Universitatea de Stat din Moldova Facultatea de Jurnalism și științe ale comunicării
Lucrul individual la Filosofie
Rezumatul cărții
“Genealogia moralei”, de filosoful german Friedrich Nietzsche
Oțel Veronica J144
Prefață Tratatele lui Nietzsche evidențiază gîndurile sale legate de originea prejudecă ților noastre morale. Nietzsche atribuie dorința de a publica aceste"ipoteze" ale sale referitoare la originile de moralitate, după cartea lui Paul Rée „Originea senzațiilor morale” (1877). Era de părere că "ipotezele genealogice" oferite acolo nesatisfăcătoare. Nietzsche a ajuns să creadă că "o critică a valorilor morale" este în ordine, că "valoarea acestor valori înșiși trebuie să fie pusă sub semnul întrebării". În acest scop, el consideră că este necesar să se prevadă o istorie reală de moralitate, mai degrabă decât un cont ipotetic în stilul de pământuri rare din, pe care Nietzsche se referă la ca un "psiholog englez" [2] (folosind cuvântul "englez", pentru a desemna un anumit temperament intelectual mai degrabă decât o cetățenie). Primul Tratat: „Binele și Răul” În "primul tratat" Nietzsche își propune să demonstreze că evaluările "bine / rău" au origini distincte și că "bun", reflecta, în originile lor, mai multe sensuri, care sunt opuse radical. Modul nobil de evaluare solicită ceea ce se înseamnă totul e "bine", expresie care demonstrează putere și afirmare în viață. În "bun / rău", distincția, care este produsul a ceea ce Nietzsche numește "moralitate sclav", termenul "rău" echivalează cu ceea ce moralitatea aristocratică numește "bun". Această evaluare se dezvoltă din resentiment celor slabi în fa ța celor puternici, cărora ei le sunt supuşi și pe care îi invidiază. Judecata "bun", în conformitate cu Nietzsche, nu se referă numaidecăt la generozitate, căci de multe ori acţiunile au un scop, sunt făcute dintr-o necesitate. Un alt mod de evaluare este modul preoțesc. Nietzsche sugerează că o confruntare între casta preoțească și casta războinică încurajează acest proces. Preo ții, și to ți cei care se simt fără dreptul de vot și putere într-o situație de subjugare și incapacitate fizică (de exemplu, sclavie), dezvolta o ură profundă și veninoasă pentru cei puternici. Astfel, apare ceea ce Nietzsche numește "revolta sclav în moralitate", care, potrivit acestuia, începe cu iudaismul, pentru că este podul care a dus la revolta sclav al moralei creștine. Sclavia morală nu solicită despăgubiri pentru prejudiciile sale, nu cere răzbunare prin acțiune, cum ar fi de aşteptat, dar creează o răzbunare imaginară. Cei slabi se înșeală gîndind că cei blânzi sunt binecuvântaţi și vor câștiga viața veșnică. Termenul "rău" a fost inventat pentru a fi aplicat celor puternici, și celor care tind să obţină putere, fapt care este catalogat drept "bun" în conformitate cu evaluarea nobilă, aristocratică. Aceştia din urmă folosesc pentru inferiorii lor termenul "rău" - in sensul de "fără valoare" și "rău-născut". În primul tratat Nietzsche introduce una dintre imaginile sale cele mai controversate, "fiara blondă". Nietzsche a angajat anterior această metaforă a "fiarei blonde" pentru a reprezenta un leu, o imagine care este esențială pentru filozofia lui și ceea ce face prima sa apari ție în aşa numit-a „Zarathustra”.
Nietzsche insistă că este o greșeală a considera animalele de pradă ca fiind „rele”, pentru că acțiunile lor provin de la puterea lor inerentă, mai degrabă, decît orice rău intenționare. Acţiunile lor nu sunt cauzate "setea de dușmani și triumf". La fel, este o greșeală să a le respinge puternic pentru acțiunile lor, pentru că, potrivit lui Nietzsche, nu există nici un subiect metafizic. Numai cei slabi simt nevoia să de țină ac țiunile lor ca o unitate. Nietzsche încheie primul tratat luând în considerare că cele două evaluări opuse "bun / rău" au fost blocate într-o luptă extraordinară de mii de ani, o luptă care provine cu războiul dintre Roma (bine / rău) și Iudeea (bine / rău). Al doi-lea rând Tratat: „Vina”, „conștiința” În "al doi-lea tratat" Nietzsche avansează cu teza spre originea pedeapsei, spunînd că aceasta este legată de relația creditor / debitor. Omul se bazează pe aparatul de uitare, care a fost crescut în el pentru a nu deveni împotmolit în trecut. Această uitare este, potrivit lui Nietzsche, o "facultate de represiune" activă, nu o simplă inerție sau incapacitate. Omul trebuie să dezvolte o facultate activă în a lucra în opoziție cu acest lucru, pentru a nu se uita alte lucruri, promisiuni, care sunt necesare pentru exercitarea controlului asupra viitorului: acest lucru este legat de memorie. Acest control asupra viitorului permite o "moralitate personalizată". O astfel de moralitate trebuie să fie puternic diferențiată de alte moralități "ascetice". Produsul acestei moralităţi vine să demonstreze că pot fi cauzate prejudicii pentru cei care încalcă promisiuni. Pedeapsa, atunci, este o tranzacție în care prejudiciul individului autonom este compensată prin durere cauzată vinovat. O astfel de pedeapsă este raspîndita fără a ține seama de considerente morale despre voința liberă a inculpatului, responsabilitatea sa pentru ac țiunile sale, și altele: aceasta este pur și simplu o expresie a furiei. Creditorul aplică cruzime asupra debitorului. Prin urmare, conceptul de vinovăție (Schuld) provine de la conceptul de datorie (Schulden). Nietzsche dezvoltă "Punctul forte al metodologiei istorice", unde nu trebuie să echivaleze originea unui lucru și utilitatea lui. Originea pedepsei, de exemplu, este într-o procedură care precede pedeapsa. Pedeapsa nu are doar un scop, ci o serie întreagă de "semnifica ții", care „cristalizează” în cele din urmă într-un fel de unitate care este dificil să se dizolve, dificil să se analizeze şi totul rămîne nedefinit. Procesul prin care se impune succesiunea de sensuri diferite este determinată de " voin ța de putere "- instinct de bază pentru dominație, care stă la baza oricărei ac țiuni umane. Nietzsche enumeră unsprezece intrebuinţări şi semnificaţii diferite pentru pedeapsă, și
sugerează că există mult mai multe. Se consideră ca pedeapsa trezeşte remu șcări. Psihologia deținuților arată că pedeapsa "face greu și rece, se concentrează, se ascute sentimentul de înstrăinare". Explicația reală de conștiință este destul de diferită. O formă de organizare socială, adică un "stat", este impus de nişte „cuceritori”, de mai mulţi „lei blonzi”. O astfel de cursă este capabilă, chiar dacă cele pe care le transformă obiectul în puterea lor, sunt mult superioare în număr. Aceste subiecte sunt "încă fără formă", în timp ce cuceritorii sunt caracterizaţi printr-o „creativitate si capacitate" mult mai mari şi diversitate de forme. În aceste condiții distructive, instinctele sadice ale omului, care este prin natura sa un vânător nomad, se trezesc; Prin urmare, ele sunt întoarse spre interior, iar omul se transformă într-o "aventură, un loc de tortură." Conștiința rea este, prin urmare, instinctul omului pentru libertate. În cadrul genezei conceptului "Dumnezeu", luând în considerare ceea ce se întâmplă atunci când un trib devine tot mai puternic: Într-un trib, generația actuală aduce mereu un omagiu strămosilor săi, oferind sacrificii pentru a le oferi o demonstrație de recunoștință pentru ei. În cadrul tribului creşte nevoia de a oferi ceva strămoșilor, deoarece există tot mai multe motive să aducă un omagiu strămoșilor și să se teamă ei. La maximă frică, strămo șul este în mod necesar transfigurat într-un Dumnezeu. Al trei-lea Tratat: "Ce înseamnă idealurile ascetice?" Scopul lui Nietzsche în "Tratatul a trei-lea" este de a aduce la lumină în ceea ce înseamnă şi oferă idealurile. Idealul ascetic are o mulţime de semnificații pentru diferite grupuri: (a) artisti, (b) filosofi, (c) de femei, (d) victime fiziologice, (e) preoți și (f) sfinți . Idealul ascetic, astfel putem presupune, înseamnă foarte puțin în sine, altele decât ca o compensa ție pentru nevoia omenirii de a avea un scop sau altul. (A) Pentru artistul, idealul ascetic înseamnă "nimic'' sau ''prea multe lucruri". Artistii, conchide el, necesită întotdeauna unele ideologii pentru a se sprijini. Ar trebui să ne uităm la filosofi dacă vrem să ne apropiem de a afla ce inseamna idealul ascetic. (B) Pentru filosof, aceasta înseamnă o "sentiment și instinct pentru cele mai favorabile condiții de spiritualitate superior", pe care el trebuie să satisfacă dorința sa pentru independență. Acesta a fost doar în masca preotului ascetic că filosoful a fost primul în măsură să facă aspectul său fără a atrage suspiciunea de voința sa aroganta la putere. Până acum, fiecare "adevărat" filozof a păstrat capcanele preotului ascetic.
(E) Pentru preot, aceasta este "licența supremă pentru putere''. Se pune pe sine ca "salvatorul" . Nietzsche propune o serie de cauze pentru inhibarea fiziologică: trecerea de curse; emigrarea a unei rase de un mediu inadecvat (de exemplu, indienii în India); epuizarea unei curse (de exemplu, parizian pesimism din 1850); dieta rău (de exemplu, vegetarianism ); boli de diferite tipuri, inclusiv malarie și sifilis (de exemplu, depresie germană după Războiul de Treizeci de Ani ). Știința este, de fapt, "cea mai recentă formă și cea mai nobilă" a idealului ascetic. Ea nu are nici o încredere în sine, și acționează doar ca un mijloc de auto-anestezie pentru suferinzi (oamenii de știință), care nu vor să admită că acestea ţin de natură.
