SAHLINS, Marsahll. Metáforas históricas e realidades míticas
Minhas anotações – Marcia
ACULTURAÇÃO – após o contato com os europeus, os chefes havaianos começaram a adotar nomes ingleses (como pseudônimos) e alguns dos chefes colocaram nomes de Geor George ge em se seus us filho filhos. s. Os nobr nobres es hava havaia iano noss se assu assumia miam m co como mo chefe chefess europ europeus eus,, adot adotar aram am hábi hábito toss de vest vestir ir,a ,ali lime ment ntar ar,, dorm dormir ir co como mo os euro europe peus us – vest vestim imen enta ta;; alimentação; moradia. Os chefes havaianos assimilaram justamente estas características dos europeus, porque estes já eram itens importantes na sua cultura.
DÁDIVA – as esposas dos chefes dão presentes e são oferecidas aos deuses e esperam receber a dádiva de gerar uma criança sagrada. Dádiva é dar algo a alguém sem esperar, pelo menos conscientemente, nada em troca.
ESTRUTURA – a primeira estrutura havaiana é o mito. A ESTRUTURA se revela no mito (analogia entre deuses e homens). Os havaianos encaixam a história (a realidade) da chegada de Cook no mito de Lono (um deus que chega de uma longa viagem). Depois a ESTRUTURA incorpora a história, pois os havaianos passam a incorporar fatos históricos em sua mitologia. O evento é interpretado segundo uma ESTRUTURA já dada. Quando Cook volta, os havaianos tentam ajustar os elementos que estão mal encaixados – matam Cook e o colocam no lugar do deus vencido.
Cook era, do ponto de vista havaiano, o deus Lono que retornava. Isto era reprodução. Por outro lado,, as circunstâncias práticas, as relações diferenciais e a estrutura da conjuntura (conjunto de arranjos particulares) sedimentam novos valores funcionais em antigas categorias. Os havaianos incorporam a quebra dos tabus pela lógica dos tabus. A estr estrut utur ura a é tran transf sfor ormad mada. a. To Toda da tran transf sfor ormaç mação ão estr estrut utur ural al envol envolve ve a repr reprod oduç ução ão estrutural. A ação começa e termina na Estrutura. Começa nos projetos das pessoas como serres sociais para terminar na absorção dos efeitos num prático-inerte cultural. O sacrifício humano aos deuses se transformou transformou em troca comercial comercial com os europeus. A integração diferencial de homens e mulheres ou de chefes e pessoas do povo com o poder europeu afetou as percepções e condutas de uns em relação aos outros. A dialética da História é completamente estrutural. O processo histórico se desdobra num movimento contínuo e recíproco entre a prática da estrutura e a estrutura da prática.
Primeira parte do livro – Como a sociedade havaiana absorve a chegada de Cook dentro de seu sistema cosmológico. Agem com Cook como se deve agir com um deus.
Cook é a primeira presença britânica no Havaí. Ele é um explorador da Marinha Britânica. Cook inicia uma relação comercial com os britânicos.
Este é um estudo anacrônico, pois a partir da etnografia do século XIX, busca construir a sociedade havaiana do século XVIII.
Sahlins discute os conceitos do ESTRUTURALISMO e dos ANALES (Estrutura de longa duração).
ANALES – utiliza fontes demográficas. Fala de Estrutura da História. Escola dos ANALES é uma seção da História Francesa que vai questionar a História basicamente política – de chefes,, comandantes, centrada na história política – e resgata a história social e econômica.
ANALES é um movimento historiográfico; um processo de LONGA DURAÇÃO (geografia, história regionais). O grande livro dos ANALES é a “História do Mediterrâneo”.
DIALÉTICA – é um estudo de coisas que entram em contradição e gera uma nova síntese. É uma discussão analítica – mito/ritual.
Sahlins explora a relação entre ingleses (Cook) e havaianos. Explora o fato de identificarem Cook como Lono.
Vancouver é um britânico que chega ao Havaí,, em 1793, depois da morte de Cook. Os americanos chegam bem depois, em 1800, e dominam o comércio e a política.
A discussão geral do texto é como Sahlins pensa ESTRUTURA. A História é incorporada pela ESTRUTURA, produz continuidade e, em seguida, a ESTRUTURA é transformada. Os conceitos no texto são: agente; tabu; poder; tradição; interesse.
A História modifica a ESTRUTURA. Atuação da prática sobre a ESTRUTURA. (p.72): “Minha interpretação é que as relações geradas na ação prática, embora motivadas pelas autoconcepções tradicionais dos atores, podem de fato revalorar funcionalmente estas concepções”.
Pg. 73 – ESTRUTURA DA CONJUNTURA – É a dinâmica que a prática possui e pela qual são definidas as pessoas e os objetos que fazem parte da Estrutura.
Pg. 97 – ESTRUTURA DA CONJUNTURA – É o complexo de trocas que se desenvolveu entre havaianos e europeus. É o conjunto de arranjos particulares que sedimentam novos valores funcionais em antigas categorias (p. 126).
Pg. 133 – ESTRUTURA DA CONJUNTURA – organização das categorias de ser e de coisas guiadas por interesses das categorias de ser e de coisas guiadas por interesses e ajustadas a contextos.
Pg. 75 – Definição de Estrutura segundo Lévi-Strauss – “A estrutura, como conjunto de relações entre relações, é transformada”. Esta estrutura é inconsciente, mas não imutável. A estrutura muda na tentativa dos chefes de manter a Estrutura igual. Os havaianos se relacionam com os ingleses na esperança de obter ganhos. Interpretam o evento da chegada de Cook dentro do mito de Lono, porque estavam num contexto ritual de Lono como chegante, por isso Cook foi visto como um deus benevolente (Lono). Cook morreu porque voltou antes da hora. Não tinha como encaixar Lono (Cook) dentro do contexto que já estavam vivendo.
Mudança para Sahlins é MUDANÇA ESTRUTURAL (mudança nas relações – as relações das relações).
Sahlins discute Prática Social; Estrutura Social; Estrutura Estrutural.
Sahlins fala de um sistema de posições pragmáticas nas quais os atores agem porem agem sobre o que já está dado, a ESTRUTURA. Tentam encaixar novos eventos numa ESTRUTURA já dada.
PERMUTA ESTRUTURAL, em Lévi-Strauss, é a troca de elementos dentro da mesma ESTRUTURA. A está para B assim como C está para D. Muda para: B está para A assim como D está para C.
PERMUTA ESTRUTURAL é diferente de TRANSFORMAÇÃO ESTRUTURAL. PERMUTA ESTRUTURAL muda os elementos; a ESTRUTURA continua: Ku-Lono Usurpador-dono da terra Britânicos-havaianos
TRANSFORMAÇÃO ESTRTUTURAL – as conexões diferenciais dos havaianos com os europeus dotaram sua próprias relações entre si de novos conteúdos funcionais. Os valores adquiridos na prática retornam como novas relações entre as categorias dessa Estrutura.
MUDANÇA ESTRUTURAL – a ESTRUTURA é mantida pelo tabu. As relações entre Deus/pessoas; chefes/povo; homens/mulheres são relações equivalentes. A mesma hierarquia que existe entre deus/pessoas existe também entre chefe/povo e entre homem/mulher. Esta ESTRUTURA é mantida pelo tabu. Quando acontece a MUDANÇA ESTRUTURAL ocorre a mudança nesta relação; surge uma nova relação (britânicos/havaianos) e as relações chefe/povo e homem/mulher ficam diferentes. Os chefes se afastam ainda mais do povo enquanto que os homens quebram os tabus ao se aproximarem das mulheres e comerem com elas.
O tabu por ser acionado demasiadamente acaba perdendo seu valor. A complexidade do tabu ocorria devido à sua eficácia
Lono tem poder sobre a fertilidade. Há uma alternância entre o reinado de Ku e de Lono. Kamehameha corresponde ao deus Ku.
Parte final do livro – trata da quebra dos tabus. Dá início a uma nova fase estrutural. Discussão dentro do ESTRUTURALISMO. Os lugares são trocados, mas a ESTRUTURA é a mesma.
Pg. 97 e 98 – Resumo sobre as relações entre chefes e povo: “As relações respectivas dos chefes e do povo diante da presença europeia os puseram assim em oposição prática uns aos outros. (...): os interesses que eles demonstraram em separado pela navegação europeia decorreram de suas relações costumeiras entre si e com o mundo tal como os havaianos o concebiam”. São as relações tradicionais movidas por relações anteriores. p.97
A transformação estrutural não estava prevista no sistema. A tentativa dos chefes em manter o monopólio muda a relação homens/mulheres. A relação entre relações muda, torna-se diferente do que era anteriormente. “Nesse sentido, o mundo da cultura havaiana se reproduzia como história. A sua tendência era abarcar o advento dos europeus no interior do sistema tal como constituído; portanto, integrar a circunstância como estrutura e fazer do evento uma versão de si mesmo. Mas no evento o processo da reprodução cultural fracassou. Pois novamente a pragmática teve sua própria dinâmica: relações que frustraram tanto intenção quanto convenção. O complexo de trocas que se desenvolveu entre havaianos e europeus, A ESTRUTURA DA CONJUNTURA, submeteu os primeiros a condições não características de conflito e contradição internos. Assim, as conexões diferenciais dos havaianos com os europeus dotaram suas próprias relações entre si de novos conteúdos funcionais. ISSO É TRANSFORMAÇÃO ESTRUTURAL. Os valores adquiridos na prática retornam à estrutura como novas relações entre as categorias dessa estrutura”. pp. 97,98.
Sahlins diz que para ter estrutura não precisa abrir mão da história. Incorpora o evento na ESTRUTURA.
Sahlins tenta aliar Análise Estruturalista à História Sahlins trata um evento como mediador entre História e Estrutura.
Só é possível incorporar o desconhecido a partir do nosso próprio sistema de classificação.
A transformação política do Havaí obedeceu a certa lógica. Os que venceram foram os mais próximos dos ingleses, os mais capazes.
Pg. 100 – o tabu da transformação começa com uma discussão sobre o uso do tabu. “A verdadeira importância de tais divisões no interior da sociedade havaiana não pode ser aquilatada sem que se considerem as implicações da prática para os conceitos de tabu – do que derivam certas implicações do tabu para os conceitos de prática. (...). Tabu é parte integrante da determinação de categorias como ‘chefe’,, ‘pessoas do povo’, ‘homens’, ou ‘mulheres’”. p. 100
Tabu NOA (não marcada por tabu) – Mulheres chefes são tabu por ser chefe e NOA por ser mulher.
Há uma ruptura nas relações, via quebra de tabu. Se estas relações se transformam, temos uma ruptura estrutural.
O tabu passa a ser prática.
Sahlins tenta ler os nativos através de fontes europeias. Cook é percebido como um deus porque ele também fez uma longa viagem. Há similaridade entre deuses e homens. Ele é percebido como deus porque na mitificação havaiana isto é definido como possível.
Pg. 40 – a lenda havaiana é trazida para a terra. Estuda como se dá os mitos de origem da sociedade havaiana.
Pg. 55 – Usurpação – teoria política que justifica a ideia de que a sociedade política é formada pela ...
Kamehameha, herdeiro do mana de Cook, assume atitudes características deste (generosidade real; troca honesta; amizade com os americanos; modo de vestir, alimentar-se, dormir); assume atitudes políticas europeias. P. 59.
NOBLESE OBLIGE – obrigações entre nobres. Relação Comercial – Relação implicitamente interessada. Relação de Dádiva – relação das mulheres havaianas com os ingleses. Elas viam o se dar em relação sexual como dádiva; os ingleses interpretavam como prostituição (relação comercial). Relação de Troca – a relação sexual das havaianas com os ingleses passa a ser uma relação de troca quando os ingleses passam a presentea-las com braceletes e aos homens, por sua mediação no contato com as mulheres, com as enxadinhas.
Do ponto de vista britânico o interesse econômico é predominante.
Pg. 102 – “A distinção das classes ... a estrutura (relação das relações – Lévi-Strauss) foi revista”.
Pg. 102 – “Adentre-se agora ... como um todo” ou seja, a violação conjunta dos havaianos em relação aos tabus altera as relações entre eles. Os chefes se afastam do povo. Os homens se aproximam das mulheres (porque o interesse entre eles passam a ser os mesmos).
É pela importância do tabu na sociedade havaiana que sua quebra tem importância tão grande. O tabu distingue homens e mulheres; é uma interdição (não pode isso, não pode aquilo).
A queda dos tabus permite a aproximação entre mulheres e homens, mas afasta ainda mais, chefes e povo.
Pg. 103 – Somente Cook se manteve como deus. “Por outro lado, apenas Cook ... compatriotas.
Pg. 103 – “Os europeus foram dessacralizados ... extraordinário” – por excesso de relações com as mulheres.
Cosmologia – estuda como o mundo se organiza; doutrinas e princípios que explicam o inicio do universo
Cosmologia polinésia x Cosmologia Maori
Distinção entre traduções indianas (maori; nível divino) e romanas (havaianos; nível político)
Afins – parente via casamento: Ex. cunhado
Colaterais – são todos da sua linha de parentesco
Adquirir mana britânico – assimilar os costumes europeus e ir abandonando os tabus havaianos. O grupo colateral passa a revalorizar os tabus. Início da luta entre conservadores e modernos. Acontecem as rebeliões. Os tabus acabam de modo ritual; não é de repente. Aos poucos o tabu é transformado em ação.
GEERTZ, Clifford. “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da cultura
Palavras-chave: descrição densa; piscadela Semiótica – estudo dos significados Geertz quer entender o significado que o indivíduo dá ao símbolo e como ele age dentro deste significado. Malinowski quer explicar como a cultura funciona do ponto de vista do individuo Geertz trabalha com a Teoria Interpretativa da Cultura – leva em conta a interpretação do nativo. Geertz é herdeiro da Fenomenologia – ciência que estuda o que é perceptível; visa reconhecer e esclarecer o fenômeno sob estudos que consideram a visão de um determinado sujeito espectador. A verdade só é dada pelo que se vê. Neste texto Geertz se opõe a Lévi-Strauss. Geertz tenta manter a ideia de sistema. Geertz está mais próximo de Parsons do que de Lévi-Strauss. Lévi-Strauss está preocupado com a representação. Geertz está preocupado com as práticas. É a prática que possibilita entender os sistemas simbólicos. Geertz critica em Lévi-Strauss a ideia da “super teoria”, universalista demais e a ideia de que o significado e os símbolos são dados pela interpretação do antropólogo. Lévi-Strauss diz como funciona o inconsciente. Geertz não discute Estrutura e, neste texto, nem a História é discutida. A ideia é interpretativa. Geertz abre mão da ideia de Estrutura. Para ele o significado dos símbolos é uma construção coletiva – os símbolos são o que as pessoas dizem que s são. Geertz se volta para as ações sociais, repletas de significados. “O símbolo é público porque o significado é público”. Geertz está preocupado em aumentar um repertório de discursos sobre o que o homem fez, faz, reproduz. Para Geertz a Cultura é um texto e contexto. DESCRIÇÃO DENSA – não é somente uma narrativa, mas toda descrição do fato, incluindo o contexto no qual está inserido. Interpretações de ações sociais dentro de um contexto específico. São os fatos contextualizados; não é coerentemente unificado, mas possui interações. Descrição densa é uma etnografia, um texto descritivo e interpretativo. É uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas umas às outras, que são simultaneamente estranhas, irregulares e inexplícitas, e que ele tem que, de alguma forma, primeiro apreender e depois apresentar. A PISCADELA é uma ação. Ela pode ter vários significados, de acordo com o contexto. O piscador está se comunicando e, de fato, comunicando de uma forma precisa e especial: (1) deliberadamente, (2) a alguém em particular, (3) transmitindo uma mensagem particular, (4) de acordo com um código socialmente estabelecido e (5) sem o conhecimento dos demais companheiros. Conforme salienta Ryle, o piscador executou duas ações – contrair a pálpebra e piscar – enquanto o que tem um tique nervoso apenas executou uma – contraiu a pálpebra. O que se deve perguntar a respeito de uma piscadela é qual é a sua importância: o que está sendo transmitido com a sua ocorrência e através da sua agência, seja ela um ridículo ou um desafio, uma ironia ou uma zanga, um deboche ou um orgulho. Etnografia – precisa conter todo o contexto, detalhes dos fatos etc., de modo que qualquer indivíduo que leia este texto consiga entende-lo, identificar quem são os atores e em qual contexto ocorreram os fatos narrados. SINCRONIA – que se passa ao mesmo tempo; é da mesma época – o presente etnográfico.
DIACRONIA – descrição ao longo de sua história, com as mudanças que sofreu; transformação no tempo. ANACRONIA – ana (contra) + chronos (tempo); desencontros entre a ordem temporal do acontecimento e a ordem em que é narrado; deslocado no tempo. ACRONIA – não considera o fator tempo; não tempo. O Estrutural-Funcionalismo é sincrônico – age como se o tempo não interessasse. “Briga de galos” é um estudo sincrônico.
GEERTZ. Clifford. Um jogo absorvente: Notas sobre a briga de galos balinesa.
Educação sentimental – ensina como é sentir-se derrotado ou vitorioso. JOGO PROFUNDO – conceito de Bentham que siginifica “jogo no qual as apostas são tão altas que, do ponto de vista utilitarista, é irracional que os homens se envolvam nele”. pg. Geertz compra a ideia de padronização da cultura. O balinês faz; o balinês é. Geertz fala do caráter e da personalidade balinesa. Geertz se situa na cultura do outro; procura entendê-la objetivamente; sai da sua cultura para entender a do outro. Depois constrói um dialogo entre a sua cultura e a do outro. Geertz tenta entender a racionalidade do jogo. Ele faz uma análise Estrutural-Funcionalista. Faz uma análise cosmológica (o que significa o galo). O galo significa a masculinidade. No capítulo “Brincando com fogo”, Geertz mostra que o que está em jogo é a honra. O status está no lugar do dinheiro, assim como o galo está no lugar dos homens. O balinês aposta, não o dinheiro, mas a honra. Ninguém muda de status, mas exibe seu status. A briga de galos é como se fosse arte, expressão social que a comunidade cria para si.
