EEUU sobre nuestro pueblo; la condena de la sumisión y división de Europa en relación al imperialismo de USA y URSS; el rechazo a la actual


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sociedad de consumo; el apoyo a los países que luchan por su libertad e independencia, en especial a la República Islámica del Irán; etc., son o deben ser algunos puntos de concordancia, así como el rechazo hacia todo lo caduco, a todo un pasado estéril que no nos pertenece. La propuesta está echada, ahora la palabra es vuestra. DEJA DE VIVIR EL PASADO, NO RENUNCIES MÁS AL FUTUIRO. ORGANÍZATE Y LUCHA POR UNA FEDERACIÓN AUTÓNOMA DE LIBERACIÓN POPULAR. [Rebeldía, 5, IV/VI-1988, p. 3]

Mayo 88: 20 años después Con cierta petulancia y abundante nostalgia se está conmemorando en los grandes medios de comunicación el veinte aniversario del famoso mayo francés. Las imágenes de las calles de París en aquellas fechas, las barricadas protagonizadas por los estudiantes de la Universidad de Nanterre, los enfrentamientos con la policía francesa en el Barrio Latino y los personajes del momento (desde Danny Cohn-Bendit "Danny el Rojo" hasta el General De Gaulle) se nos aparecen como rápidos "flashes" de una sacudida juvenil que pretendió, con mayor o menor ingenuidad, cambiar el mundo que les tocó vivir. Sin embargo, esta conmemoración realizada por el PODER DOMINANTE, vía mass-media, está pasando bastante desapercibida entre muchos sectores juveniles de nuestros días. Incluso se podría afirmar que esta conmemoración está ya FUERA DE LUGAR. La juventud actual (generalizando, lo que resulta siempre odioso por superficial) ha olvidado muchos de los traumas de sus mayores (protagonistas jóvenes en mayo del 68) sustituyendo la vieja fórmula utópica de CAMBIAR EL MUNDO por la más sencilla de SER FELIZ PERSONALMENTE Y VIVIR MEJOR. Síntomas de esta tendencia, ya percibida por los sociólogos desde hace varios años en España, son: progresiva despolitización que coincide con el desencanto político producido, sobre todo, a partir de 1979-80, consumismo excesivo (alcohol y droga en cantidades industriales con las correspondientes mafias "adjuntas"), preferencias por las modas y las poses como REFLEJO (expresiva resulta la fórmula "IR DE ALGO POR LA VIDA"), búsqueda de una manera de VIVIR con los correspondientes ídolos (véase la sucesión a velocidad vertiginosa de todo tipo de movimientos, vinculados, sobre todo, a la música pop-rock: del impacto punk iniciado en Londres en el 77, pasando por el pasotismo, la modernidad, nuevos románticos, nueva ola, sectas heavys, rockers y modas hasta el PASTICHE actual llamado POSTMODERNIDAD, hábil fusión realizada por la KULTURA adjunta al PODER SOCIALISTA DOMINANTE de los viejos ídolos de barro frustrados por el mayo francés con las últimas acciones creativas individuales en ciertos ambientes inquietos de la juventud de los 80). Las revueltas estudiantiles iniciadas en otoño de 1986 en España (acompañadas con fenómenos similares en CHINA o FRANCIA) hicieron presagiar nuevos indicios para una POSIBLE RUPTURA JUVENIL Por desgracia, el apego de unas reivindicaciones y el conseguimiento amiguismo-manipulación de ciertos sectores (véase el Sindicato de Estudiantes de J. I. Ramos) frustraron una revuelta de dimensiones mayores. En mayo de 1988, tras todo lo dicho, la pregunta resulta inevitable: ¿Qué fue de la REVOLUCIÓN que se quería hacer en España tras el mayo francés, el fin del franquismo y la llegada de la transición política? El panorama no puede ser más desolador. Un PSOE aburguesado, reducido a un ente reaccionario que no quiere despegarse del poder que ha conquistado, escamoteando todo un cambio profundo que propuso a la sociedad española. Un PCE atomizado en luchas internas (carrillistas, gerardistas, amén del último intento Anguita), sin levantar cabeza, a pesar de constantes escisiones y revisionismos, con los progresivos "goles encajados en propia puerta": desde la crítica ácrata y libertaria al PC oficial francés en mayo del 68, pasando por Checoslovaquia, Polonia, Afganistán, burocracias soviéticas (que van de Stalin a la perestroika gorvachiana), amén del imperialismo castrista cubano... Todo ello con el consiguiente rosario de grupos que todavía juegan la carta FUERA DEL SISTEMA: prosoviéticos (PCPE), prochinos (UCE), pro-albanos (PCEml), etc. Los modelos invalidan a los proyectos, queda claro EL FRAUDE A LA REVOLUCIÓN Y A LA LIBERTAD.


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Por eso, veinte años después del mayo parisino, los jóvenes que hemos emprendido la idea de levantar una alternativa juvenil rupturista, revolucionaria, fuera de la farsa seudo-democrática, sonreímos ante esta conmemoración oficialista y lacrimógena. Ahora más que nunca, proclamamaos con alegría el entierro definitivo del mayo francés, responsable de no haber sido capaz de crear una ilusión permanente. Sonreímos también, cuando los hechos nos dan la razón en nuestra lucha cotidiana: el fracaso total del viejo esquema que suponen los partidos políticos, incapaces de atraer a la juventud actual, vacíos de ideas y creatividad. Y nos congratulamos pensado en los chicos y chicas de los 80 que siguen pensando que es necesaria una ruptura revolucionaria en el seno de la sociedad española. Consideramos que es muy triste ser joven y no querer cambiar las cosas. Por ello, olvidando frustrantes y fracasadas experiencias como MAYO del 68, apostamos hoy y aquí por una alternativa joven y revolucionaria. MAS ¡UNA OPCIÓN HECHA POR JÓVENES Y PARA JÓVENES! MAS ¡TU MISMO! Ricardo Rábade Iraizoz [Rebeldía, 5 IV/VI-1988, p. 4]

EL I.R.A. En las últimas semanas, tras el asesinato en la colonia británica de Gibraltar de tres de sus miembros, el IRA e Irlanda del Norte han pasado a ser noticia. El posterior ataque al entierro de estos luchadores avivó aún más la polémica. Pero, ¿quién es el IRA, qué representa en la actualidad? En los entierros y movilizaciones de estas últimas semanas hemos visto por la televisión a sus simpatizantes: banderas irlandesas y banderas negras, ni puños cerrados ni banderas rojas, ésta es la verdad a pesar de que los grandes medios intentar equiparar al IRA con ETA o a los grupos marxistas revolucionarios como las Brigadas Rojas, RAF o CCC, sus medios serán los mismos pero su fin es distinto. Hasta 1969 existió un solo IRA y un solo Sinn Fein de carácter socialista irlandés y nacionalista. A consecuencia de su declaración de incidencia en temas sociales y económicos se escisionaron los "Provisionales" que primarían la lucha armada contra el invasor inglés. Los "Oficiales" sufrirían varios avatares y al declarar su dirección una tregua se escisionaron algunos de sus miembros creando el INLA y el ISRP, de carácter marxista, conservando la lucha armada. Los "Oficiales" derivaron en el tiempo de un partido, el WP, que ha conseguido algunos escaños en el Parlamente de Dublín. En la actualidad del antiguo IRA, quedan tres tendencias: -El INLA/IRSP (marxista) -El WP (izquierda irlandesa) -El IRA/SF (socialista nacional popular) Éste último, el IRA, es el que recibe más apoyos de la comunidad católica del UIster, junto al partido local de los católicos, el SDLP (Partido Social-Demócrata y Laborista). En las últimas elecciones el SDLP obtuvo tres diputados y el Sinn Fein uno al parlamento de Londres. Aunque tenemos que tener en cuenta que las circunscripciones en el Ulster están constituidas de forma artificiosa para que los católicos no obtengan representación. El IRA, que estos días a vuelto a ser protagonista en los medios de comunicación, no es ni un grupo de marginales ni una banda de asesinos sino una organización militar que recibe apoyos muy importantes de la comunidad católica; que predica un socialismo irlandés de justicia e igualdad ("Nosotros somos socialistas, pero de un socialismo nacional y popular" afirman los miembros del IRA); de carácter nacionalista y que desea la creación de un único Estado Irlandés.


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En esta lucha popular el MOVIMIENTO AUTÓNOMO SOLIDARISTA, no puede más que solidarizarse con'la legítima lucha del pueblo de Irlanda del Norte, así como condenar la represión de la que son objeto los militares del IRA y del Sinn Fein. IRLANDA LIBRE. SAOR EIRE. Clave: IRA: Irish Republícan Army. Ejército Republicano Irlandés. Sinn Fein: Nosotros solos. Nombre del partido ligado al IRA. Provisional: escisión del año 69 del IRA. INLA: Irish National Liberation Army. Ejército de Liberación Nacional Irlandés. IRSP: Irish Republican Socialist Party. Partido Socialista Republicano Irlandés. WP: Workers Party. Partido de los Trabajadores. Pablo Pérez [Rebeldía 5, IV/VI-1988, pp. 14-15]

Elecciones al Parlamento de Catalunya: ¡¡Abstención!! El MOVIMIENTO AUTÓNOMO SOLIDARISTA ante las próximas elecciones al Parlament de Catalunya manifiesta su postura de ABSTENCIÓN ACTIVA por considerar que la actual Ley Electoral d'Hondt es totalmente discriminatoria y marginal para todas aquellas organizaciones que no gozan de la simpatía del Gran Capital, representado entre otros por los siete grandes de la Banca. Asimismo, el Movimiento Autónomo Solidarista (MAS), niega su apoyo a alguna de las organizaciones que se presentan a las elecciones por considerar que ninguna es auténticamente alternativa a las actuales estructuras de la sociedad. Es así que sólo la ABSTENCIÓN, el rechazo a las urnas como posición política es la única garantía de manifestar nuestro VOTO CONTRA EL SISTEMA CATALÁN VOTA CONTRA EL SISTEMA!!!, ¡¡¡ABSTENTE!!! Comité Político del MOVIMIENTO AUTÓNOMO SOLIDARISTA. [Rebeldía,5,IV/VI-1988,p.6]

Solidarismo nacional popular La sociedad capitalista convierte al hombre en un autómata que sólo trabaja para consumir. Allí donde las sociedades más avanzadas y que aparentando proporcionalmente libertad, no ha hecho más que condicionar su vida entera, sus gustos y su ocio al sistema. El poder de decisión está anulado totalmente, el hombre es un número más. Por otra parte, la desigualdad que esta sociedad, aparentemente opulenta, ha creado es atroz; el bienestar de unos pocos está basado en el malestar de muchos. Otro tanto ocurre con el capitalismo de Estado, que bajo la máscara de socialismo, ha creado, también, un hombre autómata e íntegramente dependiente del aparato oficial del Partido, su libertad está totalmente anulada. El hombre es aquí, una máquina más de producción al servicio del Estado.


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Es por ello, que como condición primaria es necesario desmontar el actual sistema capitalista; todo ello sin caer en males peores que nos arrastren a dictaduras de partido o a "vanguardias vigilantes de la masa". Creemos y por ello luchamos, que el hombre es un ser libre y como tal le corresponde vivir en una sociedad basada en la libertad de los hombres. Por todo ello el SOLIDARISMO NACIONAL POPULAR: - Propugna una inexcusable modificación de raíz de la relación Capital-Trabajo. Otorgando al trabajo y al bien común la más alta elevación frente al capital. - Cree en el trabajo libre y no esclavo; pretende que la libertad del hombre sea el mayor atributo del que se pueda enorgullecer. - Aspira a que los sindicatos sean los instrumentos mediante los cuales la plusvalía, que en el régimen capitalista liberal va a parar a los patrones y a los banqueros, y en el régimen comunista al Estado, vaya a parar a manos de los trabajadores. - Fomentará todo tipo de sociedades comunales y laborales que pudieran surgir de la iniciativa de los trabajadores, lo que redundará en una mayor responsabilidad y solidaridad humana. - Entiende al Sindicato como un órgano de representación, de actuación, de participación y de gestión. - Defiende un Sindicalismo INDEPENDIENTE, de cualquier partido o de cualquier grupo de presión, que esté de verdad al servicio del sindicato. Un sindicalismo REVOLUCIONARIO, porque debe de aspirar a invertir este orden injusto por un orden social solidario, libre y justo. Un sindicalismo de LUCHA, porque solo con la acción se puede conseguir una auténtica defensa de los trabajadores. Un sindicalismo PARTICIPATIVO, donde el trabajador, pueda expresar libremente sus puntos de vista y alternativas concretas. TRABAJADOR: TU LUCHA ES NUESTRA LUCHA. [Rebeldía Obrera, órgano laboral del MAS, 1, V-1987, p. 2]

CEMAS. Comité de Estudiantes del Movimiento de Acción Social Te preguntarás que de dónde salimos, que de si debajo de una piedra o si de la cartera de algún ministro o incluso de sitio, la redacción un periódico; perosomos no. Todo va con Nosotros hemos salido de ningún ya hace de tiempo que estamos; tu yeso yo. no Somos losnosotros. JÓVENES, somos no sencillamente la rebeldía enjaulada. No pretendemos enfrentarnos a las cabezas visibles de nuestro "movimiento estudiantil", sería una pérdida de tiempo. Nosotros, no debemos de hacer caso de las limitaciones que nos pongan nuestros "líderes" o la prensa. Nuestro último fin, no es que nos quiten la selectividad, exigir la gratuidad de los transportes públicos -para estudiantes y no estudiantes-, más becas, etc., sino desmontar este Estado liberal, injusto, anémico y capitalista en el cual estamos inmersos. No podemos -y eso hay que dejarlo bien claro- conformarnos con los resultados obtenidos por nuestras movilizaciones. Hay que ir a más. No debemos acallar nuestra protesta e irnos a casa. No aceptemos más "movidas controladas". Nosotros, los jóvenes, no necesitamos de profesionales de la política para que nos dirijan y nos controlen en beneficio de sus organizaciones políticas. Nosotros, el CEMAS, os proponemos luchar por una sociedad de hombres libres, una sociedad en que cada


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cosa sea gestionada por el individuo (la educación por los estudiantes y profesores y no por burócratas y funcionarios del ministerio). Aquí tienes un planteamiento nuevo y revolucionario por parte de unos jóvenes que no quieren seguir siendo cómplices poniendo parches a un sistema que hace agua por todos los costados. POR UN FRENTE DE ESTUDIANTES INDEPENDIENTE Y REPRESENTATIVO. POR UNA ENSEÑANZA LIBRE, GRATUITA, LAICA, POPULAR Y PARTICIPATIVA. JOVEN: ¡LIBERA TU REBELDÍA! [CEMAS Informa, hoja informativa, 1988]


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ACTP. A sociac ión Cul tural Tercera Posic ión

Tercera Posición A finales de 1986 un grupo de militantes de FE de las JONS de Valencia se organiza bajo la denominación de Tercera Posición (TP) 20 con un objetivo claro: desarrollar una actividad autónoma sobre la base de distribución de libros por correo, la edición de opúsculos y la convocatoria de una serie de conferencias, coloquios y tertulias, que por lo común se celebraban en la cervecería "Madrid" 21 o bien en la Universidad Literaria de aquella capital, con objeto de mitigar la prácticamente nula actividad del partido, tanto a nivel nacional, como provincial, en dicho ámbito. Esta actividad culturalista dará paso o, mejor dicho, coexistirá con una profunda reflexión en torno al desplome a todos los niveles de FE de las JONS y la frustración de los sectores más jóvenes y comprometidos ante los primeros años del abogado Diego Márquez al frente de la jefatura del partido. Los militantes de TP, de hecho, habían llegado a la conclusión que no se trataba tanto de un cambio de personas y reforma de estructuras, como de la muerte del partido histórico y la urgente necesidad de una dinámica organizativa sobre coordenadas novedosas, y una profunda renovación en el terreno de las ideas. Entre las corrientes ideológicas que influyeron en la asociación TP hay que destacar la de la nueva derecha, seguida de cerca por el tradicionalismo evoliano. No era extraño ver, junto a las publicaciones que TP difundía, las revistas como Éléments, Nouvelle Ecole, Vouloir, Orientations, Diorama Letterario, etc. La ruptura, pues, con FE de las JONS no se hizo esperar y, aunque quedaron resabios de nacional-sindicalismo en el colectivo 22 su distancia-miento del falangismo será irreversible hasta llegar a ser uno de los grupos fundadores de Disidencias. A la salida del primer número de la revista, en marzo de 1988, se consideró cerrado el ciclo vital de TP y el colectivo pasó de hecho a convertirse en el Comité de Apoyo local a la citada publicación. La importancia de TP no residió, tanto en su capacidad para di-namizar actividades culturales de diverso tipo, como en la de estrechar contactos entre diversas organizaciones que, por aquellos años, estaban lastradas por un alto grado de dispersión y falta de comunicación. TP, en sentido estricto, no podemos considerarla una organización de carácter nacional-revolucionario, de hecho su ideología era ecléctica y, hasta cierto punto, errática, aunque su influencia en el nacionalismo revolucionario es innegable. En este aspecto, el valor más singular de TP fue, quizá, su capacidad de entrar en diálogo con los diversos sectores del campo alternativo que provenían de la extrema derecha y su decidida resolución de ruptura con el pasado, actitud que en aquellos años no pasó en absoluto desapercibida23 . La asociación estaba dirigida de facto por un triunvirato compuesto por Pablo Fernández, Juan C. García y Javier Giner, militantes que, curiosamente, provenían respectivamente de las tres familias falangistas: la Falange auténtica, la Falange "sector Raimundo" y FE(i). Circunstancialmente la dirección de TP publicaba un boletín titulado Textos & Comentarios que hacía las veces de órgano de expresión y de información de novedades literarias.

El mencionado colectivo, en realidad, no había hecho otra cosa que retomar los estatutos de un círculo cultural legalizado años atrás con el nombre de Asociación Cultural Tercera Posición que, a su vez, estaba tomado del grupo espontaneísta italiano Terza Posizione. 21 La elección del citado establecimiento no era casual: había sido, a comienzos de los años treinta, el lugar de reunión habitual de la primera célula jonsista en Valencia, sólo que en aquella época la cervecería se llamaba "Berlín". 22 La asociación, de hecho, publicó en 1987 dos opúsculos con neto sabor falangista: uno recopilatorio de poemas de Rafael Duyos, y otro -cuyo autor era Javier Onrubia- consagrado al pintor Pancho Cossío. 23 Aparte de las amplias relaciones que mantuvo TP de punta a punta del país, hay que reseñar su política abierta en su ámbito de actuación, manteniendo estrechos contactos con el Centro de Estudios Friedrích Nietzsche (CEFN) de la capital del Turia y con el Frente de Acción Revolucionaria (FAR) de Algemesí. 20


CAS. Coor din adora Alternativa Solidaris

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ta

Bajo la denominación "Algemesí Alternativo" y auspiciado por el Frente de Acción Revolucionaria (FAR) se celebró en aquella población cercana a Valencia, a finales de mayo de 1988, un encuentro que contó con la presencia de militantes de varias organizaciones políticas y culturales, entre ellas la Asociación Cultural Tercera Posición, el colectivo editor de la revista Disidencias, FSJ, MAS, CEHRE, JN, etc. Tras la comida hicieron uso de la palabra distintos militantes, unos a título personal y otros en representación de las organizaciones citadas, llegándose entre otros al acuerdo de celebrar en fechas posteriores una reunión que tuviera por objeto estudiar la articulación de una estructura organizativa unitaria. Dicha plataforma reunión se política celebró apor fin else23 de julio, en Barcelona, y dio como resultado la fundación de Los una nueva la que le dio el nombre de Coordinadora Alternativa Solidarista (CAS). promotores de la misma fueron el FSJ (con implantación en Madrid y Valencia), el MAS (con presencia en Barcelona, Ponferrada, La Coruña y Vigo) y militantes a título individual procedentes de Pamplona, Barcelona, Madrid y Valencia. Con posterioridad se adhirieron a la Coordinadora el Grupo Tercera Posición de Oviedo 24 , así como militantes independientes de Zaragoza y Barcelona. La CAS editó sólo dos números de su revista Línea Opuesta, publicación que en la práctica sustituía a Rebeldía, del MAS, y a Barricada de Octubre, del FSJ, elaboró varios documentos, cuadernos de formación política y difundió abundante material propagandístico. La CAS nació, sin duda, en un "mal momento". Su constitución coincidió en el tiempo con la de la Plataforma Nueva Europa y ello produjo desavenencias entre algunos de sus miembros, lo que provocó la salida de varios de sus miembros hacia la PNE. En efecto, la PNE estaba constituida por ENSPO, el Movimiento Voluntad (procedente, dicho sea de paso, de la LigaBau. Comunista y distintas militantes independientes que hayuna queescisión destacarde a Ramón La PNERevolucionaria), fue apoyada desde un principio o, cuando menos, vistaentre con las buenos ojos por el MAS, la revista Disidencias, Vanguardia Nacional Revolucionaria de Oviedo y la Asociación Juvenil Tritón de Madrid (ligada a Bases Autónomas). Lo cierto es que de esta situación surgieron dos organizaciones: la ya citada Sin Tregua y Tercera Vía Solidarista. Los grupos que se quedaron en la CAS -FSJ, MAS, GTP y algún independiente-formarían posteriormente, junto a la publicación Revolución Europea, el partido político Tercera Vía Solidarista (3VS) y, por su parte el Movimiento Voluntad, el colectivo editor de Disidencias y otras asociaciones de marcado tinte cultural (Visión Total de Canarias, entre otras) conformarían la asociación Sin Tregua. La CAS no murió, tan sólo se reconvirtió. Pasó de ser una coordinadora de grupos a ser un nuevo partido político disolviéndose en su interior el MAS, el FSJ y el GTP. La CAS, de facto, fue tan sólo un medio de coordinación, aunque algunos hubieran preferido que hubiese llegado a una estructura con identidad propia. Esto se intentó más tarde con Tercera Vía Solidarista.

CAS te xtos

Editorial No es Línea Opuesta una nueva revista tal y como podría parecer a simple vista. Línea Opuesta es el órgano de expresión de la COORDINADORA ALTERNATIVA SOLIDARISTA (CAS) y ello implica la desaparición de las revistas de todos aquellos colectivos integrantes en dicha Coordinadora. Es, creemos, un gran paso hacia adelante, no ya tan solo para fortalecer una revista de acción alternativa, sino por el hecho de poder llegar a más personas y grupos de nuestro medio y con ello avanzar posiciones 24

El grupo Tercera Posición de Oviedo, conviene aclarar, no tenía relación orgánica alguna con la Asociación Cultural Tercera Posición de Valencia. Se trataba, pues, de dos organizaciones distintas.


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para consolidar una propuesta seria al actual sistema. Es de esperar, como siempre, ataques y silencios por quienes solo tienen vida merced al odio y al resentimiento, así como la crítica por sistema, pero bien es cierto que cuando algo avanza firme no sirven de nada las zancadillas ni las provocaciones. Estamos ante una esperanza real de coordinar una auténtica alternativa que poco a poco ha ido consolidándose y que poco a poco debe asentarse como la propuesta más sólida de las aparecidas hasta el momento. Es así, que con el esfuerzo de sus integrantes y de los futuros adheridos -que los habrápodremos plasmar esta realidad como una verdadera y firme alternativa a las actuales estructuras de la sociedad. POR LA CONSOLIDACIÓN DEL MOVIMIENTO ALTERNATIVO POPULAR ÚNETE A LA COORDINADORA ALTERNATIVA SOLIDARISTA. [Línea Opuesta, 1, X/XII-1988, p. 3]

Alternativos en marcha Reunidos en Barcelona a finales de julio una serie de colectivos y personas, decidimos llevar adelante la COORDINADORA ALTERNATIVA SOLIDARISTA. No surge de la nada. A Barcelona habíamos sido convocados con esta razón. Procedentes de una familia política concreta, cansados de intentar "ponerla al día" dimos un paso más para la consolidación del -para llamarlo de alguna manera- MOVIMIENTO ALTERNATIVO. Sabemos que no somos todos los que deberíamos ser, que faltan muy significativos colectivos y personas de ese movimiento alternativo. Las carencias son importantes: núcleos madrileños, Valladolid, Burgos, Salamanca. Al fundar la CAS no es nuestra intención construir una trinchera frente al resto del movimiento alternativo sino agrupar hoy a unos cuantos, en futuras coordinadoras a nosotros y algunos más. Sabemos que los "alternativos" son variados, múltiples, diversos, que su agrupación en un solo ente puede ser imposible o incluso contraproducente. Pero de todos modos un acuerdo estratégico es necesario. Con la CAS iniciamos este camino. A Barcelona no se llega por casualidad. En primavera el FSJ lanzaba una propuesta de BLOQUE POPULAR REVOLUCIONARIO, en el n. 2 de Barricada de Octubre. Se señala allí quienes avanzan en una dirección alternativa. En fechas parecidas el editorial del número 5 de Rebeldía planteaba la propuesta del MAS: FEDERACIÓN AUTÓNOMA DE LIBERACIÓN POPULAR. En este caso las propuestas eran a algunos independientes y colectivos que estaban cerca del MAS y habían tomado contacto con ellos. En la jornada Algemesí Alternativo se dejó un espacio de tiempo para valorar diversos intentos de corte unitario. En ese momento se planteó a los presentes la necesidad de aproximar las diversas propuestas que existían: las dos ya citadas, la insinuada en el Manifiesto Autónomo Radical de BBAA y la que propusieron en algunos de sus textos VNR de Asturias. Al final de la jornada se planteó la firma de un Manifiesto de Algemesí, por diversas razones dicho manifiesto no llegó a ser distribuido. Por parte de algunos asistentes a la jornada se señaló la necesidad de llegar a alguna realidad, se convocó para ello la cita de Barcelona a la que asistieron algunos de los participantes del "Algemesí Alternativo", los representantes gallegos del MAS y algunos locales. Esta trayectoria limita en parte a la CAS, por ello seguimos abiertos a la incorporación de otros colectivos y personas, así como a la constitución de futuros organismos más amplios y capaces. En Barcelona se reunieron representantes del FSJ (en representación de Madrid y Valencia), del MAS (en delegación de Barcelona, A Coruña, Santiago, Vigo y Ponferrada), militantes procedentes de los colectivos valencianos Wotan y FAR y no afiliados de Barcelona y Pamplona. Se suscitó la creación de una nueva publicación (fusión de Barricada de Octubre y Rebeldía) que es el Línea Opuesta que tienes en tus manos. Se crea una Coordinadora representada por siete portavoces. Y se discuten una serie de puntos. Una especie de pre-programa. La idea es poner sobre el papel una serie de coincidencias concretas a discutir cuidadosamente más adelante pero a la vez demostrativas de intereses y


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aspiraciones comunes. Quizás un rechazo a declaraciones ampulosas, vagas y generales a las que estaba acostumbrada la familia política de la que procedemos. En estos puntos, reproducidos aquí al margen, se incide en los más diversos temas: desde puntos ideológicos, hasta estratégicos o técnicos están mezclados. Esas son las características de cualquier programa donde está mezclado todo. Desde el apoyo a los movimientos islámicos de Irán y Afganistán a nuestra Seguridad Social. El crédito, el hombre, la liberación de los pueblos... En el escaso tiempo que ha transcurrido desde su presentación la tarde del último sábado de julio, hemos recibido muchas observaciones sobre ellos, bastantes más que muchos lectores de estas líneas se imaginan. En mi experiencia personal no había vivido un proceso similar. Una vez hecho algún comentario a algún punto en concreto ¡dimos en el clavo! Se respiraba la necesidad de hablar de lo concreto, de acabar con excesivas declaraciones generales. ¡En ello estamos! Pero sin ti no seremos gran cosa. ¡APÓYANOS! [Línea Opuesta, 1, X/XII-1988, p. 4]

Acuerdos de Barcelona 1. Los firmantes constituyen la COORDINADORA ALTERNATIVA SOLIDARISTA. 2. La Coordinadora es un órgano compuesto por siete portavoces con una secretaría permanente. 3. La función de la Coordinadora es asegurar la aparición de una publicación y la preparación de campañas de acción político-social y de propaganda. 4. La publicación de la Coordinadora se llamará Línea Opuesta. 5. La Coordinadora se define como un órgano estable, con vocación unitaria y ampliable. 6. Las bases de actuación de la Coordinadora son: a) El apoyo a las luchas de los pueblos por su independencia y liberación nacional. b) La afirmación de la Nación Europea como tercera vía política, cultural y económica frente a la Europa oprimida por los intereses geopolíticos de USA y URSS. c) Contra los imperialismos USA y URSS y sus consecuencias militares: OTAN y Pacto de Varsovia. d) Contra los imperialismos económico, cultural y político de todo tipo. e) Contra la presencia yankee en España: Bases Fuera. f) Concebimos al hombre como un ser cultural que lo define su tradición, cultura y etnia. g) La reivindicación de un entorno de calidad y en equilibrio. El hombre es naturaleza y como tal debe integrar todas sus actividades en el ciclo natural. h) Por el pleno empleo y contra la marginación. i) Por la jornada laboral semanal de 35 horas. j) Contra la privatización de la Seguridad Social y de los fondos de pensiones. k) Por un puesto de trabajo estable. Contra la eventualidad en el puesto de trabajo. I) Por una enseñanza libre, popular y gratuita. m) Por la nacionalización de la Banca y los seguros. n) Por un ejército profesional y voluntario. Contra el servicio militar o civil sustitutorio o de carácter obligatorio y general. ñ) Contra la explotación de un pueblo sobre otro pueblo. Contra la inmigración. Aplicación estricta de la Ley de Extranjería.


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o) Nos oponemos al conformismo de la juventud y a todos los medios que el consumismo y el sistema emplean para sumirla en el actual estado de alienación: drogas, TV, cultura americana, etc. [Línea Opuesta, 1, X/XII-1988 p. 5]

Solidaridad con Palestina Israel: crímenes y arrogancia del estado sionista No se pueden entender los hechos iniciados por sorpresa el 8 de diciembre de 1987 en los territorios ocupados de Gaza y Cisjordania y su posterior desarrollo durante tres meses (levantamiento popular, represión total y brutal) sin comprender los objetivos encubiertos del movimiento sionista, camuflados ante la inmensa mayoría de la opinión pública mundial y que son totalmente ajenos a la búsqueda de soluciones para la cuestión judía. Su objetivo primordial es el expansionismo, y esto queda amparado en la absoluta verdad que los propios escritos de los fundadores del movimiento sionista y del Estado de Israel, dejaron como testimonio. La agresión de Israel contra el pueblo palestino confirma la lógica terrorífica de la defensa de los intereses económicos y del poder del Estado judío. Éste ha procurado someter a los palestinos, mantener la desigualdad y reprimir la libertad en nombre del orden (su orden) y la convivencia (la que mantiene los intereses de los colonos judíos en las tierras ocupadas). Israel ejerce esta soberanía ilimitada constantemente, sin reconocer ningún derecho internacional más que el de su prepotencia, acrecentando con ello la conflictividad de la que son víctimas, no los gobernantes ni los estrategas, sino el pueblo palestino. A éste se le vieneterritorios. asesinando todas las más edades y sexos desde la guerra de 1948 en la que sus legítimos Losdepalestinos radicales respondieron con violencia, quizá con perdieron una violencia ciega llena de desesperación contra aquellos a quienes consideraban usurpadores de su tierra. Las matanzas han continuado desde entonces hasta el presente, como si con ellas se cumpliera una apocalíptica profecía bíblica y los acontecimientos sangrientos de estas semanas pasadas vinieron a ser la continuación de la política de represión emprendida por el movimiento sionista y su base material, el Estado judío, consistente en crear el proyecto del Gran Israel a expensas del pueblo palestino con el fin de que este estado continúe siendo el perro guardián de los intereses imperialistas de la zona. Es necesario atizar que este problema es irreversible y que las fórmulas de paz serán nulas mientras exista la situación actual de opresores y oprimidos. ¿Cómo podrá haber paz en el futuro? ¿Cómo podrá nadie extrañarse de que mañana, como ayer, como hoy, esos hijos de la opresión y la cólera, intenten cobrarse ojo por ojo, diente por diente la humillación a la que han sido sometidos? Si no se les ofrece dignidad de recuperar su tierra en donde paradójicamente permanecen "esclavos" de las imposiciones judías, es inevitable que las nuevas generaciones huérfanas y sin esperanzas puedan sustraer a las oleadas de levantamientos y violencia. Aquí los jóvenes, como en todas partes no tienen el tiempo de esperar, es el presente que les incita; la mayoría de ellos solo conocen la vida bajo la conquista israelí y sin nada que perder, por que por no haber no hay ni esperanzas en muchos de sus casos; se han lanzado a la acción, al enfrentamiento directo con el ejército y las fuerzas de seguridad sin siquiera las balas como lo prueba la larga lista de muertos. Es muy difícil imaginar la capacidad de espera del pueblo palestino. Es necesario estar en la piel de ellos para comprender la carga emotiva acumulada por los primeros expulsados en 1947 y 1948. Éstos se sentaban todas las noches en las laderas del Argub libanes, a pocos kilómetros de sus aldeas de srcen con las estrellas como único techo a contemplar las luces que se veían a unos kilómetros más abajo de las aldeas de Galilea (Alta): "Yo vivía allí y me han dejado sin casa, donde quedaron mi mujer y mis hijos, pero no tardará quien les echó a ellos y me devuelva mi tierra". Han pasado cuarenta años y muchos viejos palestinos aún conservan de forma simbólica las llaves de su casa, de un país que ya no volverán a encontrar jamás como han dejado. Estos palestinos adultos odian a los israelíes pasivamente, casi en secreto; para ellos la conquista judía podrá durar veinte años más... pero finalmente el silencio demográfico irá haciendo mayoría a los palestinos y minoría a los judíos. Sin embargo en estos levantamientos juveniles


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y populares realizados por los que no tienen tiempo para esperar, se han ido incorporando progresivamente los adultos. Las movilizaciones callejeras han ido tomando un cariz generalizado de edad y sexo. "No toleraremos la emergencia de un Estado Palestino". H. Baríes (ministro judío del interior). "Es una guerra por la misma existencia de Israel. En un combate de esta naturaleza no hay lugar para medidas intermedias". Motta Gour (laborista hebreo). No estamos ante un problema territorial que se resolvería creando un Estado Palestino al lado de Israel, ni tampoco ante un conflicto de comunidades que se supere mediante una igualación de derechos o principios abstractos como "un hombre, un voto". El Estado de Israel es colonialista y en Palestina, no hay conciliación posible, la lucha es a muerte entre sionistas y palestinos: es una guerra que solo terminará con la destrucción del Estado de Israel. El trágico balance de estas semanas de rebelión popular y de cuarenta años de exilio; represión y resistencia del pueblo palestino reafirma que es éste quien tiene derecho prioritario a establecer las condiciones de una negociación en la zona para crear el Estado Palestino donde cada comunidad, árabe, judía y cristiana, convivan según su idiosincrasia una vez derrotada la máquina militar y expansionista del sionismo.

Levantamiento popular y represión "Ante la nueva estrategia palestina, Israel no tiene una respuesta adecuada". En esta escueta frase del comentarista militar israelí Zeer Schiff, publicada en el diario "Harets", lo concentra todo en el miedo e impotencia que el movimiento revolucionario del pueblo palestino está provocando. Los judíos han comprobado en la práctica que todo el peso de su estado, con un ejército que es la máquina militar más poderosa de la zona no puede aplastar la lucha de todo un pueblo. Esta vez no se enfrenta a las acciones armadas de unos cuantos individuos aislados con tácticas terroristas desesperadas, sino que afrontan un movimiento de masas con unos métodos de lucha propios de los pueblos que se levantan contra la injusticia y la desesperación. La continua y sangrienta represión, el uso masivo del más poderoso material represivo, las detenciones y deportaciones masivas o el más reciente recurso de la declaración del toque de queda de manera general en las poblaciones más combativas no ha logrado parar las movilizaciones populares. La combinación de las protestas y las huelgas están empezando a repercutir muy seriamente en la economía israelí y la urgencia gubernamental por normalizar la situación es cada vez más apremiante. La abnegación y el heroísmo de los jóvenes, trabajadores y mujeres palestinos en la lucha por sus derechos, están consiguiendo en dos semanas, lo que en décadas de acciones terroristas nunca lograron, cautivar la atención de la gente y el apoyo solidario a nivel internacional. El auténtico rostro criminal y brutal del imperialismo sionista ha quedado al descubierto. El ambiente de refugio es generalizado. Los respetables señores de establishment cuyas perspectivas no superan el marco del podrido capitalismo, ven con pavor un movimiento que no es controlado por las viejas direcciones de la OLP. Los judíos son conscientes de que no hay salida con la represión, pero tampoco lo hay con la negociación. Sin embargo es la primera postura la que han elegido. Los soldados judíos armados hasta los dientes patrullan permanentemente las calles, apalean, ametrallan, encarcelan, destruyen, reducen a "ghettos" a la población civil obligándola a sobrevivir en condiciones infrahumanas, practican un plan genocida sin detenerse ante nada. Ellos dicen que es la guerra, y lo es, la guerra repulsiva de un ejército de ocupación moderno y tecnificado contra una población inerme. La represión basada en una brutalidad sin precedentes acosa permanentemente al pueblo palestino y lo que en principio fue temor, hoy es odio. Hasta ahora los palestinos afincados en territorios bajo custodia del Estado judío no habían lanzado su voz masivamente para ponerse de parte de sus hermanos de raza y cultura, ni siquiera en periodos de abierta confrontación bélica. Lo grave no ha sido el levantamiento masivo en los territorios ocupados, sino en los árabes rebelados y hasta el momento integrados en el sistema judío, constituidos ya en una minoría importante que crece demográficamente mucho más aprisa que la judía.


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La postura de Occidente Hay que determinar la postura que mantienen los países occidentales, ejerciendo el papel de perritos falderos que incapaces de tomar una postura de fuerza solo realizan críticas verbales contra un estado con el que deberían romper relaciones. Ante las masacres que dia a día saltan en los medios de comunicación, todos los países occidentales han protestado, incluso EE.UU., que por primera vez votó en contra en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. ¿Se han vuelto de pronto todos solidarios con la causa palestina y antisionista? Nada más lejos de la realidad ya que su política esencial sigue siendo: defensa de Israel, persecución de la OLP, ataque al pueblo palestino. Los poderosos de la tierra desde la Casapero Blanca al prisa Kremlim, la comisión, ONU... han tomado sus decisiones, todos han hecho sus comunicados de repudio, tanta y tanta tanto comunicado, persigue por encima de todo un objetivo: poner orden en la zona. Ni en la ONU, ni en Washintong, ni en Moscú ni en las capitales europeas, no han hecho nada serio para resolver la opresión, nada contra la existencia del reaccionario y teocrático Estado de Israel, bastión del imperialismo en la zona. En el caso de los EE.UU., la situación demuestra la influencia de los judíos en las altas esferas políticas y económicas de este país, perfectamente comprensible si tenemos en cuenta que posee la mayor comunidad judía del mundo, seis millones. La creación del Estado de Israel fue apoyado también por la URSS, como consecuencia de sus acuerdos con el imperialismo, firmados en Yalta y también su protesta de ahora ha sido testimonial. España, cumplirá el próximo 17 de enero tres años del restablecimiento de relaciones diplomáticas con Israel. Fue el gobierno de Felipe González el que dio el paso que ningún gobierno anterior había dado. Al reconocer a Israel, se reconoció a un Estado que se basa en el aplastamiento de todo un pueblo, en la negativa de cualquier derecho para los palestinos. El gobierno español se ha pronunciado en contra de las masacres, pero está mucho más preocupado por el deterioro que pueden sufrir las relaciones con Israel: no le ha gustado nada la comisión de juristas que han viajado a la zona y las protestas del embajador judío en España han campado por sus fueros (no se quiere incomodar al buen amigo Shlomo Ben Ami). El gobierno por muchas declaraciones de tristeza y desconsuelo que saquen a relucir por los palestinos masacrados no puede lavar su responsabilidad ya que no puede pringarse cuando una postura lógica de apoyo al pueblo palestino que reside en Gaza y Cisjordania sería la ruptura de relaciones diplomáticas. El silencio o las lamentaciones se convierten en complicidad. No hay que olvidar que el gobierno español se ofreció como mediador entre las partes en conflicto equiparando víctimas y verdugos, y olvidando que Israel una y otra vez ignora y rechaza cualquier iniciativa negociadora a los llamamientos de las Naciones Unidas. Con eso queremos refutar los pretextos de los llamados amigos de Israel siguiendo así el ejemplo de su maestro y fundador del movimiento sionista internacional Theodor Hertz, en sus diarios y en su libro "El Estado Judío", en el que se atrevía a dividir a todos los pueblos en dos categorías: enemigos declarados de Israel y enemigos enmascarados. Exclusivamente el aislamiento Internacional como apoyo a la lucha de Palestina puede obligar al Estado de Israel a admitir la condición ineludible para la paz: el establecimiento de un Estado Palestino soberano e independiente en Palestina.

Campaña de intoxicación pro-israelí De los catorce millones de judíos que hay en el mundo, más de dos tercios viven en occidente, lo que supone un gran respaldo para la política de Israel. Una muestra del potencial humano (influencias) y técnico (medios) que esto puede suponer lo refleja mejor que nadie el embajador israelí en España, Ben Amí que cubría las espaldas de su pueblo manifestando: "En caso de fracasar, ya sabremos, cada uno a su modo, como conquistar el precio de la prensa internacional y los sondeos de opinión, la inevitable retórica de bloques, alianzas y mayorías automáticas ya sabrá como acusar y condenar al de siempre, y ya sabremos también como movilizar a nuestros respectivos pueblos en torno a la causa. Un siglo de confrontaciones sangrientas perfeccionó nuestro arte. A quien no podremos engañar será a la Historia: ella nos juzgará con severidad".


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Ben Ami es el ejemplo más claro de esa teoría ya que esa actitud chulesca ha sido apoyada por la asociación de amistad España-Israel con una contraofensiva que acusa de nueva ideología antijudía. El día once de enero apareció en la prensa española una carta de esta asociación sin otro objeto que calumniar y atacar a los integrantes de la Comisión de Juristas Españoles que visitó Israel. Lo que la carta tiene de particular es que fue redactada por el encargado de prensa de la Embajada de Israel en Madrid, Horacio Kohan, y que tres de los vicepresidentes de la citada asociación se enteraron por la prensa. Merece la pena destacar la participación de José Mario Armero y Enrique Múgica, ambos vicepresidentes de la Asociación de Amistad España-Israel. El primero, durante un debate radiofónico se permitió embellecer al Estado de Israel y justificar sus crímenes. Lo mismo que el segundo quien se apresuró a dar su aprobación al comunicado de marras y a solidarizarse con sus compañeros israelitas. Curiosamente durante bastantes hemosalasistido un continuo casi insistente mensaje subliminal: los judíos fueron un pueblo quesemanas sufrió. Viene caso dea las distintas yemisiones de documentales y series made in Hollywood, que pretenden restar fuerza a los hechos e imágenes que el telediario nos ofrece del "holocausto palestino". María Jesús López

[Línea Opuesta, 1, X/XII-1988, pp. 6-11]

Por una economía alternativa En menos de dos años se cumplirán sesenta desde la debacle económica más desastrosa del siglo XX: la Gran Depresión. Algunos economistas ven con inquietud cierto paralelismo entre nuestra época y el final de los años veinte, otros nos dicen que podemos descartar la posibilidad de otra depresión como aquella. ¿Habrá otra gran depresión en la que centenares de millones de personas quedarán sin empleo, empresas destruidas y desvanecidos sus ahorros? ¿Veremos el desbarajuste total de poderosas economías? Los economistas no están seguros. Algunos advierten de un pánico a corto plazo, otros aseguran que la economía seguirá adelante. El año 1988 ofrece gruesos nubarrones que amenazan la estabilidad de la economía: - Desempleo, problema acuciante en muchos países y especialmente feroz en España. - Inflación descontrolada en muchas naciones. - Déficit comercial. Se habla mucho del proteccionismo y entre las grandes potencias se vislumbra la guerra comercial. - Escasez de petróleo. Las economías occidentales se verán muy afectadas por una crisis de grandes proporciones en el Oriente Medio, que no es descartable después del levantamiento popular de Palestina y la todavía insegura estabilidad Irán-Irak. - Desequilibrio agrícola. Las naciones industrializadas producen sobreabundancia de alimentos y sus agricultores afrontan serios problemas. - Inestabilidad del sistema monetario internacional. El dólar americano sigue siendo la moneda clave para el comercio internacional, pero su situación es inquietante. - Enormes deudas de países en vías de desarrollo que les impide salir adelante. Hispanoamérica es el ejemplo más claro. - Preocupación del sector financiero en general y las bolsas de valores en particular. En la última década las economías nacionales se han visto tan inestables como corchos en un mar tormentoso. Las tasas de interés suben vertiginosamente y luego caen. La inflación en muchos países sigue una espiral ascendente hasta que sobreviene una recesión. El superdevaluado dólar ha perdido puntos y se teme que su valor haya descendido demasiado.


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La causa de la preocupación es la incertidumbre respecto del futuro económico del mundo. Este panorama que afecta al sistema capitalista mundial y que arrastra las economías del capitalismo estatal de los países comunistas, así como las economías de los países del Tercer Mundo, nos plantea la necesidad de sacar adelante una nueva alternativa económica con planteamientos y esquemas nuevos que lleve consigo no solo un cambio de formas, sino todo un cambio de costumbres, lo que podríamos denominar una nueva ética económica en la que prevalezca el factor reparto frente al consumo; el factor trabajo frente al dinero; el factor solidaridad frente al desempleo... en definitiva la necesidad de sustituir el sistema capitalista por una nueva forma de entender la economía con un marcado carácter social y solidario. Ante todo, hay que recalcar que ninguna economía nacional es autosuficiente. Lo que haga una nación afecta a las demás. En una palabra, ningún gobierno ejerce un control absoluto sobre su destino económico ycontrolada podemosenafirmar queuna el economía destino delque mundo está en manos una economía global quea apenas está parte. Es ha tomado vida por sudecuenta y que afecta incluso las grandes naciones, entre ellas, Estados Unidos, aunque siga siendo la fuerza motriz de la economía mundial. En el momento actual, no hay quien dirija los asuntos económicos a nivel internacional. Europa tiene el potencial para ser un centro económico más poderoso que EE.UU., pero no hay una nación ni bloques de naciones que gobierne la economía mundial. Existe un entramado en el cual juega una baza más importante las grandes multinacionales, las altas finanzas... y este super-capitalismo, como se sabe, no respeta fronteras. Un intento de salida de esta situación y que podría poner en marcha la economía alternativa que hemos expuesto anteriormente, pasa inevitablemente por un líder económico que marque las pautas en el mundo. Nos planteamos la posibilidad de que una nación siga ese camino, que transforme sus estructuras y hasta la forma de entender la economía, pero está abocada al fracaso por lo que decíamos antes de la interrelación que existe entre países. Debe ser un grupo de naciones el que asuma el poderío económico y a través de él, exportar la nueva concepción de la economía y ganar así la confianza de los demás países. Es aquí donde Europa juega su baza más importante. Ella tiene el potencial para ejercer el liderazgo y para ello tiene que quitarse de encima la opresión yankee y soviética. Con un planteamiento de tercera vía puede generar carisma y con don de seguridad transformar la economía mundial. Se plantea así la posibilidad de que en la Europa del viejo mundo surja una vez más una potencia económica y política que sirva de guía con esa economía alternativa cuyo contenido esencial debe ser la solidaridad a través del trabajo.

A. Pascual [Línea Opuesta, 2, X/XII-1988, pp. 12-13]

Nuestra posición anti-imperialista Cualquiera que haya leído los puntos que forman la base de nuestra Coordinadora se habrá dado cuenta del marcado carácter anti-imperialista y nacionalista de la misma. Nosotros pensamos que la única respuesta viva al imperialismo yankee-soviético es la del nacionalismo europeo en lucha contra la colonización. Lucha que sostienen otros pueblos que también se enfrentan contra cualquier imperialismo venga de donde venga. Debemos sentar las bases a partir de las cuales se desarrolle toda la actividad política tercerista con posibilidades de futuro en los tiempos inmediatos. El imperialismo que de forma más directa sufrimos es el de los USA. Éste pues, se nos plantea como el primero de los dos a batir. Su manifestación más evidente es la colonización cultural;ésta es una forma de dominación cuyo objetivo es la despersonalización, la mundialización y la masificación de todos los europeos. Esta alienación supone la total destrucción de la capacidad de resistencia y creatividad de nuestro pueblo. El sistema capitalista, srcen del imperialismo de los USA, es el principal beneficiario de esta situación. Una sociedad carente de personal joven como consecuencia del bajo índice de natalidad provocado por la


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nueva "moral americana", traería a su vez, la debilidad militar europea y la carencia de mano de obra para nuestra economía. Ante esta situación, la solución vendrá dada por la inmigración procedente de África y Asia, personas de bajo nivel cultural y sumisas que residirán en Europa y no cuestionarán su sistema. La otra vertiente del imperialismo yankee es la militar. Aparte de las bases, los USA tienen creada toda una estructura de dependencia a través de la fabricación de material bélico, sin el cual, no puede funcionar la maquinaria militar europea de forma mínimamente prolongada. La solución única a estos males pasa por la salida inmediata de España en concreto y de toda Europa en general de los bloques militares. Destartalamiento de todas las organizaciones mundialistas (OCDE, Trilatera!...), así como de aquellas falsamente europeístas (CEE, Parlamento Europeo...). Por supuesto nos referimos a los países de área occidental, la problemática del "otro lado" es distinta. Ramón Bau [Línea Opuesta, 1, X/XII-1988, p. 14]

La Europa que nos encontramos Desde el comienzo de la presidencia de España en la CEE, este uno de enero, las noticias sobre Europa son más que nunca una constante. Dejando de lado la verdad, ya que se trata de un mero truco formal, y que los planos fijados para estos seis meses ya están elaborados, con lo que la capacidad de maniobra se reduce sobre todo al campo de los gestos y también sin entrar en un somero análisis de cómo el PSOE trata de vender la imagen:propagandísticas Felipe González=España=Presidente Europa. Con ello se acae vicio de personalizaciones antaño criticadas por el de mismo González; vamos dar en un el ligero toque respecto a lo que hoy encontramos. Ahora parece que Europa es el fin de todos nuestros problemas, el punto de encuentro de identidades perdidas -u olvidadas- y con ella, llenándose nuestros mediocres políticos la boca, se llegará poco menos que a un paraíso. Parece que en España, con tanta reunión de "notables", secretarios, embajadores, ministros en un intenso ir y venir, los problemas de nuestro país se diluyen y quedan en mero "chocolate del loro...", y todo esto tras dos semanas de una HUELGA GENERAL. El esperpento todo lo invade y esta pormenorización de los problemas de España en comparación con lo que significa la unificación monetaria, la liberalización de aranceles y la potenciación de un verdadero mercado único, parece ratificarlo. Esta es una Europa de yupies, de la imagen "new look" y del juego a comerciantes en una cartera sin fin, esta Europa es una burda copia de lo que Estados Unidos es. Da la sensación aquí -y respetando ciertas particularidades- se trata de hacer una copia bastante ajustada de las formas, modos y procedimientos de los Estados Unidos. Ser solo una potencia económica alterativa a USA/Japón. Hace poco, A. Krivine se extendió en un artículo sobre la crisis de la izquierda, una crisis ya imposible de solventar y presentaba cómo en los países gobernados por socialistas (Francia, España, Grecia), tenían una lectura bastante común respecto a la discrepancia y enfrentamiento que sufren los gobiernos socialistas con respecto a sus bases. Parece como si hubiese una línea común de avance hacia un gigantesco mercado y se dejan atrás todas las convicciones ideológicas. La izquierda gobernante parece dar razón a la afirmación de que al proletario (voz ésta muy compleja a estas alturas), le gustaría ser burgués pero no puede llegar a serlo; los gobernantes socialistas abandonan ese "status" para entrar en otro y no dudan en enfrentarse a sus bases, y hasta incluso -y si se tercia- laminarlas. Con una Europa "progresista" en una crisis permanente, alineada y maniatada a intereses económicos y con una identidad cultural muy rica y diversa pero languidecida tras cuarenta años de invasión de doctrinas,


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productos y mensajes de sus -todavía- invasores (USA, URSS), nos encontramos los españoles. Pero como eso de la unificación europea es aún un sueño y nosotros estamos centrados en un lado, en el del oeste con gran alegría se acepta -repito se acepta- por parte del pueblo español el ser europeo. Todos son venturas, dichas y presidencias, todo promesas, ¡hasta viajaremos mejor y más barato!, pero en lo que no se cae, o no se quiere caer es que en este macromercado consumista y competitivo hasta el límite, España sitúa en el punto 33 a su mejor empresa entre las 100 más importantes en el ranking de todas las europeas. Un puesto 33 y único de entre las 100 en donde España está situada pero aún más grave es que esta compañía de "Top-performing" es nuestro singular testigo del franquismo Instituto Nacional de Industria (INI). Con esta competitividad estamos, quizás, en medio de una Europa ajena, no hay mucha identidad europea en España, y no es chauvinismo barato, en una Europa que nos viene grande, como a un niño de postguerra el traje de un marqués. En otros artículos se dan razones -dentro de éste Línea Opuesta- de cómo para nosotros, ésta no es nuestra Europa, anhelada desde puntos de vistas ideológicos y no simplemente sentimentales, desde aquí cabe preguntarse: ¿no seremos devorados por nuestros mismos hermanos en este paraíso del trueque, la especulación y falta de criterios éticos, morales e ideológicos en donde el ECU será el nuevo rey? Sin duda, hay que abrirse hacia Europa, superar nacionalismos -no sentimientos- en pro de algo más grande y más eficaz frente a los que nos secuestraron. Esta Europa ideal sería además muy posiblemente el fin de torpes y provincianos micro-nacionalismos, pero esperamos que nunca absorba la riqueza de nuestras zonas ni sus particularidades enriquecedoras para ellos y por tanto para el país del que forman parte, y por tanto de nuestra Europa anhelada. Es pues difícil esta situación, y máxime cuando cada vez se alinean -parece que de forma hipnótica- más y más personas de todas las ideologías y pelajes. Ciñéndome a lo aparecido en prensa y a modo de crónica acabada de aparecer en España publicado por Espasa Calpe (España-Mañana) un volumen de cuatrocientas páginas titulado "La mujer de la maleta" y escrito por la conversa militante del PCI a un europeísmo militante, Maria Antonietta Macciochi. A lo largo de sus páginas obsequiadas con el premio Jean Monnet (el llamado por los europeistas al uso padre de Europa), se recoge una serie de reflexiones en las que busca una definición de lo que es en verdad Europa a través del pensamiento de Goethe y Voltaire, de Le Goff y Braudel o de Malaparte, Federico II, Sartre o Ecco. Para España se recoge una entrevista a nuestro prohombre y Gran Hermano, Felipe González que por europeísta tomó la alternativa en ¡Suresnnes! (Francia), a modo de símil taurino. Quizás sólo pase esta tan escrita, conversada y debatida presidencia semestral de la CEE por parte de la España-González a ser letra de libros y prólogos y sin duda a lo que será la mejor plataforma de lanzamiento para nuevas elecciones (europeas, autonómicas y quizás generales), para un gobierno escandaloso, que sin alternativa en la oposición, tenderá a perseverar en sus vicios, complejos de nuevos ricos y en su talante tan arrogante como censor y panfletario. Jesús LR.

[Línea Opuesta, 2,I/II-1989, pp. 4-5]

¡Despierta Europa! En los acuerdos de Barcelona se hablaba de la liberación de los pueblos y de nuestro apoyo a sus luchas. Hay quien ha malinterpretado esta frase, nuestro apoyo no será para la creación de microestados en el ámbito europeo, sino todo lo contrario, la liberación por la que luchamos es la del pueblo europeo, para ello debemos ya transformar nuestro BASES FUERA por el BASES FUERA DE EUROPA, no debemos quedarnos en este punto limitados a nuestro srcen y a las actuales fronteras. Nuestro apoyo a la liberación de nuestro pueblo, el europeo, nos lleva a negar cualquier tipo de apoyo para la construcción de cualquier nuevo Estado europeo, más bien todo lo contrario, estaremos allí donde se


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luche por la desaparición de los actuales Estados europeos vía unificación, federación, etc. Nuestro objetivo pese a eso no es la creación de un único poder económico europeo a través de los pactos parciales. Hoy los representantes de la vieja Europa no tienen otro interés que el de mantenerse en el poder, y el poder político único europeo limitaría al poder de casi todos ellos y les impediría gobernar como gobiernan. Hoy nuestra posición sólo puede ser totalmente contraria a esta Europa fragmentada y dividida por interés de sectores económicos y camarillas de políticos estatales. Pero Europa no sólo tiene enemigos de su unidad en su seno, también posee enemigos externos que hacen que su actual situación no pueda ser considerada como diferente a la de una colonia americana, sus productos televisivos y culturales, sus modas, su forma de ser están hoy atacadas por estos elementos ajenos. Debemos pues rechazar todos los subproductos americanos vía grandes medios de difusión y comunicación: televisión, cine, modas culturales, etc.. que hacen por ejemplo que ciertos barrios de las grandes ciudades europeas se parezcan más a determinados suburbios de las grandes ciudades yankis. Europa pese a eso no acaba en un supuesto telón de acero, los pertenecientes a esos países son tan europeos como los de este lado, hemos de apoyar su lucha, en este caso por las simples libertades materiales en todo momento y circunstancia, y hemos de denunciar todo intento de maquillaje de la actual situación, hemos de conseguir su verdadera libertad y no meras puestas al día de sus apolillados programas políticos y represivos. [Línea Opuesta, 2,I/II-1989, pp. 6-7]

¡Ni un paso atrás! 14-D El sistema inamovible La campaña preparatoria de la huelga general inició un candente debate en el que se mezclaron contradicciones políticas y arrastró posiciones y posturas dignas de ser expuestas en una vitrina histórica para vergüenza y escarmiento de las generaciones futuras. Nada era nuevo. Seis años de implantación socialista en el régimen han supuesto un cúmulo de frivolidad, demagogia y arrogancia que si bien para unos perjudicaba el buen desarrollo de la democracia española, para nosotros sólo suponía una secuela más del sistema. Quién iba a pensar que unas siglas malsonantes -P.E.J.- serían el detonante de una huelga general cuyo desarrollo nos invita a adjudicarle el calificativo de PEJIGUERA y no por el mal llamado Plan de Empleo Juvenil, sino por el poco provecho que ha supuesto al tener unos fines puramente reivindicativos. La gran contradicción era pregonada a los cuatro vientos por el gobierno y sus serviles adláteres de la economía y la información. ¿Cómo era posible que se proclamara una Huelga General en una España en auge económico? La versión gubernamental durante estos seis años ha estado rodeada de un gran alarde de hechos progresistas y enriquecedores. Ninguna alternativa es digna de mención; la derecha se quedó sin programa al arrebatárselo en gran medida los socialistas, y la izquierda no va más allá de unas reivindicaciones concretas sobre temas puntuales, sabedores de que la cobertura social es de las más bajas del Mercado Común. Por ésto es lógico que el PSOE preguntara: ¿Qué más se puede hacer desde el punto de vista social? ¿Subir unos puntos? ¿Crear más cobertura social? Bien, negociemos. Aquí radica el problema de los sindicatos. Están bloqueados por el propio sistema y son sólo un eslabón más que lo legitima, integrando a los trabajadores en el juego democrático. Nos damos cuenta que de momento no hay lugar para las reivindicaciones revolucionarias. El pasado día 14 la gente tenía mucho más que perder que ganar. Sin embargo, la postura del ejecutivo después de la jornada ha sido confusa: moderación y humildad, intentos de dividir la estrategia sindical o de desprestigiar a los sindicatos por falta de diálogo. Todo ello amenizado por la flamante presidencia española de la Comunidad Europea. Parece que la salida a todo este


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embrollo está en las elecciones generales que se intentarán aguantar por lo menos hasta junio, aunque es de preveer que la discusión de los convenios augura una intensa y violenta conflictividad laboral esta primavera.

Frente al sistema: una política revolucionaria Y por qué no, otra Huelga General para abril o mayo, motivada más por la presión social que por el interés de los aparatos burocráticos del sindicalismo español, pero es una pena que tanto esfuerzo no vaya dirigido contra un sistema que sólo ofrece trabajos alienantes, aprovechando el paro masivo que ellos mismos han creado. Un sistema cuya sociedad está basada en el despilfarro y el consumismo y que sólo se alimenta creando necesidades artificiales. Un sistema preocupado solamente por aumentar los beneficios de los capitalistas regalando unas migajas de participación. Un sistema que aumenta la marginación, especialmente dura entre la juventud y en el colmo de la frivolidad se ofrece para su recuperación como ciudadanos de provecho, sin escatimar algunas válvulas de escape: manifestaciones y un voto cada... -qué más da-. Hay que denunciar la crisis del "status quo", la separación entre la opinión pública y la clase gobernante, los sistemas de representación que están encumbrados por la demagogia y el oportunismo, la manipulación desinformativa y quizás hagan falta muchas jornadas como las que rodearon el 14-D para empezar a marcar una diferencia histórica, una ruptura, no con una forma de gobernar, sino con una forma de pensar en política que levante la bandera del solidarismo: - Frente a los anhelos individualistas de enriquecerse. - Frente a la vida acomodada en el ideal burgués. - Frente a la utopía de estado del bienestar. - Frente al consumismo cultural alienante. Objetivo: fortalecer la "democracia" Se habla de una repulsa general y una frustración por la corrupción acumulada en los últimos años, por la ética y estilo de gestión política de la llamada "gente guapa", por la política económica, que como ya denunciamos en nuestros panfletos, da ganancia rápida y abundante a especuladores, banqueros, oportunistas y capitales extranjeros. La gente de la calle ha estallado y ha puesto de manifiesto su repulsa, sin embargo, el sistema político actual no tiene los cauces necesarios para que el descontento popular pueda expresarse de una forma efectiva. Si algo nos ha demostrado el 14-D ha sido la ineficacia de las instituciones. Un parlamento de espaldas a la realidad, desconectado del tejido social, de la vivencia cotidiana. Mucho se ha escrito y debatido estos días sobre el srcen real y el triunfo aplastante de la huelga: el descontento individual o colectivo de los ciudadanos, el cambio de la política económica, giro social... Pero es curioso como el sistema capitaliza en su provecho una serie de secuelas surgidas y ello con el único objetivo de fortalecer la democracia. Se ha golpeado políticamente al partido en el poder, con lo cual los acontecimientos venideros deben dar la razón al propio sistema para su supervivencia: se corta el abuso del rodillo socialista, las nuevas elecciones deben revitalizar un parlamento más dinámico con otro reparto de fuerzas políticas, se corta la racha de "corruPSOE" a todos los niveles... y todo esto es legitimado por la democracia en su beneficio. La propia corona ha vuelto a ser la "conciencia" popular al manifestar la necesidad del diálogo y negociación que son los medios razonables del sistema para superar los conflictos. El rey aprovecha cualquier oportunidad, apelando a la concordia, al pacto y al acuerdo para vigorizar la democracia. Ésta ha ganado tras el 14-D porque ha desbloqueado el poder y la oposición. Así el sistema reconduce sus propios fracasos. [Línea Opuesta, 2,I/II-1989, pp. 12-13]


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Propuesta solidarista Estos textos que presentamos a continuación sólo pretenden ser una base, un principio y una muestra del inicio y puesta en marcha de una alternativa: la SOLIDARISTA. "Reconstruir la utopía" Cualquier reflexión sobre la situación política actual, debe de partir de una realidad indiscutible que invade y contamina toda la vida social: vivimos una crisis política, social, cultural y ética que nos transforma en una sociedad sin horizontes, sin salidas a la vista. Asistimos a la triste comprobación de que se vive en una situación de espaldas a la realidad, de un sueño colectivo, desde las reivindicaciones básicas como un empleo fijo, una casa propia y un salario digno, se han convertido en el privilegio de unos pocos. Existe la sensación de no creer eny nada ni confiar hacia en nadie. política es se considera "sucia",Avanza porquede sucios son los políticos profesionales, la credibilidad una La alternativa cada vez menor. esta manera un clima de escepticismo, incredulidad y desesperanza. Es indiscutible que cada vez existe más un país "oficial" representado por banqueros, burócratas y "gente guapa"; y un país "real" dominado, controlado y explotado, que de vez en cuando muestra sus uñas en pequeños ejemplos de auto-organización, en experiencias de solidaridad, en propuestas alternativas, etc. Unificar ese país "subterráneo" es hoy por hoy imposible, pero lo que no lo es, es ASENTAR LA ESPERANZA, fortaleciendo una fuerza alternativa que oriente, coordine, planifique la protesta popular y estructure la propuesta alternativa. Para ello hace falta algo más que movilizarse por propuestas puntuales, generalmente controladas, en relación a los problemas diarios, hace falta visualizar un esquema más general que vislumbre la posibilidad de un cambio social. Hay que RECONSTRUIR LA UTOPÍA. No una utopía en el sentido de las cosas irrealizables, sino en el sentido de las cosas que se deben y pueden hacer. Una utopía que dibuje el proyecto una esperanza mujeres dedenuestra sociedad.colectiva. Una utopía movilizadora, capaz de comprometer a los hombres y Desde la propuesta SOLIDARISTA, de quienes no hemos renunciado a la liberación propia y de nuestro pueblo, queda pendiente el desafío de poner sobre la mesa algo más que buenas intenciones. Por ello invitamos a quienes compartan estas inquietudes a colaborar, a participar en este nuestro-vuestro proyecto: la ALTERNATIVA SOLIDARISTA.

¿Quiénes somos? La CAS nace como voluntad solidaria de un conjunto de hombres y mujeres, inquietos por los acuciantes problemas con que se encuentra el entorno social, producto de este sistema liberal, anémico, decadente y capitalista. ¿Qué somos? Las derechas como antítesis de las izquierdas; el marxismo frente al liberalismo, etc. son tan sólo etiquetas, definiciones, por losnosotros cuales seque pasa a loar por o a difamar. Nosotros creemos que nos negamos a entrar juego burguésvehículos y reaccionario; estamos y con el Hombre, que él debe ser el en ejeese de toda acción; creemos en su voluntad, en su sacrificio, en su rebeldía... Rehuímos de toda generalización, de toda masificación, de todo individualismo; apostamos por el hombre libre, solidario y socialmente justo. Estas son nuestras aspiraciones, allá los demás con sus etiquetas y sus definiciones. "Es tiempo que el hombre fije su propia meta, es tiempo que el hombre plante la semilla de su más alta esperanza". (Nietzsche)

Nuestra llamada Un pueblo, nuestro pueblo, como tantos otros, está coaccionado por el sistema capitalista; abrumado por la corrupción y el embrutecimiento; manipulado por los "poderosos" que dominan las instituciones públicas y los medios de comunicación; coartado por la colonización estranjera...


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En nuestro pueblo, como en tantos otros, la democracia es una ficción y la libertad un espejismo. Es por ello, que os hacemos este llamamiento, a todos vosotros, trabajadores, estudiantes de enseñanza media, de FP, universitarios... hombres y mujeres como nosotros, para que liberéis vuestra rebeldía, para que hagáis frente a este sistema creado por los intereses de la oligarquía capitalista; a vosotros jóvenes, que estudiáis sin ninguna espectativa de futuro; a vosotros que estáis abocados al paro por la criminal política económica; a vosotros que queréis romper los mecanismos de la sociedad de consumo; a vosotros labradores, que veis como vuestro esfuerzo revierte en otros... a vosotros compañeros, va dirigida nuestra llamada, a vosotros que sois conscientes de que no hay otra alternativa que la del cambio radical de las actuales estructuras, bajo los principios de la Solidaridad, de la Justicia Social y de la Libertad. CONSOLIDAD CON NOSOTROS EL MOVIMIENTO SOLIDARISTA, NACIONAL Y POPULAR.

Manifiesto alternativo Después de la II Guerra Mundial, el fenómeno de la industrialización masiva, la carrera por la riqueza y la necesidad de olvidar, tanto de vencedores como de vencidos, engendraron a través de una acción sin respiro, un mundo de monopolios y desarrollos industriales que todos conocemos. Pero, ¿cómo explicar ante estos avances el sentimiento de aislamiento, de inseguridad, de confusión y de desarraigo instaurados tanto en el mundo industrializado como en el llamado hoy "Tercer Mundo"? Occidente y sus ideólogos fueron fascinados a partir de 1945 por el mito del Paraíso. Así fueron engendrados de los escombros de las ideologías liberales y socialistas -ambas caducas-, engendradas en los siglos XVIII y XIX respectivamente, dos paraísos complementarios que son amos del hombre desde hace más de cuarenta años. Bien que complementarios y distintos, marxismo y capitalismo han elegido un dios único llamado materia. Estos profetas del podido mostrarnos otracomo cosa que egoísmo incapacidad de comprender el paraíso sentido no de han la solidaridad y del honor, nos su lo corrupción, demuestra los USA, yejesuprincipal del capitalismo mediante intervenciones militares; presiones económicas; destrucción de la identidad de los pueblos; ejemplos que nos los encontramos en las intervenciones militares contra Nicaragua, Granada, Vietnam, Libia; presiones económicas en todo el mundo y en especial en Hispanoamérica; destrucción de la identidad de los pueblos como los "pieles rojas", cultura nipona, imposición a los europeos del "American way of life", etc. Irán es el último ejemplo de presión militar y económica a un pueblo que lucha por su identidad. Por otro lado el sistema socialista emplea los mismos métodos en el Tibet (intervención militar y destrucción de su cultura milenaria), Checoslovaquia, Hungría, Berlín, Afganistán...; en lo económico apoyan a dictaduras militares como Etiopía, Cuba, Angola, Mozambique...; en lo cultural mediante destrucción de culturas propias y traslados masivos de población como Estonia, Lituania, Ucrania, Armenia, Bielorrusia, etc. y el caso extremo de las nacionalidades de Yugoslavia. Europa mira con asombro y estremecimiento cómo los paraísos de ayer se han transformado en infierno, sin poder oponer una oposición coherente al avance Inexorable de estos dos dragones que, como en las viejas leyendas, lo devoran todo. Así la noción de paraíso material se desvanece frente a la corrupción, a la crisis mundial acelerada, en lo económico y social. La juventud está dejando de ser juventud, el compromiso con el futuro, la rebeldía, se han perdido, si se ha perdido la juventud se ha perdido el futuro. A la juventud le falta aprender de nuevo a soñar y luchar por conquistar el futuro. El ejemplo de generaciones pasadas les falta, y no conciben otras ideas que la destrucción de aquello auténtico y tradicional que aún existe. Y aún peor, abandonados de su propia estrella, se tornan a su propia destrucción mediante el consumo de drogas, alineándose al consumismo actual o cayendo en el pasotismo. Buscan un paraíso perdido. La Europa civilizadora que ha dado héroes y cultura desde hace milenios, siente su ser profundo amenazado y no puede admitir que sus hijos corran hacia un confort o hacia una feroz decadencia donde su única ley sea la propia decadencia. Se han erradicado de la historia europea sus mejores momentos y sus mejores hombres; ésta no es más que


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una consecuencia de la educación materialista que tiraniza a nuestra humanidad. ¿Hasta que punto las potencias avanzadas han tomado conciencia del precio pagado por guardar el poder económico? Todo esto, con la excusa de imponer sus decisiones sobre la política mundial y de imponer sus puntos de vista a otros países, bajo el peso de nuevos créditos, en dinero o en armas; haciendo que los ricos sean más ricos y los pobres más pobres. Hace ya más de cuarenta años de Yalta. El mundo debería estar repartido y haber obtenido su derecho al paraíso, y vivir bajo la tutela de hombres que proclamaron la igualdad y los derechos humanos como símbolo de una paz material que debería reinar a partir de ese momento. Pero hoy, contemplando los años que han pasado, en nuestros paraísos prometidos estamos inmersos en el materialismo, voluntadante aletargada, dialéctica de "lo que hay aquíeleshombre lo malo,supero lo que allí es peor", nuestra desembocando esto en con un la absoluto nihilismo, olvidando papel antehay la existencia y convirtiéndose en un voluntario esclavo. Así, preferimos comerciar con tiranos que ignoran el bien y gentes que no respetan ni nuestras tradiciones ni nuestros ideales. Creemos que con nuestros créditos les haremos cambiar de parecer. Es que durante decenios, no hemos cesado de buscar conquistas económicas y materiales, vendiendo lo más alto de nosotros mismos, es decir, nuestra cultura espiritual. Nos hemos olvidado que el verdadero poder reside en el poder cultural, aquel que elabora las doctrinas, el que cultiva a los hombres y los proyecta en la historia. Nos hemos olvidado que el futuro es Tradición ascendente de superación. Una tradición estancada, engendra valores burgueses y conservadores. Una doctrina de superación sin tradición produce estado de desorden individual y colectivo, como nos lo ha demostrado el mayo del 68, el movimiento hippie, el pacifista, etc., los cuales en su proyección real fracasan totalmente. Este poder cultural, que es el que produce un verdadero afianzamiento entre los individuos y la tierra que los vio nacer, utilizado para fines nefastos, puede desarraigar al hombre, destruirlo como individuo, es decir, transformarlo en hombre masa, en un robot del tiempo. Las ideologías materialistas, hijas intelectuales del positivismo del siglo XIX, han invadido con su dialéctica universidades y medios de comunicación, sabiendo que los idealistas están desunidos y poco organizados pero con una buena fe, los usaron como caballos de Troya para destruir lo que queda de nuestra civilización. Por otra parte, las oligarquías y plutocracias, felices de sus éxitos materiales, pensaron que todo lo podían arreglar con un buen "standing" de vida, prometiendo primas y mejoras de salarios, despreciando el instrumento que ha hecho la grandeza de las civilizaciones, es así que estas "élites" gobernantes abandonaron el poder cultural a los intelectuales. No nos confundamos: cultura no es sólo intelecto. por Es empresa y fortaleza. Las leyesvoluntad, de la historia, principios de la historialason canalizados e innovados una cultura. Ella es tradición, sangrelosy espíritu. En el interior del hombre habita la cultura, por lo tanto ella es reflejo exterior del hombre de todas sus esencias y valores. El esplendor del hombre en una sociedad se expresa a través de la creación de cultura. La cultura es el canal humano por el cual el hombre se desarrolla e intenta inmortalizar sus pensamientos y sentimientos. Dicho de otra forma diremos que el comportamiento humano no es un comportamiento, no natural o "biológico", sino cultural. La aparición del hombre es un hecho cultural. De este modo nos atrevemos a definir al hombre como un ser cultural que lo define su propia cultura, tradición y valores. Esto nos lleva a decir que la naturaleza del hombre es la cultura, de ahí nace su rica diversidad y diferencia, esto es algo que los intelectuales han olvidado intentando crear una falsa cultura igualitaria occidental, la cual cuando se aplica trastorna y destruye el verdadero comportamiento cultural de los pueblos, creando una crisis de valores en el propio hombre y de renuncia su natural de aquella continuar hasta llegar acon nuestrasidentidad, preguntas¿qué casifue al infinito. ElEuropa hombrecreadora casi en esuidealista?, conjunto yhapodríamos quedado


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desconectado de la cultura y andamos perdidos y temblorosos en un mundo donde los valores humanos apenas existen, vemos como la sociedad se resigna a la crisis dejándose llevar por ella, el mundo donde todo es igual y nada es mejor. Ante este triste y decadente panorama sólo nos queda una salida, la acción basada en la elaboración de ideas nuevas, es más cómodo negar el futuro que construirlo, nosotros escogemos la vía de la lucha y construcción.

Bases solidaristas - Concebimos al hombre y a la mujer como seres culturales definidos por su tradición, cultura y etnia. - Reivindicamos un entorno de calidad y en equilibrio. El hombre y la mujer son naturaleza y como tales deben integrar todas sus actividades en el ciclo natural. - Nos oponemos a los hegemonismos de EE.UU. y de la URSS. - Apoyamos las luchas de los pueblos por su independencia y liberación nacional frente a los imperialismos económico, cultural, político y militar. - Asumimos la NACIÓN EUROPEA como tercera vía política, cultural y económica frente a la Europa oprimida por los intereses geopolíticos de EE.UU y la URSS. - Por una economía alternativa y radical basada en el solidarismo y al servicio de la Comunidad. - Por un Ejército profesional y voluntario. Contra el servicio militar o civil sustitutorio de carácter obligatorio y general. - Nos oponemos al conformismo de la juventud y a todos los medio que el consumismo y el sistema emplean para sumirlo en el actual estado de alienación. [Texto de un Cuaderno publicado por la CAS en noviembre de 1988]

¡Ni un paso atrás! Frente al Sistema, una política revolucionaria El sistema capitalista español está eufórico y no es para menos, ha encontrado la horma de sus zapatos: un gobierno de lacayos que responde a sus necesidades. Las entidades financieras, las multinacionales, los especuladores han hecho mucho dinero. Se ha inflado el capital en detrimento del trabajo. Subempleo, sobreexplotación, salarios de subsistencia, regateo en los topes salariales, paro, SOBRE TODO MUCHO PARO, es la otra cara de la moneda. ¿A quién ha servido el crecimiento económico? ¿Han mejorado las condiciones de los trabajadores? ¿Se ha echado toda la carne en el asador para acabar con el paro, especialmente duro en la juventud española? Las élites económicas y su servil gobierno del PSOE son los verdaderos amos. Ellos manejan la situación bajo un mismo objetivo: los intereses del capitalismo español y su poder -el poder del dinero- ofrecen siempre la misma salida a un problema que ya nos suena a letanía rancia: "Apretarse más el cinturón, moderación de los salarios, más productividad...". Para nosotros, los jóvenes, la situación se agrava día a día y lo estamos comprobando directamente: incremento del paro, sin apenas subsidios, trabajo negro en condiciones de explotación, contratos eventuales... y lo que es peor, la dependencia familiar, la pérdida de objetivos en la vida. El Gobierno sabe yque una juventud marginada es Juvenil un peligro de sociedad y necesita calmarla, domarla manipularla. Su Plan de Empleo no espara mássuquemodelo una excusa barata, una válvula


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de escape. La Administración de González sabe que muchos jóvenes agobiados por la presión familiar y su necesidad particular aceptarán las condiciones que imponga el mercado laboral. Ni siquiera se obliga a las empresas con ganancias a contratar jóvenes, todo es voluntario... según las necesidades y los intereses del capitalismo. ¡Basta ya! ¿Es que no cuentan los intereses de los jóvenes? Mientras sigamos inmersos en el sistema que funciona siguiendo un único principio, LA LEY DEL MÁXIMO BENEFICIO PARA EL CAPITAL, seguirá habiendo paro y marginación, especialmente entre la juventud. Es necesaria una política radical y alternativa diseñada para el servicio de la Comunidad y no para los intereses particulares de la Banca, las multinacionales y los especuladores. [Octavilla distribuida en las movilizaciones de trabajadores con motivo de la huelga general del catorce de diciembre de 1988]


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LECO. Línea E col óg ica

Línea Ecológica A finales de 1989 los militantes que conformaban el colectivo de Tercera Vía Solidarista (3VS) de Madrid abandonaron la asociación para fundar, meses después, en la primavera de 1990, Línea Ecológica (LECO). Los precedentes inmediatos estaban en algunas planteamientos de carácter ecologista mantenidos por algunas secciones de CEDADE -antivivisección, medicina natural, vegetarianismo, cultura de aire libre, etc.-, así como la Asociación Ecologista Independiente-Ecologistas de Iruña (Pamplona): acciones contra vertederos y contra la autovía, defensa del acebo, etc. El abandono de la lucha estrictamente política en beneficio de otra de carácter ecologista fue santo y seña de LECO desde su fundación. Se trataba, de hecho, no de una ruptura por cuestiones personales ni ideológicas, sino fundamentalmente de la búsqueda de nuevas estrategias y vivencias, lejos de un mundo que, bajo su punto de vista, estaba viciado y con una fuerte dosis de desorientación. Se trataba de lo que sus militantes denominaron "ventilar la habitación" y la ventilaron de con el aire verde, que por aquellas años parecía un auténtico vendaval. En principio se estudió la posibilidad de entrar como comente interna en alguna organización ecologista ya existente, pero esta línea se desechó rápidamente en la medida en que LECO sostenía posiciones esenciales que no eran moneda común en el espacio verde: crítica a la homogeneización cultural, lucha contra el individualismo y utilitarismo burgueses, antieconomicismo radical, etc. LECO consideraba, asimismo, que el ecologismo en España era en realidad un ecologismo del Sistema: exageraciones ficticias e inconformismo sectario residual que, curiosamente, se traducían en la práctica en incapacidad para cuestionar las ideas-base del Sistema político-ideológico. Para LECO el ecologismo -salvo loables excepciones- era una suerte de cajón de sastre donde comparecían una constelación de grupos -enfrentados entre sí- y un verdadero cocktail de tesis ajenas no pocas veces ajenas al ecologismo: pacifismo, marxismo, anarquismo, antiprohibicionismo, pseudorreligiones... 25 La dirección de LECO, pues, estaba decidida a llevar a la práctica su lema "Piensa global, actúa local" hasta sus últimas consecuencias. No se abriría a nuevos militantes el colectivo ni se crearían delegaciones, al tiempo que las actividades se organizarían sobre la base de una operatividad posibilista. LECO, sin embargo, no desdeñó nunca la colaboración con otras organizaciones ecologistas. LECO desarrolló campañas propias -pro cierre de Vandellós-1-, plantación de árboles, contra la ampliación del parque de atracciones de la Casa de Campo de Madrid, contra la caza, contra la droga, etc.- y en colaboración con otras asociaciones ecologistas y organismos oficiales -campaña de recogida de pilasbotón, proyecto "Vulpes" de defensa del zorro en colaboración con la asociación Pastores de la Naturaleza, participación en la campaña "No me abandones" en colaboración con la Asocaición Nacional de Derechos de los Animales, campañas contra las fiestas taurinas en colaboración con el Comité Antitaurino y Alternativa de Liberación Animal, etc.-, entabló relaciones con unas doscientas organizaciones ecologistas del país, envió numerosos comunicados de prensa -habitualmente recogidos por los rotativos Ya, Diario 16, La Vanguardia, y revistas como Integral-El Correo del Sol, Planeta verde y Quercus. La campaña más política de LECO se desarrolló en 1991 con motivo de la guerra del Golfo Pérsico y contra la presencia masiva de aviación y tropas en Torrejón, si bien esta movilización tenía un objetivo concreto: la denuncia de las grandes compañías multinacionales petroleras -auténticas beneficiarías de la guerra- y del papel de policía mundial de los EEUU. Esta frenética actividad le valió a LECO aparecer en las Páginas verdes de la revista Integral, verdadera guía oficial de las organizaciones ecologistas españolas.

Esta absurda realidad tenía también su reflejo en el terreno político. En concreto en las distintas consultas electorales. Así, en mayo de 1991, en las elecciones municipales se presentaron candidatura los Verdes, los Verdes Alternativos y la Unión Verde. En aquella época, los Verdes criticaban a Izquierda Unida por la manipulación que hacía de la cuestión ecológica. Después los veremos agarrarse a un calvo ardiendo con su entrada en la coalición de Anguita, más tarde organizar movidas para conseguir situarse mejor en las listas... un desmadre. 25


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LECO editó un medio de propaganda propio cuya particularidad más interesante era que se difundía preferentemente en centros penitenciarios, de rehabilitación de toxicómanos, asociaciones juveniles y bibliotecas públicas 26 . Tras la desaparición de LECO, en 1992, sus antiguos miembros no han abandonado, sin embargo, las actividades ecologistas, bien como miembros del voluntariado antiincendios en la sierra de Aitana (Alicante), bien participando a nivel particular en las actividades programadas por Greenpeace-España, bien mediante la instalación de casetas-criadero para aves en la sierra madrileña.

Dicho medio informativo se denominaba como la asociación -Línea ecológica- y se repartía gratuitamente. Llegó a tener una tirada de 1.500 ejemplares. Aparte de este medio, se difundía Nosotros, una hoja informativa exclusivamente para simpatizantes. 26


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DS. Revista Disidencias

Revista Disidencias Aunque tras el cierre de la revista Disidencias se legalizó una asociación cultural con el mismo nombre, el colectivo que estaba tras esta cabecera nunca operó como una organización política propiamente dicha. Bien podríamos afirmar que Disidencias fue un "laboratorio" donde se reciclaron ideas, se arrojaron al basurero de la historia otras, y se incorporaron corrientes ideológicas novedosas en nuestro país, pero que ya eran operativas en otros países -Francia e Italia, fundamentalmente-. Disidencias nació -y murió- como un grupo heteróclito. Sin embargo, el impacto producido en los ambientes "nacionales" ya por el primer número -marzo de 1988- fue determinante, de tal manera que bien podemos hablar de un antes y un después del radicalismo español. La procedencia política e ideológica de los redactores, ya marcaba una diferencia clara con respecto al pasado, pues no en vano hay que subrayar las graves diferencias -no sólo ideológicas- que separaban a las distintas organizaciones de aquellos años. El colectivo que fundó Disidencias estaba compuesto por miembros Asociación Cultural Tercera Posición de Valencia; el Círculo Cultural Hispánico, de Madrid; el grupo que operaba bajo la denominación Ediciones Wotan, de Valencia, el Centro de Estudios Revisionistas, de Alicante; la redacción de la revista Alcantarilla, de Barcelona -si bien estos últimos no acabaron de integrarse y continuaron con la edición de su revista- y Ernest Milá, director de Ediciones Alternativa. El director de Disidencias fue el periodista navarro Ricardo Rábade y entre sus redactores hay que citar a Enrique Moreno, Carlos Caballero, Juan Antonio Aguilar, Juan C. García, Miguel A. Vázquez Vega, entre otros, a los que más tarde se incorporó Joan Colomar, exmilitante de la izquierda radical -había sido fundador de la Liga Comunista Revolucionaria en Barcelona, a principios de la década de los setenta-. El ambicioso proyecto de "lograr un órgano de prensa de cadencia regular, tirada algo más que episódico y con perspectivas de llegar a su venta en kioskos, con un contenido esencialmente alternativo en tres vertientes: política, cultura y ocio, capaz de suscitar en torno a ella o inspirada en ella un renacer del sector político del que procedemos, bajo formas y actitudes nuevas", según podemos leer en el acta fundacional de fecha 31 de octubre de 1987-, no pasó de un puñado de números debido, entre otras cosas, a la procedencia de sus componentes y a las distintas sensibilidades que se entrecuzaban en el proyecto. Tras disolución del colectivo y recogiendo el legado de la misma se fundó en Barcelona la asociación Sin Tregua, que editó una excelente publicación con el mismo nombre y, tras, la disolución de ésta, algunos de sus miembros legalizaron en noviembre de 1996 el Partido Nacional Republicano (PNR), cuyo líder es en la actualidad Joan Colomar.

DS textos

La extrema-derecha de la transición a nuestros días Tres fases para cerrar un círculo La extrema-derecha antes de 1975 era una parte del poder: estaba en el poder. Muchos de sus prohombres ocupaban cargos destacadísimos en el aparato del Estado. Sin embarho orgánicamente no era nada: las organizaciones de extema-derecha estaban vacías de militantes y a nivel activista no existían. Existía, eso sí, una masa silenciosa, franquista, que no estaba vertebrada por partido alguno, ni siquiera el Movimiento Nacional, ni por las Asociaciones Políticas que jamás existieron fuera de las 25.000 firmas necesarias para su constitución. Esta primera fase se cerrará en junio de 1977 con las primeras elecciones a las que la extrema-derecha asiste y cosecha el más estrepitoso de sus fracasos hasta la fecha (si bien la desmoralización había cundido ya cuando cosechó un número irrisorio de noes en el referéndum por la reforma política de Adolfo Suárez).


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Cuando se cierra el escrutinio de 1977 parece como si la primera fase de la transición ya se hubiera cerrado y ahora toda la vida social y económica de España hubiera de cambiar: esto no ocurre. Es más, ocurre lo contrario, el país entra en barrena y la extrema-derecha sabe aprovechar esta sensación de crisis generalizada. Más que por efecto de su propaganda es por efecto de la crisis que este sector se refuerza y logra un escaño en 1979. De haber existido otro sistema electoral, probablemente junto a Blas Pinar se hubieran sentado otros diputados ultras y falangistas, pero la peculiar ley d'Hondt limitaba las expectativas aun cuando se creaban extraordinarios núcleos en Asturias, Santander, Toledo, Madrid, Valencia, Sevilla, etc., que hacían posible, si no obtener un diputado en las generales, sí ir penetrando en las instituciones a través de las elecciones municipales. Lamentablemente estas elecciones estaban "devaluadas" en el ámbito de la extrema-derecha: no se les daban absolutamente ninguna importancia sosteniendo que se trataba de "elecciones de segunda" que no daban poder político y constituían una sangría de fondos para el partido... Ese es también el tiempo en el que los militares conspiran y pretenden invertir la situación. La extremaderecha confía en ellos y el aparato del Estado confía en poder utilizarlos en su provecho. De 1978 a 1982 son los cinco años del "período conspirativo" que culminan en el 23-F. Es también el período del radicalismo ultra (Frente Nacional de la Juventud y Frente de la Juventud). La crisis para Fuerza Nueva arranca del "Caso Yolanda", cuando una joven trostkysta es asesinada por un individuo independiente, mitómano y con desarreglos mentales, y "confiesa" haberlo hecho en su calidad de miembro de F/N. Como quiera que había arrastrado a la acción a otros miembros del partido, la historia resulta creíble para la prensa. Es detenido el jefe de segundad del partido -David Martínez Loza- a todas luces exterior al episodio. Pero lo que importa a efectos de explicar el srcen de la crisis es que F/N hace todo lo posible por echar tierra encima del asunto, ni asume una defensa de Martínez Loza (carteles, mítines, ruedas de prensa, etc. pidiendo su libertad), ni se preocupa por llegar hasta el final del asunto. Esto lleva a un grupo de notables y gentes que habían financiado el partido en Madrid y habían mantenido su estructura política, a abandonarlo el foro, sinseestridencias, ni escisiones consecuencias de estos abandonos sehaciendo verá en mutis 1982 por cuando Piñar presente a las eleccionespúblicas. generalesLas y careza-ca de una estructura político electoral digna de tal nombre en Madrid. El período iniciado allí se cierra con el fracaso del 23-F. Explicación del fracaso: un grupo conspirador ciertamente extendido en sectores militares es descubierto por los servicios de información. En lugar de desarticularlo como en el "Caso Galaxia" es utilizado para reforzar el Estado -un Estado que se caía a trozos en aquel momento-y ese grupo militar es provocado a través de varios episodios contablizables. Así, aquel Estado que tres días antes estaba destrozado por las conspiraciones, la penosa situación del partido del gobierno, el abucheo a los reyes, los incidentes callejeros constantes, el secuestro de cuatro cónsules honorarios, la muerte del ingeniero Ryan, la muerte del etarra Arregui, etc., tres días después del 23-F ve como los principales políticos, desde Fraga a Carillo marchan, todos juntos en unión defendiendo la sacrosanta Constitución tras una masa posiblemente de un millón de personas. La democracia se ha salvado y solo uno pocos militares pasarán a los castillos. De paso se corta la posibilidad de cualquier otra iniciativa golpista que solamente subsistirá en las páginas de la prensa amarilla. Tras las elecciones de 1982 se abre un interregno de crisis no resuelta -y que aparentemente no será resuelta jamás- en la extrema derecha: se espera la creación de un gran partido -que debería haber sido Juntas Españolas-, los antiguos activistas jóvenes se unen en Patria & Libertad bajo la consigna "Por un Frente Nacional, codo a codo contra el enemigo común"... pero la iniciativa de Juntas se muestra una gigantesca estafa. Dos años después de clamar por "un frente nacional", carece de sentido: las organizaciones que podrían formar parte de ese frente, o han desaparecido o son tan pequeñas que apenas suponen elementos políticos apreciables.

El partido matriz Buena parte de la extrema-derecha radical ha procedido de Fuerza Nueva entre 1977 y 1980. Sin embrago, el partido fuerzanuevista no supo comprender el por qué miles de jóvenes, tras un corto período de militancia, sistemáticamente, o bien regresaban a sus casas cesando cualquier actividad política, o bien pasaban a constituir grupos disidentes. La autocrítica -o el "examen de conciencia" como le gusta más a Blas- jamás estuvo entre las actividades de F/N. De ahí que durante los años de actividad pública digna de tal nombre (de 1976 a 1982)el partido


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cometiera errores de bulto a todos los niveles. Doctrinalmente se refugió en el integrismo católico, sin advertir que un partido que tenía pretensiones parlamentarias no podía dirigirse a un escaso 3% del electorado que compartía esas posturas ultramontanas en lo religioso; orgánicamente jamás supo formar una clase política dirigente distribuyendo los mandos, no entre los más cualificados, sino entre los que la cúpula dirigente consideraba más adecuados en base a criterios no-políticos, se llegó incluso no ya al favoritismo, sino al nepotismo; estratégicamente el partido jamás se planteó una política a largo plazo, y no puede decirse que existiera una reflexión política de altura, ni siquiera un conato de análisis estratégico, encomendándose la cuestión de la toma del poder a los buenos oficios de "los militares" y a su voluntad golpista; tácticamente el partido tuvo a bien realizar una proliferación semanal de mítines por toda la geografía nacional que no iban precedidos ni seguidos de una labor de agitación y propaganda, sino que permanecían como "islas" en la atonía política general en la que estaba inmerso el partiodo, presa de unas obsesiones: antiseparatismo, antiterrorismo, franquismo, integrismo. Organizativamente el partido se dió una imagen militarista -el "ejército de Pancho Villa"- en el que el colorido de las boinas rojas carlistas y el azul pastoso de la camisa falangista alternaban con emblemas multicolores, poses militaristas y voces de mando para adolescentes que no habían pasado ni por la OJE ni por el ejército y aún podían amar esas poses... No es extraño que un partido así constituido, que jamás supo introducirse ni aprovecharse de la realidad social y política de su momento, fuera una constante generatriz de escisiones, rupturas y retiradas de franjas enteras de la militancia. El misterio -puestas así las cosas- es por qué en un momento dado F/N arrastró a varios miles de militantes jóvenes en toda España y por qué llegó a ser la fuerza juvenil que encuadró a más militancia en la fase final de la transición (1978-79). La respuesta la tenemos en tres factores complementarios: de una parte el trauma que supuso la transición política, etapahasta en laelque se prometía al pueblo español yfue que a medida que agujeros una negros, punto de que el todo avance de la transición avanzar junto a laavanzaba crisis.. se llenaba de Por otra parte, el resto de fuerzas capaces de movilizar a la juventud estaban estancadas o habían fracasado: la extrema-izquierda advirtió su fracaso tras las elecciones de 1977, justo cuando se inicia el "boom" de F/N. Ese disminuir de la presión de la extrema-izquierda y de la descomposición de sus organizaciones hace que la extrema-derecha pueda empezar a actuar a sus anchas y lo que hasta entonces habían sido tímidas operaciones de propaganda en la universidad y en la calle, se convierten en masivas operaciones de presencia política, frecuentemente agresiva. Los "éxitos" cosechados en este tipo de operaciones supusieron un elemento excitante para la militancia y multiplicaron el activismo. Finalmente el partido se benefició de un Blas Piñar, excelente orador, en aquel momento un hombre maduro que no había entrado en la senilidad y que sabía atraer a las masas como todo buen tribuno: dando explicaciones simples a problemas complejos. Y las razones de un fracaso Lamentablemente en estos mismos elementos se encontraba también el germen de la disolución del partido: Blas Piñar levantaba a los jóvenes -"España está en peligro, hay que salvarla"- pero no les daba soluciones. Los sectores juveniles se encontraban a la intemperie: ellos mismos empezaron a buscar soluciones tácticas. Y así sucedió el "Caso Atocha" y así se produjo el triste incidente de "los bateadores del Retiro" y otros muchos episodios más de violencia absolutamente absurda. Por lo demás, cuando el país empezó a habituarse a vivir con la crisis permanente a sus espaldas, el impulso inicial del piñarismo cesó: se vio que las autonomías no llevaban a la independencia de ninguna región, se vio que los cines pornográficos apenas suscitaban interés, se vio que el marxismo retrocedía y en su lugar aparecía una socialdemocracia tibia, no promarxista como había augurado Blas, sino que comía de la mano de las multinacionales, etc. Mientras, el ejército había culminado con los más estrepitosos fracasos, sus aventuras golpeteras, con lo cual el último foco serio de resistencia a la democratización se había quebrado ya definitivamente. Finalmente, la crisis de la extrema-izquierda no fue sino el preludio del "desencanto" y de la apolitización generalizada país. En estas nuevas circunstancias no supo rectificar rumbo: muydel permeable a las provocacionesdel("Caso Yolanda"), incapaz de dotarseF/N de una nueva imagenel(persistencia militarismo),


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anclado en una doctrina inactual (integrismo), sin estrategia (presencia inmediata y suicida en convocatorias electorales sin establecer mínimas garantías de pequeños éxitos) y exhausta por las tácticas activistas (mítines continuos, stands de propaganda diarios, "misas por España" a las 8 de la tarde...), el partido se derrumbó por iniciativa de Blas en 1981: ya no había más dinero y por otra parte el análisis de Blas -Milans del Bosch coincidía con él- era terrorífico: "los socialistas han llegado al poder y nos fusilarán".

De la travesía del desierto al Frente Nacional Al disolverse F/N se crea un período que dura de 1982 a 1985 en el que existe un vacío organizativo. Para unos es positiva la disolución de F/N, un partido que había tocado techo. Para otros es una catástrofe. Y unos terceros aprovechan el vacío para intentar ocupar un espacio que con F/N viva les era imposible: FE de las JONS en particular. Otros se sienten tentados de realizar "gran política" e inician operaciones políticas de "altos vuelos" (Jaime Alonso, Javier Carvajal, Antonio Izquierdo y "machacas"). Fruto de estos "altos vuelos" será el partido Juntas Españolas, hoy en vía muerta. Esa etapa lleva a Blas a la constitución de asociaciones culturales (los por él llamados "cuarteles de invierno"). Dichas asociaciones en ningún lugar logran un peso específico, si bien contribuyen a mantener la llama en varias provincias. Cuando se producen las primeras elecciones europeas y Blas Piñar recibe la oferta del grupo parlamentario Derechas Europeas de financiación a cambio de apoyo político (antes la misma oferta la había recibido FE de las JONS y Juntas Españolas había sido solamente prospeccionado. Invitado Diego Márquez a París, Le Pen en unas horas despachó el tema advirtiendo que cualquier entendimiento con FE de las JONS era imposible. En cuanto a Juntas, un observador de Le Pen venido a Madrid se entrevistó con la dirección del partido. La impresión fue tal que no volvieron a haber contactos ni directos ni indirectos con esta formación) reconstruye el partido dándole el nombre de Frente Nacional, y rectificando algunos de los aspectos exteriores del piñarismo de antes: los uniformes son eliminados, los cantos también, inclusopolíticos el grupodejuvenil en su congreso adopta una lúcida que losrituales anteriores documentos F/N. Sin embargo, permanece en ponencia el mismopolítica anclaje más ideológico que mata cualquier posibilidad de renovación efectiva. Los tiempos transcurren sin que los hombres puedan detenerlo: Blas Piñar ya no es el hombre maduro de antaño, los años empieza a pesarle y el partido carece de recambio; existen núcleos juveniles -como hemos dicho- más lúcidos y por tanto menos dispuestos a conseguir los mismos errores del ayer. Con el fracaso electoral de las europeas de 1985 y los sucesivos reajustes de la derecha europea (muerte de Almirante, ascenso y descenso del fepenismo) Blas Piñar ha perdido la posibilidad de recibir fondos de este sector. ¿Qué ocurrirá cuando Blas Piñar no salga elegido diputado europeo? ¿Se encontrará animado para seguir a la espera cuatro años más hasta conquistar el euroescaño? ¿No tendrá la intención de disolver nuevamente el partido o quizás simplemente de mantenerlo en letargo? ¿Quién será el futuro lider que sustituya a Blas? La respuesta a todas estas preguntas es, desde luego, problemática, y no creemos pecar de dramatismo si vemos un negro futuro a este sector político. El Alcázar no se rindió. Simplemente desapareció

En todo este período la extrema-derecha tuvo un órgano El Alcázar. No podía decirse que brillara por sus cualidades redaccionales (apenas podían salvarse algunas plumas aisladas: Medina, García Serrano, Gómez Tello), más bien tedioso, suponía un apoyo objetivo para el piñarismo aun cuando siguiera otra estrategia que Antonio Izquierdo quiso explotar hasta el ridículo: convertirse en patrón de una gran coalición de derechas que fuera desde AP hasta Falange... quimérica idea que resucitaban a cada elección política. Más próximo de Falange que de F/N, pero presto siempre a apoyar a los que más peso tenían, El Alcázar fue perdiendo consistencia a lo largo de toda la transición llegando a caer en lo ridículo. Su tirada alcanzó los 100.000 ejemplares en 1979, pero luego inició una lenta curva de descenso que se fue agudizando con la disolución de F/N, el fracaso de Juntas, atribuible en exclusiva a Antonio Izquierdo y Jesús Palacios (y a algunos de sus testaferros locales). Tras la creación de Juntas se escondía simplemente una maniobra de captación de fondos para las menguadas arcas de El Alcázar, cuando la maniobra fracasó Izquierdo jamás recuperó ya su credibilidad y el caos económico con que había gestionado el diario -junto a la impericia profesional en materia periodística- lo llevó a la hecatombe financiera que vino bastantes años después de la hecatombe política.


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Hundido El Alcázar la extrema-derecha perdió su órgano de ligazón y F/N su portavoz en la práctica (la revista Fuerza Nueva apenas tira unos pocos miles de ejemplares distribuidos en suscripción casi totalmente). Diez años de no comprender lo que estaba pasando en España los habían agotado. La desaparición es el pago justo a la no-comprensión.

Los "disidentes" de Fuerza Nueva Durante la transición F/N generó múltiples escisiones de las que solamente dos cuajaron en organizaciones estables: el Frente Nacional de la Juventud, organizado desde Barcelona, y el Frente de la Juventud organizado desde Madrid. Por los nombres parece increíble que en un proceso bastante posterior a su fundación ambas organizaciones no se fusionaran, pero la forma apresurada como nacieron ambas organizaciones hace comprensible el proceso. El FNJ adoptó una línea "nacional-revolucionaria" acusada, si bien con una inicial presencia falangista que en sus primeros pasos dió pie a un híbrido bastante extraño: yugos y flechas dentro de cruces célticas. En su srcen el FNJ nacía ya dividido en dos tendencias: aquella que consideraba necesario adoptar una renovación como la que tenía lugar en movimientos paralelos en Europa y aquella otra que se consideraba pura y simplemente falangista pero que no había encontrado su lugar en FE de las JONS ni en ningún otro grupo falagista. Este último grupo, franco-falangista terminó por fusionarse con un pequeño grupo de este signo -Unidad Falangista- mientras que el otro -lo esencial del FNJ- lo hacía con el Frente de la Juventud. Con el FNJ la extrema-derecha radical contó con órganos de prensa propios - Patria y Libertad, revista política; La Antorcha y los Cuadernos de La Antorcha, revista de reflexión doctrinal y política, y El Cadenazo, revista de comics- y aunque su tirada fuera escasa -entre 500 y 1.000 ejemplares- circularon abundantemente por el ambiente de la extrema-derecha de la época. Numéricamente nunca superó los 400 militantes organizados sin embargo su importancia excede este número: sus documentos han alimentado a toda una generación de militantes de extrema-derecha aun cuando no militaran directamente en el FNJ. El Frente de la Juventud nació como escisión traumática de Fuerza Joven-Madrid y partió con unos 400 militantes con alto nivel de activismo. Inicialmente se trató de un grupo que quiso recuperar los orígenes falangistas tras haber sido traumatizados por la realidad del partido piñarista durante dos años. Solo a medida que avanzaba su andadura fue adoptado cada vez más componentes nacional-revolucionarias y en provincias fue más bien un grupo nacional-revolucionario clásico que falangista. Desde el punto de vista operativo su estrategia era simple: realizar el "juego de las partes" con F/N; es decir, hacer el trabajo "sucio" que F/N no podía o no quería hacer (enfrentamientos, choques con la policía, etc.). No se trató de un planeamiento negociado con F/N, sino asumido voluntariamente por el Frente que desde el principio dio galas de una alta capacidad para la violencia política. Para el Frente de la Juventud era necesaria una presencia constante en la calle, aun cuando esa presencia conllevara enfrentamientos con la policía o con otras fuerzas políticas. Es más, había que buscar radicalizar la situación en la calle, porque esa radicalización daría pie a las Fuerzas Armadas a advertir el deterioro del Estado. Lamentablemente para el Frente no supo comprender que esto llevaba inevitablemente a una política de provocación-represión para la que no estaba preparado. Desde la desarticulación de Barcelona (junio de 1980) hasta la desarticulación total del Frente en enero de 1982, la actividad del Frente está jalonada por detenciones, exilios y asesinatos no esclarecidos, descubrimiento de depósitos de armas y primeras páginas en la crónica de sucesos... El Frente de la Juventud pagó caro su política de enfrentamiento directo con el Estado: su presidente se encuentra en el exilio (José de las Heras), su secretara general (Juan Ignacio González) murió en circunstancias no aclaradas en 1981, si bien todo induce a pensar que se trató de un asesinato organizado por algún "servicio". Más de doscientos militantes fueron procesados. Se descubrieron arsenales de armas con más de 40 revólveres, 200 kilos de munición y se desarticularon los comandos de acción justo cuando preparaban un atentado-represalia contra Peces-Barba, tras la muerte de Juan Ignacio González. Finalmente el vicepresidente del Frente que debió exiliarse, fue acusado del atentado de la calle Copérnico de París y, tras demostrarse su inocencia, condenado en España a dos años de prisión... Todavía queda por analizar la participación del Frente de la Juventud en los sucesos del 23-F que un día podrá ser establecida en toda su jus-teza.


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Tras esta oleada de represión el Frente de Madrid queda completamente desarticulado y jamás levantará ni mínimamente la cabeza. En provincias el movimiento avanza y protagoniza constantemente manifestaciones-comando y "saltos" que llevan inmediatamente a nuevos procesos... pero la hora ya ha pasado. Cuando Antonio Izquierdo llama a constituir Juntas Españolas los restos del FNJ, del Frente de la Juventud y de Fuerza Joven se unen en la revista y el movimiento Patria y Libertad con la intención de constituir una tendencia joven y radical en el nuevo partido -una especie de Fronte della Giuventú en el MSI- en el que confían puedan llenar un vacío político. La experiencia resulta desastrosa: los dirigentes de Juntas persisten en los viejos errores políticos, organizativos y doctrinarios de F/N, solo que sin la presencia de un líder carismático. En 1985 Patria y Libertad entra en crisis cuando se comprueba que tras Juntas Españolas solamente gigantesca estafa más (y notarde soloen política, sino económica). El movimiento autodisuelveeny algunas de hay sus una secciones ingresarán la reconstruida F/N, aunque la mayoría se permanecerán la expectativa.

El área nacional-revolucionaria En los años 70 se produjo la expansión de una organización de corte nacionalsocialista clásico: el Círculo Español de Amigos de Europa la cual, si bien carece de importancia desde el punto de vista de su aportación política o doctrinal, lo tiene en cambio al ser uno de los núcleos -sin duda el más importantepor donde penetran nuevas corrientes nacional-revolucionarias europeas. En CEDADE -como en F/N- entraron muchos jóvenes y muy pocos se quedaron. La misma doctrina de CEDADE hacía que se operara pronto una criba, pero las posibilidades que tenía CEDADE de entrar en contacto con organizaciones y grupos europeos, no específicamente nacional-socialistas, sino nacionalrevolucionarios, supuso que muchos de los jóvenes que pasaron por CEDADE tuvieran la ocasión de tomar contacto con estas nuevas corrientes. La convivencia entre un sector de estricta observancia nacional-socialista y otro renovador no podía durar eternamente. Así, a principios de los años 80, se produce la ruptura y el estallido de la organización creándose distintas corrientes, todas ellas ya muy alejadas desde el srcen del nacional-socialismo ortodoxo, y que bajo la bandera de la cruz céltica se reclaman de un nuevo nacionalismo-revolucionario de corte europeista y con la mirada puesta hacia los intentos de renovación doctrinal que se dan en Europa, desde varios puntos de vista: Nueva Derecha, Pensamiento Tradicional, Tercera Posición, etc. Es sin duda este sector -que hoy se autotitula "sector alternativo"- lo único que puede sobrevivir de todas las organizaciones y grupos que hemos visto hasta aquí. ¿Motivo? Su capacidad de renovación y su voluntad de ruptura -de haber roto ya-con la extrema-derecha clásica. Conclusión: de la nada a la más absoluta miseria La extrema-derecha ha cubierto estos años de la transición con el más absoluto de los fracasos en su haber. Estos fracasos en cadena la han colocado al borde de la extinción o en la extinción misma. De hecho no puede decirse que hoy existe nada fuera de F/N, ni que F/N tenga un gran vigor. La esperanza de la extrema-derecha radica en que una pequeña victoria en las elecciones europeas reavive la llama y opere el "efecto Le Pen" en España. La intención de Blas Piñar es hoy "arañar a la derecha fraguista" completamente en crisis y en la confusión política (tal como ha demostrado el "Caso Arespacochaga" y el retorno de Fraga). Pero eso es fijarse un techo muy bajo: F/N en sus mejores momentos -cuando solamente le separaban 25.000 votos de Alianza Popular en Madrid (elecciones de 1979) no pudo roer mucho más allá al fraguismo, mucho menos lo va a hacer hoy cuando son cientos de miles de votos lo que les separa. Incapaz de buscar un caballo de batalla, un eje de propaganda atractivo, sin una militancia cualificada, sino bisoña y extremadamente minoritaria, la resurrección del piñarismo parece una quimera y todo induce a pensar que en España no habrá "efecto Le Pen".

Ernest Milá [Disidencias, 3, XI/XII-1988, pp. 11-14 (dossier central). El srcinal fue publicado sin firma]


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Falange Española: balance y perspectivas o la crisis que no cesa De hecho, desde la desaparición de Ramiro Ledesma y José Antonio en 1936, no ha habido una sola aportación digna de tal nombre al cuerpo doctrinal nacional-sindicalista. En Italia, por ejemplo, puede hablarse de un "neofascismo", en España no puede apelarse al "neofalangismo" por la sencilla razón de que el nacional-sindicalismo se ha limitado, durante más de medio siglo, a repetir hasta la saciedad su parco discurso fundacional. Anárquicos, que no anarquistas La Falange, que irrumpía en el agitado escenario social y político cuando los totalitarismos de entreguerras disciplinaban a las masas de punta a punta del continente, lo ha sido todo menos un verdadero partido totalitario. Acaso llegó de a ser un partido: historia también ytiene caprichos. Ha sido y es, antes que nada,nunca una forma serniy siquiera una estética, en lugarlade una ideología una sus dialéctica. Ni durante su tormentosa trayectoria republicana, ni como dócil y anestesiante instrumento del Régimen de Franco, ni en su actual y confusa configuración, la Falange ha conseguido tener prietas las filas. La dispersión ha sido la permanente realidad y la "unidad" un mito más a los que añadir a la manoseada lírica nacional-sindicalista. Ciertamente, la Falange no ha sido anarquista, pero sí ha demostrado suficientemente que es una suma de colectivos y tendencias anárquicos. Verbo y sueños revolucionarios apuntalados por una praxis contrarrevolucionaria. Cuando los fundadores de la Falange iniciaron su andadura que les llevaría a su propia destrucción física, ya advirtieron a sus incipientes seguidores que no debían convertirse en una fuerza cipaya al servicio del capitalismo, que no podían contribuir -orlándola con el azul mahón de sus uniformes- a restaurar la mediocridad burguesa y, sin embargo, ¿qué fue la Falange tras la guerra civil sino la "claque" de funcionarios que ayudó a consolidar al franquismo, a tender la mano al "enemigo" americano -luego de la derrota del III Reich- y a plegarse acríticamente ante la sociedad consumista-materialista que el franquismo tecnocrático -lejos ya de toda veleidad espiritual- colindaba en aras a la "homologación" del país ante "Occidente"?

De las familias al Congreso ideológico Resulta extraña por su singularidad anacrónica la permanencia en el tiempo de una opción fracasada, que ha vivido siempre bajo la sorda lucha de "familias" irreconciliables -revolucionarios/derechistas, pronazis/proaliados, franquistas/antifranquistas-, y aparentemente inmune a toda crítica venida de fuera de sus filas. Si embargo, entre 1982 y 1988, la aguda crisis de militancia que, paralelamente a la que ha sacudido a la extrema-derecha, padece FE de las JONS -el grupo de falangistas más numeroso- parece marcar -esta vez sí- el principio del fin. Crisis que, pese al triunfalismo mostrado en el "Congreso doctrinal" a celebrar en Madrid en octubre, se traduce en la práctica e inexorable desaparición de las estructuras del partido dignas de tal nombre en casi toda España. Únicamente Madrid, Sevilla, Las Palmas, Valencia, Vigo y pocas "provinciales" más, mantienen a duras penas la llama de una ajada supervivencia y son capaces de romper, aunque tímidamente y con una raquítica influencia social, la desoladora situación del partido.

Falange y FE de las JONS Cuando hablamos de FE de las JONS y de Falange no lo hacemos, aunque en principio pueda parecerlo, de términos sinónimos. FE de las JONS no es en la actualidad la Falange; es decir, no representa a la totalidad de los falangistas. Para ello tendría que existir unidad de disciplina y unidad de acción de las que hoy, como ayer, el partido está huérfano. En FE de las JONS, de hecho, conviven dos corrientes desavenidas que, sin embargo, no cuestionan la naturaleza última del partido: se trata de una sorda lucha por el poder, aunque otros piensan que no es más que puro oportunismo político. De un lado, el sector mayoritario, que gira en torno al presidente del partido, el abogado Diego Márquez y su equipo dirigente que procede, casi sin excepciones, de los "Círculos José Antonio" y, de otro, un grupo minoritario, pero ciertamente combativo, arraigado solo en Madrid, que se vertebra bajo la críptica denominación de "Fénix 88" y que congrega a los descontentos en un amplio abanico de posiciones que va, desde las tendencias más reaccionarias y de inequívoco corte franquista, hasta las posiciones más intransigentemente idealistas. El hecho de que los falangistas de "Fénix 88" se sientan capaces de disputar la presidencia del partido a


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Márquez, viene a demostrar que en la Falange, desde siempre -y en ello la actual FE de las JONS no es una excepción-, todas las cuestiones trascendentales se dirimen en Madrid. El resto de organizaciones de partido son solo "provincias" y, órganos teóricamente representativos como el "consejo" o la "asamblea" nacionales, en realidad constituyen serviles instrumentos al servicio de la cúpula dirigente. Definitivamente, la democracia interna es, para los falangistas, una carencia ante la que curiosamente nadie osa ni siquiera mostrar su disgusto. Los líderes falangistas presumen de "democracia", pero tácita y expresamente se acepta por todas las partes que las batallas se resuelven mediante confrontaciones personales y, como consecuencia, sean zanjadas con las consabidas expulsiones. Podría hablarse de una tercera y tímida corriente representada, entre otros colectivos, por las revistas Falange y futuro de Cieza (Murcia), Rojo y negro de Pamplona, y Ademán de Sevilla. Estos "críticos", aún sin atreverse rechazo a entrar adelalleno endirección la discordia acabaryde mostrar sus cartas, han expresado repetidamente su razonado actual delnipartido han mostrado una aceptable capacidad de diálogo con los falangistas de las diversas tendencias e incluso con sectores alternativos procedentes de la órbita nacional-revolucionaria, no estrictamente azules. La convicción de no ser escuchados ni tomados en serio no radican en Madrid- les hace plegarse en una suerte de crítica utópica.

Fuera de FE de las JONS Allende el partido existen una serie de organizaciones fruto de variadas microes-cisiones -con sorprendentes derivaciones- acaecidas durante esto últimos cinco o seis años, que han ayudado a revolver aún más el panorama nacional-sindicalista y a hacer más confusa la situación. O si no, ¿cómo entener el el pacto entre sectores residuales del franquismo con el Movimiento Falangista de España (MFE) procedente de la desaparición, en 1979, de la FE de las JONS (a), grupo representante de la "izquierda falangista"? ¿Cómo catalogar la resurrección de los "ortodoxos" de FE(i) a los que la tierra parecía habérselos tragado tras la oportuna retirada de Sigfredo Hillers? ¿Cómo calibrar a los ramiristas del Frente Sindicalista de la Juventud desde las páginas de su órgano de expresión Barricada de Octubre, han llegado a reivindicardelaMadrid, figura deque Lenin? Del rearme ideológico al retorno a los orígenes Curiosamente, la reacción en las filas de FE de las JONS ante los últimos intentos serios -aunque minoritarios- de revisión y renovación, se reduce, en el mejor de los casos a una "necesidad de volver a los orígenes" y/o un "rearme ideológico". No ha faltado quien incluso ha advertido un "peligro fascista" (¿?). El antídoto no podía ser más contraproducente. Todo regreso al pasado, todo intento de congelar la historia en la madrugada del 20 de noviembre de 1936, todo anclaje en los "textos", ha acabado hasta ahora en un rotundo fracaso. Los CDJA, por ejemplo, que nacieron a finales de 1959 como consecuencia de un arrebato de purismo frente a la prostitución del Movimiento Nacional, se desmoronaban en 1976 en beneficio de FE de las JONS (a). Fracasó, asimismo, FE (i) en sus ansias por volver a las raíces, gracias a su excluyente dogmatismo. Y se frustró, por último, FE de las JONS (a) por su revolucionarismo demagógico que no hizo otra cosa que crispar el océano de irresolubles y congénitas contradiciones con las que surgió en 1976. Volver la mirada hacia atrás, fijar los cerebros en la literatura política fundacional de manera mecánica, ha llevado a los falangistas hacia su autoneutralización, de ahí que sea un error abonar la tesis unilateral de una equivocadas -que las hubo- estrategias. La realidad es que, cuando resurge Falange al margen y más o menos tolerada por el franquismo, entre los años sesenta y setenta, comenzaban a detectarse los primeros síntomas de la ineficacia de una forma de lucha -mayo del 68 fue un buen ejemplo de ello- que, pese a los inevitables matices, era patrimonio común, tanto de la extrema-derecha, como de los sectores radicales del marxismo.

Existencia larvaria ¿Por qué, pese a todos los inconvenientes, sobrevive la Falange? Diríamos, grosso modo, que se ha limitado y limita a llevar una existencia larvaria, de espaldas a la realidad -apenas sobresaltada la última década por sus decepcionantes comparecencias electorales-, en su inmóvil Arcadia donde se rumia una cansina deificación del mensaje de los combatientes de la primera hora que, a pesar de la componente "imperial" de su retórica, hablaron para la sociedad española de los años treinta.


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La Falange de los años ochenta, al repetir el mismo mensaje, ya no está en capacidad de "conectar" con la sociedad que tiene en torno a sí. Sin ningún tipo de evolución y adaptación doctrinales, los falangistas contestatarios -la Falange "oficial", el Movimiento Nacional, fue en sus últimos años, simple y llanamente un impresentable vegetal- ¿podían comprender la naturaleza mutante del Régimen franquista, el proceso de autoliquidación y la ulterior consolidación de la democracia? Cuando el sistema procedió a reajustarse de forma acelerada desde lo que se llamó "apertura" a la forma en la que hoy lo conocemos, los falangistas -evidenciando que no hay peor ciego que el que no quiere ver- ni siquiera se limitaron a hacer puro mecanicismo apoyados en el discurso nacional-sindicalista: se contentaron con hablar de "travestismo", "traición", "cambio de chaquetas", etc. Falange y extrema-derecha Esta huida de lo cotidiano le ha permitido sortear, en verdad, cualquier conflicto interno, grande o pequeño. Pero se han necesitado abundantes dosis de burocratismo y sectarismo. En cuanto a su análisis y toma de postura ante su ubicación en el panorama político español, ésta no ha podido ser más frustrante. FE de las JONS durante estos últimos doce años, ha escrito una crónica de despropósitos cuya columna vertebral ha sido su deambular malgré luí por el ghetto de la extrema-derecha y a remolque de su principal enemigo/aliado: Fuerza Nueva (F/N). FE de las JONS era por su potencial real una organización extraparlamentaria, pero siempre hubo aspiración a ocupar algunos escaños en la Carrera de San Jerónimo. De ahí que no hubiera más remedio que pactar en las elecciones de 1977 (Alianza Nacional del 18 de Julio) y en las de 1979 (Unión Nacional). De esta última coalición salió FE de las JONS como gato escaldado y sin embargo, en diciembre de 1981, se atrevió a lanzar -el diario El Alcázar lo recogió fielmente en sus páginas-, como quien reinventa la pólvora, el fantasma del Frente Nacional, al que F/N ni siquiera se dignará responder. Cuando en las elecciones generales de 1982 F/N pierde 285.000 votos con respecto a 1979, FE de las JONS celebró con júbilo el descalabro de las huestes piñaristas: era la venganza de la frustración, acompañada de la vaga esperanza de que los sectores más "sanos" de F/N pasarían a nutrir las ya notables calvas del partido que, por aquellas fechas, presidía el "histórico" Fernández-Cuesta. Pero ello no sucedió y se ponía nuevamente en evidencia la indefinición de un partido -ambigüedad que no hay que confundir con el pragmatismo que debe presidir toda política inteligente- que se sumerge cada vez más en el pozo ciego de su propio mesianismo. El aterrizaje de Diego Márquez y de los "jóvenes" de los CDJA ha sido decepcionante: ha conducido a FE de las JONS a una agudización de todos los problemas que su predecesor no había resuelto, especialmente el económico.

El final de la última parte La realidad no pude ser más caótica. No ha habido cambio alguno, ni superficial ni profundo. La realidad es implacable: los falangistas carecen de posibilidades objetivas de intervenir, ni siquiera como espantapájaros del sistema, en la vida política nacional. En 1965, Raimundo Fernández-Cuesta llegó a afirmar que el partido estaba en "estado gaseoso". Aquella frase que en su momento causó extrañeza e indignación fuera y dentro de las filas falangistas, no habría alterado hoy a nadie. Veintitrés años después, la situación es infinitamente peor, pues hoy ni siquiera posee los "islotes de poder" que el franquismo le cedió y la Falange acaso no pertenezca ya al ámbito de lo marginal, sino a la dimensión de los ignoto. R.S. Quintanilla [Disidencias, 3, Barcelona, XI/XII-1988, pp. 15-22 (dossier central). Erróneamente va firmado por R.S. Quintana]

Vanguardia de la lucha contra el franquismo. La extrema izquierda española. Formación y descomposición Las componentes


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Ante todo, hay que precisar qué entendemos por "extrema-izquierda" a efectos de estas notas. El ámbito de la misma va a centrarse en el comunismo marxista proletario procedente del tronco de la Tercera Internacional, aludiendo a tres componentes principales del mismo: trotskysmo, maoísmo y consejismo. El trotskysmo representa la adhesión a la "pureza" de los cuatro primeros congresos de la Internacional Comunista, a los que añade las elaboraciones de Trotsky acerca de la dinámica de la revolución en países atrasados (teoría de la revolución permanente) y acerca de la naturaleza de la URSS (teoría del "Estado Obrero degenerado"). Desde su surgimiento como corriente organizada -las diversas IV Internacional-, rivaliza con los partidos comunistas oficiales acusándoles de "reformismo" (versión Mandel) o simplemente de "fuerzas contrarrevolucionarias pasadas del lado del orden burgués" (lambertistas y otras ramas del trotskysmo). El maoísmo es un fenómeno relativamente reciente que, pese a su jerga estalinista, tiene indudables componentes propios que los ortodoxos soviéticos no vacilaron en calificar de "antimateristas", "voluntaristas" e incluso semifascistas ("la ideología en el puesto de mando", "el poder sale de la boca del fusil", etc.). Por otras parte, solo algún grupo -PCE(m-l)- se dedicó a calcar los clichés pequineses sobre la realidad de nuestro país (propuesta de una "revolución antiimperialista" mediante la alianza con la burguesía nacional contra la "oligarquía vendepatrias"). La mayor parte de los grupos maoístas, tanto en nuestro país como en el resto de Europa, se apoyaron en las aportaciones de algunos intelectuales simpatizantes de la Revolución China -Althusser, Poulantzas, Betterlheim, etc.- para eleborar productos de gran sofistificación intelectual que, en la mayoría de los casos, redescubrían la idea de sectarismo obrerista "duro" ensayada por Stalin entre 1927 y 1933 conocida por el nombre de Tercer Período de la Internacional Comunista o comunismo de "clase contra clase". El consejismo arranca de uno de los sectores "izquierdistas" que Lenin fustigaba en La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo. Se trata de una posición que, aún partiendo del marxismo y habiendo militado en los inicios en la Internacional fue interiorizando cada vez más presiones del anarquismo (antiparlamentarismo, "acción Comunista, directa de masas", rechazo antiautoritario dellas partido político, etc.). Durante una década -desde finales de los años 60 hasta finales de los años 70-España ha sido junto con Italia, el país de Europa en el que la extrema-izquierda, entendida en los términos expuestos, ha logrado congregar a fuerzas más importantes y desplegar mayor capacidad de movilización autónoma. Además, es en estos países donde ha conseguido que su más ardiente sueño -la implantación en la clase obrera- se viese realizado en múltiples localidades. Si se desbordase el ámbito de la presente nota para abarcar el independentismo radical -cuyo cuño doctrinal es en gran parte marxista-leninista- y al movimiento anarquista, nuestro país podría considerarse durante el mismo período en la vanguardia del izquierdismo mundial. Crítica al carrillismo El éxito de la extrema-izquierda hay que buscarlo en distintas razones. La socialdemocracia y el anarquismo son plantas que solo pueden vivir en el invernadero del Estado demoliberal. Desaparecen de escena con los regímenes dictatoriales y las condiciones impuestas al combate bajo el mismo sólo dejan sobrevivir -e incluso permiten desarrollarse- al partido comunista. Pero, al mismo tiempo, la dureza de esas mismas condiciones, que comporta sacrificios inauditos, particularmente para los militantes obreros, contrastaba, cada vez más, con la "naturaleza de la revolución española" preconizada por el carrillismo: en modo alguno era todavía la "revolución proletaria socialista", sino que apuntaba a una república pequeñoburguesa radical, adornada con un sector público "antimonopolista". Y sobre todo, ese contexto favorecía que franjas importantes de la militancia comunista y de los sectores que la seguían viesen en las propuestas estratégicas del PCE -huelga general pacífica, reconciliación nacional, apoyo a los sectores "evolucionistas" del régimen contra los "ultras", etc.- el fruto de un oportunismo rayano en la claudicación, quedaban con ello abiertos focos de continuas tensiones. Y estas tensiones reventaban, manifestándose en impugnaciones abiertas al combinarse con el impacto de una progresiva agudización de la crisis del movimiento comunista a escala internacional. La articulación de estos dos planos es lo que estuvo en la base de las continuas escisiones, que daban lugar


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a reagrupamientos de extrema-izquierda, pero también de la formación directa de nuevas organizaciones a partir de sectores radicalizados que accedían a ideologías comunistas sin partir del PCE.

Las primeras formaciones Así, ya el FLP había sido el fruto del impacto de la revolución cubana animada por una fuerza en principio ajena y más radical que el comunismo oficial, y de las luchas obreras y estudiantiles de inicios de los 60. A continuación, el cisma chino-soviético contribuyó a dar salida a conflictos largamente incubados en el seno del PCE, cuajando en la formación del PCE (m-l)-Vanguardia Obrera. La emergencia del "marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tse-tung" como nueva alternativa del comunismo mundial tuvo durante unos años apreciables repercusiones. Tras esa bandera, un sector del aparato provincial de Barcelona del PSUC capitalizó la frustración que había dejado la orientación supermoderada y legalista del SDEU, así como la radicalización de algunos núcleos de jóvenes obreros comunistas, para formar el PCE (internacional), foco que posteriormente sería el PTE. La construcción del movimiento trotskysta en España a partir del grupo Comunismo, procedente del estallido del FLP en 1969, tuvo como base la experiencia radical de las Comisiones Obreras Juveniles, que en Barcelona habían sido íntegramente arrebatadas al control del PSUC, el estallido de algunas "huelgas salvajes", al margen de las directrices de CCOO y la influencia adquirida por el trotskysmo europeo, singularmente por la LCR animada por Alain Krivine, después de mayo del 68. Las reelaboraciones europeas de la "revolución cultural" china que ya se han mencionado, tuvieron una influencia decisiva en la formación del núcleo inicial del Movimiento Comunista de España, además de alimentar lo esencial de los desarrollos ideológicos del PTE y la ORT durante toda una fase. Presencia obrera y estudiantil La componente estudiantil era srcinariamente importante enespañola todas esas experiencias. a diferencia de lo ocurrido en otros países, la extrema-izquierda no quedó limitada Sin a eseembargo, medio. Las tesis de Marcuse y sus seguidores acerca de la "revolución estudiantil" tuvieron muy poca fortuna durante esos años. El grueso de los grupos izquierdistas participaba en los ámbitos estudiantiles y animaba su movilización. Pero lo hacía como simple expediente táctico dentro de estrategias que ponían en el centro "la hegemonía de la clase obrera en la revolución" y la "construcción del partido revolucionario del proletariado". Y es importante señalar que, en ese intento, la extrema-izquierda cosechaba éxitos importantes. De hecho, desempeñó un papel notable en la construcción de CCOO desalojando al PCE de su control en sectores enteros y localidades diversas. Incluso grupos como la Organización de Izquierda Comunista que ensayaba el lanzamiento de "plataformas anticapitalistas" al margen de CCOO pudieron atraer a considerables núcleos de luchadores. La clave de esta singularidad de la extrema-izquierda española hay que buscarla en razones extrañas a las aplicaciones marxistas que esos mismos grupos se ciaban. No fueron sectores proletarios maduros los que, después de hacer la experiencia de la "traición" o "revisionismo" de las "directrices tradicionales" los que accedían a los grupos izquierdistas por ver en ellos a los portadores de una ideología "verdaderamente ajustada a los intereses de clase". Un mapa de las luchas obreras radicales en Europa durante ese período, además de localizar tal fenómeno principalmente en España e Italia, permitiría situar con toda facilidad su punto de arranque: obreros jóvenes recién llegados del campo tras el tirón de nuevos polos industriales, desconfiados de toda mediación táctica y todo discurso complejo, no penetrados todavía por la ideología prudente, vindicativa de "derechos", del "obrero consciente" de los manuales, no educados aún en la afición a imitar a los intelectuales en el gusto por la cháchara, en las prácticas timoratas de previsión-negociación y en las formas de acción atentistas y pasivas.

Influencia católica El ascenso de la extrema-izquierda no sólo se beneficiaba de la crisis de la iglesia comunista. Se alimentaba también de la crisis de la Iglesia católica, de la radicalización de un sector de los fieles y del propio clero


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frente a la inercia de la ideología de la Cruzada. Obviamente, fueron las propuestas populistas del maoísmo, tipo MCE y ORT ("servir al pueblo", "fundirse con las masas", etc.) las principalmente encargadas de reciclar los sentimientos cristianos de esos sectores, juntamente con algunos grupos consejistas, como la mencionada OIC, cuya demagogia antiautoritaria anticipaba el resurgimiento de la CNT en 1975.

Dos concepciones de la lucha política "Revolución socialista proletaria" y no "revolución democrática antifeudal y antimonopolista" era el primer distintivo estratégico de la extrema-izquierda frente a la línea del PCE. Pero el plano directamente operativo era una estrategia de derrocamiento del franquismo dirigida a crear las condiciones que permitiesen "pasar de puntillas" por un "breve interregno democrático" rápidamente abocado al enfrentamiento el sistema su conjunto.apuntaba Y ello frente a la evidencia de quedetoda la línea del PCE, junto concon el resto de la capitalista oposición en democrática, a la simple restauración un régimen estable, "europeo", de democracia liberal. De hecho, eran esas expectativas, las más grandiosas e inmediatas de toda Europa occidental, las que habían animado el esfuerzo febril de la extrema-izquierda española. Ésta quedó herida de muerte desde el momento en que, tras la muerte de Franco, lo que se impuso fue el proceso que, según diversas versiones, se ha dado en llamar "reforma rupturista" o "ruptura pactada". Al mismo tiempo, ese proceso iba a introducir un cambio en las relaciones de la clase obrera con la extrema-izquierda comunista, determinante en su progresiva desimplantación y marginalización social. La extrema-izquierda había considerado que el radicalismo de las formas de lucha y organización de algunos sectores obreros era el exponente de una "conciencia revolucionaria anticapitalista". Pero la verdad es que las formas de lucha y de organización "duras", "directas", venían en gran medida impuestas por las condiciones de lucha bajo el franquismo. Incluso puede decirse que esos sectores comosobrepasaron condición de eficacia -"ladel acción paga"-, para llevar adelante obreros asumíannunca que, en lolasesencial, el umbral economicismo sindicalero, unidounos a lacontenidos demanda de libertades políticas que permitiesen su despliegue pacífico. Así, conforme la economía de mercado se fue dotando de la política de mercado que le correspondía y se llevó adelante la reordenación democrática de las relaciones laborales, ya bajo los gobiernos de Suárez, la extrema-izquierda debió empezar a relacionarse con la clase obrera normal, que se apartaba de cualquier propuesta radical. A continuación esa clase obrera soportó pacientemente, apenas con alguna pequeña explosión de resistencia, un plan de feroz reestructuración de la economía-administrado por el socialismo al que había votado. Y en la actualidad ha comenzado a descomponerse, como en el resto de Europa, bajo el impacto de las nuevas tecnologías. Mal podía imaginarse la extrema-izquierda que la victoria de la democracia, la "fase transitoria" por la que tanto había luchado, significaría a la par la derrota del franquismo y del comunismo obrero radical. La democracia ha puesto las cosas en su sitio. La extrema-izquierda marxista superviviente -LCR, POSI, MCE, etc.- todavía ha podido hacer acto de presencia en las últimas movilizaciones estudiantiles (si bien ya era recibida por sectores estudiantiles al grito de "¡Ya vienen los profesores!"). Pero ya no brilla en las asambleas obreras de la FASA de Valladolid, de la SUPERSER de Pamplona, de la AEG de Tarrasa, de los jornaleros andaluces... Su puesto ha estado cada vez más en esos polícromos cortejos en los que concurren, codo con codo, el pacifista evangélico y el vegetariano macrobiótico con el votante de Herri Batasuna, dispuesto a vociferar en todo momento "¡ETA mátalos!"; la feminista cuarentona con botas camperas y el representante local del orgullo gay; el colgado y el profesor de ética libertaria. El fin de la componente mayoritaria Llama la atención el brusco desplome de dos formaciones, el PTE y la ORT que, junto con los organismos sindicales de ellos dependientes, llegaron a encuadrar una fuerza próxima a los 40.000 militantes. Una explicación de este hecho puede hallarse en que, según comentaba Engels, la historia se repite: la primera vez como tragedia, la segunda como farsa. El giro "duro" impulsado por Stalin en 1927 no hizolamás preparar la Populares, zambullidadedealianza la Internacional Comunista en sentido completamente opuesto, hacia líneaque de los Frentes con todos


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los burgueses, grandes y pequeños, en aras a la defensa de la democracia. PTE y ORT, cuyo punto de partida había sido un versión actualizada de la "línea de clase contra clase" de 1927, no podía hacer sino reeditar de forma grotesca todos los momentos posteriores. De ahí su creciente y dramática incapacidad para poder diferenciarse del PCE carrillista. Al borde de la muerte de Franco, llegó a extenderse la siguiente definición del PTE: "Es el partido que propone hacer lo que el PCE realizará cuatro meses después". A eso se sumó el descalabro de la "revolución cultural" y la derrota de la línea ma-oista, con lo que la nueva Meca del comunismo, China, volvía al redil "revisionista". Esos grupos, completamente descompuestos y desmoralizados hasta la médula, siquiera pudieron soportar un fracaso en las primeras convocatorias electorales.

La crisis del troskysmo El extremo proceso de grupuscularización del troskysmo español guarda relación con el completo hundimiento de las perspectivas básicas de esa corriente a escala internacional. Allí donde los Mandel y Lambert preveían el avance hacia una crisis generalizada del sistema, situada dentro del "período de la decadencia del capitalismo", lo que tiene lugar es un cambio de modelo de acumulación de capital animado por un impetuoso avance tecnológico. Allí donde los Mandel y Lambert declaraban inaugurado un período de "actualidad" o incluso de "inminencia" de la revolución socialisa en los países industralizados, lo que se constata es un proceso de extinción de la corriente comunista y de desintegración de sectores enteros de la clase obrera bajo los efectos de la introducción de la microelectrónica. En estas condiciones, grupos como la LCR y el POSI han tenido que elaborar un verdadero arte de la supervivencia. Desde hace unos años buscan una salida fragmentándose en toda una constelación de partidos independentistas. La "lucha de los pueblos oprimidos" reemplaza, por lo visto, a la lucha del "proletariado revolucionario" en la sucesión de los sujetos históricos redentores de la Humanidad. ¿Crisis de la extrema-izquierda o crisis del marxismo? A la vista de esta experiencia se imponen como mínimo dos consideraciones. En primer lugar, la extrema izquierda comunista ha significado la inmolación de dos generaciones en aras de principios ético-políticos que sólo podían tener una consecuencia: oficiar como rueda del carro extremista de un simple proceso de recambio de la clase política del capitalismo español. En segundo lugar, es extraordinariamente difícil que las gentes que vivieron esa experiencia puedan alumbrar por sí mismas, una línea de reflexión realmente innovadora. Como exponía Trotsky certeramente, "con el desgaste del programa y de la organización, se desgasta también la generación que los ha mantenido sobre sus hombros. El movimiento se renueva con la juventud, libre de toda responsabilidad con el pasado". Tanto más cuando no asistimos hoy a un nuevo "desgaste", a "otra crisis" del marxismo. Lo que ha sobrevivido finalmente es ladefender y de la comunista. izquierda en general, algunas de cuyas crisis della marxismo, esencias más puras había pretendido extrema-izquierda

Joan Colomar [Disidencias, 3, XI/XII-1988, pp. 3-8 (dossier central)]


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3VS. Tercera Vía Solid aris ta La historia de Tercera Vía Solidarista, aparece relatada en el número 2 de Tribuna de Europa. Al año de fundarse la CAS, tiene lugar su nacimiento. Así lo cuenta la citada publicación: "A través de la CAS de Madrid se entra en contacto con la publicación Revolución Europea, dirigida por Alberto Torresano, el cual a pesar de sus escasos colaboradores era el representante de Tercera Vía, organización integrada en el Grupo 12 de marzo. En julio de 1989, la CAS se reúne en Oviedo para analizar el trabajo realizado durante todo el año. Las conclusiones son del todo positivas. En la misma reunión se acepta la integración de Tercera Vía; se acuerda la disolución de la Coordinadora para consolidarse como partido político... Se asume la revista Revolución Europea como órgano de opinión en sustitución de Línea Opuesta y se nombra como Secretario General a Juan Antonio Llopart y como Presidente Nacional a Alberto Torresano. 3VS se convirtió durante algún tiempo en la punta de lanza del movimiento NR en España. Pero de la euforia se pasó rápidamente al desánimo. A partir de la integración del grupo cultural Armaggedon y tras comprobar con el tiempo que todo su asentamiento y fuerza real eran un auténtico bluff, la desilusión empezó a hacer mella en algunas delegaciones...". A partir de ahí comenzaron los abandonos que sumen al partido en una crisis profunda. Su Presidente es expulsado por la Junta Nacional de forma unánime debido a su inoperatividad y a sus contactos con organizaciones reaccionarias. Tras recomponer la dirección del partido, éste experimenta una leve mejoría que hace que sobreviva hasta el mes de julio de 1992 (el partido se había legalizado a primeros de ese mismo año, con lo que la crisis estalló en menos de seis meses). En los últimos momentos de 3VS, se entra en contacto con la organización Vanguardia y, pese a las muchas dudas que este grupo ofrecía, la penuria en la que 3VS estaba sumida hace aconsejar a sus militantes la fusión con la citada organización... Tras unos meses de difícil convivencia, casi todos los ex miembros de 3VS deciden romper el acuerdo inicial que condujo a la fusión. ¿El motivo? Vanguardia, sin contar para nada con sus compañeros, estaba negociando su integración en una candidatura electoral de derecha nacional (que, dicho sea de paso, cosecharía un estrepitoso fracaso). Este giro a la derecha propició la salida de los tercerviístas, que prosiguen con la publicación de Tribuna de Europa al tiempo que deciden fundar, en julio de 1993, la asociación Alternativa Europea.

3VS textos

Los otros territorios ocupados. No sólo son Gaza y Cisjordania las tierras ocupadas por Israel Cada evidente que entrando el Estadoendelos Israel es el verdadero y señor una zonaa dirigentes en donde campavez pores susmás respetos, incluso territorios de otro paísdueño (Líbano) parade secuestrar políticos, como es el caso reciente del Jeque chiíta Abdel Karim Obedid de la organización Hezbollah, que está desatando una crisis internacional generada por el terrorismo sionista. El levantamiento popular palestino de las piedras -la Intifada- viene a recordar cotidianamente un hecho que se remonta a 1967: la ocupación por Israel de la franja de Gaza y la orilla occidental del río Jordán, incluido el este de Jerusalén. La "olvidada" presencia israelí en los una vez sirios Altos del Golán se remonta también a la Guerra de los Seis Días. Asimismo el ejército sionista de la estrella de David controla desde 1982 cerca de 800 Km2 del sur del Líbano.

Los Altos del Golán Esta zona que ha visto ya mil guerras, es de 720 km2, está ocupada por Israel a Siria desde el enfrentamiento árabe-israelí de 1967 que disparó al gobierno judío una multiplicación por tres de su suelo srcinario. Siria perdió las regiones de Qenitra y Fiq, al Suroeste de su país. Por aquel entonces vivían en esos 2.000 km2 de territorio sirio 100.000 habitantes, entre drusos, circasianos y alavíes. La mayoría huyó hacia el interior de Siria, pero entre 7.000 y 10.000 quedaron bajo la batuta de Israel.


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En 1973 estalló una nueva guerra e Israel en su política colonialista amplió otros 600 km más de terreno. Pocos meses más tarde, un acuerdo de separación de fuerzas, alcanzado con la mediación del parcial EE.UU. devolvió a Damasco este último avance, pero Golán quedaba fijo. En la zona se creó un área de supervisión de las fuerzas de la ONU en el sur del Líbano (FINUL) pero que de hecho ratificaba la posesión "per causas belli" de los Altos del Golán para Tel-Aviv, la zona de los Altos está plagada de antenas y sistemas electrónicos de detección, la localidad de Majdal Shams visten como drusos, pero parece no afectarles la guerra. Los zaragüelles -amplios pantalones que los drusos heredaron de los mamelucos- los visten los adultos. Los jóvenes visten vaqueros y se están educando en hebreo (colonialismo cultural), mientras que ven el Mideart Televisión, la cadena israelí para el sur del Líbano, sólo un día al año, en el aniversario de la independencia siria, jóvenes y mayores suben a la llamada Colina de las Voces para comunicarse, Tsahal (ejército israelí) vigilan. eco de por medio, con sus hermanos de la Siria no ocupada. La FINUL y el

Sur del Líbano El punto de entrar a Israel es: Rosh Hanikra, y el pasaporte lo sella la FINUL, pero lo curioso de la presencia israelí es que esta frontera israelo-libanesa nunca ha estado abierta. Líbano, como país árabe no ha mantenido relación con su país vecino desde su creación. Pero la Guerra Civil de 1975 dio pie a que los israelíes "se relacionaran" hasta el punto de invadir el territorio libanes en 1982. Su retirada tres años más tarde dejó abierta la puerta al Líbano, pero el Tsahal (ejército israelí) deseaba asegurarse la imposibilidad de que el Líbano fuese base de operaciones antiisraelíes por los palestinos, con lo que al tiempo tuvo la solución: invadir el sur del Líbano y abrir así una franja de seguridad. Las garantías dadas por el gobierno de Beirut, para asegurar la no beligerancia desde su terreno fueron insuficientes al estar el ejército libanés dividido entre tomar el control e imponer su autoridad ante las milicias rivales. Israel retiene desde entonces una franja de 10 km de profundidad, a lo largo de su frontera, sin importarle lo más mínimo el Derecho Internacional. De hecho, tiene un aval y aliado fiel: EE.UU. Esta área llamada "zona de seguridad" está poblada por 150.000 libaneses que les sirven de mano de obra barata a los judíos, ante la beligerancia e insumisión de los palestinos. La mayoría de estos libaneses son chiíes. Esta área de "seguridad" ha dificultado las tareas de combate de liberación de guerrilleros palestinos, máxime si encima Israel cuenta para mayor potencial con 2.500 hombres entrenados y pagados por Israel que integran el llamado Ejército del Líbano Sur. Asentamientos judíos. El colonialismo sionista En la zona de los Altos del Golán el gobierno de Israel ha puesto en práctica su política "educacional" y de asentamientos, aunque la menor importancia bíblica de la zona ha atraído a menor número de colonos que en otras zonas. Unos 30 establecimientos se han instalado hasta la fecha con una población invasora de unos 10.000 judíos. Entre tanto los habitantes srcinarios han llegado a ser ya 15.000. A pesar de que en 1981 el gobierno sionista de Tel-Aviv decidió sustituir las leyes de la zona siria, vigentes hasta entonces, por la normativa legal de los israelíes, la anexión en sentido jurídico no se ha logrado. La mayoría de los drusos sirios no aceptan la ciudadanía israelí, pese al paso del tiempo. Algunos incluso se niegan a aceptar los papeles de identidad que impone el ocupante. Así y con todo ello no sólo son Gaza, Cisjordania y Jerusalén las zonas ocupadas por Israel. Además de la usurpación de la tierra a los palestinos y de la represión sin límite, Israel con la aquiescencia de USA tiene invadidos territorios de dos países más: Líbano y Siria. No lo olvidemos. Jesús L. Rocha [Revolución Europea, 6, VII-1989, pp. 18-19]


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Mujer y lucha política En nuestra época el ascenso de las mujeres tiene una tendencia imparable. Su participación en la producción, la educación, la lucha política, la investigación... es cada día más grande. Ciertamente venimos asistiendo a un cambio social formidable que debe favorecer extraordinariamente un proceso revolucionario de clara tendencia alternativa. Lo que debemos analizar es en qué medida esta situación es engañosa, tratándose sólo de una mera salida satisfactoria para quienes representamos más de la mitad de la población mundial. La lucha de las mujeres es parte del proceso de liberación. Nos encontramos a las puertas del siglo XXI con una contradicción. Se pretende afianzar un mito "nuestra liberación como mujeres", es decir, nuestra liberación por condición de sexo, por una opresión específica, por un comportamiento distinto al del hombre... En esta línea encontramos los movimientos feministas radicales y la propaganda dirigida por el sistema a ensalzar la condición femenina como baluarte del progresismo, lo que podríamos denominar feminismo aburguesado. Existe una realidad innegable, la situación de la mujer en cualquier sociedad obedece a unos cánones distintos a los del hombre y tiene unos problemas específicos que todo movimiento alternativo que se precie de serlo no puede pasar por alto. Son factores que definen la situación actual. - Factor educacional: ¿os habéis planteado alguna vez la situación de discriminación que vive una niña desde que entra en el colegio hasta que sale? En este sentido debemos reflexionar y plantearnos como mujeres y hombres alternativos el gran reto de elaborar una política educativa que respete plenamente a las niñas y a los niños y vigilar que exista una verdadera coeducación que no se reduzca al esquema de escuela mixta. - Factor laboral: la mujer está considerada como un elemento discriminatorio en la selección de trabajos por el hecho de ser madre o por la posibilidad de llegar a serlo. En períodos de crisis las mujeres somos las primeras en ser despedidas, abocadas a efectuar trabajos en casa o a engrosar los puestos del trabajo sumergido, careciendo de todo tipo de prestaciones. Existen diferencias salariales entre mujer y hombre que realizan igual trabajo. El sistema capitalista en su vertiente consumista utiliza a la mujer como complemento y ayuda al sueldo que entra en casa. - Factor social: la sociedad por el carácter agresivo y dominante que encierra, hace que éste se refleje tanto en hombres como en mujeres, a través de ataques personales, agresiones... de las cuales somos las mujeres las principales víctimas. Sin embargo consideramos que el gran error radica en intentar separar mujer/hombre, hombre/mujer. Ambos se constituyen como un complemento natural y por tanto su liberación debe ser común. Desde nuestra posición afirmamos que la lucha de la mujer no debe ir desligada, sino que como persona debe tener el mismo puesto en la vanguardia política y en la movilización social y popular. Además su condición enriquece los planteamientos de agitación, propaganda y objetivos políticos de nuestra futura organización. Unidos mujer y hombre representan personas que combaten un mismo enemigo y pretenden un mismo objetivo. Se hace necesario un replanteamiento de todos estos factores dentro de nuestras coordenadas políticas para superar la crisis de militancia y compromiso de las mujeres en los ambientes nacional y revolucionarios. Propuestas sencillas y claras que definan el papel que debemos realizar las mujeres en la transformación de Europa. Observamos que es en el mal llamado Tercer Mundo donde se está dando un mayor compromiso social y político por parte de la mujer: desde la guerrillera que empuña su fusil en Hispanoamérica hasta las integristas iraníes abanderadas de la revolución islámica, pasando por la lucha anónima de la mujer palestina. Son ejemplos de compromiso definido y concreto que nos debe motivar para buscar el método en los países desarrollados de Europa y atraer así a nuestra Revolución Europea a la otra mitad de los cuadros


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militantes y colaboradores. María Jesús López [Revolución Europea, 7, XI/XII-1989, p. 3]

Llamamiento tercerviísta El próximo mes de diciembre Tercera Vía Solidarista va a celebrar su Congreso constituyente, en el cual se ratifican los acuerdos adoptados en la reunión de Oviedo y se aprobarán las ponencias necesarias para la buena marcha de nuestra joven organización. Con ello se pretende dar una seriedad justa y adecuada a nuestra incorporación al proyecto, hecho realidad, de Tercera Vía Europea. Entendemos que la disolución del MAS, FSJ, GTP, ENSPO y de la CAS, representada ésta por las personas independientes incorporadas a la misma era indiscutiblemente un hecho necesario para la buena marcha del fin propuesto. Muchos son los que hablan de Europa pero pocos son los que tienen una representación real europea, por lo que bajo este planteamiento creemos necesaria la meditación y el replanteamiento de todas las personas y grupos locales o no, que propugnan una TERCERA VÍA como alternativa al sistema y que estén liberados de traumas y neuras del pasado, para que se planteen la posibilidad de unirse a la celebración de nuestro Congreso, entrando con pleno derecho tanto en la preparación del mismo, como en la discusión y elaboración de ponencias y propuestas. Hay detrás de este Congreso, ciertamente, tres factores importantes: - Un trabajo realizado. - Un apoyo real europeo. - Una voluntad de trabajo. Nadie podrá negar el trabajo realizado (algunas veces errado, pero en ningún modo siempre) de grupos como el Movimiento Autónomo Solidarista, que a pesar de la escasez de sus medios intentó siempre dar calidad a sus trabajos, o como el Frente Sindicalista de la Juventud, quizás uno de los grupos que más ha hecho por la evolución, que no renuncia, de los postulados de Tercera Vía, la Entidad Potencialista y el Grupo Tercera Posición, dentro de sus facetas concretas siempre han demostrado su interés en mejorar aportando iniciativas tanto ideológicas como de material de gran utilidad en el terreno editorial. Sería injusto pues, o en todo caso una burda difamación, negar una experiencia y un trabajo realizado durante un largo período de tiempo. Tercera Vía Solidarista, con el apoyo del Partí de les Forces Nouvelles, Troisiéme Voie, Jovem Revoluçao y grupos tercerviístas de Alemania, Italia, etc., deja de lado la palabra y el deseo para convertir en realidad el proyecto de la NACIÓN EUROPEA. De todos es conocido el "queme" de muchos tercerviistas; la existencia de una crisis de militancia, de los problemas que se encuentran en el camino de la lucha diaria y constante; pero eso sólo se supera con voluntad de trabajo, y esa voluntad existe en los hombres y mujeres que forman Tercera Vía Solidarista, y eso es ciertamente garantía o al menos así lo creemos. Con estos avales creemos sinceramente que todo aquel que sin afán de protagonismo, crea en la IDEA y quiera luchar por ella, tiene sin lugar a dudas un lugar para hacerlo. Si la duda sigue existiendo en tí, disípala conociéndonos. Decide por ti mismo, el fortalecimiento de la Tercera Vía está en tus manos. TERCERVIÍSTA: LUCHA POR UNA PROPUESTA JOVEN, NACIONAL, POPULAR Y REVOLUCIONARIA.


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TRABAJA POR UNA ALTERNATIVA AL SISTEMA. ÚNETE A TERCERA VÍA SOLIDARISTA. Juan Antonio Llopart [Revolución Europea, 7, XI/XII-1989, p. 10]

Desobediencia militante política y popular. Objeción de conciencia En ambientes propios de los que los medios ordinarios de desinformación denominan ultraderecha, sin que sepan bien lo que es eso -si es que existe de hecho-, siempre se ha tenido a una de las Instituciones del Estado como ejemplar, ésta ha sido el Ejército. Así venían los años del Servicio Militar, durante la transición y ya con la democracia estabilizada y nunca este amplio, multipinto y ramificado sector ha sido capaz de plantearse y reconsiderar el porqué servir en un ejército, parece como si fuese lo más natural. Fuera de los márgenes estrechos de un sector político determinado y asumidas ya por muchas posiciones alternativas y de progreso que hace que parezca se haya abandonado ciertas convicciones para una galería llena de folklóricos, hemos de partir los alternativos, disidentes, autónomos, etc. el reconsiderar el porqué de las cosas desde nuestro punto de vista joven, popular y de futuro. Nada mejor que partir, al menos por los integrantes varones de colectivos alternativos, que por la obligatoriedad desde cierta fecha de lo que llaman "cumplir con la Patria". Pocos, quizás ninguno se hayan planteado estas cosas, máxime cuando encima se trata de una año al menos de nuestra vida. Pues bien, aquí nadie rechista, radicales, disidentes y gente que se dice "revolucionaria" a la hora de la verdad cuelga el traje civil y se va a su destino y campamento en donde pasará su vida una larga temporada. Pues bien, hemos de abogar por la COHERENCIA POLÍTICA, si fundamentamos nuestro compromiso social y popular en convicciones, como la de la necesidad de cambiar el sistema y sus estructuras que nos parecen injustas entre otros muchos defectos, no podemos abandonarnos y sin rechistar en medio de una de esas estructuras que entendemos hay que modificar. Nuestra posición no es antimilitarista, nosotros hemos de abogar por una identidad estrecha entre pueblo y milicia, sin que se olvide que nuestra sociedad es civil, y en donde lo militar esté subordinado al interés civil, que velará por no atentar ni perjudicar valores de los cuales el ejército popular es depositario. Muy largo y complejo sería hablar del ejército máxime si nuestra conciencia alternativa ha de afrontar siempre la realidad y el tiempo en donde La incorporación a ladificultoso OTAN pro-americana, concepto de geopolítica y demás hace que el temaestamos. del ejército alternativo sea de tratar, noelsiendo un artículo sino una exposición de intenciones bastante gratuitos. Por ello ciñámonos, a la ¡dea de romper con ese mito de la Objeción de Conciencia. No se puede, sencillamente, no se puede ser revolucionario si no te revuelves contra lo que te afecta a tu vida y no te gusta. No cuestionamos pues la existencia de ejércitos, sí de su integración en sistemas megadefensivos-ofensivos (OTAN, etc.), sí la cuestionamos el nivel de politización y falta de profesionalización de sus mandos, sí criticamos lo que hoy significa el servicio con su pérdida de tiempo, falta de identificación entre tropa y mandos, y sin duda HAY QUE CUESTIONARSE la participación de cada soldado en un ejército -el actual- que como es nuestro caso NO LO CONSIDERAMOS COMO PROPIO, y es que es carente de unas estructuras políticas que no compartimos. Objetar, como consecuencia de dar testimonio de tu verdarera rebeldía frente a un poder al que tratamos de dar ALTERNATIVA pasa pues ya como una necesidad. Si no participamos, o no pensamos ya participar de los mecanismos de elección que el sistema propone y ejecuta de forma despilfarradora, si deseamos crear una conciencia de Disidencia con lo establecido. No se nos


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puede obligar a servir a su Estado, su Poder y sus Estructuras en su Ejército. Amamos España, tenemos conciencia europeísta, nos une a la política el afán por cambiarla, no somos traidores, ni pacifistas, sí pacíficos. Queremos un Ejército nuevo en una sociedad civil no militarizada, luchamos y amamos a nuestro pueblo aunque no nos comprenda, y todo ello es compatible por completo con el gesto de desobediencia que significa OBJETAR AL SERVICIO MILITAR. Hoy servir en este ejército es someterte a sus estructuras, a las que defiende, al parlamentarismo, y NO QUEREMOS morir -si es el caso- por ello; ¡Nos rebelamos! Dejemos de un lado a todos los que piensan que el Ejército actual, está de "nuestro lado". No queríamos tampoco a ese Ejército, pues éste ha de servir a toda la comunidad social. Rechazamos por completo el golpismo, srcen de males que aún arrastramos y comienzo de la desconexión pueblo-ejército y defendemos una sociedad civil y en libertad, en donde el militar no sea ni una casta ni una persona con un mundo aparte, al del resto de la sociedad. Todos los que piensan y se comportan según pautas paramilitares, dejémosles, los paranoicos no nos interesan. Ir de radical y terminar al servicio de tus "adversarios" es una completa estupidez. Nunca lo reconocerán. Éstos tendrán siempre en mente valores que dicen defender, y que nunca cumplen, son intolerantes, cerrados, frustrados y lo mejor es dejarles que vivan en sus sueños. Estas personas que todos hemos conocido alguna vez, que sigan contradiciéndose, que sirvan al Estado que dicen que no es el suyo, que vivan en su sueño. Ropa militar, revistas, objetos militares... Si les gusta tanto ese mundo, que se recluten y no salgan del cuartel, ¡que nos dejen en paz!, la alternativa, la forja interior solo se puede construir desde la COHERENCIA. Si los serviciales paramilitares con sus TICS, no quieren, nos da igual... serán capaces de morir contentos en defensa de lo que decían combatir. ¡Ole la coherencia! Al menos hay que intentarlo, la desobediencia civil, militar y política comienza por uno mismo y sobre todo por NO POTENCIAR NI FORMAR PARTE DE SUS ESTRUCTURAS. Si al final te obligan aunque lo hayas intentado todo, piensa cuando desfiles ante los gobernantes, que tu corazón está con la tu Patria, tu Pueblo y tus Ideas. Luego díles: ¡ADIÓS! Ojalá llegue un día en que el Movimiento de Objeción de Conciencia no esté asumido sólo por pacifistas y demás marginales. De tí también depende que este deseo llegue a ser realidad. - NO SIRVAS A LAS ESTRUCTURAS DEL SISTEMA. - OBJETA COMO OBLIGACIÓN A SER COHERENTE CON TU LUCHA POLÍTICA. - POR UN EJÉRCITO LIBRE DE INTERESES POLÍTICOS, POPULAR, PATRIOTA, VOLUNTARIO, NO GOLPISTA, PROFESIONAL Y EUROPEO. Jesús Languín [Revolución Europea, 7, XI/XII-1989, p. 7-8]

¡Abajo con ellos! BASTA del indignante tráfico de mano de obra al que nos somete la patronal, en complicidad con el gobierno de turno. BASTA de limosnas de miseria para aquellos de nuestros mayores, que se reventaron trabajando durante toda su vida, para vivir en el ocaso de su existencia en condiciones infrahumanas. BASTA es deun servicios y "patrióticos" para libre nuestra juventud, delde tipo queforma sean.haSide la libertad derechoobligatorios irrenunciable del ser humano, ha de ser éstesean paraestos decidir que


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contribuir al progreso, al desarrollo y al bienestar de la comunidad en la que convive. BASTA de políticos corruptos que no tienen otro quehacer más divertido que practicar la táctica del camaleón, cambiando de color según sus intereses personales, traicionando las esperanzas de aquellos trabajadores que ingenuamente les eligieron, renunciando con esto a toda su libertad de acción, y baste como botón de muestra, la proyectada ley de huelga que próximamente aprobarán estos profesionales del timo si no nos movemos a tiempo. BASTA de esas modernas sociedades de embaucación, soborno y rapiña que son: los bancos, financieras, seguros, etc., auténticos instrumentos de presión social del capitalismo y financiadores secretos de los más oscuros y humillantes proyectos contra el pueblo trabajador. BASTA de industrias y actividades nocivas (fábricas, nucleares, campos de entrenamiento militar, pirómanos a sueldo, etc.) que progresivamente concentrales la complicidad, pasividad o benevolencia de los gobernantes se dedican a envenerar y destruir lo más sagrado que tiene el ser humano, que no es otra cosa que la madre tierra. [Revolución Europea, 8,I-1990, p. 2]

¡Pasa a la acción! Que nos confundan con esos grupos que pululan por ahí, que van de ecologistas y alternativos por la vida y se creen que están por encima de los que defendemos un orden natural y una comunidad solidaria. Denunciamos a esos grupillos que critican el poder y sus gobiernos, pero luego pierden la legitimidad por presentarse a todo tipo de elecciones o aceptan cualquier migaja de poder. La ecología no puede admitir medias tintas. Nosotros estamos frente al sistema porque degrada el medio ambiente, porque separa a la mujer y al hombre de su entorno natural, porque la concepción consumista, el capitalismo y la industrialización salvaje son el srcen de todos los males. La defensa del Medio Ambiente no puede quedarse en un mero sentimiento. Hay que impregnar el ecologismo de lucha y rebeldía. Toda la carga emocional y de concienciación que los años ochenta han acumulado ante el grave problema de la destrucción de nuestra naturaleza, todos los problemas de la destrucción de nuestra naturaleza, todas las experiencias de los grupos alternativos y verdaderamente ecologistas, toda la tinta que se ha vertido sobre los problemas que afectan a nuestro planeta... se está quedando en viento con dirección controlada. - Un control que ya ejercen los poderes, haciéndonos creer que son sensibles ante la grave situación. - Un control que van ejerciendo los grandes TRUSTS y MONOPOLIOS, convirtiendo la ecología en ciencia aplicable al marketing y en el consumismo verde del futuro, cuando lo que hay que poner en entredicho es el propio consumo. - Un control que en lugar de concienciar seriamente a todas las personas, está convirtiendo la defensa ecológica en la moda de los nuevos tiempos. Existen actitudes sinceras y de rechazo, pero son siempre puntuales y aisladas. Pensamos que la labor de información sigue siendo importante, pero de cara al siglo XXI los acontecimientos nos están exigiendo que pasemos a la acción. Unos pocos diputados verdes en los parlamentos nacionales o europeos no son suficiente garantía para defender lo que consideramos que está en peligro: LA EXISTENCIA MISMA DE LA PERSONA. Hay que buscar otros canales y éstos pasan por una ofensiva ecologista que vaya más allá de la defensa de problemas puntuales. Aquí no podemos acordarnos de Santa Bárbara sólo cuando truene, hay que llevar la lucha ecologista hasta sus últimas consecuencias: LA DESTRUCCIÓN DEL SISTEMA CAPITALISTA Y LA SOCIEDAD DE CONSUMO.


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Viento Opuesto-Acción Verde de Tercera Vía (Madrid) [Revolución Europea, 8,I-1990, p. 4]

Insurrección palestina: Palestina qué bien resistes (8 de diciembre, II aniversario del levantamiento popular palestino) Cierto que el Estado de Israel fue engendrado mediante votación impuesta en una de las tan socorridas asambleas de las Naciones Unidas el 29 de noviembre de 1949, cuatro años después de finalizada la Guerra Civil Europea. Pero también hemos de considerar que los primeros inicios se gestaron el la I Guerra Mundial, ya que si revisamos la historia veremos que Palestina formaba parte del Imperio Otomano que en 1917 era aliado de los imperios centrales frente a Francia e Inglaterra. Los sionistas tratan de vender al Kaiser su ayuda a cambio de la cesión de las tierras palestinas, pero con la negativa de éste, los planes son cambiados. Sólo cabe la disposición británica ante este proyecto mercantilista, pero era indispensable la derrota de los ejércitos alemanes. Hábilmente, los sionistas logran la entrada de los Estados Unidos en el conflicto. Mediante intrigas y un no menos preparado tordepeamiento del acorzada americano "Lusitania", los Estados Unidos de América declaran la guerra a Alemania. La situación bélica cambia drásticamente y los Imperios Centrales son derrotados en 1918. Inglaterra no podía ceder la Palestina (bajo dominio británico tras la derrota de los Imperios Centrales) sin traicionar a los árabes que en aquel momento estaban sometidos por los turcos. El comisario británico en Egipto Mc Mahou, había garantizado al Emir el reconocimiento británico de un estado independiente palestino, con el condicionante de persistir en el levantamiento contra los turcos. Mientras los árabes libran su batalla, Gran Bretaña cede Palestina a los sionistas. Así quedaba saldada la deuda contraída por la oportuna entrada de los Estados Unidos en la contienda europea de 1917. Hasta aquí, establecemos los verdaderos orígenes de un estado racista engendrado con el beneplácito de las potencias democráticas en los mismos salones del Consejo de Seguridad de la ONU desde donde hoy condenan veladamente las acciones terroristas contra el pueblo árabe. Tímidas condenas que no dejan de ser meras amonestaciones. Desde entonces, el pueblo palestino es objeto de las más brutales agresiones imperialistas por parte del Estado de Israel. A pesar de esta dramática situación, de la que solapadamente se hacen eco los medios de comunicación, los países occidentales que tanto han manoseado la bandera de los ya tan prostituidos Derechos Humanos, no han impedido que Israel continúedeasesinando y ocupando unos limpian territorios no le pertenecen. Los Ministerios de Asuntos Exteriores estos gobiernos democráticos susque conciencias con monótonas y cansinas declaraciones de condena. Los Estados Unidos de América, aliados del terror sionista, mantienen su apoyo al gobierno de Tel-Aviv, consintiendo por ello y tolerando el terror desatado por la cúpula sionista encaminado a la destrucción de todo un pueblo. El gobierno americano con su capacidad de veto en el inútil Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, disculpa y consiente cualquier acto imperialista contra el pueblo palestino. Por su parte, la Iglesia Católica se hace cada vez más acreedora de un cinismo hipócrita por su silencio ante el despotismo brutal que está llevando a cabo su pueblo elegido. No debemos olvidar las barbaries judías desatadas en los territorios ocupados de Gaza y Cisjordania, los asesinatos masivos en los campos de refugiados de Sabra y Chatila ante la impertérrita mirada de los observadores de las Naciones Unidas, el secuestro del jeque chiíta Karim Obedid (dirigente de la organización Hezbollah) y un largo etcétera. En este aniversario de la Intifada, la rebelión popular palestina continúa. Es la rebelión de los palos y las


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piedras, de jóvenes y ancianos contra los tanques y ejércitos organizados israelíes. Contra un armamento sofisticado y adiestrado por "observadores" americanos, los palestinos manifiestan una voluntad de no ser dominados; una voluntad férrea que se fortalece en su solitaria lucha contra el imperialismo yanki-sionista. La autodeterminación de Palestina y en sí la existencia del mundo árabe libre, pasa por la aniquilación del Estado pirata y asesino de Israel y por la no injerencia del imperialismo yankisoviético. Como nacionalistas europeos, nos solidarizamos con la noble y ejemplar lucha popular de los hombres y mujeres de Palestina. Con su voluntad de lucha este pueblo forjado en el combate diario nos enseñan un camino que ha de ser abierto. Abierto con nuestra lucha diaria en las aulas y en la calle. Un camino de libertad, de independencia y de ruptura. Europa no ha de conformarse con el status de hermano pequeño de EE.UU. No podemos aceptar ningún tipo de dominación extraeuropea. Queremos decidir por nosotros mismos. Hemos de reafirmarnos en una Europa Federada, en una Europa para los europeos. Nosotros no seremos los palestinos de Europa. Desde nuestras posiciones radicales y de ruptura saludamos a todos los combatientes de los comandos Al-Fatah que luchan tanto dentro como fuera de su tierra por la libertad y autodeterminación de Palestina. Recordemos las palabras del líder de la revolución libia, Muammar al Gaddafi: "Si la lucha de un pueblo expulsado de sus tierras en 1948 y que vive bajo las tiendas de campaña de las Naciones Unidas y alimentado por la Agencia Internacional; si la lucha de ese pueblo por el retorno a sus tierras es terrorismo; entonces nosotros admitimos y apoyamos ese terrorismo. Si terrorismo significa la lucha legal contra el colonialismo, lucha legal contra los agresores, lucha legal contra el imperialismo; no nos sentiremos molestos de que nos llamen terroristas. La palabra terrorista a partir de esta exposición tendrá otro sentido". Amador Iglesias

[Revolución Europea, 8,I-1990, p. 6]

Ocho de marzo: mujer, no te pares Una vez más se hace necesario reflexionar acerca del papel de la mujer en nuestra sociedad. Para que las mujeres accedan a la igualdad de oportunidades hace falta modificar las actitudes, comportamientos, formas de vida y estructuras sociales, que impiden el libre desarrollo de su personalidad y su participación activa y constante en la cultura, el trabajo y la política. Sobra decir que las realidades cotidianas con las que nos encontramos se enmarcan dentro de una sociedad "de y para los hombres". Las mujeres no podemos ni debemos engañarnos con todo el bombardeo (rayando la moda) que proponen los comunicación y las instituciones: mujer, sal de casa, mujer: tu puedes, mujer, mujer... Por eso medios en 1990de seguimos manifestando nuestras reivindicaciones: COMPARTIR EL MISMO PUESTO DE LUCHA POLÍTICA POR EL DERECHO AL TRABAJO Y LA INDEPENDENCIA ECONÓMICA AMPLIACIÓN DE LOS SERVICIOS SOCIALES PARA MUJERES MALTRATADAS POR EL PLENO RECONOCIMIENTO DEL TRABAJO EN CASA POR NUESTRA DIGNIDAD E INTEGRIDAD COMO PERSONAS CONTRA LAS AGRESIONES Y VEJACIONES

Antecedentes históricos El 8 de marzo de 1907, en Detroit (EE.UU.), morían abrasadas 120 mujeres obreras del textil durante un incendio provocado en la fábrica donde estaban encerradas en huelga por sus reivindicaciones laborales. Los orígenes de la conmemoración de este día se remontan al XI Congreso Internacional de Mujeres Socialistas celebrado en Copenhague en 1910, proponiendo esta fecha como "Día Internacional de la Mujer Trabajadora". Progresivamente, la celebración del día de la mujer trabajadora va popularizándose entre las mujeres de


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todo el mundo. Paralelamente esta fecha va perdiendo su único carácter proletario que tuvo en sus orígenes, adquieriendo la significación de día de todas las mujeres: 8 de marzo, "Día Internacional de la Mujer". [Boletín Informativo, 5,III-1990, p. 1]

Nuestra Europa. Hacia un nuevo modelo humano Concebimos a Europa como un conjunto heterogéneo de grupos humanos unidos entre sí por una misma visión del mundo. La idea de una Europa unitaria está basada en el respeto a la diversidad de las diferentes etnias que la componen. El Estado Unitario Europeo se forjará por la voluntad política de todos los pueblos que lo conforman. Para ello se dotarán de los órganos de gobierno centrales necesarios (renunciando a toda idea de hegemonía). - Nuevo modelo social: los actuales esquemas ideológicos hoy imperantes basados todos en el culto a la razón y en la exaltación del individualismo, son los causantes de la crisis de identidad, angustia y disgregación que vive la sociedad europea y que la lleva hacia una constante huida hacia adelante que acaba hundiéndola cada vez más en la alienación y la incomunicabilidad. Frente a esta realidad lacerante proponemos un mundo futuro basado en el concepto de comunidad orgánica como el conjunto de individuos unidos por unas características comunes, dispuestos a darse también una finalidad común mediante una acción ejercida por medio de la voluntad y el esfuerzo colectivo. -unNuevo nuevo de modelo de sociedad que proponemos para atrás Europa requierey rebaja también de nuevomodelo modelohumano: humano el liberado superchería humanista que desde siglos envenena a los europeos al papel de consumidores ávidos de bienestar y hedonismo. Queremos un europeo capaz de forjar su destino individual y colectivo a través de una férrea voluntad. Que asuma los valores imperecederos presentes en nuestras ricas tradiciones. Que esté dispuesto a afrontar todos los riesgos en aras de un ideal de superación. Que pase sin miramientos por encima de todas las "morales" que preconicen la esclavitud del alma y del cuerpo. Que se forje en un espíritu de desinteresada abnegación alegre y entregada en aras del bien común. En suma, creemos en la forja de una nueva aristocracia capaz de dotarse de nuevas tablas de valores y de dar a Europa el sentido que su historia y tradición reclaman. Al decir de Raydmon Abellio, no se trata de buscar soluciones, sino soluciones nuevas. Nuestra repulsión hacia el Occidente consumista y hacie el Este colectivista y nivelador es común. La Europa que queremos no existe hoy, es solo potencialidad a desarrollar, potencialidad presente de modo consciente e invisible. Núcleo y germen de la Europa futura que vive como mito fundador y creador de una nueva conciencia histórica. Europa, mito atemporal más allá de las pequeñeces de la época, vivirá cuando los europeos, sus hijos, recobren confianza y asuman de nuevo su papel histórico. Tercera Vía Solidarista-Valencia [Revolución Europea, 9, VI-1990, p. 2]

Síntesis para una alternativa al Sistema: el solidarismo Introducción


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Es totalmente evidente que la actual sociedad camina hacia la más absoluta carencia de valores e ideales. Todo ello establecido por una sociedad que ha hecho del dinero y del poder su único valor. El Tratado de Versalles primero y el fin de la II Guerra Mundial después srcinaron, sobre todo y especialmente ésta última, el principio del reparto del mundo por parte de los vencedores de dicha contienda. Europa fue repartida entre dos concepciones aparentemente antagónicas, y que en teoría representan dos maneras de entender la sociedad. Marxismo y liberalismo se unieron para derrotar a unas fuerzas populares que emergían en toda Europa poderosa y peligrosamente para sus intereses. Ambas en el fondo representaban y representan una forma distinta de acumular capital, es decir, el marxismo no fue, ni es más, que un capitalismo de Estado; mientras que el liberalismo se convertía en la fuerza del capitalismo privado. A partir de ahí vemos que cuando el primero surge como contraposición al otro, con el paso del tiempo hombre.y con la toma del poder de éste, se convierte en una misma forma de explotación del hombre por el Hoy, y ante la crisis de existencia mundial, el marxismo ha ido poco a poco feneciendo en Europa, aunque en las zonas menos desarrolladas del mundo, encontrándose en la actualidad en una cada vez mayor fase de descomposición. Hungría, Polonia, Alemania del Este, Rumania, la propia URSS son un claro ejemplo. Ante esta situación debía de surgir una tercera fuerza, o quizás mejor una Segunda posición de rechazo frontal y total al sistema capitalista y sus distintas formas de actuación. Así esa segunda posición en lo político, se encuentra en la necesidad de ser una TERCERA VÍA en lo cultural, en lo geopolítico y en la concepción de los valores. Aunque en el mundo actual y en especial en los países "desarrollados" existen alternancias entre la socialdemocracia y las fuerzas conservadoras y liberales, la realidad demuestra que no son más que sistemas políticos engendrados por el imperialismo. Existe, pues, un SISTEMA asentado en nuestra sociedad el cual nos ofrece una ficticia democracia y un espejismo de libertad, y es frente a este sistema que aparece una alternativa, la ALTERNATIVA SOLIDARISTA, como contrapoder, como la antítesis de lo establecido, como motor revolucionario de la transformación de las actuales estructuras del sistema. Es evidente que este sistema está asentado en base a unos firmes pilares, instrumentos éstos, que utiliza a voluntad y para sus propios fines. Así nos encontramos con sus mitos, inculcados eficazmente entre nuestra sociedad: Igualitarismo, Pacifismo, Progresismo y como no, el Intelectualismo, con los "intelectuales" del sistema. Aparecen como verdaderos inquisidores de la mente las grandes cadenas de prensa, televisión, cine; las escuelas, las universidades, etc. Todos ellos con un mismo fin: controlar a los individuos, conducirlos desde la infancia a una actitud pasiva, acrítica y de aceptación de lo establecido como lo menos malo, o como algo inamovible. Asimismo los organismos político-sociales y las entidades jurídicas, partidos, sindicatos, magistraturas, tribunales, la voluntad del pueblo para controlar la protesta popular, convirtiendo la masificaciónetc., o elcanalizan individualismo como actitudes deseadas por el sistema por su vulnerabilidad producida por la despersonalización. Está claro que no se pueden cambiar las actuales estructuras de la noche a la mañana, es por ello, que nuestra lucha debe de ser constante y tenaz. ¿Cómo debe estructurarse dicha lucha? Nuestros objetivos a corto y a medio plazo deben de ir dirigidos a crear pequeñas células de trabajo dentro de la sociedad, así y por ejemplo, frente a los abogados del sistema, deben existir los abogados antísistema; frente a la cultura del sistema debe de existir la contracultura militante; frente a los bancos del sistema deben aparecer los bancos alternativos, etc., etc., este aguijonamiento constante, estos pequeños núcleos antisistema deben de ir convirtiéndose en los verdaderos motores de la alternativa que proponemos. Así, y en síntesis, nuestra propuesta no es otra que la de no condicionar el poder político al económico; que el capital no sea más el motor y el fin del movimiento social sino solamente un instrumento de la vida común bajo coordinación del poder político; que el poder político emane de la participación directa y responsable de cada individuo -según su valía y su grado de responsabilidad- asociados a través de los consejos de barrio, comunales, profesionales, etc.; que sobre todo, el hombre pueda encontrar su integridad


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de poder creativo individual y esta indispensable dimensión humana de responsabilidad y dignidad sea solamente posible en un orden que no vea en los ciudadanos una "masa" o una "clase", sino como conjunto de hombres individualizados, caracterizados y personalizados. Esta visión del mundo, del hombre y de la historia no nace, pues en nombre de una casta o de una institución partidista, sino de una voluntad solidariamente revolucionaria expresada como fuerza-guía de todos los pueblos, colectivos e individuos oprimidos y explotados, destinada a romper las actuales estructuras del sistema y su punta de lanza: el IMPERIALISMO.

El solidarismo como eje de ruptura con las fuerzas del sistema La alternativa solidarista se enmarca fuera del sistema, así pues, considera imposible cualquier viabilidad alternativa a la actual sociedad dentro del engranaje ideológico en que se engloba el sistema. Las formas socialdemócratas o democratacristianas; las posturas conservadoras o liberales, etc. no son más que etiquetas distintas para un mismo objetivo, la permanencia de un sistema injusto: el capitalismo. Asimismo, el solidarismo considera y afirma que la opción política que durante años nos daba como alternativa los dogmas de Marx, ha muerto. Nadie se cree ya hoy la utopía del paraíso comunista de la "dictadura del proletariado" o de la "revolución comunista mundial"; tan sólo residuos equiparables a la extrema derecha, subsisten en el empeño de la "insurrección armada de las masas trabajadoras" (PORE / PCE[m-l]/PST/PCPE,etc). El solidarismo no duda de que en las filas del sistema existan personas, al igual que en otras tendencias, honestas y con objetivos dignos, pero sus concepciones no encajan con la realidad; sus teorías ya no sirven para el nuevo siglo. "ES OPORTUNO AÑADIR QUE (NUESTRO DISCURSO) NO ESTÁ SÓLO DESTINADO A LOS HOMBRES DE NUESTRO ORDEN, DE NUESTRA ORGANIZACIÓN, SINO QUE SE DIRIGE TAMBIÉN A OTROS" (Giorgio Freda). Si el solidarismo considera caduco el izquierdismo como alternativa al sistema capitalista, no es menos cierto que el sindicalismo está ya inmerso en la caducidad. Si consideramos a la clase obrera como eje del movimiento revolucionario de lucha para la transformación de la sociedad, éste, hoy, ha fenecido como tal. Si ayer la clase obrera era la vanguardia de la revolución, hoy, y sin lugar a dudas, podemos afirmar que es la retaguardia de la reacción, del comunismo burgués y del sistema economicista. La actual sociedad capitalista, mediante el consumismo, la moral eco-nomicista, ha convertido al obrero en un mero objeto materialista fácilmente mansea-do con ligeras concesiones laborales. El trabajador, en la mayoría de los casos, ya no lucha con moral solidaria, tan sólo cree en la moral del dinero. Asimismo, el sindicato, ya no es el vehículo de organización del proletariado. Hoy tan solo son empresas de gestión para las mejoras salariales y organizaciones de control obrero para el sistema. El sindicalismo como movimiento obrero de participación, de reivindicación social, de lucha y de base revolucionaria, ha muerto. Ha sido vencido por el consumismo, por la búsqueda del poder del dinero, por la acumulación del capital. Hoy la lucha de clases, mito del izquierdismo, ya no existe como tal. Existe la lucha del yo por ego, existe la lucha del antes tú, ahora yo. Es ante esta realidad que surge el SOLIDARISMO como eje de ruptura con todas las fuerzas del sistema; como fuerza de ruptura frontal, tenaz y decidida contra él, como auténtico motor revolucionario traicionado éste por el izquierdismo-, como fuerza motriz de la protesta popular, como alternativa al actual sistema. Asimismo, el solidarismo no considera ilícito el bienestar, pues considera a éste un derecho en la medida a que todos tenemos derecho a una vida mejor y a aprovecharnos de las ventajas que la civilización ofrece, pero consideramos esencial un cambio mentalidad capaz de desterrar al materialismo centromás de existencia, consolidando nuevos valoresdeque sustituyan al actual valor dinero por otros como de sentido


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solidario. "QUEREMOS INTRODUCIR DE UNA VEZ PARA SIEMPRE UNA NUEVA FILOSOFÍA DE ACCIÓN: UNA ESCALA DE VALORES TOTALMENTE DIFERENTE DE LA BURGUESA Y DE LA COMUNISTA... LA REALIDAD PRIMORDIAL ES LA TRANSFORMACIÓN DEL HOMBRE, Y A TRAVÉS DE ELLA ES COMO SE LOGRA LA TRANSFORMACIÓN DE LA SOCIEDAD... ESTE HOMBRE, ES EN SUMA, EL QUE HA SOBREPASADO SU CONDICIÓN DE SIMPLE MORTAL POR UN ESFUERZO TENAZ DE EDUCACIÓN SOBRE SÍ MISMO Y POR UNA TOMA DE CONCIENCIA DE LOS QUE SU ACCIÓN REPRESENTA PARA LA SOCIEDAD DEL MAÑANA" [El libro negro, Frente Nacional de la Juventud, Méjico).

El solidarismo como contraposición al mito del igualitarismo Si hay un mito utilizado hasta la saciedad por el sistema, éste es el igualitarismo. El sistema afirma que todos los hombres son iguales, y que por lo tanto todos tienen los mismos derechos y los mismos deberes. El sistema parte de esta teoría para hacer de un mito, otro mito de la democracia actual, el de la partitocracia. El solidarismo entiende que toda persona debe tener las mismas posibilidades, las cuales no deben de ser coartadas por condicionantes de sexo, status, etc.; ahora bien, podemos afirmar que el igualitarismo no es más que una falacia del sistema, es en verdad tres veces falso. Falso desde el momento en que un ser nace y crece, pues el hombre nace diferente y se hace diferente; falso en lo biológico, los hombres son todos diferentes; es una diferencia que reside en la herencia biológica, irrenunciable e inmutable; falso en lo mental, hoy sabemos que las potencialidades intelectuales son en gran medida hereditarias y se distribuyen también de forma desigual. Ahora bien, para el solidarismo la diferencia verdaderamente importante es la que forja cada hombre dentro de sí, hay hombres que luchan para dar sentido a sus vidas, que se dan una norma y que son fieles a ella, otros hombres simplemente viven. Así, llamamos sociedad solidaria a la antítesis de las nefastas ingenuidades de la concepción social colectivista y los efectos esterilizadores de una sociedad desgarrada por los egoísmos. La sociedad llamada por nosotros solidaria parte del hombre real animado de apetitos, de instintos, y no de un hombre irreal que no ha existido jamás sino en la imaginación de un filántropo. La sociedad solidarista partiendo de individuos desiguales, diferentes, velará porque los mejores puedan dar pleno rendimiento para el servicio a la comunidad. La sociedad solidaria será igualitaria en lo que respecta a la igualdad de oportunidades, pero estará estructurada por esfuerzos y capacidades. "UN PUEBLO QUE RECLAMA SIN CESAR LA IGUALDAD, ESTÁ MADURO PARA ACEPTAR LA SERVIDUMBRE", "NO SE MIDE LA FUERZA DE UN PUEBLO CON LA SUMA DE LOS INDIVIDUOS, SINO CON EL VALOR DE SU ÉLITE" (Gustavo Le Bon). El solidarismo como alternativa cultural y geopolítica: la Nueva Europa Desde el final de la II Guerra Mundial, Europa no ha sido nada más que un continente dividido y controlado por las superpotencias: la URSS y los EE.UU. España, al igual que el resto de los países de Europa Occidental, fue y es un Estado títere del imperialismo económico, cultural y militar americano. La OTAN, las importaciones "culturales", las multinacionales, etc, han ido convirtiendo a España y por consiguiente a Europa, en una realidad sin personalidad y profesadora de servidumbre. Ante ello, el solidarismo considera a Europa como eje de una nueva política, capaz de ofrecer una auténtica alternativa frente al imperialismo y una Tercera Vía Nacional Europea. El solidarismo no va a utilizar a Europa como un títere tal y como se viene haciendo en la actualidad. Asimismo, el solidarismo no es partidario de que los actuales estados vivan de forma independiente


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desentendiéndose de la entidad Europa. Es así que el solidarismo apuesta por una nueva dimensión de los estados europeos. Al mismo tiempo el solidarismo considera primordial que los actuales estados hagan de puente entre las diversas y varias culturas que conviven con ellos y el resto de países y culturas europeas. Esta Nueva Entidad Europea no se estructuraría por la consolidación de una Europa plurinacional microdividida, sino que estaría basada en una Europa unida, sin microestados, pero culturalmente microétnica, rica en variedades y en libertades para cada pueblo. Entendemos que con el egoísmo o que con el autarquismo de los estados se está favoreciendo el predominio del imperialismo. Esta Nueva Europa será "una sociedad de hombres libres diversificados ligados a un contrato social que permite conservar a cada uno su individualidad propia y su genio particular" (Jean Thiriart).

El solidarismo quiere una Europa para los europeos El solidarismo se manifiesta en contra de la OTAN y de la UEO, y al mismo tiempo es contrario a la CEE, aunque no como entidad sino como organización manipulada por los intereses financieros y económicos de los EE.UU. Es así que el solidarismo "trabará alianzas con todos los estados auténticamente anticapitalistas y favorecerá con determinación a nivel internacional los movimientos de lucha contra el capitalismo" (Giorgio Freda). El solidarismo no pretende con esta Tercera Vía Europea convertirse en un bloque imperialista sino que pretende recuperar el orgullo de ser europeos en base a la realidad cultural que es, y a partir de ahí, pasar a una realidad política, económica y militar, independiente y solidaria con los pueblos que luchan por su libertad e independencia. El solidarismo como alternativa social al capitalismo Toda nación se fortalece con el asentamiento y con la fuerza de sus grandes industrias, entidades básicas para toda comunidad (hidráulicas, metalúrgicas, astilleros, armamentos, etc.); es pues requisito necesario que el control económico de estas empresas, no esté detentado por capital privado o extranjero. En base a ello el solidarismo propone la nacionalización de las empresas fundamentales para la comunidad. El solidarismo es partidario de que el trabajador participe intensamente en la vida de la empresa, es así que considera que las plusvalías que en el sistema marxis-ta van al Estado y que en el sistema capitalista liberal van al capital privado, sea en él, en el trabajador, en quien revierta una parte de los beneficios y también sea él, partícipe y responsable de la marcha de la empresa. Por ello, el solidarismo defiende un sistema de tendencia cogestionaria para la mediana empresa. Con todo ello el solidarismo no es contrario a la propiedad privada, entendiendo ese derecho para la empresa artesanal y familiar, siendo ésta apoyada por el Estado. Para el solidarismo son este tipo de empresas las que permiten un ejercicio pleno de responsabilidad y libertad, al mismo tiempo que son garantía de realización personal. El solidarismo es partidario de apoyar todas las propuestas de formación de empresas cooperativas y autogestionarias que tengan un mínimo de garantías. Al mismo tiempo relanzará las universidades laborales, auténticos centros de perfeccionamiento y especialización laboral. El solidarismo entiende que la economía debe estar al servicio de la comunidad y no ésta a su servicio. Es evidente que los bancos privados no se limitan a sus negocios, al estrictamente bancario de tomar y prestar dinero, sino que utilizan los recursos de sus clientes para penetrar en todos los sectores básicos de la economía del país. El capital con el que trabaja la banca no procede sino en una mínima parte de sus accionistas, en su inmensa mayoría proviene de sus clientes, de los millones de depositarios que en su conjunto constituyen la comunidad. Por lo tanto los recursos que maneja la banca son auténticos recursos comunitarios. Es por ello que el solidarismo propugna la nacionalización de la banca y del servicio de crédito. La nacionalización de los la banca no especulativos. sería una carga Además muy elevada para ellaestado y permitiría más racional distribución fuera de medios supondría desaparición del una poder político y


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económico de las actuales oligarquías financieras, las cuales al margen de influir políticamente, conceden créditos con carácter preferente a sus propias empresas, las cuales constituyen sus propios grupos financieros en detrimento de la necesidad nacional, como puede ser el mantenimiento de otras empresas y los puestos de trabajo que éstas representan. Asimismo el crédito debe de estar gradualmente proporcionado a la necesidad de la comunidad, según el caso y la precariedad, y de ninguna manera puede ser desporporcionado y abusivo. Es necesario erradicar todo tipo de usura. Para el solidarismo tiene gran importancia el campo, y es por ello que reclama una reforma agraria encaminada a acabar con el capitalismo rural. Es así que considera fundamental, como condición inmediata la dignificación del obrero del campo, consiguiendo que la población agrícola disfrute de una calidad de vida superior, en equipamientos familiares, en comunicaciones, en enseñanza, en asistencias, etc. Apoyando las empresas comunitarias y autogestionarias; con mejores técnicas y de mecanización; así como con la creación de empresas en el ámbito rural que acaben con el trabajo estacional. El solidarismo exige una reforma agraria integral que haga del campesinado su legítimo dueño, es decir, la propiedad de la tierra debe ser ostentada por el que se responsabiliza de ella, de su cuidado, de su conservación y producción, viviendo en ella y para ella. El solidarismo como propuesta laboral, pide la existencia de un sindicato único e independiente, porque con la unidad es con el único medio con el que se pueden alcanzar nuestras reivindicaciones, y porque con la independencia se tiene la mayor arma para defenderlas. El solidarismo quiere un sindicato que esté al servicio del trabajador y no éste al servicio del sindicato. El solidarismo exige unos salarios justos, dignos y suficientes; nos manifestamos en contra del despido libre, de los contratos temporales, los cuales no aportan ninguna estabilidad a los trabajadores y a sus familias; estamos por un seguro de desempleo eficaz, el cual sea percibido por quien lo merece y no por los zánganos de la sociedad; queremos salarios reales en caso de enfermedad o accidente; exigimos una jubilación justa, justa en el tiempo y en la cuantía; pedimos unas viviendas sociales que permitan hacerse con una vivienda en propiedad y que acabe con la especulación y la usura inmobiliaria; reclamamos una urgente reforma fiscal para que el reparto sea más justo y más equitativo. El solidarismo considera que el actual sistema está basado en la explotación del hombre por el hombre, es por ello, que sólo derribando este sistema se podrá acabar con la explotación.

El solidarismo como fuerza frente al sistema El solidarismo entiende de una forma muy diferente la estructuración del Estado, pero es consciente de la imposibilidad actual de plantear una alternativa destinada a cambiar el actual sistema de Estado. Es así que entiende que su tarea fundamental es la de centrarse en un contexto realista dentro de la sociedad y aceptar el vigente modelo de Estado, aunque no lo comparta. El solidarismo entiende, que es mucho más positivo para el desarrollo y puesta en práctica de sus ideas, participar, por pequeñas que sean, en entidades de representación popular (alcaldías, concejalías, asociaciones de vecinos, etc.) donde su labor sea consecuente con su manera de ser y estar, ofreciendo propuestas y alternativas posibles y reales a los verdaderos y angustiosos problemas que aquejan a nuestra comunidad, en vez de perdernos alejándonos de la realidad, en magnas distribuciones y estructuraciones de poder. Es pues, objetivo fundamental del solidarismo, consolidarse como auténtica fuerza frente al sistema, consolidando un movimiento político, económico y social asentado entre la voluntad popular, capaz de comprometer a los hombres y mujeres de nuestra sociedad en la reconstrucción de una utopía realizable que vislumbre un cambio social auténtico. En este tiempo cuyo único objetivo es el poder económico, donde las principales ideologías han quedado caducas, donde la naturaleza está en fase de destrucción, donde no hay más modo de vida que la supervivencia, sólo cabe una posibilidad: la vuelta a la existencia misma del hombre. Es asíque hoy aparece una naciente realidad: EL SOLIDARISMO, como auténtico eje de una nueva idea, de una idea engendradora de una savia nueva, que debe ser capaz de penetrar en las inquietudes humanas, asentando la esperanza en aquellos que algún día creyeron en la existencia de una alternativa y en las


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nuevas generaciones, únicas que pueden derrumbar este mundo en ruinas, sin conformarse en mantenerse en pie sobre él, liberando de forma enérgica y resolutiva su rebeldía contra él. Juan Antonio Llopart [Revolución Europea, 9, VA/1-1990, pp. 6-7 y 9]

Organizarse para avanzar (Congreso constituyente de Tercera Vía Solidarista) Desde hacía varios meses veníamos anunciando la celebración del Congreso Constituyente de nuestra organización, y este congreso ha tenido, por fin, lugar. Efectivamente, durante los días 13 y 14 de abril estuvieron presentes en Madrid los representantes de nuestras delegaciones, al mismo tiempo que otros asistían por delegación de otras provincias al no poder acudir personalmente los representantes de éstas, los cuales estuvieron debatiendo acerca de asuntos relacionados con la estrategia, la táctica, la organización, así como de puntos pragmáticos y de índole ideológica. Asistieron al mismo tiempo como observadores un representante de Gijón y otro de la asociación Armaggedon, así como otro de ENSPO. Cabría destacar también el encuentro de trabajo realizado al final del congreso con camaradas del PFN de Bélgica, en concreto con Daniel Gilson, secretario general de la Tercera Vía Europea, así como con miembros de Terza Posizione de Italia y de Troisiéme Voie de Francia. Sería importante la importancia encuentro de trabajo, el cual nos ypermitió estrechar más los lazos de amistad yresaltar camaradería, además de de este permitirnos acordar una cooperación coordinación muchísimo más estrecha. Para todos los que en su día constituímos en Oviedo Tercera Vía Solidarista, y para los que poco a poco se han ido incorporando al proyecto, ha sido muy importante el hecho de tener las ideas muy claras de lo que queríamos hacer y de que manera lo haríamos y ha sido quizás por ello que el grado de entendimiento ha sido alto, sin que ello signifique que no hayan habido ningún tipo de discusión. El congreso se inició con un informe político elaborado por la secretaría general, donde se hizo un repaso de nuestra situación actual, partiendo de nuestra constitución en Oviedo, así como de la situación y relación con otros grupos y del momento actual del tercerismo en España. A continuación hicieron lo propio los delegados de Tercera Vía Solidarista en relación a sus respectivas zonas de trabajo. Todo ello permitió partir de una realidad la cual siempre se ha pretendido exagerar en nuestro campo, y a partir de ella planificar todo un trabajo acorde con nuestras posibilidades reales que nos permita obtener unos mínimos de seriedad. Una vez analizada la situación de nuestra organización, se pasó a analizar los aspectos relacionados con las secretarías que hasta la fecha habían ¡do trabajando provisionalmente, es decir, la de organización, la de acción política y la de difusión, así fue como se acordaron las próximas campañas a realizar, la nueva etapa de Revolución Europea y el de mantener de forma oficial la secretaría general en Barcelona, la de crear una secretaría ideológica, etc. Tras analizar todos los aspectos internos de la organización se empezó a trabajar en las ponencias presentadas para el congreso: bases ideológicas, estrategia, Europa, cultura, educación y prensa y propaganda. Todas ellas dieron lugar a debates muy interesantes y a la par muy positivos, lo cual demostró que cuando se parte de una posición totalmente abierta y en absoluto sectaria con el fin de fortalecer la idea de articular el movimiento para su difusión, los matices que srcinan las diferencias no encuentran lugar y que toda excusa para el trabajo en común que parta de ello, carece de sentido. Cabría destacar de nuestro congreso constituyente la voluntad de trabajo de todos los miembros de Tercera Vía Solidarista, así como la total ruptura con posiciones ambiguas o derechistas, al mismo tiempo la voluntad de animar y apoyar todas las iniciativas que existan o que se creen de índole cultural, ecológico,


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etc., que no funcionen como apéndices de nadie ni como medios para la financiación de otras opciones. Se acordó mantenerse abierto a todas las propuestas que surgieran de todas aquellas organizaciones que se reclaman de la tercera vía, así como, la de apoyar y participar activamente en todas las iniciativas que partan de nuestro campo, dedicadas al estudio y profundización de la ideología nacional-revolucionaria de tercera vía. Podríamos afirmar, pues, que nuestro congreso constituyente ha sido abiertamente positivo, y cabe esperar que de una vez por todas se pueda articular en España un movimiento de Tercera Vía lo suficientemente asentado como para que su voz sea ampliamente oída. Va siendo hora ya de que exista la concienciación necesaria en todos los terceristas para que ello pueda ser una realidad. Realidad que en absoluto es utópica si somos capaces de imprimir la seriedad existente en otros países europeos. [Revolución Europea, 9, VA/1-1990, p. 9]

No hay que morir por Kuwait-City La postura beliciosa de los anglosajones en defensa de los petrodólares del Golfo Árabe, es la misma que hubo en Panamá con el Canal o en la invasión de Granada y de las Islas Malvinas. El que un Jefe de Estado nacionalista y laico tal como es la personalidad del Presidente iraquí SADDAM HUSSEIN, haya recuperado una provincia de Irak, que así lo fue hasta 1889, fecha en la que, tras el auge del petróleo, sufrió una insurrección secesionista alentada por los anglo-ladrones de siempre, convirtiéndose en su protectorado hasta 1961. Por aquellas fechas también los anglo-yankees nos robaban a nosotros Cuba, Puerto Rico y Filipinas con ayuda del joven Churchill. Curiosamente todos, alarmados por la osadía y desequilibrio económico-capitalista, preparan una invasión a lo bestia al llamado "ladrón de Bagdad". Pero el otro problema mucho más grave y sin resolver después de casi cincuenta años, sigue igual. El pueblo palestino que lucha por su existencia, ocupado por otro pueblo invasor, que ni siquiera está en su tierra, pues los habitantes de Israel son emigrantes de otras naciones y el dinero viene también de los angloUSA. Que paradoja tan cómica y tan triste, a pesar de haber terminado con Yalta, de haber conseguido la "libertad" de Centro-Europa y la amistad y entendimiento con la URSS, nadie envía una flota, ni una sola fragata para defender al pueblo palestino contra el invasor aliado de USA. Desde 1949, este pueblo palestino vive en las condiciones más precarias que pueda vivir persona alguna, ignorado y masacrados los otros. El combate dela pueblo palestinoque parapueden tener un Estado Palestino por es deunos lo más justo, pero por no interesa a nadie y menos los anglo-USA, perder sus petro-dólares y los votos judíos. Si nosotros, los nacionalistas europeos, afirmamos el derecho a la existencia del Estado Palestino, contra los tentáculos totalitarios del sionismo anglo-USA, está claro de que no queremos, ni más Líbanos, ni más guerras en Oriente Medio y ni un solo SOLDADO ESPAÑOL QUE VAYA A MORIR por un tema relacionado con el precio de la gasolina, que es la forma simplista de informar en este sistema de gobierno comecocos que nos toma por idiotas. ¿Seremos capaces de enviar esos tres barquitos a defender a Ceuta y Melilla en breve? ¿Por qué no mandamos esos tres barquitos a tomar Gibraltar? Posiblemente por temor de perder el blanqueo de los droga-dollars, de quien ya sabemos todos. [Boletín Informativo, extra, VIII-1990, pp. 1-2]


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Editorial El conflicto Irak-Occidente ha puesto de relieve una vez más la necesidad del intervencionismo yankee para mantener la preponderancia mundial, la cual, a pesar de las apariencias, hace agua por todas partes. La desaparición del "malo de la película", léase la amenaza de expansión comunista, libera de grandes gastos a la administración norteamericana de defensa. Pero a la par, todo el tinglado estaba organizado en torno a la existencia de continuos conflictos, los cuales mantenían en marcha el complejo militar-industrial. Varias fábricas de armamentos habían comenzado su reconversión. La expedición contra Hussein ha permitido su reflote económico. Dicho esto vamos a dejar bien claro que no apoyamos a ultranza la postura Iraquí, ya que tan sólo móviles económicos han llevado a la anexión de Kuwait, usando como tapadera la reivindicación histórica. Pero más gordas se hacen en este mundo día a día y no se envían flotas internacionales a reestablecer el "status quo" anterior. Precisamente debido al respaldo absoluto a los EE.UU. y al cómplice silencio europeo, Israel da un paso más hacia el exterminio del pueblo palestino. Pero aquí todo quedará en unas resoluciones -que jamás se cumplirán- emitidas por el coro de plañideras que es la ONU, resoluciones por cierto edulcoradas debido a la omnipotente presencia americana en el consejo de seguridad. Por otra parte, el conflicto del Golfo ha aportado una magnífica excusa a Solchaga para justificar la necesidad de un ajuste duro. La falsa prosperidad económica de los últimos tres años -prosperidad financiera y especulativa, ya que apenas tasa del paro ydeenlos la capacidad se acaba a la inutilidad de la fórmulaincidió usada. en El laencarecimiento artículos deadquisitiva consumo global-empezando por debido los de primera necesidad-, la congelación salarial y la subida de los tipos de interés son los regalos de navidad de 1990 del gobierno para todos los españoles.

Comité de Redacción [Revolución Europea, 10, X/XI-1990, p. 3]

Editorial TRIBUNA DE EUROPA nace en tiempo de cambios. Nace con la dificultad que representa ser una publicación crítica y de denuncia, pero también de propuestas y alternativas. Vivimos en una sociedad e individualista, poco a poco ha ido calandoegoísta en nuestra sociedad. fruto del materialismo y de la moral economicista, que El imperialismo americano ha ido penetrando a través del "AMERICAN WAY OF LIFE", en todas las capas de nuestro pueblo. Hoy por hoy, nuestra comunidad y con ella nuestra NACIÓN EUROPEA, se encuentra colonizada militar, económica, cultural y políticamente, convirtiéndonos en un apéndice más de su imperio. Ante ello, hombres y mujeres de todos los pueblos que constituyen EUROPA se están rebelando contra esta situación articulando propuestas capaces de volver a despertar ese espíritu de lucha aletargado en nuestro pueblo. Los que integramos 3ª VIA SOLIDARISTA, queremos transmitir desde estas páginas, la esperanza de que es posible hacer realidad todas nuestras propuestas y alternativas. Es por ello, que os invitamos a participar, a colaborar y a uniros a nuestro proyecto. Un proyecto cargado de ilusión y de esperanza, pero también de lucha, constante y tenaz, cargada de contratiempos, pero también de resultados positivos, los cuales harán ir haciendo cada vez más creíble nuestra alternativa al sistema. HAY HOMBRES QUE LUCHAN UN DÍA Y SON BUENOS.


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HAY OTROS QUE LUCHAN UN AÑO Y SON MEJORES. HAY QUIENES LUCHAN MUCHOS AÑOS Y SON MUY BUENOS. PERO LOS HAY QUE LUCHAN TODA UNA VIDA, ESOS SON LOS IMPRESCINCIBLES. (Bertold Brecht) [Tribuna de Europa, 1, Xl/Xlll-1991/1-1992, p. 3]

Alternativa y renovación Hace apenas tres años, y fruto del rechazo común de algunos de nosotros hacia ese mundo en descomposición llamado extrema derecha, vieron la luz algunas iniciativas tanto en el plano político como cultural o editorial. Algunas de ellas han desaparecido, otras se mantienen superando los muchos y variados problemas que plantea el día a día. Entre estas últimas y en tan poco tiempo se ha recorrido un largo camino y no nos referimos con ello a los logros objetivos y materiales que desgraciadamente no han sido los esperados, sino principalmente al cambio de actitud. Muchos de los que en aquel tiempo dimos el paso decisivo y rompimos políticamente con esa extrema derecha, hemos llegado hoy a no reconocernos ideológicamente con ese sector. Y ello porque en nosotros ha habido un proceso evolutivo que nos ha llevado a distanciarnos cada vez de un neo-fascismo fosilizado en sus planteamientos desde décadas atrás. Quizá lo más difícil de este proceso ha sido abandonar viejos hábitos, con los que a manera de "tics" se nos ha marcado desde nuestra más tierna infancia política. Y entre éstos habría que destacar la dependencia casi borreguil a aceptar las directrices ideológicas emanadas de la organización a modo de dogma de fe y con las cuales creábamos nuestra "summa teológica" particular aceptando sin discutir, acatando sin reservas todo aquello que emanado del grupo, partido o movimiento sirviera para alimentar nuestra "verdad". Afortunadamente, para algunos de nosotros esa etapa infantil pasó, la cruda realidad nos despertó un día de nuestro beatífico sueño bajo forma de naufragio. Uno tras otro todos los partidos en los que formábamos fueron hundiéndose paradójicamente no en la tormenta del post-franquismo, sino en la apacible calma de la posttransición. Aprendimos a tomar el hábito de pensar críticamente, a analizar en profundidad y de la forma más objetiva posible, y a asomarnos con atención a aquellos fenómenos que pese a provenir de ambientes diferentes al nuestro mostraban elementos de interés. En este proceso seguimos inmersos, mucho camino se ha recorrido, pero aún mucho mayor es el que queda por recorrer. La elaboración de un "corpus ideológico" propio, de una concepción del mundo y de las cosas diferentes, es un proceso lento pero imparable que ha contribuido aun más si cabe a alejarnos del getto en el que los restos de la extrema derecha siguen vegetando. En esta nueva área, desmarcada ya de sus lastres históricos, se respira un cierto aire de pesimismo. Tres años después de comenzado el despegue, el área alternativa o tercerviista se haya en un "impasse", en una fase de estancamiento fruto de lo que podríamos llamar crisis de identidad. Salimos de unos vectores políticos concretos en los que se cubría un determinado espacio político y nos hallamos ahora con el objetivo de crear nuevos espacios y nuevas relaciones en unos territorios todavía vírgenes. Y esta es nuestra tarea que no podemos eludir so pena de convertirnos en unos "fantasmas", en unas almas sin cuerpo, en las que está presente un cierto potencial teórico doctrinal pero distante aún de encarnarse en una forma palpable, en un proyecto que vaya más allá de los estrechos márgenes del circulismo cultural o del circulismo político y que aspire a la creación de la comunidad orgánica, de todos aquellos tipos de asociacionismo que permitan la inoculación en la sociedad civil de nuestro mensaje. La salida de este "impasse" ha de ser por voluntad propia y es algo que nos atañe a todos los que desde posiciones más políticas unos y más culturales otros, decidimos hace años soltar amarras y navegar a la búsqueda de un proyecto de futuro común. Eludiendo caer en esta tarea en aquellas trampas en las que como mal heredado siempre hemos caído: la falta de diálogo, el enconamiento en posturas intransigentes, las rivalidades fundadas en cuestiones meramente personales y un largo de trabas que a nada nos puede llevar. Si tal como decimos nuestra voluntad es acorde con etc. nuestra mentalidad, si bueno realmente


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queremos crear ese espacio y salir de los estrechos horizontes en los que nos movemos. Si queremos realmente empezar a "pensar" en la realidad en la que decidimos querer trabajar, nos basta con ser portadores de un conjunto de propuestas srcinales, es preciso y a la vez un deber ineludible, sobre todo el legitimar en un contexto lo más amplio posible nuestra propuesta a través de una acción inteligente sobre la mentalidad de los ambientes más receptivos, y que aspire a modificar el actual dominio ideológico que el sistema ejerce sobre la sociedad. Si queremos realmente trabajar en este sentido, debemos de alejarnos de las discusiones estériles y de los mitos incapacitantes y desarrollar y acrecentar nuestro trabajo en el terreno de la metapolítica -lejos, eso sí, de tentaciones intelectualoides-con el fin de impregnar áreas cada vez más amplias de aquellos medios desde los que se ejerce una mayor influencia sobre los "medias". Salir del campo de la entelequia por lo tanto y buscar el modo de proyectarse en lo real, proyectando estímulos a la vez incisivos y duraderos sobre el inconsciente colectivo es el camino que desde aquí proponemos. Salir también del restringido campo en el que nos movemos, sin olvidarnos de recuperar aquellas personas válidas que provengan de nuestra área de srcen, sin aspirar en este terreno a conseguir resultados espectaculares dada la actual fase acentuada e irreversible disolución. Trabajar nuevos públicos receptivos y afianzar los heredados a través de la común sensibilización que exigen los tiempos nuevos es un objetivo obligado que no hay que descuidar so pena de seguir dándole vueltas a la noria. A este respecto, cabría incrementar aún más el proceso de sensibilización dentro del área perimida de la extrema derecha con vistas a sustraer a aquellos sectores inteligentes y de buena fe a un destino de desintegración y de olvido. Debemos intentar acelerar esta toma de conciencia en este sector dejando abierta una via de evolución desde el planeta de la nostalgia y del anacronismo a los espíritus más afínes y conscientes de la debacle que está por abatirse sobre los restos del neofascismo. De este modo finalizaremos la primera parte de nuestro recorrido y podremos emprender con mayor fuerza aun y con la ayuda de estas inteligencias depuradas de dolorosas ilusiones, la búsqueda concreta de nuevas síntesis y la plasmación directa de nuevos valores. No cabe pues lugar para pesimismo de ningún tipo, el trabajo a realizar es mucho y cualquier alto en el camino no debe sobrepasar el tiempo necesario para escoger la nueva dirección a seguir. La reflexión debe realizarse a través de órganos adecuados para ello, así como el debate, sea este ideológico o táctico y en ningún momento éstos deben obstaculizar el ritmo, el trabajo y la consiguiente progresión en el camino emprendido, aquí han de primar los fines por encima de los medios, ser realistas y a la vez conscientes de que entre el punto de partida y el de llegada hay diferentes caminos y que la existencia de vías diversas es una realidad pues existen sensibilidades distintas a pesar de que se orienten hacia objetivos concretos coincidentes.

[Tribuna de Europa, 1, XI/XII-1991/I-1992, pp. 4-5]

El Mediterráneo agoniza De Gibraltar a Beirut, de Alejandría a Tesalónica, de Trieste a Bengasi o de Argel a Pisa, 2.265.000 km2 de superficie marina lanzan un SOS; es el mar de los pueblos mediterráneos que florecieron a su amparo, el srcen y expansión de grandes culturas. Fenicia, Grecia, Cartago, Roma, Hispania son hoy historia como lo puede llegar a ser el mar que bañó sus civilizaciones a causa de la contaminación. Ésta tiene su srcen en la avalancha de desechos y residuos de la industria, las actividades domésticas, la agricultura y la navegación que unido a la esquilmación de los recursos pesqueros y la desertización de las zonas costeras, está haciendo del Mare Nostrum un "Mare Mortuum". A la industria se le imputa el porcentaje más elevado de polución, no sólo por el número cuantitativamente mayor de sustancias contaminantes que genera, sino porque éstas son más tóxicas y difíciles de extraer. La


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contaminación industrial se produce como consecuencia de los vertidos de aguas residuales o el arrastre de material de escombreras. El mar Mediterráneo recibe alrededor de dos millones de toneladas de petróleo que se vierte al año en el mundo y otros vertidos como los PCB, detergentes de todo tipo, fosfatos, plomo, mercurio o aceites minerales que no son tratados. Por poner algunos ejemplos de los puntos negros, se puede hablar de las desembocaduras de los ríos Po en Italia, Ródano en Francia y Ebro en España. Las actividades domésticas srcinan residuos que se vierten por medio de las alcantarillas y que aproximadamente un noventa por ciento no tienen ningún tipo de depuración cuando van a parar al mar. En la actualidad 350 millones de personas viven en la cuenca del Mediterráneo a las que hay que sumar cien millones más de turistas que durante la época estival visitan sus costas, lo que supone entre otras cosas un tonelaje desconocido de heces humanas que se vierten sin tratar, convirtiendo al Mediterráneo en una cloaca másde sucia. playas node escapan de esta el 60%cada de lasvez zonas bañoAdemás reúnen las condiciones salubridad delsituación agua. de deterioro, así en España, sólo La agricultura es también un agente contaminante debido al uso de fertilizantes para mejorar los cultivos, así como el uso masivo de pesticidas, algunos de los cuales han tendido que ser prohibidos como consecuencia de su extraordinaria nocividad. La navegación afecta mediante la contaminación producida por los vertidos srcinados por el lavado de los tanques de los petroleros, los motores de los buques o los accidentes de estos medios de transporte, siendo la marea negra su expresión más dramática. No obstante, el mar admite una cierta cantidad de contaminantes, que incluso pueden beneficiar su productividad, pero en cantidades relativamente pequeñas y controladas. Metales como el mercurio, cadmio, cobre o cromo ya existen en pequeñas cantidades en el mar, puesto que la naturaleza misma ha previsto su necesidad para el desarrollo de los organismos marinos, pero si superan ciertos niveles, pueden ser altamente peligrosos, razón por la cual es preciso contar con las necesarias medidas de control y esto es precisamente lo que no está ocurriendo. En efecto, hay datos reales acumulados en despachos administrativos que certifican la contaminación de las zonas costeras y mares inferiores. También existen dossiers que se analizan en conferencias de oídos sordos. Los factores que srcinan la contaminación sucumben a los intereses económicos y de esta forma el mar Mediterráneo se va convirtiendo silenciosamente en otro mar Muerto y no por exceso de salinidad, sino por acumulación de hidrocarburos, pesticidas, metales pesados y todo tipo de residuos contaminantes; en definitiva un inmenso basurero. Este problema se agudiza porque el Mediterráneo es casi un mar cerrado y, por tanto, no puede liberar estos desechos. Por si esto fuera poco, existen otra serie de factores que agravan la situación: la desertización de ciertas zonas costeras como el sur de España, la falta de agua potable y de riego (Palestina y Egipto), el efecto invernadero, la sobrepesca y explotación desmesurada de recursos pesqueros así corriólas redes a la deriva que son causa de muchas muertes de animales marinos. La epidemia de los "delfines listados" por un virus que antes era inofensivo y ahora es mortal, la situación alarmante de las tortugas marinas y focas monje en peligro de extinción o la plaga de las nocivas algas rojas son dramáticas secuelas de esta destrucción lenta pero progresiva que está sufriendo nuestro mar. Nuestra posición "LA CONSERVACIÓN COMPORTA UN EQUILIBRIO DINÁMICO ENTRE EL HOMBRE Y LOS RECURSOS NATURALES, EN OPOSICIÓN AL DESEO DE UN DESARROLLO ECONÓMICO ILIMITADO QUE DESTRUYE ESTOS RECURSOS". Peter Jackson La situación es grave, pero las naciones ribereñas hacen muy poco para remediar el desastre, a veces por falta de voluntad política o por cuestiones económicas. De poco han servido las conferencias que se han celebrado para abordar el problema y así las reuniones de Barcelona, Genova y Nicosia de los últimos quince años han sido testigos de diálogos de oídos sordos. La última Conferencia de Seguridad y Cooperación en Europa celebrada en noviembre del año pasado en Palma de Mallorca duró un mes y en palabras de Xavier Pastor, presidente de Greenpeace-España: "Nunca hubo una oportunidad tan mal aprovechada para arreglar los asuntos del Mediterráneo". Los treinta y cuatro miembros fueron incapaces de tomar ninguna medida concreta, lo que demuestra la insolidaridad europea a la hora de atajar de raíz los


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grandes problemas del continente en materia de medio ambiente. TODO QUEDA EN PAPEL MOJADO. Y las administraciones se excusan porque no deben poner freno en una economía libre de mercado o existen otras "prioridades". Nosotros tomamos conciencia de la grave situación y reclamamos medidas urgentes aquí y ahora. Conscientes de que la mejor política de medio ambiente consiste en evitar, desde el srcen, la creación de contaminación, o de daños. Antes de combatir posteriormente sus efectos exigimos el cumplimiento estricto de la legislación vigente en materia de protección, haciendo hincapié en siete factores importantes: 1) La polución por actividades en zonas turísticas. 2) El tratamiento de los residuos desde tierra adentro, ya que los ríos son los que transportan al mar los materiales tóxicos. 3) Control del tráfico marítimo. El Mediterráneo es la gran autopista de los mercantes por excelencia. 4) Ayudas de la CEE para el Mediterráneo orientando su política medioambiental hacia el sur tanto como hacia el norte. 5) Cooperación entre los países de la cuenca ribereña. Actualmente los países más desarrollados están más preocupados por mejorar su calidad de vida y hay que tener en cuenta que en el sur no se puede forjar una calidad de vida que no existe. Las responsabilidades se deben reconocer y ayudar a sufragar los costes. 6) Prohibición de las redes pelágicas y control de las mallas adecuadas en la pesca. Hoy en día la pesca del Mediterráneo está basada en la presión económica porque existe tal concepción en el mercado que encarece sus productos, lo que supone un reclamo excepcional para pescar determinadas especies. 7) Investigación y fomento de una agricultura más ecológica.

Acción Verde-Mediterráneo [Tribuna de Europa, 1, XI/XII-1991/1-1992, pp. 9-10]

Diferencia y especificidad La exigencia que nos ha movido a la construcción de una alternativa como la que intentamos representar es la de intentar suministrar un instrumento de expresión a una visión antiigualitaria y diferencialista del mundo. A un proyecto de organización de la realidad viviente que tiene su centro en el concepto de "especifidad" de los agregados humanos en oposición a toda opción de tipo homogeneizante, homologante y masificante. La especifidad como noción cultural y dinámica se nos aparece como concepto antitético al de homologación e indica una preferencia rigurosa por un sistema de organización de la diferencia que garantiza el derecho a las expresiones autónomas. Abogamos por un sistema en el que la diversidad natural sea respetada y las desigualdades de matriz cultural puedan ser subsanadas por una especial protección de las minorías y por un criterio de justicia destributiva que permita poner freno a los excesos de aquellos que intentando ampararse en el concepto de desigualdad intenten hacer valer supuestos derechos de clase, privilegios sociales o de cualquier otro tipo. El hacernos portavoces de esta idea de "especificidad", nos convierte en defensores de las "comunidades naturales" de todo tipo: étnicas, lingüísticas, nacionales, religiosas, etc. que vean amenazada su existencia por el rodillo homogeneizante del actual sistema ideológico imperante fundado sobre el concepto absoluto de "igualdad". Europa, como decíamos en un trabajo anterior, ha de reafirmarse sobre sus propios valores de identidad, escamoteados hoy por un materialismo ambiente que prima los intereses particulares del individuo por encima de los intereses comunitarios creando un reino cultural en el que el valor supremo viene dado por el concepto pequeño-burgués de la existencia entendida como mercado en el que todo se compra y se vende y todo tiene un valor tasable en oro o dólares.


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Hoy el mundo occidental se halla caracterizado por el dominio absoluto y totalitario de la tercera función: la economía. Función que siempre ha estado subordinada a la primera y segunda función, la soberana y política. La supeditación de la economía a la política ha de ser en nosotros una tarea fundamental. Llegados a este punto, se podrá plantear la cuestión de la oposición individuo/comunidad o más bien interés del individuo e interés de la colectividad. Nuestra opción en este terreno es claramente comunitaria. Rechazamos incluso el término de individuo (que implica la desagregación de una comunidad orgánica en la que todos sus miembros trabajan y crean en aras del bien comunitario) por la característica que le es implícita: el desarraigo. Persona quizá sería el término que nosotros oponemos ya que según nuestra visión, persona es una expresión cualitativa de la individualidad frente a la cuantitativa de individuo, que es siempre un concepto numérico agregable, cuya suma nunca dará una comunidad sino por el contrario una colectividad, masa o si se prefiere rebaño y que se articula en una realidad viviente, la comunidad a través de la cual se realiza. Bajo esta perspectiva no existe pues para nosotros colisión entre "derechos del hombre" y "derechos de los pueblos", asumidos éstos como portadores primeros de la "especifidad" de la cultura que éstos han plasmado. La noción de pueblo es para nosotros una noción dinámica y constructiva en una óptica que podríamos decir "mito político" capaz de suscitar energías y positivas tensiones colectivas. Esta noción de la comunidad orgánica, del pueblo (entendido aquí como concepto de "Volk" del romanticismo alemán del pasado siglo) ha sido combatida y marginalizada en la sociedad individualistautilitaria, y sustituida por el uniforme modelo estandarizado del "american way of life". Nuestra propuesta para Europa, lo repetimos, pasa por la recuperación de su propia identidad, de su variedad, de su especifidad; a través de la "recuperación de nuestras raíces" culturales, es decir, la de cada comunidad étnica que la conforma. Sólo cuando Europa se encuentre así misma, su mito fundador, podrá encarnarse como proyecto de futuro para sus pueblos. Para ello deberá desprenderse ese "Occidente", de esa "civilización occidental" que la sofoca y prostituye las especifidades nacionales en una amalgama cuyos resultados a los ojos de todos se puede observar. "Definitivamente la riqueza de la humanidad está en la personalización de los individuos en el seno de su comunidad; la riqueza de Europa, en la personalización de las regiones, en el seno de la cultura y la civilización de que son hijas. Unos y otras solo existen en relación: la pluralidad en necesariamente dialéctica". "Una Europa unitaria enfrentada a las diferencias de temperamento, mentalidad y costumbres de las regiones, sería tan perjudicial como utópica la coexistencia de mini-naciones independientes supuestamente ignorantes unas de otras. Efectivamente, la apuesta que hacemos por el derecho a la "especificidad" y a la identidad de nuestros pueblos, no debe en ningún momento hacernos olvidar los peligros que ello puede acarrear. El actual viento del individualismo egoísta que sopla por el mundo, alcanza también a las regiones. La absolutización de lo propio corre el riesgo de degenerar en un rechazo abierto de los demás. Y esto es observable en algunas actitudes de ciertas desviaciones independentistas que pretenden hacer valer lo propio acosta de arrojar a las tinieblas exteriores a todos los demás. No se puede permitir que los movimientos particularistas se emancipen del nacionalismo estatista y jacobino para que reproduzcan todas sus taras a un nivel inferior. La construcción de la Europa futura pasa por un cambio profundo de las actitudes mentales de muchos compatriotas. Muchas son las barreras que deberán alzarse, muchos los "ídolos" que deberán caer. Es una labor de gestión, de reelaboración de una visión particular del mundo y de las cosas, basada en nuestra común herencia. Para ello habrán de ser puestas en juego reivindicaciones más existenciales que políticas, más creativas que doctrinales y que sepan proyectar sobre la materia informe de la masa, ideas-fuerza capaces de modificarla en el sentido de "comunidad orgánica". Es decir, capaz de impregnar un vasto agregado humano con fundamentos de una visión del mundo. No hay peor deficiencia mental que la incapacidad para concebir a los demás como diferentes de uno. Esto es algo tan cierto en el plano individual como en el étnico. El interés superior de Europa exige una mútua tolerancia. Tal es el precio de la libertad de nuestros pueblos. [Tribuna de Europa, 1, XI/XII-1991/1-1992, pp. 20-21]


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Nostra Catalunya Siempre ha existido una falsa interpretación en relación a la visión propugnada por la corriente política del NACIONALISMO POPULAR en torno al "hecho catalán". Quienes nos definimos como tales y además somos étnicamente catalanes, creemos que tan sólo nosotros, podemos exponer abiertamente nuestra visión en relación a la IDENTITAT CATALANA. Muchas veces hemos podido comprobar como el fanatismo catalanista de los denominados independentistas, sean de la izquierda radical o de la más enraizada burguesía, la preocupación, molestia e incomprensión ante el hecho de que hombres y mujeres nacidos en esta tierra y con una ascendencia de sangre catalana puedan manifestarse en contra de un Estado catalán independiente. Asimismo, hemos podido comprobar como el fanatismo españolista de todos aquellos que se niegan a entender y a aceptar el hecho diferencial catalán, tanto de personas como de otros pueblos y raíces culturales como de personas vinculadas a la extrema derecha, los cuales no llegan a concebir más que una visión folklórica de Catalunya, como si tan sólo se tratara de un vulgar ornamento de la España centralista. El Nacionalismo Popular de 3ª Vía, manifiesta su más leal reivindicación de la IDENTITAT CATALANA, con todo lo que ello representa. Reivindicamos su lengua, su historia (una historia real sin fábulas), así como todo aquello que tenga relación con su cultura. Ahora bien, rechazamos la definición de Nació Catalana, tan sólo reconocemos a la NACIÓN EUROPEA, por entender que tan sólo ésta constituye la auténtica raiz de la TRADICIÓN, la CULTURA y el SER de todos los pueblos que forman EUROPA. El Nacionalismo Popular de 3- Vía, entiende a España como una unión de pueblos solidarios y hermanados, los cuales constituyen una nación en proyección, en proyección hacia la NACIÓN EUROPEA. Así pues, consideramos que existen tres realidades: CATALUNYA como comunidad étnica, ESPAÑA como Estado integrador y EUROPA como raíz, espíritu y voluntad de todos sus pueblos. Por todo ello no aceptaremos nunca la etiqueta de anticatalanes o de "botiflers". Por tanto tenemos el mismo derecho que cualquiera a reivindicar nuestra catalanidad, por tanto y en consecuencia luchamos y lucharemos contra el centralismo borbónico y contra el catalanismo independentista. [Tribuna de Europa, 1, XI/XII-1991/I-1992, p. 21]

Nouvelle Résistance Nuestro movimiento homólogo en Francia, TROISIÉME VOIE, ha decidido en su último congreso transformarse en "NOUVELLE RÉSISTANCE" al estimar que su anterior denominación ha quedado obsoleta ante los cambios producidos en Europa: "El enemigo ya no es doble (liberalismo y marxismo) sino único, el sistema encarnado bajo su forma americano-sionista...". El nuevo órgano de expresión será "LUTTE DU PEUPLE", asimismo, "LA LET-TRE TERCERISTE", hoja informativa del movimiento pasa a convertirse en "LA LETTRE DU NOUVELLE RÉSISTANCE". Los ejes de acción de NOUVELLE RÉSISTANCE serán: -Intervenciones acerca de problemas habituales de la sociedad, tales como trabajo, vivienda, etc. -Participación en temas ecológicos y de medio ambiente. -Apoyo a las comunidades regionales en lucha por su libertad. -Oposición total al imperialismo yankee en todas sus formas. -Solidaridad con los pueblos en lucha contra el imperialismo.


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Mientras esperamos publicar en breve un cuaderno dedicado a nuestros cama-radas franceses, enviamos nuestra más firme adhesión a NOUVELLE RESISTAN-CE, movimiento con el que nos identificamos totalmente.

Secretaría General de 3VS [Tribuna de Europa, 1, XI/XII-1991/1-1992, p. 23]

Un año de lucha Ha transcurrido un año desde que se creó 3ª VÍA SOLIDARISTA. Durante este año hemos celebrado nuestro Congreso Constituyente y hemos ido poco a poco estructurando y asentando nuestra organización; pero si hay algo de lo que nos sentimos tremendamente satisfechos es de la fusión de nuestra organización con la Asociación Cultural Armaggedon. Dicha fusión se ha efectuado tras varias reuniones celebradas en Zaragoza y en las cuales se ha demostrado que cuando verdaderamente existe una IDEA y una inquietud por ella, ésta está por encima de todo personalismo y de toda discrepancia, por lo general mediocres y dignas tan solo de "ducecillos" de poca o nula relevancia. Se ha demostrado así que la unidad N-R es posible, tan solo hace falta quererla. Evidentemente siguen existiendo otros colectivos y organizaciones a los cuales nos vamos a dirigir póximamente con el fin de llegar a acuerdos con ellos, aún así, sea cual sea el resultado, podemos afirmar que el primer objetivo propuesto por nosotros está cumplido: dotar de una mínima estructura y presencia al ámbito N-R en España, hecho éste imposible de cumplirse si una organización como ARMAGGEDON no hubiera actuado de la forma en que lo ha hecho, anteponiendo la lucha por la idea a los intereses de grupo. 3- VÍA SOLIDARISTA, también, y como ya viene siendo habitual, ha sido criticada en ciertas ocasiones por falta de activismo en algunos casos, y en otros por todo lo contrario. Tanto unos como otros tenían su parte de razón, pero evidentemente nuestros objetivos eran otros y por consiguiente la forma de llevarlos a cabo también lo eran. Para "elaborar" ideología basta con uno o un par de "cerebrines", los cuales por muy inteligentes que sean, si nadie les hace caso y por lo tanto no tienen quien les plasme lo "elaborado", difícilmente podrán salir de la marginalidad; por otro lado de nada sirve un activismo exagerado si no existe ningún objetivo ni una estrategia debidamente analizada. 3§ VÍA SOLIDARISTA ha pretendido aunar esfuerzos en aglutinar bajo unos puntos básicos de índole ideológica a cuantas personas y colectivos coincidieran con ellos, intentando a la vez ir elaborando una ideología e ir manteniendo unos mínimos de activismo. Quizá para algunos esto sea un error, de todas formas los resultados están ahí, ya tan solo el futuro nos dará la razón o nos la negará. Hoy por hoy 3VS dispone de toda una infraestructura organizativa que la dota de una publicación políticoideológica; de una publicación cultural-universitaria; de una asociación cultural; de una asociación en defensa de la identidad europea; de una asociación deportiva; de una distribuidora de libros, y están pendientes de constitución otros apartados organizativos, como es el caso de una asesoría laboral, que están haciendo de 3VS un auténtico Movimiento N-R. Durante este año se han editado cuatro números de "REVOLUCIÓN EUROPEA", tres cuadernos: "La Banca", "La Tercera Posición", "¿Porqué luchan los palestinos?" y se han reeditado los anteriores, se han publicado tres boletines informativos más un suplemento, varios miles de carteles y de pegatinas. Todo ello se ha conseguido con el esfuerzo de nuestros militantes y la ayuda de nuestros simpatizantes y amigos, todo ello de una forma desinteresada y con el único fin de dar a conocer y de difundir la Ideología NacionalRevolucionaria de TERCERA VÍA. Creemos pues, que este primer año de existencia solo puede tener una valoración positiva; a pesar de todo no podemos conformarnos, hay que conseguir más, ¡¡hay que ir a más!!. Sabemos que casi todo está en nuestra contra, especialmente los medios de comunicación, pero nuestro deber es luchar, dar la cara y avanzar, 3ª VÍA SOLIDARISTA lo está haciendo y así seguirá.


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¡¡POR LA TERCERA VÍA!! ¡¡POR LA UNIDAD N-R!! [Boletín informativo, 6, IX-1990, pp. 2-3]

Un adiós que no lo es El 30 de julio de 1989 nacía en Oviedo 31 Vía Solidarista, desde el primer momento se constituyó como un paso más camino hacia la constitución de una auténtica organización nacional-revolucionaria, moderna, cara al futuro y libre de futuros muertos. Durante todo este tiempo hemos procurado trabajar lo mejor posible; nuestros medios han sido escasos y las voluntades aunadas en torno a nuestro proyecto no han sido ni mucho menos cuantiosas, pero a pesar de ello estamos satisfechos de nuestro trabajo. Obviamente, habrá como siempre los detractores de turno, los que todo critican pero nada hacen. Desde el primer dia quisimos dejar bien claro que nuestra presencia en la vida política no era fruto de un afán de protagonismo o de personalismo de unos pocos, ni tan siquiera esa presencia era atribuible a una simple ocupación para nuestros ratos de ocio. Muy al contrario, nuestro objetivo era y es defender unas ideas las cuales creemos válidas para nuestra comunidad. Es así, que 3ª VÍA SOLIDARISTA se disuelve como tal. En efecto, desde el pasado 31 de julio de este año (curiosamente a los tres años de su constitución) desaparece oficialmente de la vida política, y ello es debido a un hecho que consideramos básico y que va tremendamente ligado con nuestros objetivos iniciales: la creación de una única organización N-R en España. Así es, 3VS ha llegado a un acuerdo de fusión con Vanguardia, en virtud del cual todas las delegaciones que hasta la fecha trabajaban con nosotros pasan a constituirse como Vanguardia. Tanto Vanguardia como 3VS han antepuesto unas ¡deas y un trabajo común a cualquier afán de protagonismo, y de ello nos sentimos tremendamente orgullosos. Sabemos también, que aun quedan hombres y mujeres con una fuerte inquietud de lucha que aún no están con nosotros, pero estamos convencidos de que cuando existe una idea y un proyecto serio estas personas vendrán a nuestro lado a fortalecer la Vanguardia Nacional-Revolucionaria. [Boletín Informativo, 9, VIII-1992, p. 1]


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AE. Alt ernativ a Europ ea

Alternativa Europea Los militantes de Tercera Vía Solidarista que estuvieron integrados unos meses en Vanguardia, deciden separarse de la organización en junio de 1993. Como ya hemos relatado, el bandazo derechista de la organización fue el principal desencadenante la ruptura. Nada más producirse, a finales de julio, un grupo militantes se dirigen al sur de Francia, a la Universidad de Verano de la FACE (Federación de Actividades Culturales Europeas), durante el camino, se analizan los avatares del movimiento nacional-revolucionario español de los últimos años. El panorama es desolador y la crisis muy aguda. No obstante, deciden formar un movimiento político y continuar con la edición de la revista Tribuna de Europa. Se decide entonces la fundación de Alternativa Europea. AE nace como respuesta de afirmación NR frente a las desviaciones derechistas y recoge la influencia nacional-bolchevique que llega a todas las organizaciones similares en el resto del continente europeo que se agrupan en el Frente Europeo de Liberación (FEL). Es momento de fuertes convulsiones políticas en la Rusia excomunista que están a punto de hacer llegar al poder a partidos que sostienen posiciones asimilables por los nacional-revolucionarios occidentales. Alternativa Europea, desde 1993, no ha hecho sino aumentar el número de militantes y delegaciones de punta a punta del país. Su actual Secretario General es Juan Antonio Llopart. Pero por si algo destaca AE es por la cantidad y el empaque de su propaganda. A Tribuna de Europa, verdadero buque insignia de AE, con una calidad y periodicidad que hacen de ella una de las mejores revistas NR del continente, hay que sumar Alternativa Joven, Identidad (publicación ecologista), Nostra Europa (revista en catalán) y un material doctrinal de una altura ideológica poco común en nuestro país. En julio de 1997 tuvo lugar en Barcelona una asamblea de singular importancia para el futuro desarrollo de AE. Los militantes de dicha organización decidieron la fundación de un partido político que adoptará el nombre de Alternativa Europea-Liga Social Republicana (AE-LSR), así como la aprobación de un Programa Político. El crecimiento y consolidación de Alternativa Europea hace que el horizonte del movimiento nacionalrevolucionario español esté asegurado e, indefectiblemente, pase por este nuevo partido.

AE t ext os

Comunicado a la opinión pública en general y a los medios NR en particular Los militantes de 3ª Vía Solidarista que el pasado año se integraron en la organización Vanguardia, han decidió abandonar dicha organización, y fundar una nueva asociación. Por ello exponemos: 1º) Esta declaración nos entristece, pero consideramos que las IDEAS, están por encima de personalismos y de sentimentalismos. 2º) Esta postura ha sido adoptada como única posibilidad de consolidar una auténtica organización NACIONAL-REVOLUCIONARIA. Desgraciadamente, en el seno de Vanguardia, coexistían variadas e irreconciliables ¡deas, objetivos y estrategias. 3º) En virtud de lo anterior, manifestamos nuestra firme voluntad de seguir en la lucha por la NACIÓN EUROPEA; por la LIBERTAD DE LOS PUEBLOS; por una política económica RADICALMENTE ANTICAPITALISTA; por la defensa de nuestra propia identidad como pueblo frente a las agresiones imperialistas yankees. 49) La nueva organización se denomina ALTERNATIVA EUROPEA; su órgano de opinión será la revista


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TRIBUNA DE EUROPA, publicación perteneciente a 3VS. 5º) Toda relación, contacto o correspondencia, debe dirigirse a la SECRETARÍA NACIONAL, a la dirección: Ap. de correos 877 - 08080 Barcelona Alternativa Europea [Tribuna de Europa, 4, X-1993]

Por una alternativa europea Desde hace algunos años la corriente ideológica nacional-revolucionaria está atravesando una profunda crisis, y esta es la verdad anque sea duro reconocerlo. Llevamos varios años moviéndonos en caminos difíciles, en trayectos erróneos y, lo que es peor, sin un rumbo y unos objetivos claros. A pesar de todo ello, nuestra voluntad de seguir, la de mantenernos más firmes, si cabe en nuestras convicciones y en nuestros deseos de crear en España una auténtica alternativa real, seria y con voluntad de futuro persiste. Hace apenas algo más de una año, y en virtud a lo anteriormente expuesto, los miembros de 3VS que aún quedaban con ganas de seguir en la actividad política, nos planteamos como única viabilidad política NR, abandonando orgullos y minimizando diferencias, unirnos a Vanguardia. Hoy podemos afirmar que fue un error. Con nuestra entrada en Vanguardia ampliamos, sin saberlo, el abanico de tendencias supuestamente NR que cohabitaban en su seno. Desde nacionalistas españoles a nacionalistas europeos; desde personas que aún miraban al pasado como ejemplo a seguir, a quienes nada querían sabererosionando de pasados estériles muertos. Lo que Hoy quedaba claro era más tarde o más todo ello acabaría la unidady3VS-Vanguardia. la mayoría de que militantes de 3VS ya pronto no están en Vanguardia, y no es nuestro deseo el de exponer todas y cada una de las motivaciones que han provocado nuestra salida, por lo que no vamos a dar carnaza a los buitres. Los problemas y las disensiones se arreglan o se airean puertas adentro. Nosotros siempre hemos demostrado un profundo respeto por todo aquel, sea quien sea, que trabaje, crea y luche por algo, es por ello que muchos miembros de Vanguardia nos merecen ese respeto y esperamos la misma actitud por parte de ellos.

La moda NR Muchos son los que se autocalifican de NR. Pero si analizamos u discurso podemos comprobar como éste no difiere en lo esencial con el del Frente Nacional o con el de Juntas Españolas: ultranacionalismo español, ambigüedad total en lo concerniente a la concepción económica, referencias constantes al pasado con una falta total de visión de futuro, como si éste les diera miedo, y en muchos casos racismo biológico acompañado con fuertes dosis de violencia. Es preciso afirmar NR que sin la ideología nada queenver Entérense todos aquellos quepues siguen creyéndose serlo. El NR facha ha tiene muerto el con tren todo de laello. historia, y no ya dejaremos que se reencarne en nuestra lucha. Apréndanlo ya los periodistas resentidos y sensacionalistas, nuestra lucha nada tiene que ver con los fachas, los skins y las momias del 33. ¿Habrá quedado claro?

Lo nacional en la idea NR Cuando nosotros hablamos de la idea NR, no estamos hablando de un nacionalismo revolucionario tal y como puede ser el de Herri Batasuna y ETA; ni nos referimos a un nacionalismo pseudorrevolucionario de extrema derecha; hablamos de una corriente política que tiene como ejes centrales la constitución de la Nación Europea, del Imperio Europeo, y ello sólo se puede conseguir teniendo una firme voluntad unitaria, concibiendo a Europa como una entidad política, económica, social y cultural, que rompa definitivamente con los micronacionalismos con afanes de crear sus propios Estados dentro de Europa y con las posturas chauvinistas al estilo Le Pen o Piñar. Una Nación Europea libre e independiente, capaz de hacer frente a la constante opresión imperialista a la que está sometida por parte de los EE.UU.; una Nación Europea que luche por sentir y defender su propia y rica cultura, su propia identidad frente a la moda multicultural y multirracial.


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El socialismo en la idea NR Todo pueblo tiene una necesidad: la de sobrevivir como tal, y para ello es imprescindible que su Comunidad reúna los requisitos esenciales para ello: Trabajo, Vivienda y Educación. Hoy vivimos en una sociedad ultracapitalista donde el trabajo es una ficción; la vivienda asequible un espejismo y la educación un lujo. Todo ello acompañado de unas escasas o nulas expectativas de cambio. La realidad demuestra que los bancos, con nuestros ahorros, cada vez obtienen más beneficios, los ricos cada vez acumulan más poder, y los pobres cada vez lo son más, dando lugar a la desaparición paulatina de la castigada "clase media". Difícilmente con este panorama una comunidad puede sentir como suyo el destino de su pueblo. Por ello es necesaria una auténtica revolución social. En este sentido los NR siempre hemos defendido la nacionalización de las empresas básicas para la comunidad; una alternativa cogestionaria para la gran y mediana empresa y una potenciación y ayuda a la empresa pequeña y familiar, así como a las cooperativas y a empresas de base autogestionaria. Todo ello unido a una nueva concepción del trabajo, rechazando toda concepción materialista, economicista y consumista de la sociedad impulsada y propiciada por el capitalismo salvaje a través de sus multinacionales. No podemos olvidar los NR nuestras propuestas concretas a los problemas concretos de nuestro pueblo. Por ello propugnamos: la desaparición de los contratos eventuales por contratos fijos, escala móvil de salarios y pensiones; 35 horas semanales, créditos a bajo interés para las empresas, tanto para la creación de las mismas como para salir de las posibles crisis; lucha contra el fraude y el parasitismo laboral; etc., etc. Alternativa Europea Nación Europea, Verdadero Socialismo, Identidad Cultural y Solidaridad, Libertad e Independencia Nacional. Estos son los ejes de nuestra acción. Con tal fin nace Alternativa Europea, con la voluntad de "Hacer de la causa del pueblo la causa de la nación; pues entonces, la causa de la nación será la causa del pueblo". Lo primordial para nosotros es luchar contra el Sistema ofreciendo propuestas reales. ¿Con quién? ¡Qué más da! Lo importante no es el pasado de uno o de otro, la militancia actual de éste o de aquél. Lo único esencial es la firme voluntad de ruptura con el Sistema y de crear alternativas a él capaces de despertar en nuestro pueblo el deseo renovado de cambio, así como la esperanza real de devolverle la fe en si mismo. Para ello no valen resentimientos, odios o fanatismos, muy al contrario, sólo se requiere una cosa: quererlo y buscarlo, y en eso estamos los miembros de Alternativa Europea, los militantes NR españoles. Juan Antonio Llopart [Tribuna de Europa, 4, X-1993]

Recuperemos el espíritu de octubre La Revolución Rusa de octubre de 1917 fue uno de los hechos históricos más importantes de principios de siglo. Supuso en la práctica que un régimen liberal no se pudiese consolidar en Rusia en contra de liberales, que querían perpetuarse en el poder que entonces tenían y en contra de los teóricos marxistas que afirmaban que era necesario un paso por la economía liberal para que después de llegase a la madurez de la situación y acceder al poder. En octubre de 1934 en España ocurrieron varios sucesos revolucionarios. Separatistas burgueses de un lado y obreros radicalizados socialmente de otro ensayaron una abortada revolución. Desde nuestras posiciones los separatistas burgueses se subieron a un proceso revolucionario y como muchas otras veces intentando explotar una situación de debilidad del poder existente intentaron secesionarse. Nada tenemossituación que elogiar su actitud. La construcción determinada nadadetiene para nosotros de positivo.de un pequeño Estado burgués aprovechando una


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Pero no podemos hacer afirmaciones similares para la revolución social que determinados sectores reclamaban. Las situaciones diversas que salieron a la luz en aquél momento. Asturias y los problemas de siempre de su industria. Campesinos y aparceros. Otros muchos. España necesita una profunda reforma social pendiente. También fue un octubre donde un señorito español, hijo de un militar gobernante dictatorial inició un movimiento político que al consolidarse, hacia 1935 lanzaba desde otra posición proclamas sociales radicales, junto a proclamas nacionales profundas. Pero octubre parece ser mal tiempo para los revolucionarios. De los hechos de 1917 nació una simple dictadura tildada de proletaria, pero ejercida por una camarilla política que logró con el tiempo convertir simplemente en un capitalismo de Estado, porque como Amadeo Bordiga, fundador del PCI afirmaba no se atrevió a hacer desaparecer elementos esenciales de las relaciones económicas que conducían de una manera u otra a no poder transformar las relaciones sociales. La revolución de 1917 fue frustrada pero algunas de sus obras aunque imperfectas duraron un cierto tiempo. A la disolución absoluta de las pocas cosas que quedaban del régimen nacido de la revolución de 1917 se han opuesto fuerzas muy diversas. Yeltsin, continuador de la labor de Gorbatchov, y todavía más sumiso al amo yanqui, no ha dudado en utilizar todos los medios para liquidar políticamente (e incluso violentamente) a los que se le oponían. El decreto de disolución del Parlamento Ruso es un acto que sólo puede llamarse golpe de estado. La forma de acabar con los que se han opuesto a ese decreto. Y las medidas aplicadas después: prohibición de casi toda la prensa, disolución de partidos, toque de queda permanente, convocatoria de elecciones sin partidos de la oposición presentes, convocatoria de un referéndum constitucional sin constitución,... nos llevan a una sola conclusión: Yeltsin es el encargado de occidente de imponer un sistema de mercado y de destruir económicamente a Rusia para que sólo sea capaz de consumir sin producir. La democracia puede que llegue o no. Pero a falta de contramodelo el sistema económico ya no necesita democracia formal para imponerse. Los hechos nacidos en estos octubres nos han dado momentos revolucionarios importantes en Rusia y España. Muchas veces se ha hablado de las similitudes y semejanzas. Ahora podemos añadir otra más: los impulsos revolucionarios nacidos en el mes de octubre también se frustran tanto en España como en Rusia. Pero tanto en España como en Rusia las transformaciones siguen pendientes, las profundas transformaciones que buscaban los mineros asturianos de 1934, los bolcheviques de 1917, los falangistas en 1935, los miembros del parlamento ruso y sus partidarios nacional-bolcheviques del Frente de Salvación Nacional en la calle. Todas las transformaciones a las que aspiraban y aspiran todos ellos siguen pendientes. Nosotros seguimos pensando que porque sigan pendientes no dejan de ser necesarias, no deja de ser obligatorio por parte de todos seguir luchando por ellas.

E. Moreno

[Tribuna de Europa, 4, X-1993]

Solidaridad en octubre Alternativa Europea, la asociación editora de Tribuna de Europa, pertenece al Frente Europeo de Liberación. El FEL tiene miembros rusos, estos forman parte a su vez de la llamada nebulosa rojo-negra, en concreto al Frente Nacional-Bolchevique y también al frente más amplio de la oposición nacional patriótica: el Frente de Salvación Nacional. La fuerte represión desencadenada tras el golpe de Yeltsin, sobre todo tras la entrega de los encerrados en el Parlamento es muy fuerte. Han sido clausurados y en algunos casos asaltadas y destruidas, las redacciones e imprentas de los diarios de la oposición. Sus miembros perseguidos y torturados. Algunos camaradas del sur de Europa que estaban allí también han sufrido las consecuencias. La situación es pues difícil.


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Nuestros camaradas de Rusia nos solicitan que en primer lugar nuestra acción en la Europa del oeste se dirija a la lucha por las libertades formales: reunión, expresión, circulación, etc. A este fin reclaman que cada uno en la medida de nuestras posibilidades nos dirijamos a periódicos, radios y todo medio de expresión a fin de que en ellos se reclamen todas estas libertades. Nos solicitan también que se recojan todas las informaciones que en este sentido se publiquen y que se les hagan llegar. Para ello cualquiera que quiera colaborar puede hacer llegar a la redacción de Tribuna de Europa los srcinales o fotocopias que sobre ello traten. [Tribuna de Europa, 4, X-1993]

Discurso de presentación de Alternativa Europea el 12 de febrero de 1994 (Barcelona) Voy a hablaros de aquello por lo que luchamos, de cuales son los puntos en los que se basa nuestra acción y que fundamentan la existencia de Alternativa Europea. Creemos que en el contexto actual en el que se ha llegado a la pérdida de valores superiores y al establecimiento de los valores propios del Sistema se impone la lucha por el establecimiento de una tabla de valores nueva que informe una novedosa formulación política. Quiero hablaros en primer lugar de nuestra concepción de Europa. Todos aquellos que hayáis leído nuestras publicaciones constancia de voluntad las continuas referencias que hacemos a Europa, a la entidad Europa que queremos construirtendréis teniendo una firme unitaria, concibiendo a Europa como una política, cultural, económica y social. Actualmente los Estados de Europa son enanos políticos a merced del imperialismo político, económico, militar y cultural norteamericanos, propagador del mundialismo, del materialismo y del igualitarismo anulador de las características diferenciales de los pueblos. Europa ha quedado reducida a una realidad sin personalidad y profesadora de servidumbre. El ejemplo más reciente es el conflicto bélico de los Balcanes, demostrativo de la pasividad e impotencia de los gobiernos europeos que están a la espera de la voz de mando del otro lado del Atlántico para intervenir. Es por esto por lo que proclamamos la recuperación del orgullo de ser europeo en base a la realidad cultural que es, y a partir de ahí, plasmar una realidad política, económica y militar independiente y solidaria con los pueblos que luchan por su libertad e independencia. Es conveniente afirmar que esta fuerte unidad de Europa que propugnamos debe ir acompañada de un profundo de una clara capacidad decisión en lospueblo. temas culturales, administrativos y de cualquier otra índolerespeto, que afectan a la forma de vida de y de ser de cada La Europa fuerte y políticamente unida debe de ser perfectamente compatible con una Europa de los pueblos en su base organizativa, cultural y administrativa. Una prueba palpable de nuestro europeísmo es nuestra activa participación en el Frente Europeo de Liberación del que os hablará mi compañero más adelante. También Alternativa Europea es consciente de que con el actual panorama social es difícil que nuestra comunidad pueda sentir como suyo el destino de su pueblo y más en los momentos en que vivimos en los cuales estamos experimentando no ya un frenazo, sino más bien una marcha atrás en lo que a bienestar social se refiere. Los trabajadores estamos viendo como poco a poco, se está procediendo al recorte de nuestros derechos, como cada vez más nos convertimos en mercancía barata en manos de señores sin escrúpulos que van a contar con nuestra mano de obra a precio de risa mientras la banca multiplica sus beneficios año tras año. Así los ricos son cada vez más ricos y las clases media y baja cada vez más pobres. Es por ello por lo que propugnamos un profundo cambio social que haga frente al "liberalismo económico"


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que no es más que un eufemismo de capitalismo salvaje. Por ello resaltamos la necesidad de un nuevo socialismo si bien somos conscientes de que la palabra socialista ha sido prostituida por el marxismo y por la vergonzante socialdemocracia. Nosotros, al igual que Proudhon, creemos que el socialismo es una esperanza en la mejora de la sociedad y esta mejora pasa por concebir al capital como instrumento de la economía, puesto al servicio del hombre y no como dueño y señor de la sociedad. Nuestro pueblo tiene la necesidad de conseguir unas condiciones de vida dignas y para ello hay que reunir los requisitos esenciales para ello: trabajo, vivienda y educación. Hoy por hoy vivimos en una sociedad ultracapitalista donde el trabajo es un lujo (o un bien escaso como se dice ahora), la vivienda asequible un espejismo y la educación un privilegio. Por ello defendemos la nacionalización de las empresas básicas para la Comunidad, una alternativa cogestionaria para la gran y mediana empresa y la participación y ayuda a la pequeña empresa familiar, así como a cooperativas y a empresas de base autogestionaria. Nuestra política social está inspirada por una nueva concepción del trabajo que rechaza toda concepción materialista, economicista y consumista de la sociedad propiciada por el salvajismo capitalista. Otro aspecto importante de nuestra asociación es la lucha por la libertad de los pueblos, seriamente amenazada por el imperialismo norteamericano. Dicho imperialismo tiene como piedra de toque de su política a la OTAN, organización que sirve de camuflaje a la ocupación militar en regla que padece nuestra nación. Es por ello que queremos y pedimos la expulsión de las tropas americanas estacionadas en Europa, la salida de la OTAN de todos los países de Europa y el fin del colaboracionismo militar con los Estados Unidos. El imperialismo yankee es el abanderado del capitalismo. Combatir a uno implica combatir al otro. El imperialismo está omnipresente a todos los niveles, bien directamente bien a través de sus intermediarios, los colaboracionistas que van de la extrema derecha a la extrema izquierda del sistema. Los Estados Unidos son una potencia imperialista de explotación y colonización, no podremos construir la Europa de la que antes hemos hablado sin liberarnos de nuestro enemigo. No habrá unificación sin liberación previa. Pero los americanos no son solo nuestros enemigos, lo son también de todos aquellos pueblos que se baten por la conquista de su libertad e independencia. Es por esto por lo que debemos considerar como aliados a los pueblos oprimidos que sostienen una lucha antiimperialista. Debemos ser solidarios con ellos pues luchar aisladamente sólo nos conducirá al fracaso. La Europa que queremos deberá colaborar con el desarrollo de los pueblos más desfavorecidos, haciendo efectiva la solidaridad sin que ello implique la exportación de nuestras formas de vida a otros pueblos, pues debemos respetar profundamente su identidad dado que es un error considerar superior nuestra cultura y el tratar de imponerla. El fin del imperialismo y la colaboración intercontinental permitirá terminar con el lamentable drama humano de la inmigración masiva y desesperada srcinada por la dominación mundial del sistema mercantilista. Asimismo acabaríamos con los odiosos actos violentos y xenófobos que hoy en día se producen contra los inmigrantes. Otra de nuestras preocupaciones fundamentales es el paulatino deterioro del medio ambiente, srcinado por la mentalidad consumista propia del sistema de valores del capitalismo, que considera a la naturaleza como un objeto susceptible de compra-venta y que por desgracia sufre un enorme deterioro a pasos agigantados. Consideramos que el hombre es naturaleza y por ello está obligado a vivir respetando las leyes de la misma. Así pues nos declaramos contrarios a la explotación incontrolada de los recursos naturales y a la degradación del medio ambiente pues no hemos de olvidar que la vida de los pueblos está ligada a la calidad de ese medio ambiente. No quiero terminar sin deciros que pronto verá la luz nuestro programa en el cual de forma más extensa y detallada podréis encontrar nuestras propuestas. Por último, quiero deciros que este no es sólo nuestro proyecto sino que también es el vuestro. El movimiento nacional-revolucionario España notrabajen atraviesa pora nosotros buenos en momentos, es porde ello imprescindible que todos aquellos que en sientan la idea junto la construcción una


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alternativa seria y viable que haga realidad nuestro pensamiento. En vuestras manos está. A. Pascual [Tribuna de Europa, 5,III-1994]

¿Nacional-bolcheviques? Hace ya varios meses que en la práctica totalidad de Europa surgieron posicionamientos favorables a la denominada "nebulosa rojo-parda". Los principales medios de comunicación se hicieron eco de ello. Hoy, si bien ya no tiene esa misma resonancia, las organizaciones que desde un principio se alzaron como nacional-comunistas, nacional-bolcheviques o como activistas solidarios de los hechos de octubre pasado en Rusia y de lo que se creó en su entorno, siguen trabajando por una ALTERNATIVA EUROPEA. Así, en Francia, Italia, Rusia, Polonia, etc., siguen siendo noticia su trabajo, sus propuestas y sus publicaciones. Todo ello no fue ni ha sido ajeno a España. De todos es conocido nuestro apoyo a los planteamientos nacional-bolcheviques. Cabría aquí aseverar que nuestro proseguir en la tarea, y nuestra consolidación como organización, son sin lugar a dudas, una muestra de que nuestras propuestas y nuestras acciones no son equívocas o sectarias. Ahora bien, era lógico por otra parte encontrarnos con actitudes sumamente cerradas y por consiguiente contrarias a nuestros planteamientos. Creemos que ello es debido esencialmente a un previo desconocimiento de nuestras propuestas. Ante ello sólo cabe una actitud por nuestra parte: trabajar y convencer. Pero si hay algo por lo que no estamos dispuestos a transigir, es a callar antre la crítica zafia y vulgar tan propia de la extrema derecha como de ciertos elementos izquierdistas. Como era de esperar se han alzado voces en contra nuestra, especialmente de sectores provenientes de la aburgesada troupe derechista engalanada de NR. Queremos a a través de este editorial dejar bien claro cual es nuestro posicionamiento ante los sectores denominados "NR" y ante aquellas personas que no entienden muy bien qué es eso del nacionalbolchevismo. En el número 4 de Tribuna de Europa, dábamos cuenta de la constitución en Rusia del Frente Nacional Bolchevique, y entre otras cosas reproducíamos el comunicado de prensa de dicho acto. Con ello intentábamos exponer a nuestros lectores, fijos u ocasionales, lo que pretendía ser, y es el nacionalbolchevismo. En ele citado comunicado se podía urgentemente creación dedeuna estructura política ideológica radical de nuevo leer: tipo: "Necesitamos necesitamos responder a lasla exigencias la Historia"... y seguía: "¿Qué es el nacional-bolchevismo? Es la confluencia de las formas más radicales de lucha social con las formas más radicales de lucha nacional: eso es el nacional-bolchevismo.". Y más adelante se afirmaba: "La revolución social es sinónimo de revolución nacional y la revolución nacional es sinónimo de revolución social.". Si lo anteriormente expuesto no se entiende o no se comprende, puede ser por dos motivos, el primero por una incompresión de buena fe, el segundo por ignorancia intencionada. Dentro del movimiento NR siempre han existido dos formas de entender el quehacer ideológico y político, o acentuando el carácter nacional o acentuando el carácter revolucionario y social. La Historia nos demuestra que siempre ha prevalecido el primero, y eso ha sido y es debido, a que detrás de un supuesto NR casi siempre ha habido un "facha", en el sentido más peyorativo de la palabra. Serían múltiples los ejemplos que podríamos exponer, pero creemos que con referirnos a un hecho de total actualidad basta. las últimas elecciones europeas hemosinspirada visto lapor presencia de ciertos Al elementos "NR" en lasnos listas de laEn Alternativa Demócrata Nacional (ADN) Juntas Españolas. parecer


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su intención es emular a sus colegas misinos y lepenistas, con ello pretenden vendernos que es posible hacer política NR dentro de un partido de Derecha Nacional. De nuevo pues, los NR (supuestos, diríamos nosotros), caen en la Derecha, en esa derecha patriotera, xenófoba y chauvinista. En esa Derecha que no sólo no condena al capitalismo sino que convive con él. En esa derecha que siempre ha acabado vendida al capital, porque en el fondo siempre ha primado su espíritu burgués. Nada nos preocupan las críticas provenientes de esa mentalidad facha, cerrada y momificada. No nos desprestigian llamándonos izquierdistas o marginales, su carencia de credibilidad es nuestra mayor verdad. No es nuestra intención alzarnos como los abanderados de los NR, sencillamente no nos interesa, demasiado han prostituido ese concepto. Lo cierto es que los miembros de Alternativa Europea rehuímos de las etiquetas, nosotros creemos en la labor diaria, en la fidelidad a nuestros principios y entre ellos está de forma firme y rotunda nuestra síntesis, la cual no es otra, que el sentir de la revolución social y nacional de Europa, es decir, el NACIONAL-BOLCHEVISMO. Juan Antonio Llopart [Tribuna de Europa, 6, VI-1994]

Alternativa Europea: una propuesta alternativa para la disidencia europea ¿Quienes somos? Alternativa Europea es una estructura fundada a finales del año 98 en la que confluyen nacionalrevolucionarios y europeístas y que permanece abierta a nuevas incorporaciones. Alternativa Europa reconoce como principal fuente de inspiración los textos de Ernst Jünger, Ramiro Ledesma, Jean Thiriart y los autores de la Revolución Conservadora Alemana (Niekisch, Strasser, Paetel...). La necesidad de romper con ideas y modelos caducos abriendo nuevas vías hacia la construcción de una alternativa real al sistema es el principal objetivo de los miembros de AE. Rechazamos los viejos tópicos de derecha e izquierda. En la actualidad derecha o izquierda son componentes del sistema. Al igual que la extrema izquierda sectaria y la vieja extrema derecha chauvinista y populista. Apostamos abiertamente por un Frente Unido Antisistema. Sólo una fuerte voluntad unitaria en la acción nos permitirá abrir brechas en el Sistema.

Alternativos La única fórmula para acabar con el Sistema nacido al calor de los principios de la Revolución Francesa es presentar una alternativa global política, cultural, económica e ideológica. La propuesta que presenta AE es la profundización en el límite identitario que el sistema actual establece. AE lucha por la alternativa al imperialismo yankee en todas sus facetas: militar, cultural, económica, política. AE lucha por la preservación del medio ambiente, del entorno natural y por el equilibrio ecológico. AE lucha por una sociedad justa, donde la economía esté al servicio de la comunidad. Lucha por los viejos ideales socialistas todavía por realizar. AE lucha por la construcción del Estado Unitario Europeo que se presento como unidad geopolítica, económica y militar. Una unidad que permita en su seno desarrollarse a las identidades culturales de los pueblos que componen Europa. AE lucha por una nueva concepción del hombre antagónica al consumismo febril que caracteriza al "homo


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economicus" occidental. Europeos AE es el miembro español del Frente Europeo de Liberación (FEL) que agrupa a los nacionalbolcheviques, nacional-revolucionarios y nacionalistas europeos de diversos países de Europa. El FEL es en la actualidad un elemento de coordinación que aspira en breve a convertirse en una verdadera estructura militante, que agrupe a sus actuales miembros y se amplíe al resto del continente europeo. El FEL convoca actos públicos, realiza reuniones de cuadros y prepara documentos y líneas de actuación comunes para todos sus miembros. El FEL tiene como aspiración última sentar las bases para la construcción del Partido Unitario Europeo. "Haced de la causa del pueblo la causa de la nación, y la causa de la nación será la causa del pueblo" (Lenin). "Todas las fuerzas revolucionarias en el interior de un mismo Estado son aliados indivisibles a pesar de su mútua oposición. La razón de este hecho es el enemigo común" (Jünger). "Las filas revolucionarias no deben nutrirse más que de los españoles que van llegando día a día con su juventud a cuestas o de luchadores militantes desilusionados del revolucionarismo marxista. En nuestra revolución tiene que predominar estas dos estirpes" (Ramiro Ledesma). "Las palabras nos separan, la acción nos une" (Tupamaros). [Tribuna de Europa, 6, VI-1994, pp. 30-31]

La República como refundación de España La perplejidad sobre lo que sea España es un sentimiento que el pueblo español -y especialmente los intelectuales-viene arrastrando desde 1898 y que hogaño no ha hecho sino extremar las consecuencias de la situación que lo provocó, y ello pese a que lo más decisivo de tales consecuencias esté aún previsiblemente por llegar. España, en efecto, se derrumba ante nuestros ojos: las declaraciones de Arzallus reivindicando el derecho a la autodeterminación de los pueblos, y en concreto de Euskal Herria, nos parecen ya naturales, no sorprenden ni escandalizan en exceso a la ciudadanía. Cuando hablamos de "perplejidad", nos preguntamos si estas circunstancias desastrosas no obedecen al olvido del significado de la palabra "España", y al hecho de que mentes torpes hayan tratado de rellenar el espacio semántico vacío que la historia dejó tras de sí, con la idea de la identidad nacional acuñada bajo el modelo borbónico francés, precisamente el adversario contra el que la España imperial, la España pujante y auténtica, luchó durante casi tres siglos. Así, el hecho de que los borbones encarnen hoy la más alta representación del Estado español no es casual: vivimos inmersos, desde el Decreto de Nueva Planta, en los símbolos de nuestra propia auto-negación; la Monarquía francesa es la anti-España y con ella hemos aceptado por anticipado, de forma casi subliminal, la idea de la disolución. Perplejidad. Evidentemente, con lo dicho estamos lejos de pretender reivindicar el retorno a la España imperial, a la unidad europea del Occidente cristiano o cosas por el estilo: r para ese viaje no hacen falta alforjas, los especialistas en semejante tipo de discurso son demasiado conocidos por todos. En cambio, hay algo que podemos y debemos asumir de la definición de España como proyecto histórico, a saber: que el tema de la nación homogénea, monolingüe, centralizada, etc., no pertenece a la esencia de lo español, sino que lo español es precisamente la unidad de los pueblos, las etnias, las culturas de Occidente..., al servicio de ese proyecto articulado en torno a unos valores. Es nuestro urgente deber preguntarnos cuándo y cómo hace su aparición en escena la doctrina que identifica España con Castilla. Me parece obvio que la España de las Cortes de Cádiz ha sido ya "modernizada" por los borbones y una burguesía incipiente, adoptando el modelo nacional galo que reinterpreta el concepto de españolidad en términos de dicotomía centro/periferia: Castilla, la entidad política que en su día encabezara la vanguardia del proyecto español como destino histórico de un haz de


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pueblos (flamencos, italianos, catalanes, portugueses...) pasa a convertirse entonces en el policía de unas "nacionalidades" centrífugas y peligrosas, que es menester vigilar. Del tira y afloja entre ese centro castellanista, que confunde "España" con el dominio de una etnia y una lengua sobre todas las demás, y las fuerzas dispersivas que responderían a la larga en idénticos parámetros conceptuales (fundación de Estado "propio", homogeneización lingüística interna, etc.) surge la actual España de las Autonomías, equilibrio inestable en rápido avance hacia el caos. El más remoto antecedente de este proceso de usurpación de España por los separatistas castellanos del siglo XVII, se ve reflejado en el famoso "consejo" del Conde Duque de Olivares al rey Felipe IV: "Tenga V.M. por el negocio más importante de su monarquía el hacerse rey de España. Quiero decir, señor, que no se contente V.M. con ser rey de Portugal, de Aragón, de Valencia, Conde de Barcelona, sino que trabaje y piense, con consejo maduro y secreto, por reducir estos reinos de que se compone España al estilo y leyes de Castilla sin ninguna diferencia." (cit. en Cánovas del Castillo, "Estudios del reinado de Felipe IV" Obras, 1888, págs. 56-60). Los borbones, culminación de la monarquía absoluta, se caracterizaron por radicalizar, a imagen de Francia, ese modelo antiespañol del Estado y de la Nación, prohibiendo lenguas y aboliendo fueros seculares, cuando no sometiendo por las armas a los "rebeldes", tratados desde el principio por los traidores y separatistas del "centro" cual extraños y enemigos, nunca como compatriotas. Es, por tanto, la España decadente de los siglos XVII y XVIII la que se apuñala a sí misma y renuncia a su propio ser para garantizar el dominio "peninsular" a lo que antaño fuera Imperio y se proyectara sobre el mundo. Este Imperio en plena zozobra se aterra a un núcleo territorial "compacto" como a una tabla de salvación, lo apuntala a sangre y fuego sin pensar en las consecuencias de semejante acto de violencia. Señores: ETA empieza aquí, cuando España es allanada por los usurpadores castellanistas. Con el sometimiento de los pueblos peninsulares y la "castellanización" forzosa se produce una mutación profunda y fabulosa de España, la verdadera derrota frente a lo francés, porque supone hasta tal punto la interiorización del adversario, que el Imperio ya no podrá resurgir jamás. Desde del Decreto de Nueva Planta, impuesto por los borbones, España se hace preguntas sobre sí misma y vegeta en un rincón de Europa alimentándose con las migajas de la Modernidad, cada vez más aislada e impotente, sin comprender lo que sucedió. Para nosotros, la REPÚBLICA representa ante todo una segunda oportunidad, una re-apropiación de España en ruptura con lo que el borbón nos trajo desde Francia: la ruina de nuestro modelo nacional y el inicio de las luchas fratricidas entre catalanes y castellanos, castellanos y vascos. La REPÚBLICA es, debe ser, el final de una larguísima etapa de autonegación espñola y la proyección esperanzada de un destino histórico europeo-occidental, el cual, por razones sobre las que me extenderé en próximos artículos, debe iniciar su andadura en Catalunya y Euskadi, reivindicando para todos los pueblos de España, incluida la gloriosa Castilla, la enseña de una nueva españolidad.

Jaume Sánchez Navarro [Tribuna de Europa, 12, XI/XII-1995]

Alternativa Europea Programa Político Introducción Alternativa Europea es el representante español del movimiento nacional-revolucionario europeo. Un espacio político cuyos orígenes se remontan al período de entre-guerras y que, claramente diferenciado de los extremismos políticos de uno u otro signo, propugna una tercera posición política frente al liberalcapitalismo y al marxismo. Lejos de toda horfandad teórica, los nacional-revolucionarios de finales del siglo XX nos inspiramos en el pensamiento de teóricos como CariÁngel Schmitt, Martin etc., Strasser, y en el Georges ejemplo dirigentes políticos de la talla de Ernst RamiroJünger, Ledesma, Pestaña, ErnstHeidegger, Niekisch, Otto


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Valois, Karl-Otto Paetel, Nicola Bombacci, Juan Domingo Perón, Manuel Hedilla, Jean Thiriart, etc. Alternativa Europea forma parte activa Frente Europeo de Liberación, embrión de un futuro Movimiento Nacional-Revolucionario Europeo del que ya forman parte organizaciones de diversos países de nuestro continente. Alternativa Europea, por último, ha iniciado un irreversible proceso de construcción del partido nacionalrevolucionario, que culminará en un próximo Congreso constituyente. Hasta la celebración de dicho evento, el texto que sigue a continuación servirá de guía para nuestra acción política hasta ese preciso instante. Fundamentos: Nación, Revolución, Europa En cuanto entidad nacional-revolucionaria, nuestros ejes de acción política son: la Nación, el concepto de Europa y la justicia social o revolución. Alternativa Europea rechaza, en efecto, la idea de lucha de clases y apela a la nación como ente cultural, social, étnico e institucional, cuya identidad e integridad no puede ser cuestionada, pues es anterior a la ideología y a la política. Esta posición nos aleja de cualesquiera totalitarismos, en tanto que supone la preeminencia de la Nación frente al Estado y de los valores de la persona (lenguas, lazos familiares, costumbres, etc.) respecto a los imperativos que emanan de los poderes financieros, de las organizaciones internacionales o de doctrinas universalistas, y el culto a "la política" en sí misma y por sí misma. Es la voluntad de ser y de permanecer de los pueblos europeos, y no un conjunto de abstracciones, la que nutre nuestra fuerza. La tarea de Alternativa Europea consiste, al fin, en dotar al movimiento nacionalrevolucionario de una Idea que mueva a la a la reflexión y fundamente racionalmente lo que ya existe en el plano de la realidad histórica. Alternativa Europea, en segundo lugar, reivindica Europa como valor absoluto y como soporte último de su doctrina y de definido: su acciónlapolítica. Europadelimita no representa, empero, mero territorio o un culturas, marco geográfico más o menos patria europea en primer lugar un el conjunto de pueblos, valores e instituciones que nos definen en cuanto realidad diferenciada del resto del mundo. Nos sentimos orgullosos de esta nuestra pertenencia a Europa y lucharemos, frente a la idea de mercado mundial y todo lo que éste comporta, por forjar un espacio económico-político autónomo en cuyo seno vuelva a florecer la esencia de los valores europeos. En este sentido, oponemos Europa a los Estados Unidos, y lo señalamos sin ambages enemigo de la causa de los pueblos y principal baluarte del imperialismo apátrida, del mercado mundial, y del pensamiento único, ingredientes de lo que se denomina "Nuevo Orden Mundial". En tercer lugar, para Alternativa Europea el concepto de revolución no tiene connotaciones de violencia gratuita ni supone necesariamente la colectivización forzada de los medios de producción. Alternativa Europea lucha por la socialización de dichos medios, pues aspiramos que la empresa y el campo sean para quienes directamente los trabajan. Consideramos que el totalitarismo de izquierdas confundió la socialización con el estatalismo, olvidando que existen otras formas más democráticas de reparto. Alternativa Europea entiende que la propiedad estatal no suele beneficiar, por lo general, al pueblo sino únicamente a una casta de burócratas cuya falta de escrúpulos rivaliza comúnmente con la de los capitalistas. No obstante, hacemos constar que hay una serie de excepciones -que se recogen en el punto 24 del programa- referidas a aquellos sectores cuya nacionalización puede ser beneficiosa para la comunidad. Cuando hablamos de revolución nos referimos a un cambio de valores sociales, superador del actual consumismo, que permitirá recuperar el sentido ético de instituciones básicas, como son la familia, la escuela, la empresa y el servicio a la nación. En tanto que nacional-revolucionarios, repudiamos por el mismo motivo la idea de mercado de trabajo, y en consecuencia el sometimiento de la totalidad del tejido social a las exigencias de la economía capitalista. La única verdad y realidad por la que combatimos, en una palabra, es la nación europea, y ésta no se confunde con el Estado, pero tampoco con un conjunto de individuos cuya suma abstracta formaría la entelequia electoral denominada "la mayoría": el término "nación europea" remite ni más ni menos que a las instituciones sociales y jurídicas de Europa, a sus costumbres, sus creencias y religiones, sus lenguas y tradiciones literarias, su patrimonio étnico popular y a la idea e instituciones de la ciencia y de la razón. Dichas realidades, para AE, no se someten a nada, y mucho menos a la tiranía de lo económico (liberalismo capitalista) o de lo político (totalitarismo).


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Propuesta de Acción Política para el Proyecto nacional-revolucionario en España I. Metas fundamentales de Alternativa Europea 1. Alternativa Europea rechaza la actual monarquía borbónica y propugna la implantación de la República Social como única vía para una auténtica democratización de las relaciones sociales. En este sentido, aprovecharemos los mecanismos existentes de reforma de la Constitución, hasta conseguir una auténtica ruptura con elpero equilibrio surgido del franquismo, cuyo máximo exponente es elyEstado de las Autonomías tambiéndeelpoderes lado oscuro de esta falsa democracia, a saber: la guerra sucia el terrorismo etarra. 2. Entendemos la República Social como un proyecto de Refundación de España desde sus realidades culturales y nacionales, que ha de romper con la secular hegemonía del centro sobre la periferia y con el proyecto borbónico y jacobino de genocidio étnico-cultural que anticipa, en pequeña escala, el mundialismo liberal del mercado con todas sus secuelas sociales. En consecuencia, concebimos a España como un conjunto de pueblos unidos a lo largo de varios siglos de historia en un proceso integrador, que fue desvirtuado por el centralismo borbónico y en el presente siglo por la dictadura franquista. Asumimos lo que de positivo tiene ese proceso integrador previo a las imposiciones centralistas, que rechazamos de plano, entendiendo a España como unidad libre y responsable, y poniendo todo nuestro esfuerzo en simultanear la lucha por la descentralización solidaria con la aspiración por construir la unidad, unidad que quedará redimensionada en nuestro proyecto político último: Europa. Así pues, asumimos la tarea de lograr la construcción de una nueva España para proyectarla después en la Europa del mañana. Rechazamos todo medio coercitivo que trate de imponer una unidad nacional sobre bases uniformistas y centralistas, del mismo modo que nos mostramos contrarios a todo intento micronacionalista conducente a la creación de nuevos Estados en sentido disgregador. Consideramos que la idea de España sólo es compatible con el reconocimiento de las libertades de los pueblos que la forman. Creemos en las autonomías solidarias y en igualdad de condiciones. Reivindicamos nuestras tradiciones, lenguas y culturas, en la medida en que constituyen la verdadera riqueza colectiva de nuestro pueblo. Queremos revalorizar el concepto de autonomía, impidiendo con ello su manipulación al servicio de intereses oligárquicos. En la futura construcción federal partiremos de las autonomías municipales, expresadas en el punto 17 del presente programa. 3. La República Social se basará en los principios del federalismo que inspiraron en su día la etapa más gloriosa de laescalón Españaenimperial, proyectándolos sobre Europa y concibiendo, por tanto, el Estado español como primer el proceso de construcción de la República Federal europea. 4. La República Federal europea no supone sólo un nuevo diseño o modelo de Estado, que respetará la realidad primordial de la Nación, sino ante todo un proyecto histórico de radicalización democrática capaz de materializar el concepto de soberanía popular, abriendo al tejido social e institucional el control efectivo de los mecanismos de gobierno. A estos efectos se legislará una nueva estructura organizativa de los partidos, que acabe de una vez por todas con el escándalo de las listas cerradas y liquide el tutelaje paternalista ejercido por las oligarquías políticas, las cuales, independientemente de su orientación ideológica nominal, operan como auténticos guardianes de los poderes económicos y financieros y, por tanto, como correas de transmisión de plutocracias apátridas. 5. La democratización de las instituciones no se detiene en los partidos y, por ende, en el gobierno de la Nación, sino que afecta a los sindicatos, a las empresas, a las instituciones educativas y académicas, a los medios de comunicación y, en general, a todos aquellos ámbitos susceptibles de incidir directamente en la vida cotidiana de los que ciudadanos. palabra, de contemplar conen susconsecuencia, propios ojos nuestra que las cosas han cambiado, los hilosÉstos, ya no en se una mueven sólohan "desde arriba" y que,


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vida no se limita a la producción y al consumo, sino que existe una vía más de acción social -la del ciudadano- que absorbe y redefine a las otras, transformando en su conjunto el sentido de nuestra existencia como personas. Alternativa Europea, en resumen, aspira a la construcción de un modelo sociopolítico tendente hacia la democracia directa que garantizará la participación popular en la dirección política y en la toma de decisiones a todos los niveles. 6. El proceso de democratización radical es sólo el primer paso para forjar una alternativa global a la sociedad de consumo y superar los valores individualistas, materialistas y relativistas que el liberalismo impone para extender el imperio canallesco del mercado mundial. La alternativa nacional-revolucionaria a la sociedad de consumo es por tanto una propuesta de valores éticos que prioriza el interés de la sociedad, al cual se someterán los imperativos económicos y políticos, entendiendo que del bien común depende la

tipo humano, formación integral de un capaz de asumir verdad, la creación cultural y el servicio a la Nación como centro denuevo su existencia y eje vertebrador de su la personalidad. II. Medidas económico-sociales 7. El proyecto social europeo comporta una reforma de la institución empresarial, que liquidará la proliferación inútil de niveles jerárquicos y posibilitará la plena identificación entre empresa y trabajador por medio de la cogestión y la participación de los ciudadanos, tanto en los beneficios, como en las pérdidas de una determinada unidad de producción. Entendemos que la estructura sociológica de las empresas no responde a necesidades de racionalidad productiva, sino a puros imperativos del status que la casta de los técnicos ha heredado de la burguesía, como ésta los heredó en su día de la aristocracia feudal. 8. La reforma de la institución empresarial irá acompañada de una reforma paralela de los sindicatos, los cuales pasarán a integrarse plenamente en el seno de la empresa como factores de dinamización cultural y cívica de los trabajadores. La empresa dejará así de ser un mero lugar de producción, para establecer vínculos con otras instituciones, como por ejemplo las educativas y familiares, que permitan concebir la actividad del trabajador como un proyecto global al servicio de unos valores éticos encarnados por la Nación. 9. Para las pequeñas y medianas empresas, Alternativa Europea favorecerá el régimen cooperativista y autogestionario. En caso de que este tipo de empresas no se acojan a este marco, existirá una legislación especial que protegerá los derechos cívicos del trabajador (ya nunca más separados de los derechos sociales o laborales), sin olvidar que el empresario es también un ciudadano que debe desempeñar una tarea social de importancia decisiva. 10. El objetivo económico fundamental de Alternativa Europea será la lucha contra el paro y la cobertura universal del salario social para todos los ciudadanos, incluidos aquellos que nunca hayan podido cotizar a las instituciones de la seguridad social. A tales efectos, los perceptores de recursos sociales dejarán de permanecer en sus casas, ociosos o desarrollando una actividad laboral clandestina, para pasar a integrarse dentro del conjunto de las actividades éticas y cívicas que el Estado institucionalizará, a fin de absorber y liquidar definitivamente las bolsas de desempleo inherentes al actual sistema económico y social. 11. Alternativa Europea propone una profunda transformación del mercado laboral, tendente a la supresión del mismo, la cual incluye las siguientes medidas: A. Reducción de la jornada de trabajo hasta las 35 horas semanales y prohibición de las horas extras. B. Institucionalización de una franja horaria dedicada a actividades sociales y de voluntariado, que descargue al Estado de buena parte de las funciones de cohesión y protección social, cuyos recursos podrán así dedicarse a ampliar y asegurar la cobertura contra el paro, al cual está siendo expulsado un número cada vez mayor de ciudadanos. C. La cobertura del paro se extenderá tanto tiempo como los órganos de la seguridad social fueran incapaces de encontrar un nuevo puesto de trabajo al desempleado; ello comportará una reforma radical del instituto nacional de empleo y su funcionamiento efectivo como institución dedicada al fomento del empleo y a la protección social frente al desempleo. D. Todos losElparados dedicaránde su tales jornada de trabajo a actividades sociales y lacívicas canalizadas por los sindicatos. incumplimiento deberes y obligaciones comportará pérdida de la cobertura


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económica. E. En una segunda etapa, Alternativa Europea promulgará la reforma de las instituciones sindicales, de suerte que las mismas asuman las funciones hoy vinculadas al instituto de empleo y, en coordinación con las empresas, sean los propios trabajadores quienes empuñen, bajo el imperio de la ley, la gestión de los subsidios y de las ayudas a la formación, orientados al reciclaje de las plantillas y a la recolocación. Esta organización autogestionaria de los recursos redundará en un mayor rigor de las entidades gestoras y de los propios beneficiarios, contribuyendo así a la lucha contra el fraude y a la desaparición del trabajo ilegal. En cualquier caso, el Estado nacional-revolucionario perseguirá de forma implacable cualquier forma de explotación que no respete los derechos de los especial trabajadores e impondrá gravísimas sancionesdea laquienes atenten contra aquéllos. En este sentido, merece mención la promoción de la igualdad mujer en todos los ámbitos sociales, incluidos los laborales -de acuerdo con el principio que reza "a igual trabajo, igual salario"- y la protección de los colectivos más desfavorecidos como los minusválidos y los marginados. 12. Consideramos que la tierra debe ser propiedad de quienes directamente la trabajan, por ello propugnamos como condición inmediata el encauzamiento progresivo hacia una auténtica Reforma Agraria y la imperiosa obligación de aumentar el nivel de vida del campo, superando a la vez la situación de bolsas de miseria existentes aún entre la población agraria. Por ello es necesario en primer lugar designar las áreas cultivables y habitables de nuestro territorio para poder perfilar las unidades económicas de cultivo. Como medidas inmediatas planteamos: A. La dignificación del trabajador del campo. B. La promoción de una mayor calidad de vida en lo que se refiere a equipamientos familiares, comunicaciones, enseñanza, asistencia y demás servicios esenciales. C. La promoción y protección de empresas comunitarias y autogestionarias. D. La puesta en marcha de políticas tendentes a la corrección del desequilibrio existente entre las rentas de las diferentes territorios del Estado. E. El incremento de la productividad mediante la investigación, la tecnología y la mecanización. F. El fomento de industrias agrícolas auxiliares. G. La nacionalización de la riqueza forestal. Para la consecución de una profunda reforma del campo proponemos: A. La instalación de la población agraria sobre áreas cultivables y habitables, expropiando las fincas sin explotación o con explotación deficiente. B. La desarticulación del voraz capitalismo rural, declarando cancelada la obligación de pagar rentas a aquellos que, sin trabajar la tierra y por la única virtud de poseerla, exigen prestaciones sin realizar función alguna. La finalidad última de nuestra política agraria es la integración del ciudadano en su entorno natural, consecuencia lógica de una conciencia ecológica. 13. Para nosotros la familia es la base de la comunidad. Es por ello que exigimos la máxima protección de la institución familiar. Una vez superado el obstáculo del paro a nivel individual, el Estado deberá hacerse cargo del problema de la vivienda, posibilitando a todos los jóvenes que quieran fundar una familia los recursos necesarios para acceder a este bien básico, ya sea mediante planes sociales de vivienda, ya reduciendo al mínimo los intereses que las entidades financieras imponen a las hipotecas, de acuerdo con el modelo de sistema bancario que propugnamos en el punto 24. Vivimos en una sociedad que se dirige irremediablemente hacia una comunidad de ancianos debido al alarmante descenso defiscales, la natalidad. ello, elgratuidad Estado social europeo incentivará las familias hijos, mediante exenciones ayudasPor directas, de determinados servicios,asueldo para elcon cónyuge


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que realice las tareas domésticas y atienda al cuidado de los hijos, etcétera. Protección del matrimonio civil y consideración del matrimonio canónico como una unión sin consecuencias civiles. Alternativa Europea defiende el derecho al divorcio pero se pronuncia frente a las manifestaciones actuales, cada vez más irresponsables, del matrimonio hedonista consecuencia de la sociedad de consumo. Afirmamos la prioridad de la tutela y protección de los hijos anteponiéndola frente a cualquiera otra consideración, por lo que el Estado nacional-revolucionario deberá garantizar el pago de las pensiones al cónyuge que asuma el cuidado de los hijos, y el castigo penal de los abusos que se cometan en este ámbito. El Estado garantizará la igualdad de derechos y promoverá el respeto social hacia las madres solteras, existiendo para éstas una cobertura social de carácter especial, dado que habitualmente su situación suele ser precaria. Exigimos la dignificación de la tercera edad. No podemos aceptar que, tras años de trabajo, compromiso y solidaridad, el anciano sea tratado como un objeto inservible y molesto. El anciano forma parte de la familia y como miembro de ésta debe ser considerado. En consecuencia, el Estado ayudará a aquellas unidades familiares que convivan con sus mayores. El Estado velará por la salud, el ocio y el bienestar de los ancianos, penando severamente a las residencias que no cumplan los requisitos mínimos exigidos en la legislación correspondiente. Los servicios sociales crearán centros de acogida y residencia para todos aquellos que se ven abocados al abandono y a la extrema pobreza. 14. La sanidad será gratuita para todos los trabajadores y sus familias. A ella tendrán acceso los desempleados y se tenderá a la cobertura universal de forma que pueda alcanzar a toda la sociedad. El Estado nacional-revolucionario laborará por la mejora de la gestión de los centros, el control por parte de la seguridad social de los productos farmacéuticos para evitar el lucro a costa de la salud de los ciudadanos, la difusión de campañas de con-cienciación e información preventivas encaminadas a la erradicación de todas aquellas enfermedades que puedan evitarse, y el incremento de las partidas destinadas a investigación. Asimismo, se redefinirán los proyectos de investigación y se considerará al investigador como un trabajador más al servicio de la comunidad, cuyo esfuerzo tendrá que redundar en beneficio de la misma al tiempo que incrementa su formación. 15. Nuestro Estado incrementará los recursos destinados a la educación primaria y secundaria obligatoria, procediendo a una profunda reforma de la institución escolar tendente a potenciar la formación ética integral de la persona, circunstancia que se traducirá de manera necesaria en la transformación de las actuales instituciones académicas y en la revalorización de la figura del maestro y del profesor, concebidos como depositarios de los valores comunitarios que han de ser transmitidos a las futuras generaciones. Propugnamos un modelo educativo que no olvide por un lado la educación cívica y por otro la cultura clásica, las humanidades, las artes, la música y todas aquellas materias que sirven para proveer al alumno de una amplia cultura general que contribuya a su formación integral como persona y como ciudadano, todo ello sin descuidar la adecuada formación técnica o especializada en función de las aptitudes o preferencias del estudiante. Propugnamos la participación en la gestión de los centros de los estudiantes, de los padres y del personal no docente. Se promulgará un estatuto para la enseñanza privada que solo será tolerada en la medida en que no interfiera con los fines del Estado. La enseñanza será gratuita en todos los niveles, seleccionando a los estudiantes de acuerdo con su capacidad. A la enseñanza superior irá aparejada una retribución salarial, que será gradual en función de la situación económica familiar del estudiante. Este incentivo implicará la exigencia contractual de responsabilidades. Propugnamos una profunda reforma y revalorización de la formación profesional para que, efectivamente,


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facilite al titulado su incorporación al mundo del trabajo. Las empresas estarán obligadas a admitir a los alumnos de formación profesional en período de prácticas. Se facilitará al máximo el acceso a las enseñanzas universitarias de los alumnos procedentes de formación profesional en aquellas carreras que tengan relación con la rama de procedencia. 16. La juventud debe ocupar el puesto de vanguardia que le corresponde para la conquista del Estado y para la consecución de las transformaciones sociales y políticas en las que estamos empeñados. Frente al a la falta de orientación y, en su caso, de marginación, que sufren las juventudes por parte de los poderes políticos, los jóvenes deben ponerse en marcha y, con ello, incrementar su participación social y política a todos los niveles. Combatimos las actitudes de inhibición, alienación y/o tribalismo urbano que padecen amplias franjas de la juventud y que en buena medida están promovidas por el sistema y, en consecuencia, hemos apostado y apostaremos decididamente por el protagonismo revolucionario de las masas juveniles. Exigimos que la mayoría de edad se fije en 16 años, lo que necesariamente conllevará el disfrute de los derechos políticos, sociales y laborales en igualdad de condiciones que los ciudadanos adultos. 17. Potenciaremos el municipio como entidad política y agente socializador de los ciudadanos con el mismo rango que la familia, la escuela y la empresa. En este sentido, propiciaremos políticas tendentes a aproximar al ciudadano a la gestión de los recursos y, por tanto, a municipalizar aquellos servicios de gestión estatal, autonómica o privada. Propugnamos la socialización del suelo urbano para impedir la especulación. Favoreceremos la agrupación y fusión de municipios de reducida población, escasos o deficientes servicios públicos y/o de difícil acceso. Auspiciaremos un control democrático y popular sobre la gestión de las corporaciones municipales. Los municipios, como órganos intermedios del tejido social de la nación, articularán además un nuevo sistema de representación política basado en el diputado de distrito, directamente sometido al mandato de la ciudadanía y responsable ante ella del cumplimiento de los imperativos populares; es decir, del programa político entendido como un contrato entre electores y elegidos. La violación de dicho contrato tendrá consecuencias sancionadoras, y en casos graves hasta penales. Idénticas medidas se aplicarán a las Comunidades autónomas que conformarán el Estado. La ley limitará los márgenes de gastos en las campañas electorales, impedirá la intromisión de cualesquiera poderes tácticos en los procesos y garantizará la transparencia en la financiación de los partidos.

III. Medidas políticas 18. La primera y más fundamental medida política del futuro Estado no puede ser otra, como ya se ha indicado, que la reforma de la Constitución española hasta la ruptura con el sistema que ella define y sustenta, y la redacción de una nueva carta magna basada en unos valores éticos alternativos a la sociedad liberal-burguesa. Dicho texto, Constitución de la República Federal, establecerá expresamente la abolición del mercado de trabajo, la reconstrucción de España desde la realidad insoslayable de sus pueblos y culturas, y la meta fundamental de la unidad política de Europa, como condición sine qua non para la reforma radical de las sociedades occidentales a la que aspiramos. 19. El movimiento nacional-revolucionario europeo no pretende la supresión del Estado de Derecho, sino la definición de un nuevo marco jurídico y político para el mismo. Por tanto, la libertad que ampara la Constitución en lo que a la formación de partidos respecta, no será cuestionada, siempre y cuando dichos partidos respeten el texto y los valores constitucionales, así como el resto del ordenamiento jurídico. La independencia entre los distintos poderes del Estado -ejecutivo, legislativo y judicial- debe quedar totalmente garantizada. 20. El sistema capitalista imperante a escala mundial ha forzado una serie de mo vimientos migratorios masivos, provenientes de las zonas más desfavorecidas del planeta hacia nuestro continente. La escasez de


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los recursos más elementales para subsistir y la promesa de un paraíso inexistente animan este fenómeno. El producto final no es más que una nueva versión de la esclavitud, donde una serie de empresarios desaprensivos aprovechan la indefensión legal del inmigrante para explotarlo. Es por ello que no hemos de ver al inmigrante como un enemigo, sino como una víctima del liberalismo mercantilista y, por consiguiente, condenamos toda postura xenófoba que legitime cualquier ataque violento contra los principales perjudicados por la dogmática inflexible y asesina de los altos poderes financieros, únicos beneficiarios de la "retórica de la solidaridad". Estos fenómenos migratorios conllevan asimismo el desarraigo y el consiguiente choque cultural que perjudica, tanto a la identidad europea, como a la de los propios inmigrantes. Alternativa Europea se opone al racismo y a la xenofobia, como purulenta secreción de la mentalidad burguesa. Al mismo tiempo, consideramos que es preferible que cada cultura dentro de natural, lo que nos mostramos escépticos ante la viabilidad de lo se quedesenvuelva eufemísticamente se su haámbito dado en llamarpor"sociedades multiculturales". Europa deberá colaborar resueltamente en el desarrollo del Tercer Mundo, mediante ayudas económicas y la formación necesaria para permitir que todos los pueblos que lo componen, puedan vivir dignamente y así evitar el drama humano de la inmigración forzosa. En ningún caso Europa deberá exportar e imponer sus propios modelos culturales, sociales o políticos, sino que deberá respetar la idiosincrasia de cada pueblo. Hemos de ser conscientes de que Europa se encuentra en deuda con el Tercer Mundo, pues fue la auténtica responsable de las atrocidades cometidas durante el período colonial en que las potencias imperialistas ejercieron su dominio depredador sobre el mundo. En ningún caso, el nacionalismo revolucionario europeo puede cometer el error de evocar esa etapa histórica con la nostalgia complaciente con la que lo hacen los sectores políticos ultraderechistas y racistas. 21. El nuevo Estado nacional-revolucionario emprenderá una activa política exterior orientada a apoyar al resto de movimientos nacional-revolucionarios europeos, y se aproximará especialmente a Estados hermanos como Portugal, Italia y Francia, a efectos de desarrollar los imperativos políticos europeístas inscritos en su nuevo texto constitucional. Tales medidas de política exterior implicarán a su vez una redefinición de las instituciones de la Unión Europea y la exigencia de convertir el Parlamento Europeo en un foro político real, con capacidad legislativa vinculante para todos los Estados miembros de la Unión. 22. El Estado organizará sus poderes supremos en varias cámaras de representación que incluirán necesariamente un Congreso estructurado por tendencias políticas y una Cámara territorial correspondiente a los territorios federados. Asimismo, existirá una Cámara de las instituciones que agrupe y otorgue voz y voto a los grandes organismos de la República Federal. 23. El poder judicial, y en concreto el Tribunal Constitucional, serán siempre independientes de los partidos, tanto en la designación de sus miembros como en lo que atañe a la carrera profesional de los mismos. La promoción a los órganos superiores del poder judicial obedecerá siempre a los procedimientos legales y la jerarquía internos de la propia judicatura, e inhabilitará para el ejercicio de la política activa. El nuevo Estado no sólo no eliminará, sino que potenciará la instauración del jurado. La institución del jurado se regulará por ley y se superarán las serias deficiencias que padece en la actualidad. La justicia será gratuita, en cualesquiera circunstancias, para las clases sociales más desfavorecidas. El Estado, orientado a buscar la justicia de forma rápida y eficaz, procurará los medios para agilizar los procesos y evitar la lentitud de la actual burocracia que hace que los juicios se dilaten irracionalmente en el tiempo. Eliminación de las artimañas que actualmente se utilizan para legalizar actitudes infames. El derecho debe estar orientado hacia la justicia y no meramente a la letra de la ley. 24. El futuro Estado procederá a la nacionalización de todos los sectores industria les y estratégicos cuyo control político directo resulte vital para los intereses de la nación y, en general, para el desarrollo del proceso revolucionario a escala continental. Por lo que respecta al sistema financiero, aquel sector bancario que no sea nacionalizado se someterá a una profunda reforma legal, que ponga fin a la actual situación de desamparo que el ciudadano medio debe sufrir ante la tiranía impune del poder del dinero. 25. El Estado establecerá alianzas estratégicas con todas aquellas naciones que, independientemente de su


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cultura, raza, religión o de cualquier otra consideración, hayan levantado un baluarte contra el imperialismo norteamericano y la implantación forzosa del mercado mundial. Europa tiene en Latinoamérica y en los países del Tercer Mundo a sus aliados naturales. Consolidar esas alianzas a todos los niveles es una tarea ineludible y urgente. De lo expuesto anteriormente se desprende que la postura política de Alternativa Europea es, por tanto, resueltamente contraria a la existencia misma de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN), institución que denunciamos como instrumento del imperialismo yanqui para ejercer su dominio tanto en Europa como en el resto del planeta. La OTAN es, en definitiva, el brazo armado del Nuevo Orden Mundial al que combatimos y combatiremos. La supervivencia del Estado nacional-revolucionario en un país de las dimensiones de España dependerá de la evolución de las fuerzas nacional-revolucionarias o simplemente antiimperialistas en el resto del mundo. Estas circunstancias marcarána de decisiva las directrices concretas que sociales Alternativa Europea pueda plantearse como inherentes su manera acción política, condicionando las políticas internas a los imperativos de la presión exterior. 26. El Estado futuro emprenderá una profunda reforma de las fuerzas armadas federales, orientada a su modernización y al desarrollo de medios tecnológicos y armamentísticos de alto poder disuasorio. Dicha reforma combinará elementos de profesionalización, imprescindibles a efectos de lograr la eficacia buscada, y de socialización de la institución militar, potenciando las milicias ciudadanas y el sentido de responsabilidad popular hacia la defensa de la patria. Tanto en un caso como en otro, nuestro ideario se traducirá en una lucha despiadada contra el espíritu de casta que impregna los escalones medios y altos del estamento militar actual. Alternativa Europea se opone al servicio militar de leva, de suerte que constituye una pérdida de tiempo para los jóvenes que no desean realizar el servicio de armas, amén de servir escasamente para una hipotética defensa del territorio nacional. En el futuro Estado estará garantizado el derecho a la objeción de conciencia y por motivos fundados ante las obligaciones militares. 27. Tanto el movimiento como el Estado nacional-revolucionarios se declaran neutrales y laicos en materia de religión, respetando en este sentido cualesquiera creencias que los ciudadanos quieran albergar, expresar y ejercer, siempre y cuando no comporten, en la práctica, actuaciones contra esa misma libertad de opinión o contra la seguridad del Estado y de la Nación. No obstante, las administraciones públicas promoverán la concienciación cívica del pueblo fomentando una Ética de mínimos racionales, laica y republicana, cuyos principios fundamentales, más allá de las diferencias positivas y enriquecedoras que florezcan en los ámbitos existenciales de la privacidad, todos los ciudadanos deberán respetar. 28. Concebimos la hispanidad como un puente -que ha de servir para estrechar unas relaciones que serán siempre de igual a igual- entre la comunidad nacional europea y las comunidades iberoamericanas, cuyos pilares tienen sus raíces en la tierras españolas y determinan el especial trato y consideración con que el movimiento nacional-revolucionario ha de poner sus ojos en los pueblos hermanos del otro lado del Atlántico. Circunstancia que se traducirá no sólo en palabras y declaraciones, más o menos retóricas, sino en la prioridad que la República Federal Europea otorgará a las luchas de liberación con que dichos pueblos se resisten a la tiranía explotadora del imperialismo norteamericano. Alternativa Europea destaca, sin menoscabo de otras fuerzas antiimperialistas a las que consideramos igualmente hermanas en la lucha, al Peronismo revolucionario por sus grandes coincidencias con nuestros planteamientos. 29. El Estado nacional-revolucionario admite y defiende la propiedad privada tanto de los medios de producción como de consumo, siempre y cuando la realización social práctica de la misma posea un carácter limitado y responsable. La riqueza de la nación debe ser redistribuida con justicia en provecho de todos los ciudadanos, con el fin de aniquilar las enormes diferencias existentes en la presente sociedad entre las distintas clases sociales. En este sentido, no se excluye la posibilidad de realizar expropiaciones de aquellos bienes cuya titularidad jurídica impida que reviertan en interés de la comunidad.

IV. Medidas socio-culturales 30. Concebimos la cultura como el conjunto de costumbres, tradiciones, modos de vida y conocimientos presentes en nuestra sociedad.vigente, Nuestra raigambre social y burguesas popular nos lleva a desterrar de la dualidad cultural actualmente propia de conciencias y que distingue entre la unaidea "cultura"


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sin más calificativos -que correspondería a una capa determinada del espectro social, vinculada en la actualidad a concepciones mercantilistas y en absoluto regida por valores auténticos-, y aquella que es denominada "cultura popular", encarnada en el pueblo y presente en todo tipo de literatura, música, fiestas y tradiciones transmitidas de generación en generación, y que son el sustento de cualquier manifestación cultural de nuestro pueblo. Por cultura europea entendemos la globalidad de lenguas, costumbres, tradiciones, modos de vida y conocimientos consustanciales a nuestro continente, no restringida a un tronco lingüístico ni a cualquier otra característica accesoria en la unidad de destino que suponen nuestras tierras. Alternativa Europea habrá de velar por un cambio radical en los paradigmas culturales por los que se mueve la sociedad actual, buscando medios alternativos al consumismo y trabajando en pro de una restitución de los pilares de la cultura europea al puesto que les corresponde. En esta tarea la comunidad habrá de verse comprometida, como un modo de ser fiel a su pasado y de dejar abierto el sendero para las generaciones venideras. 31. La crisis ecológica, al igual que los problemas de la drogadicción y la delincuencia, pertenecen a la esencia de la sociedad de consumo construida sobre pautas culturales de carácter hedonista, individualista, relativista y economicista. Desde Alternativa Europea, consideramos que las presiones sociales promovidas por el ideario de la "felicidad", cuya raíz no es económica sino axiológica; es decir, propia de unos valores o forma de vida, son fuerzas que orientan al capitalismo en la dirección de producir unos determinados bienes, destinados a las masas, en lugar de hacerlo en cualquier otra dirección (bienes de equipo, infraestructuras científicas, educación, cultura, pensamiento, arte, etc.). Por tanto, no proponemos un "retorno a la naturaleza", sino una auténtica racionalización de las relaciones entre la sociedad y el medio, relaciones en las que actualmente el hombre no opera como una entidad racional, sino antes bien como una plaga o una catástrofe natural carente de espíritu. En este sentido, Alternativa Europea entiende que la preservación delsistema ecosistema implica la supresión de la sociedad de consumo, estructuraalejado social objetiva y como de valores subjetivo, y la definición de un nuevo concepto como de modernidad de las utopías felicitarias religioso-secularizadas, y más próximo a la verdad de la existencia humana por severa o problemática que ésta sea. 32. El mundo de la delincuencia se caracteriza por el tráfico y consumo de drogas y, en consecuencia, por lo que hemos denominado "crisis de valores". La droga representa la caricatura de los ideales hedonistas burgueses y únicamente éstos, radicalizados -que no cuestionados- a instancias de la izquierda "revolucionaria", son los que han fomentado el desarrollo de verdaderas subculturas de la transgresión, rayanas en la barbarie, donde el límite entre lo legal y lo ilegal, el bien y el mal, se difumi-na ante los ojos del observador. Contra la doctrina que propugna la legalización de la droga como única vía para erradicar el narcotráfico, y también frente a los que defienden el puro mecanismo prohibitivo y represor de tipo policial, propugnamos el ataque a las raíces de la demanda mediante una profunda reforma cultural que desmantele la sociedad de consumo, desde sus más tempranos estadios educativos, y rompa la identificación entre consumo de drogas, valores "progresistas" y sentido utópico-liberador de la modernidad europea. Sin renunciar al control policial y a la sanción penal del comercio de sustancias prohibidas, consideramos que la desarticulación de las redes de narcotráfico entraña la previa deslegitimación de los circuitos simbólicos y culturales que han mitificado una determinada forma de vida transgresora, así como la acuñación de un nuevo concepto de modernidad ética racional que debe ser transmitido a la comunidad a través de la escuela, las instituciones académicas, los medios de comunicación de masas y el mundo de la cultura en general. Crearemos y potenciaremos centros para la rehabilitación y reinserción social de los drogadictos, apartados de centros urbanos y financiados de forma mixta por el Estado y los trabajos realizados en estos centros por los propios enfermos. La política penitenciaria potenciará la efectiva erradicación del tráfico de drogas en las prisiones y el desarrollo de programas de tratamiento centrados en la recuperación de los valores sociales, éticos e institucionales del delincuente. 33. Alternativa Europea tiene su fundamento en una concepción ética y educativa de la reforma moral a


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que deben ser sometidas las sociedades occidentales, y rechaza tanto la aplicación de la pena de muerte como el extremo contrario; a saber, el abolicionismo penitenciario y la idea absurda de una sociedad sin leyes. El Estado futuro no estará obligado a desestimar el endurecimiento y el cumplimiento íntegro de las penas de prisión para ciertos delitos, como por ejemplo el de abusos deshonestos, violación, tortura y asesinato de menores; así como los de terrorismo, tráfico de drogas a gran escala, etc., que despiertan una enorme y comprensible alarma social, además de atentar contra los fundamentos de la conciencia humana. 34. Por lo que respecta a la marginalidad, Alternativa Europea promueve una política de reinserción social que combine factores de reeducación moral, formación profesional y ayudas económicas a los más necesitados. Nos declaramos contrarios a la práctica de la prostitución cuando ésta sea el resultado de estados de indigencia cultural y laboral o de crisis familiares que desemboquen en una situación de abandono. El Estado como las mafias de nacional-revolucionario prostitución infantil y perseguirá condenará de conforma penasdespiadada máximas laa figura todos del susproxeneta, cómplicesasíy beneficiarios. 35. Queremos hijos deseados, pero Alternativa Europea se manifiesta abiertamente en contra del aborto. Aceptamos la necesidad del aborto en casos muy concretos, como las malformaciones graves, el peligro para la madre o los casos de violación. En todos los casos legalmente reconocidos, la seguridad social se hará cargo de la realización de la operación a petición de la madre y con los informes previos necesarios. Proponemos la creación por parte del Estado de un organismo de asistencia popular para la mujer, el cual se encargará de ayudar a las jóvenes madres solteras, facilitará la adecuada educación sexual y se hará cargo de los hijos no deseados, agilizando la adopción de los mismos por parte de matrimonios que puedan y deseen acogerlos. Aceptamos la eutanasia, siempre y cuando los médicos constaten la irreversibili-dad de una posible recuperación, y siempre que el enfermo, si se encuentra capacitado para ello -o su familia más cercana si no lo está- lo deciden. 36. Alternativa Europea se define como alternativa de valores éticos a la sociedad de consumo, pero no a la modernidad en cuanto tal. Antes bien, pretendemos salvaguardar, en la crítica general del individualismo, el relativismo y el economicismo hedonistas, aquellas instituciones del mundo occidental que definen la cultura racional desde la Grecia clásica, y que han contribuido a disolver los aspectos de las culturas tradicionales ligados a lacras, como por ejemplo la explotación, la miseria, la superstición y el inmovilismo. Entendemos que la sociedad de consumo representa una desviación del proyecto moderno, promovida por la subcultura izquierdista de la transgresión y por el individualismo sociológico en sus versiones, tanto liberal, como libertaria. Forma parte de la crisis de transformación y liquidación final de la sociedad tradicional europea, acompañada por la inevitable pérdida de viejos y caducos referentes éticos. La modernidad puede y debe tomar conciencia de sus valores auténticos, ligados a una espiritualidad ética de la verdad racional, para llevar adelante la realización del proyecto histórico iniciado por Grecia en el siglo V a. C, y edificar al fin una sociedad justa fundada en laselestructuras y principios de la libertad política (democracia), la racionalidad cultural (ciencia y filosofía), progreso económico (socialismo y tecnología) y el servicio a la nación (Estado cívico).

Hacia el Frente Unido Antisistema Bajo la denominación de Frente Unido Antisistema (FUA), Alternativa Europea propone a todos los militantes y simpatizantes del radicalismo español una vía de convergencia, expresión y consolidación de una estructura política superadora de la actual dispersión que atenaza la vida de los distintas organizaciones y grupos. Bien entendió que el FUA no es -ni será- una "estrategia" o "correa de transmisión" de Alternativa Europea, sino un punto de encuentro a partir del cual alcanzar nuevos desarrollos y metas políticos. Quienes deseen formar parte del FUA deben estar de acuerdo en los siguientes puntos: - El Sistema y la mentalidad liberal-burgueses y su expresión económica -el capitalismo- son el enemigo de nuestra causa. - Anhelamos unas sociedades justas en el seno de una Europa socialista y revolucionaria, porque la


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solidaridad es sólo eso: un sucedáneo de la justicia. - Combatimos por la unidad e identidad europea y por la neutralización de sus adversarios externos e internos. Desde esta perspectiva, consideramos a la OTAN y a la CEE como sendas estructuras a abolir. - Luchamos por la construcción de un Estado Unitario europeo, expresión política futura de la realidad geopolítica del continente. - El micronacionalismo, la xenofobia y el racismo, como purulenta secreción de la mentalidad burguesa, merecen nuestro rechazo y condena. - Europa tiene en los países del Tercer Mundo a sus aliados naturales. Consolidar esas alianzas y a todos los niveles es una tarea ineludible y urgente. - El final de siglo es el período que inaugura un tiempo de recomposiciones, convergencias y síntesis novedosas. No hay ya "derechas" e "izquierdas", pero sí poder y periferia. En consecuencia, el enemigo de nuestro enemigo es o será nuestro amigo. [Aprobado por la Asamblea de militantes de Alternativa Europea. Barcelona, 26 de julio de 1997]


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Retrato al carbón del dirigente nacional-bolchevique Karl-Otto Paetel

A diferencia de los ideólogos "nazis", Moeller van den Bruck no veía el Este como "tierra de conquista", sino como un "espacio de alianzas" frente al occidentalismo representado por Inglaterra y Estados Unidos. La historia de la segunda guerra mundial, vino a dar la razón a Moeller van den Bruck: en lugar de buscar sólidas alianzas con "pueblos jóvenes" eslavos y enlos alentar los movimientos de liberación en los países colonizados por los anglosajones, 'os nazis se comportaron como "imperialistas" y "occidentalistas"... Y así les fue

Portada de la revista dirigida por K.-O. Paetel Die Sozialistische Nation, correspondiente afebrero de 1931

Das Jungevolk, una de las múltiples publicaciones en las que colaboró Paetel. La estética estilizada de laportada nos recuerda inevitablemente el "tipo metálico" anunciado por Ernst Jünger enEl trabajador

Portada de la prestigiosa revistaDle Tai dirigida por Hans Zehrer, su presencia será determinante en los medios intelectuales de la llamada "Konservative Revolution"

Widerstand fue una de las revistas nacional-bolcheviques de la Alemania de entreguerras y estuvo dirigida por Ernst Niekisch

Ersnt Jünger en su época de militante nacional-revolucionario

Otto Strasser en 1915. Sus "posiciones de izquierda" le granjearán su expulsión del NSDAP y el exilio

Walter Stennes, nacional-socialista de izquierda, asesinado en la tristemente célebre "Noche de los cuchillos largos", el 30 de junio de 1934

Portada del famoso opúscul o de E. Niekisch contra Hitler desde posiciones nacional-bolcheviques. Para Niekisch, el nacional-socialismo representaba una fuerza al servicio del catolicismo y el occidentalismo contra la tradición socialista yprusiana de Alemania. El grabado de la cubierta es obra del dibujante nacional-revolucionario Paul A. Weber

Los "wandervógel" representaron, antes que los nacional-revolucionarios, la contestación juvenil

A. Mahraun, fundador de la Jungdeutsche Orden. Tras la llegada al poder de Hitler, dicha liga juvenil fue prohibida y Mahraun arrestado y encarcelado

contra el modo de vida burgués y la vidaen las ciudades. No faltan los autores que han visto enellos un precedente directo delos modernos ecologistas

Concentración de jóvenes de la Jungdeutsche Orden en Goslar (1930). Las ligas juveniles son un claro antecedente de la lucha combativa y la vida en camaradería de los jóvenes nacional-revolucionarios. que inevitablemente serán imitados por las organizaciones de postguerra

Ramiro Ledesma Ramos, fundador del semanario La conquista del Estado y de las JONS. Sus ideas estaban más cercanas al nacional-bolchevismo alemán que al fascismo

Jean Thlriart, fundador de laorganización transnacional Joven Europa, autor de¡Arriba Europa! y "padre" del neonaclonallsmo paneuropeo

Frangois Duprat, periodista, historiador y uno de los más importantes dirigent es nacional-revolucionario francés de posguerra.

Cartel del movimiento Occident, una de las organizaciones más combativas del nacionalismo revolucionario de la década de los sesenta enFrancia

Su asesinato por los servicios secretos israelíes el 18 de marzo de 1978, fue un duro golpe para el radicalismo

Occident se manifiesta en las calles de París. En el centro (con gafas) Frangois Duprat

¿Terrorismo "negro" o defensa contra el Sistema? Mario Tuttl, herido como consecuencia del tiroteo provocado en elmomento de su detención. En infinitas ocasiones el Sistema en Italia hatratado de "colar" como "terrorismo de extrema derecha" lo que en realidad eran acciones criminales de la propia policía y el ejército Militantes de Ordre Nouveau pegan carteles en la noche parisina. Ordre Nouveau ha sido una de las organizaciones nacional-revolucionarias que más han influido en el radicalismo de los años setenta y ochenta, no sólo por su discurso, sino también por su novedoso estilo activista e incluso por su estética provocativa

La presencia de los jóvenes Intelectua les que, a partir de 1968, se agruparon alrededor de Alain de Benoist, ha dejado un poso fácilmente reconocible enlas organizaciones nacional-revolucionarlas que surgieron en España a finales delos años ochenta y comienzos de la década de los noventa

Vísperas de "mayo del 68": manifestación antimaoísta protagonizada por militantes nacional-revolucionarios en París, el 30 de marzo Manifestación en protesta por el asesinato del militante nacional-revolucionario Sébastien Deyzien. el 16 de mayo de 1994. Más de un cuarto de siglo separan a la instantánea de arriba de la de abajo: el enemigo comunista se ha pasado a las filas del enemigo... neoliberal

Mitin de la organización Falre Front (Hacer Frente), heredera de la disuelta Ordre Nouveau, el 1 de marzo de 1974. De izquierda a derecha cuatro históricos del nacionalismo revolucionarlo: Eric Delcroix, Jean Silve de Ventavon, Roland Poynard (de pie) y Main Robert

4 de noviembre de 1981, conmemoración en París del XXV aniversario de la insurrección de Budapest por miembros de la organización radical Renovación Nacionalista

Son peligrosos: cuando se les ataca, se defienden... Sobre los nacional-revolucionarios no sólo no ha caído el peso del odiomediático, sino el de la propia policía que ha visto, en la represión de los "extremos" un pilar para su legitimación de la brutalidad. En la foto de arriba, militantes nacional-revolucionarios franceses, se defienden del ataque delos gendarmes en una manifestación el 5 demayo de 1983

Los Grupos de Unión y Defensa (GUD) conforman una organización universitaria con varias décadas de antigüedad. En la actualidad, los GUD forman parte, junto a los Círculos Resistencia y Joven Resistencia de Unión Radical, miembro francés del Frente Europeo de Liberación (FEL). Abajo: militantes del GUD semanifiestan por las calles de París en la Fiesta de Juana de Arco (1989 )

Portada de una edición española de Norte, una de las novelas más importantes de Louis-Ferdinand Céline Portada de una edición española de El fuego fatuo, una de las novelas más conocidas en nuestro país de Pierre Drieu La Rochelle

El nacionalismo-revolucionario de posguerra no es una opción "anticultural". Su exlstencialismo y su "barbarle" (según los esquemas neoburgueses) están cimentados en unos parámetros culturales cuya génesis hay que buscarla en la "Konservative Revolution" alemana,

Portada de una edición española de Cabalgar el Tigre, de Julius Evola

pero también en la vanguardia futuristaitaliana. La influencia del europeísmo de un Drieu La Rochelle, el agonismo desgarrado y cínico deun Céline. o el equilibrio que aportan las tradiciones ancestrales de Oriente y Occidente,magníficamente sintetizadas en la obra de Julius Evola, son buenas muestras, aunque no las únicas, de que el radicalismo. lejos de buscar la acción por la acción, trata de contestar "globalmente" al Sistema

La mística y la estética inconformista de Joven Europa "contagió" a los jóvenes nacional-revolucionari os de las décadas setenta y ochenta Cartel conmemorativo de los veinticinco años de existencia del GUD. La "rata negra", creada por Jack Marchal, símbolo de la juventud que emerge de las alcantarillas y combate al Sistema

Militantes del sindicato estudiantil Grupo de Unión y Defensa en una manifestación a mediados de los años ochenta

Los Campos Hobbit fueron una alternativa lúdica y cultural a la mediocridad imperante en las "fuerzas nacionales" italianas

A partir del Mouvement National Revolutionnaire, surgió Troisiéme Voie, que a comienzos de los noventa se convirtió en Nouvelle Résistance

Portada de una de las publicaciones del grupo espontaneísta italiano Terza Posizione. Esta denominación inspiró, por lo menos, a dos organizaciones españolas

Portada del número inicial de Résistance!, portavoz de los Círculos Resistencia integrados, junto a AlternativaEuropea y otras organizaciones del resto del continente, en el Frente Europeo de Liberación (FEL)

Cartel de srcen alemán en el que se puede observar. sobre la bandera negra. el símbolo que en su díautilizara el Frente Negro (partido nacional-revolucionario de oposición al nazismo) de Otto Strasser. De lejos, la legislación del Sistema en aquel país es la más represiva de las europeas

Emblema de los nacional-bolcheviques alemanes. El águila representa a la nación, que une en su seno a los campesinos (hoz), trabajadores (martillo) ysoldados (espada). Alternativa Europea, enEspaña, lo utiliza como propio desde su fundación, en 1993

El Movimiento de Acción Social, que al poco tiempo de sufundación pasó a denominarse Movimiento Autónomo Solidarista, nació por iniciativa de antiguos militantes del Movimiento Falangista de España (MFE) de Barcelona y La Coruña. Era una respuesta, aunque no la única, de la juventud inconformista que estaba en absoluto desacuerdo con las cúpulas derechistas de las "organizaciones clásicas" del falangismo.

Arriba, a la izquierda: emblema del MAS; a la derecha: propaganda en la que se observa el nuevo estilo radical de la organización. Abajo: portada deRebeldía, órgano del MAS. El antiimperialismo se convertirá en uno de los ejes de su discurso

La publicación ecologista El correo verde (28-IV-89) se hace eco de las actividades del MAS En 1988, miembros del MAS, fundan una asociaciónde solidaridad con la revolución Iraní E ( / diario de Galicia, 4-VII-88)

Propaganda del MAS contra la invasión soviética de Afganistán. Una prueba más de la solidaridad de la organización con los pueblos oprimidos por el imperialismo

Arriba, a la derecha: Rebeldía obrera, . órgano de agitación laboral del MAS. Abajo: propaganda del MAS llamando a la abstención. La estética es absolutamente idéntica a la utilizada por la izquierda másradical

El "sujeto activo" de la revolución preconizada por el MAS fue la juventud. A ella iba destinado sudiscurso y el grueso de su propaganda. Se trata de un salto cualitativo digno de atención: la "nación" quedaba, pues, en un segundo plano. Ello condujo a la organización a jóvenes de extracción obrera tradicionalmente atraídos por la extrema izquierda

Arriba: dos portadas deRebeldía, en las cuales se detecta una estética novedosa y ciertamente rupturista con respecto al anodino "tono" de las llamadas "fuerzas nacionales". Abajo: propaganda del Comité de Estudiantes del MAS

Arriba: a la izquierda, portada deDespierta camarada, órgano del Frente Sindicalista de la Juventud (FSJ), una organización de carácter jonsista; a la derecha, portada deBarricada de Octubre, sucesora de Despierta..., que supuso una profunda evolución hacia planteaminetos nacional-revolucionarios. Abajo, a la derecha: portada deLiberación sur, órgano del FSJ en Madrid.El tono "izquierdizante" y la reivindicación de V.l.Lenin y de G. Sorel supuso un giro absoluto para la juventud inconformista de la década de los 80

Abajo, a la izquierda: la garra y el sol, emblema de La Conquista del Estado de Ledesma Ramos en 1931, representó una forma de "contestación estética" del FSJ a las desacreditadas cinco flechas y el yugo falangista, prostituidos por cuarenta años de reacción franquista

Propaganda del Frente Sindicalista de la Juventud: obrerismo, juventud y solidaridad antiimperialista

A la derecha, motivo de una portada de Liberación sur, en el cual aparece la bandera negra con el hacha de doble filo. El emblema procede de la iconografía de la Grecia clásica y fue rescatado por los nacional-revolucionarios Italianos de las décadas 60-70. El FSJ lo asumió utilizándolo junto con la garra y el sol ramiristas

Abajo, propaganda del FSJ: no sólo no cambió la simbología sino la presencia de los puños cerrados como una evidencia más de queel'cambio no fue superficial y deque la transversalidad estaba a la orden del día

EI FSJ se manifiesta con motivo de la huelga general del 14 de diciembre de 1988, integrado en la gran manifestación promovida en Valencia por sindicatos y partidos de izquierda

Paganda populista y alternativa del FSJ

Militantes de la CAS se manifiestan en Oviedo frente a la sede del diario La Voz de Asturias, coincidiendo con la asamblea que dio srcen a Tercera Vía Solidarista

Propaganda abstencionista de la organización de la CAS en medios universitarios madrileños. Circunstancialmente, la CAS de Madrid utilizó la cruzcéltica

La Coordinadora Alternativa Solidarista (CAS) se constituyó en Barcelona en julio de1988. Estaba integrada por el MAS y el FSJ, a los que se adherirán más tarde el grupo Tercera Posición de Oviedo y el ENSPO de Barcelona. Esta fue la primera tentativa unitaria que, al cabo de un año, dará lugar al nacimiento del partido político Tercera Vía Solidarista.

COORDINADORA ALTERNATIVA SOLIDARISTA

La propaganda de la CAS continuó la línea antisistema, antiimperialista y paneuropea de los grupos que la precedieron

Arriba, a la izquierda: cartel contra el Plan de Empleo Juvenil del gobierno soclal-demócrata; a la derecha: portada deLínea Opuesta, portavoz de la CAS

Debate abierto fueuna publicación de carácter interno de la CAS, promovida por la delegación gallega. Se trataba de un órgano de análisis y discusión de los militantes

Con la formación de Tercera Vía Solidarista (3VS) nace la dinámica de participación en un partido político propiam ente dicho. La aportación más importante de 3VS fue la de consolidar definitivamente la coordinación con organizaciones europeas hermanas, como sucedió con la francesa Troisiéme Voie. El partido 3VS empleó en sus propagandas el tridente, tal y como podemos ver en las ilustraciones de esta página. La bandera de 3VS estaba formada por dos franjas horizontales: roja, la superior, y negra, la inferior. Esta bandera será adoptada, años más tarde, por el Frente Europeo de Liberación (FEL) y Alternativa Europea (AE)

La ecología radical seincorporó a la batería de alternativas de 3VS

El inicio de la década de los 90 estuvo marcado por una profunda crisis en el campo nacional-revolucionario español. Prácticamente en solitario, 3VS continuó su ruta a través de una profunda renovación, muy lejos de tentaciones aventureristas, que concluirá con la fundación de Alternativa Europea (AE) en julio de 1993. 3VS continuó, no obstante,la línea antisistema y abstencionista marcada años antes por la CAS

Arriba, a la izquierda:Boletín Informativo de 3VS, hojas de agitación; a la derecha: cuaderno de información sobre la lucha palestina contra elsionismo. Abajo: cartel profusamente difundido en Barcelona contra el "pujolismo", en el que se vincula el separatismo radical con la burguesía nacionalista. Casi una década después, los hechos darán la razón a 3VS

Arriba: propaganda abstencionista de 1989. Estos carteles fueron pegados por miles en las principales ciudades del país. Abajo: cartel anunciador del ICongreso de 3VS, que tuvo lugar en la Semana Santa de 1990 enMadrid, con la presencia de delegados franceses, belgas e Italianos

Tres portadas de Revolución Europea, órgano oficial de 3VS. Revolución Europea se hizo eco de la actualidad nacional e internacional, celebrando la caída del Muro de Berlín y protestando por la agresión imperialista contra Irak en el verano de 1990. En Francia se editó simultáneamente una publicación con la misma línea ideológica y las mismas características técnicas pubiicada por la organización Troisiéme Voie

El Partido Popular Alternativo (PPA), nació en Barcelona a mediados de la década de los 80. Aunque su paso por el nacionalismo revolucion arlo fue efímero, dejó la impronta de un lenguaje renovador y en sintonía conla actualidad

Bajo el acrónimo ENSPO ("Ens potencialista", en catalán), operó en Barcelona una asociación cultural que desarrolló unaingente labor doctrina Su particularidad, consistió en elaborar la mayor parte de losmateriales en catalán

Bases Autónomas (BBAA) fue durante años la organización nacional-revolucionaria hegemónica en Madrid. Su activismo no impidió la elaboración de una propaganda tan provocatica como estimulante por sus aspectos doctrinales renovadores. El srcen de BBAA hay que situarlo en el grupo universitario Coordinado ra de Estudiantes Nacional-Revolucionarios (CENR) que editó, durante algún tiempo, la revistala peste negra. En el número 10 (a la derecha) reivindica la memoria de Buenaventura Durruti, líder de la CNT. BBAA se disolvió tras una fuerte represión policial a finales de 1989

Aunque no podamos considerarlas propiamente como nacional-revolucionarias, hubo organizaciones de carácter "tercerista" que influyeron decisivamente en aquel campo político. La revistaDisidencias, cuyo primer número data de marzo de 1988, cambió "desde fuera" el discurso imperante. Fue una especie nexo de unión entre el nacionalismo revolucionario y el discurso de la "nouvelle droite". Sin Tregua, pretendió ser el brazo político de Disidencias. Tras la desaparición deSin Tregua surgirá el Partido Nacional Republicano (PNR). Tercera Posición de Valencia (que orgánicamente nada tenía que ver con Tercera Posición de Oviedo) fue una asociación cultural disidente del "falangismo oficial", su evolución ideológica irá del nacional-sindicalismo revolucionario a la "nouvelle droite"

Militantes de 3VS en Zaragoza al término de una de las últimas asambleas de la organización. 3VS está en el srcen de Alternativa Europea

Con ocasión de la celebración de la Universidad de Verano de la FACE (Federación de Actividades Culturales Europeas) en Lourmarin, en el sur de Francia, en julio de 1993, los militantes españoles que acuden a la misma deciden la fundación de Alternativa Europea (AE). En la foto, militantes españoles junto a miembros franceses e italianos del Frente Europeo de Liberación (FEL)

Alternativa Europea nace tras una crisis de las organizaciones que le precedieron y, fundamentalmente, de la irrupción en la escena política rusa de un nuevo fenómeno político sin precedentes en la Europa de posguerra: la alianza de nacionalistas y comunistas frente a la perestroika, primero, y al peón del neoliberalismo Yeltsin, más tarde. Es lo que en los escandalizados medios de prensa burgueses se denominó "alianza rojo-negra". La posibilidad de la toma del poder por parte de grupos ideológicamente próximos al nacionalismo revolucionario "occidental", incidirá de una manera determinante en este campo político. De hecho, Alternativa Europea, como otras organizaciones nacional-revolucionarias del continente adoptaránel "nacional-bolchevismo" como parte de su discurso, e incluso la estética propia de los nacional-bolcheviques. La frase que recoge la propaganda (derecha) es de V.I. Lenin

Presentación oficial deAlternativa Europea el 12 de febrero de 1994, en Barcelona. De izquierda a derecha:E. Moreno (vicepresidente) Juan A. Llopart (presidente) y A. Pascual (secretario general)

Militantes de AlternativaEuropea después de participar enuna manifestación ecologista en el Collado de Somport, contra la construcción especulativa del túnel Pau-Somport. Portan banderas rojas con la estrella negra de Alternativa Europ ea

Propaganda de Alternativa Europea de Cataluña. Desde un principio la asociación se distinguió por su carácter específicamente "catalán", invitando a las nuevas delegaciones, que comenzaban a surgir de punta a punta del país, a adoptar posiciones federalistas; esto es, rechazo tanto del centralismo como del separatismo

Propaganda de Alternativa Europea en Galicia y en el País Vasco. El uso de las banderas y lenguas propias se ha convertido en laseña de identidad de la asociación, muy lejos del "patrioterismo hueco" de las décadas 70 y 80

La evolución ideológica de Alternativa Europea ha derivado hacia la ruptura definitiva con los sobados clichés de la acartonada "extrema derecha" La rata negra, así, se nos presenta como antítesis brutal del edulcorado "Snoopy facha"

Alternativa Europea se proclamaabiertamente socialista, bien entendido que el socialismo de la asociación arranca de Sorel y Proudhon, muy lejos de la social-democracia y delneomarxismo, gestores del neocapitalismo y vendidos descaradame nte al Sistema

Acto celebrado en Barcelona el 21 de junio de 1994, en un céntrico hotel y con la sala de conferencias abarrotada de público. En la fotografía de arriba y de izquierda a derecha: J.A.Llopart, Alexander Duguin y E. Moreno. Abajo: otra instantánea del mismo evento. Esta conferencia estuvo enmarcada en una serie de actos públicos celebrados, entre otros países, en España, Francia e Italia

Desde su fundación, AlternativaEuropea se ha declarado sin ambages una opción republicana. No la República heredera de los dos intentos radical-burgu eses fallidos, sino de un sistema de nuevo cuño socialista, paneuropeo yantiimperialista

A la izquierda, propaganda de la delegación almeriense de Alternativa Europea. En la fotografía del centro, carteles colgados sobre la boca del metro de Tirso de Molina, feudo tradicional dela izquierda radical madrileña: maoístas, anarcos, antifascistas y unlargo etcétera

Abajo, gigantesco mural de propaganda en el cinturón industrial de Barcelona. Al lado, otro mural del Partit deis Comunistes de Catalunya (PCC). Alternativa Europea incid e con su propaganda en los extrarradios de las ciudades, hasta ahora terreno casi exclusivo de la izquierda

Tras la caída del Muro y los regímenes comunistas, el imperialismo yanqui quedó como único enemigo global de los pueblos. Alternativa Europea. fiel a su ideario, proclama su antiamericanismo: político, militar (OTAN), económico y cultural, y apuesta por una Europa libre y solidaria con los pueblos del Tercer Mundo...

...prueba de ello es el apoyo que siempre ha dispensado Alternativa Europea a la causa palestina. Esta actitud no se basa en un antisemitismo recalcitrante, sino en la necesidad de reparar una injusticia histórica. Abajo: propaganda realizada junto al grupo Resistencia (Madrid), con ocasión de la cumbre de la OTAN celebrada en julio de1997 en nuestro país

La liberación europea pasa indefectiblemente por un posicionamiento ecologista radical. Antes de que se consolidara el Frente Ecologista de Liberación, adscrito a Alternativa Europea, se fundó AlternativaEcologista

Arriba: acto político celebrado en 1995, en Logroño, en colaboración con el grupo Resistencia. De izquierda a derecha: C.Melón (Resistencia), E. Moreno y J.A. Llopart Abajo: Asamblea de militantes de Alternativa Europea celebrada en Barcelona, en julio de 1997. En dicha reunión se aprobó elPograma político y se decidió la fundación de unpartido político: la Liga Social Republican a

Pese a que la lucha por los derechos de los trabajadores no "está de moda" e incluso ha sido relegada por los sindicalistas burócratas a un segundo término, para Alternativa Europea el combate porla dignidad obrera y contra la explotación del sistema ultraliberal del PSOE, primero, y delPP, con posterioridad, ocupa un primerísimo plano. No se trata de hacer demagogia, sino de poner el dedo en la llaga: casi todos parecen haber olvidado que, en la "España que va bien", hay ocho millones de pobres (cifras de Cáritas) y doscientas cincuenta mil compatriotas en la más absoluta miseria

Mitin de Alternativa Europea en Barcelon a el 1 de abril de 1995. Arriba, de Izquierda a derecha: M.Hedilla, G. Morales, E.Moreno, C. Bouchet y J. Llopart. En la instantánea de abajo, aspecto de la sala. En este acto, la dirección de Alternativa Europea da suapoyo públicamente a los "renovadores" que,encabezados por Gustavo Morales, trataton de renovar el partido político FEde las JONS. Recientemente, Alternativa Europea, ante elfracaso "renovador", haroto lazos con los dirigentes falangistas

La lucha contra el "pensamiento único" es otro de los caballos de batalla de Alternativa Europea. El triunfo del neoliberalismo en lo político, el ultracapitalismo en lo económico y el uniformismo americanocéntrico en lo cultural, supone la muerte de laidentidad de los pueblos, también de los que conformanEuropa. Cuando Alternativa Europea dice combatir por Europa y contra Occidente, no está, en consecuencia, afirmándose en una contradicción

Homenaje a los caídos de la Comuna de París, en el Cementerio P. Lachaise

Manifestación del Frente Europeo de Liberación (FEL) en las calles de París, en marzo de 1996, en la que desfilan militantes de Francia, Alemania y España. La figura del Che Guevara preside este encuentro internacional. A la derecha, propaganda de Alternativa Joven (sección juvenil de Alternativa Europea) reivindicando al revolucionario argentino

La represión en las sociedades occidentales está jalonada, más que por pequeños recortes a las libertades, por la masificación, lapérdida de la propia identidad y, sobre todo, por la incitación al consumo superfluo. Todos estos ingredientes conducen hacia un individualismo rabioso. Arriba, a la izquierda: propaganda de Alternativaoven J por el voto a los dieciséis años; a la derecha: contra la manipulación televisiva. Abajo: propaganda contra las"grandes superficies" y en pro del pequeño comercio

Arriba: mitin del Frente Europeo de Liberación (FEL) en París, en marzo de 1996. Abajo, a la izquierda: propaganda en catalán por una Europa unida pero plural culturalmente; a la derecha: propaganda contra el racismo, pero también [contra la inmigración masiva que puede desembocar en un problema de falt a de identi dad eu ropea y de pérdida de identi dad de los propios inmigrantes

Los cuadernos de formación han sido siempre una herramienta fundamental en Alternativa Europea para la formación delos nuevos militantes. Se trata de materiales que, por su extensión, no pueden publicarse en el órgano de expresión. Su circulación, sin embargo, traspasa su carácter Interno. En esta y en las cuatro siguientes páginas aparecen algunas de lasportadas de los cuadernos publicados

Alaln de Benoist es, sinlugar a dudas, el ideólogo de la "nouvelle drolte" más interesante y prolíflco. La Influencia de estacorriente de pensamiento en el nacionalismo revolucionarlo es fácilmente detectable. Dos de sus ensayos(Contra el racismo Y El poder cultural) han sido publicados por Alternativa Europea. El primero de ellos, es un lúcido alegato contra el racismo y, el segundo, es un estimulante análisis sobre lo que se ha venido enllamar "gramscismo de derecha"

Bajo el títuloLa Navidad solar, se recogen dos textosde singular importancia: La Navidad solar, de Julius Evola, y Significado de la Navidad, de Alain de Benoist

Texto del histórico lider nacionalista irlandés, que data de 1897, seguido de unextracto de El pueblo soberano, de Padraig Pearse

Versión en castellano de un opúsculo de la organización nacional-revolucionarla italiana FARE VERDE, que aborda desde una perspectiva alternativa y radical laproblemática ecológica

Cuaderno obra del chileno Jaime E. Concha en el que se aborda en profundidad el debate de la posmodernidad y se pone aldesnudo el verdadero carácter delImperialismo. Un ataque sin concesiones al fracasado proyecto racionalista dela modernidad y un intento de abordar el sentido de la ciencia y la cultura desde una óptica novedosa

Alternativa Europea haconsiderado siempre a Ramiro Ledesma Ramos como su principal precursol español, tal y como se afirma en la presentación del cuaderno. En él se recogen textos de R.S. Qulntanilla, Juan A. Llopart, Santiago Montero Díaz y Raúl Morado

Ernst Nlekisch es considerado, junto a Karl-Otto Paetel, uno de los fundadores del nacional-bolchevismo. El malogrado José Cuadrado Costa se aproximó, con este cuaderno, a la vida y obra del revolucionario alemán

Banderas rojas es, probablemente, el mejor estudio sobre la extrema izquierda española desde una perspectiva nacional-revolucionaria . En él se abordan aspectos de periodización, el fracaso de la vanguardia,el descalabro electoral y la huida hacia el Sistema (léase hacia el PSOE) de los antiguos rouges

Juan Domingo Perón y el socialismo nacional fue publicado por vez primera en Argentina. en Ediciones Guerra Gaucha. Javier Iglesias, su autor, fue asesinado por la policía menemista en septiembre de 1996. Dirigente de la Unión de los Sin Techo y del peronismo de izquierda, fue colaborador ocasional deTribuna de Europa y siempre manifestó una plena identificación con los presupuestos ideológicos de Alternativa Europea

Tribuna de Europa, que nació como órgano de expresión de 3VS (la portada del primer número puede observarse arriba, a la izquierda), es en la actualidad el portavoz de Alternativa Europea. En esta página y en las cinco siguientes, se reproducen las portadas desde el número 4 hasta elcorrespondiente a octubre-noviembre de 1998

Fascismo Rojo

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