BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Fils Filsafa afatt dibag dibagii menj menjad adii 4 baba babaka kann yakni yakni Fils Filsaf afat at klasi klasik, k, fils filsafa afatt abad abad pertengahan filsafat modern dan filsafat kontemporer. Filsafat klasik di dominasi oleh rasionalisme, filsafat abad pertengahan didominasi dengan doktrin-doktrin agam agamaa Kris Kriste tenn selanj selanjut utny nyaa fils filsaf afat at moder modernn didom didomin inas asii oleh oleh rasio rasiona nali lism smee sedangkan filsafat kontemporer didominasi oleh kritik terhadap filsafat modern. Filsafat barat kontemporer ini muncul pada abad XX sebagai kritik dari filsafa filsafatt modern modern,, hal ini dapat terungk terungkap ap dalam dalam istila istilahh deko dekonst nstruks ruksi, i, yang yang didekonstruksi oleh filsafat kontemporer ini adalah rasionalisme yang digunakan untuk membangun seluruh isi kebudayaan dunia barat, Rasionalisme Filsafat modern perlu di dekonstruksi menurut Ahmad afsir karena ia Filsafat yang keliru keliru dan juga keliru keliru cara penggunaannya penggunaannya,, akibatnya budaya !arat menjadi hancur. Renaisans yang secara berlebihan mende"akan rasio manusia. #encerminkan kelemahan manusia modern.$ modern.$ Akibatnya timbullah kecenderungan untuk menyisihkan seuruh nilai dan norma yang berdasarkan agama agama dalam dalam memanda memandang ng keny kenyata ataan an hidup, hidup, sehingg sehinggaa manusi manusiaa modern modern yan yangg me"ari me"arisi si sikap sikap positi% positi%ist istic ic cenderu cenderung ng menola menolakk keterk keterkait aitan an antara antara substan substansi si jasmani dan rohani manusia, mereka juga menolak adanya hari akhirat, akibatnya manusia terasing tanpa batas, kehilangan orientasi dan sebagai konsekuensinya lahirlah trauma keji"aan dan ketidakstabilan hidup. &erl &erluu diin diinga gatt Fils Filsaf afat at !ara !aratt Ko Kont ntem empo porer rer sanga sangatt 'e 'ete terog rogen en,, karena karena profesionalisme yang semakin besar akibatnya muncul banyak filsuf yang ahli dibidang #atematika, Fisika, &sikologi, (osiologi ataupun )konomi. (ehingga banyak
pemikiran
lama
dihidupkan
kembali
neokantianisme, neopositi%isme dan sebagainya. *
seperti
neothomisme,
+imasa ini &rancis, nggris dan erman tetap merupakan egara-negara yang yang paling paling depan depan dalam dalam filsafa filsafat, t, sehingga sehingga pada umumny umumnyaa orang orang membagi membagi periodisasi Filsafat !arat Kontempoter menjadi dua, pertama filsafat kontinental meliputi &rancis dan erman, kedua Filsafat Anglosakson meliputi nggris. Aliran-aliran yang muncul pada abad ini adalah &ragmatisme, %italisme, Fenomenologi, )ksistensialisme, Filsafat Analitis /filsafat bahasa0, (trukturalisme dan &ostmodernisme. B. Tujuan uan
Adapun tujuan penulisan makalah ini diantaranya untuk 1 *. #engetahui #engetahui dan dan memahami memahami !agaima !agaimana na Filsafat Filsafat Aba Abadd Kontemporer Kontemporer 2. #engetahui #engetahui Aliran Aliran dalam dalam Filsafat Filsafat Abad Kontemporer Kontemporer 3. #entah #entahui ui tokoh tokoh tokoh Filsa Filsafat fat Abad Abad Kontem Kontempore porer r
C. Rumusan Masalah
&ermasalahan yang kami angkat diantaranya 1 *. Fils Filsafa afatt Aba Abadd Konte Kontemp mpore orer r 2. Aliran Aliran dalam dalam Fils Filsafat afat Ab Abad ad Kontem Kontempore porer r 3. okoh okoh tokoh tokoh Filsafa Filsafatt Abad Abad Kontem Kontempore porer r
2
BAB II PEMBAHASAN
A. Flsa!at A"al A#a$ %&ntem'&rer
Filsafat berasal dari 5riek berasal dari kata &ilos /cinta0, (ophos /kebijaksanaan0, tahu dengan mendalam, hikmah. Filsafat menurut term 1 ingin tahu dengan mendalam /cinta pada kebijaksanaan0 #enurut 6iceros /*78-43 (#0, penulis Roma"i orang yang pertama memakai kata-kata filsafat adalah &hytagoras /49: (#0, sebagai reaksi terhadap cendikia"an pada masanya yang menamakan dirinya ;Ahli pengetahuan;, &hytagoras mengatakan bah"a pengetahuan dalam artinya yang lengkap tidak sesuai untuk manusia . tiap-tiap orang yang mengalami kesukaran-kesukaran dalam memperolehnya dan meskipun menghabiskan seluruh umurnya, namun ia tidak akan mencapai tepinya. adi pengetahuan adalah perkara yang kita cari dan kita ambil sebagian darinya tanpa mencakup keseluruhannya.
AA menerangkan juga ;Filo; artinya cinta dalam arti seluas-luasnya yaitu ingin dan karena ingin itu selalu berusaha mencapai yang diinginkannya . ;(ofia artinya kebijaksanaan artinya pandai, mengerti dengan mendalam.
yang berfilsafat sangat berbeda, dalam filsafat abad pertengahan ini manusia mencoba mempersatukan secara harmonis apa yang diketahui dari akal dengan apa yang diketahuinya dari "ahyu dengan demikianlah timbul sistem pandangan dunia kristen yang rangkap, dimana iman dan ilmu pengetahuan mendapatkan tempatnya masing-masing. semakin lama doktrin kristen makin membelenggu kehidupan manusia di jaman itu sehingga semakin membatasi., selanjutnya muncullah abad modern yang dia"ali dengan munculnya gerakan Renaissance dimana orang lebih memusatkan perhatiannya kepada manusia sendiri, Renaissance kemudian disusul oleh pencerahan yang menjadikan manusia merasa de"asa, membebaskan diri ri tradisi gereja sehingga mereka berusaha untuk menegakkan suatu pandangan dunia secara sistematis serta mengembangkannya secara metodis sehingga menjadi sautu bangunan pandangan dunia yang lengkap Karena terdapat berbagai macam filsafat yang kontruktif maka makin lama timbullah rasa jemu karena orang-orang yang setia kepada pemikiran yang membangun menampakkan gejala pembekuan sehingga terbentuklah aliran yang tiada pemikiran yang baru lagi yang dinamai aliran via antiqua /jalan kuna0 selanjutnya dari situ timbul juga aliran baru yang berbeda sekali dengan sistem pemikiran dalam masa kejayaan skolastik dan berbeda juga dengan aliran via antiqua aliran ini dinamakan aliran via moderna /jalan modern0 aliran ini menolak
pemikiran metafisis yang konstruktip. +an perhatiannya lebih diarahkan kepada cara manusia mengenal dan kepada segala ;yang ada;, ajaran yang mengenai pengenalan mengarah kepada nominalisme sekalipun perhatian terhadap teologia tidak kurang namun perhatiannya lebih diarahkan kepada hal-hal yang ilmiah secara positif bukan kepada persoalan-persoalan filsafati.
dan tidak dapat
disangkal bah"a para pemikir pada @aman modern ini berbeda-beda keadaannya. pemikiran filsafat mereka juga mengarah ke banyak jurusan akan tetapi semuanya itu me"ujudkan suatu kesatuan. @aman ini menjadikan orang meraa telah mengetahui segala sesuatu secara menyeluruh dan sistematis.
4
(elanjutnya dalam perjalanan sejarah filsafat barat menunjukkan bah"a makin lama filsafat itu makin terpecah-pecah menjadi filsafat jerman, filsafat &rancis, filsafat nggris, Filsafat Amerika dan filsafat Rusia. mereka mengikuti jalannya sendiri-sendiri masing-masing membentuk kepribadian dengan caranya sendiri sekalipun demikian mereka tetap menampakkan suatu kesatuan. sebab bermacam-macam pemikiran yang dikemukakan paa bangsa itu sebenarnya hanya me"ujudkan aspek yang bermacam-macam dari satu keadaban. Filsafat Kontemporer muncul dia"ali sikap ingin mendobrak teori Filsafat #odern yang menggunakan keuni%ersalitasan kebenara tunggal dan bebas nilai.
+i Amerika (erikat aliran &ragmatisme mendapat tempatnya yang tersendiri didalam
pemikiran
filsafat,
>illiam
ames
adalah
orang
yang
memperkenalkan gagasan-gagasan pragmatisme kepada dunia. Aliran &ragmatisme mengajarkan bah"a yang benar ialah apa yang membuktikan dirinya sebagai benar dengan perantaraan akibat-akibatnya yang bermanfaat secara praktis. Aliran ini menganggap benar apa yang akibat-akibatnya bermanfaBat secara praktis. adi patokan dari pragmatisme adalah bagaimana dapat bermanfaat dalam kehidupan praktis. +an pegangan pragmatisme adalah logika C
pengamatan. Kebenaran mistis pun dapat diterima asalkan bisa bermanfaBat secara praktis misalnya ada penyembuhan alternati%e yang menggunakan tenaga magis. &engalaman pribadi yang benar adalah pengalaman yang bermanfaat secara praktis. T&k&h(t&k&hn*a + ,llam -ames -h&n De"e* F.C.S S/hller. 0. 1talsme
Akibat dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknik di a"al abad XX mengakibatkan perkembangan industrialisasi yang cepat pula, sehingga menjadikan segala pemikiran diarahkan pada hal-hal yang bersifat benda"i saja, baik jagat raya, maupun manusia dipandang sebagai mesin yang terdiri dari banyak bagian yang masing-masing menempati tempatnya sendirisendiri. (erta bekerja menurut hukum yang telah ditentukan bagi masingmasing bagian itu Aliran Ditalisme memandang bah"a kegiatan organisme hidup digerakkan oleh daya atau prinsip %ital dengan daya-daya fisik. Aliran ini timbul dari reaksi terhadap perkembangan ilmu dan teknologi serta industrialisasi. +imana segala sesuatu dapat dianalisa secara matematis. T&k&h(t&k&hn*a+ Henr Bergs&n 2. Fen&men&l&g
Kata Fenomenologi berasal dari ?unani fenomenon yang artinya sesuatu yang tampak, terlihat karena bercahaya, dalam bahasa ndonesia disebut;gejala;. adi fenomenologi adalah suatu aliran yang membicarakan segala sesuatu selama hal itu tampak. &elopor aliran ini adalah )dmund 'usserl. T&k&h(t&k&hn*a+ E$mun$ Husserl Mar3 Se/heler 4. Eksstensalsme
Kata )ksistensi berasal dari kata eks /keluar0 dan sistensi yang diturunkan dari kata kerja sisto /berdiri, menempatkan0 jadi eksistensialisme dapat diartikan manusia berdiri sebagai diri sendiri dengan keluar dari dirinya. #anusia sadar
8
bah"a dirinya ada. a dapat meragukan segala sesuatu hal yang pasti yaitu bah"a dirinya ada )ksistensialisme adalah aliran Filsafat yang memandang segala gejala dengan berpangkal pada eksistensi, )ksistensi sendiri merupakan cara berada manusia di dunia, dan cara ini berbeda dengan cara berada makhluk-makhluk lainnya. !enda mati atau he"an tidak sadar akan keberadaannya tetapi manusia menyadari keberadaannya, manusia sadar bah"a dirinya sedang bereksistensi oleh sebab itu segala sesuatu berarti selama menyangkut dengan manusia, dengan kata lain manusia memberikan arti pada segalanya, manusia menentukan perbuatannya sendiri, ia memahami diri sebagai pribadi yang bereksistensi. +alam teori ini berpandangan bah"a manusia adalah eksistensinya mendahului esensinya /hakikat0, dan sebaliknya benda-benda lain esensinya mendahului eksistensinya, sehingga manusia dapat menentukan diri sendiri menurut proyeksinya sendiri, hidupnya tidak ditentukan lebih dulu, sebaliknya benda-benda lain bertindak menurut esensi atau kodrat yang memang tak dapat dielakkan. T&k&h(t&k&hn*a+ -ean Paul Sartre 5a#rel Mar/el 6. Flsa!at Analts
Aliran Filsafat Analitis ini pertama muncul di nggris dan Amerika serikat sejak tahun *9C7, Filsafat analitis sering juga disebut filsafat bahasa, filsafat ini merupakan reaksi dari idealisme, khususnya neohegelianisme di inggris. &ara penganutnya menyibukkan diri dengan analisis bahasa dan konsepkonsep. T&k&h(T&k&hn*a+ Bertran$ Russel Lu$"g ,ttgensten 5l#ert R*le -&hn Langsa" Austn. 7. Strukturalsme
(trukturalisme muncul diprancis pada tahun *987an, dan dikenal juga dalam linguistic, psiatri dan sosiologi, strukturalisme pada dasarnya menegaskan :
bah"a masyarakat dan kebudayaan memiliki struktur yang sama dan tetap, maka kaum strukturalis menyibukkan diri dengan menyelidiki strukturstruktur tersebut. T&k&h(t&k&hn*a+ Le8 Strauss -a/9ues La/an M/hel F&u/ault :. P&stm&$ernsme
Aliran &ost #odernisme ini muncul sebagai reaksi terhadap modernisme dengan segala dampaknya, pengertian postmodern bukan sesuatu yang baru dalam filsafat yotard menjadi orang pertama yang mengintroduksikan istilah ini ke dalam filsafat. T&k&h(t&k&hn*a+ -ean Fran/&s L*&tar$. C. T;%;H(T;%;H ALIRAN %;NTEMP;RER DAN BI;5RAFIN
>illiam ames lahir pada tanggal ** anuari *9E4 di e" ?ork 6ity. Ayahnya, seorang kaya raya yang mandiri, adalah seorang penulis masalahmasalah teologis. #asa pendidikan a"al ames terkadang terganggu, ia mendapatkan keuntungan dari pengalaman yang luas dan ber%ariasi, ia dapat belajar bahasa &erancis dan erman. &ada tahun *9E84, ia sangat tertarik pada seni, tetapi sains menang dan ia masuk 'ar%ard #edical (chool dengan mendapatkan gelar #.+ pada tahun *E89. &ada tahun *E:2 ia menjadi seorang guru psikologi di 'ar%ard. +orongan dan pluralisme dari komunitas akademik ini terbukti menjadi latar belakang bagi ames. +i samping menaruh perhatian pada struktur tubuh, ia terpukau dengan persoalan struktur pikiran dan emosi manusia dan berbagai %ariasi pengalaman manusia. a juga disulitkan dengan masalah yang berkenaan dengan perdebatan antara kebebasan dan determinisme, kemungkinan kebenaran pasti, dan realitas uhan. &ada tahun *E:C, ia mengajar kursus psikologi, dan ia mulai memberikan kursus filsafat di 'ar%ard, tentang esai-esai yang mengenai perdebatan determinisme-kebebasan, sifat rasionalisme dan kesesuaian antara sains dan agama pada tahun *EE7-an. E
%ar*a(kar*a ,llam -ames
Karya-karya yang paling penting dimana ide-ide ini dikembangkan mencakup beberapa hal, yakni 1 *. The will to be believe, /*E9:0 2. The Variety of Religious Experience /*9720 3. Pragmatism /*97:0 4. Pluralistic !niverse /*9790 C. Essay in Radikal Empirism /*9*20, setelah ames meninggal. Pemkran ,llam -ames
=ntuk menjelaskan pandangan-pandangan yang dikemukakan ames, kita harus mulai dengan teorinya tentang kesadaran, yang sebagian besar dikembangkan secara lengkap di dalam The Principles of Psychology. ames percaya bah"a psikologi dan filsafat erat-terkait melalui cara berikut1 keduanya perlu menekankan deskripsi tentang pengalaman manusia dan juga tujuan menemukan penjelasan kausal. (etelah
menerbitkan
The
Principles
of
Psychology,
ames
mempersembahkan dirinya lebih lanjut di dalam penjelajahan filosofis. amun, ini tidak berarti bah"a ia memutuskan diri dari perhatian a"alnya pada psikologi dan fisiologi. +alam kenyataannya, karya filosofisnya dapat dipandang mengambil beberapa cabang sentral dari penekanan a"alnya pada satu ide 1 bah"a kesadaran manusia adalah sebuah kekuatan aktif, selektif, bertujuan, yang dengannya manusia membentuk sebuah lingkungan yang religius dan lunak menjadi pola-pola yang bermakna. +ari fondasi ini, tulisan-tulisan lima belas tahun terakhir dari hidup ames berpusat pada /*0 arti penting pilihan dalam menentukan kepercayaan kita, /20 penilaian tentang hidup religius manusia, /30 hakikat makna dan kebenaran, dan /40 perkembangan sebuah metafisika pluralistik /yakni sebuah pandangan yang menekankan otonomi dan independensi hal-hal indi%idual di alam semesta, hubungan dan ketergantungannya satu sama lain0. 9
0. Emle Durkhe
+urkheim dilahirkan di pinal, &rancis, yang terletak di orraine. a berasal dari keluarga ?ahudi &rancis yang saleh - ayah dan kakeknya adalah Rabi. 'idup +urkheim sendiri sama sekali sekular. #alah kebanyakan dari karyanya dimaksudkan untuk membuktikan bah"a fenomena keagamaan berasal dari faktor-faktor sosial dan bukan ilahi. amun demikian, latar belakang ?ahudinya membentuk sosiologinya - banyak mahasis"a dan rekan kerjanya adalah sesama ?ahudi,
dan
seringkali
masih
berhubungan
darah
dengannya.
+urkheim adalah mahasis"a yang cepat matang. a masuk ke cole ormale (upGrieure pada *E:9. Angkatannya adalah salah satu yang paling cemerlang pada abad ke-*9 dan banyak teman sekelasnya, seperti ean aurHs dan 'enri !ergson kemudian menjadi tokoh besar dalam kehidupan intelektual &rancis. +i )( +urkheim belajar di ba"ah Fustel de 6oulanges, seorang pakar ilmu klasik, yang berpandangan ilmiah sosial. &ada saat yang sama, ia membaca karya-karya Auguste 6omte dan 'erbert (pencer. adi, +urkheim tertarik dengan pendekatan ilmiah terhadap masyarakat sejak a"al kariernya. ni adalah konflik pertama dari banyak konflik lainnya dengan sistem akademik &rancis, yang tidak mempunyai kurikulum ilmu sosial pada saat itu. +urkheim merasa ilmu-ilmu kemanusiaan tidak menarik. a lulus dengan peringkat kedua terakhir dalam angkatannya ketika ia menempuh ujian agrGgation syarat untuk posisi mengajar dalam pengajaran umum dalam ilmu filsafat pada *EE2. #inat +urkheim dalam fenomena sosial juga didorong oleh politik. Kekalahan &rancis dalam &erang &rancis-&rusia telah memberikan pukulan terhadap pemerintahan republikan yang sekular. !anyak orang menganggap pendekatan Katolik, dan sangat nasionalistik sebagai jalan satu-satunya untuk menghidupkan kembali kekuasaan &rancis yang memudar di daratan )ropa. +urkheim, seorang ?ahudi dan sosialis, berada dalam posisi minoritas secara politik, suatu situasi yang membakarnya secara politik. &eristi"a +reyfus pada *E94
hanya
memperkuat
sikapnya *7
sebagai
seorang
akti%is.
(eseorang yang berpandangan seperti +urkheim tidak mungkin memperoleh pengangkatan akademik yang penting di &aris, dan karena itu setelah belajar sosiologi selama setahun di erman, ia pergi ke !ordeauI pada *EE:, yang saat itu baru saja membuka pusat pendidikan guru yang pertama di &rancis. +i sana ia mengajar pedagogi dan ilmu-ilmu sosial /suatu posisi baru di &rancis0. +ari posisi ini +urkheim memperbarui sistem sekolah &rancis dan memperkenalkan studi ilmu-ilmu sosial dalam kurikulumnya. Kembali, kecenderungannya untuk mereduksi moralitas dan agama ke dalam fakta sosial semata-mata membuat ia banyak dikritik. ahun *E97-an adalah masa kreatif +urkheim. &ada *E93 ia menerbitkan J&embagian Kerja dalam #asyarakat;, pernyataan dasariahnya tentang hakikat masyarakat manusia dan perkembangannya. &ada *E9C ia menerbitkan JAturanaturan #etode (osiologis;, sebuah manifesto yang menyatakan apakah sosiologi itu dan bagaimana ia harus dilakukan. a pun mendirikan urusan (osiologi pertama di )ropa di =ni%ersitas !ourdeauI. &ada *E98 ia menerbitkan jurnal AnnGe (ociologiLue untuk menerbitkan dan mempublikasikan tulisan-tulisan dari kelompok yang kian bertambah dari mahasis"a dan rekan /ini adalah sebutan yang digunakan untuk kelompok mahasis"a yang mengembangkan program sosiologinya0. +an akhirnya, pada *E9:, ia menerbitkan J!unuh +iri;, sebuah studi kasus yang memberikan contoh tentang bagaimana bentuk sebuah monograf sosiologi. &ada *972 +urkheim akhirnya mencapai tujuannya untuk memperoleh kedudukan terhormat di &aris ketika ia menjadi profesor di (orbonne. Karena uni%ersitas-uni%ersitas &rancis secara teknis adalah lembaga-lembaga untuk mendidik guru-guru untuk sekolah menengah, posisi ini memberikan +urkheim pengaruh yang cukup besar kuliah-kuliahnya "ajib diambil oleh seluruh mahasis"a. Apapun pendapat orang, pada masa setelah &eristi"a +reyfus, untuk mendapatkan
pengangkatan
politik,
+urkheim
memperkuat
kekuasaan
kelembagaannya pada *9*2 ketika ia secara permanen diberikan kursi dan **
mengubah namanya menjadi kursi pendidikan dan sosiologi. &ada tahun itu pula ia menerbitkan karya besarnya yang terakhir J!entuk-bentuk )lementer dari Kehidupan Keagamaan;. &erang +unia mengakibatkan pengaruh yang tragis terhadap hidup +urkheim. &andangan kiri +urkheim selalu patriotik dan bukan internasionalis ia mengusahakan bentuk kehidupan &rancis yang sekular, rasional. etapi datangnya perang dan propaganda nasionalis yang tidak terhindari yang muncul sesudah itu membuatnya sulit untuk mempertahankan posisinya. (ementara +urkheim giat mendukung negarainya dalam perang, rasa enggannya untuk tunduk kepada semangat nasionalis yang sederhana /ditambah dengan latar belakang ?ahudinya0 membuat ia sasaran yang "ajar dari golongan kanan &rancis yang kini berkembang. ?ang lebih parah lagi, generasi mahasis"a yang telah dididik +urkheim kini dikenai "ajib militer, dan banyak dari mereka yang te"as ketika &rancis bertahan mati-matian. Akhirnya, RenG, anak laki-laki +urkheim sendiri te"as dalam perang sebuah pukulan mental yang tidak pernah teratasi oleh +urkheim. (elain sangat terpukul emosinya, +urkheim juga terlalu lelah bekerja, sehingga akhirnya ia terkena serangan lumpuh dan meninggal pada *9*:. .2. %arl Mar3
Karl #arI lahir dalam keluarga ?ahudi progresif di rier, &rusia, /sekarang di erman0. Ayahnya bernama 'erschel, keturunan para rabi, meskipun cenderung seorang deis, yang kemudian meninggalkan agama ?ahudi dan beralih ke agama resmi &rusia, &rotestan aliran utheran yang relatif liberal, untuk menjadi pengacara. 'erschel pun mengganti namanya menjadi 'einrich. (audara 'erschel, (amuel M seperti juga leluhurnyaM adalah rabi kepala di rier. Keluarga #arI amat liberal dan rumah #arI sering dikunjungi oleh cendekia"an dan artis masa-masa a"al Karl #arI. #arI terkenal karena analisis nya di bidang sejarah yang dikemukakan nya di kalimat pembuka pada buku N6ommunist #anifestoB /*E4E0 1; (ejarah dari berbagai masyarakat hingga saat ini pada dasarnya adalah sejarah tentang *2
pertentangan kelas.; #arI percaya bah"a kapitalisme yang ada akan digantikan dengan komunisme, masyarakat tanpa kelas setelah beberapa periode dari sosialisme radikal yang menjadikan negara sebagai re%olusi keditaktoran proletariat/kaum paling ba"ah di negara Roma"i0. #arI sering dijuluki sebagai bapak dari komunisme, #arI merupakan kaum terpelajar dan politikus. a memperdebatkan bah"a analisis tentang kapitalisme miliknya membuktikan bah"a kontradiksi dari kapitalisme akan berakhir dan memberikan jalan untuk komunisme. +i lain tangan, #arI menulis bah"a kapitalisme akan berakhir karena aksi yang terorganisasi dari kelas kerja internasional. JKomunisme untuk kita bukanlah hubungan yang diciptakan oleh negara, tetapi merupakan cara ideal untuk keadaan negara pada saat ini. 'asil dari pergerakan ini kita yang akan mengatur dirinya sendiri secara otomatis. Komunisme adalah pergerakan yang akan menghilangkan keadaan yang ada pada saat ini. +an hasil dari pergerakan ini menciptakan hasil dari yang lingkungan yang ada dari saat ini. deologi erman- +alam hidupnya, #arI terkenal sebagai orang yang sukar dimengerti, ide-ide nya mulai menunjukkan pengaruh yang besar dalam perkembangan pekerja segera setelah ia meninggal. &engaruh ini berkembang karena didorong oleh kemenangan dari #arIist !olshe%iks dalam Re%olusi heen mengulangi penelitian +a%id #celland yang menyatakan bah"a sejak #arIisme tidak berhasil di !arat, hal tersebut tidak menjadikan #arIisme sebagai ideologi formal, namun hal tersebut tidak dihalangi oleh kontrol pemerintah untuk dipelajari.
4. Ma3 ,e#er
*3
#aI >eber lahir di )rfurt, erman, 2* April *E84, berasal dari keluarga kelas menengah. &erbedaan paling penting antara kedua orang tuanya berpengaruh besar terhadap orientasi intelektual danperkembangan psikologi >eber. Ayahnya seorang birokrat yang kedudukan politiknya relatif penting, dan menjadi bagian dari kekuasaan politik yang mapan dan sebagai akibatnyamenjauhkan diri dari setiap akti%itas dan idealisme yang memerlukan pengorbanan pribadi atau yang dapat menimbulkan ancaman terhadap kedudukannya dalam sistem. agipula sang ayah adalah seorang yang menyukai kesenangan dunia"i dan dalam hal ini, juga dalam berbagai hal lainnya, ia bertolak belakang dengan istrinya. bu #aI >eber adalah seorang 6al%inis yang taat, "anita yang berupaya menjalani kehidupan prihatin /ascetic0 tanpa kesenangan seperti yang sangat menjadi dambaan suaminya. &erhatiannya kebanyakan tertuju pada aspek kehidupan akhirat. a terganggu oleh ketidaksempurnaan yang dianggapnya menjadi pertanda bah"a ia tak ditakdirkan akan mendapat keselamatan di akhirat. &erbedaan mendalam antara kedua pasangan ini menyebabkan ketegangan perka"inan mereka dan ketegangan ini berdampak besar terhadap >eber. Karena tak mungkin menyamakan diri terhadap pemba"aan orang tuanya yang bertolak belakang itu, >eber kecil lalu berhadapan dengan suatu pilihan jelas. #ula-mula ia memilih orientasi hidup ayahnya, tetapi kemudian tertarik makin mendekati orientasi hidup bunya. Apa pun pilihannya, keteganan yang dihasilkan oleh kebutuhan memilih antara pola yang berla"anan itu berpengaruh negatif terhadap kejid"aan >eber. Ketika berumur *E tahun >eber minggat dari rumah untuk belajar di =ni%ersitas 'eildelberg. >eber telah menunujukkan kematangan intelektual tetapi ketika masuk uni%ersitas ia masih tergolong terbelakang dan pemalu dalam bergaul. (ifat ini cepat berubah ketika ian bergabung dengan kelompok mahasis"a saingan kelompok mahasis"a ayahnya dulu. (etelah kuliah tiga semster, >eber meninggalkan 'eidelberg untuk dinas militer dan tahun*EE4 ia kembali ke berlin, ke rumah orang tuanya, dan belajar di uni%ersitas !erlin. a tetap disana hampir E tahun untuki menyelesaikan studi hingga mendapat gelar *4
&h.+., menjadi pengacara dan mulai mengajar di =ni%ersitas !erlin. ak lama kemudian >eber mulai menunjukkan gejala yang berpuncak pada gangguan syaraf. (ering tak bisa tidur atau bekerja dan enam bulan atau tujuh tahun berikutnya dilaluinya dalam keadaan mendekati kehancuran total. ahun *974 dan *97C >eber menerbitkan salahn satu karya terbaiknya, he protestan )thic and he (pirit of 6apitalism. +alam karya ini >eber mengumumkna besarnya pengaruh agama ibunya di tingkat akademis. >eber banyak menghabiskan "aktu untuk belajar agama meski secara pribadi ia tak religius. >eber pun aktif dala akti%itas politik dan menulis tentang masalah politik di masa itu. Ada ketegangan dalam kehidupan >eber dan yang lebih penting, dalam karyanya antara oemikiran birokratis seperti yang dicerminkan oelh ayahnya dan rasa keagamaan ibunya, ketegangan yang tak terselesaikan ini meresapi karya >eber maupun kehidupan pribadinya.
BAB III
*C
PENUTUP
A. %esm'ulan
Filsafat dibagi menjadi 4 babakan yakni Filsafat klasik, filsafat abad pertengahan filsafat modern dan filsafat kontemporer. Filsafat klasik di dominasi oleh rasionalisme, filsafat abad pertengahan didominasi dengan doktrin-doktrin agama Kristen selanjutnya filsafat modern didominasi oleh rasionalisme sedangkan filsafat kontemporer didominasi oleh kritik terhadap filsafat modern. Filsafat barat kontemporer ini muncul pada abad XX sebagai kritik dari filsafat modern, hal ini dapat terungkap dalam
istilah dekonstruksi, yang
didekonstruksi oleh filsafat kontemporer ini adalah rasionalisme yang digunakan untuk membangun seluruh isi kebudayaan dunia barat, Aliran-aliran yang muncul pada abad ini adalah &ragmatisme, %italisme, Fenomenologi, )ksistensialisme, Filsafat Analitis /filsafat bahasa0, (trukturalisme dan &ostmodernisme. 6iri filsafat Kontemporer adalah sebagai reaksi dari berkembangnya filsafat modern yang semakin melenceng, pemikiran Kontemporer ini berusaha mengkritik ogosentrisme, rasionalisme filsafat modern yang berusaha menjadika rasio sebagai instrumen utama, perkembangan Filsafat kontemporer berada dalam dua jalur yakni filsafat 'olistic dan filsafat dekonstruksi. B. Saran
&enulis menyadari bah"a dalam pembuatan makalah ini masih banyak terdapat kesalahan dan kekurangan maka dari itu penulis mengharapkan kritik dan saran dari semua pihak demi perbaikan makalah ini dimasa yang akan datang.
*8
DAFTAR PUSTA%A
Achmadi, Asmoro. 277:. "ilsafat !mum. akarta1 &. Raja 5rafindo &ersada. !ertens, K. 277*. "ilsafat #arat $ontemporer Prancis. akarta1 & 5ramedia &ustaka =tama. !ertens, K. 277*. Ringkasan %e&arah "ilsafat . ?ogyakarta 1 Kanisius. 'adi"idjono, 'arun. *99E. %ari %e&arah "ilsafat #arat '. ?ogyakarta 1 Kanisius. 'adi"ijono, 'arun. 2772. (ari (ejarah Filsafat !arat 2. ?ogyakarta1 Kanisius. afsir, Ahmad. 277:. "ilsafat !mum kal dan (ati %e&ak Thales %ampai )apra. !andung1 &. Remaja Rosda Karya.
%ATA PEN5ANTAR
*:
&uji syukur penulis ucapkan atas rahmat yang diberikan Allah (> sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini dengan judul =Flsa!at %&ntem'&rer> tepat pada "aktunya. &enulis mengucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing yang telah membantu penulis dalam membuat makalah ini dan teman-teman yang telah memberi moti%asi dan dorongan serta semua pihak yang berkaitan sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah dengan baik dan tepat pada "aktunya. &enulis menyadari bah"a dalam pembuatan makalah ini masih banyak terdapat kesalahan dan kekurangan maka dari itu penulis mengharapkan kritik dan saran dari semua pihak demi perbaikan makalah ini dimasa yang akan datang. !engkulu, April 27*C
&enyusun
i *E
DAFTAR ISI
'AA#A =+= ....................................................................................... KAA &)5AAR.......................................................................................
i
+AFAR (.....................................................................................................
ii
!A! &)+A'==A A. atar !elakang...................................................................................... !. ujuan
*
......................................................................................*
6. Rumusan #asalah.................................................................................
*
!A! &)#!A'A(A A. Filsafat a"al abad Kontemporer .........................................................
3
!. Aliran-Aliran dalam Filsafat Kontemporer .......................................
C
6. okoh-okoh Aliran Kontemporer +an !iografinya............................
E
!A! &)==& A. Kesimpulan...........................................................................................
*C
!. Kritik dan (aran ...................................................................................
*C
+AFAR &=(AKA .......................................................................................
iii
ii *9
MA%ALAH FILSAFAT UMUM
Filsafat Kontemporer
Dsusun ;leh + NAR?IHATMAH )4)7:)24@:
PR;5RAM STUDI %;MUNI%ASI PEN
iii 27
