Guias Aprendizaje Filosofia Decimo

DEPARTAMENTO DEL META MUNICIPIO SAN MARTIN DE LOS LLANOS

INSTITUCION EDUCATIVA EDUCATIVA IRACÁ ESTRUCTURA CURRICULAR FILOSOFIA MÓDULO DE FORMACION HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

DÉCIMO

GUIA DE APRENDIZAJE No1 ANTECEDENTES DE LA FILOSOFÍA La filosofía no fue creación de una sola persona o de un solo pueblo. Sin embargo, a los antiguos griegos les debemos que hubieran tomado conciencia de su importancia y haber sido sus principales impulsores. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA La palabra filosofía sólo comenzó a ser utilizada de manera regular en un sentido parecido al actual alrededor del siglo V a.c. en la ciudad griega de Atenas. El primero que propuso en un teto una definición precisa de la filosofía, fue el ateniense !latón, quien atribuyó esa definición a su maestro Sócrates, es a partir de Sócrates, !latón y Aristóteles que los griegos empezaron a hablar con propiedad de filósofos, filósofos, de escuelas escuelas de filosofía y de tetos filosóficos. filosóficos. Sin embargo, se acepta que la acti"idad filosófica comenzó hacia el siglo V### a.c., así no tu"iese a$n ese nombre. %uchos pensadores griegos griegos que "i"ieron antes antes de Sócrates, o que fueron sus contempor&neos, contempor&neos, los llamaron presocr&ticos, presocr&ticos, tambi'n tambi'n reciben el nombre de (filósofos). Eistieron condiciones particulares particulares de la ci"ilización griega griega que hicieron posible el nacimiento nacimiento de la filosofía occidental. Veamos* LA RELIGIÓN GRIEGA En el pensamiento religioso encontraron un intento por eplicar el mundo natural y el mundo social a partir de narraciones legendarias, o mitos, en las que participan los dioses y los hombres+ eistieron dos tradiciones a saber* La tradición olm!ica" se trataba de una religión politeísta de dioses con forma humana, que tenían poderes especiales y se distinguían de los hombres por ser inmortales. etos etos representati"os son los poemas 'picos de car&cter narrati"o , narrati"o , La Ilíada y La Odisea, originados en una larga tradición oral y m&s tarde puestos por escrito por #om$ro% La #líada y La -disea contienen historias proponen modelos de conducta moral* fueron durante mucho tiempo utilizados para educar a los ó"enes, una de las las preocupaciones preocupaciones centrales de los los griegos. En los los relatos 'picos 'picos el protagonismo protagonismo recae en la figura del h'roe* otros tetos representati"os de la tradición olímpica son los escritos del poeta #$sodo% En ellos encontramos un intento por eplicar el origen de los dioses, de la sociedad y del orden del uni"erso. La tradición ór&ica" himnos atribuidos al poeta legendario -rfeo ad"ierte sobre el origen con"ulso del hombre, en parte di"ino e incorruptible y en parte natural, corruptible y negati"o. /reía en la reencarnación como el proceso mediante el el cual el hombre hombre podía paulatinamente paulatinamente liberarse liberarse de su cuerpo, en el que estaba encarcelado. -riginó la tra'$dia 'ri$'a, representación teatral teatral y en parte rito religioso. El h'roe de las tragedias debe decidir entre aceptar su destino o "iolentarlo. LA ORGANI(ACIÓN )OLÍTICA Al "i"ir en ciudades independientes llamadas polis, de donde pro"iene la palabra (política), los griegos fueron los creadores de la d$mocracia, un sistema de gobierno basado en criterios abstractos y racionales, que obligaba a los ciudadanos a argumentar para obtener poder. •

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COM)ETENCIAS *% 01u' características posee el ser humano y los animales 2enum'ralas34+ comp&ralas+ semeanzas y diferencias +% 5efine* 01u' es pensar4, 0si, piensas porque act$as en ocasionas ocasionas en forma tan etra6a4 etra6a4 % 01u' es ser consciente4, 01u' es ser persona4, ustifica respuestas respuestas con tres eemplos -% 0A quien se le atribuye el t'rmino filosofía4 .% /rea un dibuo del hombre pensante, pensante, y los "icios que entorpecen entorpecen este quehacer /% Elabora un mapa conceptual sobre los antecedentes históricos filosóficos

Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez

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GUIA DE APRENDIZAJE No2 LOS )RESOCRATICOS )RESOCRATICOS EL ORIGEN DEL SA0ER FILOSOFICO D$l mito a la ra1ón La humanidad ha "i"ido de forma permanente en la cercanía de los mitos. 9n mito es, antes que nada, una creencia y, como tal, ha ayudado al hombre a interpretar los misterios del 9ni"erso. Es siempre la historia de una creación, de la creación del mundo, y en 'l se propone una eplicación es una forma del pensamiento prelógico. /onfigura un estadio muy definido del pensamiento infantil. infantil. Es, por consiguiente, una "ía de acceso al conocimiento de de la realidad, función que comparte comparte con otras "ías de acceso como, por eemplo, la religión. Ahora bien, m&s que la eplicación mítica del mundo, al hombre le interesó saber entonces cómo eran las cosas, que 'stas hablaran por sí mismas. Supone el paso del mito a la razón no se produo repentinamente. Los primeros pensadores griegos :: los llamados presocr&ticos, como como ales, ales, Anaimandro y Anaímenes, que "ieron entre los siglos V# V# y V a.7./. a.7./. :: utilizaron toda"ía un modelo mítico. Les interesó saber, saber, cómo había sido posible la creación del mundo a partir de un caos original. Los presocr&ticos, por por consiguiente, consiguiente, no indagaron las leyes leyes de la naturaleza naturaleza :: como, por eemplo, lo lo hace la ciencia ciencia actual::, sino que trataron de eplicar cómo se había producido la transformación del caos originario en un 9ni"erso ordenado, es decir, en un cosmos (Cosmologia). ;uscaron un principio racional que diera cuenta de esta transformación, este principio racional, racional, para los primeros filósofos, tenía que albergar la totalidad de las cosas, y para ellos este principio fue el de la !hysis no había cabida para el mito, se con"irtió en obeto de una in"estigación in"estigación racional. al al in"estigación no fue eperimental. Estos primeros pensadores griegos deseaban $nicamente comprender el mundo y por eso el pensamiento nació en . #n"estiga #n"estiga algunos algunos mitos mitos sobre la creac creación ión y l'elos. l'elos. ?. /onstruye /onstruye tu tu propio propio relato relato mítico mítico sobre la creaci creación. ón.

LOS )RESOCR3TICOS )RESOCR3TICOS LOS )RIMEROS FILOSOFOS" El pensamiento filosófico nació en las colonias griegas emplazadas en 7onia 2Asia %enor3 hacia el siglo V# a.7./. Los filósofos presocr&ticos presocr&ticos comenzaron por indagar la naturaleza, se distanciaron distanciaron de las eplicaciones míticas y buscaron un principio uni"ersal :: la ar'. LOS FILOSOFOS MONISTAS LOS NAT4RALISTAS MILESIOS Los primeros filósofos dignos de ese nombre fueron ales, Anaimandro Anaimandro y Anaímenes. Los tres "i"ieron en la ciudad de %ileto, fueron pensadores de la naturaleza. A este grupo de filósofos se le llama, tambi'n (naturalistas milesios), los (físicos), ya que la palabra griega para hablar de la (naturaleza) es physis. TALES DE MILETO Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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GUIA DE APRENDIZAJE No2 LOS )RESOCRATICOS )RESOCRATICOS EL ORIGEN DEL SA0ER FILOSOFICO D$l mito a la ra1ón La humanidad ha "i"ido de forma permanente en la cercanía de los mitos. 9n mito es, antes que nada, una creencia y, como tal, ha ayudado al hombre a interpretar los misterios del 9ni"erso. Es siempre la historia de una creación, de la creación del mundo, y en 'l se propone una eplicación es una forma del pensamiento prelógico. /onfigura un estadio muy definido del pensamiento infantil. infantil. Es, por consiguiente, una "ía de acceso al conocimiento de de la realidad, función que comparte comparte con otras "ías de acceso como, por eemplo, la religión. Ahora bien, m&s que la eplicación mítica del mundo, al hombre le interesó saber entonces cómo eran las cosas, que 'stas hablaran por sí mismas. Supone el paso del mito a la razón no se produo repentinamente. Los primeros pensadores griegos :: los llamados presocr&ticos, como como ales, ales, Anaimandro y Anaímenes, que "ieron entre los siglos V# V# y V a.7./. a.7./. :: utilizaron toda"ía un modelo mítico. Les interesó saber, saber, cómo había sido posible la creación del mundo a partir de un caos original. Los presocr&ticos, por por consiguiente, consiguiente, no indagaron las leyes leyes de la naturaleza naturaleza :: como, por eemplo, lo lo hace la ciencia ciencia actual::, sino que trataron de eplicar cómo se había producido la transformación del caos originario en un 9ni"erso ordenado, es decir, en un cosmos (Cosmologia). ;uscaron un principio racional que diera cuenta de esta transformación, este principio racional, racional, para los primeros filósofos, tenía que albergar la totalidad de las cosas, y para ellos este principio fue el de la !hysis no había cabida para el mito, se con"irtió en obeto de una in"estigación in"estigación racional. al al in"estigación no fue eperimental. Estos primeros pensadores griegos deseaban $nicamente comprender el mundo y por eso el pensamiento nació en . #n"estiga #n"estiga algunos algunos mitos mitos sobre la creac creación ión y l'elos. l'elos. ?. /onstruye /onstruye tu tu propio propio relato relato mítico mítico sobre la creaci creación. ón.

LOS )RESOCR3TICOS )RESOCR3TICOS LOS )RIMEROS FILOSOFOS" El pensamiento filosófico nació en las colonias griegas emplazadas en 7onia 2Asia %enor3 hacia el siglo V# a.7./. Los filósofos presocr&ticos presocr&ticos comenzaron por indagar la naturaleza, se distanciaron distanciaron de las eplicaciones míticas y buscaron un principio uni"ersal :: la ar'. LOS FILOSOFOS MONISTAS LOS NAT4RALISTAS MILESIOS Los primeros filósofos dignos de ese nombre fueron ales, Anaimandro Anaimandro y Anaímenes. Los tres "i"ieron en la ciudad de %ileto, fueron pensadores de la naturaleza. A este grupo de filósofos se le llama, tambi'n (naturalistas milesios), los (físicos), ya que la palabra griega para hablar de la (naturaleza) es physis. TALES DE MILETO Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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Cancel Download And Print ales, ales, nacido alrededor del @> a./., fue el primero que se preocupó por encontrar un principio eplicati"o b&sico de ales habría propuesto el a'5a como el elemento fundamental y la causa material de todo el uni"erso. ANA6IMANDRO DE MILETO Bacido alrededor del CD a./., creía en la eistencia de un $nico principio b&sico constituyente de toda la naturaleza. Anaimandro lo llamó a!$iron, palabra griega griega se puede traducir como* ( lo ilimitado”, “lo infinito” o “lo indeterminado”. Seg$n la cual la vida se originó en lo húmedo y el homre en los !eces. 5e los primeros que intenta eplicar un proceso e"oluti"o. ANA6ÍMENES DE MILETO Filósofo nacido hacia el C@ a./., la sustancia b&sica y originaria de la naturaleza es el aire en mo"imiento perpetuo. El nacimiento y la destrucción de toda criatura, no es otra cosa que el producto de la condensación o la rarefacción del aire. 7ENÓFANES DE COLOFÓN Bació en 7onia, alrededor del CG a./., para 7enófanes, lo di8ino no puede ser pensado como una multiplicidad de seres imperfectos en los que refleamos nuestras propias características. Lo di"ino es, en cambio, un $nico ser eterno, perfecto e inmutable, reconoció, adem&s, las limitaciones limitaciones del conocimiento humano. !or esto dio* n"estra ca!acidad !ara conocer la verdad es d"dosa. LOS )ITAGÓRICOS /onformaban una secta religiosa de probable origen órfico. Atribuían todos sus descubrimientos a su maestro legendario )it9'oras, líder religioso que "i"ió en el siglo V# a./. Los pitagóricos practicaban la abstinencia, el silencio y se regían por "arias prohibiciones con el fin de lle"ar una "ida recta. /reían en la inmortalidad del alma y en la trasmigración de las almas. Los pitagóricos pensaban que los n:m$ros eran el componente b&sico de la naturaleza naturaleza y los principios de todas todas las cosas. #ER3CLITO DE EFESO El uni"erso se encuentra, a todo ni"el, en cambio incesante y en continuo conflicto interno. odo odo "a y "iene. odos odos los cambios son regulares y la "iolenta discordia entre opuestos, la armonía cósmica es un tenso equilibrio entre opuestos+ la causa de ese equilibrio es el lo'os, "erdadera constitución de las cosas que todo lo gobierna y Her&clito recurre a la imagen del &5$'o, como la m&s adecuada para describir el cosmos* todo "i"e por destrucción de las cosas el fuego "i"e por la muerte del aire, el aire aire por la del fuego. Bo podemos afirmar nada de una cosa sin afirmar afirmar su contrario. contrario. odo odo cambia pero dentro de una armonía que est& est& presidida por el logos. odas odas las cosas se mue"en y nada permanece permanece en reposo, (Badie se puede ba6ar dos "eces en el mismo río). LOS ELÉATA E LÉATAS S )ARMÉNIDES )ARMÉNIDES DE ELEA ;.-<=-.< a%C%> !arm'nides reh$sa, al mismo tiempo, las tesis de !it&goras* y las tesis de Her&clito+ para parm'nides es lo mismo el (pensar) y el (ser) de las cosas. El pensamiento y lo pensado se identifican, son la misma cosa. Hay un ser compacto que es una unidad y totalidad. El ser es siempre $nico, uni"ersal, siempre el mismo. El cambio no eiste es pura apariencia de nuestros sentidos. El ser es eterno y puro presente. (ENON DE ELEA ;-?@=-< a%C%> rata de lle"ar las teorías de parm'nides hasta sus $ltimas consecuencias. !ara el no hay mo"imiento sino $nicamente seres en reposo y lo eplico mediante argumentos argumentos llamados paradoas paradoas o aporías* EL ESA5#-* ESA5#-* Es imposible que un cuerpo recorra un estadio y llegue a la meta !or#"e antes !or#"e antes de que llegue a la meta debe recorrer la mitad de este y despu's la otra mitad y así sucesi"amente. A19#LES I LA -89
ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS =. 5efine los siguientes t'rminos* Ar', physis, mito, episteme, logos, apeiron >. En un esquema organiza las tesis primarias de los filósofos monistas y eplica el 0!or qu'4 de estas teorías ?. 0/u&l fue base de la inspiración analítica de los presocr&ticos y que lo ocasiono4 . 8esponde indi"idualmente* 01ui'n soy yo4, 01u' sentido tiene mi "ida4, 0!ara que estoy en este mundo4 , posteriormente elabora un bre"e comentario comentario reflei"o reflei"o tomando como como referencia las las respuestas de las las preguntas anteriores anteriores



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Cancel Download And Print C. 05ebemos considerar que las acciones del ser humano est&n determinadas determinadas por leyes ocultas que lo obligan ine"itablemente, ine"itablemente, a ser lo que es y a realizar los actos que realiza4, 7ustifica tu respuesta

GUIA DE APRENDIZAJE No3 LOS )RESOCRATICOS )RESOCRATICOS LOS FILOSOFOS PLURALISTAS EM)EDOCLES DE AGRAGAS" Bació alrededor del CGG a./., adem&s adem&s de Filósofo in"estigador in"estigador de la naturaleza, teólogo teólogo y poeta, adem&s adem&s acti"o político político demócrata+ menciona del ciclo de encarnaciones que deben cumplir las almas para liberarse de su culpa original. Emp'docles pensaba que el uni"erso estaba conformado por c5atro raíces indestructibles* indestructibles* a'5a, air$, ti$rra y &5$'o, estos elementos se mezclan y forman $l 5into que es el amor, pero cuando se corrompen se separan debido al odio. ANA6AGORAS ANA6AGORAS DE CLA(OMENE" Bació alrededor del CGG a./. Entabló Entabló amistad con !ericles !ericles y se afirma afirma que fue acusado de impiedad por afirmar que el Sol es una piedra incandescente. Eiste una infinidad de materiales componentes del uni"erso* no sólo el agua, la tierra, el fuego+ la materia del pelo y la de la carne, toda materia es di"isible al infinito. /ada parte infinitamente infinitamente peque6a de una materia, llamada s$milla, contiene a su "ez partes infinitamente peque6as o componen el uni"erso. odas odas las materias se generan gracias a un originario mo"imiento rotatorio causado por el no5s o (espíritu). Llamó a estos elementos homeomerías$ sostu"o que eran eternos y que el de"enir era producto de su incesante unión. LOS ATOMISTAS" LE4CI)O DE MILETO B DEMÓCRITO DE A0DERA Ambos del siglo V a./., se cree que 5emócrito desarrolló las ideas epuestas por Leucipo. Es ser est& formado por los &tomos, partículas materiales, in"ariables, in"ariables, eternas y, como indica su nombre griego, indi"isibles. Los &tomos se mue"en, chocan y se agrupan entre sí, y de ello surgen las infinitas combinaciones de la materia. ACTI2IDADES ACTI2IDADES DE COM)ETENCIA *% Elabora mapa conceptual conceptual filósofos presocr&ticos presocr&ticos +% Eplica el origen del uni"erso seg$n Emp'docles , con un eemplo y relaciónalo con una tem&tica de la actualidad % 0En que consistía el Bous de Anaagoras y las homeomerías4 L$$, anali1a  r$s!ond$ Empieza a pensar filosóficamente

 %iem!re se #"edan los homres sin com!render #"e el Logos es así como yo lo descrio, lo mismo antes de haerlo oído #"e "na ve& #"e lo han oído, !"es, a"n#"e todas las cosas s"ceden según este Logos, se !arecen los homres a gentes sin e'!eriencia, incl"so c"ando e'!erimentan e'!erimentan !alaras y acciones tales c"ales son las #"e e'!lico, e'!lico, c"ando distingo cada cosa según s" constit"ción y digo cómo es, al resto de los homres les !asan desa!erciidas c"antas cosas hacen des!iertos, del mismo modo #"e se olvidan de lo #"e hacen c"ando d"ermen . Heráclito

* “ "nca se !roar #"e lo #"e no es sea$ mas tú a!arta t" !ensamiento de esta vía vía de investigación y no !ermitas #"e el “ hito, hi*o de la m"cha e'!eriencia, te olig"e a dirigirte !or este camino, for&ndote a "sar "na mirada vacilante o "n oído o "na leng"a !lenos de sonido sin sentido, sino #"e *"&ga racionalmente la m"y disc"tida ref"tación hecha !or mí. Parménides

* “ +reciso es, es, !"es, oc"!arse de lo #"e se !"ede y contentarse con lo #"e se tiene, mostrar escaso inters inters !or los #"e son “ envidiados o admirados y no estar cerca de ellos con el !ensamiento$ "no deería dirigir s" mirada a los desgraciados y !ensar en la fortale&a con #"e s"fren, s"fren, de modo #"e lo #"e "no tiene a s" alcance le !are&ca grande y envidiale y no le oc"rra #"e s"fre en s" alma !or la a!etencia de ms cosas. Demócrito

- . Eplica la idea central de cada teto y posteriormente da tu opinión.



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GUIA DE APRENDIZAJE No4 FILOSOFIA CLASICA EL TRÁGICO ESPLENDOR GRIEGO La

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G4IA DE A)RENDI(A7E No . FILOSOFIA CLASICA SOCRATES Hio del escultor sofronisco y de la partera Fenarete, el m&s famoso y representati"o filósofo de todos los tiempos nació en el a6o @J a./. en el demos de Alopece, de la ciudad de Atenas. En esta misma ciudad murió, en el ?JJ a.c., se inició en la filosofía estudiando con Arqu'alo, un discípulo de Anaagoras. 5esencantado de las ideas de Anaagoras, orientó su pensamiento y su "ida a la b$squeda de la "irtud. Bo deó nada escrito. Las especulaciones de los filósofos presocr&ticos se centraron en la naturaleza, pero, a partir de este pensador ateniense, la filosofía dio un giro radical porque la refleión se dirigió entonces hacia el propio hombre. Sócrates tachaba la presunción de los sofistas, comenzó esta b$squeda de la "erdad a partir de un reconocimiento de la propia ignorancia* “Sólo sé que no sé nada” . En sus di&logos, utilizaba la ironía como forma negati"a para refutar el saber presuntuoso+ y como forma positi"a, la maéutica! o arte de alumbrar la "erdad que est& aloada en el interior del hombre, introduo una nue"a dimensión en la filosofía, la de la refleión moral. La b$squeda de la "erdad por medio de la razón no es otra cosa que el bien. El que conoce busca el bien y huye del mal, que es ignorancia. Ser "irtuoso equi"ale a ser feliz. Esta es la famosa ecuación socrática! en la cual la razón fue equiparada a la "irtud y 'sta, a su "ez, a la felicidad. La ironía de Sócrates fue el principal moti"o de su condena de muerte con el preteto de que había quebrantado las tradiciones e intentado corromper a la u"entud. Los amigos de Sócrates planearon su huida de la prisión pero prefirió acatar la ley y murió por ello. !asó sus $ltimos días con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra F$dón d$ )latón% Lo que sabemos de Sócrates se lo debemos a !latón, la caracterización m&s influyente es la de !latón, quien en sus primeros di&logos, llamados (socr&ticos), en especial !ología, -"tifrón, Critón y /edón, describe la condena de Sócrates. El Sócrates de !latón pregunta con ironía a sus interlocutores para aprender de ellos, pues 'l se reconoce ignorante. En una especie de proceso de purificación lógica, Sócrates es el ad"ersario de los sofistas, su antítesis. %ientras que ellos cobran, ostentan sabiduría, y hacen discursos para embelesar. Sócrates no cobra, dice que no sabe, y dialoga y pregunta para curar el embeleso. Los intereses de Sócrates, seg$n Aristóteles, eran fundamentalmente 'ticos. EL LEGADO DE SÓCRATES Sócrates se encarna por "ez primera y de manera completa la filosofía como una acti8idad, esto es, como una :s5$da d$sint$r$sada d$ la 8$rdad y como un modo d$ 8ida que persigue el bien o la felicidad. LA IRONÍA SOCR3TICA Sócrates cuestiona lo que la gente cree saber, demostrando que es sólo saber aparente. Los impulsa a buscar la "erdad. Sabe m&s el que reconoce su propia ignorancia que el que admite saber algo, el segundo no tiene preguntas y por tanto no busca la "erdad. El saber no es un contenido que se transmite, sino la conciencia que el indi"iduo adquiere de sí mismo. LA 2IRT4D Sócrates pone en pr&ctica con sus interlocutores un eamen de la "ida, pues creía que una "ida sin eamen no "ale la pena de ser "i"ida. 1ue 'ste fuera capaz de analizar y de re"aluar sus propias creencias morales y el modo de "ida que practicaba. !ara Sócrates, la "irtud o aret es saber sobre algo. El "irtuoso, por su parte, es un hombre que sabe cómo hacer su "ida y lo que sabe es "i"irla bien. !or ello, la "irtud es conocimiento y la felicidad sólo es posible gracias a la "irtud.

C4ADRO COM)ARATI2O • • •

SOFISTAS El conocimiento es de lo relati"o. 9tilizan el monólogo 2hacen discursos3. 5irigen su discurso a las emociones para


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SÓCRATES El conocimiento es de lo uni"ersal. 9tiliza el di&logo 2con"ersa con otros, pregunta3. Se dirige a la razón para buscar la "erdad que est&


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persuadir.

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LOS DISCÍ)4LOS Sócrates tu"o muchos discípulos y algunos de ellos crearon escuelas filosóficas. Sócrates inspiró a Antístenes, fundador de la $sc5$la cnica, ensa6aba la austeridad. A tra"'s de Antístenes, Sócrates influyó en la creación de la $sc5$la $stoica . En Aristipo que consistía en apro"echar al m&imo cada situación particular+ la $sc5$la $!ic:r$a% Euclides, fundó la $sc5$la d$ M$'ara, !latón, su m&s afamado e influyente discípulo, quien fundó la Acad$mia% En su filosofía confluyen saberes pre"ios* las in"estigaciones presocr&ticas sobre la naturaleza, la retórica y el humanismo sofista. 9na manera de comprender el mundo y, lo que es m&s importante, una nue"a forma de "ida. FRASES CELE0RES SOCRATICAS" (/onócete a ti mismo) (Solos se que nada se) (Habla para que te conozca, pero no hables demasiado que parecer&s un sofista) 4N E7EM)LO DE DI3LOGO SOCR3TICO INTERLOC4TOR

SÓCRATES !regunta

01u' es el "alor4

Algunas acciones parecen "alerosas

Falso conocimiento que impide aprender

/onsecuencias /ontradictorias 5e la hipótesis 2#ronía3.

Algunas acciones que llamamos "alerosas% 0Lo son realmente4

Bo siempre las acciones que Llamamos "alerosas lo son

8econocimiento de la ignorancia, saber que no se sabe %

!regunta

0/u&l es la esencia del "alor4

5efinición de "alor

/onocimiento "erdadero

ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS J4É ES LA 74STICIAK TRASÍMACO Sostengo que lo usto no es otra cosa que lo que con"iene al m&s fuerte KM Los que mandan declaran ser usto para los gobernados lo que en realidad es con"eniente para los gobernantes KM La usticia en todas las ciudades es lo con"eniente para el gobierno constituido. !ero como 'ste gobierno es el que tiene el poder KM resulta que la usticia es el inter's del m&s fuerte. SÓCRATES 5ime, 0lo que t$ sostienes es que es usto obedecer a los gobernantes4 TRASÍMACO Lo sostengo. SÓCRATES 0I son infalibles los gobernantes en cada ciudad o est&n suetos a error4 TRASÍMACO Enteramente suetos a error. SÓCRATES 05e este modo, al dictar las leyes, unas las hacen bien y otras mal4 TRASÍMACO Eso creo. SÓCRATES 0I las leyes bien hechas son las que les con"ienen y las malas las que les perudican4 0- cómo lo entiendes4 TRASÍMACO Así como dices. SÓCRATES 0I lo que dictan ha de ser hecho por los gobernados y e so es lo usto4 TRASÍMACO 0/ómo no4 SÓCRATES !or lo tanto, seg$n tu afirmación no es sólo usto el hacer lo con"eniente para el m&s fuerte, sino tambi'n lo contrario* lo incon"eniente. TRASÍMACO 01u' est&s diciendo4 SÓCRATES Lo mismo que t$, seg$n creo.

)latón, 8ep$blica, Libro =. *% Este eercicio te ayudar& a reconocer los pasos que se realizan en una refutación. 8elee el di&logo 01u' es la usticia4 I obser"a. a3 0/u&l es la hipótesis de rasímaco4 b3 0/u&l es la tesis que se deri"a de ella4 c3 0/u&l es, seg$n esta, la conclusión de Sócrates4 +% Estas preguntas te ayudar&n a pensar críticamente en los planteamientos del teto. 8esponde* 0/rees t$ que Sócrates logra refutar la tesis de rasímaco4 0!or qu'4 % Esta acti"idad te ayudar& a eercitar tu habilidad para realizar una refutación, utilizando el m'todo socr&tico. !reg$ntale a alguien cómo define un concepto filosófico que te interese tratar. Luego* a3 Escribe el concepto y la definición que te dieron sobre el mismo. Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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Cancel Download And Print b3 !iensa y epresa las implicaciones que trae esta afirmación y preg$ntale a tu interlocutor si así lo considera. c3 -bser"a si las implicaciones que trae esta afirmación y preg$ntale a tu interlocutor si así lo considera. d3 Si estas consecuencias o conclusiones son rechazadas tambi'n ser& necesario rechazar la primera definición, por tanto, habr&s refutado la tesis.

G4IA DE A)RENDI(A7E No / FILOSOFIA CLASICA )LATON “La mente del filósofo es la única #"e con *"sticia ad#"iere alas”. 2IDA" Su "erdadero nombre era Aristocles. Bació en el a6o > a./., en Atenas, 5ionisio # "endió a !latón como escla"o. 8escatado por su amigo, Anic'rides, en el mercado de Egina, !latón regresó a su ciudad y fundó con dinero del mismo Anic'rides la escuela filosófica de la Academia. Finalmente, murió ense6ando en Atenas en el ?D a./. La obra de !latón es una refleión "i"a, !latón practicó la filosofía. #nspirado en su maestro Sócrates, "i"ió la filosofía en comunidad como un modo de "ida y esa herencia se la deó a sus discípulos. La Academia, la escuela filosófica que !latón fundó, fue una de las instituciones educati"as de m&s larga trayectoria en la historia de occidente. El filósofo es el hombre que busca (conocerse a sí mismo). El espíritu de la Academia era el de la in"estigación y el debate reflei"o. La 8ocación !oltica d$ la &iloso&a !latón estaba muy preocupado por el destino político de la polis. ;ao la con"icción de que sólo un correcto modo de "ida y una rigurosa preparación intelectual podían corregir los errores que la sofistería democr&tica había implantado. Eisten tres tipos de gobierno. La d$mocracia" 0la peor forma de gobierno4 N D$mocracia" la pluralidad de intereses hace que los hombres "i"an desorientados y que la armonía no sea posible. NNNNNAristocracia, si se basa en la escogencia de hombres nobles por su "irtud y no por sus ganancias o títulos. N Monar5a, si hubiese un rey amante de la sabiduría. Estos tres modos de "ida políticos se degeneran. La monarquía se con"ierte en tirana, la aristocracia en oli'ar5a o timocracia y la democracia degenera en una forma peor* la anar5a%

EL CONOCIMIENTO !latón distingue dos tipos de conocimiento* El conocimi$nto s$nsil$, que obtenemos a tra"'s de la percepción y que genera en nosotros opiniones. El conocimi$nto racional, que obtenemos a tra"'s de la refleión y que genera en nosotros ciencia. • •

La primera clase es d'bil y confusa conduce al enga6o, pues nos hace creer que sabemos cuando en realidad no sabemos. El filósofo, el amante de la sabiduría, debe !$nsar, buscar con su razón, ir a la caza de la esencia de las cosas mediante el razonamiento, pues esto es lo $nico que puede asegurar la ciencia o Episteme. Bo como la opinión, o doa, que es inconstante y aparente.

EL M4NDO DE LAS IDEAS El eidos no es un (ideal) en el sentido moderno que tiene esta $ltima palabra. El eidos es, en cambio, la r$alidad, seg$n !latón, vivimos enga0ados !or esto, como haitantes de "na caverna s"terrnea, #"e atados de !ies y de manos no vemos sino la somra de las cosas, !ero no las cosas en sí mismas. %i nos de*aran salir a la l"&, si !"disemos salir a la l"&, desc"riríamos #" es lo verdaderamente real, el ser a"tntico. +ara eso est la dialéctica. La filosofía no es sino "na medicina !ara #"e n"estra alma, enferma en la caverna del olvido, rec"erde s" verdadera nat"rale&a y se eleve hacia las ideas. -s decir, el conocimiento es reminiscencia . Mito d$ la ca8$rna Liro 2II d$ la R$!5lica ORIGEN DE LAS IDEAS !latón hereda de !arm'nides el problema y la solución, a los dos caminos d$l conocimi$nto" la eperiencia y la razón. /omo su antecesor, !latón "io que el conocimiento por los sentidos, lle"aba a lo cambiable y particular de las cosas concretas. Siendo que el conocimiento debía ser 5ni8$rsal  n$c$sario como ya tanto se ha eplicado.



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Cancel Download And Print !latón "eía que en nuestra eperiencia con lo concreto, lleg&bamos a la formación de r$!r$s$ntacion$s m$ntal$s que podían ser 5ni8$rsal$s  n$c$sarias% Esto lo encontró principalmente en la geometría y, aunque menos desarrollado, en todo conocimiento en general. A tales representaciones mentales, se les dio el nombre de id$as% /omo característica principal de ellas !latón "io que si bien eistían en la mente de modo !$r&$cto, en los obetos se daban tan sólo de modo muy a!roimado%

LAS IDEAS )LATONICAS Este car&cter inteligible del ser se epresa mediante las ideas. En griego, la palabra idea 2id'in3 tiene el sentido original de (8$r) es un ("er) intelectual. !or consiguiente, epresan el car&cter inteligible de las cosas. !ara !latón eisten dos mundos, el sensile y el inteligile. En el primero se ("en) las cosas particulares y se eperimenta que 'stas cambian, esto es, que nacen y mueren, que est&n suetas, como destacó Her&clito, a una continua transformación. En el segundo de los mundos, el inteligible, se adquieren las ideas de las cosas particulares, se entiende los que son y se constata que estas ideas nunca desaparecen. 9na muer bella, por eemplo, es e"idente que en"eecer& y terminara muriendo pero la idea de belleza seguir& siendo la misma. E igual ocurre con la usticia, la bondad, la igualdad, la magnitud, el n$cleo esencial de pensamiento platónico constituido por las ideas, entendidas como el aut'ntico ser de las cosas y, por tanto, como algo permanente e inmutable. Aquí se obser"a la herencia de !arm'nides, !latón concilia las eigencias de la razón y la eperiencia, las doctrinas polarizadas de !arm'nides y de Her&clito. Estableciendo un puente entre el mundo sensible y el mundo inteligible. EL DEMI4RGO B LA INMORTALIDAD DEL ALMA Lo sensible, es como una copia de las mismas, y ello es debido a la acción del 5emiurgo. !latón fue el primero que introduo en la filosofía de forma eplícita la idea de 5ios como principio ordenador del uni"erso. En este caos originario, el 5emiurgo act$a de manera fecundante a fin de transformar los elementos caóticos e informes en la estructura ordenada e inteligible del ser que es el cosmos. EL CONOCIMIENTO COMO REC4ERDO La tesis de la !ree'istencia del alma. Antes de "i"ir en el mundo sensible, el ser humano ha "i"ido como alma en el eterno mundo de las ideas, al que regresa despu's de su muerte El c5$r!o $s la c9rc$l d$l alma. 9na reminiscencia de un saber que el alma ya poseía al preeistir en el mundo eterno y arquetípico de las ideas. En la filosofía platónica, por consiguiente, conocer es recordar. IDEA DEL 0IEN /ada cosa tiene una idea, no obstante, hay una idea que est& por encima de las dem&s y que es la idea del bien. Aquella idea que est& presente en todas las di"ersas e incontables ideas. !latón sostu"o que el m&imo bien radica en un ele"arse al conocimiento de la "erdad. El indi"iduo usto abandona el conocimiento "ulgar 2o sea, el que tiene su origen en la mera opinión de las cosas3 y adquiere el conocimiento inteligible, el que pro"iene de las ideas. La "ida usta reside en que el alma sea gobernada por la razón. El hombre que act$a mal lo hace por ignorancia+ !latón distinguió tres estratos en el alma humana. )rim$r Es el irracional, que se epresa como facultad apetiti"a, al ser"icio del mero instinto. S$'5ndo hay una parte pasional del alma, 5onde se generan los afectos del amor y del odio. T$rc$ro Finalmente, eiste una parte racional que debe ense6orearse del alma a fin de que 'sta acceda al reino de la "erdad mediante la sabiduría filosófica. ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS =. 0/uantos mundos clasifica !latón y que características tiene cada uno de ellos4 >. 01u' es el conocimiento y que tipos eisten seg$n !latón4, da un eemplo de cada uno de ellos. ?. 01u' son las ideas platónicas y de que forma concilia los principios de !arm'nides y Her&clito4 . 01u' principio teológico presenta !latón y como define la composición del hombre, clasificando los estratos del alma4 C. 01u' es la idea y en que consistía el m'todo dial'ctico platónico4 @. En un mapa conceptual define los tipos de gobierno y su degeneramiento seg$n !latón. . Lee el fragmento sobre el mito de la ca"erna Escribe los significados que consideres que tienen las siguientes palabras* /adenas, sombras, sol, camino, fuego, "asias, muro, luz, ca"erna. Elabora un dibuo donde utilices cada uno de los elementos definidos y escribe quienes crees que pueden ser los prisioneros de los que habla !latón. Eplica tu respuesta 01u' o quien puede estar interesado en que mantengamos las cabezas atadas sin poder mirar el fuego4 •

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Cancel Download And Print Sócrates le plantea algunas preguntas a
G4IA DE A)RENDI(A7E No  FILOSOFIA CLASICA ARISTOTELES 2IDA" Aristóteles nació en el a6o ?D a./., en Estagira, una ciudad de %acedonia, en el norte de > a./. Aristóteles murió a la edad de @> a6os. Era un obser"ador incansable que creía en la posibilidad de obtener conocimiento con la eperiencia, así no lo reduese todo a ella. EL SA0ER" El deseo de saber forma parte de la naturaleza del hombre. La adquisición de la sabiduría no solamente es placentera, sino que, tambi'n, la misma felicidad humana no es otra cosa que una "ida de acti"idad intelectual y de contemplación. Los tipos de saber, hace las siguientes diferenciaciones* 1n !rimer momento del saer . E!$ri$ncia, surge del trato con lo indi"idual y lo concreto. 1n nivel s"!erior de saer . El sa$r tcnico o artístico, da lugar a algo $til o bello. 1n saer científico, o -!isteme. /uando sabemos el qu' y el porqu' de las cosas demostr&ndolos desde sus principios. 9n conocimiento que surge de la causa, llegamos a un conocimiento necesario y uni"ersal. LA CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS Aristóteles, por su parte, ante la necesidad de sistematización del saber, la ciencia parte de lo indi"idual y concreto, y no solamente abarca el saber teórico sino tambi'n el producti"o y el pr&ctico. SA0ER )ROD4CTI2O O )OIESIS% Se ocupa de hacer cosas. /omprende la retórica, la po'tica y la medicina. SA0ER )R3CTICO O )RA6IS% La acción, de cómo act$an los hombres en di"ersas circunstancias. Abarca la 'tica y la política. SA0ER TEORICO O TEORIA% Es el grado m&s perfecto de conocimiento, la "erdad dentro del conocimiento teórico pueden distinguirse tres especies* la matem&tica, la física y la metafísica. :: LA MATEMATICA estudia las propiedades geom'tricas que no cambian en los seres "i"os. :: LA FISICA o filosofía seg"nda, las realidades sensibles que tienen la capacidad de cambio y mo"imiento. :: LA METAFISICA o filosofía !rimera, una ciencia que sea el fundamento de todo el saber estudiar el ser en cuanto ser, los primeros principios y causas. :: LA LÓGICA es el órgano o instrumento de la ciencia, determina científicamente las condiciones formales para la "alidez de todo conocimiento. LA FÍSICA" Entre las cosas del mundo sensible distinguimos las cosas naturales de las artificiales o artefactos. LO NAT4RAL las plantas o los animales, tienen un principio interno por el que crecen, se desarrollan y se reproducen. LO ARTIFICIAL un principio eterno y $nicamente se modifica desde el eterior, como la escultura surge de la piedra por la acción del escultor. Las realidades del mundo sensible son cambiantes, tanto las naturales como las artificiales, y el cambio o mo"imiento escapa a la comprensión intelectual. Hay un paso de noNser algo a no serlo en un cambio debemos tener presentes tres elementos* LA FORMA o ser actual, la energía que actualiza la potencialidad. EL S47ETO del cambio o sustrato que cambia. LA )OTENCIALIDAD, es un noNser relati"o proceso natural de ser bellota act"al y encina en !otencia a ser • • •

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Cancel Download And Print encina en acto. EL #ILEMORFISMO" EL CAM0IO B LA S4STANCIA Las cosas est&n hechas, Pl$ o mat$ria, y la hechura o la &orma !latón había concebido como idea separada el mundo físico materia y forma est&n unidas y no pueden eistir separadas una de otra. Son una sola cosa, es decir, son la s5stancia, que es lo que realmente eiste. La forma actual de la bellota no es tampoco lo que "emos, su aspecto, sino lo que hace a la bellota una semilla capaz de ser &rbol.

EL CAM0IO ACCIDENTAL B EL CAM0IO S4STANCIAL El cambio en la sustancia puede ser cuantitati"o, cualitati"o y local. C4ANTITATI2O cuando algo aumenta disminuye* por eemplo, un ni6o crece en tama6o y peso. C4ALITATI2O se adquieren propiedades aenas a la etensión cuando el ni6o empieza hablar. LOCAL cuando algo cambia de lugar cuando el ni6o se mue"e, empieza a andar, o cuando es lle"ado. odos estos cambios son camios accid$ntal$s% Siguiendo el eemplo, el ni6o, luego adulto y luego anciano, morir& naturalmente tambi'n y, con"ertido en cad&"er, habr& desaparecido el sueto mismo. Hay tambi'n el camio s5stancial" que la sustancia se genera y tambi'n se corrompe LAS C4ATRO CA4SAS /onocer el porqu' es conocer la causa. Aristóteles distingue cuatro tipos de causas* MATERIAL% Aquella a partir de lo cual algo cambia. FORMAL% Lo que determina la estructura de la materia. EFICIENTE o agente. Lo que inicia el proceso de cambio. FINAL% Aquello para lo que algo cambia. • • •

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EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO B LA LOGICA La ló'ica tiene que "er con los principios  m'todos $tiles para distinguir un argumento o razonamiento correcto de otro incorrecto. !or su parte, el ar'5m$nto es un conunto de frases en el cual se afirma que una de ellas es "erdadera gracias a que las otras frases nos dan e"idencia suficiente para afirmar la "erdad de la frase en cuestión. !or eemplo , -l !asado ya no es, el f"t"ro no ha sido, !or tanto, solo e'iste "n !ermanente !resente. La frase que se anuncia, apoyada en la e"idencia que pro"een las otras, se llama concl5sión% Las frases que aportan información para afirmar la conclusión se llaman !r$misas% En los razonamientos usamos frases que tienen sentido y que pueden ser "erdaderas o falsas. Ostas reciben el nombre de !ro!osicion$s% Es considerada el instrumento propio del saber científico silo'ismo. :: )REMISA" 2si3 todos los animales son sensibles :: )REMISA"2y si3 todos los gusanos son animales :: CONCL4SION"2entonces, necesariamente3 todos los gusanos son sensibles. odo silogismo se compone de dos permisas y una conclusión, pero en los tres enunciados solo pueden aparecer tres t'rminos* animal, sensile y g"sano en el eemplo. El trmino medio que sir"e de enlace, animal , aparece en ambas premisas y no puede aparecer en la conclusión. Es enlace porque est& contenido en el trmino mayor , sensible, e incluye a gusano como una clase de animal. El silogismo formalmente correcto asegura la necesidad de la conclusión, pero no la "erdad de esta, y el silogismo aristot'lico pretende concluir en "erdades científicas. TI)OS DE ARG4MENTOS ARG4MENTOS DED4CTI2OS% Son aquellos en los que las premisas ofrecen información que garantiza que la conclusión es "erdadera. !or eemplo, saemos #"e es ms im!ortante ser "n homre *"sto #"e sal"dale. -ntre ser sal"dale y ser rico es ms im!ortante ser sal"dale. +or lo tanto, tiene #"e ser ms im!ortante ser *"sto #"e ser "n homre rico. ARG4MENTOS IND4CTI2OS% Se presentan cuando las premisas pro"een información para afirmar la !roailidad de la "erdad de la conclusión, pero no permiten 'aranti1ar que es "erdadera. 9n eemplo sencillo2 la mayoría de las m"*eres del salón tienen el !elo largo, en consec"encia, es !roale #"e la hermana de +alo tenga el !elo largo. LA ETICA •

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Cancel Download And Print !ara Aristóteles, tratan de lo que puede y debe ser la "ida humana, como la 'tica y la política. (El presente tratado no se emprende, como los otros, con el fin de entender, porque no lle"amos a cabo la indignación para conocer que es la bondad, sino para hacernos hombres buenos) 2Otica nicomaquea ##, >3 Si todo en la naturaleza tienden a su perfección, el hombre, como ser natural que decide sobre sus actos, necesita saber cual es el fin o bien de su naturaleza que le es propio y al que tiende de un modo natural. LA FELICIDAD En el libro primero de la 3tica !ara icómaco, que trata sobre la teoría del bien y la felicidad, comenzando por el car&cter teleológico o finalista de la acción humana, dice Aristóteles*) odas las artes, todas las indignaciones metódicas del espíritu, lo mismo que todos nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, siempre tienen por mira alg$n bien que deseamos conseguir) Ese bien supremo al que aspira todo ser humano y al que subordinamos todos los dem&s fines de la felicidad o e"daimonía. LA 2IRT4D La felicidad es el bien al que se aspiran de manera natural todas las personas. Se logra gracias al eercicio de la "irtud y Aristóteles entiende por "irtud humana la "irtud del alma, y no la del cuerpo, ya que la felicidad es una acti"idad del alma. !or lo tanto, en la teoría del alma es donde podremos encontrar la "irtud. Aristóteles distingue entre "irtudes intelectuales o dianoticas, que son las que perfeccionan nuestra capacidad de conocer, y "irtudes 'ticas, que son las que perfeccionan nuestro car&cter. Las dos son imprescindibles para todas las personas. LA )OLITICA El Estado El hombre es animal social o !oltico, solo porque "i"ir en sociedad es condición para su subsistencia $nicamente en la con"i"encia puede alcanzar la perfección que le es mas propia en lo moral e intelectual. E s decir, un mismo sentido del bien y de lo usto es lo que fundamenta la familia, en primer lugar, y origina con la unión de las familias la sociedad política. La e"daimonia, o buena "ida, es el fin del indi"iduo y del estado, de la 'tica y de la política. anto en !latón como Aristóteles, el equilibrio entre hombre y sociedad, entre estado e indi"iduo, depende de la educación .La educación, no ya como instrucción sino como educación moral, es el neo correcto entre indi"iduo y sociedad, los ni6os y los ó"enes han de ser educados como futuros miembros del estado en h&bitos "irtuosos. FORMAS DE GO0IERNO Hay dos g'neros de constitución política* aquella en que rige el principio del bien com$n y aquella en que rige el inter's de los que gobiernan. Así el gobierno de uno, monarquía, degenera en tiranía si se pierde de "ista el bien com$n+ la aristocracia, o gobierno de los meores, degenera en oligarquía, gobierno de los mas ricos, plutocracia, o de otros grupos de poder. La republica, el gobierno de todos, tiene su degeneración en la demagogia, o captación con argucias del fa"or del pueblo, que dar& lugar con toda probabilidad e la tiranía. !ara Aristóteles, el estado funciona meor cuantos menores sean las diferencias entre sus miembros. El estado ideal seria la republica intermedia, en la que amplia clase media mayoritaria marcara las pautas de actuación.

ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS *% Elabora un cuadro comparati"o entre Sócrates, !latón y Aristóteles desde los aspectos, políticos, conocimiento 2epistemológico3, antropológico. +% %enciona los cambios y causas de la sustancia, da tres eemplos /on la siguiente acti"idad eercitar&s tu habilidad para diferenciar las premisas de las conclusiones de un argumento. % #dentifica las premisas y conclusiones de los siguientes pasaes y escribe en tu cuaderno, las premisas con color negro y las conclusiones con color roo. a3 Enfriar los &tomos equi"ale a retardar su mo"imiento, puesto que la temperatura es una medida de qu' tan r&pido se est&n mo"iendo los &tomos o las mol'culas. b3 Las leyes humanas son apropiadas para la mayoría de los seres humanos. La mayoría de las personas no son perfectamente "irtuosas. !or lo tanto, las leyes humanas no prohíben todos los "icios. c3 Los actos "iciosos son contrarios a los actos "irtuosos. !ero las leyes humanas no prohíben todos los "icios por lo tanto, tampoco prescriben todos los actos "irtuosos. Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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Cancel Download And Print d3 5entro de >G a6os la $nica hoa de %aple que quede en /anad& podría ser la del emblema nacional. La llu"ia &cida est& destruyendo los &rboles de %aple de la zona central y oriental de /anad&, lo mismo que de Bue"a #nglaterra. -% El siguiente eercicio te ayuda a desarrollar la capacidad de escucha, y an&lisis crítico. 5urante el transcurso del día escucha atentamente a las personas que te rodean y analiza las frases en que se pretenda dar razón de algo, sea para eplicar una actitud, o ustificar una opinión o una teoría+ mínimo tres.

G4IA DE A)RENDI(A7E No ? FILOSOFIA CLASICA LA FILOSOFIA #ELENISTICA AL M4NDO ROMANO En la 'poca helenística, que dio comienzo cuando Aleandro %agno accedió al poder como rey de %acedonia en el a6o ??@ a. 7. / a la muerte de Aristóteles, ocurrida un a6o despu's de la de Aleandro, las transformaciones tanto culturales como sociales y políticas que habían eperimentado G, esta corriente filosófica tiene dos características esenciales. En primer lugar, es una filosofía materialista, que se reclamo continuadora del atomismo de 5emócrito y que, por lo mismo, se situó en el etremo opuesto a las teorías de !latón y Aristóteles+ en segundo lugar, el epicureismo es una filosofía no transcendente que centro su inter's no en la metafísica, sino en el ser humano concreto, en la usteza de la "ida que le es posible lle"ar a este, en el placer y el dolor. La do'a, aquel conocimiento enga6oso que para !latón pro"iene del mundo sensible, era ustamente para Epicuro la fuente de toda "erdad. L a confusión da comienzo en el momento de refleionar+ pero de ninguna manera los sentidos, por cuanto solo a tra"'s de ellos es posible rectificar las deformaciones ine"itables que produce el conocimiento. !ara el epicureismo entonces no eistía realidad diferente de la materia. Lo que se llamaba alma, así como las ideas, no eran m&s que formas de la materia compuesta de &tomos y organizada de manera especial dentro del cuerpo humano. Alma y cuerpo eran una sola naturaleza y no dos diferentes. odo "alor entonces seria regido por la acti"idad sensible del cuerpo, la preser"ación saludable y satisfactoria del cuerpo humano era considerada como el fin moral por ecelencia. !osteriormente el epicureismo se degenero en el hedonismo. Este al contrario de lo anterior fue una corriente que con muy poco fundamento filosófico simplemente se limito a pregonar el placer por el placer, entendido como la simple e inmediata satisfacción de los impulsos primarios del hombre.

)ENSAMIENTO Fundamenta la 'tica como el camino a la "ida feliz desde teoría del conocimiento, una física y una teología o tratados sobre los dioses. En su teoría del conocimiento ofrece un criterio de "erdad para orientar al hombre a la felicidad e"itando el error. En la física, los cambios y la "ariedad de las cosas, sin inter"ención del 5emiurgo ordenador para dear abierta la posibilidad de la libertad. En la teología, in"ita a e"itar el temor del mas all& y el temor de los dioses por ser tales felices y no pueden, turbarse con ocupaciones u obligación respecto de los mortales. La felicidad, por tanto, depende en esencia de la ausencia de sufrimiento y eliminación de toda turbación del &nimo. Epicuro clasifica los placeres a partir de las necesidades de la "ida humana en* NAT4RALES B NECESARIOS, comer y beber, que son puros y siempre deben ser satisfechos. NAT4RALES )ERO NO NECESARIOS , comer manares equisitos, o los placeres amorosos, limitarse de manera que no cree inquietud y dependencia. NI NAT4RALES NI NECESARIOS , b$squeda de grandes fortunas, poder, etc.+ que nunca deben ser buscados. • •

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Cancel Download And Print La felicidad requiere de la prudencia, que se con"ierte en &rbitro de la "ida moral. EL ESTOICISMO /uyo fundador fue Penón de /itio 2??CN>@ a. 7./.3 el estoicismo tu"o una importante gra"itación durante la 'poca romana, cuando fue desarrollado por filósofos como S'neca 2h.? a. 7. /N@C d.7./.3, Epicteto 2CCN=?D3 y el emperador %arco Aurelio 2=>=N=DG3. El ideal 'tico se basa en el esfuerzo por alcanzar la "irtud. La "irtud es "i"ir conforme a la razón y para ello es necesaria la resignación ante el destino y la a!atía, que puede traducirse como &nimo imperturbable. !uede conseguirse la libertad y la tranquilidad simplemente siendo aeno a las comodidades materiales y la fortuna eterna. La doctrina estoica, consideraba esencial cada persona como parte de 5ios y miembro de una familia uni"ersal, ayudo a romper barreras regionales, sociales y raciales, así como a preparar el camino para la propagación de una religión uni"ersal. LA NAT4RALE(A Lo que llamamos Baturaleza, es decir, el conunto armónico de todas las cosas, el uni"erso en cuanto regido por un principio inteligente, no es sino 5ios* 5ios y Baturaleza son dos nombres que designan la misma realidad uni"ersal. LA ETICA El ser humano posee inteligencia y en consecuencia, lo propio del hombre es la razón y cuando el hombre "i"e conforme a su razón tambi'n "i"e en armonía con el conunto de cosas que lo rodean, con la naturaleza. Los estoicos definen la "irtud como la recta razón, por tanto obrar de acuerdo con la razón consiste en aceptar conscientemente todo lo que la "ida depare al ser humano, sea agradable o desagradable. Su patria es el mundo, por lo que se siente hermano de todos los hombres igualmente destinados a la "irtud, las diferencias sociales no tienen sentido. EL ESCE)TICISMO !irro de Elis 2?@CN>C a.7./.3 El escepticismo tiene su origen en !irrón de Elis, !irrón fue discípulo de Anaarco, el que acompa6o a Aleandro %agno en sus campa6as. A partir del contacto con las doctrinas orientales, el nombre de escepticismo se debe a !irrón, quien utilizaba el "erbo griego s4e!tomai, que significa mirar con recelo, considerar, acechar. LA 2ERDAD El fundamento racional de la conducta moral no eiste. Las representaciones correspondientes, son diferentes en cada hombre, y aun en cada momento. Bo podemos afirmar (la miel es dulce), sino (me sabe dulce). Bo podemos pasar de la sensación y representación, siempre subeti"a, a la obeti"idad alguna. Bada puede ser conocido con certeza. LA ETICA ESCE)TICA Algunos de los puntos centrales del escepticismo son los siguientes* Lo $nico interesantes en la "ida es conseguir la tranquilidad de espíritu o atara'ia. 9na fuente de intranquilidad es querer llegar a conocimientos absolutos. Bada hay falso+ nada "erdadero. odo lo eterior a nosotros es indiferente. #nclinarnos por lo m&s probable. • • • • •

ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS =. 0/ual fue el origen de la filosofía helenística y cual la principal característica de esta filosofía >. En un mapa conceptual clasifica las escuelas de la filosofía helenística ?. Haz una comparación del conocimiento platónico y el epic$reo, ustifica tu respuesta . 5ado que el epicureismo plateaba que alma y cuerpo eran de una misma naturaleza, 0se podría hacer una diferenciación entre aquellas manifestaciones del hombre que correspondieran al alma y aquellas que correspondieran al cuerpo4 0/ómo seria esa diferenciación4 2Enumera una de cQu3 C. 01ue es el hedonismo y estarías de acuerdo con el4 0!or qu'4 @. 05e que forma definirías la "erdad en el escepticismo4, da tres eemplos . 0!or qu' se dice que estoicismo dio las raíces para una nue"a religión4, que preceptos lo permitieron, menciónalos D. Si el respeto por la "ida aena no fuera un "alor aceptado por todos, la sociedad se desintegraría por la mutua eliminación de sus miembros .Este es un eemplo que manifiesta los "alores como producidos por la sociedad misma. !resenta y eplica por lo menos cinco eemplos m&s de este tipo. J. 5e cada una de las siguientes líneas mitas, representa las di"ersas teorías helenísticas. *% Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez

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G4IA DE A)RENDI(A7E No @ FILOSOFIA MEDIE2AL LA )ATRISTICA=FILOSOFIA ARA0E B 74DIA CONTE6TO SOCIO=C4LT4RAL" Fue el resultado del encuentro de dos tradiciones* la tradición de la filosofía griega, basada en la razón, y la tradición cristiana, basada en la fe. Se produo en el conteto del auge y caída del #mperio romano de -ccidente. El auge del #mperio romano se asocia con el nombre de -cta"io, emperador que tambi'n hacía el papel de pontífice m&imo, pero, poco a poco, la cultura romana se "io influida por una nue"a religión* el cristianismo. La religión cristiana eperimentó una epansión importante entre los siglos # y ###, durante el siglo ### comenzó el decli"e del #mperio romano debido principalmente a la amenaza de los pueblos germanos y a la crisis y di"isiones internas. "no de los aportes más ori#inales e importantes de la Edad $edia a la ci%ilización fue la creación de la uni%ersidad!  con ella la profesionalización de la ense&anza.

/onstantino, a tra"'s del Edicto de %il&n, decidió tolerar el cristianismo dentro del #mperio. !ero no fue sino hasta el a6o ?DG que eodosio declaró al cristianismo religión oficial del #mperio. La importancia cultural de cristianismo se e"idenció desde la caída del imperio romano en el siglo V hasta el 8enacimiento del siglo RV, preser"ada, transmitida y modificada por la #glesia. El encuentro del mundo cristiano con el mundo grecolatino supuso un choque de dos ci"ilizaciones con puntos de "ista diferentes. Hubo "arias reacciones por parte de los defensores del cristianismo que iban desde un rechazo de la filosofía para la defensa del cristianismo a una abierta aceptación de la filosofía como defensa del cristianismo, se consideraba que 'ste era una nue"e forma de filosofía. Era urgente una defensa racional de los dogmas de la fe cristiana, sobre todo ante acusaciones como las siguientes* Canialismo" los cristianos eran acusados de practicarlo ya que en la eucaristía comían la carne y bebían la sangre de su 5ios. At$smo" porque no "eneraban los dioses del #mperio, y como el emperador era de origen di"ino, esto significaba una especie de rebelión política.

Algunos cristianos negaron el "alor de la tradición griega, consideraban mentira frente a la "erdad re"elada por /risto. 5ios re"elado era lo $nico importante y no había posibilidad de que la razón eplicara o ustificara ese hecho misterioso. A esta postura se la conoció como fideísmo y su representante m&s importante ertuliano, quien afirmó*)/reo porque es absurdo) de este modo, su desprecio a la razón y subrayar la primacía de la fe. En un segundo momento, otros pensadores cristianos fueron m&s tolerantes con el uso de la razón, es decir, de la filosofía, seguían d&ndole primacía a la fe en la re"elación. Seg$n ellos, la filosofía griega era la preparación para la "enida de /risto. Se produo un "erdadero di&logo entre razón y fe, San Agustín recalcó la importancia de comprender racionalmente aquello en lo que se cree. EL S4RGIMIENTO D ELA )ATRÍSTICA" Entre los siglos ## y ### surgió la patrística, un mo"imiento dentro del cristianismo, sentando las bases de la filosofía medie"al y a cargo de los denominados padres de la #glesia. La patrística tu"o dos líneas de pensamiento. La !atrstica 'ri$'a" teología basada en la idea de logos griego o razón, como la encarnación y resurrección del logos pro duo el acercamiento del hombre a 5ios. La !atrstica latina" la historia humana es una historia de sal"ación. Lo seres humanos est&n manchados por el pecado y necesitan de la misericordia de 5ios para sal"arse.

SAN AG4STÍN" (1uiero conocer a 5ios y el alma. 0Bada m&s4 Bada m&s). 2IDA B O0RA" San Agustín nació en el a6o ?C en agaste, antigua ciudad romana del norte de frica. Su padre, era pagano y %ónica, su madre, era cristiana. Su inter's por la filosofía se despertó, a los =J a6os, a raíz de la lectura del Hortensias, obra perdida de Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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Cancel Download And Print /icerón, en la que se hacía una ehortación al estudio de la filosofía. Escribió en las /onfesiones, obra en la que relata su "ida y que es considerada como la primera autobiografía de la historia. Algo decepcionado, luego de intentar hallar respuestas en la ;iblia, se sintió seducido por el maniqueísmo, el cual adoptó por "arios a6os. Era una secta filosófica fundada por %anes en el siglo ###, todo lo que eiste en el uni"erso se eplica a tra"'s de do s principios opuestos* el bien, que es la luz, y el mal, que es la oscuridad. Los seres humanos somos una mezcla de un elemento malo, que corresponde a la materia, y de un elemento bueno, que corresponde al espíritu. El obeti"o de la "ida humana es liberar al alma o la luz de la prisión del cuerpo material. 5espu's de unos a6os, comenzó a centrar su inter's en el escepticismo, una de las corrientes del platonismo, que sostenía la imposibilidad de conocer. Su postura filosófica se reorientó hacia el neoplatonismo. ;ao la influencia de San Ambrosio se con"irtió al cristianismo a la edad de ?> a6os. Fue bautizado en el a6o ?D. ras regresar a frica, fue ordenado sacerdote en el a6o ?J= para luego con"ertirse sen obispo de Hipona, en el a6o ?JC. %urió en el ?G, a los @ a6os, San Agustín siempre sintió una profunda admiración por la filosofía platónica y neoplatónica, pues seg$n 'l, (el pensamiento de !latón conduce a /risto). !or ello su filosofía es una fusión del platonismo con los dogmas del cristianismo.

LA 04SJ4EDA DE LA 2ERDAD COMO 04SJ4EDA DE LA FELICIDAD /onsideraba que todos los filósofos buscaban una sola cosa* el camino hacia la felicidad. Esto eplica la eistencia y sentido de la filosofía estoicos, esc'pticos y epic$reos daban normas o reglas sobre la "ida para buscar la felicidad indi"idual. Los neoplatónicos querían elaborar una filosofía que tambi'n fuese una especie de religión. La filosofía griega era, ante todo, entonces, un modo de "i"ir la "ida. I el cristianismo tambi'n lo era. La felicidad se relacionaba con la b$squeda y el hallazgo de la "erdad. El maniqueísmo lo decepcionó al considerar que tal doctrina dependía de una "isión materialista del uni"erso. LA S4)ERACION DEL ESCE)TICISMO /onsideraba que los esc'pticos eran realmente sabios al dudar de todo y en ense6ar la profunda ignorancia sabio es quien, sabiendo que ignora, no afirma nada como "erdadero. San agustín consideró que por este camino no podía hallarse la felicidad. Había que demostrar que el escepticismo no era "&lido su demostración consistió en afirmar que la duda y el error presuponen la certeza, pues (si me equi"oco, eisto). Los sentidos nos pueden enga6ar, pero la razón es capaz de conocer una realidad superior. Estas certezas condueron a San Agustín a con"encerse de la utilidad de la filosofía de !latón consideraba que eistían dos mundos* el mundo del error o mundo de los sentidos y el mundo de la "erdad inmutable o mundo inteligible. !ara San Agustín, la "erdad no pertenece a este mundo sino que pertenece al mundo del m&s all& donde habita la "erdad que es 5ios mismo. EL DESC40RIMIENTO DEL #OM0RE INTERIOR" A raíz de su con"ersión al cristianismo, escribió* (Bo "ayas afuera, "uel"e a ti mismo. En el hombre interior habita la "erdad.) !ara San Agustín, la "erdad no se manifiesta a los sentidos sino que est& en el interior del hombre, sólo la contemplación de 5ios puede hacer felices a los seres humanos. EL CONOCIMIENTO B LA IL4MINACION" El hombre es, ante todo, un alma que utiliza un cuerpo. I el alma es superior al cuerpo. El alma es incorruptible mientras que el cuerpo es corruptible. 5ios, quien ilumina la razón humana y hace posible el conocimiento. LAS RELACIONES ENTRE RA(ÓN B FE" Hay dos "ías para conocer la "erdad* la autoridad de la fe re"elada y la razón. Hay que comprender para creer y creer para comprender. Sin la ayuda de 5ios no podemos conocer nada, pues la razón por sí sola nos puede conducir al conocimiento de la "erdad. !ara San Agustín, el mundo fue creado a partir de la nada, todo lo que eiste cambia y no permanece estable. Esto significa que las cosas est&n sometidas al tiempo porque cambian. !or lo tanto, hay que suponer que eiste un ser eterno que no cambia y que es principio de todas las cosas. DIOS B EL ORIGEN DEL MAL" Frente al dilema seg$n el cual si 5ios es bueno y todopoderoso, entonces por qu' eiste el mal, San Agustín dice que el mal no pro"iene de 5ios, la libertad es capacidad de elegir el bien o el mal y, el segundo, porque el dolor y el sufrimiento humanos son necesarios para que los seres humanos obtengan la sal"ación. LA SAL2ACIÓN, EL )ECADO, LA GRACIA B LA CARIDAD San Agustín consideraba a los seres humanos como seres pecadores y, en consecuencia, condenables y reprobables por parte de 5ios. La gracia de 5ios hace posible que los seres humanos superen su condición de pecadores, pues a l aceptar la gracia de 5ios comenzamos a hacer el bien y e"itar el mal. La gracia da lugar, entonces a la caridad. !ara San Agustín, la caridad es (un mo"imiento anímico que tiende al disfrute de 5ios por 'l mismo y que mue"e a amar al próimo por 5ios). FILOSOFIA ARA0E B 74DIA EL ISLAM" La palabra &rabe (#slam) significa sumisión a la "oluntad de 5ios y fue el nombre de una nue"e r$li'ión monot$sta que nación en Arabia en el siglo V# bao la influencia del profeta MaPoma% M5s5lman$s o maPom$tanos y creen que hay un solo 5ios, Al9, y que %ahoma es su profeta. Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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Cancel Download And Print El Cor9n, teto sagrado que es considerado obra de 5ios. Los dogmas religiosos del /or&n son adaptaciones de algunos elementos del udaísmo y del cristianismo e incluyen, la creencia en la resurrección, el uicio final y el cielo y el infierno. Eisten cinco reglas obligatoria o pilares que debe cumplir todo musulm&n* la !ro&$sión d$ &$ o monoteísmo 2 no hay m&s 5ios que Al& y %ahoma es su profeta3+ la oración, la limosna, el a5no y la !$r$'rinación a La M$ca, ciudad que es el centro religioso del mundo isl&mico. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA ARA0E" La misma forma que el cristianismo y el udaísmo, el #slam utilizó la filosofía como un instrumento para conciliar los dogmas de su religión con las doctrinas de la filosofía griega. La filosofía &rabe surgió como un intento por dotar de coherencia y de hacer compatibles las doctrinas religiosas del /or&n con algunas ense6anzas de la filosofía aristot'lica opuestas al credo del #slam, la eternidad del mundo, la cual contradice la idea de creación, y la mortalidad del alma, la cual contradice la creencia en la super"i"encia del alma. ALFARA0I ;?<=@.<>" El aporte de este pensador a la filosofía medie"al fue la distinción $ntr$ $s$ncia  $ist$ncia, algunas cosas tienen eistencia posible, pues su esencia no implica que tengan que eistir. !or eemplo, los caballos tienen eistencia posible, pero pudieron no haber eistido+ la esencia o el concepto de caballo no implican que este ser tenga que eistir. !ero hay un ser cuya esencia sí implica su eistencia. Es perfecto y es la causa de todas las cosas, un ser necesario no necesita de una causa para eistir, los seres posibles deben su eistencia a este ser que es 5ios. A2ICENA ;@?<=*<>" En su obra la sal"ación, A"icena postula que la metafísica es la ciencia que estudio de 5ios, la eistencia de 5ios se basa en la distinción que establece $ntr$ $ist$ncia n$c$saria  $ist$ncia contin'$nt$, los seres contingentes necesitan de una causa para eistir, pues su eistencia no es necesaria. Becesita ser causado por otro ser y 'ste a su "ez es causado por otro, y así sucesi"amente, es preciso que eista un ser que es causa de todos los seres contingentes y que no sea causado por otro ser. E incausado por lo tanto 5ios eiste, pues sin 'l nada eistiría. A2ERROES ;**+/=**@?>" /onocido en la tradición medie"al como el /omentarista, A"erroes o a8$rrosmo fue condenada y prohibida por las autoridades eclesi&sticas durante el siglo R###, contenía ense6anzas contrarias a la fe cristiana e isl&mica* El m5ndo $s $t$rno% El principio del mo"imiento tambi'n la materia tambi'n es eterna. Esto es incompatible con • el dogma de la creación del mundo a partir de la nada que es com$n a las tres religiones monoteístas* el #slam, el udaísmo y el cristianismo. La inmortalidad d$l alma no $s !$rsonal% Equi"ale a sostener, en contra del monoteísmo, que hay algo en los • seres que es inmortal, por eemplo su sabiduría, pero que nadie es inmortal. La doctrina d$ la dol$ 8$rdad% Hay cosas que son "erdaderas seg$n la filosofía, pero falsas desde el punto de • "ista de la fe. Es posible que los paganos tengan razón y la religión est' equi"ocada. Esto contradice la autoridad de la fe re"elada. LA FILOSOFIA 74DIA Surge por hacer compatibles la fe y la razón, las ense6anzas de Aristóteles con la fe udía. MAIMÓNIDES ;**.=*+<->" Su obra
ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS '. Eplica el conteto en que se desarrollo la filosofía medie"al y las acusaciones que tu"o que eplicar los dogmas cristianos. (. 0/ómo surgió la patrística y bao que líneas de pensamiento4 ). En una línea de tiempo , aplica la "ida y obra de San Agustín . Eplica los di"ersos planteamientos de San Agustín +. En un mapa conceptual clasifica las filosofías &rabe y udía. ,. Lee y analiza el siguiente fragmento de* ( El -omre interior  el -omre e/terior” , pasae tomado del libro Santísima rinidad de San Agustín. “C"anto de común tenemos en el alma con los animales, se dice, y con ra&ón, #"e !ertenece al homre e'terior. o es solamente el c"er!o lo #"e constit"ye el homre e'terior$ el alma, !rinci!io vital, inf"nde vigor a s" organismo cor!óreo y a todos s"s sentidos, de lo #"e est admiralemente dotado !ara !oder !erciir las cosas e'ternas. l homre e'terior !ertenecen tamin las imgenes, !rod"cto de n"estras sensaciones, esc"l!idas en la memoria y contem!ladas en el rec"erdo.



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Cancel Download And Print -n todo esto no nos diferenciamos del animal sino en #"e n"estro c"er!o es recto y no c"rvado hacia la tierra. %aia advertencia de n"estro s"!remo 5acedor. sí como n"estro c"er!o est nat"ralmente erg"ido, mirando lo #"e hay ms enc"mrado en el m"ndo, los astros, así tamin n"estra mente, s"stancia es!irit"al, dominio del homre interior, ha de flechar s" mirada a lo ms e'celso #"e e'iste en el orden es!irit"al, no con altiva soeria, sino con amor de *"sticia”.

N!ara analizar y buscar la realidad, utiliza el m'todo dialectico, que consta de tres pasos* parte de una t$sis, o afirmación de algo, la cual es negada por una antt$sis, por ultimo "iene la snt$sis, que es el resultado de las dos primeras % N Elabora tu propia teoría sobre la constitución del ser humano, teniendo en cuenta los siguientes par&metros*  Elementos que conforman el ser humano  Eplicación de cada elemento  /omo se relacionan en el ser humano estos elementos

G4IA DE A)RENDI(A7E No *< FILOSOFIA MEDIE2AL LA ESCOLASTICA El t'rmino escolstica procede del "ocablo latino scholastic"s, cuya traducción literal al castellano es (el que ense6a en la escuela). La re"olución cultural que promo"ió /arlomagno durante el siglo #R, conocida como el r$nacimi$nto carolin'io, sentó las bases de la Escol9stica% EL ES)LENDOR DE LA ESCOL3STICA El siglo R### gracias a cuatro hechos importantes* a3 El s5r'imi$nto d$ las ci5dad$s% Se constituyeron en importantes centros de acti"idad económica y cultural. Fa"orecía a la burguesía que llegó a controlar el orden económico y político de las grandes ciudades. b3 La cr$ación d$ la 5ni8$rsidad% En la Edad %edia una de sus creaciones decisi"as* la uni"ersidad. Los profesores y los alumnos de distintas escuelas se agruparon y crearon comunidades acad'micas o uni"ersidades. La filosofía se con"irtió en una carrera profesional, y la ense6anza, el aprendizae y la in"estigación filosóficos se lle"aron a cabo dentro del conteto de la uni"ersidad. c3 El conocimi$nto d$ Aristót$l$s $n Occid$nt$% Sólo hasta el siglo R### se logró tener a disposición la mayoría de las obras de Aristóteles.
EL A2ERROÍSMO LATINO" La llegada del pensamiento de Aristóteles al mundo latino estu"o llena de contratiempos. El !apa G cuando los profesores se di"idieron en dos bandos* unos la /ilosofía deía ser esclava de la teología, y aquellos que consideraban que la filosofía de ristóteles valía !or sí misma inde!endientemente de la religión. La crisis terminó con la condena de =C tesis que eran sostenidas por los aristot'licos. Acudiendo a la doctrina de la doble "erdad creada por A"erroes. Seg$n 'sta, si hay cosas que son "erdaderas por la razón y cosas que son "erdaderas por la fe el mundo es creado y por la razón, por el contrario, el mundo es eterno. Se le llamó a8$rrosmo latino, siendo Si'$r d$ 0raant$ 2=>?CN=>D3 su principal eponente. SAN 04ENA2ENT4RA ;*++*=*+->" 9no de los representantes m&s destacados de la $sc5$la &ranciscana, en su obra principal, Itinerario de la mente a 6ios, muestra el &in nat5ral hacia el que tiende la "ida humana es Dios% I en la b$squeda de ese fin es esencial la filosofía, pues la razón tiene que "enir en ayuda de la fe para que la humanidad conozca que su "erdadero fin es Dios% 5ado que el mundo es imagen de la perfección di"ina. SAN AL0ERTO MAGNO ;**@=*+?<>" #niciador de la $sc5$la dominicana, San Alberto eerció una influencia notable en su representante m&s importante* Santo om&s. #ntentó hacer la primera snt$sis d$ la &iloso&a d$ Aristót$l$s con la t$olo'a cristiana% !ero fue Santo om&s quien la lle"ó a cabo en toda su perfección. Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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Cancel Download And Print SANTO TOM3S DE AJ4INO 2IDA B O0RA Santo om&s de Aquino nació en =>>C en el castillo de 8ocaseca, muy cerca de Aquino, #talia. A los =J a6os ingresó a la 9ni"ersidad de B&poles. En =>?, om&s pidió ingresar a la orden de los dominicos. !or iniciati"a de su madre, sus hermanos lo secuestraron y lo lle"aron al castillo de 8ocaseca, permaneció encerrado durante un a6o. Logró fugarse de su prisión familiar y regresó a B&poles para realizar el no"iciado. En"iado a !arís, en donde estudió con San Alberto %agno. !rosiguió sus estudios en la ciudad de /olonia y fue ordenado sacerdote en =>C=. /omenzó su labor docente en /olonia y luego ense6ó en la 9ni"ersidad de !arís. En =>CJ regresó a #talia como profesor de la corte pontificia y como teólogo consultor del !apa. Entre los a6os =>CJ y =>@D comenzó a redactar sus dos obras principales* la %"ma contra gentiles y la %"ma teológica. En =>@J "ol"ió a ense6ar en !arís y en =>> regresó definiti"amente a #talia. (om&s murió el  de marzo de =>. En =?>? fue declarado santo por el !apa 7uan RR##. Fue apodado por sus compa6eros -l "ey m"do de %icilia, debido a su gran estatura, a su silencio y a su capacidad de concentración. San Alberto %agno dio de 'l* “Llamis a ste el "ey m"do. +ero yo os aseg"ro #"e este "ey dar tales m"gidos con s" doctrina #"e resonarn en el m"ndo entero”. O0RAS )RINCI)ALES

/omentarios a los libros de la Sagrada Escritura Sobre el ente y la esencia Suma contra gentiles Suma teológica Sobre el mal /omentarios a Aristóteles Sobre la unidad del intelecto contra los a"erroístas

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RA(ÓN B FE" Santo om&s fue un opositor del a"erroísmo y, consideraba que la fe y la razón no se aponían. Ambas eran opciones "&lidas en la b$squeda de la "erdad. LA METAFÍSICA TOMISTA" !ara la metafísica aristot'lica el mundo es eterno que eplica cómo son las cosas, pero para Santo omas el mundo es creado, es una metafísica de la eistencia, que eplica porque hay cosas en "ez de nada. ESENCIA B E6ISTENCIA" En la metafísica tomista los seres infinitos se caracterizan porque su esencia no implica su eistencia, en el caso de 5ios, esencia y eistencia coinciden+ por eso el es el $nico ser que posee eistencia necesaria+ la significación primera del t'rmino (ser) es eistir, ese acto de ser no depende de la cosa, sino de un acto originario del que ella participa, esto es, de 5ios que es acto puro. 5ios es entendido como el eistir mismo. LA CADENA DEL SER" La metafísica tomista admite grados de eistencia+ en el etremo superior de la cadena esta 5ios, despu's "ienen los seres contingentes o creados, compuestos de esencia y eistencia. Entre ellos est&n los seres materiales 2materia y forma3 y los seres inmateriales 2&ngeles3, el hombre se encuentra a mitad del camino. LA E6ISTENCIA DE DIOS" Santo om&s desarrolló cinco argumentos para demostrar la eistencia de 5ios, que son conocidos como las cinco 8as% *% +% % -% .%

La !rim$ra 8a% La cosmológica, parte del principio de que todo lo que se mue"e es mo"ido por otro. Establecer una cadena infinita de causas del mo"imiento. Se hace preciso admitir la necesidad de la eistencia de u n !rimer motor, este primer motor es 5ios. La s$'5nda 8a% Llamada prueba causal, establece que la serie de causas eficientes no puede remontarse hasta el infinito y es preciso admitir la necesidad de una causa primera que en este caso es 5ios. La 8a d$ la r$lación $ntr$ !osil$  n$c$sario $stal$c$ 5$ las cosas !osil$s sólo $ist$n !or ora d$ las n$c$sarias% Este ser, que es necesario por sí mismo y que es causa de la necesidad de todo otro ser, es 5ios. En la c5arta 8a% La de los grados, se admite que en las cosas hay m&s o menos grados de perfección, "erdad, bien, La causa $ltima de tales grados de perfección ser&, por consiguiente, 5ios. )or :ltimo, la 5inta 8a $s la d$l 'oi$rno d$ las cosas% Se admite que las cosas naturales aun sin tener inteligencia est&n dirigidas a un fin. al cosa no sería posible si no hubiera un ser inteligente que así lo hubiera dispuesto. Este ser es 5ios.

ÉTICA TOMISTA B MORALIDAD Ética" la 'tica es b&sicamente t$oló'ica, es una 'tica que depende de la autoridad de 5ios. Es por eso que la noción de ley eterna es tan importante. Moralidad" los seres humanos son seres creados con razón y "oluntad, capaces de tomar decisiones libres y proponerse fines di"ersos, es decir, son seres morales. LEB MORAL NAT4RAL B 2IRT4DES •

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Cancel Download And Print L$ moral" siguiendo a Aristóteles, Santo om&s afirma que las normas morales, que deben regir el comportamiento del hombre, tienen que ser eplicadas a partir de la racionalidad, aquello que define a los seres humanos. 2irt5d$s" hace falta tener h&bitos buenos o "irtuosos. En este sentido plantea "irtudes de dos tipos. La 8irt5d int$l$ct5al% La m&s importante es la !r"dencia, los seres humanos pueden aplicar normas uni"ersales a casos particulares y decidir, en cada caso, si la acción es buena o mala. La 8irt5d moral% 5efinir cu&l es su finalidad. La "oluntad humana es un apetito racional que quiere el bien absoluto o la felicidad. La felicidad es la contemplación de 5ios.

LA DECADENCIA DE LA ESCOL3STICA Estu"o determinada por dos corrientes de pensamiento* la mstica, que no admitía una defensa racional de la fe, y el nominalismo, que consideraba que el conocimiento debía tener una base eperimental. Ro'$r 0acon  la ci$ncia $!$rim$ntal" Filósofo y científico ingl's 2=>=>N=>J3 perteneció a la orden de los franciscanos y representantes m&s destacados de la escuela de -ford. En su libro O!"s mai"s hay dos formas de conocer* por argumentación y por eperiencia. La eperiencia es de dos clases* la il5minación y la s$nsorial% Bo sólo fue famoso por su empirismo, sino por ser una especie de "isionario de la aplicación del saber científico. /onstruyó lupas y otros instrumentos ópticos. D5ns Escoto  la 8ol5ntad di8ina* escoc's 2=>@@N=?GD3, tambi'n de la orden de San Francisco, fue conocido como el (doctor sutil), se opuso a la idea tomista de que la teología es una ciencia, pues lo que es cierto desde el punto de "ista de la fe, es solo algo probable desde el punto de "ista racional, la filosofía no se debe ocupar de temas metafísicos, 5ios es m&s bien, una pura "oluntad. El ma$stro EcQPart  la mstica" Fue un mo"imiento alem&n que floreció durante los siglos R### y R#V. Su principal eponente fue el dominico alem&n 7ohann EcThart 2=>@GN=?>3, debe haber una especie de conocimiento de tipo místico que le permita al hombre tener un conocimiento eperiencial de 5ios. G5ill$rmo d$ OcQPam  $l nominalismo critico" !ensador ingl's 2=>JGN=?J3, orden de San Francisco, plantea una filosofía de tiempos de crisis y de transición histórica. Opoca en que la peste y las guerras acabaron con buena parte de la población, el poder del !apa se "io debilitado debido a la di"isión de la #glesia, que en este tiempo tenía un !apa en 8oma y otro en A"i6on. -cTham enfiló las armas de su pensamiento en contra de la escol&stica y preparó, con sus ideas empiristas y antiaristot'licas, la re"olución científica que daría lugar al renacimiento. F$ sin ra1ón  crtica a la m$ta&sica% La razón y la fe no podían armonizarse como pretendió hacerlo el tomismo. Las cuestiones tales como la eistencia de 5ios y la inmortalidad del alma, no son demostrables por medio de la razón. !or eso que es imposible que eista una teología racional. Crtica a las nocion$s d$ ca5sa  s5stancia% La palabra (ser) sólo puede significar aquella realidad que conocemos a tra"'s de los sentidos. La noción empirista de causa implica que no podemos conocer con certeza cu&l es la causa o efecto de un hecho. 5epende de la eperiencia y no de la razón. Crtica a la id$a d$ inmortalidad% Buestra eperiencia interna no nos re"ela la eistencia del alma. La creencia en la inmortalidad es un asunto de fe. )$nsami$nto !oltico% -cTham fue un gran enemigo del poder absoluto del !apa. Se debía de"ol"er a la #glesia su sentido de libre comunidad de fieles creyentes. •

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ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS *% +% % -% .% /%

En una red conceptual eplica las causas que ayudaron al esplendor escol&stico En un paralelo identifica los principales representantes del esplendor escol&stico En una línea de tiempo , aplica la "ida y obra de San omas de Aquino %ediante un eemplo eplica las cinco "ías de la eistencia de 5ios En un mapa conceptual epGlica los principales representantes de la decadencia escol&stica Lee, analiza y responde*



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Cancel Download And Print El s$r $s Dios" !asae tomado del libro la suma teológica de omas de Aquino

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“-ncontramos en las cosas alg"nas #"e !"eden ser y no ser, !"esto #"e comien&an y acaan, y, !or consig"iente, #"e !"eden e'istir y no e'istir. hora ien, es im!osile #"e todas las cosas #"e son así e'istan siem!re, !or#"e lo #"e es !osile #"e no e'ista, alg"na ve& no e'iste. %i, !"es, todas las cosas han !odido no e 'istir, h"o "n tiem!o #"e nada e'istió. +ero si esto f"era verdad, tam!oco ahora nada e'istiría$ !or#"e lo #"e no e'iste no !"ede comen&ar a e'istir sino gracias a algo #"e ya e'iste. +or consig"iente, si no e'istió ningún ser, f"e im!osile #"e algo comen&ase a e'istir y, !or tanto, nada e'istiría ahora, lo c"al es aiertamente falso. L"ego, no todos los seres !"eden ser y no ser, sino #"e es necesario #"e haya "n ser necesario en la realidad. -se ser necesario es necesario !or sí mismo y no !or ca"sa e'terna a l, es ms ien ca"sa de la necesidad de las otras cosas.  ese ser necesario todos lo llamamos 6ios”

05e qu' forma Santo omas eplica la eistencia de 5ios4 0En que "ía tomasina, se llega a la conclusión de que el ser es 5ios4 01u' quiere decir el principio de naturaleza es el Ser, que es uno, inmó"il, imperecedero y perfecto4 01u' o qui'n es el ser para ti4, razona tu respuesta

G4IA DE A)RENDI(A7E No ** FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO 9na antesala de la modernidad es el renacimiento que surgió en #talia en el siglo R#V y se etendió por toda Europa en los siglos RV y parte del siglo RV#+ la Edad %oderna para la filosofía significa, ante todo, el surgimiento y auge de la razón. Este periodo que "a desde el siglo RV# hasta los comienzos del siglo R#R, mientras que la Edad %edia edificó su mundo cultural sobre una "isión religiosa de la realidad, la modernidad supuso una ruptura radical con esta "isión. A raíz del surgimiento de las ciencia eperimentales, las teorías de la moral y del derecho fundamentadas en principios racionales. La Edad %oderna es, ante todo, la edad de la ilustración, del escepticismo, de un nue"o orden político y religioso y de una nue"a ciencia. 9na manera de entender la modernidad consiste en comprender el papel tan importante que desempe6ó el escepticismo, la crisis causada por el escepticismo terminó por propagarse al campo de las ciencias y a los dem&s campos del conocimiento humano. LA EDAD MODERNA COMO 4NA É)OCA DE IL4STRACIÓN El papel fundamental que desempe6o la ciencia dentro de la cultura moderna fue el de crear la eigencia de pruebas eperimentales para toda afirmación que quisiera ser tenida como un conocimiento "&lido. La idea de contrato social fue el instrumento conceptual no"edoso que fue utilizado por los filósofos de la ilustración para eplicar la, obligación política desde bases humanas y no desde asuntos di"inos. La tradición medie"al sostenía que era necesario obedecer a los reyes porque ellos eran elegidos por 5ios, pero, los filósofos ilustrados, sugirieron que la $nica razón para obedecer cualquier tipo de gobierno se debía basar en el simple hecho de que el Estado fuera el representante de la "oluntad de las personas gobernadas y que, como tal, sir"iera a sus intereses. /on base en un contrato que debía ser e"aluado regularmente a tra"'s del "oto popular.

LA )OLÍTICA MODERNA NICOL3S MAJ4IA2ELO" Escritor y político italiano 2=@JN=C>3 publicó en =C=? -l !rínci!e, dando inicio al r$alismo !oltico% Bo se trataba de plantear principios morales y 'ticos en la política, sino m&s bien de indicar las maneras de lograr y mantener el poder político. !ara esto, planteó tres reglas fundamentales* El príncipe, es decir, el gobernante, debe darse cuenta de que los Pomr$s son malos por lo tanto, la política surge de su maldad y que es necesario eercer la fuerza sobre ellos. El $nico fin es tener el poder y para lograrlo no im!orta $l 5so d$ la 8iol$ncia y, en general, romper las normas morales. La política es diferente y contraria a la moral. Ser firme en sus decisiones. Las sol5cion$s a m$dias no sir8$n d$ nada, pues para "encer a un enemigo hay que ser m&s fuerte que 'l y por ello el uso del derecho es in$til. /on %aquia"elo nació, entonces, la idea de ra1ón d$ Estado, lo $nico que importa y guía al Estado en sus políticas es el Estado mismo, pues por encima de 'l no hay nada. Esto influir& notablemente durante el siglo RR en el maneo de la política por parte de las dictaduras. T#OMAS #O00ES" Filósofo ingl's 2=CDDN=@J3 un orden político planteando la idea de contrato social, eplicar la obediencia al Estado sin necesidad de apelar a la autoridad de 5ios. El Estado nace como medio para superar el caos de la naturaleza en el que hay una guerra de todos contra todos. /ada persona debe ceder a un soberano parte de sus derechos o libertades en pro de la paz y la preser"ación de la "ida. Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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Cancel Download And Print Esto supone que la a5toridad  $l !od$r d$l Estado son asol5tos, la "oluntad del indi"iduo, siempre debe obedecer a los mandatos de su soberano. TOM3S MORO" Humanista y político ingl's 2=DN=C?C3 pensamiento político marcado por la idea de lo 5tó!ico, en su obra La "to!ía, publicada en =C=@, se ocupó de construir la idea de una rep$blica ideal y perfecta. En la !rim$ra !art$ de esta obra, %oro hace un crudo diagnóstico de la #nglaterra de su 'poca describe una monarquía m&s interesada en la guerra y el poder esta inusticia social reside en el equi"ocado maneo de las política, caos sociales que fa"orecen la propiedad pri"ada y la eclusión de los pobres. !ara %oro, los hombres no son malos por naturaleza. En la s$'5nda !art$ %oro construye una sociedad ideal en la que reina la usticia social y en donde todos son felices. La sociedad so6ada por %oro se apoyaba en el culti"o del conocimiento científico y en el ideal de la tolerancia religiosa en el que cada persona es libre de elegir su credo religioso. Ambos ideales estar&n presentes en el surgimiento y desarrollo de la #lustración. #4GO GROCIO ;*.?=*/+->" Bacido en los !aíses ;aos, en su obra 6el derecho de la g"erra y de la !a& (789:), muestra que la razón es la "erdadera naturaleza del hombre. /on base en esta idea propone que el fundamento racional de las leyes es suficiente para demostrar su "alidez uni"ersal y su independencia de la autoridad de 5ios. !ara @3 uno de los primeros promotores de la aplicación tecnológica del saber científico, pues seg$n sus palabras, (saber es poder). /ompuso una utopía t'cnicoNcientífica, llamada La n"eva tlntida, basada en la idea de que la humanidad podía ser feliz si apro"echaba los a"ances del conocimiento científico. 5entro del conteto de la elaboración de un nue"o m'todo para la ciencia, consideraba preciso realizar una crítica de los preuicios, o dolos, con los que el ser humano se enfrenta a la realidad, y que no le permiten generar un conocimiento genuino. •

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Cancel Download And Print NICOL3S CO)ÉRNICO" /op'rnico 2=?N=C?3, un cl'rigo polaco, propuso, con base en los errores matem&ticos en los que incurría el modelo ptolomeico, modificarlo, remplazando a la ierra como centro del uni"erso por el Sol. Afirmaciones fundamentales que constituyeron la r$8ol5ción co!$rnicana y son las siguientes* La tierra no es plana sino esf'rica, La ierra gira sobre su propio ee y La Luna gira alrededor de la ierra. 8etraso su obra sobre las revol"ciones de los ores celestes hasta =C?, a6o en que murió. Su obra est& dedicada al !apa. Bo solo la #glesia católica, sino tambi'n Lutero, se opusieron a las teorías de /op'rnico. Oste $ltimo escribió* La gente da crdito a "n advenedi&o de la astronomía #"e se em!e0a en demostrarnos #"e la ;ierra se m"eve, y no los cielos o el firmamento, el %ol o la L"na. -ste loco !retende desacreditar toda la ciencia de la astronomía, c"ando las %agradas -scrit"ras nos dicen #"e 3 estu"o sometida a serios conflictos con la #glesia, la cual, a tra"'s de la #nquisición, lo condenó en forma pri"ada 2=@=@3, y luego de manera p$blica 2=@??3. -bligado a aburar de sus teorías científicas basadas en el sistema copernicano. !ara e"itar la condena a la hoguera negó sus tesis, dicen que al ser absuelto murmuró* y sin emargo se m"eve. Los aportes de N=>3, es considerada como la culminación de la re"olución científica, comenzó por rectificar las teorías propuestas por epler y por
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-l fin *"stifica los medios %i t" enemigo m"estra síntomas de ondad=>a!rovchala?, !or#"e eso es deilidad

El problema de las indulgencias 2las JC tesis de Lutero3 Lee y responde* ?>. “%ern eternamente condenados *"nto a a#"ellos #"e las !redi#"en ,todos a#"ellos #"e crean #"e las cartas de •

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ind"lgencia les aseg"ran la salvación” ?. “;odo a#"el #"e d a los !ores o !reste a los necesitados orara me*or #"e a#"el #"e com!re las ind"lgencias” a3 01u' opinaba Lutero de las indulgencias4 b3 01u' tipo de obras proponía como alternati"a a las indulgencias4

Lee , analiza y da la idea principal de cada uno de los siguientes tetos*

a% %

-l ser h"mano, a medio camino entre el r"to y el dios, desc"re la liertad !ara ser, !ara elegir, !ar transformar e intervenir en la nat"rale&a así mismo desc"re la !ro!orción con la #"e medir todas las cosas2 el homre (el dogmatismo es "n !rocedimiento de la ra&ón sin !revia critica de s" !ro!ia ca!acidad”



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“!or lo tanto, antes #"e los homres de lo *"sto y lo in*"sto !"edan tener caida, tiene #"e haer "n !oder coercitivo #"e olig"e a todos los homres !or ig"al al c"m!limiento de s"s convenios. 1n !oder coercitivo así no lo hay con anterioridad a la erección del -stado”

homas de Hobbes

d%

%$Hugo
“1n !rínci!e y es!ecialmente "no n"evo #"e #"iera mantenerse en s" trono, ha de com!render #"e no le es !osile oservar con !erfecta integridad lo #"e hace mirar a los homres como virt"osos, !"esto #"e con frec"encia, !ara mantener el orden en s" -stado, se ve for&ado a orar contra s" !alara, contra las virt"des h"manitarias o caritativas y hasta contra s" religión. %" es!írit" ha de estar dis!"esto a tomar el giro #"e los vientos y las variaciones de la fort"na e'igen de l. -n las acciones de todos los homres, !ero !artic"larmente en las de los !rínci!es se considera sim!lemente el fin #"e llevan. 6edí#"ese !"es, el !rínci!e a s"!erar siem!re las dific"ltades y a conservar s" estado. %i logra con acierto ese fin se tendrn !or honrosos los medios cond"centes al mismo”. ICOL% @A1IB-LO • • •

C"l es la finalidad, según @a#"iavelo, #"e dee g"iar las acciones de los !rínci!esD A" recomendaciones hace el a"tor a los !rínci!esD -n #" sentido contradicen estas recomendaciones la moral cristiana de la !olíticaD

G4IA DE A)RENDI(A7E No *+ FILOSOFIA MODERNA El siglo RV## es conocido como el siglo de la crisis de la conciencia europea. Se produo a raíz de la fragmentación del cristianismo como consecuencia de la 8eforma+ las continuas guerras de los Estados y por la creciente di"isión social entre nobles y burgueses, se6ores y campesinos. En aquel tiempo los grandes científicos lle"aron a cabo sus in"estigaciones por fuera del &mbito acad'mico de las uni"ersidades. 5io origen al nacimiento de comunidades científicas que permitieron el enriquecimiento mutuo y la comunicación entre diferentes científicos del mundo. Los teólogos de la /ontrarreforma seguían imponiendo un control doctrinal a las nue"as teorías. Allí, estudiosos como 5escartes debían pedir autorización a la Facultad de eología de dicha uni"ersidad para publicar sus escritos. Los cambios operados en la cultura durante los tres siglos anteriores habían conducido a una especie de separación entre el mundo y 5ios, en un intento por hallar sentido a la eistencia humana a partir de los productos ciertos y seguros de la razón. RENE DESCARTES B EL RACIONALISMO 2IDA B O0RA" 8en' 5escartes, nació en =CJ@ en La Haye, Francia. Viaó por "arios países de Europa y tras su regreso a !arís comenzó a escribir en latín las Eeglas !ara la dirección del es!írit" (789F). Luego se trasladó a Holanda 2=@>J3 y comenzó a trabaar en el 5iscurso del m'todo. En =@? publicó en franc's el 5iscurso del m'todo como introducción a tres estudios científicos* la dióptrica, los meteoros y la geometría. En =@= escribió las %editaciones metafísicas, considerada como su obra fundamental. res a6os despu's publicó los +rinci!ios de la filosofía en 9trecht. En =@J se trasladó a Estocolmo, in"itado como profesor de filosofía por la reina /ristina de Suecia. Allí publicó e l ratado de las !asiones del alma. %urió en esa ciudad en =@CG, cuando contaba con C a6os de edad. O0RAS )RINCI)ALES • • • • •

8eglas para la dirección del espíritu 2=@>D3. ratado del mundo 2=@??3. 5iscurso del m'todo 2=@?3. %editaciones metafísicas 2=@3. ratado de las pasiones del alma 2=@J3.

EL )RO0LEMA DEL MÉTODO" /onsidera que las ciencias conforman una unidad. La separación de lo "erdadero de lo falso es obra de la razón y, como tal, debe obedecer a unos mismos principios uni"ersales comunes a todos los hombres. La falta de unidad de los conocimientos la falta de claridad, son signos claros de la falta de un m'todo uni"ersal racional. LA IDEA DE 4NA MATEM3TICA 4NI2ERSAL" 5escartes descubrió que el m'todo matem&tico podía ser reducido a dos procedimientos o fuentes de conocimiento* La int5ición" nace de la captación de los conceptos por parte de la inteligencia pura y considera que los aiomas son "erdades autoe"identes que son ciertas de manera intuiti"a, es decir, cuya "erdad no requiere demostración. La d$d5cción o d$mostración" es decir, conocer demostrati"amente algo es deri"ar su "erdad a partir de otras "erdades. •

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Cancel Download And Print LA D4DA METÓDICA" Encontrar una c$rt$1a !rim$ra  asol5ta que sea inmune al error y a la duda. La b$squeda de la certeza implica refutar las opiniones de los esc'pticos, quienes consideran que el conocimiento no es posible, pues siempre es probable que seamos enga6ados y tomemos lo falso por "erdadero. 5esarrolló entonces una estrategia que consiste en d5dar d$ todo y en radicalizar esta duda considerando que todo lo que es dudoso es simplemente falso. La duda cartesiana es metódica, radical y metafísica, y tiene tres ni"eles* La d5da d$ los s$ntidos" los sentidos a "eces nos enga6an, es preciso no fiarse de ellos. • El ar'5m$nto d$l s5$o" si no podemos demostrar que no estamos so6ando, es imposible que tengamos un • conocimiento cierto acerca del mundo eterno. El ar'5m$nto d$l '$nio mali'no" descartes imagina, un ser poderoso y maligno que nos enga6a cada "ez, en • consecuencia, ni las "erdades m&s e"identes de la matem&tica poseen una certeza absoluta. S4)ERACION DE LA D4DA Encontrar un principio que sea inmune a esta duda radical, dicho principio debe ser la "erdad m&s cierta y m&s e"idente que se pueda hallar, y sobre la cual puede fundamentar el conocimiento. !ero 0cu&l es ese principio4 !ienso, luego eisto, era tan firme y segura aceptarla sin escr$pulo como el primer principio de la filosofía que andaba buscando. El modelo de conocimiento basado en la idea de representación. Los seres humanos conocemos el mundo a tra"'s de representaciones de los obetos, pero no tenemos un conocimiento directo de los obetos mismos. Bo podemos estar seguros de que el mundo es tal como la mente se lo representa. 5emostrar cómo a partir de la certeza del cogito ergo s"m, es decir, !ienso, l"ego e'isto, y del criterio de "erdad que obtiene de 'l, claridad y distinción, esta demostración se realiza en tres pasos* 7. 5e la e"idencia del cogito a la sustancia pensante A partir de la e"idencia del cogito una cosa cuyo atributo esencia es el pensamiento. La "erdad del cogito le permite a 5escartes demostrar la eistencia de inmortalidad del alma, pues el alma eiste de manera independiente el cuerpo y no es corruptible como 'l. 9. 5e la sustancia pensante a la sustancia infinita Es preciso, entonces, demostrar la eistencia y bondad de 5ios. !ara ello clasifica las ideas que contiene su pensamiento en* Id$as ad8$nticias" las que parecen pro"enir de los obetos eternos, pero sin ninguna certeza de que así sea. • Id$as &icticias" las que produce la mente por sí misma a partir de otras ideas pre"ias. • Id$as innatas" son las que no son producidas por la mente ni pro"ienen del mundo eterno. • !ara la eistencia de 5ios, 5escartes se6ala las siguientes pruebas* N )rim$ra !r5$a% Se toma como punto de partida la idea de perfección, puede pro"enir de un ser imperfecto. !or lo tanto, 5ios en tanto ser infinito debe ser la causa de dicha idea. N S$'5nda !r5$a% 5e ello deduce que debe haber una causa que lo conser"a en la eisteWX!-!-ncia. /omplementa estas pruebas diciendo que 5ios eiste porque es perfecto y eistir es una perfección. G. 5e la sustancia infinita a la sustancia etensa 5escartes ha demostrado que el alma eiste, s5stancia !$nsant$, y que 5ios eiste, s5stancia in&inita, pero no ha demostrado la realidad del mundo eterno. En conclusión, el conocimiento del mundo eterno y las "erdades matem&ticas est& asegurado de manera metafísica en la bondad de 5ios. EL CONOCIMIENTO !ara 5escartes, el conocimiento presenta el siguiente orden* en primer lugar, la eistencia de la sustancia pensante. A partir de esta e"idencia se demuestra que 5ios eiste a partir de la idea de 5ios y de la eistencia de la sustancia pensante. Finalmente conocemos que el mundo eterior eiste y que hay un conocimiento obeti"o de 'l. Las propiedades de un obeto pueden "ariar desde el punto de "ista de los sentidos, pero, desde el punto de "ista de la razón, el obeto sigue siendo el mismo. La distinción entre cualidades primarias y secundarias, distinción cla"e a la hora de hacer física. C5alidad$s !rimarias% /ualidades de un obeto que pueden conocerse de manera obeti"a, pues no dependen del • sueto.



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Cancel Download And Print C5alidad$s s$c5ndarias% /ualidades de un obeto que dependen de la constitución del sueto. Se las llama cualidades subeti"as. EL MECANICISMO CARTESIANO" 5escartes ha logrado reducir todo el uni"erso material a su atributo m&s importante* Esto conduce a una "isión mecanicista del uni"erso, es decir, a considerar que el uni"erso es un inmenso mecanismo que puede describirse por medio de ecuaciones algebraicas. La idea de
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ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS =. En una línea de tiempo ubica la "ida y obra de 8en' 5escartes >. Eplica el conteto socio cultural en que se desen"ol"ió 8en' 5escartes y da tu punto de "ista ?. Lee y elabora mapa conceptual del siguiente p&rrafo “H conviene notar a#"í estos dos !"ntos2 no tomar n"nca lo falso !or verdadero y llegar al conocimiento de todas las cosas. +or#"e el #"e ignoremos algo de todo lo #"e somos ca!aces de saer, sólo s"cede, !or#"e caímos en el error contrario. @as si el mtodo e'!lica rectamente cómo se dee "sar la int"ición de la mente !ara no creer en el conocimiento de todas las cosas, nada ms re#"iere, a mi !arecer, !ara #"e sea com!leto, !"esto #"e no !"ede otenerse ciencia alg"na, como ya se di*o, si no es !or int"ición o ded"cción. H no !"ede e'tenderse el mtodo hasta ense0ar cómo se deen "nificar esas mismas o!eraciones, !or#"e son las ms sencillas y !rimeras, de s"erte #"e, si n"estro entendimiento no !"diera "sar de ellas ya antes, no !odrían com!render ningún !rece!to, !or fcil #"e f"ese, del mtodo mismo. H !or lo #"e toca a los o!eraciones de la mente #"e la dialctica !retende dirigir con la ay"da de estas !rimeras, son a#"í inútiles, o me*or, deen ser contadas entre los ostc"los, !or#"e nada !"ede a0adirse a !"ra l"& de la ra&ón #"e en algún modo no la osc"re&ca”. . Analiza los siguientes p&rrafos y responde las preguntas correspondientes, aplic&ndolas a nuestro conteto* •

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8. 5escartes * %editaciones %etafísicas 0!or qu' es necesario deshacerse de todas las opiniones anteriores para abordar la tarea del conocimiento4 •

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“5e advertido hace algún tiem!o #"e, desde mi ms tem!rana edad, haía admitido como verdaderas m"chas o!iniones falsas y #"e lo edificado des!"s sore cimientos tan !oco sólidos tenía #"e ser !or f"er&a m"y d"doso e incierto$ de s"erte #"e me era !reciso em!render seriamente, "na ve& en la vida, la tarea de deshacerme de todas las o!iniones a las #"e hasta entonces haía dado crdito y em!e&ar todo de n"evo desde los f"ndamentos, si #"isiera estalecer algo firme y constante en las ciencias=”

“H a"n#"e tal ve&, o me*or dicho, ciertamente, como dir a contin"ación, tengo "n c"er!o al c"al estoy estrechamente "nido, a"n así, !"esto #"e !or "na !arte, tengo "na idea clara y distinta de mi mismo, en tanto #"e soy únicamente "na cosa #"e !iensa y no e'tensa, y #"e !or otra, tengo "na idea distinta del c"er!o, en tanto #"e es únicamente "na cosa e'tensa y #"e no !iensa , es cierto #"e yo, es decir mi alma, !or la #"e soy el #"e soy, es !or entero y verdaderamente distinta de mi c"er!o y #"e !"ede ser o e'istir sin l” .

8. 5escartes* %editaciones %etafísicas 01u' consecuencia se puede deri"ar de la concepción del alma defendida en el teto4



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“H como la m"ltit"d de leyes sirve a men"do de disc"l!a a los vicios, siendo "n estado m"cho me*or regido c"ando hay !ocas !ero m"y estrictamente oservadas, así tamin en l"gar del gran n"mero de !rece!tos #"e encierra la lógica, creí #"e me astarían los c "atro sig"ientes(=) -l !rimero consistía en no admitir *ams como verdadera cosa alg"na sin conocer evidencia #"e lo era$ es decir , evitar c"idadosamente la !reci!itación y la !revención y no com!render en mis *"icios, nada ms #"e lo #"e se !resentase a mi es!írit" tan clara y distintamente #"e no t"viese motivo alg"no !ara !onerlo en d"da. -l seg"ndo, es dividir cada "na de las dific"ltades #"e e'aminase en tantas !artes como f"ese !osile y en c"antas re#"iriese s" me*or sol"ción. -l tercero, en cond"cir ordenadamente mis !ensamientos, comen&ando !or los o*etos ms sim!les y ms fciles de conocer, !ara ir ascendiendo !oco a !oco, como !or grados, hasta el conocimiento de los mas com!"estos$ y s"!oniendo "n orden a"n entre a#"ellos #"e no se !receden nat"ralmente "nos a otros. H el "ltimo, en hacer en todo en"meraciones tan com!letas y revisiones tan generales #"e est"viera seg"ro de no omitir nada=”

8.5escartes* 5iscurso del m'todo Subraya el enunciado que corresponde a cada una de las reglas 7ustifica porque la primera regla corresponde a la intuición y los restantes a la deducción Aplica un eemplo a los anteriores pasos.

N N N •

“%i volvía a e'aminar la idea #"e tenia de "n %er !erfecto, hallaa #"e la e'iste ncia estaa com!rendida en ella del mismo modo como en la de triang"lo se com!rende #"e s"s tres ng"los sean ig"ales a dos rectos, o ,en la de "na esfera, el #"e todas s"s !artes sean e#"idistantes de s" centro y hasta con mas evidencia a"n, y #"e, !or consig"iente, es !or lo menos tan cierto #"e 6ios, #"e es "n ser !erfecto, es o e'iste como lo !"eda ser c"al#"ier demostración de geometría.”

8. 5escartes* 5iscurso del m'todo

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01u' cualidad considera necesaria 5escartes en un ser perfecto4

G4IA DE A)RENDI(A7E No * FILOSOFIA MODERNA RACIONALISMO )OSCARTESIANO 9no de los problemas que la filosofía cartesiana deó sin resol"er fue el problema de la comunicación entre las dos sustancias* el alma, la s5stancia !$nsant$, con el c5$r!o, la s5stancia $t$nsa% NICOLAS DE MALE0RANC#E" El sacerdote agustino franc's %alebranche 2=@?DN==C3 consideró que el dualismo cartesiano era correcto, procedió a dar su propia solución al problema por medio de un planteamiento conocido como el ocasionalismo% Bo había ninguna relación causal entre el alma y el cuerpo. El alma no podía causar nada sobre el cuerpo, ni el cuerpo nada sobre el alma. Si el alma estaba unida no lo era al cuerpo, sino a 5ios. !or lo tanto, es la "oluntad de 5ios ha querido que el alma y el cuerpo inteNract$en, pero por sí mismos, es decir, esos son meras ocasiones de que cumpla lo que 5ios quiere. 0AR4C# S)INO(A ;*/+=*/>" El filósofo holand's en su obra Otica desarrolla su principal argumento en el que defiende la eistencia de una $nica sustancia. 5ice que si de "erdad 5ios es infinito, entonces no se puede suponer que posea límites. Bo es posible pensar que 5ios eista aparte del uni"erso o el uni"erso aparte de 5ios. 5ios es la $nica sustancia que eiste, pues 'l se basta a sí mismo y no necesita de nada para eistir. 5ios es el mismo mundo. Esta doctrina plantea u panteísmo, pues afirma que todo es 5ios, o como afirma el mismo Spinoza, 5ios es id'ntico a la naturaleza. “0in#una sustancia! e/cepto Dios! puede darse! no por consi#uiente! tampoco conceirse”. Spinoza

!ara la concepción monoteísta, el panteísmo es considerado una forma de ateísmo, ya que nie"a que 5ios sea una persona sin cuerpo. Sin la idea de in 5ios personal, la religión carecería de sentido. !ara Spinoza no eiste el problema de la comunicación de las sustancias, puesto que sólo hay una $nica sustancia* 5ios o la naturaleza. IL#ELM LEI0NI(" Este filósofo y matem&tico alem&n 2=@@N==@3 una síntesis armoniosa entre la física, la matem&tica y la metafísica de su 'poca. Crtica al m$canicismo cart$siano% !ara 5escartes, el uni"erso es un inmenso mecanismo que se reduce al atributo de la etensión para. !ara Leibniz, es precioso recuperar la noción de finalidad o de causa final, de hecho, la etensión y el mo"imiento son atributos etrínsecos de las cosas, es decir, fenómenos aparentes que no hacen parte de los cuerpos. La n5$8a noción d$ s5stancia" la mónada% Los cuerpos, seg$n Leibniz, se definen a partir de la noción de &5$r1a o dinamismo !5ro% Los cuerpos est&n compuestos por mónadas, es decir, por puntosNfuerza o &tomos de fuerza. Hasta entonces se pensaba que la materia era algo inerte y se consideraba que el mo"imiento era el •

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Cancel Download And Print resultado de eercer alg$n tipo de fuerza sobre dicha materia inerte. !ara Leibniz el mo"imiento, y en general cualquier acti"idad, es algo esencial a la materia misma. )ro!i$dad$s d$ las mónadas% ienen dos propiedades* N son indi8isil$s" debido a que carecen de etensión. N son indi8id5al$s" cada una tiene un papel distinto es decir, una función $nica que cumplir dentro del uni"erso. Se imaginó que las mónadas eran similares a peque6os espíritus, pues la mente puede contener la representación de todas las cosas y no ser modificada en su esencia por dichas cosas. !or lo tanto la acti"idad propia de las mónadas es el a!$t$c$r y !$rciir% Ti!os d$ mónadas% Eisten cuatro tipos de mónadas, las cuales forman entre sí una especie de erarquía metafísica. = Mónadas mat$rial$s% Son las que forman los cuerpos. = Almas% Son mónadas con percepción, apetitos y autoconciencia. = Es!rit5s% Son mónadas con el poder de conocer las "erdades eternas. = Dios% Es la mónada autoconsciente de todas las percepciones+ posee todas las perspecti"as posibles de toda la realidad. Lo $nico que eplica la interacción entre las mónadas es la armonía preestablecida por 5ios. El conocimi$nto P5mano% La mente humana puede conocer dos tipos de "erdades* = 2$rdad$s d$ ra1ón% Son "erdades necesarias, es decir, no pueden ser falsas, eemplo* (Los tri&ngulos tienen tres lados) o (=Y=Z>). Se conocen con independencia de la eperiencia, es decir, son "erdades a !riori. = 2$rdad$s d$ P$cPo% Son "erdades contingentes, es decir, que es posible que puedan ser falsas. Eemplo, el enunciado que afirma que todos los cuer"os son negros, sabemos que es "erdadero, pero en un futuro puede resultar falso. Se conocen a partir de la eperiencia, es decir, son "erdades a !osteriori. El !rol$ma d$l mal  la t$odic$a% Si 5ios es un ser infinitamente bueno e infinitamente poderosa, sin embargo, si esto es así, 0por qu' eiste el mal4 El intento de reconciliar y ustificar la eistencia del mal con los atributos de 5ios se denomina t$odic$a% El mal era algo necesario dentro de la creación del uni"erso. 5espu's de todo, obser"amos que de algo malo puede surgir algo bueno. En este sentido el mal es importante porque de 'l se puede sacar un bien mayor. A esta doctrina se la conoce como o!timismo m$ta&sico% Leibniz distingue tres tipos de males en el uni"erso creado por 5ios* N Mal m$ta&sico% /onsiste en la limitación e imperfección de lo creado. N Mal &sico% /onsiste en las desgracias y cat&strofes naturales. N Mal moral% /onsiste en el pecado. Lo creado tiene que ser imperfecto y por ser imperfecto est& sueto al mal y al error. El mal no depende de 5ios. Son los seres humanos los responsables de sus actos, sean buenos o malos y por ello tales actos pueden ser ustamente recompensados por 5ios o castigados por 'l. El optimismo de Leibniz fue criticado por Voltaire, quien lo satirizó creando en su honor al personae !angloss, un metafísico optimista e ingenuo. “6e la !erfección s"!rema de 6ios se sig"e #"e al !rod"cir el "niverso eligió el m"ndo ms !erfecto entre todos los !osiles, en el #"e e'iste la variedad ms grande con el m'imo orden”. •

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Leini&.

ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIAS Lee, analiza y responde la pregunta que corresponda* +or s"stancia entiendo a#"ello #"e es en sí y se concie !or sí, esto es, a#"ello c"yo conce!to, !ara formarse, no !recisa del conce!to de otra cosa. N +or atri"to entiendo a#"ello #"e el entendimiento !ercie de "na s"stancia como constit"tivo de esencia de la misma. N +or modo entiendo las afecciones de "na s"stancia, o sea, a#"ello #"e es en otra cosa, !or medio de la c"ales tamin conceido. N +or 6ios entiendo "n ser asol"tamente infinito, esto es, "na s"stancia #"e consta de infinitos atri"tos, cada "no de los c"ales e'!resa "na esencia eterna e infinita. -'!licación2 6igo asol"tamente infinito, y no en s" gnero$ !"es de a#"ello #"e es meramente infinito en s" gnero !odemos negar infinitos atri"tos, mientras #"e a la esencia de lo #"e es asol"tamente infinito !ertenece todo c"anto e'!resa s" esencia y no im!lica negación alg"na. ;. Spinoza* Otica •

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0/ómo quedan definidos en el teto los conceptos de sustancia, atributo, modo y 5ios4

-n la vida, !"es, es útil, ante todo, !erfeccionar el entendimiento o ra&ón tanto como !odamos, y en esto sólo consiste la s"!rema felicidad o eatit"d del homre$ !"es la eatit"d no es otra cosa sino el contentamiento del alma, #"e nace del conocimiento int"itivo de 6ios. H !erfeccionar el entendimiento no es otra cosa sino conocer a 6ios y los atri"tos y acciones #"e se sig"en de la necesidad de s" nat"rale&a.



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+or tanto, el fin último del homre #"e es dirigido !or la ra&ón, esto es, el deseo s"!remo !or el c"al se esf"er&a en goernar todos los dems, es a#"el #"e le eleva a conceirse adec"adamente y a conceir adec"adamente todas las cosas #"e !"eden caer a*o s" inteligenci a. ;. Spinoza* Otica • •

0En qu' consiste la suprema felicidad del hombre4

;amin el erio cree decir !or lire decisión de s" alma lo #"e, ya sorio, #"isiera haer callado, y asimismo el #"e delira, la charlatana, el ni0o y m"chos otros creen halar !or lire decisión del alma, siendo así #"e no !"eden re!rimir el im!"lso #"e les hace halar. 6e modo #"e la e'!eriencia misma, no menos claramente #"e la ra&ón, ense0a #"e los homres creen se lires solo a ca"sa de #"e son conscientes de s"s acciones, e ignorantes de las ca"sas #"e las determinan. ;. Spinoza* Otica •

0!or qu' razón cree el ser humano que es libre4

"estras discre!ancias son sore temas de alg"na im!ortancia. %e trata de saer si el alma en si @isma est enteramente vacía, como las talillas en las #"e todavía no se ha escrito nada (ta"la rasa), tal y como !iensan ristóteles y el a"tor del -nsayoJ, y si todo lo #"e en ella est tra&ado !roviene únicamente de los sentidos y de la e'!eriencia, o si, !or el contrario, el alma ya contiene originariamente los !rinci!ios de varias nociones y doctrinas #"e los o*etos e'ternos únicamente des!iertan en ocasiones como yo sostengo con +latón. <.[. Leibniz* Bue"os ensayos \ 8eferencia al Ensayo sobre el entendimiento humano de 7. L-/E. •

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01u' teorías sobre el origen del conocimiento aparecen en el teto4 0/u&l de ellas sostiene el autor y a qui'n crítica4

KLa armonía !reestalecida sostiene #"e 6ios ha creado el alma desde "n !rinci!io, de tal manera #"e e lla ha de act"ar y se ha de re!resentar !or orden lo #"e !ada en el c"er!o$ y de ig"al manera, el c"er!o tamin ha de hacer !or sí mismo lo #"e el alma ordena. 6e manera #"e las leyes #"e "nen los !ensamientos del alma en el orden de las ca"sas finales, sig"iendo la evol"ción de las !erce!ciones, han de !rod"cir imgenes #"e se enc"entran y conc"erdan con las im!resiones de los c"er!os sore n"estros órganos,, y #"e las leyes de los movimientos en el c"er!o (=), se enc"entran tamin y conc"erdan del mismo modo con los !ensamientos del alma, y #"e el c"er!o es for&ado a act"ar en el momento #"e los #"iere el alma. <.[. Leibniz* Ensayos de teodicea •

0/ómo se entiende a partir del teto el concepto de armonía preestablecida4

G4IA DE A)RENDI(A7E No *FILOSOFIA MODERNA

EL EM)IRISMO 7O#N LOCE" Filósofo ingl's 2=@?>N=G3 considerado uno de los fundadores de la filosofía empírica. LocTe aceptaba el dualismo ontológico, aunque reconocía la imposibilidad de ustificarlo, en su obra -nsayo sore el entendimiento h"mano, LocTe establece el proyecto de construir una filosofía que trace los límites, la "alidez y el alcance del conocimiento humano como un remedio efecti"o para superar el escepticismo. EL ORIGEN DE LAS IDEAS 5e las ideas que lamente posee pro"iene de dos fuentes b&sicas, a saber, la s$nsación y la r$&l$ión, pero, en $ltima instancia, de la $!$ri$ncia, ya sea eterna, como en el caso de la sensación, o ya sea interna, como en el caso de las ideas de refleión. LocTe establece que todo conocimiento se ocupa $nicamente de ideas, dado que el obeto inmediato de la mente no puede ser otra cosa que ideas. odo conocimiento se da por medio de representaciones que la mente ha obtenido por eperiencia. /onocer es un acto por el que la mente percibe la eistencia de un acuerdo o desacuerdo entre ideas. al acuerdo puede ser de cuatro clases* =. Id$ntidad o di8$rsidad, >3 r$lación, ?3 co$ist$ncia o con$ión n$c$saria y 3 $ist$ncia r$al% LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO El conocimiento humano tiene dos grados de e"idencia* la intuiti"a y la demostrati"a. El conocimi$nto int5iti8o% La percepción que la mente tiene de un modo inmediato del acuerdo o desacuerdo de dos ideas. La intuición $s lo mismo 5$ la c$rt$1a, pues no podemos dudar de la "erdad de un conocimiento que no admite "acilaciones. El conocimiento intuiti"o es la piedra angular sobre la cual descansa toda la certeza de nuestro conocimiento, la intuición marca un límite que cuando se desea traspasar pone al descubierto el deseo de ser esc'pticos sin conseguir serlo. Lo anterior parece sugerir que mientras nos mo"amos en el campo de lo mental o de lo no eterno, nuestras "erdades ser&n incuestionables. El conocimi$nto d$mostrati8o% En la percepción mediata que la mente tiene del acuerdo o desacuerdo de sus ideas. La mente sólo puede establecer la "erdad de sus ideas haciendo inter"enir otras ideas para tal fin. GEORGE 0ERELEB B LA CRÍTICA AL D4ALISMO Filósofo irland's 2=@DCN=C?3 esfuerzo continuado por eliminar el escepticismo al que conducían tanto los planteamientos de 5escartes como los de LocTe. •

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Cancel Download And Print !ara ;erTeley es claro que LocTe y todos aquellos que sostienen que las ideas son representaciones cosas que est&n m&s all& de nuestra mente y que poseen una eistencia independiente de la mente, ponen implícitamente en duda la realidad del mundo eterno. El dualismo menteNmateria no permite el conocimiento de una realidad eterna, porque tal posibilidad est& ecluida si toda idea es representación de alguna cosa, pero no la cosa misma. EL INMATERIALISMO ;erTeley trata de mostrar que o se puede pensarla eistencia del mundo eterno como una realidad diferente de la mente. !ropone entonces un !rinci!io ontoló'ico monista, seg$n el cual (sólo hay una sustancia espiritual acti"a). Lo que llamamos cosas no son sino una serie de cualidades percibidas por la mente. odas las ideas son o eisten en igual medida en tanto percibidas por una mente. I una idea no es copia de nada* sólo las id$as s$ as$m$Han las id$as% !ara sustentar sus planteamientos ;erTeley sostiene, en primer lugar, que las ideas percibidas por los sentido no son id$as d$!$ndi$nt$s d$ la 8ol5ntad, es decir, no podemos querer no tenerlas porque ellas se imponen así no lo deseemos. Esto no sucede con las ideas de la imaginación, las cuales podemos manipular como queramos. 5ado que no eisten sustanciales materiales, la causa de tales ideas debe ser un agente eterno 25ios3. En segundo lugar, las ideas de los sentidos poseen una mayor "i"acidad, son m&s fuertes y distintas que las dem&s ideas3 memoria e imaginación3. En tercer lugar, las ideas percibidas por los sentidos son m&s firmes y ordenadas, y tienen mayor coherencia que las ideas de la imaginación. DA2ID #4ME EL EM)IRISMO IL4STRADO DEL SIGLO 62III 5a"id Hume se enmarca dentro del mo"imiento de la #lustración es heredero y continuador de la rebelión de la filosofía y de la ciencia en contra de la fe religiosa, rebelión que un siglo antes protagonizaron ;acon, @ de abril de ===. %uerte que ocurrió en Edimburgo el >@ de agosto de =@. O0RAS )RINCI)ALES ratado de la naturaleza humana 2=?J3. #n"estigación sobre el conocimiento humano 2=D3. #n"estigación sobre los principios de la moral 2=C=3. 5i&logos sobre la religión natural 2=J3. EL ORIGEN EM)ÍRICO DEL CONOCIMIENTO El empirismo de Hume consiste en afirmar que el origen del conocimiento se halla en la $!$ri$ncia s$nsorial $ intros!$cti8a% La mente trabaa con dos tipos de percepciones sensibles* las impresiones y las ideas. Las im!r$sion$s son de dos clases* las im!r$sion$s d$ s$nsación, como los colores y los sonidos, y las im!r$sion$s d$ r$&l$ión, tales como los deseos y las emociones. Las ideas se distinguen de las impresiones porque son menos intensas o "i"aces. 9na cosa es percibir algo actualmente, por eemplo, tener una impresión de una manzana y otra cosa es recordar ese hecho o percibir esa idea. !ara Hume eisten dos tipos de conocimiento* el conocimiento de hechos o conocimi$nto $m!rico, se basa en la causalidad, y el conocimiento de las relaciones entre las ideas o conocimi$nto mat$m9tico se basa en la lógica. La mente obtiene estos conocimientos a tra"'s de tres tipos de leyes* la semeanza, la contig]idad espacioNtemporal y la causalidad. EL NAT4RALISMO B EL )RINCI)IO EM)IRISTA DE SIGNIFICADO El obeto fundamental de la filosofía de Hume es desarrollar una serie de herramientas críticas en contra de la superstición y el fanatismo religiosos. /uando hablamos de religión, cu&l es el significado de palabras como 6ios y alma. I su respuesta es radical* hablamos de simples ideas no tienen un origen en la eperiencia nuestros sentidos. Sólo estamos hablando de creencias que no podemos respaldar y ustificar mediante hechos. CRÍTICA A LA METAFÍSICA RACIONALISTA La $nica realidad que podemos conocer es la realidad sensible. Si llamamos metafísica a la rama de la filosofía que se encarga de estudiar a 5ios y alma por medio de la sola razón, la metafísica no es una forma "&lida de conocimiento. El conocimiento se debía poder eplicar en t'rminos naturales, no en t'rminos sobrenaturales. CRÍTICA A LA NOCIÓN DE CA4SA" El conocimiento de que dos hechos est&n relacionados causalmente, es decir, que un hecho da lugar a otro hecho, depende de la eperiencia. Saber que el fuego quema o que el agua nos puede ahogar. Sin embargo, la eperiencia sólo nos muestra que un hecho est& relacionado con otro, pero no nos muestra que eista una coneión entre ellos como un hecho m&s. La coneión entre dos hechos es obra de la mente. • • • •



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Cancel Download And Print /reemos que un hecho est& conectado con otro porque lo hemos "isto "arias "eces. Si "emos cómo s lle"a a cabo, nuestra mente espera que suceda el otro. !or lo tanto, la coneión entre ambos hechos es una especie de h&bito generado por la costumbre de "er un hecho seguido por el otro. !or eemplo, siempre hemos obser"ado que todos los cuerpos caen y por eso creemos que siempre lo seguir&n haciendo. !ero esto no es una "erdad absoluta. !ues no podemos saber con certeza lo que suceder& en el futuro, ya que nadie ha obser"ado toda"ía esos hechos. #gnoramos cu&l es el fundamento de nuestro conocimiento de las leyes que rigen los fenómenos naturales. Hume considera que el $nico remedio en contra de la superstición y el fanatismo religiosos, el mal de la sociedad de su 'poca, es el culti"o de una sana filosofía que prefiera las eplicaciones naturales a las sobrenaturales. LA E6)LICACIÓN DE LA MORAL" EL EMOTI2ISMO La moral es, ante todo, un asunto de sentimientos o de emociones. /ada ser humano posee la capacidad de sentir simpatía por los dem&s, los seres humanos no necesitan de castigos o de recompensas en el m&s all& para buscar el bienestar propio y de los dem&s. 5e igual manera, seg$n Hume, la moral no necesita de la autoridad de 5ios para ser cumplida. ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIA 1na ve& #"e el entendimiento est !rovisto de esas ideas sim!les, tiene la fac"ltad de re!etirlas y ensamlarlas con "na variedad casi infinita, de tal forma #"e !"ede formar n"evas ideas com!le*as a s" g"sto. %in emargo, no es factile !ara el ingenio ms elevado o !ara el ms am!lio entendimiento (=) el inventar o idear en la mente "na sola idea sim!le, #"e no venga !or los cond"ctos antes referidos (=), y me g"staría #"e alg"ien intentara imaginarse "n saor #"e el !aladar n"nca !roó o formarse "na idea de "n !erf"me *ams olido antes$ y c"ando !"eda hacer esto, !odr afirmar ig"almente #"e "n ciego tiene ideas de los colores, #"e "n sordo !osee nociones distintas y verdaderas de los sonidos. 7. L-/E* Ensayo sobre el entendimiento humano • •

0!odemos llegar a formarnos una idea de algo que no hayamos percibido antes4 0!or qu'4 0/u&l es la función del entendimiento en el proceso cognosciti"o4 Hilas 1 +ero, !"edes !ensar en serio #"e la e'istencia real de las cosas sensiles consista

en ser !erciidas act"almenteD y si es así, cómo acontece #"e el gnero h"mano disting"e amas cosasD +reg"nta al !rimer homre #"e enc"entres y te dir #"e ser !erciido es "na cosa y e'istir, otra. 2ilon3s4 @e satisface, 5ilas, #"e a!eles al sentido común de las gentes !ara !roar la verdad de mi noción. +reg"nta al *ardinero !or #" cree #"e ac"ll en el *ardín e'isten cere&os y te res!onder #"e !or#" los ve y los toca$ en "na !alara, !or#"e los !ercie mediante s"s sentidos. +regúntale !or #" !iensa #"e no hay a#"í "n naran*o y te res!onder #"e !or#"e no lo !ercie. Llama "na cosa real si la !ercie !or los sentidos y dice #"e e'iste o no e'iste, !ero dice tamin #"e lo #"e no es !erce!tile no tiene ser. <. ;E8ELEI* res di&logos entre Hilas y Filon$s

0/ómo argumenta ;E8ELEI en este teto su tesis de que (ser es ser percibido)4 @e !ermitir afirmar, como !ro!osición general #"e no admite e'ce!ción, #"e el conocimiento de esta relación en ningún caso se alcan&a !or ra&onamiento a !riori, sino #"e s"rge enteramente de la e'!eriencia, c"ando encontramos #"e o*etos !artic"lares c"ales#"iera estn constantemente "nidos entre sí. +resntese "n o*eto a "n homre m"y ien dotado de ra&ón y l"ces nat"rales. %i este o*eto le f"era enteramente n"evo, no sería ca!a&, ni !or el ms metic"loso est"dio de s"s c"alidades sensiles, de desc"rir c"al#"iera de s"s ca"sas efectos. dn, a"n en el caso de #"e le concedisemos fac"ltades racionales totalmente desarrolladas desde s" nacimiento, no haría !odido inferir de la fl"ide& y trans!arencia del ag"a, #"e lo !odría ahogar, o de la l"& y del calor del f"ego, #"e lo !odría cons"mir. ingún o*eto revela !or las c"alidades #"e a!arecen a los sentidos, ni las ca"sas #"e lo !rod"*eron, ni los efectos #"e s"rgen de l, ni !"ede n"estra ra&ón, sin la asistencia de la e'!eriencia, sacar inferencia alg"na de la e'istencia real y de las c"estiones de hecho. 5. H9%E* #n"estigación sobre el entendimiento humano

0A qu' relación se refiere H9%E en este teto4 01u' podemos conocer sobre dicha relación4 o tenemos idea alg"na de s"stancia de ningún gnero, !"esto #"e sólo tenemos ideas de lo #"e se deriva de alg"na im!resión, y no tenemos im!resión de s"stancia alg"na, sea material o es!irit"al. o conocemos nada sino Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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Cancel Download And Print c"alidades y !erce!ciones !artic"lares. -n lo #"e se refiere a n"estra idea de c"er!o, "n melocotón, !or e*em!lo, es sólo la idea de "n !artic"lar saor, color, fig"ra, tama0o, etc. 5. H9%E* /ompendio de un tratado de la naturaleza humana

0/ómo eplica H9%E la formación de la idea de cuerpo4 +ero, a"n#"e la ra&ón !lenamente asistida y me*orada sea astante !ara instr"irnos sore las tendencias útiles o !erniciosas de las c"alidades y acciones, no es, !or sí sola, s"ficiente !ara !rod"cir ning"na cens"ra o a!roación moral. La "tilidad es sólo "na tendencia hacia cierto fin$ y, si el fin nos f"era toralmente indiferente, sentiríamos la misma indiferencia !or los medios. 5ace falta #"e se des!lieg"e "n sentimiento, !ara dar !referencia a las tendencias útiles sore las !erniciosas. 5. H9%E #n"estigación sobre los principios de la moral

0/ómo inter"ienen la razón y el sentimiento en la calificación moral4 -l homre, nacido en el seno de "na familia, ha de mantener la vida social !or necesidad, inclinación nat"ral y hito. -sa misma criat"ra, a medida #"e !rogresa, se ve im!elida a estalecer la sociedad !olítica, a fin de administrar *"sticia, sin la c"al no !"ede haer !a&, seg"ridad ni relaciones m"t"as. 6eemos, !"es, considerar #"e toda la vasta m#"ina de n"estro goierno no tiene en última instancia otro o*eto o !ro!ósito #"e administrar *"sticia. 5. H9%E* Ensayos políticos

Eplica las razones que obligan al hombre a tener "ida social.2 mínimo tres3 0/u&l es la finalidad del gobierno4

G4IA DE A)RENDI(A7E No *. FILOSOFIA MODERNA La il5stración ;si'lo 62III> " La ilustración fue com$n en #nglaterra, Alemania y Francia, fue en este $ltimo país en donde las ideas ilustradas hicieron florecer de manera especial, no solo la cultura, sino que tambi'n tu"ieron gran incidencia en la "ida política, como sucedió, por eemplo, con la 8e"olución francesa. Las características de la ilustración fueron*
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Cancel Download And Print En su c'lebre 6iccionario filosófico, Voltaire aborda una serie de tópicos filosóficos con la finalidad de desmontar las oscuras ideas metafísicas de la tradición platónica y racionalista. Su m'todo filosófico fue la ironía, pues pensaba que una risa era m&s "aliosa, como refutación, que mil argumentos. 7$an 7ac5$s Ro5ss$a5 2=>N=D3, “el homre nace "eno y la sociedad lo corrom!e”, pensador Suizo cumplió un papel decisi"o en la ilustración francesa. Aunque nació en , escribió sus obras principales* -l contrato social y -milio o sore la ed"cación. DEL #OM0RE NAT4RAL AL #OM0RE SOCIAL" 5ice que en el estado de naturaleza los seres humanos lle"an una "ida feliz y de igualdad, que pronto se rompe con el establecimiento de la propiedad pri"ada, origen de muchos males, como la guerra y la inusticia. En consecuencia, el hombre social se considera como una "ersión per"ersa del hombre natural. LA IDEA DE CONTRATO SOCIAL" A diferencia de Hobbes, la idea de contrato social es para 8ousseau un mecanismo de perfeccionamiento moral y un pacto que permite proteger y asegurar las libertades indi"iduales. !ara 8ousseau, la li$rtad se define como a5tod$t$rminación, es decir, como la posibilidad de hacer que la "oluntad general o ley. La "oluntad general, por tanto, debe primar sobre las "oluntades particulares y el eercicio de la "oluntad general constituye la soberanía. En conclusión, el soberano no es otro que el mismo pueblo, por lo que el poder legislati"o pertenece a 'ste y no al gobierno, que es simplemente su instrumento. ANT B LA FILOSOFÍA CRÍTICA #mmanuel ant nació el >> de abril de => en ^nigsberg, en el seno de una familia modesta, publicó en =D= su obra m&s importante* Crítica de la ra&ón !"ra. %urió el => de febrero d e=DG. O0RAS )RINCI)ALES • • • •

!ensamientos sobre la "erdadera estimación de las fuerzas "i"as 2=@3. /rítica de la razón pura 2=D=3. /rítica de la razón pr&ctica 2=DD3. %etafísica de las c ostumbres 2=J3.

ANT B LA IL4STRACIÓN Es el representante m&s importante de la ilustración alemana. Los seres humanos deben "i"ir de acuerdo con los ideales de la razón, considera que la metafísica d su tiempo elabora supuestos conocimientos sin ninguna garantía de que sean "erdaderos. Se ocupó de resol"er el problema de si la metafísica tradicional, que se ocupa de 5ios, de la inmortalidad del alma y del origen del mundo era una ciencia del mismo ni"el de las matem&ticas y de la física. Habría entonces que definir un criterio seguro para demarcar nítidamente los límites de un conocimiento racional, filosófico y científico "&lido y colocar así la metafísica en el camino seguro de la ciencia. !ara ant la metafísica tradicional no es posible como conocimiento "&lido, pero la epistemología ser& la forma en que la metafísica puede ser "&lida. La epistemología estaba definida por la tarea de determinar las condiciones a !riori del conocimiento humano, como parte del intento por "er la posibilidad de un conocimiento metafísico acerca de la eistencia de 5ios, el alma y la libertad. TI)OS DE 74ICIOS •

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Los H5icios analticos, uicios a !riori que no ampliaban nuestro conocimiento y hallaban su ustificación a priori en el principio lógico de no contradicción y por eso eran "&lidos de manera uni"ersal y necesaria. Los H5icios sintticos, uicios a !osteriori se basaban en la eperiencia y por eso sólo eran "&lidos de manera contingente. Los H5icios sintticos a priori! uicios que nos daban información nue"a con independencia. Eran uni"ersales y necesarios basado en fuentes trascendentales del conocimiento, esto es, en intuiciones puras y conceptos puros.

La solución de ant al problema de la metafísica se da en tr$s !asos% Los dos primeros determinan las condiciones sensibles e intelectuales del conocimiento sint'tico a !riori, mientras que el tercer paso consiste en aplicar eso resultados a la metafísica tradicional para mostrar que o es una forma "&lida de conocimiento. “5a razón -umana tiene el destino sin#ular en uno de sus campos de conocimiento! de %erse acosada por cuestiones que no puede rec-azar! pero a las que tampoco puede responder”. “Es asolutamente necesario estar con%encido de la e/istencia de Dios! pero en nin#3n caso lo es tanto para pretender demostrarla”. 6ant

LA ÉTICA ANTIANA" 5e hecho, la moral como la ciencia son realidades incuestionables+ por eso, de lo que se trata es de indagar cu&les son las normas uni"ersales que deben regir el comportamiento humano. Actos conformes al deber* Es posible que las personas en sus acciones respeten aparentemente ciertas normas morales, pero no es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra conducta sea buena. Es posible que cumplamos con nuestros deber es simplemente mo"idos por un inter's egoísta. !or eemplo, cumplimos con nuestro deber de no robar a nuestros clientes sólo por el hecho Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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Cancel Download And Print de no perder dinero en nuestros negocios. Actos por deber* es actuar sin estar mo"ido por intereses o inclinaciones. /uando se act$a por deber, simplemente se act$a por respeto a la norma y no por alguna utilidad que podamos obtener de dicha acción. !or eemplo, alguien act$a por deber cuando en contra de sus inclinaciones ama a su enemigo. “0o es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra conducta sea uena. Pues 7! es posile que cumplamos con nuestros deeres simplemente mo%idos por un interés e#oísta”. 6ant

/aracterístico de una ley moral es su uni"ersalidad, es decir, lo que ordena, permite o prohíbe, lo ordena como "&lido para todos los casos particulares. El imperati"o categórico se puede plantear de tres maneras* •

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)rim$ra &orm5lación" (-bra sólo seg$n una m&ima que puedas querer al mismo tiempo que se tome como ley uni"ersal) una m&ima es un principio pr&ctico que "ale de manera subeti"a, a diferencia de una ley, que es "&lida para todo ser racional. S$'5nda &orm5lación" (Act$a de manera que siempre tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, como fin, nunca como sólo medio). T$rc$ra &orm5lación" (Bo hacer ninguna acción por otra m&ima que esta* que la "oluntad por su m&ima, pueda considerarse a sí misma. Al mismo tiempo como uni"ersalmente legisladora). La "oluntad debe ser una "oluntad autónoma.

EL DE0ER COMO CONSTRICCIÓN" 4 no de los aspectos m&s pol'micos de la 'tica antiana tiene que "er con el hecho de que, en tal 'tica, es imposible decidir entre normas conflicti"as. El eemplo cl&sico es el caso de si estamos o no obligados a mentir para sal"ar la "ida de alguien. 5esde el punto de "ista Tantiano, siempre estamos obligados a no mentir. “El cielo estrellado sore mí  la le moral dentro de mí”.

ant

ÉTICA DE LA A4TONOMÍA" Las obligaciones morales no lo son porque dependan de una autoridad eterna al sueto+ son obligaciones porque pueden establecerse de manera racional como obligaciones y ser autoimpuestas por el sueto mismo. I de manera autónoma cualquier precepto "enido d la religión. )OST4LADOS DE LA RA(ÓN )R3CTICA" ant afirma en la Crítica de la ra&ón !rctica, que el razonamiento moral puede ser"ir para defender nuestras tres creencias m&s preciadas* Buestra creencia en 5ios, en la inmortalidad del alma y en la libertad de la "oluntad. 5ebemos actuar como si fu'ramos libres, como si 5ios eistiera y como si fu'ramos inmortales. 5ado que una "ida "irtuosa no es garantía, debe eistir un ser supremo que garantice la coneión entre "irtud y felicidad. ant sería entonces un teísta moral puesto que defiende que la eistencia de 5ios puede conocerse a partir de la moralidad. 5ios es un postulado de la razón pr&ctica. 5icho postulado permite asegurar que los seres humanos podemos alcanzar el sumo bien, esto es, la correspondencia, la coneión o la "inculación entre "irtud y felicidad. Si los seres humanos hacen lo que deben hacer, se supone que pueden esperar que 5ios fa"orezca su felicidad debido a que han lle"ado una "ida "irtuosa. Los principales argumentos de ant, a propósito de la religión cristiana, son los siguientes* • •

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Distinción $ntr$ $l i$n  $l mal% En los seres humanos hay dos inclinaciones contradictorias* La &i'5ra d$ Cristo% /risto es el ideal de un hombre moral. La fe en /risto es la fe en la posibilidad de que la humanidad respete la ley moral. La instit5ción d$ la i'l$sia% La iglesia como tal puede constituir lo que 'l llama un estado 'tico, es decir, un estado uni"ersal regido seg$n leyes morales. En este sentido, ant logra una interpretación de la religión que no d' lugar a dogmas ni a fanatismos.

LA IDEA DE )A( )ER)ET4A odos los estados deben contar con una constitución republicana. Esto para permitir que los ciudadanos puedan "otar si ir a la guerra o no. El derecho de gentes organizada en torno a una constitución internacional. El establecimiento de un derecho político internacional, es decir, de una ciudadanía mundial que anule el colonialismo. ant consid$raa 5$ los 'o$rnant$s no s$ cansaan d$ Pac$r la '5$rra  5$ los &ilóso&os sólo s$ d$dicaan al d5lc$ s5$o d$ la !a1% FILOSOFÍA DEL DEREC#O La meta que persigue la historia es la consecución de una sociedad liberal y completamente pacífica. ant distingue dos tipos de obediencia a la ley* • •

R$s!$to a la l$ !or con8icción ntima% R$s!$to a la l$ !or r$'5lación $t$rna% 8ecurre a la sanción para e"itar que os indi"iduos realicen ciertas acciones.

4NA SOCIEDAD )OLÍTICA LI0ERAL 7unto con LocTe y 8ousseau, ant es fundador del li$ralismo !oltico% La función de la política es garantizar, ante todo, la libertad de los ciudadanos. Los principios del derecho que hacen posible tal sociedad son* • •

)rinci!io d$ li$rtad%


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DÉCIMO

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Cancel Download And Print )rinci!io d$ ind$!$nd$ncia% En su calidad de ciudadanos, tienen la posibilidad de elegir libremente a sus representantes y de eigir la independencia de los tres poderes* el legislati"o, el eecuti"o y el udicial.

ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIA *% Argumenta cada una de las características de la ilustración 2iluminismo o siglo de las luces3 +% En un mapa conceptual identifica los mas predominante de %ontesquieu, Voltaire y 8ousseau % Lee, analiza y responde las preguntas que correspondan a cada p&rrafo* @editando sore las !rimeras y ms sim!les o!eraciones del alma h"mana, creo !erciir en estos dos !rinci!ios, "no de los c"ales * nos interesa vivamente en n"estro ienestar y en la !ro!ia conservación, y el otro nos ins!ira "na re!"gnancia nat"ral a ver !erecer o s"frir a todo ser sensile y !rinci!almente a n"estros seme*antes. 6el conc"rso y cominación #"e n"estro es!írit" es ca!a& de hacer de estos dos !rinci!ios me !arece #"e derivan todas las reglas del derecho nat"ral, sin #"e sea necesario hacer entrar ahí el de la sociailidad.

7.7 8ousseau* 5iscurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres 0En qu' consiste, seg$n 8-9SSEA9, el estado natural del ser humano4 0!or qu' considera el autor que la sociabilidad no es un atributo de la naturaleza humana40A qui'n se opone al defender esta tesis4 J-ncontrar "na forma de asociación #"e defienda y !rote*a de toda la f"er&a común la !ersona y los ienes de cada asociado, y en virt"d de la c"al cada "no, "nindose a todos, no oede&ca em!ero ms #"e a sí mismo y #"ede tan lire como antes. ;al es el !rolema f"ndamental a #"e da sol"ción el contrato social. (=) +or tanto, si se elimina del !acto social lo #"e no es esencial, se encontrara #"e #"eda red"cido a los sig"ientes trminos2 Cada "no de nosotros !one en común s" !ersona y todo s" !oder a*o la s"!rema dirección de la vol"ntad general$ y nosotros reciimos a cada miemro como !arte indivisile del todo. •

7.7. 8ousseau * El contrato social 8esume el obeti"o del pacto social.

 La nat"rale&a dice a todos los homres2 (=) !"esto #"e sois diles, socorreos m"t"amente$ !"esto #"e sois ignorantes, il"straos y ay"daos m"t"amente. "n#"e f"eseis todos de la misma o!inión, lo #"e seg"ramente *ams s"ceder, a"n#"e no h"iese ms #"e "n solo homre de distinta o!inión, deeríais !erdonarle, !or#"e soy yo la #"e le hace !ensar cómo !iensa. Os he dado ra&os !ara c"ltivar la tierra y "n !e#"e0o res!landor de ra&ón !ara g"iarnos$ he !"esto en v"estros cora&ones "n germen de com!asión !ara #"e os ay"dis los "nos a los otros a so!ortar la vida la vida. o ahog"is ese germen, no lo corrom!is, saed #"e es divino, y no s"stit"yis la vo& de la nat"rale&a !or los miserales f"rores de esc"ela.

0/on qu' argumentos defiende V-LA#8E la idea de tolerancia4

Voltaire, tratado sobre la tolerancia

\. La liertad !olítica e'iste solo c"ando no se a"sa del !oder, !ero la e'!eriencia m"estra eternamente #"e todo homre #"e tiene !oder tiende a a"sar de l$ y contin"ara hacindolo hasta #"e se le !ongan límites. >A"in lo diría, la virt"d misma con necesidad de límites? +ara #"e no sea !osile a"sar del !oder es !reciso #"e, !or la dis!osición de las cosas, el !oder frene al !oder. %ontesquieu* El espíritu de las leyes 01u' significa que el poder frene al poder4 •

Si llamamos sensiilidad a la rece!tividad #"e n"estro !si#"ismo !osee, siem!re #"e sea afectado de alg"na manera, en orden a reciir re!resentaciones, llamaremos entendimiento a la ca!acidad de !rod"cirlas !or sí mismo, es decir, a la es!ontaneidad del conocimiento. "estra nat"rale&a conlleva el #"e la int"ición solo !"ede ser sensile, es decir, #"e no contenga sino el modo según el c"al somos afectados !or o*etos. La ca!acidad de !ensar el o*eto de la int"ición es, en camio, el entendimiento. #. ant* /ritica de la razón pura 8esume que se entiende por sensibilidad y entendimiento. #ndica las relaciones que hay entre la sensibilidad y el entendimiento. • •

-ntiendo !or idea "n conce!to necesario de ra&ón del #"e no !"ede darse en los sentidos "n o*eto corres!ondiente. Los conce!tos !"ros de ra&ón #"e ahora consideramos son, !"es, ideas trascendentales. %on conce!tos de la ra&ón !"ra, !"esto #"e contem!lan todo conocimiento em!írico como determinado !or "na Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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Cancel Download And Print asol"ta totalidad de condiciones. o son invenciones aritrarias, sino #"e vienen !lanteadas !or la nat"rale&a misma de la ra&ón y, !or ello, se refieren necesariamente a todo "so del entendimiento. %on, !or fin, trascendentales y reasan el límite de toda e'!eriencia, en c"yo cam!o no !"ede hallarse n"nca "n o*eto #"e sea adec"ado a la idea trascendental. #. ant* /ritica de la razón pura Eplica lo que entiende AB por idea. 01u' relación tienen las ideas con la eperiencia4

\ 6e esta manera cond"ce la ley moral !or el conce!to del s"!remo ien, como o*eto y fin de la ra&ón !"ra !ractica, a la religión, esto es, al conocimiento de todos los deeres como mandatos divinos, no como sanciones, es decir, ordenes aritrarias y !or sí mismas contingentes de "na vol"ntad e'tra0a, sino como leyes esenciales de toda vol"ntad lire !or sí misma, #"e, sin emargo, tienen #"e ser consideradas como mandatos del ser s"!remo, !or#"e nosotros no !odemos es!erar el s"!remo ien, #"e la ley moral nos hace "n deer de !onernos como o*eto de n"estro esf"er&o, ms #"e de "na vol"ntad moralmente !erfecta(santa y "ena), y al mismo tiem!o todo!oderosa, y !or consig"iente, mediante "na concordancia con esa vol"ntad. #.ant* /ritica de la razón pr&ctica 01u' relación puede haber entre religión y moral4 •

\ Como se ha avan&ado tanto en el estalecimiento de "na com"nidad (ms o menos estrecha) entre los !"elos de la ;ierra re!erc"te en todos los dems, la idea de "n derecho cosmo!olita no res"lta "na re!resentación fantstica ni e'travagante, sino #"e com!leta el código no escrito del derecho de gentes en "n derecho !úlico de la h"manidad, siendo "n com!lemento de la !a& !er!et"a, al constit"irse en condición !ara "na contin"a a!ro'imación a ella. #. Mant2 %ore la !a& m"ndial 0/u&l es la causa de la posibilidad de un derecho cosmopolita que conduzca a una paz estable4 •

G4IA DE A)RENDI(A7E No */ FILOSOFIA CONTEM)ORANEA Si'lo6I6 Los desarrollos filosóficos del siglo R#R encontraron en la filosofía de ant su fuente de inspiración. Aparecieron las corrientes filosóficas propias de este siglo* el idealismo, el positi"ísimo, el materialismo y el romanticismo. EL A4GE DEL CA)ITALISMO B RE2OL4CION IND4STRIAL El siglo R#R estu"o definido por dos grandes acontecimientos* el auge del capitalismo y la 8 e"olución industrial.

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DÉCIMO

Cancel Download And Print acuerdo con este planteamiento, los seres humanos eran solo el resultado accidental de miles de a6os de e"olución, no el resultado pri"ilegiado de la creación de un 5ios que colocaba al hombre por encima de toda la "ida animal. La diferencia entre los humanos y los dem&s animales, era tan solo una diferencia de grado. EL S4RGIMIENTO DEL AGNOSTICISMO" El surgimiento del darUinismo marco un punto definiti"o en contra de la creencia en 5ios y la inmortalidad del alma. El origen del t'rmino agnosticismo pro"iene de un autor del siglo R#R, homas Huley, llamado (el bulldog de 5arUin), a causa de su cerrada defensa del darUinismo. El termino agnóstico significo, no tanto un credo, sino m&s bien un m'todo. LA DIALECTICA #EGELIANA" Fue el continuador y el defensor m&s importante del !$nsami$nto dial$ctico . IL#ELM FRIEDRIC# #EGEL ;*<=*?*> Bació en Stuttgart su filosofía estu"o profundamente influida por el pensamiento de ant y de Spinoza. 5el primero tomo su línea idealista, radicaliz&ndola, mientras que el segundo heredo su panteísmo racionalista. El hallazgo fundamental consistió en mostrar la importancia de estudiar la nat5ral$1a P5mana desde un punto de "ista histórico, la realidad era concebida mas como un proceso que como una realidad fia e inmutable. Se hallaba con constante cambio y proceso de transformación, y su obeti"o residía en el a5torr$conocimi$nto y en el a5toconocimi$nto% La realidad, con su dinamismo, tendía a superar sus limitaciones y hallar su plena realización. Este proceso para Hegel es dialecto y se da en tres momentos* la t$sis o afirmación, la antt$sis o negación y la snt$sis o negación de la negación superación. EL ACONTECIMIENTO DIALECTICO Hegel afirmaba que el conocimiento solo era "erdad ero si era un conocimiento absoluto. !or tanto, conocer una cosa implicaba conocer la totalidad de sus posibles relaciones con el real. En otras palabras, Hegel id$nti&ico !$nsar  s$r% EL IDEALISMO A0SOL4TO El sueto del proceso dialectico, que se "enía manifestando a lo largo de la historia, no era otro que el espíritu. La razón, o lo ideal, se hallaba en lo m&s profundo de la realidad y por lo que es posible adecuar la razón con lo real* (todo lo racional es real y todo lo real es racional). El desarrollo dialectico del espíritu se da en tres momentos* El $s!rit5 s5H$ti8o% ;ao la forma de la libertad y el pensamiento y que alcanza su m&imo ni"el en la autoconciencia. El $s!rit5 oH$ti8o% La racionalidad obeti"ada en el derecho, la familia y el Estado. !ara Hegel, la libertad solo podía tener lugar dentro del Estado. El $s!rit5 asol5to% Es el momento de m&ima plenitud en la realización final del espíritu, alcanzando la autoconciencia en tres realizaciones diferentes* el art$, que es su manifestación sensible+ la r$li'ión , que es su manifestación en la interioridad del sueto y, finalmente, en la &iloso&a, es el momento de reconciliación perfecta en el que el espíritu logra su propia autoconciencia. •

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ARL MAR6" arl %ar nació el C de mayo de =D=D en r'"eris, región de !rusia cercana a Francia, muere en Londres el = de marzo de =DD?. LOS ORIGENES DEL MATERIALISMO DIALECTICO En "ez de darle un contenido id$alista a la dial'ctica, como lo hizo Hegel, %ar le dio un contenido mat$rialista . !ara %ar, la mat$ria $ra $l $l$m$nto o !rinci!io ori'inario 5$ !rod5ca $l $s!rit5. !ara %ar, la dial'ctica hegeliana no daba cuenta de la realidad del mundo y del ser humano. LA CONCE)CION DIALECTICA DEL SER #4MANO LA FILOSOFIA DE LA SOS)EC#A 7unto con Bietzsche y Freud, a %ar se le ha considerado un filósofo de la sospecha, es decir, un pensador que ha puesto de manifiesto las compleas idealizaciones de las que son capaces los hombres en diferentes &mbitos de su "ida. LA CONCIENCIA IDEOLOGICA Las ideas, lo mismo que los acontecimientos del mundo, que han determinado la "ida del hombre. /on esto, %ar deaba en claro que si bien es cierto que las ideas determinaban la realidad, no es menos cierto que la realidad determinaba la conciencia de los hombres. LA ANTRO)OLOGIA DE MAR6 El concepto de alienación tu"o su origen en la filosofía de Hegel, como uno de los momentos dialecticos en el que el espíritu se eteriorizaba en la materia. !ara %ar, en cambio, era el hombre concreto el ser que estaba alienado, esto es, que había sufrido una p'rdida de sí mismo. Era necesario desarrollar una nue"a concepción del hombre, que contu"iera a la "ez una relación profunda con la naturaleza y con la historia. Solo a tra"'s de prais, sería posible cambiar la realidad social. Fue por ello que el mat$rialismo dial$ctico inauguro un nue"o tipo de antropología y un n5$8o ti!o d$ Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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DÉCIMO

Cancel Download And Print P5manismo basado en una concepción naturalista del hombre. (!ara el materialismo lo $nico real es la naturaleza+ la naturaleza es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres, que son tambi'n, de suyo, productos naturales) #OM0RE B TRA0A7O #mposible definir la naturaleza del hombre sin tener en cuenta su car&cter trans&ormador d$ la nat5ral$1a . En este sentido, la acti"idad fundamental que define al ser humano es el trabao, a partir de 'l que el hombre logra humanizarse y ele"arse por encima del mundo animal. El hecho de que el hombre fuera un ser acti"o, es lo que lo hace capaz de desarrollar el pensamiento. EL #4MANISMO ATEO DE MAR6 La idea de una antropología basada en una "isión naturalista del mundo, el naturalismo era una forma de ateísmo. %oti"ada en %ar por una eigencia 'tica humanista* liberar al hombre de la opresión del yugo de la religión. El hombre se realizaría "erdaderamente, solo si suprimiera la religión de su "ida. El marismo se planteo entonces como un cristianismo sin 5ios. LA DIALECTICA DE LAS ALIENACIONES !ara %ar eistían cuatro maneras posibles en las que el hombre podría enaenarse o negarse a sí mismo. La ali$nación r$li'iosa. %ar considero que el estilo de "ida religioso se basara en el temor, la inseguridad y la autohumillación de la criatura ante el creador. !ara la religión, leos de fa"orecer la felicidad humana, lo que hacía en realidad era di"idir al hombre de su ser natural y, como tal, obligarlo a negar la eistencia de los deseos como algo natural. La religión s$!araa al Pomr$ d$l m5ndo, no era m&s que una especie de paso para la "ida eterna, no era m&s que un producto social, entonces sería posible eplicar su origen desde ciertas condiciones sociales. La creencia en 5ios se diluye de esta forma en una $!licación socioló'ica d$ la alin$ación y miserias humanas. La ali$nación !oltica% Hallaba su eplicación en la profunda contracción que había entre la li$rtad $ i'5aldad de los ciudadanos y la d$si'5aldad  dominación presente en las relaciones laborales pri"adas que suceden dentro del marco de la libertad económica. La ali$nación social% /onsistía fundamentalmente en una especie de dialctica d$l amo  $l $scla8o , la cual conlle"aba a una d$sP5mani1ación tanto de la clase dominante, la 5r'5$sa, como, la clase dominada, el !rol$tariado, las relaciones humanas eran en el fondo de tipo mercantil, donde la "ida humana era una especie m&s de mercancía. Seg$n %ar, tal enfrentamiento no admita 5na sol5ción !oltica . !or eso %ar, afirmó que* (el gobierno no es sino una delegación que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa). La ali$nación $conómica% Era preciso centrarse en un estudio de las realidades económicas que le hacían posible. Le eistencia de unas condiciones materiales que, terminaban por condicionar negati"amente la "ida de los seres humanos bao el sistema de producción capitalista. 9na de las distinciones fundamentales que %ar desarrollo en el ca!ital fue la relati"a a la m$rcanca , el 8alor y el din$ro. La mercancía admitía dos posibles "alores* el "alor de uso y el "alor de cambio. == -l valor de "so que poseía la mercancía en su aspecto de 5tilidad $s!$ci&ica , lo cual no permitía que las mercancías fuesen intercambiables* si lo que se tenía era sed, de nada ser"ía tener una casa, sin referencia a su "alor de uso, era preciso que se intercambiaran gracias a su "alor de cambio. == -l valor de camio la mercancía dependía de la cantidad de trabao humano necesario para producirla, el dinero como tal negaba la importancia del trabao in"ertido para producir una mercancía. /on ello aparecía lo que %ar denomino el &$ticPismo d$l 8alor , esto es, el hecho del que el dinero "alía por sí mismo. Eso traía como consecuencia que las relaciones humanas, propias del trabao, se con"irtiesen en puro traaHo astracto. La primera aproimación de %ar sugirió que el capitalista necesitaba (una mercancía cuyo "alor de uso poseyese la "irtud m&gica de ser fuente de "alor intercambiable). Esta mercancía no era otra que la &5$r1a d$ traaHo. LA )L4S2ALIA" La eplotación se daba dentro de sociedad capitalista por medio de la denominada plus"alía. Esto significaba que el trabaador creaba, por medio de su trabao, m&s "alor del que se le entregaba como salario. El trabaador, al no poseer otro medio de subsistencia est& obligado a "ender su fuerza de trabao, la plus"alía que 'l era capaz de producir, le llegaría al capitalista como puro beneficio. •

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FORMAS DE ALIENACION EN EL TRA0A7O Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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Cancel Download And Print La ali$nación con r$s!$cto al !rod5cto% El trabao era una manera en la que el hombre hallaba su plena realización. El capitalismo, terminaba por producir deshumanización y enaenación* el producto era una realidad aena a su "ida, una realidad hostil, que con"ertía en mas poderosos el propietario que al mismo autor del producto. La ali$nación $n $l acto mismo d$ la !rod5cción% Bi el trabao le pertenecía al trabaador ni el trabaador se pertenecía a si mismo, no se realizaba y humanizaba a tra"'s del trabao, mas bien retrocedía a modo de eistencia animal. Su "ida consistía solo en cumplir las funciones animales* beber, comer, y procrear. La ali$nación r$s!$cto d$ la nat5ral$1a% El trabaador asalariado no gozaba de esta condición uni"ersal y solo consideraba la naturaleza como una especie de sustento para su ser meramente biológico. La ali$nación r$s!$cto a los d$m9s Pomr$s% Amo y escla"o est&n condicionados por relaciones eclusi"amente económicas que de eta manera negaban cualquier tipo de punto de encuentro desde una dimensión humana. LA CONCE)CION MATERIALISTA DE LA #ISTORIA Las necesidades ligan al hombre como la naturaleza, bao tal condición, el hombre es capaz de reproducir la naturaleza o de crear una segunda naturaleza %ar caracterizo entonces su filosofía como materialismo histórico, al sostener que la producción social de la "ida humana era fundamento de la historia y el principio de eplicación del desen"ol"imiento de los acontecimientos históricos. 5enomino fuerza producti"a al conunto que forma el trabao humano unto con los medios de producción. ales fuerzas son el "erdadero motor de la historia y han configurado en cada 'poca di"ersas relaciones sociales de producción. 5ado que eiste una tensión dial'ctica, las relaciones de producción tienen que adaptarse a las fuerzas producti"as+ sino sucediese así, el proceso de producción se "ería frenado y se produciría como resultado una crisis. Esto eplicaba para %ar la l5cPa d$ clas$s. LA RE2OL4CION COM4NISTA El capitalismo logro aglutinar a las masas trabaadoras en grandes empresas, soca"aba sus propios fundamentos, los cuales estaban basados en la propiedad pri"ada de los medios de producción, conduciendo a la eigencia categórica de que los medios de producción fueran de propiedad social. A propósito de esto %ar escribió* (la burguesía no est& produciendo m&s que sus propios sepultureros. Su caída y la consiguiente "ictoria del proletariado es ine"itable) •

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ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIA '. Elabora una síntesis del conteto socio cultural en que se origino la filosofía contempor&nea (.
contra!osición consiste en com!render #"e le antagonismo, al ser llevado a s" límite asol"to, se dis"elve !or sí mismo, de #"e en si los trminos antagónicos son trminos idnticos, y no solamente en sí, sino #"e la vida eterna consiste !recisamente en !rod"cir eternamente y conciliar eternamente la contra!osición. %aer en la "nidad la contra!osición y en la contra!osición la "nidad2 tal es el saer asol"to$ y la ciencia consiste en conocer esta "nidad en todo s" desarrollo a travs de sí misma. • •

Elabora una definición de la dial'ctica hegeliana. Eplica la relación que se establece entre dial'ctica, saber absoluto y ciencia.

+. 6esde #"e el %ol est en el firmamento y los !lanetas giran en torno a l, no se haía visto #"e le homre se a!oyase sore s"

cae&a, esto es, sore el !ensamiento, y edificase la realidad conforme al !ensamiento. na'goras haía dicho el !rimero #"e el no"s rige el m"ndo$ ahora, !or ve& !rimera, ha llegado el homre a reconocer #"e le !ensamiento dee regir la realidad es!irit"al. /"e esto, !or consig"iente, "n magnifico orto. ;odos los seres !ensantes han celerado esta !oca. 1na emoción s"lime reinaa en a#"el tiem!o2 el ent"siasmo del -s!írit" estremeció al m"ndo, como si solo entonces se h"iese llegado a la efectiva reconciliación de lo divino con el m"ndo.

Eplica la relación que eiste entre el enunciado ( edificar la realidad conforme al pensamiento) y la dial'ctica hegeliana. Eplica por qu' la dial'ctica hegeliana supone la efecti"a reconciliación de lo di"ino con el mundo. ,. Analiza los siguientes p&rrafos y responde lo que corresponda* )9rra&o No *% •

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II La cuestión de si al pensar humano cabe atribuirle una "erdad obeti"a, no es una cuestión teórica, sino practica. Es en la prais donde el hombre debe demostrar la "erdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. 23 Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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DÉCIMO

Cancel Download And Print 2I Feuerbach resuel"e la esencia religiosa en la esencia humana. !ero la esencia humana no es algo abstracto, inherente a cada uno de los indi"iduos. Es, en su realidad, el conunto de las relaciones sociales. 23 2III oda la "ida social es esencialmente pr&ctica. odos los misterios que inducen la teoría al misticismo hallan su solución racional en la prais y en la compresión de esa prais. 6I Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos. 5e lo que se trata es de transformarlo. % Mar, Onc$ t$sis sor$ F$5$racP 1u' relación se establece entre teoría y pr&ctica4 • /ómo entiende $89: la tarea de la filosofía4 •

)9rra&o No + Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada 'poca+ o, dicho en otros t'rminos, la clase que eerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante+ la clase que tiene a su disposición los medios para la producción material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la producción espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por t'rmino medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la epresión ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas+ por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son tambi'n las que confieren el papel dominante a sus ideas. %Mar F% En'$ls la id$olo'a al$mana Eplica la relación que se establece en el teto entre el poder material y el poder espiritual. 0!or qu' a la clase dominante le corresponde una ideología dominante4 • •

)9rra&o No  /uando, en el transcurso de este proceso, "ayan desapareciendo las diferencias de clase y la totalidad de la producción se halle en manos de los indi"iduos asociados, el poder p$blico perder& su car&cter político. El poder político en su sentido m&s genuino no es sino el poder organizado de una clase para la opresión de las otras. /uando el proletariado se una forzosamente como clase en su lucha contra la burguesía, se constituya en clase dominante mediante la re"olución y como tal clase dominante suprima por la fuerza las "ieas relaciones de producción, suprimir& con ellas la condición misma de los antagonismos de clase, las clases como tales y su propia dominación de clase. En lugar de la "iea sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clases, surgir& una asociación en la que el libre desarrollo de cada uno ser& la condición para el libre desarrollo de los dem&s. % Mar, F%En'$ls El mani&i$sto com5nista 0/ómo suprimir& el proletariado la lucha de clases4 01u' sociedad surgir& de la re"olución4 • •

G4IA DE A)RENDI(A7E No * FILOSOFIA CONTEM)ORANEA Si'lo 6I6 EL )OSITI2ISMO El positi"ismo designa el mo"imiento dirigido en el siglo R#R y RR a ealtar los hechos en contra de las ideas, a resaltar las ciencias eperimentales frente a las teóricas, y las leyes físicas y biológicas contra las construcciones filosóficas, el cual fue iniciado por Auguste /omte 2=JD _ =DC3, quien afirmaba que el espíritu humano había superado tres estados* El estado teológicoN ficticio 2ni6ez3. El estado metafísicoNabstracto 2adolescencia3 El estado positi"oN científico 2madurez3. En el siglo R#R los críticos del antismo tomaron dos posiciones filosóficas radicalmente opuestas respecto a la metafísica, que re"i"ieron el problema del ser* el idealismo de Hegel, que intento eplicar el ser a partir de la sola razón+ y el positi"ismo de /omte, que intento eplicar la realidad a partir de la sola eperiencia de los sentidos. La filosofía positi"ista de /omte difiere radicalmente del idealismo de Hegel. !ara los positi"istas, lo $nico real y eistente era aquello que puede ser eperimentado, medido y catalogado a tra"'s del m'todo científico. odo lo dem&s era falso e ilusorio. !or lo tanto, las proposiciones de la metafísica no pueden considerarse como "erdaderas, pues sus contenidos no pro"ienen de la eperiencia. !ara /omte, la metafísica era un modo de conocer propio de una 'poca de la humanidad, que estaba condenada a ser Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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Cancel Download And Print superada por la 'poca positi"ista, en donde las ilusiones de la razón, aquellas ideas que no tenían base en la realidad positi"a, seria desechadas y ol"idadas. El positi"ismo se considera el principio fundamental para el "erdadero conocimiento, en donde el saber solo es posible desde la eperiencia adquirida por los sentidos. Esta se considera como la fuente y el criterio $ltimo de la certeza. El positi"ismo desea establecer una clara identidad entre el conocimiento científico y el conocimiento filosófico.

EL CARACTER SOCIAL DEL ES)IRIT4 )OSITI2O% El espíritu positi"o tiene que fundar un orden social. La constitución de un saber positi"o es la condición de que haya una autoridad social suficiente, y esto refuerza el car&cter histórico del positi"ismo. /omte, fundador de la Sociolo'a, intenta lle"ar al estado positi"o el estudio de la Humanidad colecti"a, es decir, con"ertirlo en ciencia positi"a. En la sociedad rige tambi'n, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las cuales, en una domina lo militar. /omte "alora altamente el papel de organización que corresponde a la iglesia católica+ en la 'poca metafísica, corresponde la influencia social a los legistas+ es la 'poca de la irrupción de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad económica+ es un período de transición, crítico y disol"ente+ el protestantismo contribuye a esta disolución. !or $ltimo, al estado positi"o corresponde la 'poca industrial, regida por los intereses económicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social. EL )OSITI2ISMO B LA FILOSOFIA Es aparentemente, una refleión sobre la ciencia. 5espu's de agotadas 'stas, no queda un obeto independiente para la filosofía, sino ellas mismas+ la filosofía se con"ierte en teoría de la ciencia. Así, la ciencia positi"a adquiere unidad y conciencia de sí propia. !ero la filosofía, claro es, desaparece+ y esto es lo que ocurre con el mo"imiento positi"o del siglo R#R, que tiene muy poco que "er con la filosofía. !ero en /omte mismo no es así. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efecti"amente hace. I hemos "isto que* =. >.

Es una filosofía de la historia 2la ley de los tres estados3. 9na teoría metafísica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nue"os como el ser social, histórica y relati"a. ?. 9na disciplina filosófica entera, la ciencia de la sociedad+ hasta el punto de que la sociología, en manos de los sociólogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de "isión que alcanzó en su fundador. 5entro de las influencias generadas por la filosofía comteana hay que destacar el positi"ismo ingl's, que se caracteriza por dos grandes tendencias* *% EL 4TILITARISMO Es un positi"ismo 'tico, cuyo fin $ltimo es la consecución de la felicidad. Lo meor es lo m&s $til, por lo cual la utilidad se con"ierte en la base o medida de la moralidad. El 9tilitarismo surgió a partir del positi"ismo de /omte, y al igual que 'ste, promue"e una reforma social. 5efienden que para reno"ar la sociedad hay que tener en cuenta la economía política. Ante los desequilibrios que surgían ante ellos, aplicaban una norma moral conocida como principio de 9tilidad o %&ima Felicidad* (fa"orecer la mayor felicidad para el mayor n$mero de personas). !or tanto, los utilitaristas defienden un hedonismo social, en el que felicidad y placer pasan a ser los "alores m&s importantes. Los autores utilitaristas m&s importantes fueron 7eremy ;entham, 7ames %ill y 7ohn Stuart %ill. )rinci!io moral  Estado mnimo, d$ 7$r$m 0$ntPam 7eremy ;entham fue el fundador del 9tilitarismo. Sus teorías establecen la felicidad como obeti"o de la ciencia moral y la 'tica, y afirma que el Estado no debe lle"ar a cabo un control ecesi"o de los ciudadanos para e"itar que sean infelices. !ara que esto se lle"e a cabo, se necesita una democracia representati"a y un sufragio uni"ersal.

)rinci!io moral  !a!$l d$l Estado, d$ 7oPn St5art Mill% 7ohn Stuart %ill, hio de 7ames %ill, es considerado como la culminación del utilitarismo. Se propuso como fin de su "ida el tratar de meorar la sociedad. 5otó al utilitarismo de una perspecti"a m&s artística y humanística, ale&ndolo de la



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Cancel Download And Print estrechez del utilitarismo anterior* una sociedad perfecta y usta fa"orecería la sensibilidad hacia la belleza y el arte, d&ndole al ser humano una eistencia apacible y buena.

9n componente filosófico, basado en tres ideas* el indi"idualismo, el utilitarismo y la libertad. El hombre no es bueno ni malo, se "a enfrentando a determinadas circunstancias. Se le puede inducir al hombre de no hacer tal cosa, pero no imponerle. Se se6ala lo que no hay que hacer+ lo calculable 2por eemplo si se comete un delito contra la propiedad "a a tener tanto de c&rcel3, ser un hombre calculador.

El !rinci!io d$ 5tilidad o ` !rinci!io de m'ima felicidad !ara el mayor número de !ersonas`, admite dicha `sueción` Na estos dos motoresN, y proporciona una norma de lo que es usto e inusto, correcto o incorrecto. El elemento afectado puede ser un indi"iduo o una comunidad. El inter's de la comunidad es el de los indi"iduos que la constituyen y el inter's del indi"iduo abarca la `suma total` de sus placeres y dolores. Es decir, el principio de utilidad afirma que debemos promo"er el placer, el bien o la felicidad 2que son una y la misma cosa3 y e"itar el dolor, el mal y la desdicha. /on el fin de elegir lo que es bueno, es necesario establecer un c&lculo de placeres y dolores. Adem&s, afirmar& que la utilidad es medible y se6ala las dimensiones de la misma* intensidad, duración, certeza, proimidad sobre las que cabe edificar una aritm'tica moral. Este c&lculo de placeres y dolores se "er& matizado, pues reconocer& la multiplicidad de factores de las diferentes sensibilidades de las personas, lo cual dificultaría la reducción de la felicidad a una sola pauta uni"ersal cuantificable. +. EL PRAGMATISMO /onsiste en reducir `lo "erdadero a lo $til` negando el conocimiento teórico en di"ersos grados+ para los m&s radicales sólo es "erdadero aquello que conduce al 'ito indi"idual, mientras que para otros, sólo es "erdadero cuando se haya "erificado con los hechos. Èl intelecto es dado al hombre, no para in"estigar y conocer la "erdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su "alor de este su destino pr&ctico. Su "erdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines pr&cticos del hombre, en que aquellos resulten $tiles y pro"echosos para la conducta pr&ctica de 'ste.` En general, para las di"ersas formas de pragmatismo, la "erdad radica en la utilidad y en el 'ito, por lo tanto, todo conocimiento es pr&ctico si sir"e para algo, si es posible de realizar. Se opone a la especulación sobre cuestiones que no tienen una aplicación pr&ctica. Afirma que la "erdad est& relacionada con el tiempo, lugar y obeto de la in"estigación y que el "alor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofía en los Estados 9nidos durante el primer cuarto del siglo RR. El fundador del pragmatismo es el filósofo norteamericano [illiam 7ames, tambi'n aplicada por /harles Sanders !eirce y el filósofo y pedagogo estadounidense 7ohn 5eUey.

ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIA =. %ediante dos eemplos aplica la ley de los tres estados de Augusto /omte =. La sociedad es todo un sistema conformado por una serie de elementos relacionados entre sí que tienden a cumplir una función, en dicho sistema, los elementos son por un lado, los indi"iduos o grupo de indi"iduos y por el otro, las instituciones que relacionadas entre sí, como hemos dicho, conforman la estructura social. A3 ;usca en el diccionario, 01u' es sistema y que es institución4 ;3 eniendo en cuenta los significados anteriores* /3 0!or qu' se dice que la sociedad es un sistema4 53 Elabora un cuadro del sistema social, donde aparezca la relación eistente entre las diferentes instituciones E3 En todo sistema, una alteración de uno de sus elementos, repercute en el todo. 5a por lo menos dos eemplos concretos en los que se perciba esto en el sistema social F3 Elabora un escrito 2mínimo =G reglones3 en el que desarrolles los aspectos positi"os y negati"os de la "ida social <3 La sociología se ha entendido en muchos casos como una herramienta de cuestionamiento o crítica social. eniendo esto presente, menciona cinco problemas esenciales por los que est& atra"esando nuestra sociedad.

>. An&lisis comprensión tetual



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Cancel Download And Print (Bo se puede llamar libre a una sociedad, cualquiera que sea la forma de gobierno, si estas libertades no son respetadas y ninguna ser& completamente libre si estas libertades no eisten en ella de una manera absoluta y sin reser"a. La $nica libertad que merece este nombre es la de buscar nuestro propio bien a nuestra propia manera, en tanto que no intentamos pri"ar de sus bienes a otros o frenar sus esfuerzos para obtenerla. /ada cual es el meor guardi&n de su propia salud, sea física, mental o espiritual. La especie humana ganar& m&s en dear a cada uno que "i"a como le guste m&s, que no obligarle a "i"ir como guste el resto de sus semeantes. 7. S9A8 %#LL* sobre la libertad 0se puede decir que la democracia garantiza una sociedad libre4 0por qu'4 Epón las consecuencias que seg$n el teto se deri"an de la libertad. • •

/onsidero que la utilidad es la instancia suprema de toda cuestión 'tica, pero debemos entenderla en el sentido m&s amplio del "ocablo, como fundada en los intereses permanentes del hombre en cuanto ente progresi"o. Estos intereses, lo sostengo, solo autorizan a la sumisión de la espontaneidad indi"idual a un control eterior, en aquello que se refiere a las acciones de un presunto indi"iduo en relación con los intereses de otro. Si un hombre eecuta una acción que sea perudicial a otros, e"identemente debe ser castigado por la ley, o bien, si las penalidades legales no son aplicables con seguridad, por la desaprobación general. 7. S9A8 %#LL* sobre la libertad 0En qu' aspectos es posible limitar los intereses del indi"iduo4 0/ómo se debe entender la utilidad como cuestión 'tica4 • •

TE6TO I2" El crit$rio 5tilitarista d$ moralidad El m'todo comparati"o es el que meor nos proporciona la comprobación de la superioridad cualitati"a+ y la regla para medirla con relación a la cantidad, es la preferencia que sienten los que tienen meores oportunidades de eperiencia, unto con los h&bitos de la refleión y propia obser"ación. Siendo 'ste, seg$n la opinión utilitarista, el fin de los actos humanos, s tambi'n necesariamente su criterio de moralidad. !odemos, pues, definirlo como el conunto de reglas y preceptos de humana conducta por cuya obser"ación puede asegurarse a todo el g'nero humano una eistencia como la descrita en la mayor etensión posible+ y no sólo al g'nero humano, sino hasta donsión posible+ y no solo al g'nero humano, sino hasta donde la naturaleza de las cosas lo permita a toda la creación. 7. S9A8 %#LL* El utilitarismo =. Eplica el criterio de moralidad que aparece en el teto de S9A8 %#LL. 0!or qu' se defiende la superioridad de lo cualitati"o sobre lo cuantitati"o en el placer4

G4IA DE A)RENDI(A7E No *? FILOSOFIA CONTEM)ORANEA NIET(SC#E B EL 2ITALISMO ras una 'poca de profundos cambios en la sociedad, la ciencia y la mentalidad del hombre, el siglo R#R se cierra con la aparición de una serie de corrientes de pensamiento opuestas al positi"ismo, dominante en la segunda mitad de siglo. El "italismo es una de estas corrientes+ en medio de la profunda crisis que sufre Europa como preludio de la !rimera


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Cancel Download And Print En el campo de la filosofía, surgir&n corrientes como el "italismo, pragmatismo, el historicismo, espiritualismo e incluso una prolongación del idealismo alem&n. 9n profundo cambio tiene lugar en la mentalidad del hombre europeo, que determina esta 'poca de transición. Bacen todas estas eplicaciones no mecanicistas, intentando recuperar "alores que habían sido enterrados por el positi"ismo* la "ida, la libertad, el indi"iduo, el espíritu, Se llama 8italismo al sistema filosófico que considera la "ida, y especialmente la "ida humana, como la realidad primordial o central. Aunque agrupó bao este t'rmino a filósofos muy diferentes, todos ellos tienen un denominador com$n* la oposición al mecanicismo y al positi"ismo, la consideración de la "ida como la realidad radical, y por lo tanto, insustituible e irreductible a cualquier otro tipo de realidad. El "italismo puede, sin embargo, referirse a la "ida desde dos puntos de "ista diferentes* el biológico y el biogr&fico 2la "ida como eistencia humana "i"ida3. Los filósofos m&s destacados fueron Bietzsche, ;ergson, 5ilthey y -rtega y
ilP$lm DiltP$ 2;iebrich 8enania, Alemania =J de no"iembre de =D?? N = de octubre de =J==3+ Afirmaba que el estudio de las ciencias humanas supone la interacción de la eperiencia personal, el entendimiento reflei"o de la eperiencia y una epresión del espíritu en los gestos, palabras y arte. 5ilthey razonó que todo saber debe analizarse a la luz de la historia+ sin esta perspecti"a el conocimiento y el entendimiento sólo pueden ser parciales. #$nri=Lo5is 0$r'son o #$nri 0$r'son 2!arís, =D de octubre de =DCJ _ Auteuil,  de enero de =J=3+ /oncepción muy personal de la filosofía* e"itar las abstracciones y las generalizaciones, que no alcanzan la realidad, se propone una descripción de los estados de conciencia aprehendidos directamente mediante la introspección, y contra la psicología eperimental positi"ista, que pretende poner en relación los datos internos de la conciencia con los hechos físicos eternos. Ahora bien, los hechos psíquicos se "i"en en una dimensión distinta a los hechos físicos. !or eemplo, el tiempo "i"ido por la conciencia es una duración real en la que el estado psíquico presente conser"a el proceso del cual pro"iene y es a la "ez algo nue"o. odos los estados de la conciencia se compenetran y dan "ida a una amalgama en continua e"olución. Adem&s, la ciencia 2y el sentido com$n3 choca contra dualismos irresolubles* materiaNespíritu, etensiónNpensamiento, necesidadN libertad. Ort$'a  Gass$t, posterior a 5ilthey y ;ergson, tambi'n haría hincapi' en el concepto de "ida como realidad radical, de la siguiente forma* creía que nada, ni siquiera el pensar, 2al contrario de lo que creía 5escartes, es anterior a la "ida. !or lo tanto la "ida se con"ierte en la realidad m&s indudable del uni"erso. /ualquier realidad que pueda considerarse presupone la "ida como realidad que la fundamenta. La filosofía pasa a ser con 'l una (forma particular del "i"ir que supere el "i"ir mismo) !ero -rtega no pretendía simplemente potenciar este concepto de "ida, ni tampoco trataba de describir la "ida 2como había hecho la fenomenología3, sino que había una teoría de la realidad, radicalmente distinta de la tradicional, escondida detr&s de dicho concepto. !ara ello ugar& con dos conceptos* perspecti"a y circunstancia. !ara -rtega el ser del mundo es perspecti"a, es decir, las perspecti"as indi"iduales, personales e intransferibles, constituyen un conunto o pluralidad de perspecti"as irreductible. La $nica forma de acercarse a la realidad del mundo es mediante la aceptación de esta pluriperspecti"a2rechaza de esta forma la perspecti"a eterna anterior3. !or otra parte, -rtega une la perspecti"a a una determinada circunstancia, tanto humana como histórica. El indi"iduo elabora entonces en su circunstancia su proyecto humano, es acti"o dentro de ella. Así, la base de la teoría de la realidad es la "ida humana, que da di"ersos sentidos sobre lo real. Al mismo tiempo, -rtega define y epone una serie de categorías de la "ida* finalidad, proyecto, libertad, temporalidad, FRIEDRIC# IL#ELM NIET(SC#E Bietzsche ha significado cosas distintas seg$n sus distintos int'rpretes. Su misma forma de epresión contribuye a ello, ya que al utilizar preferentemente el aforismo como "ehículo de su pensamiento, el car&cter metafórico del mismo se presta con frecuencia a distintas interpretaciones. Adem&s, a menudo podemos encontrar en sus obras aforismos contradictorios entre sí, siendo difícil poder determinar cu&l de ellos representa su àut'ntica` posición sobre el tema tratado, si es que tiene alg$n sentido ese tipo de pregunta en el conunto de la obra de Bietzsche. FILOSOFÍA" LA CRÍTICA DE LA METAFÍSICA B LA MORAL La filosofía de Bietzsche supondr& un enfrentamiento radical con buena parte de la tradición filosófica occidental, oponi'ndose a su dogmatismo, cuya raíz sit$a en Sócrates, !latón y la filosofía cristiana. La distinción y oposición, realizada en sus primeras obras, entre lo apolíneo y lo dionisíaco, le lle"ar& a desarrollar una original interpretación de la Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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Cancel Download And Print historia de la filosofía, seg$n la cual el pensamiento se "er& sometido a un aleamiento de la "ida, a partir de la refleión socr&tica, que le lle"ar& a oponerse a ella, neg&ndola mediante la in"ención de una realidad trascendente dotada de características de estabilidad e inmutabilidad, usto las contrarias de las que posee la $nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante. a3 La crítica de la metafísica. Bietzsche se opone al dualismo ontológico, fiel refleo del dualismo platónico* N este mundo, sensible e imperfecto N el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel. Seg$n tal concepción, la realidad queda escindida en dos &mbitos* una realidad suprasensible, est&tica e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual, `despreciable` de la anterior. > La crtica d$l conocimi$nto. !or lo que respecta a la eplicación del conocimiento, la metafísica de tradición platónicoN cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una "erdad igualmente inmutables* el conocimiento conceptual. !ero el concepto, dice Bietzsche, no sir"e para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un "alor representati"o, pero siendo lo real un de"enir, un cambio, no puede dearse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no de"iene, que no cambia, lo que permanece id'ntico a sí mismo, aeno al tiempo. El concepto no es m&s que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de alearnos de lo singular y concreto, de alearnos de la realidad. Leos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta. Bietzsche dirigir& tambi'n su atención al papel que ha ugado el lenguae en la refleión filosófica. 5ada la íntima relación eistente entre el pensamiento y el lenguae que lo epresa, a medida que el "alor de los conceptos es falsificado por la metafísica tradicional, queda tambi'n falsificado el "alor de las palabras y el sentido en que se usan. 5e este modo el lenguae contribuye decisi"a y sutilmente a afianzar ese enga6o metafísico acerca de la realidad. 8ecuperar el sentido de lo real eige, por lo tanto, recuperar simult&neamente el sentido, el "alor de la palabra. 5e ahí el estilo aforístico de su obra. c> La m5$rt$ d$ Dios. El an&lisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le lle"ar& a Bietzsche a constatar la muerte de 5ios. 5ios había sido la br$ula del hombre occidental. !ero el hombre ha ido matando a 5ios sin darse cuenta, epuls&ndolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de 5ios el hombre queda desorientado, su "ida pierde el sentido. La muerte de 5ios es, en realidad, la muerte del monoteísmo cristiano y de la metafísica dogm&tica, para quienes sólo hay un 5ios y una "erdad. I el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre sustituye a ese 5ios y a esa "erdad $nica por m$ltiples dioses y m$ltiples "erdades, en un intento desesperado por sal"ar los "alores asociados a esa imagen de 5ios. !ese a ello, con la caída del 5ios y de la metafísica tradicionales los "alores asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran ustificación trascendental alguna y, carentes de fundamentación, ser&n el blanco de las críticas m&s eacerbadas y negados como "alores. El ateísmo conduce, pues, al nihilismo. d> El niPilismo . El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedaría epresado en estos tres momentos* *> El nihilismo como resultado de la negación de todos los "alores "igentes* es el resultado de la duda y la desorientación. +> El nihilismo como autoafirmación de esa negación inicial* es el momento de la refleión de la razón. > El nihilismo como punto de partida de una nue"a "aloración* es el momento de la intuición, que queda epresada en la "oluntad de poder, en quien se epresa a su "ez el "alor de la "oluntad. Esta es la base sobre la que ha de construirse, seg$n Bietzsche, la nue"a filosofía. El hombre pro"oca, en primer lugar, la muerte de 5ios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte de 5ios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a sí mismo como responsable de la muerte de 5ios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la "oluntad, e intuyendo la "oluntad como m&imo "alor. LA N4E2A FILOSOFÍA% !ara Bietzsche la "oluntad es la "erdadera èsencia` de la realidad. La realidad no es m&s que la epresión de la "oluntad* ser es querer 2...ser3. La realidad no es algo est&tico, permanente, inmutable+ ni la consecuencia de algo est&tico, permanente, inmutable. Siendo el fruto de la "oluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella. La realidad es de"enir, cambio, y no est& sometida a otra determinación que a la de su propio querer. I el querer de la "oluntad, al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinación aena a su propio de"enir. La "oluntad, el Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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Cancel Download And Print querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus posibles obetos. Bo quiere èsto` o `lo otro`, sino sólo su propio querer. Se trata de una "oluntad libre y absoluta a la que Bietzsche denomina `"oluntad de poder`* es una "oluntad "ital, epansi"a, dominante... una "oluntad que se engendra a sí misma y que quiere su propio querer.

ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIA =. Escriba en su cuaderno las principales proposiciones de cada p&rrafo >. 5efina los t'rminos desconocidos ?. Establezca dos macro proposiciones del teto. . /on sus palabras eplique en qu' consisten el "italismo, lo dionisiaco, lo apolíneo, la "oluntad de poder, la muerte de 5ios, el superhombre. C. Establezca la relación eistente o ineistente entre el platonismo y los planteamientos de Bietzsche. @. Eplique las características del Bihilismo en Bietzsche.

COM)RENSIÓN TE6T4AL Her&clito rechazó el testimonio de los sentidos porque mostraban las cosas como si tu"iesen duración y unidad 23 pero tendr& eternamente razón al decir que el ser es una ficción "acía. El mundo (aparente) es el $nico* el (mundo "erdadero) no es m&s que un a6adido mentiroso. B#EPS/HE* /rep$sculo de los ídolos 0!or qu' afirma B#EPS/HE que (el mundo "erdadero no es m&s que u a6adido mentiroso4 •

5ios ha muerto 5ios est& muerto, y nosotros lo hemos matado 0/ómo podemos consolarnos los m&s asesinos de los asesinos4 Lo m&s santo y lo m&s poderoso que el mundo poseía hasta ahora se ha desangrado bao nuestros cuchillos. 01ui'n puede limpiarnos esta sangre4 01u' fiestas epiatorias o qu' uegos sagrados deberíamos in"entar4 0Bo es demasiado grande para nosotros la grandeza de este hecho4 0Bo deberíamos con"ertirnos en dioses nosotros mismos, solo para aparecer dignos de ello4 Bo hubo nunca hecho m&s grande, y cuantos nazcan despu's de nosotros pertenecer&n a una historia superior a toda la historia precedente, a causa de este hecho. B#EPS/HE* La
A)LICACION Elabore un crucigrama con los t'rminos y definiciones desconocidas.

G4IA DE A)RENDI(A7E No *@ FILOSOFIA CONTEM)ORANEA E6ISTENCIALISMO" Eist$ncialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosófica o de pensamiento de corte irracionalista que tu"o su origen en el siglo R#R y se prolongó m&s o menos hasta la segunda mitad del siglo RR. Bo se trata de una escuela homog'nea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reacción contra la filosofía tradicional. Estos filósofos se centraron en el an&lisis de la condición de la eistencia humana, la libertad y la responsabilidad indi"idual, las emociones, así como el significado de la "ida. 9no de sus postulados fundamentales es que `la eistencia precede su esencia` 2Sartre3, es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los indi"iduos, sino que son sus actos los que determinan qui'nes son, así como el significado de sus "idas. El eistencialismo defiende que el indi"iduo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creación de una 'tica de la responsabilidad indi"idual, apartada de cualquier sistema de creencias eterno a 'l. En líneas generales el eistencialismo busca una 'tica que supere a las moralinas y preuicios+ en esto al obser"ador neófito puede resultarle contradictorio ya que la 'tica que busca el eistencialismo es una 'tica uni"ersal, "&lida para todos los seres humanos, que muchas "eces no coincide con los postulados de las di"ersas morales particulares de cada una de las culturas preeistentes. Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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DÉCIMO

Cancel Download And Print Entre los filósofos m&s representati"os del eistencialismo se encuentran %artin Heidegger, arl 7aspers, 7eanN!aul Sartre, %iguel de 9namuno, Simone de ;eau"oir y Albert /amus, %ientras que
SUr$n i$rQ$'aard ;*?*=*?..>" El antecedente m&s importante del eistencialismo fue el filósofo dan's considerado por muchos como el primer filósofo eistencialista en la historia de la filosofía. Afirmaba que el bien m&s alto para el indi"iduo es encontrar su propia "ocación. Ol decía* (5ebo encontrar una "erdad que sea "erdadera para mí... la idea por la que pueda "i"ir o morir). La idea que est& detr&s es que uno debe escoger su propio camino sin la ayuda de normas o criterios uni"ersales u obeti"os. Se ha llamado a esta posición indi"idualismo moral. Enfatizar la importancia de la acción indi"idual al decidir sobre asuntos de moralidad y de "erdad. La eperiencia personal y actuar de acuerdo con con"icciones propias es esencial para llegar a la "erdad. El entendimiento que de una situación tiene el agente in"olucrado es superior al de un obser"ador desinteresado. Los eistencialistas pondr&n 'nfasis en la perspecti"a subeti"a 2lo que permite que podamos llamarlos, en cierto sentido, subeti"istas3. Esto hace que sean filósofos asistem&ticos. Se oponen a la eistencia de principios racionales, obeti"os y uni"ersalmente "&lidos Fodor Dosto$8sQi" 9no de los antecedentes importantes del eistencialismo es el no"elista ruso, os presenta im&genes de gente en situaciones etremas, en un mundo carente de "alores y en el que esta gente tiene que decidir cómo actuar sin m&s guía que su propia conciencia. En no"elas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos Maram&ov y -l idiota. Algunos temas recurrentes en las obras de 5ostoie"sTi incluyen el suicidio, la destrucción de los "alores familiares, el renacimiento espiritual a tra"'s del sufrimiento. Martin #$id$''$r ;M$ssQircP, Al$mania, *??@=Todtna5Pa$r', act5al Al$mania, *@/>" rechazó que su pensamiento fuera catalogado como eistencialista+ se caracteriza, seg$n algunos, por su firme pesimismo* considera al ser humano como yecto 2arroado3 en el mundo+ el 6asein (serNahí) se encuentra arroado a una eistencia que le ha sido impuesta, abandonado a la angustia que le re"ela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha de morir. arl 7as!$rs ;Old$n5r', *?? = 0asil$a, *@/@>" !siquiatra y filósofo eistencialista alem&n. Aplicó su refleión al drama humano y a sus problemas principales* la comunicación, el sufrimiento, la culpabilidad, la muerte y fue uno de los que conformaron el eistencialismo y la fenomenología. En su opinión, las relaciones humanas deben ser concebidas como formas de un `combate amoroso` que oscila sin cesar entre el amor y el odio, teoría que le aproima a Freud.

7$an=)a5l CParl$s Amard Sartr$ ;)ars, +* d$ H5nio d$ *@<. V d$m, *. d$ aril d$ *@?<>" En =J? publicó -l %er y la ada, su obra filosófica m&s conocida, "ersión personal de la filosofía eistencialista de Heidegger. El ser humano eiste como cosa 2en sí3, pero tambi'n como conciencia 2para sí3, que sabe de la eistencia de las cosas sin ser ella misma un en sí como esas cosas, sino su negación 2la Bada3. La conciencia sit$a al hombre ante la posibilidad de elegir lo que ser&+ 'sta es la condición de la libertad humana. Eligiendo su acción, el hombre se elige a sí mismo, pero no elige su eistencia, que le "iene ya dada y es requisito de su elección+ de aquí la famosa m&ima eistencialista* la eistencia precede a la esencia. Mi'5$l d$ 4nam5no ;0ilao, *?/- = Salamanca, *@/>" Escritor, poeta y filósofo espa6ol, principal eponente de la


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Cancel Download And Print Simon$ d$ 0$a58oir ;)ars, *@J conoció a 7$an=)a5l Sartr$, que se con"irtió en su compa6ero durante el resto de su "ida. Su libro -l seg"ndo se'o 2=JJ3 significó un punto de partida teórico para distintos grupos feministas, y se con"irtió en una obra cl&sica del pensamiento contempor&neo. En 'l elaboró una historia sobre la condición social de la muer y analizó las distintas características de la opresión masculina. Afirmó que al ser ecluida de los procesos de producción y confinada al hogar y a las funciones reproducti"as, la muer perdía todos los "ínculos sociales y con ellos la posibilidad de ser libre. Analizó la situación de g'nero desde la "isión de la biología, el psicoan&lisis y el marismo+ destruyó los mitos femeninos, e incitó a buscar una aut'ntica liberación. Sostu"o que la lucha para la emancipación de la muer era distinta y paralela a la lucha de clases, y que el principal problema que debía afrontar el `seo d'bil` no era ideológico sino económico.

Al$rt Cam5s ;Mondo8i, Ar'$lia, *@*=2ill$l$rin, Francia, *@/<> " Empezó a ser conocido en =J>, cuando se publicaron su no"ela corta -l e'tran*ero, ambientada en Argelia, y el ensayo -l mito de %ísifo, obras que se complementan y que reflean la influencia que sobre 'l tu"o el eistencialismo. al influo se materializa en una "isión del destino humano como absurdo, y su meor eponente quiz& sea el etranero de su no"ela, incapaz de participar en las pasiones de los hombres y que "i"e incluso su propia desgracia desde una indiferencia absoluta, la misma, seg$n /amus, que marca la naturaleza y el mundo. Su no"ela La !este 2=J3 supone un cierto cambio en su pensamiento* la idea de la solidaridad y la capacidad de resistencia humana frente a la tragedia de "i"ir se impone a la noción del absurdo. La !este es a la "ez una obra realista y alegórica, una reconstrucción mítica de los sentimientos del hombre europeo de la posguerra, de sus terrores m&s agobiantes. El autor precisó su nue"a perspecti"a en otros escritos, como el ensayo -l homre en reeldía2=JC=3 y en relatos bre"es como La caída y -l e'ilio y el reino, obras en que orientó su moral de la rebeldía hacia un ideal que sal"ara los m&s altos "alores morales y espirituales, cuya necesidad le parece tanto m&s e"idente cuanto mayor es su con"icción del absurdo del mundo. 7os Ort$'a  Gass$t ;Madrid, *?? = *@..> Filósofo y ensayista espa6ol. #nfluido, como Heidegger, por Husserl, resumió su filosofía en la tesis Ho soy yo y mi circ"nstancia+ consideró que "ida es la realidad radical, la relación entre el Io y las circunstancias, el &mbito en el que se hace presente todo, es el eperimentar la realidad, un conunto de 8i8$ncias, en las que cada uno se relaciona con el mundo+ la intuición es la "i"encia en la que est& presente la e"idencia y es sobre las e"idencias que descansa nuestro conocimiento. `La "ida es una acti"idad que se eecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se descubren despu's, en relación con ese futuro. La "ida es futurización, es lo que a$n no es). E6ISTENCIALISMO CRISTIANO Gari$l Marc$l ;)ars, *??@=*@> Filósofo franc's de origen udío, uno de los mayores representantes de la corriente del eistencialismo cristiano que se desarrolló paralelamente al eistencialismo àteo` de Sartre+ 5efendió el primado de la filosofía del conocimiento, y afirmó que la metafísica no debe degradar el misterio ontológico a problema sino reconocerlo como tal. Su pensamiento es esencialmente una filosofía de lo indemostrable, una eploración de los elementos de la realidad que no se pueden aprehender mediante el conocimiento obeti"o. La fenomenología del misterio del ser, que el autor describió en sus manifestaciones fundamentales 2la fidelidad, el amor, la esperanza, la familia3 entra directamente en contraposición con el planteamiento posesi"o y utilitarista propio de la 'poca contempor&nea, que se resume con el t'rmino `tener`. La lucha contra este èsprit de la"oir` es esencial para construir la "erdadera posibilidad de la re"elación del ser. 7ac5$s Maritain ;)ars, *??+ = To5lo5s$, *@3 Filósofo franc's, uno de los m&s destacados defensores del neotomismo, a partir del cual se propuso edificar una metafísica cristiana, que 'l denominó `filosofía de la inteligencia y del eistir`. %aritain defiende que la 'tica no debe fundarse eclusi"amente sobre la base de la ciencia racional natural, dado que el hombre es miembro o partícipe de un orden sobrenatural. La 'tica, consecuentemente, debe subordinarse tambi'n a la teología. En el campo de la política, %aritain aboga por un h"manismo integral. Se opone así tanto al liberalNcapitalismo como a las sociedades totalitarias, imbuidas ambas de reduccionismo antropoc'ntrico. Hay que buscar una nue"a ciudad temporal cristiana, %aritain distingue entre individ"o 2en lo que el hombre tiene de materia3 y persona 2por su condición espiritual3. /omo indi"iduo, el hombre es parte de la sociedad y debe contribuir a ella para perfeccionarla, pero como persona, su fin es 5ios, y su constitucionalidad primaria es la libertad. Elaborado por* 7immy !arrado 8odríguez


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ACTI2IDADES )OR COM)ETENCIA

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=. Elabora mapa conceptual sobre el eistencialismo, donde distingas el eistencialismo ateo y el cristiano, sus respecti"os representantes y teorías. >. Elabora un escrito en el que epliques por qu' el mundo sólo tiene sentido, si es tenido en cuenta con relación al hombre. ?. Eplica la importancia que uega la libertad dentro de la "ida del hombre. . 8efleiona sobre por qu' se considera la "ida como problem&tica. !iensa en aspectos que t$ consideres que hagan de tu "ida un problema. /ita por lo menos uno y epílalo detenidamente. C. La "ida "ale la pena ser "i"ida, siempre y cuando posea un fin, un obeti"o. 0e has preguntado por la finalidad de tu "ida4 01u' finalidad crees que tiene tu "ida4 I, 0/ómo puedes llegar a realizarla4 @. 5esarrolla el siguiente cuadro comparati"o*

As!$cto

#$id$''$r

Sartr$

Hombre Sentido de la "ida Angustia

. /omprensión tetual El (ser ahí) se comprende siempre a si mismo partiendo de su eistencia, de una posibilidad de ser 'l mismo o no 'l mismo. Estas posibilidades, o las ha elegido el (ser ahí) mismo, o 'ste ha caído en ellas o crecido en cada caso ya en ellas. La eistencia se decide eclusi"amente por obra del (ser ahí) mismo en el modo de hacer o el omitir. La cuestión de la eistencia nunca puede liquidarse sino por medio del eistir mismo. 2 3 El (ser ahí) es en cada caso su posibilidad, y por ser en cada caso el (ser ahí) esencialmente su posibilidad, puede este ente en su ser (elegirse) a sí mismo, ganarse, y tambi'n perderse. %. HE#5E<
0/u&l es la característica fundamental del serNahí o ser humano4



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