GRUPO Y LIDERAZGO Unidad1: Introducción a los procesos comunicacionales comunicacionales humanos 1.1 Aspectos Aspectos Filosóficos: La Ontología Ontología del Lenguaje Lenguaje
La Ontología del Lenguaje parte precisamente de la idea de revolucionar la noción misma de lo que entendemos por ser humano. Fenómenos Fenómenos que nos llevan a la necesidad de repensar la noción misma de Ser, se encuentran presentes en la sociedad desde fnales del siglo pasado. Éstos son: “Tendencia que los mercados mer cados y de las lo!alidad: "esde lo #conómico “Tendencia •
empresas a extenderse, alcanzando una dimensión mundial que sobrepasa las fronteras nacionales.”. "esde la $omunicación la globalización globalización puede considerarse como un conjunto de informaciones intangibles emitidas o recibidas, desde y mediante diferentes recursos de registro y comunicación ubicados en el planeta desde la atmósfera terrestre, o desde el espacio; puede aplicarse a la universalización de la comunicación. • • • • •
%elocidad e inmediate& 'ersonali&ación 'ersonali&ación versus masividad (ntercone)ión *+squeda de !ienestar "iversidad
"ierencias de!idas a los cam!ios importantes mencionados, mencionados, entre entre otros, modifcan e)pectativas - comportamientos, impactando sustantivamente en diversos m!itos - dando lugar a la denominada /tur!ulencia generacional0 #s así que iniciamos la activa participación de una transormación histórica undamental: se est gestando una nueva - radical orma de comprensión del Ser 1umano, poni2ndonos de esta manera en la puerta de un camino que nos demanda nuevos cuestionamientos, con ventajas - difcultades, gestando así nuevas ormas de lidera&go 1.2 La Ontología Ontología del Lenguaje: postulados postulados básicos: básicos:
La in3uencia de algunos flósoos como "escartes 4$artesianismo5 quien se6aló la rase paradigmtica /'ienso, luego e)isto0, e)isto0, deja a la lu& que el pensamiento es la !ase del ser. La 7odernidad se desarrolló dentro de esta modalidad de pensamiento, aceptando los principales supuestos ormulados por "escartes tales como la noción de que las ideas, el pensamiento y la razón nos confguran como seres, como -a se se6aló el pensamiento siempre adquiere precedencia. La ra&ón es aquello que nos hace Ser Humanos. La esencia del Ser Humano radica en su pensamiento. La Ontología del Lenguaje sostiene una comprensión radicalmente nueva acerca de la concepción del ser humano8 a esta nueva comprensión de
seres humanos, se la denomina Ontología del Lenguaje , t2rminos acu6ados - desarrollados por 9aael #cheverría, en ;;<. #l ala!eto inicia su intervención en el lenguaje, cam!iando la orma de pensar acerca de las cosas, dejando de lado el lenguaje del devenir otorgndole el ingreso al lenguaje del ser. enerando de esta manera un poderoso cam!io: el pensar, el re- de todas las acciones8 queda así postulada el concepto: los seres humanos somos seres racionales. ¿Que somos los seres humanos
#l ser es ante todo un ser inmuta!le, permanente. #ste ra&onamiento llevó a pensar que la ra&ón no tenía límites - que podíamos conocerlo todo, dominar el mundo natural - hasta las relaciones con los dems. Idealismo: se opone al aterialismo. !l "dealismo como teor#a $losó$ca sostiene que la realidad es una consecuencia de la actividad del sujeto, en el sentido que el acto de conocer in%uye en lo que se conoce, la mente est& sometida a procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto conocido. Tiene variables' Idealismo Subjetivo, que considera que las ideas se encuentran en la mente del sujeto, no existen en un mundo externo al sujeto; algunos ad(erentes fueron entre otros. )eibniz y *egel. Idealismo Objetivo: las ideas tienen una existencia independiente, existen por s# mismas; algunos ad(erentes fueron entre otros +ereley y -ant. ara el Idealismo Alemán la realidad extramental /fuera de la propia mente0, no es cognoscible en s# misma; el objeto del conocimiento (umano est& preformado y es construido por la actividad cognoscitiva. 1lgunos ad(erentes fueron, entre otros -ant, *egel.
#studios llevados a ca!o por 9aael #cheverría, encontramos desde el campo de la Filosoía, que e)isten tres grandes desarrollos importantes que desaían el programa metaísico: !"#ietzsche , quien nos entregó algunas de las críticas ms contundentes uertes acerca de la comprensión del alma humana. osición cr#tica de 2ietzsc(e sobre el alma (umana. “)os monos son demasiado buenos para que el (ombre pueda descender de ellos”. “1quel que tiene un por qu3 para vivir se puede enfrentar a todos los “cómos”. “!l individuo (a luc(ado siempre para no ser absorbido por la tribu. 4i lo intenta, a menudo estar&s solo, y a veces asustado. ero ning5n precio es demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo”. “4in m5sica la vida ser#a un error”. “6e nadie estamos m&s lejos que de nosotros mismos”.
$"Heidegge r, su aporte en la construcción de la crítica al $artesianismo. !l lenguaje nos crea, dicta nuestra identidad y la de todas las cosas de los entes presentes y ausentes. !s el lenguaje el que determina el mundo. )a 7ilosof#a es la actividad del (ombre cuyo objetivo es el conocimiento obtenido desde s# mismo y por s# mismo
%" Lud&ig 'ittgenstein, que oreció una nueva concepción del lenguaje
humano.
el Tractatus )ogico8(ilosop(icus cuyo eje fundamental es el postulado que sostiene la vinculación estructural y estrec(a entre el lenguaje y el mundo, a tal punto que considera que los l#mites de “mi” lenguaje son los l#mites de “mi” mundo. !l autor sostiene que la interrelación entre mundo, lenguaje y pensamiento permite describir el mundo con una forma lógica; el mundo aparece como conformado por (ec(os en lugar de objetos. 1portó el concepto de 9uego de )enguaje como una actividad (umana inversa en un sistema de pr&cticas que constituyen la forma de vida. con ellos re%exiona sobre la conformación del mundo por (ec(os en lugar de objetos. Algunos de los aforismos: !l mundo es la totalidad de los (ec(os, no de las cosas. !l mundo se descompone en (ec(os. !l mundo es todo lo que acaece. )o que acaece 8un (ec(o8 es la existencia de estados de asuntos. :na representación lógica de (ec(os es un pensamiento. :n pensamiento es una proposición con signi$cado. :na proposición es una función de verdad de las proposiciones elementales. :na proposición elemental es una función de verdad de s# misma. 4obre lo que no podemos (ablar debemos guardar silencio.
#sto quiere decir que siempre que hagamos o digamos algo como /esto o aquello es así0, estaremos ha!lando desde nuestra propia concepción ontológica so!re el /esto o aquello0.
Cada planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de observador que ese observador considera que es. Postulado: postulado: todo lo que hacemos, sea lo que sea, revela nuestro
juicio, nuestra propia orma de pensar - ha!lar revela qui2nes somos8 2sta es precisamente la !ase de uno de los usos qui&s ms poderosos de la Ontología del Lenguaje: la prctica del >coaching? ontológico.
9aael #cheverría postula una nueva interpretación acerca de una nueva concepción del ser humano que somos. La Ontología del Lenguaje se sit*a en la pro+unda trans+ormación que implica una nue)a compresión de los seres humanos (sta disciplina se sustenta en tres postulados -.sicos/ ! La interpretación de los seres humanos como seres ling0ísticos/
considerado por 9aael #cheverría 4@AA<, p.BA5 el ms importante, cuando afrma que: /Cel lenguaje es ante todo, lo que hace de los seres humanos el tipo particular de seres que son.0 'ermite comprender que los seres humanos no sólo somos seres lingDísticos, sino que el lenguaje es una parte importante del encuadre multidimensional, reconociendo en el ser humano la e)istencia de tres dominios primarios: #l dominio del cuerpo, #l dominio de la emocionalidad #l dominio del lenguaje. $ #l lenguaje con una cualidad netamente generativa.: 'artimos de la !ase
de que el lenguaje no solo descri!e la realidad, sino que desde la emocionalidad es capa& de crearla, de generarla. La realidad no siempre precede al lenguaje, 2ste tam!i2n precede a la realidad. #l lenguaje genera ser. $uando nom!ramos, designamos algo, le estamos otorgando e)istencia, lo estamos creando en el lenguaje. $uando nos planteamos metas - decimos /nuestro o!jetivo esC tal0, una serie de acciones se ponen en marcha para ese logro. #l lenguaje hace que sucedan cosas. #l lenguaje es acción. #l lenguaje se transorma así en una herramienta activa, participando por medio de 2l en el proceso de un continuo devenir. 'ero no sólo intervenimos en la creación del uturo, sino tam!i2n modelamos nuestra identidad - el mundo en que vivimos % Los seres humanos se crean a sí mismos en el lenguaje - a trav2s de 2l. La Ontología del Lenguaje asume una posición sosteniendo que la vida es un espacio en el que los seres humanos nos inventamos a nosotros mismos, sujetos a limitaciones !iológicas - naturales, históricas - sociales, los seres humanos nacemos dotados de posi!ilidades de participar activamente en el dise6o de nuestra propia vida. #l oco de la Ontología del Lenguaje descansa en los seres humanos - su capacidad lingDística, dierencindose así de la Filosoía del lenguaje - la LingDística. 1.3 Una nueva cop!ensión del se! "uano: no etafísica
desde el punto de vista tradicional, se asume normalmente que cada individuo nace dotado de una particular orma de ser8 que cada uno posee una manera de ser que tiene la cualidad de ser permanente, fja o inmuta!le 4este concepto es el que muchas veces hemos encontrado utili&ado como /alma05. La propuesta de la Ontología del Lenguaje, sostiene que la vida es, por el contrario, el espacio en el que los individuos se inventan - crean constantemente a sí mismos. /Euestro ser es indeterminado, es un espacio a!ierto apuntando hacia el uturo.0 4#cheverría, @AA<5
La Ontología del Lenguaje sostiene la concepción de un ser humano como un ser en constante proceso de de)enir, de in)entarnos y rein)entarnos dentro de una deriva histórica. Eo sa!emos lo que somos
capaces de hacer o transormarnos. 7artín 1eidegger llamó el "asein, el >ser en el mundo? que somos. Ontología es la indagación en el "asein0 4@AA<, p.@B5 1.# $l obse!vado!: se! % acción
La vida que tenemos est en nuestras manos. $omo diría ean 'aul Sartre 4;AGH;IA5 /Jodo ha sido descu!ierto menos cómo vivir0. Ser/ 'roponemos la idea de que nuestras acciones defnen nuestros logros, la calidad de nuestras vidas e incluso, en +ltimo t2rmino, el tipo de persona que somos. O-ser)ar/ Euestra concepción tam!i2n sostiene que la orma como actuamos depende del tipo particular de o!servador que somos, es decir, podemos hacer cosas, actuar, de acuerdo a la persona que somos. La acción humana es una varia!le que depende del tipo de o!servador que cada persona es. Los seres humanos procuramos tener coherencia entre la orma de vida, las emociones que transitamos rente a ella - el cuerpo desde el cual o!servamos. La coherencia le es propia al o!servador. #sta coherencia de cada o!servador, es la que nos hace pensar de una determinada manera, dejando disponi!le un a!anico de acciones posi!les, así como tam!i2n defniendo tam!i2n las acciones que no lo son. /la orma como vemos las cosas es sólo la orma como vemos las cosas0 4#cheverría, ;;<, p. @5. 7rases8ensamientos de *umberto aturana 4er solidario con los dem&s, sin serlo con uno mismo, no es ser generoso o buena persona.
un primer - !sico principio: Eo sa!emos cómo las cosas son. Sólo sa!emos cómo las o!servamos o cómo las interpretamos. %ivimos en mundos interpretativos.
'artiendo de estos preceptos, reconocemos la idea de que como o!servadores, realmente no tenemos acceso al cómo las cosas son, si no que podemos acceder a lo que o!servamos de ellas, a lo que podemos interpretar de ellas. #sto nos lleva "e acuerdo con 9aael #cheverría se denominar el segundo principio de la Ontología del Lenguaje: Eo sólo actuamos de acuerdo a cómo somos, 4- lo hacemos5, tam!i2n somos de acuerdo a cómo actuamos. La acción genera ser. Kno deviene de acuerdo a lo que hace. #n /#l o!servador - su mundo0, distinguimos A #jes en el o!servador, que de alguna manera constitu-en la estructura del o!servador: (l mundo/ #l o!servador constru-e un mundo de acuerdo al tipo de relación que sostiene con 2l. (l tiempo/ sí como somos seres en el mundo - cada mundo es un ser, tam!i2n somos seres en el tiempo. Eo somos sólo seres en el
presente, tam!i2n somos aquello que aspiramos ser - no uimos, aquello que no pude ser, ocupa su presencia en el ho-8 igualmente sucede con el ser que anhelamos ser en el uturo, in3u-e en nuestras opciones - alimenta nuestras acciones. $ada o!servador tiene un tiempo a su medida. La diada inquietud1deseo/ La Jeoría del O!servador que propone la Ontología del Lenguaje, nos conduce a una nueva comprensión de la acción humana en la medida en que nos remite a aquel espacio desde donde actuamos, siendo dierente en cada o!servador. La línea posi-ilidad1+acticidad/ este eje guarda relación con los juicios que emitimos acerca de cómo las cosas son.'odemos distinguir aquí que e)iste una línea en la que hagamos lo que hagamos, las cosas van a seguir como estn, a esto se lo denomina lo ctico. 'or otra parte, e)iste el juicio que hacemos acerca de que puede cam!iar, si actuamos de una u otra orma, siendo adecuada, todo podría en el uturo ser dierente, se trata de un espacio que nos orece caminos a!iertos a la acción, es la línea de lo posi!le. Los pro-lemas1soluciones/ "istintos o!servadores vern un pro!lema en distintas partes - aspectos dierentes pro!a!lemente, dado como lo ju&guen para algunos o!servadores podr ser un pro!lema en tanto que para otros qui& no lo sea. sí declarado un pro!lema, cada o!servador defnir una solución dierente de otro. 'ara pro!lemas -a esta!lecidos por el o!servador, uno de los elementos a tomar en cuenta para la solución o disolución del pro!lema es la oportunidad: el actor temporal que interviene en el curso de acción que lleve al o!servador a ver nuevas oportunidades. Los desgarros e2istenciales/ Kn desagarro de la vida, suele
remitirnos a una e)periencia del pasado que in3u-e uertemente en nuestro presente, a veces hacen reerencias a cuestiones que a+n no hemos podido resolver, otras, son rastros de heridas proundas que han conormado cicatrices, pero que son palpa!les en la piel. #stas e)periencias que conorman el plano de los desgarros son un !lanco mu- importante para el aprendi&aje necesario que la propuesta llama transormación. Las e2pectati)as/ Se trata de juicios que el o!servador hace o ormula rente al acontecer. Son nuestras e)pectativas un actor clave de nuestras alegrías o surimientos. Las e)pectativas cerradas en aquello que no es posi!le, sern la causa de surimiento, rustración o desnimo. 'ara so!revivir de!emos entonces concentrarnos en las cosas que estn en nuestro poder, - no perder el tiempo en aquellas para las cuales no tenemos poder. La ha-itualidad interpretati)a del o-ser)ador/ acciones ha!ituales generalmente no deli!eradas, - cuanto ms ha!ituales menos conscientes somos de ellas, o menor grado de conciencia le otorgamos a ellas. Kn aspecto positivo de las prcticas ha!ituales es que nos permiten alcan&ar un determinado nivel de efcacia rapide&.
#l aspecto negativo de las prcticas ha!ituales radica en su mecnica, pues perdemos la capacidad de o!servarlas, suponemos que la manera de hacer determinadas cosas es o!via, normal, natural, limitando así nuestra capacidad de aprendi&aje, -a que perdemos la capacidad de evaluarlas mejorarlas, perdemos adems la oportunidad de resolver difcultades de una manera mucho ms eectiva. #l o!servador, tiene modalidades ha!ituales de interpretar - dar sentido a sus acciones, alguna de ellas provienen de la misma comunidad a la que pertenece, otras han sido incorporadas por su historia, otras introducidas por 2l mismo, constitu-endo así lo que para 2l es el sentido com+n, lo que parece o!vio. Las modalidades ha!ituales detienen la posi!ilidad de considerar opciones nuevas o distintas8 entonces es necesario preguntarse M#l sentido com+n es !uenoN Si lo consideramos !ueno, lo interpretaremos como vlido, -a que se nos presenta como un sentido pro!ado por la comunidad. Los límites del alma humana/ los seres humanos no tenemos una esencia fja, en sentido ontológico, siempre estamos constru-endo el devenir. $omo individuos gen2ricos los seres humanos somos iguales, tenemos una orma !sica de ser, que nos hace seres humanos, - no otra especie. 'ero por otra parte somos dierentes, resolvemos enigmas de nuestras vidas de ormas dierentes, es la orma particular de seres que somos como individuos, es lo que llamamos el alma. (l misterio/ Eo sa!emos cómo somos, sólo sa!emos cómo nos interpretamos, los seres humanos somos - seremos siempre misterios para nosotros mismos. Sólo podemos generar interpretaciones so!re la orma de ser que somos, interpretaciones que pueden ser ms o menos poderosas, ha!ilitndonos a e)pandir nuestra transormación o coartndola. "e esta manera, el ser desde la perspectiva ontológica es un ser que pertenece al m!ito de lo misterioso. 1.& Las eociones: estados eocionales básicos
lgo dentro del cere!ro es el que regula las #mociones. #stado de nimo producido por impresiones de los sentidos, ideas o recuerdos que con recuencia se traduce a gestos, actitudes u otras ormas de e)presión.0 Sus complejidades, sus com!inaciones: Los celos, la duda, la e, la esperan&a, el a!urrimiento 1.' $oción % estado de ánio: dife!enciación
$ada ve& que se produce un cam!io en nuestro espacio de posi!ilidades, sean 2stas las que se vean amena&adas o e)pandidas, es entonces donde aparecen las emociones. Las emociones son específcas - reactivas. Los acontecimientos las preceden. l reerirnos a las emociones, a menudo estamos o!servando la orma en que la acción 4o determinados eventos5 modifcan nuestro hori&onte de posi!ilidades. La emoción es, por lo tanto,
una distinción o orma de decir qu2 hacemos a trav2s de nuestro lenguaje, para reerirnos al cam!io de nuestro espacio de posi!ilidades: si aprue!o, podr2 seguir cursando la correlativa, si desaprue!o, de!er2 estudiar ms por lo tanto no puedo continuar hasta que esa realidad no cam!ie. 1.( $l )ue!po. La co!po!alidad
! 9especto de la noción de O!servador que se plantea en el te)to, nos encontramos con tres preceptos esenciales a tener en cuenta a fn de dimensionar dicha noción. #stos son:
Sólo sa!emos cómo o!servamos las cosas o cómo las interpretamos. %ivimos en mundos interpretativos. Eo sa!emos cómo las cosas son. Sólo podemos decir lo que la *iología nos aporta. Somos seres meramente ideológicos. $uenta: A de A #l segundo postulado de la Ontología del Lenguaje es el que esta!lece la interpretación de
$ que el lenguaje es generativo. #sto se refere a que el lenguaje es undamentalmente un
acto pasivo o descriptivo, que llevamos a ca!o los seres humanos de orma natural. %erdadero Falso $uenta: A de A
M'or qu2 es signifcativa la siguiente afrmación para la Ontología del LenguajeN: /$ada
% planteamiento hecho por un o!servador nos ha!la del tipo de o!servador que ese
o!servador considera que es0. 'orque de esta orma podremos encontrar respuestas a las inquietudes que tenemos so!re los otros. 'orque apunta a la noción de que el ser est en cada uno. 'orque apunta a la noción de alma. 'orque nos revela aquellos supuestos su!-acentes que poseemos los seres humanos - desde los cuales actuamos. Eos muestra cómo somos realmente los seres humanos. $uenta: A de A
3 M'or qu2 la temtica de la corporalidad adquiere particular importancia en el planteo de la Ontología del LenguajeN
'orque el cuerpo es tam!i2n el conte)to en donde se imprime nuestra historia, desde el cual tam!i2n se ha!la. 'orque es donde ha!ita el alma del ser humano. #n tanto sin cuerpo no podríamos vivir, es que aparece su gran importancia para la Ontología del Lenguaje Las pala!ras, gestos - e)presiones son elementos undamentales del lenguaje. 'orque la corporalidad e)presa ms que las pala!ras. $uenta: A de A 4 *asado en los aportes de la Ontología del Lenguaje, cuando pensamos en alguien -
podemos llegar a decir que /1ermes es un tipo mu- simptico aunque temperamental0 Mde qui2n ha!la realmente esta raseN "e mí mismo, - de lo que para mí es alguien simptico - temperamental. "e los dos, tanto de 2l, que muestra, como de mí que digo. "e la otra persona a la que hago reerencia, dado que muestra su simpatía - su temperamento. La Ontología del lenguaje no a!arca estas temticas. "e ninguno de los dos, -a que es una convención lingDística so!re lo que las personas son o manifestan. $uenta: A de A 5
'ara el flósoo "escartes la !ase del ser es: #l pensamiento Las cosas materiales #l alma Las ideas La transormación $uenta: A de A
6 'ara la Ontología del Lenguaje el Ser es, ante todo, inmuta!le - permanente.
Falso %erdadero $uenta: A de A La Ontología del Lenguaje posee tres postulados !sicos. #l primero hace reerencia a la
7 interpretación de que los seres humanos son seres lingDísticos. #sta disciplina interpreta,
entonces, que:
Somos seres que ha!itamos en un mundo de pala!ras. Seg+n cómo ha!lamos - usamos el lenguaje, 2ste es sumamente importante. La comprensión del lenguaje es un enómeno humano. La pala!ra es la parte ms signifcativa del lenguaje. #l lenguaje es la clave para la comprensión de los enómenos humanos. $uenta: A de A 8 Son tres los autores so!re los que se unda la Ontología del Lenguaje, quienes conorman la !ase para la crítica a la Filosoía 7etaísica. (ndique cules.
ittgenstein, introduciendo una nueva concepción del lenguaje. Eiet&sche, quien aporta críticas contundentes so!re la concepción clsica del alma. 1eidegger, quien aporta mediante su crítica al cartesianismo. 'latón - su re3e)ión so!re el alma - sus características inmuta!les. "escartes con su aporte so!re la ra&ón como elemento esencial para la defnición de ser humano. $uenta: A de A
!9 La revolución que plantea la Ontología de Lenguaje es en el plano de:
Kn nuevo sistema social Kna defnición de cultura La defnición del Ser Kna orma de conce!ir a los sistemas sociales Kn novedoso paradigma flosófco $uenta: A de A ! 'ara la Ontología del Lenguaje el Ser es, ante todo, inmuta!le - permanente.
%erdadero Falso $uenta: A de A *asado en los aportes de la Ontología del Lenguaje, cuando pensamos en alguien -
$ podemos llegar a decir que /1ermes es un tipo mu- simptico aunque temperamental0 Mde
qui2n ha!la realmente esta raseN "e la otra persona a la que hago reerencia, dado que muestra su simpatía - su temperamento. "e mí mismo, - de lo que para mí es alguien simptico - temperamental. "e ninguno de los dos, -a que es una convención lingDística so!re lo que las personas son o manifestan. "e los dos, tanto de 2l, que muestra, como de mí que digo. La Ontología del lenguaje no a!arca estas temticas. $uenta: A de A
% #l tercer postulado de la Ontología del Lenguaje implica una interpretación de que los seres humanos se crean a sí mismos en el lenguaje - a trav2s de 2l. #sto implica que:
%amos a poder accionar so!re la realidad en tanto e)ista la posi!ilidad previa - las posi!ilidades estipuladas. #stamos determinados previamente por elementos que no podemos controlar. Somos dise6adores de nuestra propia vida. trav2s del lenguaje nosotros nos damos e)istencia - nos creamos constantemente. Somos seres del destino que -a nos precede. $uenta: A de A M'or qu2 es signifcativa la siguiente afrmación para la Ontología del LenguajeN: /$ada
3 planteamiento hecho por un o!servador nos ha!la del tipo de o!servador que ese
o!servador considera que es0.
Eos muestra cómo somos realmente los seres humanos. 'orque de esta orma podremos encontrar respuestas a las inquietudes que tenemos so!re los otros. 'orque apunta a la noción de que el ser est en cada uno. 'orque apunta a la noción de alma.
'orque nos revela aquellos supuestos su!-acentes que poseemos los seres humanos - desde los cuales actuamos. $uenta: A de A 4 9aael #cheverría nos menciona A ejes en el O!servador, que constitu-en su estructura. "etermine cules de los siguientes son los correctos:
La ha!itualidad interpretativa del o!servador. Las imposi!ilidades propias del mundo. La noción del ser. Los pro!lemasPsoluciones. Los límites del alma humana. $uenta: A de A 5 #l lenguaje, para la Ontología del Lenguaje, posee ciertos dominios primarios:
#l dominio de los sistemas #l domino del cuerpo #l dominio de las emociones #l dominio de lo social #l dominio denominado del lenguaje $uenta: A de A 6 "esde el planteo de la Ontología del Lenguaje MQu2 tipo de trasormación previa supone cam!iar las accionesN
"e la orma en cómo hacemos las cosas "e lo que suponemos que vamos a hacer "el alma "el o!servador que somos "el ser $uenta: A de A Jodo lo que hacemos, sea lo que sea, revela nuestro juicio, nuestra propia orma de pensar -
7 ha!lar revela qui2nes somos8 2sta es precisamente la !ase de uno de los usos qui&s ms
poderosos de la Ontología del Lenguaje: la prctica del coaching ontológico. Falso %erdadero $uenta: A de A
8 Seg+n lo que esta!lece la Ontología del Lenguaje Mcul de los siguientes enómenos son los que nos llevan a la necesidad de repensar nociones undamentalesN
'ersonali&ación versus masividad (ntercone)ión La posi!ilidad atemporal
#l enómeno de la glo!ali&ación La !+squeda $uenta: A de A !9 MQu2 quiere decir 9aael #cheverría cuando plantea que /Kn estado de nimo en consecuencia, defne un espacio de acciones posi!les0N
La acción depende del grado de ra&onamiento que pueda poseer so!re determinadas situaciones. "e acuerdo a como nos encontremos emocionalmente con nosotros mismos nuestro entorno, podremos accionar so!re 2l. Euestro estado emocional es posi!ilitador de acciones, tanto como inhi!idor de las mismas. Sólo podemos accionar cuando somos conscientes de las posi!ilidades. Euestro malestar sólo tiene sentido si actuamos en consecuencia. $uenta: A de A
Unidad : El len!ua"e# El ha$la# La escucha# 2.1 Actos Ling*ísticos 2.1.1 Las Afi!aciones % las +ecla!aciones 2.1.2 Los juicios 2.1.3 Lenguaje % Acción 2.1.# ,eticiones % Ofe!tas 2.2 La escuc"a: la at!i- básica 2.2.1 $l obse!vado! % la escuc"a efectiva 2.3 Las conve!saciones 2.3.1 $l diseo de las conve!saciones 2.3.2 )onve!saciones en la $p!esa $e!gente 2.3.3 )onve!sación % anageent
Unidad %: Grupos & Or!ani'aciones 3.1 La /ueva O!gani-ación: un odelo de "ace! ep!esa 3.2 /uevas odalidades en la concepción del t!abajo 3.3 $l )iclo de )oo!dinación de Acciones: peticiones % ofe!tas 3.# 0!upo % O!gani-aciones 3.& $uipos de Alto +esepeo
Unidad (:El lidera'!o emer!ente #.1 /uevos +esafíos del Líde! #.1.1 $l nuevo pe!fil del líde! coac" #.2 $l ap!endi-aje en las o!gani-aciones #.3 La nueva eocionalidad en la ep!esa: const!ucción de confian-a #.# /ueva O!gani-ación: copetencias conve!sacionales #.& ,!oductividad e nnovación
:i-liogra+ía -.sica 9F#L #$1#%#99R, OEJOLOR "#L L#EK#, #"(JO9(L 9E($, @AAI 4Gta edición5, *uenos ires, rgentina. 9F#L #$1%#99R, #S$9(JOS SO*9# '9#E"(#: 9ecopilación, #"(JO9(L 9E($, @AA;. 9F#L #$1#%#99R, L #7'9#S #7#9#EJ#, #"(JO9(L 9E($, @AA; 4Tera edición5, *uenos ires, rgentina.
Lecturas
Lectura !'antano 9u!i6o, $ecilia . (ntroducción a los procesos
comunicacionales humanos. Kniversidad #mpresarial Siglo @. Fe!rero de @A@. Lectura $'antano 9u!i6o, $ecilia. #l lenguaje. #l ha!la. La escucha. Kniversidad #mpresarial Siglo @. Fe!rero de @A@. Lectura %'antano 9u!i6o, $ecilia. rupos - Organi&aciones. Kniversidad #mpresarial Siglo @. Fe!rero de @A@. Lectura 3$ris *olívar. #l directivo del uturo. Lectura 4< actores. J9(U( 'artners, (nc. Lectura 5'antano 9u!i6o, $ecilia. Orti&, Vlvaro 7artín. #l lidera&go emergente. Kniversidad #mpresarial Siglo @. Fe!rero de @A@.
;ideos 7ódulo %ideo : La mirada de la Ontología del Lenguaje so!re el Ser 1umano 7ódulo @ %ideo @: Eoests escuchando 7ódulo T %ideo T: #quipos de lto 9endimiento: $laves 7ódulo B: %ideo B: Lecciones de Lidera&go de Steve o!s 4pple5 %ideo G: MQu2 signifca ser un gerente coachN por 9aael #cheverría
