EPISTEMOLOGIA DEL SIGLO XX Escuelas Epistemológicas EPISTEMOLOGIA
ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUITECTURA Y URBANISMO Autores: Mirano Celis Veronika Jhoany Rojas Yucra Jhon Lozano Hidalgo Dick
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Epistemología La epistemología (del griego ἐπιστήμη (episteme ), "conocimiento", y λόγος (logos), "estudio") es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento. La epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación. La epistemología encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filósofos como Parménides o Platón.
Introducción Un ejemplo de la diversidad teórica existente en la idea de epistemología en la actualidad lo constituyen las concepciones de Karl Popper y Jean Piaget. Para Popper el estatuto de la epistemología viene definido por tres notas: por el interés acerca de la validez del conocimiento (el estudio de la forma en que el sujeto adquiere dicho conocimiento es irrelevante para su validez); por su desinterés hacia el sujeto del conocimiento (la ciencia es considerada sólo en cuanto lenguaje lógico estudiado desde un punto de vista objetivo), es decir, la epistemología se ocupa de los enunciados de la ciencia y de sus relaciones lógicas (justificación); y, por último, por poseer un carácter lógico-metodológico, es decir, normativo y filosófico. Sin embargo, para Piaget la epistemología se caracteriza por principios opuestos a los de Popper, ya que a la epistemología le interesa la validez del conocimiento, pero también las condiciones de acceso al conocimiento válido; de ahí que el sujeto que adquiere el conocimiento no sea irrelevante para la epistemología, sino que ésta debe ocuparse también de la génesis de los enunciados científicos y de los múltiples aspectos de la ciencia que trascienden la dimensión estrictamente lingüística y lógico-formal. La epistemología para Piaget tiene además un carácter fundamentalmente científico, es decir, teórico y empírico, no metodológico y práctico.
Siglo XX A Principios del siglo XX los problemas epistemológicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prestó especial atención a la relación entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepción. Los autores fenomenológicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos físicos o partes de los objetos físicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas críticos adoptaron una posición intermedia, manteniendo que aunque se perciben sólo datos sensoriales, como los colores y los sonidos, éstos representan objetos físicos sobre los cuales aportan conocimiento.
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Un método para enfrentarse al problema de clarificar la relación entre el acto de conocer y el objeto conocido fue elaborado por el filósofo alemán Edmund Husserl. Perfiló un procedimiento elaborado, al que llamó fenomenología, por medio del cual se puede distinguir cómo son las cosas a partir de cómo uno piensa que son en realidad, alcanzando así una comprensión más precisa de las bases conceptuales del conocimiento. Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lógico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendió por todo el mundo. Los empiristas lógicos hicieron hincapié en que sólo hay una clase de conocimiento: el conocimiento científico; que cualquier conocimiento válido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que había sido dado por bueno por la filosofía no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tenía que establecer una clara distinción entre enunciados analíticos y sintéticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lógicos, así como entre sus críticos, pero no ha sido descartado. La última de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del análisis lingüístico o en la filosofía del lenguaje corriente, parece romper con la epistemología tradicional. Los analistas lingüísticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los términos epistemológicos claves —términos como conocimiento, percepción y probabilidad — y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filósofo británico John Langshaw Austin afirmó, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no añade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escribe. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.
CONCLUSIÓN: Si la epistemología - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofía, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de sólidos fundamentos teóricos ha acrecentado aún más el interés por la misma en el moderno pensamiento filosófico. En el siglo XX, la epistemología científica queda agrupada en tres grandes escuelas o generaciones: el neopositivismo lógico, el racionalismo crítico y el pospopperianismo. El neopositivismo lógico tuvo en Bertrand Russell (1872-1970) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951) sus dos principales predecesores. Bajo su influencia, se formó en los años veinte de este siglo el llamado Círculo de Viena, con el que el positivismo se transforma en neopositivismo lógico y toma cuerpo la primera gran escuela de epistemología científica en el siglo XX. Los miembros más representativos de esta escuela fueron Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945), Herbert Feigl (1902), Félix Kaufmann (1895) y Rudolf Carnap (1891-1970). En el Congreso sobre epistemología de la ciencia natural, en el año 1929, fue elegido Schlick como presidente del Círculo. En Berlín se formó pronto un nuevo centro de neopositivismo lógico a ejemplo del de Viena, cuyos principales representantes fueron Hans Reichenbach (1891-1953), Kurt Grelling y Walter Dubislav
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(1895-1937). En 1931, Rudolf Carnap propició la creación de otro centro de neopositivismo en Praga y el filósofo inglés A. J. Ayer (1910) introdujo el neopositivismo lógico en Inglaterra. En el escrito programático del año 1929 hacían la siguiente clasificación de los nombres que habían conducido hasta él: 1. Positivismo y empirismo: Hume, Ilustración, Comte, Mill, Richard Avenarius, Mach. 2. Fundamentos, objetivos y métodos de las ciencias empíricas (hipótesis en Física, Geometría, etc.): Helmholtz, Riemann, Mach, Poincaré, Enriques, Duhem, Boltzm ann, Einstein. 3. Logística y su aplicación a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schroder, Russell, Whitehead, Wittgenstein. 4. Axiomática: Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert. 5. Eudemonismo y sociología positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte, Feuerbach, Marx, Spencer, Muller-Lyer, Popper-Lynkeus, Carl Menger (padre). En segundo lugar está el racionalismo crítico, la epistemología de K. Popper. El racionalismo crítico se entiende como reacción crítica ante las directrices fundamentales de la epistemología del neopositivismo lógico. El racionalismo crítico discutirá las principales tesis del Círculo de Viena e instaurará una nueva escuela de teoría de la ciencia que, desde 1934, en que publica Popper su primera obra, se irá haciendo poco a poco predominante e influirá en la evolución posterior de los autores del Círculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach. Entre los muchos discípulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a John Watkins. La importancia de las teorías popperianas se ha dejado notar en toda la teoría de la ciencia de los años 50 y 60, e incluso en la actualidad, bien sea como aceptación de las mismas, bien para construir otras nuevas a partir de él. En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos. Se caracterizan por presentar epistemologías que, bien inspiradas preferentemente en el positivismo, bien en Popper, no se identifican totalmente con ninguno de estos dos sistemas, aunque se vean siempre seriamente influidas por ellos. Entre los principales autores pospopperianos cabe citar a T. S. Kuhn, P. K. Feyerabend, I. Lakatos y N. R. Hanson.
3. CORRIENTES EPISTEMOLOGICAS DEL SIGLO XX Debido a la diversidad de teorías nacidas en el seno de las diferentes corrientes epistemológicas, no es posible hacer mención a todas, sin embargo; en el siglo XX podemos destacar tres grandes corrientes o escuelas.
3.1. NEOPOSITIVISMO Esta escuela llamada también positivismo lógico, tiene su origen en el Circulo de Viena en 1925 cuyo fundador fue el filosofo alemán Moritz Schlick, cuya propuesta es el Principio de
Verificabilidad del Conocimiento. “la verdad es válida porque es verificable empíricamente”
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3.1.1. Características:
Impulsa el uso del método inductivo.
La investigación comienza con la observación o experiencia personal.
Solo existe el conocimiento científico
El conocimiento va de la razón a la ciencia
Impulsan la verificación empírica
3.2. RACIONALISMO CRÍTICO Sistema epistemológico propuesto por Karl Popper, en el que introduce el principio del falsacionismo que se ocupa de refutar o comprobar las teorías por medio del uso de contraejemplos.
3.2.1. Características :
Utiliza el método deductivo sometido a falsación
No todo enunciado es verificable, introduce el principio de falsabilidad
La pretensión de verificar todo conocimiento induce a la muerte de la ciencia
3.3. POSPOPPERIANISMO O ESCUELA DE FRANKFURT Esta escuela engloba las investigaciones y teorías de varios sociólogos, economistas y filosofos neo- marxistas; puede llamarse evolucionista, rechaza los métodos inductivo y deductivo aplicados al conocimiento. Cree que en la verdad pero no la acepta como definitiva sino parcialmente, dado que esta sufre cambios que la hacen evolucionar y transformar.
3.3.1. Características :
No hay principios firmes en la actividad científica
No hay métodos
Se basa en la investigación histórica
La realidad es compleja y el ser humano solo puede percibir una visión parcial.
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Racionalismo Rene descartes conocimiento se basa en la razón. Ideas innatas (dios y yo]) Duda metódica (poner entre paréntesis el conocimiento adquirido) 4 formas(psicológ ico-religiosometafisico
Empirismo
Apriorismo
David Hume i Kant xperiencia(empeire) deas innatas ontrario intermediarias racionalismo Razón y omprobación física experiencia ercepciones para Razónconstruir ideas experiencia bservación Númerosabula rosa abstracto mpresiones que a captamos a priori:indepen través de los diente a la sentidos. experiencia onocimiento: uso aposteriori: de los sentidos depende de la (experiencia) experiencia -universal: matematicas Espacio y tiempo Conocimiento: uso del a priori (espacio/tiemp o)
Intelectualismo
wF Hegel iliams james, ensamiento/experiencia Dewey (conciecia) onocimiento y practica Niega teorías onciencia natural Utilidad/ (doxa) cción Conciencia en si(epistemo) Mundo= conocimiento Realidad pensada por la Conocimiento: conciencia. utilizar la praxis de la teoría Conocimiento: Por medio de la conciencia.
KARL POPPER (ENFOQUE CRÍTICO)
Para Popper una teoría siempre está expuesta a su futura refutación con base en más datos, observaciones y experimentos, lo que le permite afirmar que aquellas teorías que sean refutadas son falsas pero que aquellas que no son refutadas pueden ser verdaderas. Según esto ninguna prueba o regla puede garantizar la verdad de una generalización inferida a partir de observaciones verdaderas, por repetidas que éstas sean. Todas las leyes y teorías serían entonces conjeturas o hipótesis de ensayo que son aceptadas provisional y temporalmente mientras éstas resistan las más severas pruebas de contrastación que se sea capaz de planear, pero que se rechazan si no
las resisten. Se tiene entonces en Popper una especie de “selección natural de las teorías”, las cuales si empre serán a su criterio la penúltima verdad.
Pragmatismo
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EL CONCEPTO DE SENTIDO COMÚN DESDE LA EPISTEMOLOGÍA FALSACIONISTA La epistemología falsacionista de Karl R. Popper hace una distinción entre dos aspectos del conocimiento humano: el primero es el conocimiento del sentido común u ordinario; el segundo es el conocimiento científico. La relación entre ambos es que este último sólo puede ser una ampliación o desarrollo del primero. Según Popper, la ciencia, la filosofía y el pensamiento racional, deben surgir del sentido común; sin embargo, éste no es un fundamento seguro. Según Popper el término ‘sentido común' denota algo vago y cambiante, los instintos y opiniones de la gente, muchas veces adecuados y verdaderos, pero muchas otras inadecuados o falsos. Para Popper, partir de una base vaga e insegura como lo es el conocimiento del sentido común no representa un problema, debido a que no pretende construir un sistema seguro sobre algún fundamento inamovible e indubitable. El sentido común es un conocimiento básico del cual se parte, un conocimiento de trasfondo que está en la base de toda discusión racional; pero sus creencias pueden ser cuestionadas y criticadas en cualquier momento aunque no todas al mismo tiempo. Con frecuencia, las creencias de sentido común han sido criticadas racionalmente y rechazadas como consecuencia de la crítica. Cuando esto sucede, las creencias en cuestión son modificadas tras la corrección, o incluso rechazadas de manera radical y reemplazadas por una nueva teoría que al comienzo puede parecer extravagante, hasta que, mediante un proceso paulatino de asimilación, termina por ser aceptada por la comunidad epistémica e incorporada al acervo del sentido común de ésta. El proceso descrito es, en particular, importante ya que ésta es
la manera como progresa el conocimiento: “Toda ciencia y toda filosofía son sentido común esclarecido”, dice Popper. EL CONCEPTO DE SENTIDO COMUN DESDE LA EPISTEMOLOGIA EVOLUCIONISTA En su epistemología evolucionista, Popper enfoca desde un punto de vista biológico o evolutivo el problema del progreso del conocimiento, mediante la aplicación del modelo darwiniano de selección natural al proceso que lleva del conocimiento del sentido común hasta el conocimiento científico. Aunque Popper admite que puede haber otras perspectivas para examinar los avances de la ciencia, el falsacionismo metodológico es compatible con el modelo de ensayo y eliminación del errar de la teoría darwiniana. Desde la perspectiva evolutiva, la ciencia, o el progreso de la
ciencia, puede considerarse un medio que emplea la especie humana para adaptarse al medio; para invadir nuevos nichos ecológicos, e incluso para inventar nuevos nichos ecológicos.
GEAN PIAGET (EPISTEMOLOGÍA GENETICA) Antes que nada es preciso repasar la definición que Piaget propone para la “epistemología” y aclarar que entiende él bajo la designación “genética” que califica a su epistemología. Esta es definida así: “el estudio de la constitución de los conocimientos válidos; el término constitución abarca, aun tiempo , las condiciones de accesión y las condiciones propiamente constitutivas”. Y es
“genética” porque hace hincapié en los procesos de formación, de constitución, de los conocimientos. Del acoplamiento de los dos términos surge una nueva concepción de la
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epistemología: “el estu dio del paso de los estados de mínimo conocimiento a los estados de conocimiento más rigurosos”. Las tres vertientes de la epistemología genética En esta intersección de la biología y la filosofía Piaget se formula una pregunta: ¿es posible plantear el problema tradicional de la filosofía, el problema del conocimiento, y abordar su estudio con una metodología científica? En esta coyuntura nace el proyecto al que le dedicará su larga vida. La biología va a proporcionar el método y las hipótesis directrices, la filosofía aporta el problema que quiere estudiar.
Esta epistemología genética se construye sobre tres vertientes:
1: La psicogénisis: El problema del conocimiento, ¿cómo es posible que el sujeto (S) conozca al objeto (O)?, ha tenido tradicionalmente dos respuestas que, con variaciones de detalles, se han ido alternando a lo largo de la historia del pensamiento. Ellas son el empirismo y el apriorismo. Para el empirismo el sujeto es pasivo; todo conocimiento proviene del exterior como una marca que el 0 impone sobre el S. El
apriorismo, por su parte, sostiene que las condiciones: “reminiscencia”, “idea innata” o categoría a priori del entendimiento”. Él intentará salir de esta falsa disyuntiva rechazando tanto el empirismo como al apriorismo y proponiendo la existencia de una construcción recíproca. Que la acción está en el origen de todo conocimiento posible y antes de la acción no existen ni el sujeto ni el objeto. Queda por aclarar a qué se refiere Piaget cuando afirma que ni el sujeto ni el objeto existen antes de la acción. No alude claro está a la existencia ontológica de los mismos, sino a su existencia gnoseológica. El punto de llegada en la evolución intelectual, es la posibilidad del pensamiento formal y abstracto que se alcanza aproximadamente en la época de la adolescencia. Entre el nacimiento y la adolescencia se ubican los célebres estadios del desarrollo de la inteligencia. Los estadios reconocidos son:
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2° El método histórico crítico: Consiste en un análisis histórico, diacrónico, de la formación de los conceptos de las distintas ciencias que van acompañados de una puesta en relación con la formulación de las mismas nociones en el desarrollo psicogenético: el niño elaborará sus conceptos de tiempo y espacio, de movilidad e inercia, de número, etc., en un orden y con esquemas intelectuales que reproducirían la sucesión de progresos registrados en la historia de la ciencias. Esto permitiría desvelar enigmas de la historia de las ciencias observando el comportamiento intelectual de los niños y hacer inferencias sobre la evolución de los procesos cognitivos en los comienzos de la vida a partir de un estudio histórico crítico de las ciencias. Así, tomando el ejemplo del atomismo nos dice que resulta llamativo que las concepciones elementales del átomo hayan surgido entre los griegos veinte siglos antes de cualquier experiencia sobre la realidad de los átomos; pero aún más llamativo es que esas hipótesis atomistas que manejaban los griegos estuvieran en relación con el número. Para la escuela pitagórica los números eran como átomos discontinuos que tenían realidad física y espacial. Al correlacionar esta concepción con la psicogénesis encuentra que, también en el niño, la conservación de la materia a pesar de su aparente desaparición (disolución de un terrón de azúcar) se da con la adquisición de las operaciones aditivas. Después de esta comparación y puesta en relación Piaget llega a la conclusión de que, genéticamente, tanto en la historia del conocimiento como en el proceso de la formación de las nociones en el niño hay una relación directa entre los esquemas atomísticos elementales y las composiciones operatorias, la adición, el manejo de los números, etc.
3° La colaboración interdiscipliaria:
En esta tercera vertiente para la constitución de una epistemología genética. Consiste en un análisis sincrónico del estado de los conceptos en el interior de una ciencia y de la relación que ellos guardan con el estado del conocimiento en las otras ciencias en un momento determinado. El enfoque interdisciplinario está en estrecha conexión con la concepción que liga entre sí a los universos del discurso de las distintas ciencias. Piaget, congruente con los principios reseñados, sostiene que entre los objetos de las ciencias hay continuidad con pasaje de uno a otro. Y, para él, esta continuidad no se da en el sentido de una representación vectorial que vaya de abajo hacia arriba (de lo más simple a lo más complejo) sino en el sentido de una circularidad.
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