MIJAIL BAKUNIN
FEDERALISMO, FEDERALISMO, SOCIALISMO Y ANTITEOLOGISMO
Fuente: Abatir, Biblite!a "irtual #e $i%tria &'tt(:))u%uari%*l+!%*e%)abatir) E#i!i-n ri.inal: ri.inal: C'antal L-(e/ L-(e/ + O0ar Crt1% Crt1% E%ta E#i!i-n: 2r+e!t E%(arta! &'tt(:))333*(r+e!te%(arta!*#0*!l
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2RESENTACI8N
Miguel Alexandrovitsch Bakunin, considerado como el máximo exponente de la corr corrie ient ntee anar anarqu quis ista ta cole colect ctiv ivis ista ta,, naci nació ó en el año año de 181 181 en la haci hacien enda da de !r"a !r"amu much chin ino, o, en #usia #usia$$ %urs %ursó ó sus sus estu estudi dios os en &an &an !ete !etes' s'ur urgo go,, en la Escuela de artillería$ artillería$ !ara el año de 18(, via)a a Alemania, donde pro*undi+ara sus estudios *ilos *ilosó* ó*ico icoss en la Universidad de Berlín$ Berlín$ -n Alemana entrara en contacto con los crculos socialistas por los que sera *uertemente in*luenciado$ -l desarrollo de su actividad actividad poltica *ue mu" agitado, agitado, prácticamente prácticamente se la pasó via)ando via)ando por Alemania, Alemania, #usia, #usia, &ui+a, &ui+a, .rancia .rancia e /talia durante los su'secuentes su'secuentes años$ -l desarro desarrollo llo de sus ideas anarqu anarquista istass parte parte de tres tres *uente *uentes0 s0 el sociali socialismo smo populi populista sta romá románt ntic ico, o, el anarq anarqui uism smo o prou proudh dhon onia iano no " la corr corrien iente te *ilos *ilosó* ó*ica ica de los los jóven jóvenes es hegelianos$ hegelianos$ Además, Además, las experiencias experiencias de la revolución revolución *rancesa de 188, de la Primera la Primera Internacional " " del movimiento de la comuna de París, París , daran más solide+ al desarrollo de su anarquismo colectivista$ -l li'ro que aqu presentamos, Federalismo, presentamos, Federalismo, socialismo y antiteologismo, antiteologismo , escrito en 188 188,, repr repres esen enta ta una una snt sntes esis is del del pens pensam amie ient nto o madu maduro ro 'aku 'akuni nini nist sta$ a$ Aqu Aqu encont encontramo ramoss "a clarame claramente nte esta'lec esta'lecida idass las 'ases 'ases de su plante planteamie amiento nto anarqu anarquista ista cole colect ctiv ivis ista ta,, sien siendo do sus sus elem elemen ento tos0 s0 el soci social alis ismo mo revo revolu luci cion onar ario io de cara cara al parlamentarismo socialista, el con*ederalismo regionalista de cara a las tendencias centrali+adoras repu'licanas " socialistas autoritarias, " el ateismo militante de cara a la postura cnica progu'ernamentalista *rente al asunto de la religión " su in*luencia en el desarrollo de los movimientos o'reros " progresistas de aquella poca$ Mediante la lectura de esta o'ra, es posi'le compenetrarse en las alternativas propuestas por Miguel Bakunin que in*luenciaran a un importante sector del movimiento o'rero del mundo " que marcaran de*initivamente el desarrollo de la corriente conocida con el nom're de socialismo de socialismo libertario$ libertario$ %hantal 3ópe+ " 4mar %orts
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2RO2OSICI8N RA9ONADA AL COMIT CENTRAL DE LA LIGA DE LA 2A9 Y DE LA LIBERTAD
&eñores, 3a o'ra que nos incum'e ho" es organi+ar " consolidar de*initivamente la Liga de la Paz y de la Libertad , tomando por 'ase los principios *ormulados por el %omit director precedente " votados en el primer %ongreso$ -sos principios constitu"en en lo sucesivo nuestra constitución, la 'ase o'ligatoria de todos nuestros tra'a)os posteriores$ 6o nos es permitido "a cercenar la menor parte de ellos7 pero tenemos el derecho " aun el de'er de desarrollarlos$ 6os parece tanto más urgente cumplir con ese de'er cuanto que esos principios, como todo el mundo lo sa'e aqu, han sido *ormulados a la ligera, 'a)o la presión de la pesada hospitalidad gine'rina $$$ 3os hemos es'o+ado, por decirlo as, entre dos tempestades, *or+ados como está'amos a aminorar la expresión para evitar un gran escándalo que ha'ra podido culminar en la destrucción completa de nuestra o'ra$ o" que estamos li'res de toda presión local, exterior, gracias a la hospitalidad más sincera " más amplia de la ciudad de Berna, de'emos esta'lecer esos principios en su integridad, recha+ando los equvocos como indignos de nosotros, indignos de la gran o'ra que tenemos la misión de *undar$ 3as reticencias, las verdades a medias, los pensamientos castrados, las complacencias, atenuaciones " concesiones de una co'arde diplomacia, no son los elementos de que se *orman las grandes o'ras0 stas no se hacen más que con cora+ones desprendidos, un espritu )usto " *irme, un *in claramente determinado " un gran valor$ emos emprendido una gran o'ra, señores, elevmosnos a la altura de nuestra empresa0 grande o ridcula, no ha" trmino medio7 para que sea grande es preciso al menos que por nuestra audacia " por nuestra sinceridad nos hagamos grandes nosotros tam'in $$$ 3o que os proponemos no es una discusión acadmica de principios$ 6o ignoramos que nos hemos reunido aqu, principalmente a *in de concertar los medios " las medidas polticas necesarias para la reali+ación de nuestra o'ra$ !ero sa'emos tam'in, que en poltica no ha" práctica honesta " 9til posi'le sin una teora " un *in claramente determinados$ :e otro modo, por inspirados que estemos en los sentimientos más vastos " más li'erales, podramos terminar en una realidad diametralmente opuesta a esos sentimientos0 podramos comen+ar en convicciones repu'licanas, democráticas, socialistas, " aca'ar como 'ismarckianos o 'onapartistas$ :e'emos hacer ho" tres cosas0 1$ ;-sta'lecer las condiciones " preparar los elementos de un nuevo congreso$ 2$ 4rgani+ar nuestra 3iga, siempre que se pueda, en todos los pases de -uropa, extenderla a la misma Amrica, lo que nos parece esencial, e instituir en cada pas comits nacionales " su'comits provinciales, de)ando a cada uno de ellos toda la autonoma legtima necesaria, " su'ordinándolos todos, )erárquicamente, al %omit
Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 %entral de Berna$ :ar a esos comits plenos poderes " las instrucciones necesarias para la propaganda " para la recepción de nuevos miem'ros$ 5$ -n vista de esa propaganda, *undar un periódico$ ;6o es evidente que para hacer 'ien esas tres cosas, de'emos esta'lecer previamente los principios que
ueremos, al contrario, que todos nuestros su'comits provinciales " comits nacionales, hasta el %omit %entral o /nternacional mismo, elegido de a'a)o a arri'a por el su*ragio de los adherentes de todos los pases, se conviertan en la *iel " o'ediente expresión de sus sentimientos, de sus ideas " de su voluntad$ !ero ho", precisamente porque estamos resueltos a someternos a los votos de la ma"ora, en todo lo que tenga relación con la o'ra com9n de la 3iga, ho" que somos todava un pequeño n9mero, si queremos que nuestra 3iga no se desve nunca del primer pensamiento " de la dirección que le imprimieron sus iniciadores, ;no de'emos tomar medidas para que ninguno pueda entrar en ella con tendencias contrarias a ese pensamiento " a esa dirección= ;6o de'emos organi+arnos de manera que la gran ma"ora de nuestros adherentes permane+ca siempre *iel a los sentimientos que nos inspiran ho", " esta'lecer reglas de admisión que garanticen que, aunque ha"a cam'iado el personal de nuestros comits, el espritu de la 3iga no cam'iará nunca= 6o llegaremos a ese *in más que esta'leciendo " determinando tan claramente nuestros principios que ninguno de los individuos que sea, de una manera o de otra, contrario a ella, pueda )amás ocupar un puesto entre nosotros$ 6o ha" duda que si evitamos el precisar 'ien nuestro carácter real, el n9mero de nuestros adeptos podrá ser luego más grande$ !odramos, aun en ese caso, como nos lo ha propuesto el delegado de Basilea, señor &chmidlin, acoger en nuestras *ilas muchas gentes de sa'le " sacerdotes, ;por qu no gendarmes=, o como aca'a de hacerlo la 3iga de la !a+, *undada en !ars 'a)o la alta protección imperial por los señores Michel %hevalier " .rdric !ass", suplicar a algunas ilustres princesas de !rusia o de Austria que acepten el ttulo de miem'ros honorarios de nuestra asociación$ !ero, seg9n el prover'io, el ue mucho abarca !oco a!rieta0 compraramos todas esas preciosas adhesiones a precio de nuestra anulación completa, " en medio de tantos equvocos " *rases como envenenan ho" la opinión p9'lica de -uropa, no seramos otra cosa que una mala 'urla más$ -s evidente por otra parte que, si proclamamos altamente nuestros principios, el n9mero de nuestros adherentes será más restringido7 pero serán al menos adherentes serios, con los cuales nos será permitido contar, " nuestra propaganda sincera, inteligente " seria no envenenará, sino que morali+ará al p9'lico$ ?eamos, pues, cuáles son los principios de nuestra nueva asociación$ &e llama Liga de la Paz y de la Libertad $ -s "a mucho7 por eso nos distinguimos de todos los que quieren " todos los que 'uscan la pa+ a todo precio, aun al precio de la li'ertad " de la @
Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 dignidad humana$ 6os distinguimos tam'in de la sociedad inglesa de la pa+ que, haciendo a'stracción de toda poltica, se imagina que con la organi+ación actual de los -stados de -uropa la pa+ es posi'le$ %ontrariamente a esas tendencias ultrapaci*istas de las sociedades parisiense e inglesa, nuestra 3iga proclama que no cree en la pa+ " que no la desea más que 'a)o la condición suprema de la li'ertad$ 3a li'ertad es una pala'ra su'lime que designa una cosa mu" grande " que no de)ará nunca de electri+ar el cora+ón de todos los hom'res vivientes, pero que sin em'argo exige que se le determine 'ien, sin lo cual no escaparamos al equvoco, " podramos ver 'urócratas partidarios de la li'ertad civil, monárquicos constitucionales, aristócratas " 'urgueses li'erales, todos más o menos partidarios del privilegio " enemigos naturales de toda democracia, venir a colocarse en nuestras *ilas " constituir una ma"ora entre nosotros 'a)o el pretexto de que ellos aman tam'in la li'ertad$ !ara evitar las consecuencias de un malentendido tan molesto, el %ongreso de ine'ra ha proclamado que desea "undar la !az sobre la democracia y sobre la libertad , de donde se sigue que para hacerse miem'ro de nuestra 3iga es preciso ser demócrata$ !or consiguiente son excluidos de ella todos los aristócratas, todos los partidarios de alg9n privilegio, de alg9n monopolio o de alguna exclusividad poltica, cualquiera que sea, pues la pala'ra democracia no quiere decir otra cosa que el gobierno del !ueblo !or el !ueblo y !ara el !ueblo, comprendiendo por esta 9ltima denominación toda la masa de los ciudadanos, <" ho" ha'rá que añadir, de las ciudadanas tam'in<, que *orman una nación$ -n este sentido somos ciertamente todos demócratas$ !ero de'emos reconocer al mismo tiempo que este trmino0 democracia, no 'asta para determinar 'ien el carácter de nuestra 3iga, " que, como el de li'ertad, considerado aparte, puede prestarse a equvocos$ ;6o hemos visto desde el comien+o de este siglo en Amrica a los plantadores, a los esclavistas del sur " a todos sus partidarios de -stados nidos del 6orte titularse demócratas= -l cesarismo moderno, con sus horrorosas consecuencias, suspendido como una terri'le amena+a so're todo lo que se llama humanidad en -uropa, ;no se dice igualmente demócrata= C a9n el imperialismo moscovita " san
Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 -n cuanto a nosotros, señores, como socialistas rusos " como eslavos, creemos un de'er el declarar *rancamente que para nosotros la pala'ra #e!$blica no tiene otro valor que este valor negativo0 el de ser el derrum'amiento o la eliminación de la monarqua7 " que no sólo no es capa+ de exaltamos, sino que, al contrario, siempre que se nos presenta la #ep9'lica como una solución positiva " seria de todas las cuestiones del da, como el *in supremo hacia el cual de'en tender todos nuestros es*uer+os, experimentamos la necesidad de protestar$ :etestamos la monarqua de todo cora+ón7 no deseamos nada me)or que verla derri'ada en toda la super*icie de -uropa " del mundo, " estamos convencidos, como vosotros, que su a'olición es una condición sine ua non de la emancipación de la humanidad$ :esde este punto de vista somos *rancamente repu'licanos$ !ero no pensamos que 'aste derri'ar la monarqua para emancipar los pue'los " darles la )usticia " la pa+$ -stamos, al contrario, *irmemente persuadidos de que una gran #ep9'lica militar, 'urocrática " polticamente centrali+ada, puede convertirse, " necesariamente se convertirá, en una potencia conquistadora en el exterior, opresiva en el interior, " que será incapa+ de asegurar a sus s9'ditos, que se llamarán ciudadanos, el 'ienestar " la li'ertad$ ;6o hemos visto a la gran nación *rancesa constituirse dos veces en #ep9'lica democrática, " dos veces perder su li'ertad " de)arse arrastrar a guerras de conquista= ;Atri'uiremos, como lo hacen muchos otros, esas recadas deplora'les al temperamento ligero " a los há'itos disciplinarios históricos del pue'lo *rancs que, seg9n sus detractores, es mu" capa+ de conquistar la li'ertad por un impulso espontáneo, tempestuoso, pero no de dis*rutarla " de practicarla= 6os es imposi'le, señores, asociarnos a esa condena de un pue'lo entero, uno de los más inteligentes de -uropa$ -stamos, pues, convencidos que si en diversas ocasiones ha perdido .rancia su li'ertad " ha visto trans*ormarse su #ep9'lica democrática en dictadura, " en dictadura militar, la culpa no es del carácter de su pue'lo, sino de su centrali+ación poltica que, preparada desde hace mucho tiempo por sus re"es " sus estadistas, personi*icada más tarde en aquel a quien la retórica complaciente de las %ortes ha llamado %ran #ey, llevada despus al a'ismo por los desórdenes vergon+osos de una monarqua decrpita, ha'ra perecido ciertamente en el lodo si la revolución no la hu'iese levantado con sus manos poderosas$ &, cosa extraña, esa gran revolución que por primera ve+ en la historia ha'a proclamado la li'ertad, no para el ciudadano solamente, sino para el hom're, hacindose heredera de la monarqua que mata'a, resucitó al mismo tiempo esta negación de toda li'ertad0 la centralización y la omni!otencia del Estado$ #econstruida de nuevo por la %onstitu"ente, com'atida, es verdad, pero con poco xito, por los girondinos, esa centrali+ación *ue concretada por la %onvención 6acional$ #o'espierre " &aint Dust *ueron los principales restauradores0 nada *altó a la nueva máquina gu'ernamental, ni el &er &upremo con el culto del -stado$ 6o espera'a más que un há'il maquinista para mostrar al mundo asom'rado, todos los poderes de opresión de que ha'a sido provista por sus imprudentes constructores $$$ " apareció 6apoleón /$ !or consiguiente esa revolución, a quien primeramente sólo inspira'a el amor a la li'ertad " a la humanidad, por el solo hecho de creer que poda conciliar ese amor con la centrali+ación del -stado, se suicidó, lo mató, no creando en su lugar más que la dictadura militar, el cesarismo$ ;6o es evidente, señores, que para salvar la li'ertad " la pa+ de -uropa, de'emos oponer a esa monstruosa " opresiva centrali+ación de los -stados militares,
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 'urocráticos, despóticos, monárquicos, constitucionales " aun repu'licanos, el grande, el saluda'le !rinci!io del Federalismo, principio so're el cual nos han dado, por lo demás, una demostración triun*ante los 9ltimos acontecimientos en los -stados nidos de Amrica del 6orte= -n lo sucesivo de'e ser claro para todos los que quieren realmente la emancipación de -uropa que, aun conservando nuestras simpatas hacia las grandes ideas socialistas, " humanitarias enunciadas por la revolución *rancesa, de'emos recha+ar su poltica de -stado " adoptar resueltamente la poltica de la li'ertad de los americanos del norte$ Miguel Bakunin
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444
EL FEDERALISMO
-stamos contentos al poder declarar que este principio ha sido unánimemente aclamado por el %ongreso de ine'ra$ 3a misma &ui+a, que por lo demás lo practica ho" con tanta dicha, se adhirió a l sin restricción alguna " lo aceptó en toda la amplitud de sus consecuencias$ !or desgracia, en las resoluciones del %ongreso ese principio ha sido mu" mal *ormulado " no se encuentra sino indirectamente mencionado, al principio, con ocasión de la 3iga que de'emos esta'lecer " más a'a)o en relación con el periódico que de'emos redactar 'a)o el nom're de los Estados Unidos de Euro!a, mientras que seg9n nosotros ha'ra de'ido ocupar el primer puesto en nuestra declaración de principios$ -s una laguna mu" molesta " que de'emos apresurarnos a colmar$ %on*orme al sentimiento unánime del %ongreso de ine'ra, de'emos proclamar0 1$ >ue para hacer triun*ar la li'ertad, la )usticia " la pa+ de las relaciones internacionales de -uropa, para hacer imposi'le la guerra civil entre los di*erentes pue'los que componen la *amilia europea, no ha" más que un medio0 constituir los Estados Unidos de Euro!a$ 2$ >ue los Estados Unidos de Euro!a no podrán *ormarse )amás con los -stados tales como están constituidos ho", vista la desigualdad monstruosa que existe entre sus *uer+as respectivas$ 5$ >ue el e)emplo de la di*unta &on"ederación %erm'nica ha pro'ado de una manera indiscuti'le que una con*ederación de monarquas es risi'le7 que es impotente para garanti+ar la pa+ " la li'ertad de los pue'los$ $ >ue ning9n -stado centrali+ado, 'urocrático " por eso mismo militar, aunque se llame re!ublicano podrá entrar seria " sinceramente en una con*ederación internacional$ !or su constitución, que será siempre una negación a'ierta o enmascarada de la li'ertad, en el interior constituirá, por necesidad, una declaración permanente de guerra, una amena+a contra la existencia de los pases vecinos$ .undado esencialmente so're un acto ulterior de violencia, la conquista, que en la vida privada se llama roto con "ractura, ue, por consiguiente, los adherentes de la 3iga de'erán tender con todos sus es*uer+os a reconstituir sus patrias respectivas a *in de reempla+ar en ellas la antigua organi+ación *undada de arri'a a a'a)o so're la violencia " so're el principio de la autoridad, por una organi+ación nueva que no tenga otra 'ase que los intereses, las necesidades, " las atracciones naturales de los pue'los, ni otro principio que la
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 11$ 3a 3iga hará una guerra incondicional a todo lo que se llama gloria, grande+a " potencia de los -stados$ A todos esos *alsos " mal*icos dolos a que han sido inmolados millones de vctimas humanas, opondremos las glorias de la inteligencia humana, que se mani*iestan en la ciencia, " de una prosperidad universal *undada en el tra'a)o, en la )usticia " en la li'ertad$ 12$ 3a Liga reconocerá la nacionalidad como un hecho natural que tiene incontesta'lemente derecho a una existencia " a un desenvolvimiento li'res, pero no como un principio,
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 9ltimamente se han atrado la repro'ración de todos los partidarios de la li'ertad " de la humanidad en el mundo, " por la guerra inicua " sacrlega que han *omentado contra los -stados repu'licanos del 6orte derri'aron " destru"eron la más hermosa organi+ación poltica que ha"a existido )amás en la historia$ ;%uál puede ser la causa de un hecho tan extraño= ;-s una causa poltica= 6o, sera por completo social$ 3a organi+ación poltica interior de los -stados del &ur ha sido, 'a)o varios aspectos, más per*ecta a9n, más completamente l're que la de los -stados del 6orte$ &ólo que en esa organi+ación magn*ica se ha encontrado un punto negro como en las #ep9'licas de la antigHedad0 la li'ertad de los ciudadanos ha sido *undada en el tra'a)o *or+oso de los esclavos$ -ste punto negro 'astó para trastocar toda la existencia poltica de esos -stados$ %iudadanos " esclavos, tal ha sido el antagonismo en el mundo antiguo, como en los -stados de esclavos del nuevo mundo$ %iudadanos " esclavos, es decir, tra'a)adores *or+ados, esclavos, no de derecho sino de hecho, tal es el antagonismo del mundo moderno$ C como los -stados antiguos han perecido por la esclavitud, lo mismo perecerán los -stados modernos por el proletariado$ -n vano nos es*or+aramos por consolarnos con la idea de que ese antagonismo es más 'ien *icticio que real, o que es imposi'le esta'lecer una lnea de demarcación entre las clases poseedoras " las clases desposedas7 pues esas dos clases se con*unden una con otra por una cantidad de matices intermedios e impercepti'les$ -n el mundo natural esas lneas de demarcación no existen tampoco7 en la serie ascendente de los seres, es imposi'le mostrar por e)emplo el punto en que aca'a el reino vegetal " comien+a el reino animal, dónde cesa la 'estialidad " dónde comien+a la humanidad$ 6o existe tampoco una di*erencia mu" real entre la planta " el animal, entre ste " el hom're$ 3o mismo pasa en la sociedad humana, a pesar de las posiciones intermedias que *orman una transición insensi'le de una existencia poltica " social a otra, la di*erencia de las clases sin em'argo es mu" marcada, " todo el mundo sa'rá distinguir la aristocracia no'iliaria de la aristocracia *inanciera, la alta de la pequeña 'urguesa, " esta 9ltima de los proletarios de las ciudades " de las *á'ricas7 lo mismo el gran propietario lati*undista, el rentista, el campesino propietario que cultiva la propia tierra, el gran)ero, del simple proletario del campo$ Godas estas di*erentes existencias polticas " sociales se de)an reducir ho" a dos principales categoras diametral/mente opuestas entre s, " enemigas naturales0 las clases polticas compuestas de todos los privilegios de la Gierra " del %apital, o sólo de la educación 'urguesa5, " las clases o'reras desheredadas tanto del %apital como de la tierra, " privadas de toda educación " de toda instrucción$ a'ra que ser un so*ista o un ciego para negar la existencia del a'ismo que separa ho" esas dos clases$ %omo el mundo antiguo, nuestra civili+ación moderna, que comprende una minora comparativamente mu" restringida de ciudadanos privilegiados, tiene por 'ase el tra'a)o *or+ado Ipor el ham'reJ de la inmensa ma"ora de las po'laciones consagradas *atalmente a la ignorancia " a la 'rutalidad$ &e es*or+ara uno tam'in en vano por persuadirse de que ese a'ismo podrá ser colmado mediante la simple di*usión de la instrucción en las masas populares$ -s 'ueno *undar escuelas para el pue'lo7 pero es preciso preguntarse si el hom're del pue'lo, que vive al da " que alimenta a su *amilia con el tra'a)o de sus 'ra+os, privado l mismo de 5 A *alta de todo otro 'ien, esa educación 'urguesa, con a"uda de la solidaridad que une a todos los miem'ros del mundo 'urgus, asegura a quien la ha reci'ido, un privilegio enorme en la remuneración de su tra'a)o
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 instrucción " de tiempo li're, " *or+ado a de)arse a'rumar " em'rutecer por el tra'a)o para asegurar a los su"os el pan del da siguiente, es preciso preguntarse si tiene, sólo el pensamiento, el deseo " aun la posi'ilidad de enviar a sus hi)os a la escuela " de mantenerlos durante todo el tiempo de su instrucción$ ;6o tendrá necesidad del concurso de sus 'ra+os, del tra'a)o in*antil para su'venir a las necesidades de la *amilia= &erá mucho si lleva el sacri*icio hasta hacerlos estudiar un año o dos, de)ándoles apenas el tiempo necesario para aprender a leer " escri'ir, a contar " a de)arse envenenar la inteligencia " el cora+ón por el catecismo cristiano, que se distri'u"e conscientemente " con una gran pro*usión en las escuelas populares o*iciales de todos los pases$ -se poco de instrucción, ;podrá )amás elevar las masas o'reras al nivel de la inteligencia 'urguesa= ;&e ha'rá colmado con eso el a'ismo= -s evidente que la cuestión tan importante de la instrucción " de la educación populares depende de la solución de esta otra cuestión tan di*cil de una re*orma radical en las condiciones económicas actuales de las clases o'reras$ Modi*icad las condiciones del tra'a)o, dad al tra'a)o todo lo que seg9n la )usticia le corresponde " por consiguiente dad al pue'lo la seguridad, la comodidad, el ocio " entonces, creedlo, se instruirá " creará una civili+ación más vasta, más sana, más elevada que la vuestra$ -n vano se dirá con los economistas que el me)oramiento de la situación económica de las clases o'reras depende del progreso general de la industria " del comercio en cada pas " de su completa emancipación de la tutela " de la protección de los -stados$ 3a li'ertad de la industria " del comercio es ciertamente una gran cosa " uno de los *undamentos esenciales de la *utura (lianza Internacional de todos los !ueblos del mundo$ Amigos de la li'ertad a todo precio, de todas las li'ertades, de'emos ser/o igualmente de sta$ !ero por otra parte de'emos reconocer que en tanto que existan los -stados actuales " en tanto que el tra'a)o contin9e siendo el siervo de la propiedad " del %apital, esa li'ertad, al enriquecer a una mnima porción de la 'urguesa en detrimento de la inmensa ma"ora del pue'lo, no producirá más que un solo 'ien0 el de enervar " desmorali+ar más completamente al pequeño n9mero de los privilegiados, el de aumentar la miseria, los agravios " la )usta indignación de las masas o'reras, " por eso mismo el de acercar la hora de la destrucción de los -stados$ /nglaterra, Blgica, .rancia, Alemania, son ciertamente los pases de -uropa donde el comercio " la industria go+an comparativamente de la ma"or li'ertad " donde han llegado al más alto grado de desenvolvimiento, " son tam'in precisamente los pases en que el pauperismo se siente de la manera más cruel, en que el a'ismo entre los capitalistas " los propietarios por una parte, " las clases o'reras por otra, parece ha'erse agrandado hasta un punto desconocido en las otras naciones$ -n #usia, en los !ases -scandinavos, en /talia, en -spaña, donde el comercio " la industria se han desarrollado poco, a menos de una catástro*e extraordinaria, se muere raramente de ham're$ -n /nglaterra la muerte por ham're es un hecho diario$ C no sólo los individuos aislados, son tam'in millares, decenas, centenas de millares los que mueren$ ;6o es evidente que en el estado económico que prevalece actualmente en todo el mundo civilizado, la li'ertad " el desenvolvimiento del comercio " de la industria, las aplicaciones maravillosas de la ciencia a la producción, las máquinas mismas que tienen por misión emancipar al tra'a)ador al aliviar el tra'a)o humano, esas invenciones, ese progreso, de que se enorgullece con )usto ttulo el hom're civili+ado, le)os de me)orar la situación de las clases o'reras no consiguen más que empeorarla " hacerla más insoporta'le a9n= &ólo Amrica del 6orte hace a9n en gran parte excepción a esta regla$ !ero le)os de destruirla, esa excepción misma la con*irma$ &i los o'reros son me)or retri'uidos all
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 que en -uropa " si no muere all nadie de ham're, si al mismo tiempo casi no existe tampoco a9n el antagonismo de las clases, si todos los tra'a)adores son ciudadanos " si la masa de los ciudadanos constitu"e propiamente un solo cuerpo7 en *in, si es de*inida una *uerte instrucción primaria " hasta secundaria en las masas, ha" que atri'uirlo sin duda en 'uena parte a ese espritu tradicional de li'ertad importado de /nglaterra por los primeros coloni+adores de Amrica7 suscitado, experimentado, rea*irmado en las grandes luchas religiosas, ese principio de la independencia individual " de sel") government comunal " provincial, se encuentra *avorecido tam'in por la rara circunstancia que transplantado a un desierto, li'erado por decirlo as de las o'sesiones del pasado, pudo crear un mundo nuevo, el mundo de la li'ertad$ C la li'ertad es una maga tan grande, está dotada de una productividad de tal modo maravillosa que sólo al de)arse inspirar por ella, en menos de un siglo, la Amrica del 6orte ha podido alcan+ar " hasta se podra decir so'repasar a la civili+ación de -uropa$ !ero no ha" que engañarse, ese progreso maravilloso " esa prosperidad tan envidia'le son de'idos en gran parte " so're todo a una importante venta)a que Amrica tiene de com9n con #usia0 queremos re*erirnos a la inmensa cantidad de tierras *rtiles " que por *alta de 'ra+os permanecen ho" sin cultivo$ asta el presente al menos, esa gran rique+a territorial ha estado perdida casi para #usia, porque nosotros no hemos tenido nunca li'ertad$ .ue otra la situación en Amrica del 6orte que, por una li'ertad tal como no existe en ninguna otra parte, atrae cada año centenares de millares de colonos enrgicos, industriosos e inteligentes, ", gracias a esa rique+a, puede reci'irlos en su seno$ Ale)a as al mismo tiempo el pauperismo " retarda el momento en que será planteada la cuestión social0 un o'rero que no encuentra tra'a)o o que está descontento del salario que le o*rece el %apital, puede, en caso extremo, emigrar siempre al "ar *est para ocupar all alg9n terreno salva)e " sin ocupantes$ -sta posi'ilidad, que queda siempre a'ierta como un re*ugio supremo a todos los o'reros de Amrica, mantiene naturalmente el salario a una cierta altura " da a cada uno una independencia desconocida en -uropa$ Gal es la venta)a, pero he aqu la desventa)a0 en la 'aratura de los productos de la industria, que se o'tiene en gran parte por la 'aratura del tra'a)o, los *a'ricantes americanos son puestos, en la ma"ora de las ocasiones, *uera de com'ate por los *a'ricantes de -uropa
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 segundo, concede a su privilegio ratos de ocio, esa condición suprema de todo humano desenvolvimiento, tanto intelectual como moral u es lo que cam'io= a cam'iado esto0 que antes ese a'ismo ha'a sido llenado por las nu'es de la religión, de suerte que las masas populares no lo vean, " ho", desde que la ran #evolución ha comen+ado a disipar esas nu'es, comien+an a verlo " a preguntar por su ra+ón de ser$ -sto es inmenso$ :esde que la revolución ha hecho caer en las masas su evangelio no mstico, sino racional7 no celeste, sino terrestre7 no divino, sino humano7 su evangelio de los
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 derechos del hom're7 desde que proclamó que todos los hom'res son iguales, que todos están igualmente llamados a la li'ertad " la humanidad, las masas populares de toda -uropa, de todo el mundo civili+ado, despertando poco a poco del sueño que las ha'a tenido encadenadas desde que el cristianismo las adormeció con sus narcóticos, comien+an a preguntarse si tienen tam'in derecho a la igualdad, a la li'ertad " a la *raternidad$ :esde el momento que ha sido planteada esa pregunta, el pue'lo, dirigido en todas partes por su admira'le 'uen sentido tanto como por su instinto, ha comprendido que la primera condición de su emancipación real, o si queris permitirme esta pala'ra, de su humanización, es ante todo una re*orma radical de sus condiciones económicas$ 3a cuestión del pan es para l, con )usto ttulo, la primera cuestión, porque Aristóteles la hi+o notar "a0 el hom're, para pensar, para sentir li'remente, para hacerse hom're, de'e estar li're de las preocupaciones de la vida material$ !or otra parte, los 'urgueses, que gritan tan *uerte contra el materialismo del pue'lo, " que le predican las a'stinencias del idealismo, lo sa'en mu" 'ien, porque predican con pala'ras, no con e)emplos$ 3a segunda cuestión para el pue'lo es la del tiempo li're despus del tra'a)o, condición sine ua non de la humanidad7 pero el pan " el tiempo li're no pueden ser o'tenidos para l más que por una trans*ormación radical de la organi+ación actual de la sociedad, lo que explica por qu la revolución, impulsada por una consecuencia lógica de su propio principio, ha dado nacimiento al socialismo$
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444
EL SOCIALISMO
a'iendo proclamado la revolución *rancesa el derecho " el de'er de todo individuo humano a llegar a ser hom're, ha culminado en sus 9ltimas consecuencias en el 'a'euvismo$ Ba'eu*, uno de los 9ltimos ciudadanos enrgicos " puros creados por la revolución " que sta mató despus en tan gran n9mero, que tuvo el honor de contar entre sus amigos hom'res como Buonarotti, ha'a reunido, en una concepción singular, las races polticas de la patria antigua con las ideas modernsimas de una revolución social$ ?iendo perecer la revolución por *alta de un cam'io radical, entonces mu" pro'a'lemente imposi'le en la organi+ación económica de la sociedad, *iel por otra parte al espritu de esta revolución, que ha'a aca'ado por sustituir con la acción omnipotente del -stado toda iniciativa individual, ha'a conce'ido un sistema poltico " social con*orme al cual la #ep9'lica, expresión de la voluntad colectiva de los ciudadanos, despus de ha'er con*iscado todas las propiedades individuales, las administrara en inters de todos, repartiendo en proporciones iguales a cada uno0 la educación, la instrucción, los medios de existencia, los placeres, " *or+ando a todos sin excepción, seg9n la medida de las *uer+as " de la capacidad de cada cual, al tra'a)o tanto muscular como nervioso$ 3a conspiración de Ba'eu* *racasó, " ste *ue guillotinado con varios de sus amigos$ !ero su ideal de una #ep9'lica socialista no murió con l$ #ecogido por su amigo Buonarotti, el más grande conspirador de este siglo, esa idea *ue transmitida por l como un depósito sagrado a las generaciones nuevas, " gracias a las sociedades secretas que *undó en Blgica " en .rancia, las ideas comunistas germinaron en la imaginación popular$ -ncontraron desde 185( hasta 188 há'iles intrpretes en %a'et " en el señor 3ouis Blanc, que esta'lecieron de*initivamente el socialismo revolucionario$ 4tra corriente socialista, partida de la misma *uente revolucionaria, que converga al mismo *in, pero por medios a'solutamente di*erentes, " que llamaramos de 'uena gana el socialismo doctrinario, *ue creada por dos hom'res eminentes$ &ant &imon " .ourier$ -l saint
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 ignorará siempre la )usticia internacional7 en todos los de'ates, tenga o no ra+ón su patria, le dará la pre*erencia so're las otras, querrá que domine siempre " que aplaste a las naciones extran)eras, por su poder " su gloria$ &e hará naturalmente conquistador<, a pesar de que la experiencia de los siglos le ha"a demostrado que los triun*os militares de'en terminar *atalmente en el cesarismo$ -l repu'licano socialista detesta la grande+a, el poder " la gloria militar del -stado,
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 entonces, si no en .rancia al menos en todas partes, porque esa *unesta victoria de los repu'licanos contra los o'reros de !ars *ue cele'rada como un gran triun*o por todas las %ortes de -uropa " los o*iciales de las guardias prusianas, con sus enerales a la ca'e+a, se apresuraron a enviar una circular de *elicitaciones *raternales al eneral %avaignac$ -spantada por el *antasma ro)o, la 'urguesa de -uropa se de)ó caer en un servilismo a'soluto$ .rondosa " li'eral por naturale+a, no adora el rgimen militar, pero optó por l en presencia de los peligros amena+adores de una emancipación popular$ a'iendo sacri*icado su dignidad con todas sus gloriosas conquistas del siglo K?/// " del comien+o de este siglo IK/KJ, cre"o al menos ha'er comprado la pa+ " la tranquilidad necesarias para el xito de sus transacciones comerciales e industriales0 osotros os sacri"icamos la libertad
Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 Banca de !roudhon, que ha'ra podido prosperar en condiciones más hermosas, sucum'ió aplastada por la animadversión " por la hostilidad general de los 'urgueses$ -l socialismo perdió esa primera 'atalla por una ra+ón mu" sencilla0 era rico en instintos " en ideas teóricas negativas, que le da'an mil veces ra+ón contra el privilegio7 pero careca a'solutamente de ideas positivas " prácticas, que hu'iesen sido necesarias para poder edi*icar so're las ruinas del sistema 'urgus un sistema nuevo0 el de la )usticia popular$ 3os o'reros que com'atan en )unio por la emancipación del pue'lo esta'an unidos por instinto, no por ideas, " las ideas con*usas que tenan *orma'an una torre de Ba'el, un caos, del cual no poda salir nada$ Gal *ue la causa principal de su derrota$ ;-s preciso por eso dudar del porvenir " de la *uer+a actual del socialismo= -l cristianismo, que se ha'a dado por o')eto la *undación del reino de la )usticia en el cielo, ha tenido necesidad de varios siglos para triun*ar en -uropa$ ;-s preciso asom'rarse despus de eso de que el socialismo, que se ha planteado un pro'lema mucho más di*cil, el del reino de la )usticia so're la Gierra, no ha"a triun*ado en algunos años= ;a" necesidad, señores, de demostrar que el socialismo no ha muerto= !ara convencerse de ello no ha" más que echar una mirada so're lo que sucede ho" alrededor nuestro en toda -uropa$ Gras todos los chismes diplomáticos " todos esos rumores de guerra que llenan a -uropa desde 18@2, ;qu cuestión seria se ha planteado en todos los pases que no sea la cuestión social= -sa es la gran desconocida de que todo el mundo siente la proximidad, que hace tem'lar a cada uno, pero de la cual nadie se atreve a ha'lar $$$ !ero ella ha'la por s " cada ve+ más alto7 las asociaciones cooperativas o'reras, esas 'ancas de socorros mutuos " de crdito al tra'a)o, esas trade)unions " esa 3iga /nternacional de los o'reros de todos los pases, todo ese movimiento ascendente de los tra'a)adores de Alemania, de .rancia, de Blgica, de /nglaterra, de /talia, de &ui+a, ;no prue'a que stos no han renunciado a su *in, ni perdido su *e en la emancipación próxima " que al mismo tiempo han comprendido que para aproximar la hora de la li'eración no ha" que contar con los -stados, ni con el concurso siempre más o menos hipócrita de las clases privilegiadas, sino con ellos mismos " con sus asociaciones independientes " espontáneas= -n la ma"ora de los pases de -uropa este movimiento en apariencia al menos extraño a la poltica, conserva a9n un carácter exclusivamente económico " por decirlo as, privado$ !ero en /nglaterra, se ha planteado "a rotundamente so're el terreno ardiente de la poltica ", organi+ado en una liga *ormida'le, la Liga de la #e"orma, ha o'tenido "a una gran victoria contra el privilegio polticamente organi+ado de la aristocracia " de la alta 'urguesa$ %on una paciencia " una consecuencia prácticas verdaderamente inglesas, la #e"orma League se ha tra+ado un plan de campaña, no se disgusta por nada " no se de)a espantar ni detener por ning9n o'stáculo$ En diez a.os a lo sumo, dicen, a$n su!oniendo los m's grandes obst'culos, tendremos el su"ragio universal y entonces ///, entonces harán la #evolución &ocial$ -n .rancia, como en Alemania, procediendo todo silenciosamente por la va de las asociaciones económicas privadas, el socialismo ha llegado "a a un grado tan alto de poder en el seno de las clases o'reras, que 6apoleón /// por una parte " el conde de Bismarck por otra, comien+an a 'uscar la alian+a $$$ Bien pronto en /talia " en -spaña, despus del *iasco deplora'le de todos los partidos polticos, " vista la miseria horri'le en que una " otra se hallan sumergidas, toda otra cuestión va a quedar involucrada pronto en la cuestión económica " social$ ;-n #usia " en !olonia existe en el *ondo otro pro'lema= -s esa cuestión la que aca'a de arruinar las 9ltimas esperan+as de la vie)a
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 !olonia no'iliaria, histórica7 es ella la que amena+a " la que arruinará la existencia "a tan *uertemente que'rantada de ese horri'le imperio de todas las #usias$ -n Amrica misma, el socialismo, no se ha expresado completamente en la proposición de un hom're eminente, el señor %harles &ummer, senador de Boston, para distri'uir las tierras a los negros emancipados de los -stados del sur= ?eis 'ien, señores, que el socialismo está en todas partes " que, a pesar de su derrota en )unio, por un tra'a)o su'terráneo, que lo ha hecho penetrar lentamente en las pro*undidades de la vida poltica de todos los pases, ha llegado al punto de hacerse sentir, en todas partes, como el poder latente del siglo$ nos años a9n " se mani*estará como una potencia activa, *ormida'le$ %on mu" pocas excepciones, todos los pue'los de -uropa, algunos hasta sin conocer la pala'ra socialismo, son ho" socialistas, " no reconocen otra 'andera que la que les anuncia su emancipación económica ante todo, " renunciaran mil veces a toda cuestión antes que a sta$ 6o es, pues, más que por el socialismo como se podrá arrastrarlos a hacer poltica, " 'uena poltica$ ;6o equivale eso a decir, señores, que no nos es permitido hacer a'stracción del socialismo en nuestro programa, " que no podramos a'stenernos de l sin condenar nuestra o'ra entera a la impotencia= !or nuestro programa, al declararnos repu'licanos *ederalistas, nos hemos declarado 'astante revolucionarios como para desviar de nosotros una 'uena parte de la 'urguesa0 toda aquella que especula con la miseria " las desdichas de los pue'los " que halla siempre algo que ganar hasta en las grandes catástro*es que, ho" más que nunca, a*ectan a las naciones$ &i de)amos a un lado esa porción activa, inquieta, intrigante, especuladora de la 'urguesa, nos quedará a9n la ma"ora de los 'urgueses tranquilos, industriosos, que hacen algunas veces el mal, más por necesidad que por voluntad " por gusto, " que no quisieran nada me)or que verse li'res de esa *atal necesidad que les pone en hostilidad permanente contra las po'laciones o'reras " que los arruina al mismo tiempo$ -s preciso decirlo 'ien, la pequeña 'urguesa, el pequeño comercio " la pequeña industria comien+an a su*rir ho" casi tanto como las clases o'reras " si las cosas contin9an as, esa ma"ora 'urguesa respeta'le podra, por su posición económica, con*undirse 'ien pronto con el proletariado$ -l gran comercio, la gran industria " so're todo la grande " deshonesta especulación la aplastan, la devoran " la empu)an al a'ismo$ 3a situación de la pequeña 'urguesa se vuelve, pues, más " más revolucionaria, " sus ideas demasiado tiempo reaccionarias, iluminándose ho" gracias a las terri'les lecciones, de'erán tomar necesariamente una dirección opuesta$ 3os más inteligentes comien+an a comprender que no queda otra salvación para la honesta 'urguesa que la alian+a con el pue'lo <" que la cuestión social le interesa tanto " del mismo modo que al pue'lo$ -ste cam'io progresivo en la opinión de la pequeña 'urguesa de -uropa es un hecho tan consolador como incontesta'le$ !ero no de'emos hacernos ilusiones0 la iniciativa del nuevo desenvolvimiento no le pertenecerá a ella, sino al pue'lo en 4ccidente, a los o'reros de las *á'ricas " de las ciudades7 entre nosotros, en #usia " en !olonia " en la ma"ora de los pases eslavos, a los campesinos$ 3a pequeña 'urguesa se ha vuelto demasiado medrosa, demasiado tmida, demasiado escptica para tomar por s misma una iniciativa cualquiera7 se de)ará arrastrar, pero no arrastrará a nadie7 porque al mismo tiempo que es po're de ideas, le *altan la *e " la pasión$ -sa pasión que rompe los o'stáculos " que crea mundos nuevos se encuentra exclusivamente en el pue'lo$ !or consiguiente pertenecerá al pue'lo, sin duda alguna, la iniciativa del nuevo movimiento$
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 LC ha'ramos de hacer a'stracción del pue'lo LC no ha'ramos de ha'lar del socialismo, que es la nueva religión del pue'lo !ero el socialismo, se dice, se muestra inclinado a concluir una alian+a con el cesarismo$ Ante todo, esto es una calumnia7 al contrario, es el cesarismo el que, viendo pender en el hori+onte el poder amena+ador del socialismo, 'usca sus simpatas para explotarlas a su modo$ !ero, ;no es esta una ra+ón más para nosotros que nos impulsa a ocuparnos de l, a *in de poder impedir esa alian+a monstruosa, cu"a conclusión sera sin duda la ma"or desgracia que pueda amena+ar la li'ertad del mundo= :e'emos ocuparnos de l al margen mismo de todas estas consideraciones prácticas, porque el socialismo es la )usticia$ %uando ha'lamos de )usticia no entendemos con ella la que nos es dada en los códigos " por la )urisprudencia romana, *undada en gran parte en hechos violentos reali+ados por la *uer+a, consagrados por el tiempo " por las 'endiciones de una iglesia cualquiera, cristiana o pagana, " como tales aceptados en calidad de principios a'solutos, cu"o resto no es más que una deducción lógica, nos re*erimos a la )usticia que se *unda 9nicamente en la conciencia de los hom'res que encontrareis en la de todo ser humano, aun en la conciencia de los niños, " que se traduce en simple ecuación$ -sta )usticia tan universal " que sin em'argo, gracias a las invasiones de la *uer+a " a las in*luencias religiosas, no ha prevalecido )amás, ni en el mundo )urdico ni en el mundo económico, de'e servir de 'ase al mundo nuevo$ L&in ella no ha" li'ertad, no ha" #ep9'lica, no ha" prosperidad, no ha" pa+ :e'e, pues, presidir todas nuestras resoluciones a *in de que podamos concurrir e*ica+mente al esta'lecimiento de la pa+$ -sta )usticia nos manda tomar en nuestras manos la causa del pue'lo maltratado hasta ahora tan horri'lemente, " reivindicar para l, con la li'ertad poltica, la emancipación económica " social$ 6o os proponemos, señores, tal o cual sistema socialista$ 3o que os pedimos es que proclamis de nuevo este gran principio de la revolución *rancesa0 que todo hom're de'e tener los medios naturales " morales para desarrollar toda su humanidad, principio que seg9n nuestra opinión se traduce en el pro'lema siguiente0 4rgani+ar la sociedad de tal suerte que todo individuo, hom're o mu)er, al llegar a la vida, encuentre medios poco más o menos iguales para el desenvolvimiento de sus di*erentes *acultades " para su utili+ación por el trá'a)o7 organi+ar una sociedad que al hacer imposi'le para todo individuo, cualquiera que sea, la explotación del tra'a)o a)eno, no de)e a cada uno participar en el dis*rute de las rique+as sociales, que en realidad no son producidas nunca más que por el tra'a)o, sino en tanto que ha"a contri'uido directamente a producirlas mediante el su"o$ 3a reali+ación completa de este pro'lema será, sin duda, la o'ra de los siglos$ !ero la historia lo ha planteado " no podramos hacer a'stracción en lo sucesivo de l sin condenarnos a una impotencia completa$ 6os apresuramos a añadir que recha+amos enrgicamente toda tentativa de organi+ación social que, extraña a la más completa li'ertad, tanto de los individuos como de las asociaciones, exigira el esta'lecimiento de una autoridad reglamentaria de Ba)o este aspecto, la ciencia del derecho o*rece una per*ecta seme)an+a con la teologa7 estas dos ciencias parten igualmente, una del hecho real pero inicuo0 la apropiación por la *uer+a, la conquista7 la otra de un hecho *icticio " a'surdo0 la revelación divina, como de un principio a'soluto, " *undándose so're este a'surdo o so're esta iniquidad, am'as han recurrido a la lógica más rigurosa para edi*icar aqu un sistema teológico " all un sistema )uridico$
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 cualquier naturale+a que *uese, " que en nom're de esa li'ertad que reconocemos como el 9nico *undamento " como el 9nico creador legtimo de toda organi+ación, tanto económica como poltica, protestaremos siempre contra todo lo que se aseme)e, de cerca o de le)os, al comunismo " al socialismo de -stado$ 3a 9nica cosa que seg9n nuestra opinión podrá " de'erá hacer el -stado, será modi*icar primeramente, poco a poco, el derecho de herencia, que es una pura creación estatista, una de las condiciones esenciales de la existencia misma del -stado autoritario " divino, " puede " de'e ser a'olido por la li'ertad en el -stado
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 >ue la li'ertad sin el socialismo es el privilegio, la in)usticia7 " que el socialismo sin la li'ertad es la esclavitud " la 'rutalidad7 3a Liga proclama p9'licamente la necesidad de una re*orma social " económica radical que tenga por *in la li'eración del tra'a)o popular del "ugo del %apital " de los propietarios, li'eración *undada en la más estricta )usticia, no )urdica, ni teológica, ni meta*sica, sino simplemente humana, en la ciencia positiva " en la más a'soluta li'ertad$ :ecide al mismo tiempo, que su periódico a'rirá ampliamente sus columnas a todas las discusiones serias so're las cuestiones económicas " sociales, cuando estn sinceramente inspiradas por el deseo de la más vasta emancipación popular, tanto desde el punto de vista material como poltico e intelectual$ :espus de ha'er expuesto nuestras ideas so're *ederalismo " socialismo, creemos de'er, señores, entretenernos con una tercera cuestión, que creemos indisolu'lemente ligada a las dos primeras, es decir, so're la cuestión religiosa, " os pedimos permiso para resumir todas nuestras ideas so're este asunto mediante una sola pala'ra que tal ve+ os pare+ca 'ár'ara0 antiteologismo$
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444
EL ANTITEOLOGISMO I
&eñores, estamos convencidos que ninguna gran trans*ormación poltica " social es hecha en el mundo sin que ha"a sido acompañada, " con *recuencia precedida, por un movimiento análogo en las ideas *ilosó*icas " religiosas que dirigen la conciencia tanto de los individuos como de la sociedad$ 6o siendo todas las religiones con sus dioses más que la creación de la *antasa cre"ente " crdula del hom're que no llegó todava a la altura de la re*lexión pura " del pensamiento li're apo"ado en la ciencia, el cielo religioso no ha sido más que un milagro en el que el hom're exaltado por la *e halló largo tiempo su propia imagen, pero agrandada " trastornada, es decir, divini+ada$ 3a historia de las religiones, la de la grande+a " decadencia de los dioses que se han sucedido, no es, pues, otra cosa que la historia del desenvolvimiento de la inteligencia " de la conciencia colectiva de los hom'res$ A medida que descu'ran, sea en ellos, sea *uera de s, una *uer+a, una capacidad, una cualidad cualquiera la atri'uan a sus dioses, despus de ha'erla engrandecido, ampliado por so're toda medida, como hacen ordinariamente los niños, por un acto de *antasa religioso$ :e suerte que gracias a esa modestia " a esa generosidad de los hom'res, el cielo se ha enriquecido con los despo)os de la Gierra, " por una consecuencia natural, cuanto más rico se haca el cielo, más misera'le se volva la humanidad$ na ve+ instalada la divinidad *ue naturalmente proclamada dueña, *uente dispensadora de todas las cosas7 el mundo real no *ue "a nada más que por ella, " el hom're, despus de ha'erla creado a su imagen, se arrodilló ante ella " se declaró su criatura, su esclavo$ -l cristianismo es precisamente la religión por excelencia, porque expone " mani*iesta la naturale+a misma " la esencia de toda religión, que son0 el empo'recimiento, el aniquilamiento, el sometimiento sistemáticos, a'solutos de la humanidad en 'ene*icio de la divinidad, principio supremo no sólo de toda religión, sino tam'in de toda meta*sica teista o panteista$ &iendo dios todo, el mundo real " el hom're no son nada$ &iendo dios la verdad, la )usticia " la vida in*initas, el hom're es la mentira, la iniquidad " la muerte$ &iendo dios el amo, el hom're es el esclavo$ /ncapa+ de encontrar por s mismo el camino de la )usticia " de la verdad, de'e reci'irlas como una revelación de lo alto, por intermedio de los enviados " de los elegidos de la gracia divina$ >uien dice revelación dice reveladores, dice pro*etas, dice sacerdotes, " una ve+ reconocidos stos como los representantes de la divinidad so're la Gierra, como los instructores " los iniciadores de la humanidad en la vida eterna, reci'en por eso mismo la misión de dirigirlo, de go'ernarlo " de mandarlo aqu a'a)o$ Godos los hom'res le de'en una *e " una o'ediencia a'solutas7 esclavos de dios, de'en ser/o tam'in de la /glesia " del -stado, en tanto que ste es 'endecido por la /glesia$ :e todas las religiones que existen o que han existido, el cristianismo es la 9nica que ha
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 comprendido per*ectamente eso " sólo el catolicismo romano, entre todas las sectas cristianas, lo ha proclamado " reali+ado con una consecuencia rigurosa$ e aqu por qu el cristianismo es la religión a'soluta, la 9ltima religión, " por qu la iglesia apostólica " romana es la 9nica consecuente, legtima " divina$ >ue no desagrade, pues, a todos los semi*ilóso*os, a todos los llamados !ensadores religiosos que0 la existencia de dios, implique la a'dicación de la ra+ón " de la )usticia humanas, es la negación de la humana li'ertad " termina necesariamente en una esclavitud no sólo teórica, sino práctica$ A menos, pues, de querer la esclavitud, no podemos ni de'emos hacer la menor concesión a la teologa, porque en ese al*a'eto mstico " rigurosamente consecuente, el que comien+a por ( de'e llegar *atalmente a 0 , " el que quiere adorar a dios de'e renunciar a su li'ertad " a su dignidad de hom're0 :ios existe, por tanto el hom're es esclavo$ -l hom're es inteligente, )usto, li're, por tanto dios no existe$ :esa*iamos al que sea capa+ de salir de este crculo$ !or otra parte, la historia nos demuestra que los sacerdotes de todas las religiones, menos los de las iglesias perseguidas, han sido los aliados de la tirana$ C estos 9ltimos tam'in, aunque com'atiesen " maldi)esen los poderes que los opriman, ;no disciplina'an al mismo tiempo a sus propios cre"entes " por eso mismo no han preparado siempre los elementos de una tirana nueva= 3a esclavitud intelectual, de cualquier naturale+a que sea, tendrá siempre por consecuencia natural la esclavitud poltica " social$ o" el cristianismo, 'a)o todas sus *ormas di*erentes, " con l la meta*sica doctrinaria " desta, salida de l, " que no es en el *ondo más que una teologa enmascarada, constitu"en sin duda alguna el o'stáculo más *ormida'le para la emancipación de la sociedad7 " la prue'a es que los go'iernos, todos los estadistas de -uropa, que no son ni meta*sicos, ni teólogos, ni destas, " que en el *ondo de sus cora+ones no creen ni en dios ni en el dia'lo, protegen con pasión, con encarni+amiento la meta*sica " la religión, cualquiera religión que sea, siempre que enseñe, como por lo demás lo hacen todas, la paciencia, la resignación, la sumisión$ -ste encarni+amiento que ponen en de*enderla nos prue'a cuán necesario es para nosotros com'atirlas " derri'arlas$ ;-s preciso recordaros, señores, hasta qu punto las in*luencias religiosas desmorali+an " corrompen a los pue'los= Matan en ellos la ra+ón, el principal instrumento de la emancipación humana, " los reducen a la im'ecilidad, *undamento principal de toda esclavitud, llenando su espritu de divinos a'surdos$ Matan en ellos la energa del tra'a)o, que es su gloria " su salvación0 pues el tra'a)o es el acto por el cual el hom're, al convertirse en creador, *orma su mundo, las 'ases " las condiciones de su humana existencia " conquista al mismo tiempo su li'ertad " su humanidad$ 3a religión mata en ellos ese poder productivo, hacindoles despreciar la vida terrestre, en vista de una celeste 'eatitud, representándoles el tra'a)o como una maldición o como un castigo merecido, " la desocupación como un divino privilegio$ Mata en ellos la )usticia, esa guardiana severa de la *raternidad " esa condición so'erana de la pa+, haciendo inclinar siempre la 'alan+a en *avor de los más *uertes, o')etos privilegiados de la solicitud, de la gracia " de la 'endición divinas$ -n *in, mata en ellos la humanidad, reempla+ándola en sus cora+ones por la divina crueldad$
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 Goda religión está *undada en la sangre, porque todas, como se sa'e, reposan esencialmente en la idea de sacri*icio, es decir en la inmolación perpetua de la humanidad a la inextingui'le vengan+a de la divinidad$ -n ese sangriento misterio el hom're es siempre la vctima, " el sacerdote, hom're tam'in, pero hom're privilegiado por la gracia, es el divino verdugo$ -sto nos explica por qu los sacerdotes de todas las religiones, los me)ores, los más humanos, los más dulces, tienen casi siempre en el *ondo de su cora+ón, " si no en su cora+ón al menos en su espritu " en su imaginación <" se sa'e la in*luencia que uno " otra e)ercen so're el cora+ón<, algo de crueles " de sanguinarios7 " por qu, cuando se agitó en todas partes la cuestión de la a'olición de la pena de muerte, sacerdotes católicos, ortodoxos moscovitas " griegos, protestantes, se declararon todos unánimemente por su mantenimiento$ 3a religión cristiana más que ninguna otra, *ue *undada en sangre e históricamente 'auti+ada en sangre$L>ue se cuenten los millones de vctimas que esta religión del amor " del perdón ha inmolado a la vengan+a cruel de su dios L>ue se recuerden las torturas que ha inventado " que ha in*ligido ;-s ho" más suave " más humana= 6o, que'rantada por la indi*erencia " por el escepticismo, sólo se ha vuelto ho" impotente, o más 'ien mucho menos poderosa, porque desgraciadamente la potencia del mal no le *alta a9n ho" mismo$ C ved en el pas en que, galvani+ada por las pasiones reaccionarias, parece revivir0 su primera pala'ra, ;no es siempre la vengan+a " la sangre, su segunda pala'ra no es la a'dicación de la ra+ón humana " su conclusión no es la esclavitud= -n tanto que el crstianismo " los sacerdotes cristianos, en tanto que una religión divina contin9en e)erciendo la menor in*luencia so're las masas populares, la ra+ón, la li'ertad, la humanidad, la )usticia no triun*arán so're la Gierra7 porque en tanto que las masas populares queden sumergidas en la superstición religiosa servirán siempre de instrumento a todos los despotismos coaligados contra la emancipación de la humanidad$ 6os importa mucho pues, li'ertar a las masas de la superstición religiosa, no sólo por amor a ellas, sino por amor a nosotros mismos, para salvar nuestra li'ertad " nuestra seguridad$ !ero no podemos llegar a este *in más que por dos caminos0 el de la ciencia racional " el de la propaganda del socialismo$ -ntendemos por ciencia racional aquella que, ha'indose li'ertado de todos los *antasmas de la meta*sica " de la religión, se distingue de las ciencias puramente experimentales " crticas, primero en que no restringe sus investigaciones a tal o cual o')eto determinado, sino que se es*uer+a por a'ra+ar el universo entero, en tanto que conocido, porque no tiene nada que hacer con lo desconocido7 " además en que no se sirve, como las ciencias mencionadas, exclusiva " solamente del mtodo analtico, sino que permite tam'in recurrir a la sntesis, procediendo mu" a menudo por analoga " por deducción, teniendo 'uen cuidado de no atri'uir nunca a esas sntesis más que un valor hipottico, hasta que ha"an sido enteramente con*irmadas por el más severo análisis experimental o crtico$ 3as hipótesis de la ciencia racional se distinguen de las de la meta*sica en que esta 9ltima, al deducir las su"as como consecuencias lógicas de un sistema a'soluto, pretende *or+ar la naturale+a a aceptarlas7 mientras que las hipótesis de la ciencia racional, nacidas, no de un sistema trascendente, sino de una sntesis que no es nunca más que el resumen o la expresión general de una cantidad de hechos demostrados por la experiencia, no pueden tener nunca ese carácter imperativo " o'ligatorio, al contrario, son presentadas siempre de modo que se pueda retirarlas tan pronto como se encuentren desmentidas por nuevas experiencias$
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 3a *iloso*a racional o ciencia universal no procede aristocráticamente, ni autoritariamente, como la di*unta meta*sica$ 4rgani+ándose sta siempre de arri'a a a'a)o, por va de deducción " de sntesis, pretenda reconocer tam'in la autonoma " la li'ertad de las ciencias particulares, pero en realidad las o'staculi+a'a horri'lemente, hasta el punto de imponerles le"es " hechos, e impedirles entregarse a experiencias cu"os resultados ha'ran podido reducir a la nada todas sus especulaciones$ 3a meta*sica, como se ve, o'ra'a seg9n el mtodo de los -stados centrali+ados$ 3a *iloso*a racional, al contrario, es una ciencia completamente democrática$ &e organi+a de a'a)o a arri'a " tiene por *undamento 9nico la experiencia$ 6ada de lo que no ha sido realmente anali+ado " con*irmado por la experiencia o por la más severa crtica puede ser aceptado por ella$ !or consiguiente dios, lo in*inito, lo a'soluto, todos esos o')etos tan amados por la meta*sica son a'solutamente eliminados de su seno$ &e aparta de ellos con indi*erencia, mirándolos como otros tantos milagros o *antasmas$ !ero como los milagros o los *antasmas constitu"en parte esencial del desenvolvimiento del espritu humano, puesto que el hom're no llega ordinariamente al conocimiento de la simple verdad más que despus de ha'er imaginado, agotado, todas las ilusiones posi'les, " como el desenvolvimiento del espritu humano es un o')etivo real de la ciencia, la *iloso*a natural les asigna su verdadero puesto, no ocupándose de ellos más que desde el punto de vista de la historia " se es*uer+a por mostrarnos al mismo tiempo las causas tanto psicológicas como históricas que explican el nacimiento, el desenvolvimiento " la decadencia de las ideas religiosas " meta*sicas tanto como su necesidad relativa " transitoria en las evoluciones del espritu humano$ :e este modo les da toda la )usticia a que tienen derecho " despus se aparta de ellas para siempre$ &u o')eto es el mundo real " conocido$ A los o)os del *ilóso*o racional no ha" más que un ser en el mundo " una ciencia$ !or consiguiente tiende a a'arcar " a coordinar todas las ciencias particulares en un solo sistema$ -sa coordinación de todas las ciencias positivas en un solo sa'er humano constitu"e la "iloso"ía !ositiva o la ciencia universal$ eredera " al mismo tiempo negación a'soluta de la religión " de la meta*sica, esa *iloso*a, presentada " preparada desde hace largo tiempo por los más no'les espritus, *ue conce'ida por primera ve+ como un sistema completo, por un gran pensador *rancs, Augusto %omte, que tra+ó su primer plan con una mano sa'ia " atrevida$ 3a coordinación que esta'lece la *iloso*a positiva no es una simple "uxtaposición, es una especie de encadenamiento orgánico por el cual, comen+ando por la ciencia más a'stracta, la cual tiene por o')eto el orden de los hechos más simples, las matemáticas, se eleva de grado en grado a las ciencias comparativamente más concretas que tienen por o')eto hechos más " más comple)os$ As, de las matemáticas puras se eleva a la mecánica, a la astronoma, despus a la *sica, a la qumica, a la geologa " a la 'iologa Icomprendiendo en ella la clasi*icación, la anatoma " la *isiologa comparadas de las plantas primero, " despus del reino animalJ " se aca'a por la sociologa, que a'arca toda la humana historia en tanto que desenvolvimiento del ser humano colectivo e individual en la vida económica, poltica, social, religiosa, artstica " cient*ica$ 6o ha" entre todas esas ciencias que se suceden desde las matemáticas hasta la sociologa inclusive, ninguna solución de contnuidad$ n solo ser, un solo sa'er " en el *ondo siempre el mismo mtodo, pero que se complica necesariamente a medida que los hechos que se presentan se vuelven más comple)os7 cada ciencia que sigue se apo"a amplia " a'solutamente en la ciencia precedente, " en tanto que el estado actual de nuestros conocimientos reales lo permite, se presenta como su desenvolvimiento necesario$
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 -s curioso o'servar que el orden de las ciencias esta'lecido por Augusto %omte es casi el de la -nciclopedia de egel, el más grande meta*sico de los tiempos presentes " pasados, que ha tenido la dicha " la gloria de llevar el desenvolvimiento de la *iloso*a especulatva a su punto culminante, lo que hi+o que, impulsada en adelante por su dialctica propia, de'iese destruirse a s misma$ !ero ha" entre Augusto %omte " egel una enorme di*erencia$ -n tanto que el segundo, como verdadero meta*sico que era, ha'a espirituali+ado la materia " la naturale+a, hacindolas proceder de la lógica, es decir del espritu, Augusto %omte ha hecho todo lo contrario, materiali+ó el espritu, *undándolo 9nicamente en la materia$ L-s en eso en lo que consiste su gloria inmensa As, la psicologa, esa ciencia tan importante, que constitua la 'ase misma de la meta*sica, " a quien la *iloso*a especulativa considera'a como un mundo casi a'soluto, espontáneo e independiente de toda in*luencia material, no tene en el sistema de Augusto %omte otra 'ase que la *siologa, " no es otra cosa que el desenvolvimiento de sta7 de suerte que lo que llamamos inteligencia, imaginación, memoria, sentimiento, sensación, voluntad no son a nuestros o)os más que las di*erentes *acultades *unciones o actividades del cuerpo humano$ :esde este punto de vista, el mundo humano, su desenvolvimiento, su historia
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 que la sociologa positiva, de*nitivamente constituida, venga a declararle que está, en *in, en estado de darle las indicaciones " las instrucciones que reclama su trans*ormación racional= L6o, mil veces no !rimero, para esperar algunos siglos todava sera necesario tener la paciencia $$$ cediendo a un vie)o há'ito, 'amos a decir la !aciencia de los alemanes, pero nos hemos detenido, re*lexionando que en el e)ercicio de esa virtud han so'repasado ho" otros pue'los a los alemanes$ C además, suponiendo que tuvisemos la posi'ilidad " la paciencia para esperar, ;qu sera una sociedad que no nos presentara más que la traducción en la práctica o la aplicación de una ciencia, aunque esa ciencia *uera la más completa del mundo0 una miseria= /maginaos un universo que no contuviera nada más que lo que el espritu humano ha perci'ido hasta aqu, reconocido " comprendido, ;no sera una msera pequeñe+ al lado del universo que existe= -stamos llenos de respeto hacia la ciencia " la consideramos como uno de los más preciosos tesoros, como una de las glorias más puras de la humanidad$ !or ella se distingue el hom're del animal, ho" su hermano menor, antes su antepasado, " deviene capa+ de ser li're$ !or lo tanto es necesario reconocer tam'in los lmites de la ciencia " recordarle que no es todo, que no es más que una parte " que el todo es la vida0 la vida universal de los mundos, o, para no perdernos en lo desconocido " en lo inde*inido0 la de nuestro sistema solar o la de nuestro glo'o terrestre sólo, o 'ien, restringindonos a9n más, el mundo humano, el movimiento, el desenvolvimiento, la vida de la humana sociedad so're la Gierra$ Godo esto es in*initamente más amplio, más extenso, más pro*undo " más rico que la ciencia, " no será nunca agotado por ella$ 3a vida, tomada en su sentido universal, no es la aplicación de tal o cual teora humana o divina uien dice creación parece decir creador , " nosotros recha+amos la existencia de un creador 9nico, tanto para el mundo humano como para el mundo *sico, pues am'os no son sino uno solo a nuestros o)os$ Al ha'lar de los !ueblos creadores de su !ro!ia historia , tenemos la conciencia de emplear una expresión meta*órica, una comparación impropia$ %ada pue'lo es un ser colectivo que posee sin duda propiedades tanto *isiológico
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 decir0 1nosotros ueremos2 &ólo el individuo tiene el há'ito de decir0 13o uiero2 " cuando os decir en nom're de un pue'lo entero0 14l uiere2, estad 'ien seguros que un usurpador cualquiera, hom're o partido, se oculta tras eso$ %on la pala'ra creación no nos re*erimos aqu ni a la creación teológica o meta*sica, ni a la creación artstica, docta, industrial, ni a no importa qu creación tras la cual se halle un individuo creador$ -ntendemos simplemente por esa pala'ra, el producto in*initamente comple)o de una cantidad innumera'le de causas mu" di*erentes, grandes " pequeñas, algunas conocidas, pero la inmensa ma"ora desconocidas a9n " que en un momento dado, ha'indose com'i'inado, no sin ra+ón, pero s sin plan tra+ado de antemano " sin premeditación alguna, han producido el hecho$ !ero entonces, se dirá, la historia " los destinos de la humana sociedad, ;no presentaran "a más que un caos " no seran "a más que )uguetes del a+ar= Al contrario, desde el momento en que la historia est li're de toda ar'itrariedad divina " humana, entonces " sólo entonces es cuando se presenta a nuestros o)os en toda la grande+a imponente " al mismo tiempo racional de un desenvolvimiento necesario, como la naturale+a orgánica " *sica de la que es continuación inmediata$ -sta 9ltima, a pesar de la inagota'le rique+a " variedad de los seres reales de que está compuesta, no nos presenta de ning9n modo el caos, sino al contrario un mundo magn*icamente organi+ado, " donde cada parte conserva, por decirlo as, una relación necesariamente lógica con todas las demás$ !ero entonces, se dirá, ;ha ha'ido un ordenador= Mu" le)os de ello, un ordenador, aunque *uese un dios, no hu'iera podido más que o'staculi+ar por su ar'itrariedad personal la ordenación natural " el desenvolvimiento lógico de las cosas, " hemos visto que la propiedad principal de la divinidad en todas las religiones es ser precisamente superior, es decir contraria a toda lógica, " no tener nunca más que una sola lógica propia0 la de la imposi'ilidad natural, o la del a'surdo @$ !orque, ;qu es la lógica sino la corriente o el desenvolvimiento natural de las cosas, o 'ien el procedimiento natural por el cual muchas causas determinantes producen un hecho= !or consiguiente, podemos enunciar este axioma tan sencillo " al mismo tiempo tan decisivo0 Godo lo que es natural es lógico, " todo lo que es lógico está reali+ado o de'e reali+arse en el mundo real, en la naturale+a propiamente dicha " en su desenvolvimiento posterior0 en la historia natural de la humana sociedad$ 3a cuestión es, pues, sa'er0 ;qu es la lógica en la naturale+a " en la historia= 6o es tan *ácil de determinar como se puede imaginar al primer momento$ !orque, para sa'erlo per*ectamente, de modo que no se engañe uno )amás, será preciso tener conocimiento de todas las causas, in*luencias, acciones " reacciones que determinen la naturale+a de una cosa " de un hecho sin exceptuar una sola, aunque *uese la más le)ana " la más d'il$ ;C cuál es la *iloso*a o la ciencia que puede vanagloriarse de poder a'arcarlas todas " agotarlas mediante su análisis= &erá preciso ser mu" po're de espritu, mu" poco consciente de la in*inita rique+a del mundo real para pretenderlo$ ;a" que dudar por eso de la ciencia= ;-s preciso recha+arla porque no nos da lo que no puede darnos= -so sera una locura mucho más *unesta a9n que la primera$ A'andonad la ciencia, " por *alta de lu+ volveris al estado de los gorilas, nuestros @ :ecir que dios no es contrario a la lógica, es a*irmar que es a'solutamente idntico, que no es más que la lógica, es decir, la corriente " el desenvolvimiento natural de las cosas reales, es decir, que dios no existe$ 3a existencia de dios no puede, pues, tener valor más que como negación de las le"es naturales, de donde resulta este dilema irre*uta'le, dios existe, por consiguiente no ha" le"es naturales " el mundo presenta un caos$ -l mundo no es un caos, está ordenado en s mismo, luego dios no existe$
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 antepasados, " os será *or+oso rehacer durante un millar de años todo el camino que de'ió recorrer la humanidad a travs de los resplandores *antasmagóricos de la religión " de la meta*sica, para llegar de nuevo a la lu+ imper*ecta, es verdad, pero al menos mu" segura que poseemos ho"$ -l triun*o más grande " decisivo o'tenido por ella en nuestros das *ue, como lo hemos o'servado "a, el ha'er incorporado la psicologa a la 'iologa7 el ha'er esta'lecido que todos los actos intelectuales " morales que distinguen al hom're de las demás especies animales, tales como el pensamiento, el acto de la humana inteligencia " las mani*estaciones de la voluntad re*lexiva, tienen su *uer+a 9nica en la organi+ación, sin duda más completa, pero sin em'argo material, del hom're, sin som'ra de intervención espiritual o extramaterial7 que son, en una pala'ra, productos surgidos de la com'inación de diversas *unciones puramente *isiológicas del cere'ro$ -ste descu'rimiento es inmenso, tanto desde el punto de vista de la ciencia como del de la vida$ racias a l la ciencia del mundo humano, comprendidas en ella la antropologa, la psicologa, la lógica, la moral, la economa social, la poltica, la esttica, la teologa, la meta*sica, " tam'in la historia7 en una pala'ra, toda la sociologa, deviene posi'le$ -ntre el mundo humano " el mundo natural no ha" "a solución de continuidad7 pero como el mundo orgánico, 'ien que sea el desenvolvimiento ininterrumpido " directo del mundo inorgánico, se distingue sin em'argo de ste, pro*undamente, por la introducción de un elemento activo nuevo0 la materia orgánica, producida, no por la intervención de una causa extramundana cualquiera, sino por com'inaciones de la materia inorgánica, desconocidas para nosotros hasta el presente, com'inaciones que producen a su ve+, so're la 'ase " en las condiciones de ese mundo inorgánico, de que es ella misma el resultado más elevado, todas las rique+as de la vida vegetal " animal$ 3o mismo el mundo orgánico, que es tam'in la continuación inmediata del mundo inorgánico, se distingue esencialmente de l por un nuevo elemento0 el pensamiento, producido por la actividad completamente psicológica del cere'ro " que produce al mismo tiempo, en medio de ese mundo material " en sus condiciones orgánicas " anorgánicas, de las cuales es por decirlo as el $ltimo resultado, todo lo que llamamos el desenvolvimiento intelectual " moral, poltico " social del hom're0 la historia de la humanidad$ !ara los hom'res que piensan realmente con lógica, " cu"a inteligencia se ha elevado a la altura actual de la ciencia, esa unidad del mundo o del ser es en adelante una verdad adquirida$ !ero es imposi'e desconocer que ese hecho tan simple, " de tal modo evidente que todo lo que le es opuesto se nos aparece en lo sucesivo como a'surdo7 que ese hecho, decimos, est en *lagrante contradicción con la conciencia universal de la humanidad que, a'stracción hecha de la di*erencia de las *ormas en que se ha mani*estado en la historia, se ha pronunciado siempre unánimemente por la existencia de dos mundos distintos0 el mundo espiritual " el mundo material, el mundo divino " el mundo real$ :esde los *etichistas que adoran en el mundo que les rodea la acción de un poder so'renatural, encarnado en alg9n o')eto material, todos los pue'los han credo, todos creen todava ho" en la existencia de una divinidad cualquiera$ -sa unanimidad imponente, seg9n la opinión de muchas personas, vale más que todas las demostraciones de la ciencia7 " si la lógica de un pequeño n9mero de pensadores consecuentes, pero aislados, le es contraria, tanto peor, dicen, para esa lógica, porque el consentimiento unánime, la adopción universal de una idea, han sido consideradas siempre como la prue'a más victoriosa de su verdad " eso con mucha ra+ón, porque el sentimiento de todo el mundo " de todos los tiempos no podra
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 engañarse7 de'e tener su ra+ en una necesidad esencial, inherente a la naturale+a misma de toda la humanidad$ !ero si es verdad que, con*orme a esa necesidad, el hom're tiene a'soluta necesidad de creer en la existencia de un dios, el que no cree en ella, cualquiera que sea la lógica que lo arrastre a ese escepticismo, es una excepción anormal, un monstruo$ e ah la argumentación *avorita de muchos teólogos " meta*sicos de nuestros das, hasta del ilustre Ma++ini mismo, que no puede vivir sin un buen dios para *undar su #e!$blica asc4tica " para hacerla aceptar por las masas populares, de las cuales sacri*ica sistemáticamente la li'ertad " el 'inestar a la grande+a de un -stado ideal$
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444
II
As pues, la antigHedad " la universalidad de la creencia en dios, seran, contra toda ciencia " contra toda lógica, las prue'as irrecusa'les de la existencia de dios$ ;C por qu= asta el siglo de %oprnico " de alileo, todo el mundo, menos los pitagóricos qui+á, cre"ó que el sol gira'a alrededor de la Gierra0 ;era esa creencia una prue'a de la verdad de esa suposición= :esde el origen de la sociedad histórica hasta nuestros das existió siempre " en todas partes la explotación del tra'a)o *or+ado de las masas o'reras esclavas o asalariadas por algun minora conquistadora0 ;se desprende de eso que la explotación del tra'a)o a)eno por parásitos no es una iniquidad, una explotación o un ro'o= e ah dos e)emplos que prue'an que la argumentación de nuestros destas modernos no vale nada$ 6ada es, en e*ecto, tan universal ni tan antiguo como el a'surdo, ", al contrario, es la verdad la que es relativamente mucho más )oven pues ha sido siempre el resultado, el producto, nunca el comien+o, de la historia7 porque el hom're, por su origen, primo, si no descendiente directo del gorila, ha partido de la noche pro*unda del instinto animal para llegar a la lu+ del espritu, lo que explica mu" naturalmente todas sus divagaciones pasadas " nos consuela en parte de sus errores presentes$ Goda la historia del hom're no es otra cosa que su ale)amiento progresivo de la pura animalidad por la creación de su humanidad$ &e deduce de esto que la antigHedad de una idea, le)os de pro'ar algo en *avor de ella, de'e, al contrario, hacrnosla sospechosa$ -n cuanto a la universalidad de un error, no prue'a más que una cosa0 la identidad de la naturale+a humana en todos los tiempos " en todos los climas$ " puesto que todos los pue'los en todas las pocas han credo " creen en dios, sin de)arnos imponer por ese hecho, sin duda incontesta'le, pero que no podra prevalecer en nuestro espritu ni contra la lógica, ni contra la ciencia, ;de'emos concluir simplemente que la idea divina, sin duda salida de nosotros mismos, es un error necesario en el desenvolvimiento de la humanidad " preguntarnos cómo " por qu nació " por qu para la inmensa ma"ora de la especie humana es necesaria a9n ho"= -n tanto que no podamos darnos cuenta del modo cómo se produ)o la idea de un mundo so'renatural o divino, " cómo de'ió producirse necesariamente en el desenvolvimiento natural del espritu humano " de la humana sociedad por la historia, podremos estar cient*icamente convencidos de lo a'surdo de esa idea, pero no podremos destruirla nunca en la opinión del mundo, porque sin ese conocimiento no podramos atacarla nunca en las pro*undidades mismas del ser humano, donde echó races, " condenados a una lucha estril " sin *in, de'eremos contentarnos con com'atirla sólo en la super*icie, en sus mil mani*estaciones, cu"o a'surdo, apenas a'atido por los golpes del 'uen sentido, renacerá inmediatamente 'a)o una *orma nueva " no menos insensata, porque, en tanto que las races de la creencia en dios queden intactas, producirá siempre retoños nuevos$ -s as como en ciertas regiones de la sociedad civili+ada actual, el espiritismo tiende a instalarse ho" so're las ruinas del cristianismo$ 3o más indispensa'le es darnos cuenta por nosotros mismos, pues podremos decirnos ateos, pero en tanto que no ha"amos comprendido la gnesis histórica natural, 5@
Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 de la idea de dios en la humana sociedad, nos de)aremos dominar siempre más o menos por los clamores de esa conciencia universal de que no ha'remos comprendido el secreto, es decir la ra+ón natural7 " vista la de'ilidad natural del individuo contra el medio social que le rodea, corremos siempre el riesgo de volver a caer tarde o temprano en la esclavitud del a'surdo religioso$ 3os e)emplos de estas tristes conversiones son *recuentes en la sociedad actual$ -stamos convencidos más que nunca, señores, de la urgente necesidad actual de resolver completamente la siguiente cuestión0 .ormando el hom're con la naturale+a un solo ser " no constitu"endo más que el producto material de una cantidad inde*inida de causas exclusivamente materiales, ;cómo esta dualidad, la suposición de dos mundos opuestos, uno espiritual, el otro material, uno divino, otro por completo natural, ha podido nacer, esta'lecerse " arraigar tan pro*undamente en la conciencia humana= -stamos de tal modo persuadidos que de la solución de este asunto depende nuestra emancipación de*initiva " completa de las cadenas de toda religión, que os pedimos permiso para exponer nuestras ideas so're eso$ !odrá parecer extraño a muchas personas que en un escrito poltico " socialista tratemos cuestiones de meta*sica " de teologa$ !ero es que, seg9n nuestra convicción más ntima, estas cuestiones no se pueden separar de las del socialismo " de la poltica$ -l mundo reaccionario, impulsado por una lógica invenci'le, se vuelve más " más religioso$ &ostiene al Pa!a en #oma, persigue las ciencias naturales en #usia, pone en todos los pases sus iniquidades militares " civiles, polticas " sociales 'a)o la protección del buen dios, a quien protege poderosamente a su ve+, en las iglesias " en las escuelas, con a"uda de una ciencia hipócritamente religiosa, servil, complaciente, pesadamente doctrinaria, " por todos los medios de que el -stado dispone$ -l reino de dios en el %ielo se traduce por el reino *ranco o disimulado del 5nut so're la Gierra " por la explotación en regla del tra'a)o de las masas sumisas$ Gal es ho" el ideal religioso, social, poltico " a'solutamente lógico del partido de la reacción en -uropa$ Al contrario " por ra+ón inversa, la revolución de'e ser atea0 la experiencia histórica " la lógica han pro'ado al mismo tiempo que 'asta un sólo amo en el %ielo para crear millares de esclavos en la Gierra$ -n *in, el socialismo, por su o')eto mismo, que es la reali+ación del 'ienestar " de todos los destinos humanos aqu a'a)o, al margen de toda compensación celeste, ;no es la reali+ación " por consiguiente la negación de toda religión que, desde el momento que sus aspiraciones se encuentren reali+adas, no tendrá ninguna ra+ón de ser= Al exponer nuestras ideas so're los orgenes de la religión, nos proponemos ser lo más 'reves " so'rios que sea posi'le$ &in querer pro*undi+ar en las especulaciones *ilosó*icas so're la naturale+a del ser, creemos poder esta'lecer como un axioma la proposición siguiente0 Godo lo que es, los seres que constitu"en el con)unto inde*inido del universo, todas las cosas existentes en el mundo, cualquiera que sea su naturale+a, por parte, desde el punto de vista de la cantidad " de la calidad, grandes, medianas e in*initamente pequeñas, cercanas o inmensamente ale)adas, e)ercen sin quererlo " sin poder sa'erlo, unas so're otras " cada una so're todas, sea inmediatamente o por transición, una acción " una reacción perpetuas que, al com'inarse en un sólo movimiento, constitu"e lo que llamamos la solidaridad , la vida " la causalidad universales$ 3lamad a esa solidaridad dios, lo a'soluto si os divierte eso, poco nos importa, siempre que no deis a ese dios otro sentido
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 que el que aca'amos de precisar0 el de la com'inación universal, natural, necesaria, pero de ning9n modo predeterminada ni prevista, de una in*inidad de acciones " de reacciones particulares$ -sa solidaridad siempre móvil " activa, esa vida universal puede mu" 'ien ser para nosotros racionalmente supuesta, pero nunca realmente a'arcada, aun por la imaginación, " menos todava reconocida$ !orque no podemos reconocer más que lo que nos es mani*estado por nuestros sentidos " stos no podrán a'arcar nunca más que una parte in*initamente pequeña del universo$ %laro está, nosotros aceptamos esa solidaridad, no como una causa a'soluta " primera, sino, al contrario, como una resultante, producida " reproducida siempre por la acción simultánea de todas las causas particulares, acción que constitu"e, precisamente, la causalidad universal$ a'indola determinado as, podemos decir ahora, sin temor a producir por eso un malentendido, que la vida universal crea los mundos$ -lla es la que ha determinado la con*iguración geológica, climatológica " geográ*ica de nuestra Gierra " la que, despus de ha'er cu'ierto su super*icie con todos los esplendores de la vida orgánica, contin9a creando a9n el mundo humano0 la sociedad con todos sus desenvolvimientos pasados, presentes " *uturos$ &e comprende ahora que en la creación as entendida no pueda ha'larse ni de ideas anteriores, ni de le"es preordenadas, preconce'idas$ -n el mundo real, todos los hechos, producidos por un concurso de in*luencias " de condiciones sin *in, vienen primero, despus viene con el hom're pensante la conciencia de esos hechos " el conocimiento más o menos detallado " per*ecto de la materia de que son producto7 " cuando en un orden de hechos cualquiera, o'servamos que la misma manera o el mismo procedimiento se repiten a menudo o casi siempre, llamamos a esa repetición una ley de la naturaleza$ !or la pala'ra naturaleza no entendemos una idea mstica, pantesta o su'stancial cualquiera, sino simplemente la suma de los seres, de los hechos " de los procesos reales que producen estos 9ltimos$ -s evidente que en la naturale+a de*inida as
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 ha'er comen+ado por una simple clula apenas organi+ada " de ha'erla hecho pasar por todas las trans*ormaciones de la organi+ación vegetal, primero, " más tarde animal, hi+o de ella un hom're$ ;&erá el hom're el 9ltimo " el más completo producto orgánico so're la Gierra= ;>uin podrá responder " )urar que dentro de algunas decenas o centenas de siglos no pueda derivarse de la más alta variedad de la especie humana una especie de seres superiores al hom're " que tendran la misma relación con l que tiene ho" el hom're con el gorila= -n todo caso, que nuestra vanidad se reasegure$ 3os procesos de la naturale+a son mu" lentos " nada denota, en el estado actual de la humanidad, la pro'a'ilidad de que va"a a dar nacimiento a una especie superior$ !or lo demás, siempre la naturale+a, ;no continua inmediatamente su o'ra de creación perpetua en los desenvolvimientos históricos del mundo humano= 6o es culpa su"a si hemos separado en nuestro espritu ese mundo, la humana sociedad, de lo que llamamos exclusivamente el mundo natural $ 3a ra+ón de esta separación está en la naturale+a misma de nuestro espritu, que separa esencialmente al hom're de los animales " de todas las demás especies$ :e'emos reconocer, por consiguiente, que el hom're no es el 9nico animal inteligente so're la Gierra$ 3e)os de eso, la psicologa comparada nos demuestra que no ha" animal que est desprovisto de inteligencia " que cuanto más una especie se aproxima a la especie humana, por su organi+ación " so're todo por el desenvolvimiento de su cere'ro, más se eleva tam'in su inteligencia$ !ero sólo en el hom're llega al punto de poder ser llamada *acultad de pensar, es decir, de com'inar las representaciones de los o')etos tanto exteriores como interiores que nos son dados por nuestros sentidos, de *ormar grupos, luego de comparar " de com'inar de nuevo esos grupos di*erentes, que no son "a seres reales, o')etos de nuestros sentidos, sino nociones *ormadas en nosotros por el primer e)ercicio de esa *acultad que llamamos juicio, retenidas por nuestra memoria " cu"a com'inación posterior por esa misma *acultad constitu"e lo que llamamos las ideas, para deducir, luego, consecuencias o aplicaciones lógicamente necesarias$ ?olvemos por desgracia a encontrar, 'astante a menudo, hom'res que no han llegado a9n al pleno e)ercicio de esa *acultad, pero no hemos visto nunca ni odo ha'lar de ning9n individuo de especie in*erior que la ha"a e)ercido )amás, a menos que se nos quiera citar el e)emplo del asno de Balaam o de otros animales recomendados a nuestra *e " a nuestro respeto por una religión cualquiera$ !odemos, pues, decir, sin temor a ser re*utados, que de todos los animales de la Gierra sólo el hom're piensa$ &ólo l está dotado de ese poder de a'stracción, *orti*icado " desarrollado sin duda en la especie por el e)ercicio de los siglos, que al elevarlo sucesivamente en s por so're todos los o')etos que le rodean, por encima de todo lo que se llama el mundo exterior " a9n por encima de l mismo, como individuo, le permite conce'ir, crear la idea de la totalidad de los seres, del universo, del in*inito o del a'soluto, idea completamente a'stracta " vaca de todo contenido si se quiere7 pero, no o'stante, omnipotente " causa de todas las conquistas posteriores del hom're, porque sólo ella lo arranca a las pretendidas 'eatitudes " a la est9pida inocencia del paraso animal, para lan+arlo en los triun*os " en los tormentos in*initos de un desenvolvimiento sin lmites $$$ racias a esa *acultad de a'stracción, al elevarse el hom're por encima de la presión inmediata, que no de)a nunca de e)ercer so're cada individuo los o')etos exteriores, puede compararlos unos con otros, o'servar sus relaciones$ e ah el comien+o del análisis " de la ciencia experimental$ racias a esa misma *acultad se
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 desdo'la ", al separarse de s mismo en s mismo, se eleva por encima de sus movimientos propios, de sus instintos " de sus di*erentes apetitos, en tanto que pasa)eros " particulares, lo que le da la posi'ilidad de compararlos entre s, como compara los o')etos " los movimientos exteriores, " de tomar partido por los unos contra los otros, seg9n el ideal IsocialJ que se ha *ormado en l, he ah el despertar de la conciencia " de lo que llamamos voluntad $ ;!osee el hom're realmente una voluntad li're= & " no, seg9n como se entienda$ &i por voluntad libre se quiere signi*icar li're ar'itrio, es decir la *acultad presumida del individuo humano de determinarse espontáneamente a s mismo, independientemente de toda in*luencia exterior7 si, como lo han hecho todas las religiones " todas las meta*sicas, por esa pretendida voluntad li're se quiere arrancar el hom're a la corriente de la causalidad universal que determina la existencia de todas las cosas " que hace a cada uno dependiente de todos los demás, no podremos menos que recha+arla como una insensate+, porque nada puede existir *uera de esa causalidad$ 3a acción " la reacción incesante del todo so're cada punto " de cada punto so're el todo, constitu"en, hemos dicho, la vida, la le" genrica " suprema " la totalidad de los mundos que es siempre " al mismo tiempo productora " producto7 eternamente activa, omnipotente, esa universal solidaridad, esa causalidad mutua, que en lo sucesivo llamaremos naturaleza, ha creado, hemos dicho, entre una cantidad innumera'le de otros muchos, nuestra Gierra con toda la escala de sus seres desde el mineral hasta el hom're$ 3os reproduce siempre, los desarrolla, los alimenta, los conserva7 despus, cuando llega su trmino " con *recuencia mucho antes de que ha"a llegado, los destru"e o, más 'ien, los trans*orma en seres nuevos$ -s pues, la omnipotencia, contra la cual no ha" independencia ni autonoma posi'les, el ser supremo que a'arca " penetra con su acción irresisti'le toda la existencia de los seres7 " entre los seres vivientes, no ha" uno solo que no lleve en s, sin duda, más o menos desarrollado, el sentimiento o la sensación de esa in*luencia suprema " de esa dependencia a'soluta$ C 'ien, esa sensación " ese sentimiento constitu"en el *ondo mismo de toda religión$ 3a religión, como se ve, as como todas las cosas humanas, tiene su primera *uente en la vida animal$ -s imposi'le decir que ning9n animal, exceptuando el hom're, tenga una religión7 porque la religión más simple supone "a un cierto grado de re*lexión, al cual ning9n animal, omitido el hom're, se ha elevado )amás$ !ero es por completo imposi'le negar que en la existencia de todos los animales, sin exceptuar ninguno, se encuentran todos los elementos, por decirlo as materiales, constitutivos de la religión, sin duda menos el aspecto ideal, aquel que de'e destruirla tarde o temprano0 el pensamiento$ -n e*ecto, ;cuál es la esencia real de toda religión= -s precisamente ese sentimiento de la a'soluta dependencia del individuo, pasa)ero, *rente a la eterna " omnipotente naturale+a$ 6os es di*cil o'servar ese sentimiento " anali+arlo en todas las mani*estaciones en los animales de especies in*eriores7 sin em'argo podemos decir que el instinto de conservación, que se encuentra hasta en las organi+aciones relativamente más po'res, sin duda en un grado menor que en las organi+aciones superiores, no es más que una especie de sa'idura rutinaria que se *orma en cada uno 'a)o la in*luencia de ese sentimiento, que no es otro, hemos dicho, que el sentimiento religioso$ -n los animales dotados de una organi+ación más completa " que se aproximan más al hom're, se mani*iesta de una manera mucho más sensi'le para nosotros, en el miedo instintivo " el pánico, por e)emplo, que se apodera de ellos algunas veces al aproximarse alguna gran catástro*e natural tales como un tem'lor de tierra, un incendio de 'osques o una *uerte
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 tempestad$ C en general se puede decir que el miedo es uno de los sentimientos predominantes en la vida animal$ Godos los animales que viven en li'ertad son *eroces, lo que prue'a que viven en un miedo instintivo, incesante, que tienen siempre el sentimiento del peligro, es decir de una in*luencia omnipotente que los persigue, los penetra " los domina siempre en todas partes$ -ste temor, el temor de dios, diran los teólogos, es el comien+o de la sa'idura, es decir, de la religión$ !ero en los animales no se convierte en religión, porque les *alta ese poder de re*lexión que *i)a el sentimiento, determina el o')eto " lo trans*orma en conciencia, en pensamiento$ &e ha tenido, pues, ra+ón al pretender que el hom're es religioso por naturale+a como todos los animales, pero l sólo, so're la Gierra, tiene la conciencia de su religión$ 3a religión, se ha dicho, es el primer despertar de la ra+ón7 s, pero 'a)o la *orma de la sinrazón$ 3a religión hemos o'servado hace un momento, comien+a por el temor$ C en e*ecto, el hom're, al despertar a los primeros resplandores de su sol interior, que llamamos conciencia de s mismo, " al salir lentamente, paso a paso, de ese semisol magntico, de esa existencia por completo instintiva que lleva'a cuando se encontra'a a9n en estado de pura inocencia, es decir animal0 ha'iendo nacido por otra parte como todo animal, en el temor a ese mundo exterior, que le produce " le alimenta, es verdad, pero que al mismo tiempo le oprime, le aplasta " amena+a con devorarlo de inmediato<, el hom're ha de'ido tener necesariamente por primer o')eto de su naciente re*lexión, ese temor mismo$ &e puede presumir que en el hom're primitivo, al despertar su inteligencia, ese instintivo terror de'ió ser más *uerte que en los animales de todas las demás especies7 primero porque nace mucho menos armado que los demás " su in*ancia dura más tiempo, " además porque esa misma re*lexión, apenas a'ierta " sin llegar a9n a un grado su*iciente de madure+ " de *uer+a para reconocer " para utili+ar los o')etos exteriores, ha de'ido arrancar al hom're de la unión, el acuerdo, la armona instintiva, en las cuales, como primo del gorila de'ió encontrarse en el resto de la naturale+a antes que el pensamiento hu'iese despertado7 as la re*lexión lo aisló en medio de esa naturale+a que, al hacrsele tan extraña, de'ió aparecrsele a travs del prisma de la imaginación, emitida " ensanchada por el e*ecto mismo de esa re*lexión inicial, como una som'ra " misteriosa potencia in*initamente más hostil " más amena+adora de lo que es en realidad$ 6os es excesivamente di*cil, sino imposi'le, damos una cuenta exacta de las primeras sensaciones e imaginaciones religiosas del salva)e$ -n sus detalles han de'ido ser sin duda tan diversas como lo han sido las propias naturale+as de los pue'los primitivos que las han experimentado, tanto como los climas, la naturale+a de los lugares " todas las demás circunstancias " determinaciones exteriores, en cu"o medio se desarrollaron$ !ero como despus de todo eran sensaciones e imaginaciones humanas, han de'ido, a pesar de esa gran diversidad de detalles, resumirse en algunos simples puntos idnticos, de un carácter general " que nosotros vamos a tratar de *i)ar$ %ualquiera que sea la procedencia de los di*erentes grupos humanos " de la separación de las ra+as humanas so're el glo'o7 que todos los hom'res no ha"an tenido nunca más que un solo Adán
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 las *ases principales o'servadas en el primer desenvolvimiento religioso de un solo pue'lo han de'ido reproducirse en el de las demás po'laciones de la Gierra$ A )u+gar por los relatos unánimes de los via)eros que, desde el siglo pasado, han visitado las islas de 4ceana, como de los que en nuestros das han penetrado en el interior de A*rica, el *etichismo de'e ser la primera religión, la de todos los pue'los salva)es que se han ale)ado menos del estado natural$ !ero el *etichismo no es otra cosa que la religión del miedo$ -s la primera expresión humana de esa sensación de dependencia a'soluta, me+clada al terror instintivo que hallamos en el *ondo de toda vida animal " que, como lo hemos dicho "a, constitu"e la relación religiosa de los individuos hasta de las especies más in*eriores, con la omnipotencia de la naturale+a$ ;>uin no conoce la in*luencia que e)ercen " la impresión que producen so're todos los seres vivos, sin exceptuar las plantas, los grandes *enómenos regulares de la naturale+a tales como el nacimiento " la puesta del sol, el claro de luna, la repetición de las estaciones, la sucesión del *ro " del calor, la acción particular " constante del ocano, las montañas, el desierto, o 'ien las catástro*es naturales, como las tempestades, los eclipses, los tem'lores de tierra, lo mismo que las relaciones tan variadas " mutuamente destructivas de las especies animales entre s " con las especies vegetales= Godo eso constitu"e para cada animal un con)unto de condiciones de existencia, un carácter, una naturale+a7 " estaramos tentados casi a decir un culto particular, porque en todos los animales, en todos los seres vivos, volveris a encontrar una especie de adoración de la naturale+a, me+clada al temor " la alegra, a la esperan+a " a la inquietud, " que en tanto que sentimiento, se parece a la religión humana$ 6o *altan all ni la invocación ni la oración misma$ %onsiderad al perro amansado implorando una caricia, una mirada de su amo, ;no es la imagen del hom're de rodillas ante su dios= -se perro, con la imaginación " aun con un comien+o de re*lexión que ha desarrollado en l la experiencia, ;no transporta a su amo la omnipotencia natural que le o'sesiona, como el hom're cre"ente la transporta a su dios= ;%uál es, pues, la di*erencia entre el sentimiento religioso del hom're " el del perro= 6o es siquiera la re*lexión, es el grado de re*lexión, o 'ien la capacidad de *i)arlo " de conce'irlo como un pensamiento a'stracto, de generali+arlo al nom'rarlo, pues la pala'ra humana tiene esto de particular, que, incapa+ de nom'rar las cosas reales que o'ran inmediatamente en nuestros sentidos, no expresa más que la noción o la generalidad a'stracta7 " como la pala'ra " el pensamiento son *ormas distintas, pero insepara'les, de un solo " mismo acto de la humana re*lexión, esta 9ltima, al *i)ar el o')eto del terror " de la adoración a animales o del primer culto natural del hom're, lo universali+a, lo trans*orma en ser a'stracto " trata de designarlo con un nom're$ -l o')eto real adorado por tal o cual individuo permanece siempre ste0 esa piedra, ese tro+o de madera, no otro, pero desde el momento en que lo nom'ró con la pala'ra, el mundo exclusivamente humano, el mundo de las a'stracciones, aparece$ -s as como comien+a el primer despertar del pensamiento, mani*estado por la pala'ra, el mundo exclusivamente humano, el mundo de las a'stracciones$ racias a esa *acultad de a'stracción, hemos dicho, el hom're, nacido en la naturale+a, producido por ella, se crea en medio " en las condiciones mismas de esa naturale+a, una segunda existencia, con*orme a su ideal, " progresiva como l$ Godo lo que vive, agregaremos, para explicarnos me)or, tiende a reali+arse en la plenitud de su ser$ -l hom're, ser que vive " piensa a la ve+, para reali+arse de'e conocerse primero$ -sa es la causa del inmenso retraso que o'servamos en su desenvolvimiento " que hace que, para llegar al estado actual de la sociedad, en los pases más civili+ados
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 sido preciso emplear varios centenares de siglos $$$ &e dira que, en la investigación de s mismo, a travs de todas sus peregrinaciones *isiológicas e históricas, el hom're ha de'ido agotar todas las torpe+as " desgracias posi'les antes de ha'er podido reali+ar lo poco de ra+ón " de )usticia que reina ho" en el mundo$ -l 9ltimo trmino, el *in supremo de todo desenvolvimiento humano, es la li'ertad$ D$ D$ #ousseau " sus discpulos se equivocaron al 'uscarla en los comien+os de la historia, cuando el hom're, privado de toda conciencia de s, " por consiguiente incapa+ de *ormar ninguna especie de contrato, su*ra plenamente el "ugo de esa *atalidad de la vida natural, a la cual se encuentran sometidos todos los animales, " de la cual el hom're no pudo emanciparse, en un cierto sentido, más que por el uso consecutivo de su ra+ón, que, desarrollándose con mucha lentitud, es verdad, a travs de la historia, reconoció poco a poco las le"es que rigen el mundo exterior lo mismo que las que son inherentes a nuestra propia naturale+a, se las apropió por decirlo as, trans*ormándolas en ideas, e hi+o que, aun continuando o'edeciendo esas le"es, el hom're no o'edeciese más que a sus propios pensamientos$ .rente a la naturale+a está para el hom're, la 9nica dignidad " toda la li'ertad posi'le$ 6o ha'rá nunca otra7 porque las le"es naturales son inmuta'les, *atales0 son la 'ase misma de toda su existencia " constitu"en nuestro ser, de manera que nadie podra re'elarse contra ellas sin llegar a'solutamente al a'surdo " sin suicidarse seguramente$ !ero al reconocerlas " al apropiárselas por el espritu, el hom're se eleva por encima de la o'sesión inmediata del mundo exterior, despus se convierte en creador a su ve+, no o'edeciendo en lo sucesivo más que a sus propias ideas, lo trans*orma seg9n sus propias necesidades progresivas inspirándole, en cierto modo, la imagen de su humanidad$
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444
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3o que llamamos mundo humano no tiene otro creador inmediato que el hom're que lo produce al conquistar, paso a paso, so're el mundo exterior " so're su propia 'estialidad, su li'ertad " su humana dignidad$ 3as conquista impulsado por una *uer+a independiente de l, irresisti'le, " que es igualmente inherente a todos los seres vivos$ -sta *uer+a es la corriente universal de la vida, aquella que hemos llamado la causalidad universal, la naturale+a, " que se traduce en todos los seres vivos, plantas o animales, por la tendencia a reali+ar, cada cual por s mismo, las condiciones vitales de su especie, es decir, la satis*acción de sus necesidades$ -sa tendencia, mani*estación esencial " suprema de la vida, constitu"e la 'ase misma de lo que llamamos voluntad 0 *atal e irresisti'le en todos los animales, sin exceptuar al hom're más civili+ado, instintiva, se podra casi decir, mecánica, en las organi+aciones in*eriores7 más inteligente en las especies superiores, no llega a la plena concepción de s misma más que en el hom're, gracias a su inteligencia
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 más humanamente$ -sa es toda la di*erencia, pero es enormeE$ %ontiene toda la civili+ación con todas las maravillas de la industria, de la ciencia " de las artes7 con todos los desenvolvimientos estticos, religiosos, *ilosó*icos, polticos, económicos " sociales de la humanidad, en una pala'ra todo el mundo de la historia$ -l hom're crea ese mundo histórico por el poder de una actividad que volvereis a encontrar en todos los seres vivos, que contitu"e el *ondo mismo de toda vida orgánica, " que tiende a asimilarse " a trans*ormar el mundo exterior seg9n las necesidades de cada uno, actividad por consiguiente instintiva " *atal, anterior a todo pensamiento, pero que, iluminada por la ra+ón del hom're " determinada por su voluntad re*lexiva, se trans*orma en l " por l, en tra'a)o inteligente " li're$ -s 9nicamente por el pensamiento por lo que el hom're llega a la conciencia de su li'ertad en ese medio natural de que es producto7 pero es sólo el tra'a)o que la reali+a$ emos o'servado que la actividad que constitu"e el tra'a)o, es decir, la o'ra tan lenta de la trans*ormación de la super*icie de nuestro glo'o por la *uer+a *sica de cada ser vivo, con*orme a las necesidades de cada uno, se encuentra más o menos desarrollada en todos los grados de la vida orgánica$ !ero no comien+a a constituir el tra'a)o propiamente humano más que cuando, dirigida por la inteligencia del hom're " por su voluntad re*lexiva, sirve a la satis*acción, no sólo de las necesidades *i)as " *atalmente circunscritas de la vida exclusivamente animal, sino aun de las del ser pensante, que conquista su humanidad a*irmando " reali+ando su li'ertad en el mundo$ -l cumplimiento de esta misión inmensa, in*inita, no es sólo una o'ra de desenvolvimiento intelectual " moral, es al mismo tiempo una o'ra de emancipación material$ -l hom're no se hace realmente hom're, no conquista la posi'ilidad de su desenvolvimiento " de su per*eccionamiento interior más que a condición de ha'er roto, en una cierta medida al menos, las cadenas de esclavos que la naturale+a hace pesar so're todos sus hi)os$ -sas cadenas son el ham're, las privaciones de toda suerte, el dolor, la in*luencia de los climas, de las estaciones " en general las mil condiciones de la vida animal que mantienen al ser humano en una dependencia casi a'soluta *rente al medio que le rodea7 los peligros permanentes que le amena+an en *orma de *enómenos naturales " le oprimen por todas partes0 ese temor perpetuo que constitu"e el *ondo de toda existencia animal " que domina al individuo natural " salva)e hasta el punto que no encuentra nada en s que pueda resistirlo " com'atirlo $$$ en una pala'ra, no *alta ninguno de los elementos de la esclavitud más a'soluta$ -l primer paso que el hom're da para emanciparse de esa esclavitud consiste, hemos dicho "a, en ese acto a'stracto de la inteligencia que, al elevarse dentro de s, por encima de las cosas que le rodean, le permite estudiar sus relaciones " sus le"es$ !ero el segundo paso es un acto necesariamente material, determinado por la voluntad " dirigido por el conocimiento más o menos pro*undo del mundo exterior0 es la aplicación de la *uer+a muscular del hom're a la trans*ormación de ese mundo seg9n sus necesidades progresivas$ -sa lucha del hom're, inteligente, tra'a)ador, contra la madre naturale+a, no es una re'elda contra E 6o se repetira 'astante esto a muchos partidarios del naturalismo o del materialismo moderno que, porque el hom're ha encontrado en nuestros das su parentesco con todas las especies animales " su descendencia inmediata " directa de la Gierra " porque ha renunciado a las a'surdas " vanas ostentaciones de un espiritualismo que, 'a)o el pretexto de grati*icarlo con una li'ertad a'soluta, lo condena'a a una eterna esclavitud, se imaginan que eso les da derecho a renunciar a todo respeto humano$ &e podra comparar a esas gentes con los laca"os que, al descu'rir el origen ple'e"o de un hom're que se les ha'a impuesto por su dignidad natural, creen poder tratarlo como un igual, por la simple ra+ón de que no comprenden otra dignidad que la que a sus o)os crea un nacimiento aristocrático$ 4tros son tan *elices por ha'er descu'ierto el parentesco del hom're con el gorila, que quisieran conservarlo siempre en estado animal " reh9san comprender que toda su misión histórica, toda su dignidad " toda su li'ertad consisten en ale)arse de l$
Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 ella, ni contra ninguna de sus le"es$ 6o se sirve del conocimiento adquirido más que para *orti*icarse " premunirse solamente contra las invasiones 'rutales " contra las catástro*es accidentales, lo mismo que contra los *enómenos periódicos " regulares del mundo *sico, " no es precisamente más que por el conocimiento " la o'servación más respetuosa de las le"es de la naturale+a, como se hace capa+ de dominarla a su ve+, de hacerla servir a sus designios " de poder trans*ormar la super*icie del glo'o en un am'iente más " más *avora'le a los desenvolvimientos de la humanidad$ -sta *acultad de a'stracción, *uente de todos nuestros conocimientos " de todas nuestras ideas, es, pues, tam'in, como se ve, la 9nica causa de todas las emancipaciones humanas$ !ero el primer despertar de esa *acultad que no es otra que la ra+ón, no produce inmediatamente la li'ertad$ %uando comien+a a o'rar en el hom're, al desprenderse lentamente de las mantillas de su instintividad animal, se mani*iesta primero, no 'a)o *orma de una re*lexión ra+onada que tiene conciencia " conocimiento de su actividad propia, sino 'a)o la de una re*lexión imaginativa o de la sinra+ón, ", como tal, no li'era gradualmente al hom're de la esclavitud natural que le rodea en su cuna más que para arro)arlo de inmediato 'a)o el peso de una esclavitud mil veces más dura " más terri'le a9n0 la de la religión$ -s la re*lexión imaginativa del hom're la que trans*orma el culto natural, del que hemos encontrado los elementos " los rasgos en todos los animales, en culto humano, 'a)o la *orma elemental del *etichismo$ emos mostrado a los animales adorando instintivamente los grandes *enómenos de la naturale+a, que realmente e)ercen en su existencia una in*luencia inmediata " poderosa, pero no hemos odo ha'lar nunca de animales que adoren un ino*ensivo tro+o de madera, un trapo, un hueso o una piedra, mientras que encontramos ese culto en la religión primitiva de los salva)es " hasta en el catolicismo$ ;%ómo explicar esta anomala en apariencia al menos tan extraña " que desde el punto de vista del 'uen sentido " del sentimiento de la realidad de las cosas, nos presenta al hom're mu" in*erior a los animales más modestos= -ste a'surdo es el producto de la re*lexión imaginativa del salva)e$ 6o siente sólo la omnipotencia de la naturale+a como los otros animales, la hace o')eto de su constante re*lexión, la *i)a " la generali+a dándole un nom're cualquiera, hace de ella el centro a cu"o alrededor se agrupan todas sus imaginaciones in*antiles$ /ncapa+ de a'arcar todava con su po're pensamiento el universo, el glo'o terrestre, el medio tan restringido en cu"o seno nació " vive, 'usca en todas partes dónde reside esa omnipotencia, cu"o sentimiento, en adelante re*lexivo " *i)ado, le o'sesiona, " por un )uego, por una o'servación de su *antasa ignorante que nos sera di*cil explicar ho", lo asocia a ese tro+o de madera, a ese trapo, a esa piedra $$$ esto es puro *etichismo, la más religiosa, es decir la más a'surda de todas las religiones$ :espus, " a menudo con el *etichismo, viene el culto de los brujos$ -ste es un culto, si no mucho más racional, al menos más natural " que nos sorprenderá menos que el puro *etichismo, porque estamos ha'ituados a l, pues estamos rodeados ho" mismo de 'ru)os$ 3os espiritistas, los medium, los clarividentes con sus magneti+adores, " hasta los sacerdotes de la iglesia católica romana " los de la iglesia oriental griega, que pretenden tener el poder de *or+ar al buen dios, con a"uda de algunas *órmulas misteriosas, a 'a)ar so're el agua o 'ien a trans*ormarse en pan " en vino, todos esos "orzadores de la divinidad sometida a sus encantamientos, ;no son otros tantos 'ru)os= -s verdad que su divinidad, surgida de un desenvolvimiento de varios millares de años, es mucho más complicada que la de la 'ru)era primitiva, que no tiene ante todo por o')eto más que la imaginación "a *i)ada, pero aun indeterminada de la omnipotencia, sin
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 ning9n atri'uto, sea intelectual, sea moral$ 3a distinción del 'ien " del mal, de lo )usto o de lo in)usto, es desconocida a9n7 no se sa'e lo que ama, lo que detesta, lo que quiere " lo que no quiere7 no es ni 'uena ni mala, es sólo la omnipotencia$ !or consiguiente, el carácter divino comien+a "a a di'u)arse7 es egosta " vanidoso, ama los cumplimientos, las genu*lexiones, la humillación " la inmolación de los hom'res, su adoración " sus sacri*icios, " persigue " castiga cruelmente a los que no quieren someterse0 a los re'eldes, a los orgullosos, a los impos$ -s, como se sa'e, el *ondo principal de la naturale+a divina en todos los dioses, antiguos " presentes, creados por la sinra+ón humana$ ;u'o alguna ve+ en el mundo un ser más atro+mente vanidoso, egosta sanguinario que el 6ehov' de los )udos o el dios, padre de los cristianos= -n el culto de la 'ru)era primitiva, la divinidad, o esa, omnipotencia indeterminada, apareca primero insepara'le de la persona del 'ru)o0 l mismo es dios como el *etiche$ !ero a la larga, el rol de hom're so'renatural, de hom're
Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 restringidos " particulares, entre muchos otros seres no divinos, no dotados de la omnipotencia, pero no menos realmente existentes$ Ahora presenta por primera ve+ una divinidad universal0 el ser de los seres, su'stancia " creador de todos esos seres restringidos " particulares, el alma universal de todo el universo, el gran todo$ e aqu pues, el verdadero dios que comien+a " con l la verdadera religión$ :e'emos examinar ahora el procedimiento por el cual ha llegado el hom're a ese resultado, a *in de reconocer en su origen histórico mismo la verdadera naturale+a de la divinidad$ Goda la cuestión se reduce a sta0 ;cómo nacen en el hom're la representación del universo " la idea de su unidad= !rimero, comencemos por decirlo, la representación del universo por el animal no puede existir, porque no es un o')eto que se d inmediatamente por los sentidos, como todos los o')etos reales, grandes o pequeños, que le rodean de cerca o de le)os
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 porque nuestro pensamiento, por la misma ra+ón que no conoce lmites a su acción de a'stracción, rehusa creer que el universo, es decir la totalidad de todos los mundos existentes, pueda tener un lmite o un *in, haciendo despus a'stracción, siempre por nuestro pensamiento, de la existencia particular de cada uno de esos mundos existentes$ &i tratáis de representaros la unidad de ese universo in*inito0 ;qu os quedará para determinarla " llenarla= na sola pala'ra, una sola a'stracción0 el ser indeterminado, es decir la inmovilidad, el vaco, la nada a'soluta0 dios$ :ios es, pues, la a'stracción a'soluta, es el propio producto del pensamiento humano que, como potencia a'stractiva, ha'iendo superado todos los seres conocidos, todos los mundos existentes " li'erado por eso mismo de todo contenido real, llegado a no ser más que el mundo a'soluto, se coloca ante s mismo, sin reconocerse sin em'argo, en esa su'lime desnude+, como el ser $nico y su!remo$ &e podra o')etarnos que, despus de ha'er a*irmado nosotros mismos, en las páginas precedentes, la unidad real del universo, " despus de ha'erla de*inido como la solidaridad o la causalidad universal " como la 9nica omnipotencia que rige todas las cosas " que es sentida más o menos por todos los seres vivos, parece que queremos negarla ahora$ !ero no la negamos de ning9n modo, pretendemos sólo que entre esa real unidad universal " la unidad ideal 'uscada " creada a'stractamente, por la meta*sica tanto religiosa como *ilosó*ica, no ha" nada de com9n$ emos de*inido la primera como la suma inde*inida de los seres o más 'ien como la suma de las trans*ormaciones incesantes de todos los seres reales, o la de sus acciones " sus reacciones perpetuas que, al com'inarse en un sólo movimiento, constitu"e, hemos dicho, lo que se llama la solidaridad o la causalidad universal, " hemos añadido que entendemos esa solidaridad no como una causa a'soluta " primera, sino al contrario, como una resultante, siempre producida " reproducida por la acción simultánea de todas las causas particulares
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 de'era esta'lecerse o 'ien nuestro mundo solar perecera$ %onocemos "a mu" 'ien este 9ltimo desde el punto de vista de la alta mecánica " comen+amos a reconocerlo "a un poco desde el punto de vista *sico, qumico, hasta geológico$ 6uestra ciencia irá di*cilmente mucho más allá$ &i queremos un conocimiento más concreto, de'eremos atenernos a nuestro glo'o terrestre$ &a'emos que ha nacido en el tiempo " presumimos que no sa'emos en qu n9mero de siglos será condenado a perecer, como nace " perece o más 'ien se trans*orma todo lo que es$ ;%ómo nuestro glo'o terrestre, primero materia ardiente " gaseosa, in*initamente más ligera que el aire, se ha condensado, se ha en*riado, se ha *ormado, por qu inmensa serie de evoluciones geológicas ha de'ido pasar antes de poder producir en su super*icie toda esa in*inita rique+a de la vida orgánica, desde la primera " más sencilla clula hasta el hom're= ;%ómo se ha trans*ormado " contin9a trans*ormándose en el mundo histórico " social del hom're= ;%uál es el *in hacia el cual marchamos, impulsados por esa le" suprema " *atal de trans*ormación incesante= e aqu las 9nicas cuestiones que nos son accesi'les, las 9nicas que pueden " que de'en ser realmente a'arcadas, estudiadas en detalle " resueltas por el hom're$ 6o *ormando, como lo hemos dicho "a, más que un punto impercepti'le en la cuestión ilimitada e inde*ini'le del universo, o*recen sin em'argo a nuestro espritu un mundo realmente in*inito, no en el sentido divino, es decir, en el sentido a'stracto de esa pala'ra, no como el ser supremo, creado por a'stracción religiosa7 in*inito, al contrario, por la rique+a de sus detalles que ninguna o'servación, ninguna ciencia podrán )amás agotar$ C para conocer ese mundo, nuestro mundo in*inito, la a'stracción sola no 'asta$ 6os conducira de nuevo a dios, al ser supremo, a la nada$ Aun aplicando esa *acultad de a'stracción, sin la cual no podramos elevarnos nunca de un orden de cosas in*erior a un orden de cosas superior, ni por consiguiente comprender la )erarqua natural de los seres, es preciso que nuestro espritu se sumer)a con respeto " amor en el estudio minucioso de los detalles " de lo in*initamente pequeño, sin lo cual no conce'iremos nunca la realidad viviente de los seres$ 6o es, pues, sino uniendo esas dos *acultades, esas dos tendencias en apariencia tan contrarias, la a'stracción " el análisis atento, escrupuloso " paciente de todos los detalles, como podramos elevarnos a la concepción real de nuestro mundo, no exterior sino interiormente in*inito " *ormarnos una idea un poco su*iciente de nuestro universo
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444
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-n todas las religiones que se reparten el mundo " que poseen una teologa un poco desarrollada
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 a9n ho", para la inmensa ma"ora de la humanidad ignorante, un mal inevita'le, como lo son, en el desenvolvimiento de toda humana *acultad, los des*allecimientos, los errores$ 3a religión, hemos dicho, es el primer despertar de la humana ra+ón 'a)o la *orma de la divina sinra+ón7 es el primer resplandor de la humana verdad a travs del velo divino de la mentira7 la primera mani*estación de la moral humana, de la )usticia " del derecho, a travs de las iniquidades históricas de la gracia divina0 es, en *in, el aprendi+a)e de la li'ertad 'a)o el "ugo humillante " penoso de la divinidad, "ugo que será preciso romper 'ien, a *in de conquistar por completo la ra+ón ra+ona'le, la verdad verdadera, la plena )usticia " la real li'ertad$ !or la religión, el hom're animal, al salir de la 'estialidad, da un primer paso hacia la humanidad7 pero en tanto que sea religioso, no llegará nunca a su *in, porque toda religión lo condena al a'surdo ", *alseando la dirección de sus pasos, le hace 'uscar lo divino en lugar de lo humano$ !or la religión, los pue'los, apenas li'erados de la esclavitud natural en que quedan sumergidas todas las otras especies animales, vuelven a caer de inmediato en la esclavitud de los hom'res *uertes " de las castas privilegiadas por la divina elección$ no de los principales atri'utos de los dioses inmortales, como se sa'e, es el de ser legisladores de la humana sociedad, los *undadores del -stado$ -l hom're, dicen poco más o menos todas las religiones, sera incapa+ de reconocer lo que es el 'ien " el mal, lo )usto " lo in)usto7 ha sido necesario, pues, que la divinidad misma, de una manera o de otra, ha"a descendido so're la Gierra para enseñárselo " para esta'lecer en la humana sociedad el orden poltico " civil, de donde resulta naturalmente esta triun*ante conclusión0 que todas las le"es " todos los poderes esta'lecidos, consagrados por el cielo, de'en ser siempre " en toda ocasión ciegamente o'edecidos$ -sto es mu" cómodo para los go'ernantes, mu" incómodo para los go'ernados7 " como pertenecemos al n9mero de estos 9ltimos, tenemos el ma"or inters en examinar desde mu" cerca la valide+ de la antigua aserción, que ha hecho de todos nosotros esclavos, para encontrar el medio de li'erarnos de su "ugo$ 3a cuestión se ha simpli*icado ahora para nosotros extremadamente0 no siendo dios, o no siendo nada más que una creación de nuestra *acultad de a'stracción, unida al primer matrimonio con el sentimiento religioso que tenemos desde nuestra animalidad, no siendo dios más que una a'stracción universal, incapa+ de movimiento " de acción propia7 la nada a'soluta imaginada como ser supremo " puesto en movimiento sólo por la *antasa religiosa7 a'solutamente vaca de todo contenido " que se enriquece con todas las realidades de la Gierra7 no dando al hom're, 'a)o una *orma desnaturali+ada, corrompida, divina, más que lo que le ha ro'ado primeramente, dios no puede ser ni 'ueno ni malo, ni )usto ni in)usto$ 6o puede querer nada, ni esta'lecer nada, " no se convierte en el todo más que por la credulidad religiosa$ !or consiguiente, si esta 9ltima ha encontrado en l las ideas de la )usticia " del 'ien, es ella misma la que ha de'ido prestárselas a imagen su"a7 cre"endo reci'ir, da'a$ !ero para prestarlas a dios, el hom're ha de'ido tenerlas$ ;:ónde las encontró= 6ecesariamente en s mismo$ !ero todo lo que tiene, lo tiene primero en su animalidad
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 conservación del individuo " el de la conservación de la especie, o para ha'lar humanamente, el instinto egosta " el instinto social= :esde el punto de vista de la ciencia, como desde el de la naturale+a misma, estos dos instintos son igualmente naturales " por consiguiente legtimos, " lo que es más, igualmente necesarios en la economa natural de los seres, pues el institnto natural mismo es una condición *undamental de la conservación de la especie7 porque si los individuos no se de*ienden con energa contra todas las privaciones " contra todas las presiones exteriores que amena+an su existencia sin cesar, la especie misma, que no vive más que en ellos " por ellos, no podra su'sistir$ !ero si se quisiese )u+gar estos dos movimientos no tomando por punto de vista a'soluto más que el inters exclusivo de la especie, se dira que el instinto social es el 'ueno " el instinto individual, en tanto que le es opuesto, el malo$ -ntre las hormigas, entre las a'e)as, es la virtud que predomina, porque el instinto social parece aplastar a'solutamente en ellas al instinto individual$ Godo lo contrario sucede en los animales *eroces, " en general se puede decir que es más 'ien el egosmo el que triun*a en el mundo animal$ -l instinto de la especie, al contrario, no se despierta más que por cortos intervalos " no dura más que el tiempo necesario para la procreación " la educación de una *amilia$ -n el hom're es otra cosa$ !arece, " eso es una de las prue'as de su gran superioridad so're todas las otras especies animales, que los dos instintos opuestos0 el egosmo " la socia'ilidad, son en l mucho más poderosos am'os " mucho menos insepara'les que en todos los animales de especies in*eriores0 es más *ero+ en su egosmo que los animales más *eroces " más socialista al mismo tiempo que las a'e)as " las hormigas$ 3a mani*estación de una gran potencia de egosmo o de individualidad en un animal cualquiera es una prue'a induda'le de una más grande per*ección relativa a su organismo, el signo de una inteligencia superior$ %ada especie animal es constituida como tal por una le" especial, es decir por un proceso de *ormación " conservación que le es propio " que le distingue de todas las demás especies animales$ -sa le" no tiene existencia propia *uera de los individuos reales que pertenecen a la especie que go'ierna7 no tiene realidad más que en ellos, pero los go'ierna de una manera a'soluta " ellos son sus esclavos$ -n las especies in*eriores, al mani*estarse más 'ien como un proceso de la vida vegetal que de la vida animal, es casi por completo extraña, apareciendo casi como una le" exterior, a la cual o'edecen, por decirlo as, mecánicamente los individuos apenas determinados como tales$ !ero cuanto más se desarrollan las especies, ascendiendo por una serie progresiva hacia el hom're, más se individuali+a la le" genrica " social que los go'ierna " más completamente se reali+a " se expresa en cada individuo7 ste adquiere por eso mismo un carácter más determinado, una *isionoma más distinta, de suerte que, aun al continuar o'edeciendo a esa le" tan *atalmente como los otros, desde el momento que se mani*iesta en l como su impulso propio individual, como una necesidad más 'ien interior que exterior
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 la sociedad primitiva ha"a sido esta'lecida por un contrato li're, *ormado por los salva)es$ !ero D$ D$ #ousseau no es el 9nico que lo a*irma$ 3a ma"ora de los )uristas " de los pu'licistas modernos, sean de la escuela de Oant, sean de otra escuela individualista " li'eral cualquiera, " que no admiten ni la sociedad *undada en el derecho divino de los teólogos, ni la sociedad determinada por la escuela hegeliana, como la reali+ación más o menos mstica de la moral o')etiva, ni la sociedad primitivamente animal de los naturalistas, toman nolens volens " por *alta de otro *undamento el contrato táctico como punto de partida$ Ln contrato táctico -s decir, un contrato sin pala'ras " por consiguiente sin pensamiento " sin volunad, Luna repulsiva insensate+ Lna a'surda *icción ", lo que es más, una mal*ica *icción Lna indigna superchera porque supone que cuando "o no esta'a en estado de querer, de pensar ni de ha'lar, me he de)ado esquilmar sin protesta, he podido consentir, para m " para mi descendencia entera, una eterna esclavitud$ 3as consecuencias del contrato social son, en e*ecto, *unestas, porque culminan en la a'soluta dominación del -stado$ C sin em'argo el principio, tomado como punto de partida, parece excesivamente li'eral$ 3os individuos antes de *ormular ese contrato son considerados como go+ando de una li'ertad a'soluta, porque, seg9n esa teora, el hom're natural, el salva)e es el 9nico completamente li're$ emos dicho lo que pensamos de esa li'ertad natural, que no es nada más que la a'soluta dependencia del hom're gorila de la o'sesión permanente del mundo exterior$ !ero supongamos que sea realmente li're en su punto de partida, ;por qu ha'ra de *ormar entonces la sociedad= !ara a*ian+ar, se responde, su seguridad contra todas las invasiones posi'les de ese mismo mundo exterior, inclusive de otros hom'res, asociados o no asociados, pero que no pertenecan a esa nueva sociedad que se *orma$ e ah, pues, a los hom'res primitivos, a'solutamente li'res, cada uno en s " por s, " que no go+an de esa li'ertad ilimitada más que en tanto que no se encuentran, más que en tanto que permanecen sumergidos cada cual en un aislamiento individual a'soluto$ 3a li'ertad de uno no tiene necesidad de la li'ertad del otro, al contrario, 'astándose cada una de esas li'ertades individuales a s misma, existiendo por s, la li'ertad de cada uno aparece necesariamente como la negación de la de todos los demás, " todas esas li'ertades, al encontrarse, de'en limitarse a empequeñecerse mutuamente, a contradecirse, a destruirse $$$ !ara no destruirse hasta el *in, *orman tam'in un contrato explcito o táctico, por el cual a'andonan una parte de si mismos para asegurar el resto$ -se contrato se trans*orma en el *undamento de la sociedad o más 'ien del -stado7 porque es preciso advertir que en esa teora no ha" lugar para la sociedad, no existe más que el -stado, o más 'ien la sociedad entera es a'sor'ida en esa teora por el -stado$ 3a sociedad es el modo natural de existencia de la colectividad humana independientemente de todo contrato$ &e go'ierna por las costum'res o por los há'itos tradicionales, pero nunca por las le"es$ !rogresa lentamente por el impulso que le dan las iniciativas individuales " no por el pensamiento ni por la voluntad del legislador$ a" muchas le"es que la go'iernan a su manera, pero son le"es naturales, inherentes al cuerpo social, como las le"es *sicas son inherentes a los cuerpos materiales$ 3a ma"or parte de esas le"es es desconocida hasta el presente, " sin em'argo han go'ernado la humana sociedad desde su nacimiento, independientemente del pensamiento " de la voluntad de los hom'res que la han compuesto7 de donde resulta que no ha" que con*undirlas con las le"es polticas " )urdicas que, en los sistemas que examinamos,
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 proclamadas por un poder legislativo cualquiera, pretenden ser las deduciones lógicas del primer contrato *ormado conscientemente por los hom'res$ -l -stado no es un producto inmediato de la naturale+a7 no precede, como la sociedad, al despertar del pensamiento en los hom'res, " trataremos más adelante de demostrar cómo la conciencia religiosa lo crea en medio de la sociedad natural$ &eg9n los pu'licistas li'erales, el primer -stado *ue creado por la voluntad li're " re*lexiva de los hom'res7 seg9n los a'solutistas, es una creación divina$ -n un caso " en otro, domina a la sociedad " tiende a a'sor'erla por completo$ -n el segundo caso, esa a'sorción se comprende por s misma0 una institución divina de'e devorar necesariamente toda organi+ación natural$ 3o que es más curioso es que la escuela individualista, con su contrato li're, llegue al mismo resultado$ C en e*ecto, esa escuela comien+a por negar la existencia misma de una sociedad natural anterior al contrato pues una sociedad tal supondra relaciones naturales de individuos " por consiguiente una limitación recproca de sus li'ertades, contraria a la a'soluta li'ertad que cada uno, de acuerdo a esa teora, dis*rutara antes de la conclusión del contrato " que no sera ni más ni menos que ese contrato mismo, que existe como un hecho natural " anteriormente al li're contrato$ !or tanto, seg9n ese sistema, la sociedad humana no comien+a más que con la conclusión del contrato$ !ero ;qu es entonces esa sociedad= -s la pura " lógica reali+ación del contrato con todas sus disposiciones " consecuencias legislativas " prácticas, es el -stado$ -xaminmosla de más cerca$ ;>u representa= 3a suma de las negaciones de las li'ertades individuales de todos sus miem'ros7 o 'ien la de los sacri*icios que todos sus miem'ros hacen al renunciar a una porción de su li'ertad en provecho del 'ien com9n$ emos visto que, seg9n la teora de los individualistas, la li'ertad de cada uno es el lmite o 'ien la negación natural de la li'ertad de todos los demás L" 'ien esa limitación a'soluta, esa negación de la li'ertad de cada uno en nom're de la li'ertad de todos o del derecho com9n, es el -stado$ !or consiguiente, all donde comien+a el -stado, la li'ertad individual cesa " viceversa$ &e responderá que el -stado representante de la salvación p9'lica o del inters com9n de todos, nos cercena una parte de la li'ertad de cada uno más que para asegurarle todo el resto$ !ero ese resto es la seguridad, si quereis, no es nunca la li'ertad$ 3a li'ertad es indivisi'le0 no se puede cercenar una parte sin matarla enteramente$ -sa pequeña parte que cercenais es la esencia misma de la li'ertad, es el todo$ !or un movimiento natural, necesario e irresisti'le, toda mi li'ertad se concentra precisamente en la parte, por pequeña que sea, que cercenais$ -s la historia de la mu)er de Barba (zul que tena todo un palacio a su disposición, con la li'ertad plena " eterna de penetrar en todas partes, de verlo " de tocarlo todo, exceptuado un pequeño cuarto que la voluntad so'erana de su terri'le marido le ha'a prohi'ido a'rir 'a)o pena de muerte$ C 'ien, apartándose de todas las magni*icencias del palacio, su alma se encontró enteramente en ese mal cuartucho0 lo a'rió " tuvo ra+ón al a'rirlo, porque *ue un acto necesario de su li'ertad, mientras que la prohi'ición de entrar en l era una violación *lagrante de esa misma li'ertad$ -s la historia del pecado de Adán " -va0 la prohi'ición de pro'ar el *ruto del ár'ol de la ciencia, sin otra ra+ón que tal era la voluntad del señor, era, de parte del buen dios un acto de horroroso despotismo7 " si nuestros primeros padres hu'iesen o'edecido, toda la ra+a humana permaneceria en la más humil/ante esclavitud$ &u deso'ediencia, al contrario, nos ha emancipado " salvado$ -se *ue, mticamente ha'lando, el primer acto de la li'ertad humana$
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 !ero el -stado, se dirá, el -stado democrático, 'asado en el li're su*ragio de todos los ciudadanos, ;sera tam'in la negación de su li'ertad= ;C por qu no= -so dependerá a'solutamente de la misión " del poder que los ciudadanos presten el -stado$ n -stado repu'licano, 'asado en el su*ragio universal, podrá ser mu" despótico, más despótico que el -stado monárquico, porque 'a)o el pretexto de que representa la voluntad de todo el mundo, pesará so're la voluntad " so're el movimiento li're de cada uno de sus miem'ros con todo el peso de su poder colectivo$ !ero el -stado, se dirá a9n, no restringe la li'ertad de sus miem'ros más que en tanto " sólo cuando es dirigida hacia la in)usticia, hacia el mal$ 3es impide matarse mutuamente, ro'arse, o*enderse, " en general hacer mal, de)ándoles, al contrario, li'ertad plena " entera para el 'ien$ -s siempre la misma historia de Barba (zul o la del *ruto prohi'ido0 ;qu es el mal, qu es el 'ien= :esde el punto de vista del sistema que examinamos, la distinción del 'ien " del mal no exista antes de la conclusión del contrato, cuando cada individuo queda'a sumido en el aislamiento de su li'ertad o de su derecho a'soluto, no teniendo que guardar otra consideración, ante todos los demás, que la que le aconse)a'a su de'ilidad o su *uer+a relativas, es decir su prudencia " su inters propios 8$ -ntonces el egosmo, siempre seg9n esa misma teora, era la le" suprema, el 9nico derecho0 el 'ien era determinado por el xito, el mal por la derrota, " la )usticia no era más que la consagración del hecho cumplido, por horri'le, por cruel o in*ame que *uese, lo mismo que en la moral poltica que prevalece ho" en -uropa$ 3a distinción del 'ien " del mal no comien+a, seg9n ese sistema, más que con la conclusión del contrato social$ -ntonces, todo lo que era reconocido como constitu"ente del inters com9n, era proclamado 'ueno, " todo lo que le era contrario, malo$ 3os miem'ros contratantes, convertidos en ciudadanos, ha'indose asociado por un compromiso más o menos solemne, asumieron por eso mismo un de'er0 el de su'ordinar sus intereses privados a la salvación com9n, al inters insepara'le de todos, " sus derechos *ueron separados del derecho p9'lico, cu"o representante 9nico, el -stado, *ue por eso mismo investido con el poder de reprimir todas las re'eliones del egosmo individual, pero con el de'er de proteger a cada uno de sus miem'ros en el e)ercicio de sus derechos, en tanto que estos 9ltimos no *uesen contrarios al derecho com9n$ ?amos a examinar ahora lo que de'e ser el -stado constituido as, tanto *rente a otros -stados, sus seme)antes, como *rente a las po'laciones que go'ierna$ -se examen nos parece tanto más interesante " 9til cuanto que el -stado, tal como es de*inido, es precisamente el -stado moderno, en tanto que separado de la idea religiosa0 -stado laico o ateo, proclamado por los pu'licistas modernos$ ?eamos, pues, ;en qu consiste su moral= -s el -stado moderno, hemos dicho, en el momento en que se ha li'ertado del "ugo de la iglesia, " en el que, por consiguiente, ha sacudido el "ugo de la moral universal o cosmopolita de la religión cristiana7 " añadiremos a9n, en el momento en que no se ha penetrado todava de la moral ni de la idea humanitaria, lo que no podra 8 -sas relaciones que, por otra parte, no han podido existir entre los hom'res primitivos, porque la vida social ha sido anterior al despertar de la conciencia individual " de la voluntad re*lexiva en los hom'res, " porque *uera de la sociedad ning9n individuo humano ha podido tener nunca ni li'ertad a'soluta ni relativa siquiera
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 hacer, por otra parte, sin destruirse7 porque en su existencia separada " en su concentración aislada, sera demasiado estrecho para poder a'arcar, contener los intereses " por consiguiente tam'in la moral de la humanidad entera$ 3os -stados modernos han llegado precisamente a ese punto$ -l cristianismo no les sirve más que de pretexto " de *rase, o de medio para engañar a los 'odoques, porque persiguen *ines que nada tienen que ver con los sentimientos religiosos7 " los grandes estadistas de nuestros das0 los !almerston, los Muravie*, los %avour, los Bismarck, los 6apoleón reiran mucho si se tomasen en serio sus demostraciones religiosas$ #eiran más a9n si se les atri'u"en sentimientos, consideraciones, intenciones humanitarias, que por lo demás no de)an nunca de tratar p9'licamente como nimiedades$ ;>u queda, pues, para constituirles una moral= nicamente el inters del -stado$ :esde este punto de vista, que, por lo demás, con mu" pocas excepciones, *ue el de los estadistas, el de los hom'res *uertes de todos los tiempos " de todos los pases, todo lo que sirve para la conservación, la grande+a " la potencia del -stado, por sacrlego que esto sea desde el punto de vista religioso, " por repulsivo que pueda parecer desde el de la moral humana, es lo 'ueno, " viceversa, todo lo que le es contrario, aunque sea la cosa más santa " humanamente más )usta, es lo malo$ Gales son en su verdad la moral " la práctica seculares de todos los -stados$ -s tam'in la del -stado *undado en la teora del contrato social$ &eg9n ese sistema, al no comen+ar lo 'ueno " lo )usto más que con el contrato, no son en e*ecto nada más que el contenido mismo " el *in del contrato, es decir, el inters com9n " el derecho p9'lico de todos los individuos que lo han *ormado entre s, con exclusión de todos los que quedaron *uera del contrato, por consiguiente, nada más que la ma"or satis*acción dada al egosmo colectivo de una asociación particular " restringida, que, *ormada en el sacri*icio parcial del egosmo individual de cada uno de sus miem'ros, recha+a de su seno, como extraños " como enemigos naturales, a la inmensa ma"ora de la especie humana *ormada o no *ormada en asociaciones análogas$ 3a existencia de un solo -stado restringido supone necesariamente la existencia " en caso de necesidad provoca la *ormación de varios -stados, siendo mu" natural que los individuos que se encuentran *uera de l, amena+ados por l en su existencia " en su li'ertad, se asocien a su ve+ contra l$ e ah, pues, a la humanidad dividida en un n9mero inde*inido de -stados extraños, hostiles " amena+adores unos para otros$ 6o existe derecho com9n, contrato social entre ellos, porque si existiese uno, cesara de ha'er -stados a'solutamente independientes entre s " se convertiran en miem'ros *ederados de un solo gran -stado$ !ues a menos que ese gran -stado no a'arcase la humanidad entera, tendra en contra, en la misma actitud de hostlidad necesaria, otros grandes -stados interiormente *ederados, sera siempre la guerra la le" suprema " una necesidad inherente a la existencia misma de la humanidad$
@8
Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444
"
/nteriormente *ederado o no *ederado, todo -stado, 'a)o pena de perecer, de'e tratar de hacerse el más poderoso$ :e'e devorar para no ser devorado, conquistar para no ser conquistado, su'"ugar para no ser su'"ugado, porque dos potencias similares " al mismo tiempo extrañas una a otra no podrian coexistir sin destruirse recprocamente$ -l -stado es, pues, la negación más *lagrante, la más cnica " la más completa de la humanidad$ #ompe la universal solidaridad de todos los hom'res so're la Gierra " no asocia una parte, más que para destruir, conquistar " su'"ugar el resto$ 6o cu're con su protección más que a los propios ciudadanos, no reconoce el derecho humano, la humanidad, la civili+ación, más que en el interior de sus propios lmites7 al no reconocer ning9n derecho *uera de s mismo, se a'roga lógicamente el de la más *ero+ inhumanidad contra todas las po'laciones extrañas que puede saquear, exterminar o someter a su capricho$ &i se muestra generoso " humano hacia llas, no es nunca por de'er7 porque no tiene de'eres más que para consigo primero, luego para con aquellos de sus miem'ros que lo *ormaron li'remente, que contin9an constitu"ndolo li'remente o 'ien, como sucede siempre a la larga, que se han vuelto sus s9'ditos$ %omo el derecho internacional no existe, " como no podra existir nunca de una manera seria " real sin minar en sus *undamentos mismos el principio de la a'soluta so'erana de los -stados, el -stado no puede tener de'eres *rente a las po'laciones extrañas$ !or tanto, si trata humanamente a un pue'lo conquistado, si no lo saquea " lo extermina más que a medias, " si no lo reduce al 9ltimo grado de esclavitud, será por poltica o por prudencia tal ve+, o 'ien por pura magnanimidad, pero nunca por de'er, porque tiene el derecho a'soluto de disponer de l a su anto)o$ -sta negación *lagrante de la humanidad, que constitu"e la esencia misma del -stado, desde el punto de vista del -stado es el supremo de'er " la más grande virtud0 se llama !atriotismo " constitu"e toda la moral trascendente del -stado$ 3a llamamos moral trascendente porque so'repasa ordinariamente el nivel de la moral " de la )usticia humanas, comunes o privadas, " por eso mismo se pone mu" a menudo en contradicción con ellas$ As, o*ender, oprimir, expoliar, saquear, asesinar o su'"ugar al pró)imo, seg9n la moral ordinaria de los hom'res, es considerado como un crimen$ -n la vida p9'lica, al contrario, desde el punto de vista del patriotismo, cuando se hace por la ma"or gloria del -stado, para conservar o 'ien para ampliar su poder, todo eso se convierte en de'er " en virtud$ C esa virtud, ese de'er son o'ligatorios para cada ciudadano patriota7 cada uno de'e e)ercerlos, no sólo contra los extran)eros, sino contra los conciudadanos mismos, miem'ros o s9'ditos como l del -stado, siempre que la salvación de este 9ltimo la reclame$ -sto nos explica por qu desde el comien+o de la historia, es decir, desde el nacimiento de los -stados, el mundo de la poltica ha sido siempre " contin9a siendo a9n el teatro de la pillera " del su'lime 'andidismo, 'andidismo " pillera por lo demás altamente honrados, puesto que son ordenados por el patriotismo, por la moral trascendente " por el inters supremo del -stado$ -so nos explica por qu toda la historia de los -stados antiguos " modernos no es más que una serie de crmenes repulsivos7 por qu re"es " ministros presentes " pasados, de todos los tiempos " de @F
Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 todos los pases0 estadistas, diplomáticos, 'urócratas " guerreros, si se les )u+ga desde el punto de vista de la simple moral de la )usticia humana, han merecido cien, mil veces la horca o las galeras7 pues no ha" horror, crueldad, in*ame transacción, impostura, ro'o cnico, saqueo desvergon+ado " sucia traición que no ha"an sido o que no sean cotidianamente reali+ados por los representantes de los -stados, sin otra excusa que esta pala'ra clásica, a la ve+ tan cómoda " tan terri'le0 1la razón de Estado2 !ala'ra verdaderamente terri'le, porque ha corrompido " deshonrado, en las regiones o*iciales " en las clases gu'ernamentales de la sociedad, más gentes que el cristianismo$ -n cuanto se pronuncia, todo es ca llado, todo cesa0 la honestidad, el honor, la )usticia, el derecho, la piedad misma cesa, " con ella la lógica " el 'uen sentido7 lo negro se vuelve 'lanco " lo 'lanco negro, lo horri'le, humano " las más co'ardes *elonas, los crmenes más atroces se convierten en actos meritorios$ Maquiavelo, el gran *ilóso*o poltico italiano, *ue el primero que pronunció sta pala'ra, o que al menos le ha dado su verdadero sentido " la inmensa popularidad de que go+a ho" en el mundo de nuestros go'ernantes$ !ensador realista " positivo si los ha", ha comprendido, l primero, que los grandes " potentes -stados no podan ser *undados " mantenidos más que por el crimen, por muchos grandes crmenes, " por un desprecio radical hacia todo lo que se llame honrade+$ 3o ha escrito, explicado " pro'ado con una terri'le *ranque+a$ C cómo la idea de la humanidad ha sido per*ectamente ignorada en su tiempo7 cómo la de la *raternidad, no humana, sino religiosa, predicada por la iglesia católica, no ha sido entonces, como siempre, más que una horrorosa irona desconocida a cada instante por los propios actos de la /glesia7 cómo en su tiempo no se sa'a que hu'iese algo como un derecho popular, pues los pue'los no han sido considerados nunca más que como una masa inerte e inepta, como una especie de carne de -stados, corta'le " conserva'le sin miramiento, " consagrada a una o'ediencia tierna7 cómo no ha'a all entonces a'solutamente nada, ni en /talia ni en otra parte, que estuviese por encima del -stado, Maquiavelo conclu"ó con mucha lógica que el -stado era el *in supremo de toda humana existencia, que ha'a que servirlo a todo precio, " que, prevaleciendo el inters del -stado so're todas las cosas, un 'uen patriota no de'a retroceder ante ning9n crimen con ese propósito$ Aconse)a el crimen, lo manda " hace de l una condición sine ua non de la inteligencia polt/ca, as como del verdadero patriotismo$ >ue el -stado se llame monárquico o repu'licano, será siempre necesario el crimen para su conservación " para su triun*o$ %am'iará sin duda de dirección " de o')eto, pero su naturale+a será la misma$ &erá siempre la violación enrgica, permanente, de la )usticia, de la piedad, de la honestidad, para la salvación del -stado$ &, Maquiavelo tiene ra+ón, no podemos dudar de ello, despus de una experiencia de tres siglos " medio agregada a su experiencia$ &, toda la historia nos lo dice0 en tanto que los pequeños pases no son virtuosos más que por de'ilidad, los -stados poderosos no se sostienen más que por el crimen$ &ólo que nuestra conclusión será a'solutamente opuesta a la su"a " eso por una simple ra+ón0 somos hi)os de la revolución " hemos heredado de ella la religión de la humanidad, que de'emos *undar en las ruinas de la religión, de la divinidad7 creemos en los derechos del hom're, en la dignidad " en la emancipación necesaria de la humana especie7 creemos en la humana li'ertad " en la humana *raternidad *undadas en la humana )usticia$ %reemos, en una pala'ra, en el triun*o de la humanidad so're la Gierra, pero ese triun*o a que apelamos con nuestros votos " que queremos aproximar con todos nuestros es*uer+os unidos, siendo por su naturale+a misma la negación del crimen, que no es otra cosa que la negación de la humanidad, no podrá reali+arse más que cuando el crimen cese de ser lo
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 que es más o menos en todas partes ho"0 la base misma de la e-istencia !olítica de las naciones, absorbidas, dominadas !or la idea del Estado $ C puesto que se ha demostrado que ning9n -stado podra existir sin cometer crmenes, o al menos sin soñarlos " meditarlos, cuando su impotencia les impide reali+arlos, concluimos ho" en la a'soluta necesidad de la destrucción de los -stados, o si se quiere de su radical " completa trans*ormación, en este sentido0 al de)ar de ser potencias centrali+adas " organi+adas de arri'a a a'a)o, sea por la violencia, sea por la autoridad de un principio cualquiera, se reorgani+an uien dice conuista, dice pue'los conquistados, sometidos, reducidos a la esclavitud, 'a)o cualquier *orma " cualquier denominación que sea$ 3a esclavitud es, pues, una consecuencia necesaria de la existencia misma del -stado$ 3a esclavitud puede cam'iar de *orma " de nom're, el *ondo queda siempre el mismo$ -se *ondo se de)a expresar con estas pala'ras0 ser esclavo es estar *or+ado a tra'a)ar para otro, como ser amo es vivir del tra'a)o a)eno$ -n la AntigHedad, como ho" en Asia, en A*rica " como en una parte de Amrica a9n, los esclavos se llama'an simplemente esclavos$ -n la -dad Media tomaron el nom're de siervos, ho" se les llama asalariados$ 3a posición de estos 9ltimos es mucho más digna " menos dura que la de los esclavos, pero no son *or+ados menos por el ham're " por las instituciones polticas " sociales a mantener, por un tra'a)o mu" duro, la desocupación a'soluta o relativa de otro$ !or consiguiente, son esclavos$ C en general, ning9n -stado, ni antiguo ni moderno, ha podido ni podrá )amás pasarse sin el tra'a)o *or+ado de las masas, sea asalariadas, sea esclavas, como *undamento principal " a'solutamente necesario del ocio de la li'ertad " de la civili+ación de la clase poltica0 de los ciudadanos$ Ba)o este aspecto, los -stados nidos de Amrica del 6orte no constitu"en una excepción$ Gales son las condiciones interiores que se derivan necesariamente para el -stado de su posición exterior, es decir de su hostilidad natural, permanente e inevita'le hacia todos los demás -stados$ ?eamos ahora las condiciones que se derivan directamente, para los ciudadanos, del li're contrato por el cual se constitu"en en -stado$
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 -l -stado no sólo tiene la misión de garanti+ar la seguridad de sus miem'ros contra todos los ataques que vengan del exterior, de'e tam'in de*enderlos interiormente a uno contra otros " a cada uno contra s mismo$ !orque el -stado, " esto constitu"e su rasgo caracterstico " *undamental, todo -stado, como toda teologa, supone al hom're esencialmente malvado " malo$ -n el que examinamos ahora, tam'in, hemos visto, que no comien+a más que con la conclusión del contrato social " no es por consiguiente más que el producto de ese contrato, su contenido mismo$ 6o es el producto de la li'ertad$ Al contrario, en tanto que los hom'res permanecen aislados en su individualidad a'soluta, dis*rutando de toda su li'ertad natural, " a la que no reconocen otros lmites que los de hecho, no de derecho, no siguen más que una sola le", la le" de su natural egoismo0 se o*enden, se maltratan " se ro'an mutuamente, se degHellan, se devoran " recprocamente, cada cual, en la medida de su inteligencia, de su engaño " de sus *uer+as materiales, como lo hacen ho", seg9n hemos o'servado, los -stados$ !or tanto la li'ertad humana no produce el 'ien sino el mal, el hom're es malo por naturale+a$ ;%ómo se ha vuelto malo= 3a explicación corresponde a la teologa$ -l hecho es que el -stado, al nacer, lo encuentra "a malo " se encarga de hacerlo 'ueno, es decir, de trans*ormar el hom're natural en ciudadano$ A esto se podrá o')etar que puesto que el -stado es el producto de un contrato li'remente concluido por los hom'res, " que el 'ien es el producto del -stado, se deduce que es el de la li'ertad$ -sa conclusión no será )usta del todo$ -l -stado mismo, en esa teora, no es el producto de la li'ertad, sino al contrario, del sacri*icio " de la negación voluntaria de la li'ertad$ 3os hom'res naturales a'solutamente li'res de derecho, pero de hecho expuestos a todos los peligros que a cada instante de su vida amena+an su seguridad, para asegurar " salvagardar esta 9ltima, sacri*ican, reniegan una porción más o menos grande de su li'ertad, " en tanto que la han inmolado a su seguridad, en tanto que se han hecho ciudadanos, se convierten en esclavos del -stado$ Genemos, pues, ra+ón al a*irmar que desde el punto de vista del -stado, el 'ien nace, no de la li'ertad, sino, al contrario, de la negación de la li'ertad$ ;6o es una cosa nota'le esa similitud entre la teologa
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 su pue'lo, como Moiss, 3icurgo, &olón, " que ese gua " ese *reno serán la sa'idura " la potencia represiva del -stado$ -n nom're de la lógica podramos disputar mucho so're el legislador, porque en el sistema que examinamos ahora, se trata, no de un código de le"es impuesto por una autoridad cualquiera, sino de un compromiso mutuo, li'remente contraido por los li'res *undadores del -stado$ C como esos *undadores, seg9n el sistema en cuestión, no *ueron ni más ni menos que salva)es que, ha'iendo vivido hasta all en la más completa li'ertad natural, de'an ignorar la di*erencia del 'ien " del mal, podramos preguntar0 ;por qu medio han llegado de repente a distinguirlos " a separarlos= -s verdad que se podrá respondernos que, puesto que no *ormaron al principio su contrato mutuo más que en vista de su seguridad com9n, lo que llamaron el 'ien no *ue, entonces, nada más que algunos puntos poco numerosos, estipulados por ellos en su contrato, como por e)emplo0 no matarse, no ro'arse ni someterse mutuamente a todos los ataques del exterior7 pero más tarde un legislador, hom're de genio virtuoso, nacido "a en medio de una asociación *ormada as, " por consiguiente educado en su espritu, ha podido ampliar, pro*undi+ar sus condiciones " sus 'ases, " crea por eso mismo un primer código de moral " de le"es$ !ero de inmediato surge otra cuestión0 al suponer que un hom're dotado de un genio extraordinario, nacido en medio de esa sociedad aun mu" primitiva, ha podido, gracias a la elemental educación que reci'ió en su seno, " tam'in a su genio, conce'ir un código de moral, ;cómo ha podido hacerlo aceptar por su pue'lo= ;!or la *uer+a sólo de la lógica= -sto es imposi'le$ 3a lógica aca'a por triun*ar siempre, aun so're los espritus más recalcitrantes, pero es preciso para eso más que la vida de un hom're, " con espritus poco desarrollados ha'ran sido necesarios muchos siglos$ ;!or la *uer+a, por la violencia= !ero entonces no sera "a una sociedad *undada en el li're contrato, sino en la conquista, en el sometimiento$ >ueda un tercer medio del cual ha'rá podido servirse un gran legislador de un pue'lo salva)e para imponer su código a la masa de sus conciudadanos0 es la autoridad divina$ C en e*ecto, vemos que los más grandes legisladores conocidos, desde Moiss hasta Mahoma inclusive, han recurrido a ese medio$ -s mu" e*ica+ en las naciones en que las creencias " el sentimiento religioso e)ercen a9n una gran in*luencia " naturalmente mu" poderosa en medio de un pue'lo salva)e$ &ólo que la sociedad que ha'rá *undado no tendrá por *undamento el li're contrato7 constituida por la intervención directa de la voluntad$ divina, será necesariamente un -stado teocrático, monárquico o aristocrático, pero en ning9n sentido democrático7 " como no se puede negociar con /os buenos dioses, puesto que son tan poderosos como dspotas, " puesto que se está *or+ado a aceptar ciegamente todo lo que nos imponen " a suprimir su voluntad incondicionalmente, resulta de ello que, en una legislación dictada por /os dioses, no puede ha'er pla+a para la li'ertad$ A'andonamos, pues, la constitución, por otra parte mu" histórica, del -stado, por la intervención, sea directa, sea indirecta de la omnipotencia divina prometiendo volver so're ella más adelante " volvemos de nuevo al examen del -stado li're *undado so're el li're contrato$ 3legados, por otra parte, a la convicción de no poder explicarnos de ning9n modo el hecho contradictorio en s, de una legislación emanada del genio de un solo hom're, " unánimemente aclamada, li'remente aceptada por todo un pue'lo salva)e, sin que el legislador ha"a tenido necesidad de recurrir, sea a la *uer+a 'ruta, sea a alguna divina superchera, queremos admitir ese milagro, " pedimos ahora la explicación de otro milagro no menos di*cil de comprender que el primero0 una ve+ proclamado " unánimemente aceptado el nuevo esso$
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 código de moral " de le"es ;cómo procede en la práctica, en la vida= ;>uin vela por su e)ecución= ;&e puede admitir que, de acuerdo a esa aceptación unánime, todos o sólo la ma"ora de los salva)es que componen una sociedad primitiva " que esta'an sumidos en la más pro*unda anarqua antes de ser proclamada la nueva legislación, se trans*ormaron de repente " en tal grado, por el solo hecho de esa proclamación " de esa li're aceptación, que por s mismos " sin otros estimulantes que sus convicciones propias, se pusieron a o'servar concien+udamente " a e)ecutar regularmente las prescripciones " las le"es que les impona una moral desconocida hasta entonces= Admitir la posi'ilidad de un tal milagro, sera reconocer al mismo tiempo la inutilidad del -stado, la capacidad del hom're natural para conce'ir, querer " hacer, nada más que por impulso de su li'ertad propia, el 'ien, lo que sera tan contrario a la teora del -stado llamado li're como a la del -stado religioso o divino7 pues am'os tienen por 'ase *undamental la incapacidad presumida de los hom'res para elevarse al 'ien " hacerlo por impulso natural puesto que ese impulso, seg9n esas mismas teoras, los lleva, al contrario, irresisti'lemente " siempre hacia el mal$ !or consiguiente, am'as nos enseñan que, para asegurar la o'servación de los principios " la e)ecución de las le"es en alguna sociedad humana, cualquiera que sea, es preciso que se encuentre a la ca'e+a del -stado un poder vigente, regulador, " en caso de neces idad, represivo$ >ueda por sa'er quin de'erá " podrá e)ercerlo$ !ara el -stado *undado so're el derecho divino " por intervención de un dios cualquiera, la respuesta es siempre sencilla0 serán los sacerdotes primero, despus, las autoridades temporales, consagradas por los sacerdotes$ 3a respuesta será mucho más di*cil para la teora del -stado *undado en el li're contrato$ -n una democracia pura, donde reina la igualdad, ;quin podrá ser, en e*ecto, el guardián " el e)ecutor de las le"es, el de*ensor de la )usticia " del orden p9'lico contra las malas pasiones de cada uno= %ada uno es declarado incapa+ de velar por s mismo " de reprimir, en un grado necesario para la salvación com9n, su li'ertad propia, naturalmente inclinada al mal$ -n una pala'ra0 ;quin llenará las *unciones del -stado= 3os me)ores ciudadanos, se dirá, los más inteligentes " los más virtuosos, aquellos que comprendan me)or que los demás los intereses comunes de la sociedad, " la necesidad para cada uno, el de'er de cada uno, de su'ordinarles todos los intereses particulares$ -s preciso, en e*ecto, que esos hom'res sean tan inteligentes como virtuosos, porque si *uesen sólo inteligentes sin virtud, podran mu" 'ien hacer servir la cosa p9'lica a su inters privado, " si no *uesen más que virtuosos sin inteligencia, la arruinaran in*ali'lemente a pesar de toda su 'uena *e$ -s preciso, pues, para que una #ep9'lica no pere+ca, que posea en todas las pocas un n9mero 'astante considera'le de hom'res seme)antes7 es preciso que, en el lapso de toda su duración, ha"a una sucesión, por decirlo as, continua, de ciudadanos a la ve+ virtuosos e inteligentes$ e aqu una condición que no se reali+a ni *ácilmente ni a menudo$ -n la historia de cada pas, las pocas que o*recen un con)unto considera'le de hom'res eminentes son marcadas como pocas extraordinarias " que resplandecen a travs de los siglos$ 4rdinariamente, en las regiones del poder, es la insigni*icancia, es lo caduco lo que domina, " a menudo como hemos visto en la historia, es lo negro " lo ro)o es decir, todos los vicios " la violencia sanguinaria quienes triun*an$ !odramos concluir, pues, que si *uera verdad, como resulta claramente de la teora del -stado llamado racional o liberal , que la conservación " la duración de toda sociedad poltica dependen de una sucesión de hom'res tan nota'les por su inteligencia como por su virtud, de todas las
Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444 44444444444444444444444444444 sociedades actualmente existentes no ha" una sola que no hu'iese de'ido, desde hace much mucho o tiem tiempo po,, cesa cesarr de exis existi tirr$ &i añad añadim imos os a esta esta di*i di*icu cult ltad ad,, por por no deci decirr imposi'ilidad, las que surgen de la desmorali+ación particular asociada al poder, las tentaciones extraordinarias a que están in*ali'lemente expuestos todos los hom'res que tienen en sus manos el poder, el e*ecto de las am'iciones, de las rivalidades, de las envidias " de las avaricias gigantescas que asaltan da " noche precisamente a las más altas posiciones, " contra las cuales no garanti+an ni la inteligencia, ni con *recuencia la virtud, porque la virtud del hom're aislado es *rágil, creemos tener todo el derecho a denunciar el milagro viendo existir tantas sociedades7 pero sigamos$ &upongamos que en una sociedad ideal, en toda poca se encuentra un n9mero su*iciente de hom'res igualmente inteligentes " virtuosos para llenar dignamente las *unciones principales del -stado$ ;>uin los 'uscará, quin los encontrará, quin los distinguirá " quin pondrá en sus manos el timón del -stado= ;&e apoderarán ellos mismos de l en la conciencia de su inteligencia " de su virtud0 as como lo hicieron dos sa'ios de recia$ %leó'ulo " !eriandro, a los cuales, a pesar de su gran sa'idura supuesta, los griegos no asociaron menos el nom're odioso de tirano$ ;!ero de qu manera tomarán tomarán el poder= poder= ;&erá por la persuasión persuasión o por la *uer+a= &i es por la primera primera o'servamos o'servamos que no se persuade persuade 'ien a los otros más que de aquello de que uno mismo está 'ien persuadido " que los me)ores hom'res son los que están menos persuadidos de su propio mrito0 " si tienen conciencia de l, les repugna de ordinario imponerlo a los otros, mientras mientras que los hom'res malos " mediocres, siempre satis*echos satis*echos de s mismos, no experimentan ninguna repugnancia al glori*icarse$ !ero supongamos que el deseo de servir a la patria ha hecho acallar en los hom'res de un mrito real la excesiva modestia, " que se presentan por s al su*ragio de sus conciudadanos, ;serán aceptados siempre " pre*eridos por el pue'lo a los intrigantes " am'iciosos, elocuentes " há'iles= &i, al cont contrar rario io,, quie quieren ren impo impone nerse rse por por la *uer+ *uer+a, a, es preci preciso so prim primero ero que que teng tengan an a su dispos disposició ición n una *uer+a *uer+a su*ici su*iciente ente para para vencer vencer la resisten resistencia cia de un partid partido o entero entero$$ 3legarán al poder por la guerra civil al *in de la cual ha'rá un partido, no reconciliado sino vencido, " siempre hostil$ !ara contenerlo, de'erán continuar el uso de la *uer+a$ -sa no será, pues, una sociedad li're, sino un -stado despótico *undado en la violencia " en el cual encontraris qui+ás qui+ás muchas cosas que os parecerán admira'les, admira'les, pero nunca la li'ertad$ !ara quedar en la *icción del -stado li're nacido de un contrato social, nos es preciso, pues, suponer que la ma"ora de los ciudadanos ha tenido siempre la prudencia, el discernimiento " la )usticia necesarios para elegir " colocar a la ca'e+a del go'ierno a los hom'res más dignos " capaces$ !ero para que un pue'lo ha"a mostrado, no una sola ve+ " sólo por a+ar, sino siempre en todas las elecciones que ha"a tenido que hacer, durante toda la duración de su existencia, ese discernimiento, esa )usticia, esa prudencia, es preciso que l mismo, tomado en masa, ha"a llegado a un grado tan alto de moralidad " de cultura que no de'a tener más necesidad ni de go'ierno ni de -stado$ n tal pue'lo no puede tener sólo necesidad de vivir de)ando li're curso a todos sus instintos0 la )usticia " el orden p9'lico surgirán por s mismos " naturalmente de su vida, " al cesar ces ar el -stado de ser la providencia, el tutor, el educador, el regulador de la sociedad, al renunciar renunciar a todo poder represivo represivo " al caer en el rol su'alterno su'alterno que le asigna !roudhon, !roudhon, no será "a más que una simple simple o*icina de negocios, negocios, una especie de despacho despacho central al servicio de la sociedad$ &in duda, una tal organi+ación poltica, o más 'ien una tal reducción de la acción poltica, en *avor de la li'ertad, de la vida social, sera un gran 'ene*icio para la sociedad, pero no contentara de ning9n modo a los partidarios incondicionales del
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 44444444444444444444444444444444444444444444444444444444 44444444444444444444444444444 -stado$ -stado$ A stos les es necesario en a'soluto a'soluto un Estado)!rovidencia un Estado)!rovidencia,, un Estado)director un Estado)director de la vida social, dispensador de la )usticia " regulador del orden p9'lico$ -s decir, que se lo con*iesen o no, " aun cuando se llamen repu'licanos, demócratas o tam'in socialistas, les hace *alta siempre un pue'lo más o menos ignorante, menor de edad, incapa+, o para llamar las cosas por su nom're, un pue'lo más o menos canalla que go'ernar7 a *in, sin duda, de que, violentando su desinters " su modestia, puedan ocupar ellos mismos los primeros puestos, a *in de tener siempre ocasión de consagrarse a la cosa p9'lica " de que, *uertes en su a'negación virtuosa " en su inteligencia exclusiva, guardianes privilegiados del humano re'año, impulsándolo por su 'ien " conducindolo a la salvación, puedan tam'in esquilmarlo un poco$ Goda teora consecuente " sincera del -stado está esencialmente *undada en el principio de autoridad , es decir decir,, en esa idea idea eminen eminentem tement entee teológ teológica, ica, meta*s meta*sica ica,, poltica, de que las masas, siempre incapaces de go'ernarse, de'erán su*rir en todo momento el "ugo 'ienhechor de una sa'idura " de una )usticia que de una manera o de otra, les serán impuestas desde arri'a$ !ero impuestas impuestas ;en nom're nom're de qu " por quin= quin= 3a autoridad reconocida " respetada como tal por las masas no puede tener más que tres *uentes0 *uentes0 la *uer+a, la religión o la acción de una inteligencia inteligencia superior$ superior$ a'laremos más tarde de los -stados *undados en la do'le autoridad de la religión " de la *uer+a, porque en tanto que discutimos la teora de los -stados *undados *undados en el li're contrato, de'emos de'emos hacer a'stracción de una " de otra$ 6o nos queda, pues, por el momento, más que la autori autoridad dad de la intelig inteligenc encia ia superi superior or represe representa ntada da siempre siempre,, como como se sa'e, sa'e, por las minoras$
Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444 44444444444444444444444444444
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;>u vemos, en e*ecto, en todos los -stados pasados " presentes, aun cuando estn dotados de las instituciones más democráticas tales como los -stados nidos de Amrica del 6orte " &ui+a= -l autogo'ierno de las masas, no o'stante todo el aparato de la omnipotencia popular, permanece all la ma"ora del tiempo en estado de *icción$ -n realidad son las minoras minoras las que go'iernan$ go'iernan$ -n los -stados nidos, nidos, hasta la 9ltima guerra de emancipación " aun en parte en el presente ue no se piense que queremos por eso hacer la crtica al go'ierno democrático en prov provech echo o de la mona monarq rqu ua$ a$ -sta -stamo moss *irme *irmeme ment ntee conv conven enci cido doss de que que la más más imper*ecta #ep9'lica vale mil veces más que la monarqua más esclarecida, porque al menos en la #ep9'lica ha" momentos en que, aunque continuamente explotado, el pue'lo no es oprimido, mientras que en las monarquas lo es siempre$ C, además, el rgimen democrático eleva poco a poco las masas a la vida p9'lica, lo que no hace la monarqua nunca$ !ero aun dando pre*erencia a la #ep9'lica, estamos, sin em'argo *or+ados a reconocer " a proclamar que, cualquiera que sea por otra parte la *orma de go'ierno, en tanto que, a consecuencia de la desigualdad hereditaria de las ocupaciones, de la *ortuna, de la instrucción " de los derechos, la sociedad humana quede repartida en
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 clases di*erentes, existirá siempre el go'ierno exclusivo " la explotación inevita'le de las ma"oras por las minoras$ -l -stado no es otra cosa que esa dominación " esa explotación reguladas " sistemati+adas$ ?amos a tratar de demostrarlo al examinar las consecuencias del go'ierno so're las masas populares por una minora tan inteligente " tan a'negada como se quiera, en un -stado ideal, *undado en el li're contrato$ na ve+ consideradas las condiciones del contrato, no se trata "a más que de ponerlas en e)ecución$ &upongamos, pues, que un pue'lo, 'astante sa'io para reconocer su propia insu*iciencia, tenga a9n la perspicacia necesaria para no con*iar el go'ierno de la cosa p9'lica más que a los me)ores ciudadanos$ -sos individuos privilegiados no lo son al principio de derecho, sino sólo de hecho$ an sido elegidos por el pue'lo porque son los más inteligentes, los más há'iles, los más sa'ios, los más animosos " los más a'negados$ Gomados de la masa de los ciudadanos, supuestos todos iguales, no *orman a9n clase aparte, sino un grupo de hom'res privilegiados por la naturale+a " distinguidos por eso mismo por la elección popular$ &u n9mero es necesariamente mu" restringido, porque en todo tiempo " en todo pas, la cantidad de hom'res dotados de cualidades, de tal modo nota'les, que se imponan por s mismos al respeto unánime de una nación, es, como nos dice la experiencia, mu" poco considera'le$ !or tanto, 'a)o pena de hacer malas elecciones, el pue'lo estará o'ligado siempre a escoger entre ellos, sus go'ernantes$ e ah, pues, a la sociedad repartida en dos categoras, por no decir a9n dos clases, de las cuales una, compuesta por la inmensa ma"ora de los ciudadanos, se somete li'remente al go'ierno de sus elegidos7 la otra, *ormada por un pequeño n9mero de naturale+as privilegiadas, son reconocidas " aceptadas como tales por el pue'lo, " encargadas por l de go'ernarlo$ :ependientes de la elección popular, no se distinguen al principio de la masa de los ciudadanos más que por las cualidades mismas que les han recomendado a su elección, " son naturalmente, entre todos, los ciudadanos más 9tiles " los más a'negados$ 6o se reconocen a9n ning9n privilegio, ning9n derecho particular, exceptuando el de e)ercer, en tanto que el pue'lo lo quiere, las *unciones especiales de que están encargados$ !or lo demás, por su manera de vivir, por las condiciones " los medios de su existencia, no se separan de ning9n modo de todo el mundo, de suerte que contin9a reinando entre todos una per*ecta igualdad$ -sa igualdad, ;puede mantenerse largo tiempo= !retendemos que no, " nada más *ácil que demostrarlo$ 6ada es tan peligroso para la moral privada del hom're como el há'ito del mando$ -l hom're me)or, el más inteligente, el más desinteresado, el más generoso, el más puro, se echa a perder in*ali'lemente " siempre en ese o*icio$ :esentimientos inherentes al poder producen siempre esa demorali+ación0 el desprecio de las masas populares " la exageración del propio mrito$ Las masas, al reconocer su inca!acidad de gobernarse, me eligieron !or je"e suyo/ Por eso han !roclamado altamente su in"erioridad y mi su!erioridad/ Entre esas multitudes de hombres, reconociendo yo mismo a!enas algunos iguales, soy el $nico ca!az de dirigir la cosa !$blica/ El !ueblo tiene necesidad de mí, no !uede !asarse sin mis servicios, mientras ue yo me basto a mí mismo7 debe obedecerme !or su !ro!io bien y, al dignarme mandarlo, constituyo su dicha $ a" por qu perder la ca'e+a " tam'in el cora+ón " volverse loco de orgullo, ;no es cierto= -s as como el poder " el há'ito del mando se trans*orman, aun para los hom'res más inteligentes " virtuosos, en *uente de a'erración a la ve+ intelectual " moral$ 8
Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 Goda moralidad humana, " nos es*or+aremos un poco más adelante en demostrar la verdad a'soluta de este principio, cu"o desenvolvimiento, explicación " aplicación constitu"en el *in de este escrito, toda moral colectiva e individual reposa esencialmente en el respeto humano$ ;>u entendemos por res!eto humano= -s el reconocimiento de la humanidad, del derecho humano " de la humana dignidad de todo hom're, cualquiera que sea su ra+a, su color, el grado de desenvolvimiento de su inteligencia " de su moralidad misma$ !ero si ese hom're es est9pido, malvado, desprecia'le, ;puedo respetarlo= %laro está, si es todo eso me es imposi'le respetar su villana, su estupide+ " su 'estialidad7 stas me disgustan " me indignan7 contra ellas en caso de necesidad, tomar las medidas más enrgicas hasta matarlo si no me queda otro medio de de*ender contra l mi vida, mi derecho o lo que me es respeta'le " querido$ !ero en medio del com'ate más enrgico " más encarni+ado, " en caso de necesidad mortal contra l, de'o respetar su carácter humano$ Mi propia dignidad de hom're no existe más que a ese precio$ !or consiguiente, si l mismo no reconoce esa dignidad en nadie, ;se la puede reconocer en l= &i l es una especie de animal *ero+ o, como sucede algunas veces, peor que un animal, reconocer en l el carácter humano, ;no sera caer en la *icción= 6o, porque cualquiera que sea su degradación intelectual " moral actual, si no es orgánicamente un idiota, ni un loco, en cu"o caso será preciso tratarlo, no como un criminal, sino como un en*ermo, si está en plena posesión de sus sentidos " de la inteligencia que la naturale+a le ha deparado, su carácter humano, en medio mismo de sus más monstruosas desviaciones, no existe menos de una manera mu" real en l, como *acultad, siempre viviente, capa+ de elevarse a la conciencia de su humanidad, por poco que se e*ect9e un cam'io radical en las condiciones sociales que lo hicieron tal como es$ Gomad el mono más inteligente " me)or dispuesto7 ponedlo en las me)ores, en las más humanas condiciones, no haris de l nunca un hom're$ Gomad el criminal más empedernido o el hom're más po're de espritu0 siempre que no ha"a ni en el uno ni en el otro alguna lesión orgánica que le determine, sea el idiotismo, sea una incura'le locura, reconoceris ante todo que si el uno se volvió criminal " si el otro no se ha desarrollado hasta la conciencia de su humanidad " de sus de'eres humanos, la culpa no es de ellos, ni siquiera de su naturale+a, sino del medio social en que han nacido " se han desarrollado$ Gocamos aqu el punto más importante de la cuestión social, de la ciencia del hom're en general$ emos repetido "a en varias ocasiones que negamos de una manera a'soluta el li're ar'itrio, en el sentido que dan a esa pala'ra la teologa, la meta*sica " la ciencia )urdica7 es decir, en el de la determinación espontánea de la voluntad individual del hom're por s misma, independiente de toda in*luencia, tanto natural como social$ 6egamos la existencia de un alma, de un ser moral separado " separa'le del cuerpo$ A*irmamos, al contrario, que lo mismo que el cuerpo del individuo con todas sus *acultades " predisposiciones instintivas no es más que la resultante de todas las cosas generales " particulares que han determinado su organi+ación individual, lo que se llama impropiamente su alma7 sus capacidades intelectuales " morales, son los productos directos o, por decirlo me)or, la expresión natural inmediata de esa organi+ación misma " principalmente del grado de desenvolvimiento orgánico al cual por el concurso de todas esas causas independientes de su voluntad, ha llegado su cere'ro$ Godo individuo, aun el más modesto, es el producto de los siglos7 la histora de las causas que han concurrido en su *ormación no tiene comien+o$ &i tuvisemos el don
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 que ninguno posee " que no poseerá nadie0 el de reconocer " a'arcar la in*inita diversidad de las trans*ormaciones de la materia o del ser que se han sucedido *atalmente desde el nacimiento de nuestro glo'o terrestre hasta el su"o, podramos, sin ha'erlo conocido )amás, decir con una precisión casi matemática, cuál es su naturale+a orgánica, determinar hasta en los menores detalles la medida " el carácter de sus *acultades intelectuales " morales, su alma, en una pala'ra, tal como es en la primera hora de su nacimiento$ -n la imposi'ilidad en que estamos de anali+ar " de a'arcar todas esas trans*ormaciones sucesivas, diremos, sin temor a engañarnos, que todo individuo humano, desde el momento en que nace es enteramente el producto del desenvolvimiento histórico, es decir, *isiológico " social de su ra+a, de su pue'lo de su casta
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 a" tantas naturale+as di*erentes como individuos$ -sas di*erencias individuales se mani*iestan tanto más cuanto más se desarrollan, o me)or, no se mani*iestan sólo más, devienen realmente más grandes a medida que los individuos se desarrollan, porque las cosas, las circunstancias exteriones, en una pala'ra, las mil causas, la ma"or parte del tiempo impercepti'les, que in*lu"en en el desenvolvimiento de los individuos, son ellas mismas en extremo di*erentes$ -s lo que hace que cuanto más avance un individuo en la vida " más se diseñe su naturale+a individual, tanto más se distingue, por sus cualidades como por sus de*ectos, de todos los demás individuos$ ;asta qu punto la naturale+a particular o el alma del individuo, es decir, las particularidades individuales del aparato cere'ral " nervioso, están desarrolladas en un recin nacido= e aqu una cuestión cu"a solución pertenece a los *isiólogos$ &a'emos sólo que todas estas particularidades de'en ser necesariamente hereditarias, en el sentido que hemos tratado de explicar, es decir, determinadas por una in*inidad de causas las más diversas " distantes0 materiales " morales, mecánicas " *sicas, orgánicas " espirituales, históricas, geográ*icas, económicas " sociales, grandes " pequeñas, constantes " *ortuitas, inmediatas " mu" le)anas en el espacio " en el tiempo, " cu"a suma no se com'ina en un solo ser vivo " no se individuali+a, por primera " por 9ltima ve+, en la corriente de las trans*ormaciones universales, más que en ese niño7 solamente que, en la acepción individual de la pala'ra, no ha tenido " no tendrá nunca igual$ >ueda por sa'er hasta qu punto " en qu sentido se encuentra esa naturale+a individual realmente determinada, en el momento en que el niño sale del vientre de la madre$ -sta determinación, ;es sólo material o 'ien al mismo tiempo espiritual " moral, aunque no sea más que como tendencia " como capacidad natural o como predisposición instintiva= -l niño, ;nace inteligente o torpe, 'ueno o malo, dotado o privado de voluntad, dispuesto a desarrollarse en el sentido de un talento o de otro= ;!uede heredar del carácter, de los há'itos, de los de*ectos o de las cualidades intelectuales " morales de sus padres " de sus antepasados= e ah cuestiones excesivamente di*ciles de resolver, " no pensemos que la *isiologa " la psicologa experimentales ha"an llegado a9n a la madure+ " a la altura necesarias para poder responder a eso con pleno conocimiento de causa$ 6uestro ilustre compatriota &etcheno*, en su nota'le tra'a)o so're la actividad del cere'ro, dice que, en la inmensa ma"oria de los casos, las FFFQ1$((( partes del carácter psquico del individuo $$$ 11 $$$ sin duda más o menos sensi'le en el hom're hasta su muerte$ o !retendo, dice, ue !or la educación se !ueda trans"ormar un tonto en un hombre inteligente/ Es tan im!osible como devolver el oído a un individuo ue nació sin el nervio ac$stico/ Pienso sólo ue al tomar en su in"ancia a un negro, a un la!ón o a un samoyedo naturalmente inteligentes7 se !odría hacer de ellos, gracias a una educación euro!ea, dada en medio de la sociedad euro!ea, hombres ue desde el !unto de vista !síuico se distinguirían muy !oco de un euro!eo civilizado $ Al esta'lecer esta relación entre las FFFQ1$((( partes del carácter psquico que seg9n l, pertenecen a la educación, con el solo milsimo que de)a propiamente al nacimiento, &etcheno* no ha querido, sin duda, ha'lar de las excepciones7 de los hom'res de genio o de los talentos extraordinarios, ni de los idiotas " de los tontos$ 6o ha'ló más que de la inmensa ma"ora de los hom'res dotados de *acultades ordinarias o 11 .alta uno o varios párra*os de texto en el original, mismo que *ue ela'orado durante la dcada de 1F2( por el historiador ácrata Max 6ettlau$ 6ota de %hantal 3ópe+ " 4mar %orts, diagramadores de la edición virtual$
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 medianas$ -stos son, desde el punto de vista de la organi+ación social, los más interesantes, porque la sociedad es hecha para ellos " por ellos, no por las excepciones, ni por los hom'res de genio, por inmenso que pueda parecer su poder$ 3o que nos interesa so're todo en esta cuestión es sa'er si, lo mismo que las *acultades individuales, las cualidades morales0 la 'ondad o la maldad, el valor o la co'arda, la *uer+a o la de'ilidad de carácter, la generosidad o la avaricia, el egosmo o el amor al pró)imo, " otras cualidades positivas o negativas de ese gnero pueden, sea *isiológicamente heredadas de los padres, de los antepasados, sea, independientemente de toda herencia, *ormarse por el e*ecto de una causa *ortuita cualquiera, conocida o desconocida, en el niño, en tanto que reside a9n en el vientre de la madre$ -n una pala'ra, si el niño puede aportar al nacer predisposiciones morales de cualquier naturale+a que sean$ 6o lo pensamos$ !ara plantear me)or la cuestión, reconocemos primeramente que, si la existencia de cualidades morales innatas *uera admisi'le, no podra ser más que a condición de que estn asociadas en el recin nacido a alguna determinación o particularidad *isiológica, por completo material de su organismo0 el niño, al salir de las entrañas de su madre, no tiene a9n ni alma ni espritu, ni sentimientos, ni siquiera instintos7 nace a todo eso7 no es más que un ser *sico, " sus *acultades " cualidades, si las tiene, no pueden ser más que anatómicas " *isiológicas$ !or tanto, para que un niño pueda nacer 'ueno, generoso, a'negado, valeroso o malvado, avaro, agosta " co'arde, será preciso que cada una de esas cualidades o cada uno de esos de*ectos correspondan a otras tantas particularidades materiales " por decir as, locales de su organismo, " principalmente de su cere'ro, lo que nos volvera a llevar al sistema de all, que crea ha'er encontrado para cada cualidad " para cada de*ecto, en el cráneo, sea 'ultos, sea cavidades correspondientes, como se sa'e, unánimemente recha+ado por todos los *isiólogos modernos$ !ero si *uese *undada, ;qu resultara= &iendo innatos los de*ectos, los vicios, tanto como las 'uenas cualidades, quedara por sa'er si pueden o no ser vencidos por la educación$ -n el primer caso, la culpa de todos los crmenes cometidos por los hom'res recaera so're la sociedad, que no ha sa'ido darles una educación conveniente, " no so're ellos, que no podran ser considerados, al contrario, más que como vctimas de esa imprevisión social$ -n el segundo caso, siendo las predisposiciones innatas reconocidas como *atales e incorregi'les, no quedara más recurso a la sociedad que deshacerse de todos los individuos a*ectados de alg9n vicio natural o innato$ &olamente que, para no caer en el vicio horri'le de la hipocresa, de'era reconocer que lo hace 9nicamente en inters de su conservación " no en el de la )usticia$ a" otra consideración que puede contri'uir a esclarecer esta cuestión0 en el mundo intelectual " moral, tanto como en el mundo *sico, sólo existe lo positivo7 lo negativo no existe, no constitu"e un ser aparte, no siendo más que una disminución poco más o menos considera'le de lo positivo$ As, el *ro no es más que una propiedad di*erente del calor, no es nada más que una ausencia relativa, una disminución mu" grande del calor$ 3o mismo pasa con la o'scuridad, que no es más que la lu+ disminuda hasta el exceso $$$ 3a o'scuridad " el *ro a'solutos no existen$ -n el mundo intelectual, la torpe+a no es más que una de'ilidad de espritu, " en el moral, la malevolencia, la avaricia, la co'arda, no son más que la 'enevolencia, la generosidad, el valor disminuidos, no hasta cero, sino a una cantidad mu" pequeña$ !or pequeña que sea, es siempre una cantidad positiva " que por la educación, puede ser desarrollada, *orti*icada, aumentada en un sentido positivo, lo que no se conseguira si los vicios o las
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 cualidades negativas *ormasen una propiedad aparte7 ha'ra que matarlos, no desarrollarlos, porque su desenvolvimiento no podra tener lugar más que en el sentido negativo$ -n *in, sin permitirnos pre)u+gar estas graves cuestiones *isiológicas, en las cuales con*esamos nuestra completa ignorancia, agregamos, apo"ándonos en este punto en la autoridad unánime de todos los *isiólogos modernos, una 9ltima consideración0 parece constatado " pro'ado que en el organismo humano no ha" la+os ni órganos separados para las *acultades instintivas, a*ectivas o morales e intelectuales, " que todas se ela'oran en la misma parte del cere'ro por medio del mismo instrumental nervioso 12, de donde parece resultar claramente que no puede ha'er cuestión de predisposiciones morales di*erentes, *atalmente determinadas por el organismo mismo de un niño de cualidades particulares o de vicios hereditarios e innatos, " que la inherencia moral no se distingue de ning9n modo ni en ning9n punto de la inherencia intelectual, pues una " otra se reducen a un grado ma"or o menor de per*ección alcan+ada en general por el desenvolvimiento del cere'ro$ Una vez reconocidas las dis!osiciones anatómicas y "isiológicas de la inteligencia )dice Littr4 8!'g/ 9::;) se !uede !enetrar en su historia/ En tanto ue no ha sido moldeada y enriuecida !or la civilización, no !oseyendo m's ue ideas sim!les15 !roducidas !or las im!resiones tanto internas como e-ternas 1 , est' en lo m's bajo y !ara elevarse a lo m's alto no tiene m's ue la retención y la asociación 1@ , !ero eso basta/ Poco a !oco se "orman combinaciones com!letas ue aumentan la "uerza y 12 ?ed el nota'le artculo del señor 3ittr :el mtodo en psicologa, en la revista !hilosophie positive7 está *isiológicamente pro'ado, dice el ilustre positivista, que el cere'ro no crea nada7 reci'e$ &u *unción es hacer, con lo que le es transmitdo Ipor los sentdosJ sentmientos e ideas, pero no entra para nada en lo que constitu"e el sustrato de esas ideas " de esos sentimientos$ A decir verdad, todo procede en l de a*uera, porque las disposiciones orgánicas, sin las cuales no se mantienen ni la vida colectva ni la vida individual, " sin las cuales tampoco ha'ra sentmiento, son de tal modo exteriores Ial hom'reJ, que la naturale+a las reali+a independientemente de todo trmino cere'ral psquico, en los vegetales ", so're todo, en los animales más in*eriores$ #esulta de ello que es preciso modi*icar un poco el sentido de la pala'ra subjetivo$ &u')etivo no puede signi*icar algo preexistente al desenvolvimiento del ser humano, tal como un "o, una idea, un sentimiento, un ideal7 no puede signi*icar más que la *acultad de ela'oración departida a las clulas nerviosas7 exceptuado en este sentido, lo su')etivo está siempre me+clado a lo o')etivo I69m$ 111, pág$ 5(2J$ C Ipáginas 55<5J dice a9n0 El juicio no es una "acultad ue est4 !or encima de las im!resiones ue le son a!ortadas7 su o"icio $nico 8actividad com!letamente "isiológica; es com!ararlas !ara deducir una conclusión7 !ero no tiene ninguna jurisdicción sobre ellas/ La alucinación lo demuestra7 es la !roducción de im!resiones sin ue las !rovoue nada objetivo7 !or el juego mórbido de las c4lulas nerviosas encargadas de la transmisión, las im!resiones ilusorias llegan al centro intelectual 8la sustancia gris de las circunvoluciones de esa !arte del cerebro, ue ocu!a toda la !arte su!erior y anterior de la cavidad craneana o del cerebro !ro!iamente dicho;, como si "uesen reales7 al a!oderarse el juicio de ellas, trabaja necesariamente sobre esos materiales "icticios, y las conce!ciones imaginarias a!arecen/ Por lo dem's, salvo la lesión !atológica, una !rueba semejante es !ro!orcionada !or el desenvolvimiento histórico de las conce!ciones humanas/ (l !rinci!io las observaciones )a!arte de las m's sim!les) son de"ectuosas y el juicio es de"ectuoso en consecuencia7 se ve el sol salir !or el Este y !onerse !or el tal es, en e"ecto, la hi!ótesis teológica /// -l señor 3ittr ha'ra podido añadir, meta*sica " )urdica tam'in$ 15 6osotros ha'ramos dicho las nociones prmordiales o las simples representaciones de los o')etos$ 1 3as impresiones sensorales que el individuo reci'e por medio de sus nervios, de los o')etos tanto exteriores como interiores$
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 el cam!o de la actividad cerebral 17 y de !eríodo en !eríodo, se em!renden los mayores trabajos intelectuales/ El instrumental mental se acrecienta y se !er"ecciona, y sin instrumental no se hace nada considerable, ni en el dominio de la inteligencia ni en el de la industria/ ( medida ue esa elaboración se e"ect$a, llama en su ayuda una im!ortante !ro!iedad de la vida, uiero decir la herencia, ue tiende a consolidarla actualmente y a "acilitarla ulteriormente/ Una vez aduiridas sus nuevas a!titudes mentales, se transmiten, este es un hecho e-!erimental, a los descendientes, bajo "orma de inherencias7 inherencias secundarias, terciarias, ue en el dominio mental crean es!ecies de raza humanas !er"eccionadas/ =e ve eso cuando se encuentran !oblaciones ue no han seguido los mismos derroteros7 la in"erior, o desa!arece o no !uede menos ue !onerse al nivel de la su!erior, des!u4s de un largo tiem!o/ Más adelante, despus de ha'er citado las pala'ras de 3u"s0 La es"era cerebral en ue reinan las !asiones a"ectivas y auella en ue asientan las mani"estaciones !uramente intelectuales, est'n unidas !or lazos de una estricta e intima solidaridad , 3ittr agrega0 Esta similitud !er"ecta entre el intelecto y el sentimiento, a saber> un "ondo en ue se sumergen los nervios 1E , un centro en ue lo ue e-traen es elaborado 18 , junto a la identidad de estos dos centros, todo eso indica ue la "isiología del sentimiento no !uede ser di"erente de la del intelecto$ -n consecuencia, lo mismo que ha sido preciso renunciar a 'uscar en el cere'ro órganos para los a*ectos o pasiones, no ha" que ver en l más que las actividades a*ectivas que se trata de determinar$ 3a *uente de las ideas está en las impresiones sensoriales, la *uente de los sentimientos está en las impresiones instintivas$ -l o*icio de las clulas nerviosas es trans*ormar en sentimientos las impresiones instintivas$ -l pro'lema del origen de los sentimientos es exactamente paralelo al del origen de las ideas$ -ste gnero de actividad cere'ral se e)erce so're dos órdenes de impresiones instintivas, las que pertenecen a los instintos de mantenimiento de la vida individual " las que pertenecen a los instintos de mantenimiento de la vida de la especie$ 3a primera categora es trans*ormada en amor propio, " la segunda en amor a otro7 'a)o la *orma
1@ 3a retención de las simples ideas por la memora " su asociación por la actividad misma del cere'ro 1 !or la asociación de las simples ideas 1E -l *ondo del que los nervios sacan sus sensaciones, tanto sensoriales como instintivas, el sensorium commun, es, seg9n 3ittr " 3u"s, la capa óptica, a donde van a parar todas las impresiones sensitivas, tanto externas como internas
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Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 primordial de amor de un sexo hacia otro, de la madre por el niño, " del niño por la madre$ -n este punto no está *uera de lugar un vista+o a la *isiologa comparada$ -ntre los peces que están cere'ralmente en el grado más 'a)o de la escala de los verte'rados, " que no conocen ni la *amilia ni los hi)os, el instinto es puramente sexual$ !ero el sentimiento a que da nacimiento comien+a a mani*estarse en varios mam*eros " pá)aros7 se esta'lece un verdadero hogar, sólo que la ma"ora de las veces sólo es temporal$ 3o mismo pasa con el es'o+o de *amilia que suscita la o'ra de los padres por los hi)os " de los hi)os por los padres$ -n *in, en varios, el hom're entre ellos, se *orman entre las *amilias la+os de la misma naturale+a que entre los miem'ros de la *amilia7 " la socia'ilidad nace aqu en algunos puntos del reino animal$ !lanteado as el *undamento, no es desacertado conce'ir que de los sentimientos primordiales, a medida que la existencia se complica, tanto para el individuo como para la sociedad, se "orman sentimientos secundarios y combinaciones de sentimientos ue se hacen !or eso indisolubles como lo son, en el intelecto, las ideas asociadas Ipág$ 5@EJ$ As parece compro'ado que no existen en el cere'ro órganos especiales, sea para las diversas *acultades intelectuales, sea para las di*erentes cualidades, a*ecciones, pasiones morales 'uenas " malas$ !or consiguiente las cualidades o los de*ectos no pueden ser ni heredados, ni innatos, pues esa herencia " esa inherencia, como hemos dicho, no pueden ser en el recin nacido más que *isiológicas, materiales$ ;-n qu puede consistir, pues, el per*eccionamiento progresivo, históricamente transmisi'le, del cere'ro, tanto 'a)o el aspecto intelectual como 'a)o el moral= nicamente en el desenvolvimiento armonioso de todo el sistema cere'ral " nervioso, es decir, tanto de la precisión de la *inura " de la vivacidad de las impresiones nerviosas, como de la capacidad del cere'ro para trans*ormar esas impresiones en sentimientos, en ideas, " para com'inarlas, a'arcar " retener siempre las más vastas asociaciones de sentimientos " de ideas$
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Fe#erali%0, S!iali%0 + Antitel.i%0 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444
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-s pro'a'le que si en una ra+a, en una nación, en una clase, en una *amilia, a consecuencia de su naturale+a particular siempre determinada por su historia, por su posición geográ*ica, económica, por la naturale+a de sus ocupaciones, por la cantidad " por la calidad de su alimento, tanto como por su organi+ación poltica " social7 en una pala'ra0 por el carácter " por el grado de su desenvolvimiento intelectual " moral, mismo que si a consecuencia de todas esas determinaciones particulares, uno o alguno de los sistemas de *unciones orgánicas, cu"o con)unto constitu"e la vida de un cuerpo humano, se encuentran, en los padres, desarrollados en detrimento de todos los otros sistemas, es pro'a'le, casi seguro, decimos, que el hi)o heredará, en tal o cual grado, esa en*adosa desarmona, salvo que la misma sea atendida, tanto como sea posi'le, por su propio tra'a)o " a veces, tam'in, por revoluciones sociales, sin las cuales el esta'lecimiento de una per*ecta armona, en el desenvolvimiento *isiológico de los individuos, tomados aparte, puede ser con *recuencia imposi'le$ -n todos los casos, decimos, la armona a'soluta en el desenvolvimiento del cuerpo humano, " por consiguiente tam'in en el de las *acultades musculares, instintivas, intelectuales " morales, es un ideal cu"a reali+ación no será nunca posi'le7 primero, porque la historia pesa *isiológicamente, más o menos I" llega el tiempo en que se podrá decir más " másJ, so're todos los pue'los " so're todos los individuos, ", además, cada *amilia " cada pue'lo se encuentran siempre rodeados de circunstancias " de condiciones di*erentes, entre las cuales algunas, al menos, serán contrarias siempre a su desenvolvimiento completo " normal$ As, lo que se transmite por va de herencia de generación en generación " lo que puede ser *isiológicamente innato en los individuos que nacen a la vida, no son ni las cualidades, ni los vicios, ni ninguna idea, ni asociación de sentimientos " de ideas, sino 9nicamente el instrumento tanto muscular como nervioso, los órganos más o menos per*eccionados " armoni+ados, mediante los cuales el hom're se mueve, respira " siente, reci'e las impresiones exteriores, imagina, )u+ga, com'ina, asocia " a'arca los sentimientos " las ideas, que no son otra cosa que esas impresiones mismas, tanto externas como internas, agrupadas " trans*ormadas primero en representaciones concretas, despus en nociones a'stractas, por la actividad enteramente *isiológica ", añadámoslo, completamente involuntaria del cere'ro$ 3as asociaciones de sentimientos " de ideas, cu"o desenvolvimiento " cu"as trans*ormaciones sucesivas constitu"en toda la parte intelectual " moral de la historia de la humanidad, no determinan, en el cere'ro humano, la *ormación de nuevos órganos, correspondientes a cada uno tomado aparte, no pueden ser transmitidas a los individuos por va de herencia *isiológica$ 3o que se hereda *isiológicamente es la aptitud más " más *orti*icada, ampliada " per*eccionada para conce'irlas " crear nuevas$ !ero las asociaciones mismas " las ideas comple)as que las representan, tales como la idea de :ios, de la patria, de la moral, etc$, no pudiendo ser innatas nunca, no son transmitidas a los individuos más que por va de la tradición social " de la educación$ Goman al niño desde el primer da de su nacimiento " como están "a encarnadas en la vida que le rodea, todos los detalles, tanto materiales como morales, del mundo social en medio del E
Mi6ail Ba7unin 444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 cual ha nacido, penetran de mil modos di*erentes en su conciencia, primero in*antil, despus adolescente " )uvenil, que nace, crece " se *orma 'a)o su omnipotente in*luencia$ Gomando la educación en el sentido más amplio de esta pala'ra, comprendiendo en ella no sólo la instrucción " las lecciones de moral, sino tam'in " so're todo los e)emplos que dan al niño todas las personas que le rodean7 la in*luencia de todo lo que o"e, de lo que ve7 " no sólo el cultivo de su espritu, sino tam'in el desenvolvimiento de su cuerpo por el alimento, por la higiene, por el e)ercicio de sus miem'ros " de su *uer+a *sica
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