feminisme-feminisme

feminismefeminisme

Teori & Metode Kajian Budaya

1

feminisme - kajian budaya

Layouting by romi angga dc

feminisme-feminisme

Kelompok La Seine Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran


2

daftar isi

Macam-macam Aliran, Pendapat, Macam-macam Serta Pandangan Terhadap Feminisme Feminisme Perempuan dan Budaya Patriarki Urgensi “Feminisme Perbedaan” dalam Gerakan Perempuan Indonesia Feminisme Di Dalam Masyarakat Minangkabau

C ) 8 D 2 a 0 g 0 g 4 n 1 A 0 i 1 5 m 0 o 8 R 1 (

3

n a t i a j ) n ) a 5 i 5 2 5 P 0 d i f 0 V 0 0 u 4 s 1 i 4 u 0 m 1 0 Y 1 A 1 5 y i 5 l 0 l 0 y 8 u 1 a 8 R ( R 1 (

a r d a n d i a z ) N ) i r 5 n 4 T 2 4 u 0 r 0 0 e 0 h a 4 a 4 m 1 h 1 i l 0 K 1 a 0 1 a 5 i 0 H 5 0 k 8 i z 1 t i 8 ( A ( S 1

6 14 16 22 30

:by feminisme - kajian budaya


4

5


Macam-macam Aliran, Pendapat, Serta Pandangan Terhadap Feminisme Rayi Ami Vidi

Fe

minisme, sebuah kata yang amat sering terdengar dari kaum perempuan. Sebuah kata yang acapkali menjadi “kalimat sakti” kaum hawa dalam kehidupan sehari-hari sebagai bentuk pembelaan atau malah pembenaran suatu tindakan. Tapi apakah sebenarnya feminisme itu? Apa arti dan gagasan prinsipnya? Bagaimanakah macam-macam penggolongannya? Lalu bagaimana kita menyikapi nya? Berikut adalah pembahasan dari ber bagai sumber yang kami rangkum:


Pengertian Feminisme Sebuah gerakan perempuan yang menuntut emansipasi atau kesamaan dan keadilan hak dengan pria, yang dilatarbelakangi kesadaran adanya penindasar terhadap perempuan, tokohnya disebut dengan “Feminis” Menurut Yubahar Ilyas, feminisme adalah kesadaran akan ketidakadilan gender yang menimpa kaum perempuan, baik dalam keluarga maupun masyarakat, sertatindakan sadar oleh perempuan maupun lelaki untuk mengubah keadaan tersebut.

6

Aliran-Aliran Aliran-Alir an Feminisme

menuju public. Tokoh aliran ini adalah “Naomi Wolf” Wolf ”

a. Feminisme Liberal b. Femini Feminisme sme Radikal Pandangan untuk menempatkan perempuan yang memiliki kebebasan secara penuh dan individual. Aliran ini menyatakan bah wa kebebasan dan kesamaan berakar pada rasionalitas dan pemisahan antara dunia privat dan publik. Perempuan adalah makh-

luk rasional, kemampuannya sama dengan laki-laki, sehingga harus diberi hak yang sama juga dengan laki-laki. Gerakan ini muncul pada awal abad 18, lahirnya bersamaan dengan zaman pencerahan. Tuntutannya adalah kebebasan dan kesamaan terhadap akses pendidikan, pembaharuan hukum yang bersifat diskriminatif. Kaum Feminis Liberal menuntut kesempatan yang sama bagi setiap individu, termasuk perempuan. Akibatnya banyak perempuan domestic yang melepaskan diri

7

Pada sejarahnya, aliran ini muncul sebagai reaksi atas kultur seksisme atau dominasi sosial berdasar jenis kelamin di Barat pada tahun 1960-an, utamanya melawan kekerasan seksual dan industri pornogra.

Aliran ini bertumpu pada pandangan bahwa penindasan terhadap perempuan terjadi akibat sistem patriarki. Tubuh perempuan merupakan objek utama penindasan oleh kekuasaan laki-laki. Oleh karena itu, feminisme radikal mempermasalahkan antara lain tubuh serta hak-hak reproduksi, seksualitas (termasuk lesbianisme), seksisme, relasi kuasa perempuan dan laki-laki, dan dikotomi privat-publi privat-publik. k. Pendekatan feminisme radikal adalah apa saja yang berhubungan dengan laki-laki adalah negative dan menindas, penganut aliran ini juga menolak adanya institusi keluarga, baik secara teoritis maipun praktis. feminisme - kajian budaya

c. Feminisme Anarkis Aliran ini beranggapan bahwa lebih bersifat pada paham politik yang mencita-citakan masyarakat masyarak at sosialis dan menganggap negara dan laki-laki adalah sumber permasalahan yang sesegera sesegera mungkin harus dihancurkan dihancurkan d. Feminisme Feminisme sosialis atau feminisme feminisme Marxis Perempuan lebih dipandang dari sudut teori kelas, sebagai kelas masyarakat yang tertindas. Para penganutnya memperjuangkan perlawanan terhadap system social ekonomi yang eksploitatif terhadap perempuan. Penindasan terhadap perempuan adalah bagian dari penindasan kelas dalam system produksi. e. Femini Feminisme sme post post modern. modern. ide yang anti absolut dan anti otoritas, gagalnya modernitas dan pemilahan secara berbeda-beda tiap fenomena sosial karena penentangannya pada penguniversalan pengetahuan ilmiah dan sejarah. Mereka berpendapat bahwa gender tidak bermakna identitas atau struktur sosial

Pendapat mengenai Aliran-Alira Aliran-Aliran n Feminisme • Feminisme Liberal

Penulis memahami bahwa ini adalah kelompok yang berpandangan bahwa antara seorang laki-laki dan perempuan itu memiliki hak yang sama. Perempuan bebas mengekspresikan apapun dalam hal pendidikan, pekerjaan dan dalam perkara hukum


tanpa membedakan, sekalipun mengenai perbedaan jenis kelaminnya. Karena pada hakikatnya perempuan adalah makhluk rasionalitas, memiliki kemampuan dan hak yang sama dengan seorang laki-laki. Inti dari Aliran ini ialah menuntut kesamaan hak antara laki-laki dan perempuan. • Feminisme Radikal

Mengenai aliran aliran ini, penulis menangkap menangkap adanya paham yang menganggap Bahwa laki-laki adalah makhluk penindas kaum wanita. Aliran ini bertolak belakang dengan Aliran liberal, yaitu tidak menghendaki adanya persamaan antara laki-laki dan perempuan. Karena itu, cara bagi perempuan untuk menghancurkan kekuasaan laki-laki yang tidak layak atas perempuan adalah dengan pertama-tama menyadari bahwa perempuan tidak ditakdirkan utnuk menjadi pasif, seperti juga laki-laki tidak ditakdirkan untuk menjadi aktif. • Feminisme Anarkis

Penulis memahami bahwa dalam feminisme anarkis ini benar-benar membenci dengan adanya laki-laki, karena itu laki-laki harus segera di hapuskan, karena dianggap se bagai sumber masalah yang utama, yang lebih banyak menindas dan merampas hakhak perempuan.

8

nimbulkan efek buruk bagi stabilitas keharmonisan keluarga. Baik antara dirinya dengan suami maupun antara dirinya dengan anak-anak. Meskipun dengan bekerjanya seorang istri membuat beban suami menjadi lebih ringan, namun di sisi lain justru akan membuat suami kehilangan harga dirinya dan karena itu keharmonisan pun menjadi memudar. Dalam hal ini, agaknya betul apa yang disampaikan Muhammad bin Luth alShobbag, bahwasanya hubungan suami-istri bukanlah didasarkan atas materi saja.[ii]

• Feminisme Marxis

Mengenai aliran ini, jelas menggambarkan bahwasanya perempuan itu dipandang melalui kelas, penindasan terlihat dalam kelas reproduksi politik social dalam system ekonomi. Aliran ini menggambarkan adanya diskriminasi yang terjadi terhadap perempuan merupakan dampak dari sistem ekonomi kapitalis, di mana perempuan perempuan menjadi objek pengerukan modal kaum borjuis. • Femini Feminisme sme post modern

Aliran ini memberi gambaran bahwa perbedaan antara laki-laki dan perempuan haruslah diterima dan dipelihara. Mereka menganggap bahwa masyarakat telah diatur untuk saling berhubungan diantara kedua nya. Lebih jelasnya aliran ini menolak adanya otoritas.

Pandangan Terhadap Feminisme Dampak Buruk Bekerjanya seorang istri di luar rumah me-

9

Dengan bekerjanya seorang wanita, perhatiannya kepada anak-anaknya pun akan berkurang. Apabila hal itu terjadi, anakanak akan merasa bahwa diri mereka tidak lebih penting dari pekerjaan ibunya dan ke renanya ia pun melakukan sejumlah kenakalan—yang bagi mereka—sebenarnya hanya bertujuan untuk memancing perhatian dan kasih sayang ibunya. Apabila sang ibu tetap tak peduli dan mau memerhatikan anaknya secara lebih—dalam arti tetap dengan kesibukan kerja—maka sang anak akan frustasi dan kenakalan yang dilakukan sang anak akan diupayakan terjadi sesering mungkin. [iii]. Ditambah dengan semakin buruknya hubungan sang ibu dengan suami—sehingga menyebabkan perceraian—maka kondisi anak semakin nestapa karena harapan mendapatkan kasih sayang secara lebih, menjadi pupus akibat berpisahnya ia dengan salah satu orangtuanya. Akibat selan jutnya bisa ditebak: frustasi sang anak akan berubah menjadi depresi. Psikolog terkenal John Bowlby, meyakini bahwa ikatan antara ibu dan anak yang tidak memberikan rasa aman, tidak adanya cinta dan kasih sayang dalam pengasuhan anak, atau kehilangan salah satu orangtua di masa kanak-kanak, akan menciptakan set kognifeminisme - kajian budaya

tif yang negatif.[iv] Kondisi kognitif yang se perti ini ketika bertemu dengan penga laman-pengalaman yang berkaitan dengan kehilangan (kasih sayang, teman, guru, dsb), maka kehilangan tersebut akan men jadi pemicu yang dengan segera menimbulkan depresi.[v] Bila sudah begini, maka waspadalah, karena pengalaman membuktikan seringkali remaja yang mengalami depresi akan mencoba bunuh diri.[vi] Tertolaknya Feminisme Hancurnya isntitusi keluarga yang dihasilkan dari penerapan feminisme, membuat sebagian kalangan menyalahkan feminisme itu sendiri dan mengajak khalayak untuk kembali kepada konsep keluarga yang harmonis. Di mana di dalam sebuah keluarga terdapat seorang ayah selaku pemimpin dan pencari naah, dan ada ibu yang bertugas mengasuh anak dan mengatur rumah tangga. Marijean Hall, ketua Organisasi Parent Action mengatakan, “We have to be able to blend the growth of women and the women’ wom en’ss movement, rather than moving backward in time[vii] (Kita harus mampu memadukan perkembangan wanita dan pergerakannya menjadi sebuah pergerakan keluarga baru, dari pada bergerak ke masa lalu).” Pernyataan ini barangkali bisa mewakili perasaan orang-orang Barat yang menginginkan perubahan dari kondisi buruk yang ditimbulkan feminisme. Dan tampaknya jumlah mereka mayoritas, sehingga gerakan feminisme di Barat nyaris tinggal wacana. [viii] Kenyatan Kenyatan ini sangat terlihat ketika kita membaca sebuah laporan studi berjudul The Shriver Report: A Woman’s Nation Changes Everything yang dipublikasikan The Center for American Progress dan Maria Shriver


akhir 2009 lalu. Di situ terungkap bahwa hampir 86 persen perempuan setuju bahwa hari ini kaum perempuan masih sebagai penanggung jawab utama untuk urusan rumah tangga. Sekitar 85 persen perempuan juga percaya apabila suami dan istri sama-sama memiliki pekerjaan, maka tanggung jawab utama urusan rumah tangga tetap dibebankan kepada perempuan.[ix] Dari cuplikan data di atas, terlihat jelas bah wa peran wanita sebagai ibu rumah tangga adalah trah, sehingga meskipun sudah sekian puluh tahun dicekoki dengan paham feminisme, namun wanita Barat tidak terpengaruh dan malah kini mereka menjadi penentang feminisme itu sendiri.

Penutup Patricia Aburdene dan John Naisbit, dua penulis terkenal, berkolaborasi menulis sebuah buku berjudul Megatrends Me gatrends for Women, di mana dalam buku tersebut keduanya memasukkan fenomena bangkitnya keluarga sebagai salah satu tren di masa depan. Ulasan lengkap keduanya bisa dilihat pada bab The Family Revival. Dari sini timbul pertan yan menarik: bila wanita Barat saja sudah jenuh dengan feminisme dan ingin kembali kepada sistem keluarga yang harmonis, mengapa sebagian wanita di Indonesia justru terbalik—tertarik dengan feminisme dan merasa harus menerapkannya—bahkan menganggapnya sebagai harga mati? Jawabannya silahkan cari sendiri. Namun yang harus diingat, sistem keluarga yang diinginkan mayoritas wanita Barat saat ini tentu saja juga tidak akan mampu membawa mereka kepada perbaikan hakiki. Sebab, perbaikan hanya bisa didapat apa-

10

bila menerapkan Islam secara komprehensif dalam kehidupan. Sebagai ilustrasi, keluarga yang baik saja saja tidak cukup untuk menghasilkan anak-anak yang bermoral baik. Apabila lingkungannya buruk, tetap saja pendidikan yang didapat sang anak akan tidak berpengaruh maksimal. Sebab terbukti lingkungan pun sangat mempengaruhi moral anak; apakah anak itu baik atau buruk, salah satunya ditentukan lingkungan. Hal inilah yang tidak bisa dijawab oleh Barat, karena mereka menjadikan akal sebagai hakim—padahal hakim yang hakiki adalah Allah SWT—maka hukum-hukum yang dihasilkan mereka pun menjadi kontradiktif. Maha suci Allah yang telah berrman: “Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) Alquran? Sekiranya Alquran itu bukan dari Allah, pastilah mereka menemukan banyak hal yang bertentangan di dalamnya.” (QS. Al-Nisa [4]: 82). Oleh karena itu, kebangkitan keluarga saja tidak cukup untuk menghadirkan perubahan yang betul-betul berarti. Menjadikan perempuan berfungsi sebagaimana mestinya masih tidak cukup menjadi solusi bagi permasalahan anak saat ini. Perbaikan dan solusi yang sebenarnya hanya akan didapat dengan satu hal: kembali kepada apa yang dibawa Muhammad saw secara menyeluruh—berupa menerapkan Islam secara kaffah—karena di situlah terdapat perbaikan yang hakiki dan solusi yang sejati. Wallâhu a’lam bi al-shawâb. (Adnan Sya’i) ___________________________________ _______________________ ____________

Catatan Akhir:

11

[i] Adnin Armas dan Ahmad Tauk AbduAbdu rahman, “Peran Mulia Ibu Rumah Tangga,” Gontor (4/2001): h. 23. [ii] Muhammad bin Luth al-Shobbag, dkk., Pesan untuk Muslimah. Cet. VII. Penerjemah Muhammad Sofwan Jauhari (Jakarta: Gema Insani Press, 1416 H/1996 M), h. 37. [iii] Arthur T. Jersild, dosen Columbia Uni versity menulis, “Perbuatan nakal yang dilakukan berkali-kali merupakan perilaku agresif yang bersumber dari rasa frustasi (Delinquent acts frequently are aggressive acts springing from frustation).” Lihat, Arthur T. Jersild, The Psychology of Adolescence, 2nd ed. Cet. V (New York: The MacMillan Company, 1965), h. 315. [iv] John W. Santrock, Adolescence: Perkembangan Remaja. Penerjemah Shinto B. Adelar dan Sherly Saragih (Jakarta: Erlangga, 2003), h. 529. [v] Ibid, h. 530. [vi] Ibid, h. 532. [vii] Patricia Aburdene dan John Naisbitt, Megatrends for Women (New York: Villard Books, 1992), h. 216. [viii] Lihat, Syamsuddin Arif, “Feminisme dan Isu Gender,” dalam Nuim Hidayat, ed., Orientalis dan Diabolisme Pemikiran. Cet. II (Jakarta: Gema Insani Press, 1429 H./2008 M.), h. 109. [ix] “Perjuangan Kesetaran Bergeser,” (SINDO, 29/10/2010): h. 19. http://dakwahkampus.com/pemikiran/ pergaulan/1687-dampak-pandangan-fe minis-terhadap-peran-ibu.html#.TtCoR4Dpt10.facebook http://ekookdamezs.blogspot. com/2012/06/pengertian-feminisme-danmacam-macam.html http://nur-sugiyanto.blogspot. com/2011/04/aliran-aliran-feminisme.html



12

13


Fe

minisme (tokohnya disebut Feminis) adalah sebuah gerakan perempuan yang menuntut emansipasi atau kesamaan dan keadilan hak dengan pria. Feminisme berasal dari bahasa Latin, femina atau perempuan. Istilah ini mulai digunakan pada tahun 1890-an, mengacu pada teori kesetaraan laki-laki dan perempuan serta pergerakan untuk memperoleh hak-hak perempuan.

Feminisme Siti Halimah Trizandr Trizandraa

Feminisme berkembang pesat di Amerika Serikat pada tahun 1963 dalam buku yang berjudul The Feminine Mystique karya Betty Friedman. Selain itu, ia mendirikan National Organization for Women (NOW) pada tahun 1966 yang merambat ke segala kehidupan. Berkat NOW, tulisan Friedman berhasil mendorong dikeluarkannya Equal Pay Right (1963) sehingga kaum perempuan bisa menikmati kondisi kerja yang lebih baik dan memperoleh gaji sama dengan lakilaki untuk pekerjaan yang sama, dan Equal Right Act (1964) di mana kaum perempuan mempunyai hak pilih secara penuh dalam segala bidang. Teori feminisme modern muncul sejak buku Le Deuxième Sexe karya Simone de Beauvoir diterbitkan. Buku tersebut bercerita tentang keadaan (ketertindasan) perempuan dan telah memberikan pengaruh yang cukup signikan dan mendorong inspirasi gerakan-gerakan gerakan-ger akan pembebasan perempuan. Ada beberapa paham yang benar dan salah menafsirkan tentang feminisme. Luce Irigaray menyatakan bahwa feminisme adalah suatu hal untuk pemberda yaan wanita. Reference : https://id.m.wikipedia.org/wiki/Feminisme https://ummahonline.wordpress.com/2008/10/03/si mone-de-beauvoir-dan-feminisme/ http://odhosuka.blogspot.com.au/2012/11/simone-debeauvior.html?m=1 http://magdalene.co/news-381-10-pemahaman-keliru-tentang-feminisme-.html


14

15


Perempuan dan Romi Angga DC

Budaya Patriarki

Pa

triarki adalah tatanan kekeluargaan yang sangat mementingkan kedudukan seorang bapa. Dimana ayah mempunyai kedudukan sosial lebih tinggi dan menguasai seluruh anggota keluarga, harta milik, serta sumber-sumber ekonomi. Dalam sistem sosial, budaya dan keagamaan, patriarki muncul sebagai bentuk kepercayaan atau ideologi, bahwa lakilaki lebih tinggi kedudukannya dibanding perempuan. Patriarki juga dapat dijelasakan dimana keadaan masyarakat menempatkan kedudukan dan posisi laki-laki laki-laki lebih tinggi dari segala aspek sosial, ekonomi, dan budaya. Budaya patriarki pun ada sejak masa kelahiran sang bayi terhadap orang tuanya. feminisme - kajian budaya

Konsep kompleks Oedipus Freud berfokus pada kekuasaan laki-laki dari hubungan seorang ibu terhadap bayinya. Anak lakilaki yang terintegrasi secara penuh ke dalam kebudayaan, sebagai akibat penyerahan idnya (hasratnya) pada superego dalam ob jek cinta pertamanya, ibu. Bersama-sama de ngan ayahnya, ia akan menguasai alam dan perempuan. Berlawanan dengan anak laki-laki, perempuan yang tidak mempunyai penis untuk dihilangkan, memisahkan diri secara perlahan dari objek cinta pertama nya. Akibatnya, integrasi anak perempuan terhadap kebudayaan tidaklah sempurna. Perempuan ada dalam pinggiran kebuda yaan yang tidak menguasai tetapi dikuasai. Hal ini ditekankan oleh Dorthy Dinnerstein, perempuan takut akan kekuatannya sendiri.

16

Dalam budaya patriarki, erat hubunganya dengan feminisme. Feminis radikal mengklaim bahwa sistem patriarkal ditandai oleh kuasa, dominasi, hirarki, dan kompetisi. Sistem patriarkal tidak dapat dibentuk ulang, tetapi harus dicabut dari akar dan cabang-cabangnya. Bukan hanya struktur hukum dan politis patriarki saja yang harus dicabut untuk memberikan kebebasan pada perempuan. Namun lembaga sosial dan kultural, terutama keluarga, sistem peribadatan dan akademi harus pula dicabut dari akarakarnya. Begitupula dengan feminisme liberal, dalam buku Mary Wollstonecraft berjudul Vindiction of the Rights of Women dan buku John Stuart Mill berjudul Subjection of Women,

17

juga sebuah artikel dari Chloé Leprince berjudul Les Parents sont plus attentifs à la scolarité des garҫons. ons. Mendapat perumusan bahwa subordinasi perempuan berakar dari serangkain hambatan berdasarkan adat kebiasaan dan hambatan hukum yang membatasi masuk dan berhasilnya perempuan pada dunia publik. Karena masayarakat mempunyai pandangan dan keyakinan yang salah, bahwa perempuan tidak secerdas dan tidak sekuat laki-laki, masyarakat bahkan orang tua meminggirkan perempuan dari akademi, forum dan pasar. Sebagai akibatnya, potensi yang sesungguhnya dari perempuan tidak terpenuhi. Seandainya perempuan dan laki-laki diberikan pendidikan dan hak sipil yang sama, tetapi ternyata hanya sedikit perempuan yang mencapai posisi feminisme - kajian budaya

tinggi dalam ilmu pengetahuan, seni dan profesi, jika itu terjadi tidak ada lagi yang harus diperjuangkan, tidak ada lagi isme-isme yang mengotori manusia, seperti rasisme, kelasisme, etnosentrisme, heteroseksime, naturisme, seksisme maupun feminisme. Perbedaan gender sebetulnya tidak menjadi masalah selama tidak melahirkan ketidakadilan gender. Namun nyatanya tidaklah demikian. Pemikiran feminis gender dalam buku Simone de Beauvoir berjudul The Second Sex memberikan pandangan bahwa perempuan diopresi melalui keliyanannya (otherness). Perempuan adalah liyan (the other) karena perempuan bukan laki-laki. Laki-laki adalah bebas, makhluk yang menentukan dirinya sendiri yang mendenisi makna eksistensinya. Sedangkan perempuan adalah liyan yang tidak menentukan makna eksistensinya sendiri. Jika perempuan ingin menjadi diri, suatu subjek, maka harus mendenisi label, denisi dan esensi yang membatasi eksistensinya. Perempuan harus menjadikan dirinya sebagaimana yang diinginkannya. diinginkannya. Oleh karena itu, ada pula aliran feminis radikal yang berpandang bahwa perempuan tidak harus bergantung pada laki-laki, bukan saja dalam pemenuhan kepuasan kebendaan namun juga dalam kebutuhan kepuasan seksual. Perempuan dapat merasakan kehangatan, kemesraan dan kepuasan seksual dari sesama perempuan. Setelah berbicara tentang sikap dari beberapa aliran feminis, terpikir bahwa siapa yang menjadi pemeran utama, siapa yang menjadi korban terhadap kulturasi patriarki. Memang secara garis besar arah pandang aliran tertuju pada perempuan yang menjadi korban. Namun jika hal itu diamfeminisme - kajian budaya

bil dari sudut pandang laki-laki, misalnya terhadap pandang gender. Jika laki-laki kemudian menjadi gender ketiga atau “banci” maka hal itu menjadi negatif, namun jika perempuan memilih untuk menjadi “tomboy”, pandangan masyarakat berbeda, hal itu menjadi ciri unik dan tidak menimbulkan kenegatifan seperti yang ditujukan pada “banci”. Kemudian dalam hal mengantri, jika sudut pandang mengarahkan pada kesetaraan, kenapa ada istilah ladies rst. Maupun ketika berada di dalam transportasi umum, kenapa perempuan yang berdiri walaupun dalam keadaan fresh ada hak untuk menukar duduk dengan laki-laki. Kesukaan pun menjadi hal yang sering ditemui, misalnya laki-laki yang tidak menyukai bola menjadi hal yang sangat aneh, dan jarang ditemui. Namun jika perempuan menyukai bola, hal itu menjadi baik disudut pandang laki-laki. Begitupula profesi atau pekerjaan yang seharusnya hanya untuk laki-laki maupun hanya untuk perempuan, yang kemudian menjadi hal nyata, bahwa ada istilah perempuan pun bisa dan sekuat laki-laki. Hal ini menunjukan adanya kehendak untuk menjadi setara hanya dalam keadaan yang menguntungkan dan keadaan yang mengkompresi itu dengan kurang tepat. Namun bukan itu tujuan dasar feminisme. Adanya hak yang harusnya - bisa - dikerjakan hanya untuk perempuan maupun laki-laki. Tidak seutuhnya setara, tidak sepuhnya bisa diambil alih oleh perempuan maupun laki-laki. Adanya keadilan dan hak satu sama lain. Setelah feminism berkecamuk, ada pula yang berpandang bahwa istilah “womanism” akan bisa mewakili hal-hal yang tidak terwakili oleh istilah “feminism.” Apakah yang dimaksud dengan istilah

18

“womanist”atau “womanism”? Istilah “womanism” bisa didenisikan sese cara sederhana sebagai faham kesetaraan jender,, sejenis feminisme, yang khusus jender dipakai untuk konteks perempuan Afrika Amerika. Istilah ini dipopulerkan oleh Alice Walker Walk er,, novelis yang karya terbesarnya The Color Purple (1982) sangat sukses, meraih banyak penghargaan, dan bahkan dilmkan oleh sutradara Stephen Spielberg dibintangi oleh, salah satunya, Oprah Winfrey. Kenapa harus memakai istilah “womanism,” bukannya sekadar “feminism”? Women kata yang berasal dari inggris ini bisa merujuk pada akar kata “who-man” dalam sebutan oral, “who-man” bisa men jadi serima dengan “women” “women”.. Who man ? merupakan kata sindiran yang kurang menggunakan makna pollithes. Namun womanism mempunyai makna lain dan cenderung positif. Alice Walker me nganggap istilah “womanism” akan bisa mewakili hal-hal yang tidak terwakili oleh istilah “feminism.” Walker mengambil istilah ini [Walker 2006; 11] terinspirasi dari kata “womanish” yang dipakai untuk meru juk kepada tingkah perempuan kulit hitam yang suka bicara dan memaki keras-k keras-keras eras tanpa kenal takut. Biasanya, seorang ibu Afro-Amerika suka memperingatkan anaknya yang ngomong keras-ker keras-keras as dan banyak tingkah dengan mengatakan: “Jangan bertingkah womanish begitu ah?” Tapi, ujungujungnya si anak juga menjadi perempuan yang galak seperti itu. Bagi Alice Walk Walker er,, tingkah “galak” di kalangan perempuan kulit hitam yang seperti ini sangat berarti, merupakan kekuatan yang memberi inspirasi.

19

Dalam penjelasan Alice Walker, memakai istilah “womanism” bisa lebih praktis dan tidak problematis. Istilah “womanism” langsung merujuk pada proyek kesetaraan gender di kalangan perempuan kulit hitam. Dengan begitu, seorang penulis atau kritikus tidak perlu repot-repot menambahkan kata black ketika harus merujuk pada feminisme jenis ini. Mereka tidak perlu menggunakan istilah “black feminism,” yang problematis menurut Alice Walker. Istilah ini problematis karena seolah-olah feminisme yang standar itu adalah feminisme yang bukan untuk perempuan kulit hitam. Feminisme, bagi aktivis dan pemikir kulit berwarna, dianggap banyak menyasar agenda-agenda perempuan kulit putih*. Memang masalah rasisme di Amerika sudah menjadi hal yang lumrah karena sedari dulu masalah terbesar kemanusiaan di Barat adalah rasisme setelah agama. Namun tak hanya hubungan afrika-amerika. Brazil menjadi salah satu negara yang dianggap rasis akan perbedaan kulit. REPUBLIKA.CO.ID, RIO DE JANEIRO - Diskriminasi menyelimuti Brazil. Buktinya, mereka yang tergolong kulit hitam dipertentangkan. Bahkan tahun 80-2000an model perempuan hitam dilarang muncul di festival fashion. Jadi, feminisme yang mainstream pada dasarnya adalah feminisme kulit putih. Atau, kalau ditarik lebih jauh, ada kesan bahwa keadaan manusia yang normal adalah manusia kulit putih. Dengan demikian anggapan istilah ini menjadi hal baik digunakan; istilah “womanism.” Pandangan saya, pemikiran isme-isme yang berjangka panjang ini saya kira belum mencapai kesimpulan. Saya menjaga rasa hormat saya terhadap feminisme maupun womanism dan menerima apa adanya. Juga


menerima sepenuhnya terhadap kesetaraan dan keadilan gender. Jika saja budaya patriarki bisa terhapus dari sistem masyarakat, maka tidak ada lagi pejuang-pejuang feminisme yang berkoar nyaring tentang kesetaraan. Namun hal ini sangatlah sulit terhapus, seperti konsep hitam dan putih dalam penjajahan. Meskipun perlawanan dari identitas hitam berhasil secara politis, namun secara kultural tidak berhasil. Sekali pemikiran itu terjajah, sangatlah sulit untuk bisa membebaskannya lagi.

Daftar Referensi Leprince, Chloé.2007. Les parents sont plus attentifs à la scolarité des garҫons. ons. Source: www.rue89.com www .rue89.com Mill, John Stuart.1869. Subjection of Wo men. Source: www.enotes.com/topics/sub jection-women Phillips, L., 2006. The Womanist Reader. United States: Taylor & Francis. Simone de Beauvoir. The Second Sex. Source: www.marxists.org/reference/sub ject/eth ject /ethics/d ics/de-be e-beauvoir auvoir/2nd/2nd-sex/i sex/introd ntroducuction.htm Tong, Rosemary Rosemar y Putnam.2003.”Introduc Putnam.2003.”Introduction” tion” dalam Rosemary Putnam Tong Feminist Thought: A More Comprehensive Introduction. Aquarini P. Prabasmoro (terj). West view Press Walker Walk er,, A. (2006). “Coming Apart (1979), (1979),”” The Womanist Reader. Phillips, L. (Ed) : 3-11. Wollstonecraft., Wollst onecraft., Mary 1792. 1792. A Vindication of the Rights of Woman. Source: www.bartleby.com/144/1.html https://feminismandreligion. com/2015/05/27/mary-magdalene-a-woman-of-power-and-vision-by-judith-shaw/


20

. e m s i n i i i m e f 21


Urgensi “Feminisme Perbedaan” dalam Gerakan Perempuan Indonesia Azkia Khaerun Nida


22

Ab

ad pertengahan di dunia barat berdasar doktrin gereja me ngatakan bahwa perempuan tak ubahnya seperti binatang, ibu dari dosa yang berakar dari setan jahat, perempuan adalah laki-laki yang cacat atau memiliki kekurangan, kekurang an, penyimpan bibit-bibit ‘keburu-

Feminisme jika kita cabut imbuhan –ismenya akan menghasilkan kata dasar femina yang berasal dari bahasa latin. Kata ‘femina’ ‘femina’ berasal dari kata ‘fe’ dan ‘minus’. ‘Fe’ artinya ‘des’, ‘faith’ (kepercayaan atau iman). Sedangkan ‘mina’ berasal dari kata ‘minus’, artinya ‘kurang’. Jadi ‘femina’ artinya ‘se

kan’, dan lain sebagainya. (Dinar Dewi Kania S.E M.M, Isu Gender: Sejarah dan Perkembangannya, Jurnal ISLAMIA Vol.III No.5) Di belahan timur tengah pun pada zaman jahiliyah, adalah sebuah aib ketika seorang ibu melahirkan anak perempuan sehingga setiap bayi perempuan yang lahir akan dikubur hidup-hidup.

seorang yang imannya kurang’ (one with less faith). Sementara lawan dari kata ‘femina’ adalah ‘masculine’ yang biasa diidentikkan dengan ke-lelakian. Kata ‘masculine’ bukan berarti opposite dari ‘femina’ jika ditilik dari asal katanya. ‘Masculine’ berasal dari kata ‘masculinus’ kemudian menjadi ‘masculinity’ yang berarti streght of sexuality (Adian Husaini, Kesetaraan Gender: Konsep dan Dampaknya Terhadap Islam, Jurnal ISLAMIA Vol.III No.5)

Kesalahan sejarah ini yang mendasari kemunculan budaya patriarki dan dominasi maskulin yang menimbulkan pemosisian perempuan sebagai liyan hingga akhirnya hadir gerakan feminisme di barat.

23

Feminisme adalah –isme yang memper juangkan golongan feminin alias peremfeminisme - kajian budaya

puan. Para feminis ini menuntut kesetaraan dalam hak pendidikan, ekonomi, posisinya di masyarakat, dan hal-hal lain yang porsi -nya tidak imbang dengan apa yang didapatkan laki-laki dan yang bersifat struktural maupun kultural. Intinya, feminisme merupakan sebuah reaksi terhadap kasus-kasus yang berkaitan dengan ketidak adilan gender.. Feminis berupaya menggugat dominasi der maskulin atau budaya patriarki yang me nyingkirkan wilayah feminin sebagai wilayah yang yang dicap tidak penting. penting. Menurut Draf RUU KKG/Timja/24/agustus/2011 Bab 1 pasal 1 poin satu, “Gender adalah pembedaan peran dan tanggung ja wab laki-laki dan perempuan yang merupakan hasil konstruksi sosial budaya yang sifatnya tidak tetap dan dapat dipelajari, serta ser ta dapat dipertukarkan menurut waktu, tempat, dan budaya tertentu dari satu jenis kelamin ke jenis kelamin lainnya.”. Pada masa pra Industri, laki-laki berperan sebagai pemburu (hunter) dan perempuan sebagai pe ramu (gatherer). Sebagai pemburu, laki-laki lebih banyak berada di luar rumah dan bertanggung jawab untuk membawa makanan kepada keluarga. Peran perempuan lebih terbatas di sekitar rumah dalam urusan reproduksi, seperti mengandung, memelihara, dan menyusui anak; dan juga reproduksi sosial, seperti memasak, memngasuh anak, dan pekerjaan domestik rumah tangga lainnya. Hal ini berlangsung terus hingga masa Industri, dimana laki-laki bekerja, berorga nisasi, mengambil keputusan di masyarakat sehingga perempuan semakin tidak urgen untuk mendapatkan pendidikan yang layak dan kontribusi dalam ekonomi. Lalu pada ayat selanjutnya dijelaskan : Kesetaraan Gender adalah kesamaan kondisi dan posisi bagi perempuan dan laki-laki untuk feminisme - kajian budaya

mendapatkan kesempatan mengakses, berpartisipasi, mengontrol, dan memperoleh manfaat pembangunan di semua bidang kehidupan.. Pada ayat ketiga menjelaskan konteks keadilan gender yang merupakan suatu keadaan dan perlakuan yang menggambarkan adanya persamaan hak dan ke wajiban perempuan dan laki-laki sebagai individu, anggota keluarga, masyarakat, dan warga negara. Dalam DRAF/RUU DRAF/RUU/KKG/ /KKG/ Panja/9/desember/2013 Bab I pasal 1 ayat 3 dijelaskan mengenai diskriminasi gender yang merupakan segala bentuk pembedaan, pengucilan atau pembatasan yang mempun yai pengaruh pengaruh atau tujuan untuk mengurangi atau menghapuskan pengakuan, pemanfaatan, atau penggunaan hak asasi manusia, yang didasarkan atas atas jenis kelamin. Di Indonesia, ada yang tidak menerima pengistilahan gerakan perempuan dengan feminisme karena feminisme merupakan produk budaya dari barat, sementara di timur kita sudah menghormati perempuan terbukti dari artefak-artefak sejarahnya. Pada abad ke-16 di Palembang, istri dari Pangeran Sido Ing Kenayan yang bernama Ratu Sinuhun. Ia menulis Kitab Simbur Cahaya yang merupakan undang-undang tertulis perpaduan antara hukum adat dengan ajaran Islam. Berdasarkan informasi dari penerbit “Typ. Industreele Mlj. Palembang, 1922”, Undang Undang Simbur Cahaya terdiri dari 5 bagian, yaitu: 1. Adat Bujang Gadis dan Kawin Kawin (Ver (Verloving, loving, Huwelijh, Echtscheiding) 2. Adat Perhukuman (Strafwetten) 3. Adat Marga (Marga Ver Verordeningen) ordeningen) 4. Aturan Kaum (Gaestelijke Ver Verordeninordeningen) 5. Aturan Dusun dan Berladang (Doesoen en Landbow Verordeningen) (id.wikipedia.

24

org/wiki/Simbur_Cahaya. Pada tanggal 7 November 2016. Pukul 10.21) Karena kemajuan pemikirannya, Ratu Sinuhun disebut-sebut sebagai feminis pertama di Indonesia dan diminta untuk dinobatkan menjadi Pahlawan Nasional pada tahun 2008. Pada masa kolonialisme, timbul pula ge rakan-gerakan perempuang pejuang. Baik itu terjun langsung ke medan perang maupun berkutat di bidang pendidikan dan hak perempuan lainnya yang dibatasi. Sebutlah Cut Nyak Dien, Dewi Sartika, Martha Tiahahu, dan pejuang perempuan lainnya dari seluruh penjuru nusantara. Namun yang paling tersohor namanya sebagai pejuang emansipasi wanita adalah R.A Kartini, barangkali karena ia banyak berhubungan de ngan sahabat Belandanya melalui surat-surat yang berisi kritikannya terhadap sistem dan diskriminasi hak perempuan khususnya pendidikan. Pada tahun 1928 tanggal 22 Desember diadakan Kongres Perempuan pertama yang kemudian diperingati dengan Hari Perempuan Internasional; namun masyarakat di Indonesia memperingatinya dengan Hari Ibu. Kongres ini mencetuskan organisasi Persatoean Perempoean Indonesia. Gerwis (Gerakan Wanita Sedar) yang berdiri pada tahun 1950 yang kemudian bermetamorfosa menjadi Gerwani pada tahun 1954 merupakan organisasi perempuan yang aktif memperjuangkan hak upah yang adil bagi buruh perempuan yang bekerja di pabrik-pabrik, pendidikan yang baik bagi perempuan, pemberian fasilitas penitipan anak, perhatian serius terhadap kasus-kasus perkosaan, tracking, serta merumuskan pembagian kerja yang adil antara suami dan

25

istri di dalam rumah tangga. Gerakannya ini beraliran marxis-sosialis yang sejalan de ngan Partai Komunis Indonesia. Hingga ketika kasus tahun 1965, Gerwani pun menjadi incaran dalam peristiwa G30SPKI. Saat rezim Orde Baru dibawah pimpinan Soeharto dimana suara rakyat dibungkam, 23 Februari 1998 sekelompok perempuan yang terdiri dari aktivis, intelektual, ibuibu, dan perempuan lainnya melakukan aksi protes mengenai kekacauan ekonomi, politik, dan ketidak adilan yang menyebabkan keterpurukan Indonesia. Gerakan ini diberi nama Suara Ibu Peduli (SIP). Gerakan perempuan di era 2000-an di Indonesia sudah tidak lagi terkekang walau pada praktiknya permasalahan ketidak adilan dan isu-isu keperempuanan lainnya masih marak. Tahun 2001 perempuan membuktikan kiprahnya dalam memimpin negara. Hingga tahun 2004, Indonesia dipimpin oleh Megawati Soekarnoputri. Stabilitas keuangan negara tahun 2005-2010 terjamin di tangan Sri Mulyani. Sederet pemikir perempuan lain pun makin banyak berkiprah di segala bidang. Untuk feminisme Indonesia 2000-an hingga hari ini, penulis berasumsi bahwa feminisme liberal adalah hal yang sedang banyak dipraktikkan. Terbukti dengan banyaknya iklan dan tayangan yang beredar yang menunjukkan sisi independen perempuan, dimana perempuan juga mampu mengambil andil di kursi pemerintahan, pembangunan, ekonomi, pemikiran, maupun pendidikan dengan kontribusi penuh. Beberapa profesi seperti tukang ojeg, sopir angkutan umum, kuli angkut, arsitek, bidang tambang dan minyak, dan pekerjaan lain yang biasanya dikerjakan lelaki mulai diisi oleh feminisme - kajian budaya

perempuan. Perusahaan-perusahaan hari ini juga lebih senang merekrut perempuan sebagai buruh pabrik maupun pegawai bidang lainnya. Mengenai keterlibatan perempuan dalam politik dan pemerintahan, dalam Rancangan RUU KKG tahun 2011 pasal 4 ayat 2 di nyatakan “…perempuan berhak memperoleh tindakan khusus sementara paling sedikit 30% (tiga puluh perseratus) dalam hal keterwakilan di legislatif, eksekutif, yudikatif, dan berbagai lembaga pemerintahan nonkementerian, lembaga politik, dan lembaga non-pemerintah, lembaga masyarakat di tingkat daerah, nasional, regional dan internasional.”. Konstitusi ini belum bersifat nal namun sudah banyak menuai komentar ketidaksetujuan. Bulan november 2014, penulis berdiskusi dengan Dra. Hj. Nurdianti Akma, M.Si, mantan anggota DPR RI periode 19992004. Beliau bercerita bahwasannya anggota perempuan yang ada di pemerintahan tidak sedikit yang berstatus single parent. Dengan beban kerja dan waktu sidang yang menghabiskan waktu lama, pekerjaan domestik rumah tangga sudah pasti terabaikan dan perhatian untuk keluarga akan sangat sedikit. Jikalau kontribusi perempuan dalam pemerintahan ingin ditingkatkan hingga 30% lalu dinaikkan lagi menjadi 50%, Indonesia harus siap menghadapi generasi dimana anak kekurangan perhatian dan kasih sayang Ibu. Beliau sendiri maju menjadi anggota dewan dan aktif di beberapa orga nisasi lain dengan dorongan suami dan kondisi anak yang sudah dapat mandiri. Gerakan feminis yang ada saat ini sedikit banyaknya berhubungan dengan sekuleris, pluralis dan liberalis. Dimana perjuangan kesetaraannya selain menuntut masalah porsi kekuasaan seperti yang sudah dijelas-


kan diatas, juga menyerempet ke hal yang sifatnya menyalahi aturan agama dengan jargon kebebasan tersebut. Salah satu hal yang meresahkan adalah praktik pengimaman dalam ibadah sholat yang dilakukan oleh perempuan. Tokoh feminis Islam yang turut juga mendukung LGBT LGBT,, mengharamkankan poligami dan memperbolehkan perkawinan beda agama adalah Prof. Musdah Mulia. Feminis di barat sendiri saat ini sudah merubah haluan; tidak lagi menuntut kesetaraan yang benar-benar setara persamaan hak, derajat, kekuasaan karena menyadari bahwa pembagian hak dan kewajiban antara laki-laki dan perempuan berdasar nurture (pengurusan, perlindungan, pengasuhan) itu dapat dilakukan bersama sementara hal yang bersifat nature adalah trah, hal ko ko-drati yang tidak bisa disamarakatan. Professor T.J. Winters dari Universitas Cambridge yang sesudah Muslim kini bernama Abdal-Hakim Murad, mencatat bahwa bahwa feminisme tahun 1960-an dan 1970-an adalah "feminisme kesejajaran" yang berjuang menghancurkan ketimpangan gender yang menurut mereka semata-mata social constructs yang bisa diubah lewat pendidikan dan media. Menurut Germaine Greer, berbagai strategi yang dipakai di tahun 1960an tidaklah membawa hasil yang jelas kalau bukan malahan membawa kerusakan. Yang Y ang terjadi saat ini bukanlah pembebasan wanita dari ketertindasan tetapi tidak lebih dari sekedar menggantikan ketergantungan wanita dari satu hal ke hal lainnya. Wanit Wanitaa memberontak dari ketergantungannya terhadap pria di awal gerakan feminisme, terutama di tahun 1970-an, tetapi mereka kini ganti tergantung pada hal-hal lain seperti industri kosmetika dan fashion.

26

Pada tahun 1990-an, seorang feminis Yahudi bernama Bella Azbug menulis artikel berjudul "Martin, What Should I Do Now?". Martin adalah mendiang suaminya. Bella yang adalah seorang wanita mandiri merasa kehilangan arah sepeninggal suaminya hingga ia berkesimpulan bahwa setangguh apapun perempuan, hidupnya mesti dilengkapi dengan kehadiran laki-laki. Istilah feminisme untuk era ‘90-an ini menurut Prof. Abdal-Hakim Murad adalah "feminisme perbedaan" yang berakar pada semakin tumbuhnya kesadaran bahwa faktor alami (nature) itu sama pentingnya dengan faktor pengasuhan (nurture) dalam pembentukan perilaku pria dan wanita. Hal ini sesuai de ngan Islam yang memang tidak membedakan kedudukan dan pandangan antara lelaki dan perempuan bahkan banyak keistime waan yang diberikan kepada perempuan. Mengenai porsi peran dan fungsi laki-laki dan perempuan dalam beramalnya pun sudah diatur secara menyeluruh karena Islam bukan hanya sekedar agama, melainkan juga ‘ad-din’ yang mengatur sistem kehidupan dan tidak melepaskannya dari aspek ibadah. Dengan memahami hal tersebut, tidak berarti pergerakan perempuan adalah suatu hal yang dilarang dan mesti diserahkan semuanya kepada laki-laki. Kesemuanya memiliki kewajiban untuk menyelesaikan atau minimalnya memberi solusi terhadap masalah, keduanya berhak beraksi apabila diperlukan selama tidak melanggar nilai dan norma agama dan masyarakat. Apatah Indonesia akan segera menyadari hal tersebut dan segera mengantisipasi kesalahan berpikir mengenai feminisme?

yang mereka usahakan, dan bagi bagi perempuan perempuan (pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan.” (Qs. An-Nisa : 31) *Sudah pernah dipublikasikan di akun pri badi penulis, dengan pengubahan. Bahan bacaan Husaini, Adian, Seputar Kesetaraan Gender : Kerancuan, Kekeliruan dan Dampaknya, (Depok : Adabi Press, 2012) Suryakusuma, Julia, Jihad Julia, (Bandung : Qanita, 2010) Rahayu, Ruth Indiah, Konstruksi Historiogra Feminisme Indonesia dari Tutur Perempuan, Tulisan untuk Workshop Historiogra Indonesia: di antara Historiogra Nasional dan Alternatif, Yogyakarta, 2-4 Juli 2007 Firdaus, M. Auritsniyal, Gerakan Feminisme Di Indonesia, dalam http://auritsniyalrhttp://auritsniyalr daus.blogspot.co.id/2012/08/gerakan-feminisme-di-indonesia.html, diakses pada tanggal 07 November 2016, pukul 14.50 Marzuki, Kajian Awal Tentang Teori-Teori Gender, Yogyakarta. Sundari, Akhiriyati, Gerwani: Pelopor Ge rakan Perempuan Feminis-Sosialis di Indonesia, dalam http://www http://www.jurnalperempuan. .jurnalperempuan. org/blog-feminis-muda/gerwani-peloporgerakan-perempuan-feminis-sosialis-diindonesia, diakses pada 07 November 2016 pukul 15.17 Soekanto, Santi, Gerakan Feminisme Kembali ke "Sunnatullah "Sunnatullah"?, "?, Jakarta, 2006

“Dan janganlah kamu iri hati, terhadap karunia yang telah dilebihkan Allah kepada sebagian kamu atas sebagian yang lain. (Karena) bagi laki-laki ada bagian dari apa

27



28

29


Feminisme dalam Masyarakat Minangkabau Rully Yusuf Yusuf Panjaitan

Me

mahami pemikiran Feminisme memang tidak mudah. Feminisme bukanlah pemikiran tunggal, tetapi terdiri dari ber bagai macam pemikiran yang saling berbeda yang terpolarisasi aliran-aliran feminis. Feminisme radikal, misalnya, menganggap “penindasan terhadap perempuan ditandai oleh kuasa, dominasi, hirarki, dan kompetisi. Sistem patriarkhal tidak dapat dibentuk ulang, tetapi harus dicabut dari akar dan cabang-cabangnya. Bukan hanya struktur hukum dan politis partriarkhi saja yang harus dicabut untuk memberikan jalan bagi pembebasan perempuan. Lembaga sosial dan kultural juga dicabut dari akar-akarnya” feminisme - kajian budaya

(Tong, 1998; hal 3; ). Meskipun masing-masing aliran feminis berbeda dalam menganalisis sebab dan solusi dari ketertindasan perempuan, penulis melihat ada persamaan dalam “semangat perlawanan terhadap dominasi laki-laki”. Feminisme di Indonesia, masih “barang baru” (produk Barat) di Indonesia. Dalam pengantar terjemahan buku “Feminist Thought”, Aquarini Priyatna Prasmoro, seorang akademisi yang intens dengan pemikiran feminis di Indonesia, mengungkapkan kegelisahan yang menganggu pikirannya terkait tuduhan bahwa feminisme adalah Barat. “Pemikiran feminisme radikal

30

seringkali dianggap tidak sesuai dengan ‘budaya timur’, timur’, karena perbincangan perbincanga n seksualitas bagi pemikiran Timur adalah tabu”. Menurut Aquarini, “adalah asumsi merendahkan bahwa perempuan Timur tidak mampu melihat ketimpangan yang muncul secara jelas di depan mata.” (Tong, 1998; hal xv).

Terkait dengan perlawanan terhadap “patriakhal” dan “lokalitas” yang penulis sampai di atas, maka sangat menarik untuk melihat belahan dunia lain yang masih sedikit dilirik oleh para pemikir. Minangkabau, sebuah daerah di pulau Sumatera, yang sekarang identik dengan wilayah teritori Sumatera

Barat, memiliki kultur budaya yang unik dalam mengatur kehidupan masyarakatnya. masyarakatnya. Minangkabau adalah salah satu masyarakat yang masih tetap memegang matrilineal (sistem kekerabatan menurut garis ibu).

al), maka suku-suku yang menganut matrilineal bisa kita jadikan sebuah pengecualian? Berangkat dari permasalahan tersebut, maka pada makalah ini penulis akan membahas fenomena feminisme pada masyarakat Minangkabau.

Para Antropolog mencatat saat ini, suku bangsa yang masih memegang sistem matrilineal, kurang dari 10 suku bangsa, di antaranya, Minangkabau (Sumatera Barat, Indonesia), Campa (Vietnam), Muangthai (segitiga emas Thailand), suku bangsa di India, Afrika, dan Badui (Timur tengah). Apabila feminisme kita sepakati sebagai perlawanan terhadap budaya patriakhi (se bagaimana yang diyakini oleh feminis liber-

31

Adat Minangkabau bersifat matrilineal. Dalam menentukan tempat tinggal suamiistri, adat Minangkabau menganut sistem matrilokal. Dalam adat Minangkabau, yang berkuasa dan bertanggung jawab dalam sebuah rumah tangga adalah ibu yang didampingi oleh mamak (saudara laki-laki ibu), sedangkan ayah hanya sebagai tamu. Dalam perkawinan, menurut adat Minangkabau feminisme - kajian budaya

yang meminang bukan bukan laki-laki atau keluarganya, akan tetapi pihak perempuan. Dalam pembagian harta warisan kaum/suku jatuh pada kepada perempuan, sementara kaum laki-laki tidak mendapatkan bagian apa-apa. Perempuan menempati kedudukan yang istimewa (Ilyas, 2006; hal 47-49). Garis keturunan menurut ibu, menimbulkan kecendrungan negatif bagilaki-laki di Minangkabau. Mereka dianggaphanyalah sebagai “pejantan”, yang dinikahi oleh perempuan untuk menjaga eksistensi suku sang perempuan. Tapi sisi lain, matrilineal telah memberikan status yang jelas bagi seorang anak, bahwa ia adalah anak dari ibunya. Sebagaimana telah diketahui dalam masalah seksual, patrilineal telah menempatkan perempuan pada posisi yang rendah (belum lagi penderitaan dan sakit karena hamil). Di atas telah kami sampaikan tentang keadaan sosial perempuan di Minangkabau, bagaimana dengan kedudukan perempuan di bidang politik. Dalam Diskusi “Memahami Sistem Matrilineal Minangkabau” 25 Desember 2007 yang lalu di Yogyakarta, Dr. Raudha Thaib (Budayawan Sumatera Barat), mengatakan: “Di Minangkabau, perempuan diperbolehkan untuk memasuki wilayah publik. Perempuan Minang tidak dikurung di rumah dan hanya berkecimpung di sektor domestik saja. Perempuan memegang pe ranan dalam pengambilan keputusan politik dalam kaum/suku dan diperbolehkan untuk menduduki jabatan publik. Dalam sejarah, Kerajaan Minangkabau pernah dipimpin oleh raja Perempuan, yang bernama “Bundo Kanduang”. Hanya tiga posisi yang tidak boleh ditempati perempuan, yaitu Manti (pemimpin adat), Malin (pe-


mimpin agama), dan Dubalang (pemimpin keamanan suku). Selain dari tiga posisi ini, perempuan dipersilahkan untuk berkiprah dan mendudukinya.” (Diskusi Gebu Minang di Asrama Mahasiswa Bundo Kanduang Yogyakarta). Untuk memahami hubungan matrilineal dengan feminisme, ada baiknya penulis sampaikan juga di sini pemaparan Friedrich Engels tentang asal usul keluarga dan kepemilikan pribadi, yang sangat menginspirasi feminis sosialis. Engels mengatakan: “Sebelum keluarga, atau hubungan perkawinan, ada satu keadaan primitif ‘hubungan seksual yang permisif’ yang dalam hubungan ini setiap perempuan adalah permainan yang adil bagi setiap setiap laki-laki dan sebaliknya. sebaliknya. Semua pada dasarnya menikah dengan semua. Dalam proses seleksi alamiah, berbagai golongan darah anggota keluarga perlahan dipinggirkan untuk dipertimbangkan sebagai patner perkawinan yang mungkin. Karena perempuan yang tersedia bagi lakilaki semakin lama semakin sedikit, individu laki-laki mulai secara keras menyatakan klaimnya atas individu perempuan tertentu sebagai hak milik mereka. Akibatnya, timbullah keluarga yang berpasangan, yang mengatur setiap satu laki-laki menikah dengan satu perempuan” (Tong, 1988). Engels melanjutkan: “Dengan menekankan bahwa ketika seorang laki-laki mengambil seorang perempuan, ia kemudian hidup di dalam rumah tangga si perempuan. Keadaan ini bukan sebagai tanda subordinasi perempuan, melainkan se bagai tanda kekuatan ekonomi perempuan. Karena pekerjaan perempuan adalah vital

32

bagi kelangsungan hidup seluruh suku (misalnya, tempat untuk tidur tidur,, pakaian, alat-alat masak, peralatan) yang dapat diturunkan kepada generasi berikutnya. be rikutnya. Masyarakat pasangan awal adalah masyaraMasyarakat kat matrilineal, dengan garis hak waris dan keturunan ditelusuri dari garis ibu. Mungkin juga bukan hanya matrilineal, tetapi juga matriarkhal, masyarakat yang di dalamnya perempuan mempunyai kekuatan ekonomi, sosial dan politik.” (Tong, 1988). Setelah menyampaikan tentag awal mula matrilineal dan perkembangannya, Engels kemudian menjelaskan proses terjadinya perpindahan matrilineal ke patriakhal: “Sejalan dengan semakin dianggap pen tingnya pekerjaan dan produksi laki-laki, bukan saja nilai dan pekerjaan dan produksi perempuan menurun, melainkan status perempuan dalam masyarakat juga menurun. Karena laki-laki kini memiliki sesuatu yang lebih bernilai daripada yang dimiliki perempuan, dan karena laki-laki, untuk alasan yang tidak dapat dijelaskan, tiba-tiba me nginginkan anak-anaknya sendiri yang akan memperoleh hak milik mereka, laki-laki memberlakukan tekanan yang sangat besar untuk mengubah masyarakat dari matrili neal menjadi patrilineal. Hak ibu harus ‘dihancurkan’, dan dihancurkanlah hak ibu.” (Tong, 1988). “Penghancuran hak-hak ibu merupakan kekalahan bersejarah perempuan dunia. Setelah menghasilkan dan menegaskan klaim terhadap kekayaan, laki-laki mengambil alih kendali rumah tangga, mereduksi perempuan menjadi ‘budak’ dari hasrat

33

ragawi laki-laki, dan menjadi ‘sekedar alat produksi anak-anak’ anak-anak’.. Dalam tataran keluarga baru ini, suami berkuasa atas dasar kekuatan ekonominya. Laki-laki adalah borjuis, sementara istrinya merepresentasikan kaum proletar. Kendali laki-laki atas perempuan berasal dari fakta bahwa laki-laki, dan bukan perempuan, yang mengendalikan kepemilikan. Opresi terhadap perempuan akan berakhir hanya dengan penghancuran institusi kepemilikan pribadi.” (Tong, 1988). Kemudian, Engels memberikan jalan keluar bagi perempuan untuk melepaskan diri dari kunkungan maskulin: “Jika istri-istri akan diemansipasi dari lakilaki, perempuan pertama-pertama harus menjadi mandiri dan tidak bergantung kepada laki-laki. Bahkan, syarat pertama bagi emansipasi perempuan adalah masuknya kembali seluruh perempuan ke dalam industri publik, kedua, sosialisasi pengurusan rumah tangga dan pengasuhan anak.” (Tong, 1988). Setelah membaca pemikiran Engels, dapatlah kita asumsikan bahwa matrilineal adalah sistem masyarakat yang sangat armatif memberikan ruang dan hak-hak kepada kaum perempuan. Namun di pihak lain, teoritisasi kontemporer, seperti Nozick masih memiliki perasaan pro maskulin. Dia tidak sependapat dengan Engels. Ia me nganggap “ keluarga tradisional (patriakhal) adalah adil, dan kemudian mengukur distribusi yang adil dalam pengertian ‘pendapat rumah tangga’ yang diterimakan kepada ‘kepala rumah tangga’, sehingga pertanyaan tentang keadilan dalam keluarga menjadi


tidak mungkin.” (Kymlicka, 2004; hal 331). Berdasarkan penjelasan yang disampaikan Engels, kami melihat keadaan perempuan di Minangkabau telah mendapat legitimasi yang kuat dalam hal mendapatkan hak kepemilikan pribadi dan kebebasan berkiprah di dunia politik. Meskipun asumsi Engels sangat materialistik, dengan menempatkan kekuasaan sangat dipengaruhi oleh penguasaan terhadap aset ekonomi, namun hal ini bisa diterima dengan melihat keadaan perpolitikan pada saat ini terjadi, khususnya di Indonesia. Tak dapat dipungkiri pameo “siapa yang beruang, dialah yang berkuasa”, telah menjadi “aturan dominan tak tertulis” dalam politik Indonesia. Kasus, banyaknya pengusaha yang menempati jabatan vital di pemerintahan dan partai politik semakin menguatkan realitas bahwa, terdapat korelasi positif antara politik dan uang. Engels melihat, kekalahan perempuan terletak pada kenyataan, mereka tidak mempun yai akses untuk memiliki property property.. Keluarga telah mengikat perempuan untuk melakukan “kewajiban moral” sebagai ibu dan istri, yang menyita sebagian besar waktunya bekerja di wilayah domestik (rumah. Kelelahan di rumah tidak memberikan peluang baginya masuk ke ruang publik.

Sehingga sangat kecil kemungkinan suami bisa sewenang-wenang (melakukan kekerasan) terhadap istri. Jika kita hubungkan dengan solusi yang ditawarkan oleh Engels, bahwa perempuan harus keluar untuk memasuki industri publik, maka untuk konteks matrilineal Minangkabau ini tidak diperlukan lagi. Karena telah memiliki property yang bisa ia sewakan atau dikelola, maka property tersebut semakin bertambah (paling tidak tetap jumlahnya seperti semula). Perempuan Minang tidak mesti harus mengolah sendiri, tapi ia cukup menjadi manajer dari pengelolaan pertambahan asset yang dimiliki. Biasanya yang difungsikan sebagai pekerja untuk menambah asset tersebut adalah suami, yang “dijemput” oleh pihak/keluarga perempuan. Pengalaman sebagai manajer ini, bisa membentuk karakter kepimpinan yang pada pada level lebih tinggi bisa dia gunakan dalam wilayah kepemimpinan politik. Reference: http://www.kompasiana.com/sonyawinanda/ feminisme-di-minangkabau_54ff705ba333111f 4b510379

Kita alihkan pandangan kembali pada perempuan Minang. Perempuan Minang oleh adat diberikan hak property, memiliki sawah, rumah, ladang dan tanah. Dalam keluarga mereka sulit diintimidasi oleh suami, karena mamak (saudara laki-laki dari sukunya) akan senantiasa memberikan perlin dungan kepada perempuan tersebut.


34

35


Zine ini dibuat untuk memenuhi tugas akhir mata kuliah Teori & Metode Kajian Budaya Kelompok La Seine FIB, UNPAD Dosen Pengampu: Rima Febriani, M.Hum Media: InDesign Foto & Ilustrasi: Thanks to : Behance.net

Thank You


36

37


feminisme-feminisme

Recommend Documents