RECTO PENSAR SOLUCIÓN DEL PROBLEMA DE LA VIDA POR
HENRY THOMAS HAMBLIN
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RE0+1!2 Recto pensar, en un sentido elemental, amplio y general, es pensar pensamientos positivos en lugar de negativos. Significa albergar pensamientos de éxito en vez de fracaso, de salud en vez de enfermedad, de amor en vez de odio, de buen humor en vez de melancolía, de optimismo en vez de pesimismo, de abundancia en vez de pobreza, de triunfo en vez de derrota, de libertad en lugar de limitación, y así sucesivamente. Quien tal haga cambiar internamente! al cambiar internamente sus acciones también se modificarn! lo cual, a su vez, transformar su vida y circunstancias. "e consiguiente, en cuanto el recto pensar substituye al erróneo, el carcter o personalidad también cambia, en sentido favorable, lo cual influye a #ua me$oren la vida y las circunstancias. "e ahí #ue las %scrituras expresen la verdad, al recomendar& 'ransformaos por el renovamiento de vuestra mente. Recto pensar, sin embargo, en sentido ms elevado, as algo aun superior a todo lo dicho. %s pensar en un estado de conciencia muy superior y desde un punto de vista enteramente nuevo para el individuo. Significa pensar desde el punto de vista de la (ente )niversal, en substitución de vuestra mente débil, limitada y finita. Significa pensar, con la convicción y conciencia de #ue el *mor es Realidad, #ue la perfección es Realidad, #ue la salud es Realidad, #ue la armonía es Realidad. Significa librarnos en pensamiento, de la esclavitud de los sentidos y de la tiranía del deseo! significa vivir la vida en una octava ms alta, en un plano enteramente superior. %n otras palabras, #ue es posible trascender las limitaciones del tiempo y de los sentidos! penetrar en la conciencia de la vida y del ser eternos! pensar con "ios +tal como - piensa! no de la manera finita de los humanos en vez de contra "ios. Recto pensar es también pensar y vivir en la conciencia de #ue todo est bien. %s saber, en /nuestra mismísima alma0, #ue los procedimientos de "ios son perfectos! #ue l no comete errores, #ue todo act1a unido hacia la realización completa del 2ropósito "ivino. Recto pensar es también saber #ue la 2erfección existe, en realidad, ahora, y actuar en la convicción de tal conocimiento. 3o se ha de creer sin embargo, #ue al penetrar en esta conciencia superior nos hacemos omniscientes, por#ue esto est muy le$os de ser verdad, pero sí nos da la revelación de lo #ue 4es1s expresó al hablar de la 5erdad #ue debíamos alcanzar y #ue nos libertaria. 6a diferencia entre pensar en el plano inferior de los sentidos de la mente, y pensar en el plano superior de la (ente )niversal est perfectamente descrita en -saías, capítulo 77& 2or#ue mis pensamientos no son vuestros pensamientos! ni vuestros métodos mis métodos, di$o el Se8or. 2or#ue, así como los cielos son ms elevados #ue la tierra, así mis métodos son ms altos #ue vuestros métodos. "e consiguiente, para pensar con "ios, #ue es la aspiración de todo a#uel #ue busca la verdad, es necesario elevarse muy por encima del plano ordinario del pensamiento humano! pensar en una conciencia del todo superior. 9uando el hombre est dispuesto para el cambio, es invitado por "ios a hacerlo. %n el mismo capitulo leemos& Que el impío abandone su camino, y el hombre inicuo sus /pensamientos/! y #ue retome al Se8or, #uien tendr de el misericordia, y al "ios nuestro, #ue le perdonar cumplidamente. 6a posibilidad de alcanzar la (ente 9ósmica o )niversal est ampliamente demostrada por la experiencia humana y en el 3uevo 'estamento. %s perfectamente evidente #ue 4es1s, el 9risto, pudo elevarse, a voluntad, al reino superconsciente de la (ente )niversal. 6as ense8anzas del mismo proceden, en su mayor parte, directamente de la (ente 9ósmica! por lo cual sólo son comprensibles cuando se admite y comprende este hecho. %s indudable #ue podía elevarse y llegar a la (ente Superior de "ios. "e este plano u octava superior procede toda curación! en este reino superconsciente se puede comprender la 5erdad en tal forma #ue nos haga libres. Recto pensar es todo lo contrario de los sue8os impracticables o del éxtasis místico! es intensamente prctico. 2uedo decir, como hombre de negocios prctico #ue empezó su vida sin un céntimo, y #ue tuvo #ue sostener una lucha ruda y accidentada con las dificultades y realidades de la vida durante muchos a8os, #ue no hay nada tan prcticamente auxiliador como el recto pensar. :abiendo tenido #ue abrirme paso en la vida, desde una edad muy temprana, sin dinero, ni influencia, ni educación, y adems entorpecido por una salud delicada, no me interesa nada #ue no tenga aplicación prctica. *ntes de aceptar nada he de experimentar su utilidad prctica y definida. 6as superiores consecuencias de este superior y recto pensar en armonía con "ios, estn descritas en un lengua$e poético y simbólico por el inspirado profeta, #uien a su vez habla desde el punto de vista de la (ente )niversal. -saías dice& 2or#ue con alegría saldréis, y con paz seréis conducidos! los montes y los collados elevarn su cntico ante vosotros y todos los rboles del campo aplaudirn. %n lugar de la zarza crecer el abeto, y en lugar de la ortiga crecern los mirtos! y ser en nombre del Se8or, y como signo imperecedero #ue no ser borrado. :a #uedado demostrado, en la experiencia prctica, #ue todas las promesas #ue anteceden son la pura verdad. Quienes aprenden el *rte y 9iencia del Recto 2ensar hallan, con el tiempo, #ue las espinas zarzas del fracaso, temor, discordia, odio, enfermedad, desdicha y sufrimiento innecesario, ceden su lugar al verdadero éxito, logro, armonía, amor, felicidad y salud. 6as palabras del profeta puestas en lengua$e llano y sencillo demuestran claramente #ue los #ue piensan y obran en armonía con "ios, en lugar de contra l, disfrutan a#uí y ahora, en esta vida, de armonía, paz, salud, felicidad y dicha.
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!N*R2311!4N %ste libro presenta una filosofía de ;ozo. )na filosofía #ue brinda al hombre un mensa$e de alegría y de felicidad y trata de extenderlo a miles de ellos. "ice #ue si usted no est rebosante de gozo ha de haber una razón para ello! pues la alegría, la felicidad, la salud y el deleite, en el mero acto de vivir, pertenecen al hombre por derecho de nacimiento y como condición normal. Si usted es desgraciado, est enfermo o deprimido, en estado anormal, su mente est enferma y necesita un médico. 6a 9iencia del Recto 2ensar con su (ensa$e de ;ozo, trata de ense8ar a usted donde se encuentra descaminado para ayudarle a volver al buen camino. %sta filosofía esta dando repetidas pruebas de #ue el hombre puede, por un destello de inspiración, despertar de su mísero sue8o hipnótico de depresión y de enfermedad, y hallar otra vez la alegría del vivir! la salud perfecta #ue le ha sido desconocida durante tanto tiempo. %sta filosofía del Recto 2ensar es, por lo tanto, un evangelio de ;ozo, ;ozo y todavía ms ;ozo y la $ubilosa risa del *lma "espierta. < es mucho ms, como se demostrar en las pginas #ue siguen. 'rae consigo un nuevo concepto de la vida. %nse8a #ue la vida es espiritual! #ue no podernos separar la materia del espíritu. 9arlyle di$o en una ocasión #ue la materia podía sólo existir espiritualmente! de consiguiente, el hombre existe espiritualmente o no existe. %n efecto, el hombre es un espíritu! el cuerpo físico no es ms #ue su manifestación material y externa. Si la vida es espiritual, entonces el hombre puede alcanzar el verdadero triunfo mediante las fuerzas espirituales! puede gozar de salud mediante las fuerzas espirituales! puede lograrla y alcanzarla mediante las fuerzas espirituales! puede ser feliz mediante las fuerzas espirituales! puede amar mediante las fuerzas espirituales. 2or lo tanto, el verdadero *rte de 5ivir es el desarrollo, entrenamiento y utilización de los poderes espirituales. 3o hay método alguno de educación #ue haga esto! nunca se lograr por medios ob$etivos! sólo puede ser realizado por proceso sub$etivo. %l Recto 2ensar espiritualizado despierta y e$ercita los poderes internos del hombre de manera #ue pueda lograr éxito en la vida, crear armonía en su hogar, salud en su cuerpo, y por su alegría y optimismo proporcionar esplendor y alegría a todos sus seme$antes. %s ms! le permitir descubrir y desenvolver en sí mismo la chispa de la "ivinidad #ue por tanto tiempo ha permanecido oculta. 6a 9iencia y *rte de Recto 2ensar son igualmente prcticos. Se ha tomado una gran verdad, y de$ando a un lado todo lo no esencial, se ha for$ado un sistema prctico, el cual se puede aplicar con precisión a todos los problemas de la vida. Se ha descubierto #ue la vida es un resultado, un efecto, y #ue la realidad y la causa estn dentro! ense8a #ue la vida responde a ciertas leyes, y #ue obrando en armonía con estas leyes se obtienen, resultados con exactitud matemtica. "esvanece la vaguedad, el misterio y la incertidumbre #ue envuelven a tantas ense8anzas, y demuestra #ue se puede dirigir la vida por medio de métodos científicos! ense8a #ue el, universo no se mueve a capricho sino de acuerdo con 6eyes -nmutables. 6o #ue el hombre siembre, esto cosechar, y como el hombre piensa en su corazón así es él son verdades científicas demostradas. "e la misma manera #ue el hombre puede dirigir el rayo! mover sus tranvías y ma#uinarias por medio de la electricidad y alumbrar sus calles y casas, así también puede, cuando comprende las leyes #ue rigen su vida, producir resultados no menos admirables, los cuales pueden predecirse con la misma certeza, por#ue son los efectos de ciertas causas. %l hombre no necesita ser por ms tiempo el $uguete del destino, o la víctima de las circunstancias, intentando caminar por la misteriosa senda de la vida en la oscuridad, la suerte o la intuición no e$ercitada, cuando puede apoyarse en el conocimiento y la comprensión. *hora puede dirigir su vida con exactitud y certeza, y en este conocimiento est la 2az. 6a importancia del Recto 2ensar se funda en el hecho de #ue todo lo #ue somos y todo cuando nos acontece en la vida es en gran parte el resultado de nuestros pensamientos. Se ha dicho #ue somos lo #ue pensamos y pensamos lo #ue somos. =ue >uda #uien di$o& 'odo lo #ue somos es el resultado de lo #ue hemos pensado! est fundado en nuestros pensamientos! est compuesto de nuestros pensamientos. %l antiguo )panishad, dice& 6o #ue un hombre piensa, en eso deviene. 4ames *llen, escribió& 5uestros pensamientos, deseos e ins? piraciones comprenden vuestro mundo, y para vosotros, todo cuando hay en el )niverso de belleza y alegría y gloria, o de fealdad y pesar y dolor, est contenido dentro de vosotros mismos. 9on vuestros propios pensamientos hacéis o malogris vuestra vida, vuestro mundo, vuestro )niverso. Si hoy nuestra vida es desgraciada y est fuera de #uicio es en gran parte debido a nuestro pensar erróneo y desarmónico en el pasado, los frutos del cual tenemos #ue recoger ahora. 'odo pensamiento desarmónico produce, con exactitud matemtica, el resultado correspondiente. 3o podemos escapar del efecto de nuestros pensamientos, pues llegan hasta nosotros con precisión perfecta. Sea lo #ue #uiera lo #ue el hombre siembre, eso también cosechar, esta escrito con letras de oro sobre los portales de la eternidad. %sto es así por#ue el )niverso est movido, no por capricho, sino por una ley exacta, invariable, #ue $ams falla. "e consiguiente, si nuestra vida es desarmónica, se debe simplemente al efecto de nuestros pensamientos, pues cada uno recibe exactamente la experiencia #ue necesita. Quien se entretiene en compadecerse de sí mismo desperdicia sus energías! puesto #ue cuanto le sobrevenga en la vida es la consecuencia precisa de su pensamiento. 2ero alguien exclamara& @Qué de las accionesA, @#ué de los pecadosA (i respuesta es #ue las acciones y los pecados son simplemente el resultado del pensar e#uivocado. Si pensamos en el mal, expresamos el mal. Si consentimos #ue nuestra mente albergue pensamientos e#uivocados, a su tiempo producirn frutos amargos. %l pensar e#uivocado es pensar en desa rmonía con la 5erdad eterna! es la causa de mucha mala salud, necesidad, restricción e infortunio, así como del pecado y las malas acciones de diversas clases. 314764662.doc
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*lgunos podrn decir& >ien , si no po de mo s el udi r la s cons ec ue nc ia s de nu es tr os pe nsam ie nt os , tanto vale #ue no lo intentemos! en tal caso, @a dónde va a parar su filosofía de gozoA 6a respuesta es #ue podemos controlar nuestros pensamientos como resultado del propio entrenamiento y de la propia disciplina. *lgunas gentes dirn #ue tal cosa es imposible& #ue el pensamiento es tan es#uivo #ue no se puede dominar. Btros dirn& 3o puedo controlar mis pensamientos! si pudiera, cesaría de preocuparme. 'al como es, tan pronto como la ms ligera contrariedad aparece, empiezo a preocuparme y a temer, y aun#ue sé #ue al hacerlo así no hago ning1n bien, sino bastante da8o, no obstante, no puedo evitarlo! soy de carcter preocupado. %so no demuestra #ue el pensamiento no se puede controlar! demuestra solamente #ue los #ue así hablan no han aprendido el arte científico de controlar cl pensamiento. %l pensamiento se p ued e controlar si se procura con perseverancia, paciencia y persistencia. ;randes cambios como éste no se alcanzan en un día, pero se pueden lograr con el tiempo mediante una prctica sistemtica de principios adecuados. *dmitiendo, pues, #ue es posible controlar los pensamientos, vamos a considerar los resultados #ue se obtendrn de la practica del Recto 2ensar. 2rimero. %n lugar de pensar destructivamente, se pensar constructivamente! en lugar de demoler la vida y amontonar preocupaciones para el futuro, la vida y el carcter se formarn en belleza y armonía. %n lugar de crear desarmonía, un medio ambiente antiptico, fracaso, mala salud, enfermedad e infortunio, la ten dencia de a#uí en adelante ser cambiar tales cosas en éxito, salud, felicidad, paz y gozo. Segundo. 6as poderosas vibraciones del pensar constructivo, es decir, del pensar en armonía con la (ente -nfinita, "ivina, )niversal, cambiarn gradualmente el carcter y transformarn la vida. 6a armonía se res? tablecer pensando de acuerdo con la 5erdad eterna. 6a fuerza vital infinitamente buena, #ue es la vida de "ios inmanente en el hombre, podr manifestarse, en conciencia, ba$o la forma del bien! o sea en salud, armonía, logro mediante el servicio, eficacia y suficiencia. 3o se despo$a a la vida de su disciplina, sino de sus desarmonías y del sufrimiento innecesario. %l recto pensar correcto, es decir, pensar de acuerdo con la 5erdad, restablece la armonía, #ue es la condición normal. %l bien es una condición positiva, no una condición negativa. "esgraciadamente, la idea #ue la mayoría de la gente tiene del /bien/ es enteramente negativa. 2ara ellos el /bien/ es meramente la ausencia del mal. 2or e$emplo, su idea de la salud es la ausencia de la enfermedad! la felicidad para ellos, es la mera ausencia del infortunio. 3o conocen nada de la rebosante alegría inherente a la buena salud o del chispeante gozo de la nueva vida. 6a vida de "ios es perfecta, y, si se la de$a fluir sin entorpecimientos 1nicamente se manifestar ba$o su aspecto bienhechor. %l pensar e#uivocado, las creencias erróneas y la ausencia de la 5erdad, desvían la bienhechora corriente de la vida perfecta de "ios por cauces desarmónicos, produciendo la enfermedad, la extrema pobreza y otros males. (uchos temen innecesariamente las consecuencias del pensar e#uivocado y las malas obras del pasado. "icen& %s mi Carma y tengo #ue aguantarlo. Se llegan a saturar tanto de esta idea #ue agravan y aumentan sus contrariedades. Sin embargo, si #uisieran aceptar la 5erdad, comprender, pensar y vivir en la conciencia de la 5erdad, hallarían #ue sus contrariedades se aliviarían considerablemente, si no desaparecían del todo. %s in1til luchar contra la vida! pero encarando cada dificultad con la 5erdad, pensando en armonía con la 5erdad y viviendo en la conciencia de la 5erdad, la vida se transforma, y todas sus dificultades se convierten en amigos disfrazados. *dems, a medida #ue el carcter cambia, las influencias y las vibraciones externas le afectan a uno cada vez menos. %l poder de ellas para herirnos disminuye a medida #ue nos elevamos a vibraciones superiores.
$25 E0E1*25 E$ EN5+6!EN*2 %l efecto inmediato del pensamiento sobre nuestro cuerpo, espíritu, traba$o, felicidad, en efecto en todos los aspectos de la vida, es tan indiscutible #ue casi parece innecesario tratar del mismo. 2ero la experien cia con los estudiantes me ha convencido de #ue muchos no se den cuenta del poder #ue el pensamiento e$erce sobre sus acciones, y de consiguiente, sobre todo lo #ue es resultado de sus acciones. 2or lo tanto, no estar de ms #ue tratemos ligeramente de esta cuestión. )n pensamiento, alguien ha dicho, es una acción en proceso de nacer. 'odo cuanto hacemos es el resultado de pensamientos #ue hemos albergado o sostenido en la mente. 2odemos hacer cosas ba$o el impulso del momento, pero tal impulso es el resultado de un pensamiento o pensamientos #ue previamente hemos tenido en la mente. 6a mente subconsciente es un centro de extraordinario poder y energía. %s una fuerza ciega y act1a por sugestión. %n otras palabras, act1a por las impresiones #ue recibe de la mente ob$etiva! por tanto, la clase de acción #ue produce en la vida depende de #ue tales impresiones, pensamientos o sugestiones sean buenos o malos. 6a voluntad y el sentido moral deben empezar su obra defensiva con pensamientos y no con acciones, por#ue los primeros son los causantes de las 1ltimas. "e consiguiente, si uno mantiene pensamientos de pesimismo, éstos se expresarn en melancolía y en fracaso! si son pensamientos de mala salud se manifestarn en enfermedades y trastornos reales en el cuerpo. Si un $oven dice& 'emo #ue no pueda hacer cierta tarea, fracasar! pero si, por lo contrario, se afirma a si mismo #ue puede realizarse, entonces su mente subconsciente har todo cuanto pueda para ayudarle a vencer! y salvo #ue 314764662.doc
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pretenda algo #ue esté ms all de su grado de desenvolvimiento, lo conseguir. 6os buenos pensamientos producirn buenas acciones, y los malos pensamientos malas acciones! por tanto, en el control del pensamiento es donde se hallar el dominio de uno mismo. 'odos los malos hbitos en la vida, lo mismo #ue en el cuerpo, tienen su origen en los malos hbitos del pensamiento. 6a 1nica manera de formar buenos hbitos es con el pensar constructivo y positivo acompa8ado de la correspondiente y adecuada acción. Si en una ma8ana lluviosa usted dice& DQué horrible ma8anaE har #ue en verdad sea una ma8ana horrible para usted y contribuir a #ue sea horrible para otros! por#ue no sólo envía usted una sugestión de tristeza y desolación a su propia mente subconsciente, sino #ue la hace extensiva a cuantos le escuchan. 2or otra parte, si usted toma la actitud de #ue el tiempo podría ser mucho peor! de #ue la lluvia es muy 1til en el campo! de #ue el sol brilla en todo su esplendor tras las nubes, y #ue "ios, substraer con ello la tristeza del todo es perfecto en el perfecto mundo de día y se sentir dichoso y feliz, y al obrar así har ms felices a los dems gracias a la irradiación de su propia dicha. "e la misma manera, si usted se dice en su fuero interno& :oy me siento muy mal, su mente subconsciente act1a de conformidad. %l mensa$e se trasmite a todos los millones de min1sculos y laboriosos obreros cuyo deber es reparar, construir y mantener sano el cuerpo de usted y ellos act1an de conformidad con el mandato. %l entero sistema se deprime, disminuye la vitalidad, se debilita el poder de resistencia de tal manera #ue el cuerpo #ueda en condiciones de ser presa fcil a la primera infección #ue se presente. %n cambio, si, cuando usted no se siente muy en su centro, respira profundamente y al inhalar dice& %l -nfinito es mi salud, y sostiene en su mente el pensamiento o imagen de salud perfecta, ver #ue su estado me$ora. %l mensa$e& D(anifestad salud perfectaE ser enviado telepticamente a todo el cuerpo y todos los diminutos luchadores y activos traba$adores recibirn una corriente de inspiración, #ue les estimular a traba$ar en beneficio de usted. Similarmente uno #ue diga& %stoy seguro #ue la competencia arruinar mis negocios, se sugiere a sí mismo su propio fracaso. 'odas sus acciones tendern, subconscientemente hacia tal fin, y el tiempo inevitablemente ver l a ruina de sus negocios. 2ero el hombre #ue en circunstancias parecidas declare resueltamente& 3inguna competencia podr afectar a mis negocios. :aré # ue mis mercancías o mi servicio sean tan buenos #ue todos mis clientes #uerrn por su propia conveniencia, continuar tratando conmigo, se sentir inspirado por su propia sugestión, se pondr a traba$ar y har sus servicios tan indispensables para el p1blico #ue sus negocios triunfarn ms #ue nunca. 5emos, pues, #ue los pensamientos afectan nuestra vida, y #ue con sólo controlar los pensamientos podemos dirigir las acciones, y por medio de éstas cambiaremos el rumbo de la vida y hasta el mismo medio ambiente. 6a filosofía del Recto 2ensar profundiza en esta cuestión mucho ms #ue todo lo dicho. %nse8a #ue los pensamientos sostenidos en la mente atraen, por la l e y de vibración, el material para su expresión ob$etiva! #ue lo #ue esté presente en la mente, con fina claridad de pensamiento y visión interna, se manifiesta en la vida! #ue cada modalidad de pensamiento produce fruto de su propia clase. %nse8a #ue si hay confusión de pensamientos en la mente, se experimenta confusión y desarmonía en la vida y circunstancias, y #ue seg1n sean el pensamiento y la visión mental se malogra o se glorifica la vida. 6 a prctica del pensar rectamente, e$ercita adems la mente a #ue piense sólo a#uellos pensamientos #ue armonizan con las 6eyes -nmutables #ue dirigen al )niverso, y así producir en la vida el mayor bien, la verdadera dicha, el 1nico éxito #ue satisface.
$+ 7R+N 12N5E131!4N %l mensa$e ms importante #ue en este libro intentamos transmitir es& #ue el hombre #ue dedi#ue cada día un corto tiempo a desarrollar el interno reino mental y espiritual, eliminar el mal de su vida y lo substituir por el bien. %s decir, #ue meditando sobre la 2erfección "ivina se ira transformando a su seme$anza. 9on ello destruir también la influencia de lo #ue llama mala suerte y desgracia en su vida y lo reemplazar por el bien manifiesto y armonioso! se desvanecern sus desdichas y se sentir lleno de profundo gozo, cuyo origen est en lo interno y #ue no depende de las circunstancias exteriores! podr protegerse a sí mismo y también a los dems de peligros, dificultades y desastres. Bbrando así obra con precisión! no est tratando con teorías inciertas, sino con leyes inmutables #ue nunca pueden fallar o alterarse. D%sta es la verdadera oraciónE 3o se hace esto por el poder de la voluntad! se hace poniéndose en armonía con el -nfinito. %l verdadero éxito en la vida solamente se puede hallar mediante esta armonía con lo "ivino. %l hombre es un ser espiritual! en cuanto se da cuenta de su propia naturaleza espiritual y aprende cómo atraer hacia sí los 2oderes del -nfinito, obrando en )nión con su "ivina =uente, su vida cambia. "ía por día destruye un po#uito de mal de su vida, y día por día un po#uito de bien se pone en lugar del mal. 6os resultados no se notan al principio! pero son acumulativos! con el tiempo se pondrn de manifiesto con tanta seguridad como el sol sale y se pone diariamente. (uchos exclaman& @Qué es esta mala influencia #ue me persigueA 'an pronto como la prosperidad me sonríe un poco sufro una fuerte pérdida. 9uando hago planes para una vida f eliz me sorprende un desastre y tira por tierra todas mis esperanzas. 3o hay nada maligno #ue lo persiga! lo #ue hay es #ue sufre ausencia de bien! 314764662.doc
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debido a desarmonía en su pensamiento y en su vida. 2or tanto, tan pronto, como la desarmonía ceda su lugar a la unidad, empezar la transformación de la vida. *dems, aun#ue todo sistema de verdadero control del pensamiento educa al estudiante en los aspectos ms importantes, se efect1an en el simultneamente cambios de menor importancia, #ue contribuyen al éxito y la estabilidad de la vida. %l poder de la voluntad, la concentración, la determinación, la perseverancia, la imaginación creadora, el pensamiento dirigido, la memoria natural, la apreciación de la belleza, la confianza en sí mismo, el buen humor y el optimismo van desarrollndose sin #ue el mismo estudiante lo advierta. (encionamos estas cualidades por#ue son de valor manifiesto para el estudiante! aun#ue aparezcan como insignificantes, comparadas con los mayores ob$etos #ue con la prctica de la 5erdad se alcanzan. %l Recto 2ensar imprime exactitud y precisión a la vida. :ace de ella algo cierto y seguro. 6o somete todo a un régimen, el cual, si se sigue fielmente, da resultados de una certeza matemtica. 3o #ueremos decir con esto #ue sea prudente el #ue uno mismo decida #ué clase de bien ha de recibir en su vida! pues en muchos casos es me$or de$ar esta decisión a (ente "ivina. 2ero la certidumbre y la exactitud est en #ue al traba$ar firme, persistente y cotidianamente para alcanzar el control del pensamiento y ponerse en armonía con la (ente -nfinita, la fuente Fnica de todo y de la cual todo procede, uno puede eliminar cada día alg1n mal de su vida, y a8adir cada día algo bueno! lo cual inevitablemente transforma gradualmente la vida, la edifica y la embellece. *l principio los vie$os sinsabores y males persisten! algunos hasta parecen empeorar! pero al cabo de un tiempo se advierte #ue los ata#ues son menos duros! los sinsabores menos agudos, y desde entonces se de$a sentir un me$oramiento gradual y persistente, hasta #ue la vida entera y las circunstancias #uedan enteramente transformadas.
$+ 0E$!1!+ 6a felicidad es un estado mental íntimo. 3o se puede hallar en las cosas externas. 6a idea, genera lizada entre la masa #ue no reflexiona, de #ue la felicidad se obtiene de posesiones materiales, la ri #ueza, en el placer y en el lu$o, no esta compartida por los #ue poseen tales bienes. 6a supuesta felicidad, #ue los irreflexivos creen #ue se puede obtener de la ri#ueza y de todo lo #ue ésta nos puede proporcionar, consiste meramente en las fruslerías de brillantes colores #ue atraen a los hombres! hacia las cuales tienden sus vidas manos, pero #ue siempre se les escapan. :enry 5íctor (organ, escribió en un momento de exaltación& :oy desde las alturas en #ue me hallo sobre el mar del pensamiento, las fruslerías por las #ue los hombres luchan en la cambiante superficie contemplo. 5eo cómo de manos vidas escapan e inase#uible #uedan de a#uí para all al pasar de los a8os flotan sobre la superficie límpida y siempre ardorosas manos se tienden vidas de las ilusiones de la vida hasta #ue cansadas se hunden y otras ms vidas se alzan. 6a felicidad, por tanto, no se obtiene yendo tras las ilusiones de la vida, sino mirando dentro de uno donde se puede hallar la 1nica realidad verdadera. %l hombre es un ser espiritual a#uí y ahora, y su desdicha est en #ue no sabe apreciar, este gran hecho. %l hombre siempre est descontento hasta #ue se da cuenta de #ue es un ser espiritual, dotado de poderes divinos! #ue él, como espíritu, es uno con el ;ran 2adre de todos los espíritus, el %spíritu -nfinito, la fuente de todas las cosas. 9uando llega a comprender este hecho estupendo, la pesada carga de ansiedad #ue lo ha oprimido, sensación de soledad y desamparo, la incertidumbre y la vaguedad de la vida, se desvanecen y entonces se da cuenta por vez primera del verdadero sentido interno de la felicidad. 6a felicidad no depende de las circunstancias. 6os #ue no saben dicen& Si mis circunstancias fueran me$ores yo seria feliz! no obstante aun#ue cambiasen las circunstancias continuarían siendo desgraciados. 6as circunstancias no son la causa de la desdicha, sino #ue con el efecto de la misma causa mencionada antes! la falta de a$uste, la desarmonía espiritual interna. %l cambio interno #ue curar nuestra desdicha har #ue las circunstancias desgraciadas desaparezcan también! pues tan pronto como se aprende la lección y se hace el necesario rea$uste interno, la misión de las mismas ha terminado. %sperar #ue las expe riencias dolorosas se acaben para #ue uno pueda ser feliz es una futilidad! la 1nica manera es buscar la causa del trastorno en lo interno, y hacer el rea$uste necesario con la vida y con el )niverso. Quien sea desgraciado est fuera de armonía con la 5oluntad %terna y el 2lan "ivino, y las circunstancias desagradables no sólo son el resultado de 314764662.doc
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una e#uivocada actitud mental sino #ue adems tienen por ob$eto advertirnos de la causa, para #ue rea$ustemos la vida de conformidad. 6a felicidad viene de adentro! de ponerse en armonía con la 5oluntad y 2ropósitos "ivinos. 3o se crea ni por un instante #ue el 2ropósito "ivino es #ue nuestra vida sea oscura, desgraciada, dolorosa y carente del necesario bienestar! #uiz aparezca poco atractiva, pero esto es una mera ilusión, pues conduce a una inenarrable dicha, y felicidad indescriptible. 2or otra parte, no puede haber felicidad sin servicio. 6levar una vida egoísta, centrada en uno mismo, es el camino de la desintegración y la muerte! es el camino seguro hacia la desdicha, el descontento y la desesperación. %l Servicio al 'odo, a la vida, a "ios, a la humanidad, al )niverso, éste es el camino de la armonía y satisfacción interna. 3adie #ue esté centrado en sí mismo puede ser feliz, por#ue no est en armonía con la -dea "ivina! tampoco puede gozar de paz #uien hace su traba$o cotidiano de mala gana. 2ero #uien traba$a para el 'odo y hace de su labor cotidiana una dulce ofrenda de amor a la vida y a la humildad, penetra en la *rmonía "ivina! conoce lo #ue es la verdadera felicidad. *simismo, para ser feliz uno ha de ser capaz de e$ercitar el control del pensamiento. %s claro #ue si la felicidad es un estado mental interno, el pensamiento tiene mucho #ue ver con ello. 6os #ue no pueden controlar sus pensamientos se de$an dominar por el temor y las preocupaciones! por el odio y la ira, y la depresión y la melancolía! cuando tal ocurre no hay felicidad posible. Quien no conozca el arte de controlar el pensamiento es afectado adversamente por las circunstancias, por las contrariedades y los difíciles períodos de prueba de la vida! pero #uien es capaz de controlar sus pensamientos #ueda inafectado por esas cosas! por#ue puede impedir #ue sus pensamientos alberguen algo negativo, y en cambio mantenerlos fi$os en la 1nica Realidad positiva del )niverso! o sea, el %spíritu -nfinito del >ien y de la 2erfección. *l obrar así pierde todo temor y la desdicha desaparece! alcanza paz y ;ozo -nfinitos. "e$a sus debilidades tras él, e infundido de 2oder "ivino, vive una vida de tran#uilidad y de triunfo.
2arafraseando a :enry 5íctor (organ, podr exclamar& %n las alturas en #ue hoy me encuentro donde los vientos de "ios silban arrulladores, ya no persigo las ilusiones de vivos colores, por las #ue los hombres se de$an morir, pues he penetrado en el corazón de lo "ivino. y ahora soy el rbitro de mi destino.
H+8 3N 2ER 2ara el no iniciado, la vida es tan material #ue le es difícil creer #ue tras el universo visible haya un mundo trascendental del espíritu! el cual es una realidad perfecta y del cual el mundo ob$etivo no es ms #ue una expresión. Sin embargo, así es. %l mundo visible, con toda su belleza, por muy perturbado #ue esté por las desarmonías de los humanos, no es ms #ue un efecto o expresión de la Realidad -nfinita. 6os metafísicos #ue afirman #ue la materia y el mundo material no existen, se basan en #ue, en sentido filosófico, sólo a#uello #ue es permanente e inmutable se puede decir #ue existe. %n cuanto a nuestra conciencia concierne, sin embargo, lo visible existe. Si tengo un tumor grande como mi pu8o en el pes cuezo, en cuanto a mi conciencia se refiere el tumor existe. %xiste en mi conciencia por un tiempo y no lo puedo ignorar por completo. 2or otra parte, tenemos los razonadores abstractos, #uienes afirman #ue nada material tiene existencia! y por otro lado tenemos a los materialistas, #uienes no pueden creer en nada #ue no sea material. 6a verdad esta en alguna parte entre estos dos extremos. :ay dos mitades en el 'odo completo. :ay la invisible Realidad permanente, y hay la cambiante expresión de esta Realidad. :ay la -dea "ivina, y hay el desenvolvimiento de esta -dea 2erfecta a través del interminable cambio y evolución de la forma material. 6a materia es un vehículo de expresión de "ios. l reviste Su -dea de forma y color! ésta es la vestidura del %spíritu. 2rescindir de lo material o de lo espiritual es enga8arnos a nosotros mismos! ambos en con$unto f orman el 'odo 9ompleto. %n ambos casos prescindimos de "ios, pues "ios es el 9reador de Su )niverso! al #ue ha modelado de Su Substancia %spiritual! el pensamiento de "ios halla expresión en su 9reación! por consiguiente, negar la materia y llamarla el mal es negar a "ios y llamarle el mal. +Se ha de observar #ue "ios es trascendente así como inmanente. %n cierto sentido "ios est expresado en Su )niverso, aun#ue en otro sentido, no lo est, pues l lo trasciende. 2or tanto, la materia y el )niverso material son los efectos siempre cambiantes, siempre evolucionantes, siempre en desarrollo de una ms perfecta -dea "ivina. %l tremendo 2oder #ue obra a través del )niverso es espiritual! es la (ente "ivina en movimiento. %se poder es infinito! su ob$eto es expresar en este plano material una manifestación perfecta de la -dea "ivina. Su ob$eto no es manifestar enfermedades, malestar, desdicha, pobreza, pecado! antes al contrario busca siempre expresarse en perfecta salud y armonía. %l #ue haya miseria, trastornos, penurias y otros males en el mundo sólo prueba #ue el hombre est en desarmonía con su =uente "ivina. %n lugar de de$ar #ue las =uerzas 5itales "ivinas fluyan libremente y así manifiesten el bien, se las desvía y se las hace producir el mal. %l secreto de toda curación y verdadera consecución es apartar las barreras #ue desvían las =uerzas %spirituales, abriendo así la 5ida al -nflu$o "ivino. 314764662.doc
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%ste poder es infinito! fluye en raudal constante desde la =uente %spiritual -nvisible hasta el universo material. 6o vemos manifestado en miríadas de formas, pues "ios es inmanente en todas las porciones de Su )niverso. 2odemos mirar en los pacientes o$os de nuestros mudos animales amigos y verlo a l en ellos! podemos contemplar embelesados el encanto de una simple flor, o la grandeza carmesí de una puesta de sol y percibir la belleza de Su carcter. "ios est en todas partes y en todo! saber esto es penetrar en una nueva vida de plenitud y dicha. 5emos el 2oder -nfinito m anifestado en todas las maravillas del )niverso! en la evolución de los mundos y de los sistemas de mundos! en el poder inmenso de la 3aturaleza! en la vida #ue se repite a sí misma a través de las edades. %n el hombre, "ios entra en una nueva relación con Su creación. %n el hombre existen las posibilidades de una ms amplia y ms profunda conciencia. %l hombre se yergue en la cumbre de la 9reación! todos los reinos se combinan para crearlo! el mineral, el vegetal, el animal, le sirven y le reconocen como Se8or de la 9reación. 6os pies del hombre hollan la tierra! pero la cabeza se eleva a los cielos! posee dentro de sí, aun#ue todavía en estado latente, las posibilidades de la divinidad. Sólo él en toda la creación puede pensar con "ios, comulgar con l, sumergirse con Su conciencia y devenir, con el tiempo, uno con el -nfinito. %l hombre por ser cual es, puede usar del 2oder -nfinito de una manera especial. 2uede, mediante el 2oder "ivino de su mente y pensamiento, identificarse conscientemente con el -nfinito y derivar 2oder ilimitado de su =uente "ivina. 3o hay altura #ue el hombre no pueda escalar, con tal #ue se mantenga de cara a la 6uz y recurra a las inextinguibles fuentes de "ios. 'odo poder me ha sido concedido en el cielo y la tierra, di$o 4es1s! con respecto a nosotros, Sus hermanos ms débiles, el mismo hecho glorioso es verdad. %l hombre se ha considerado a sí mismo como gusano! pero esto sólo es verdad de su falsa persona lidad finita! en realidad, est llamado a ser un Rey y sacerdote en "ios. %l hombre piensa #ue es una criatura del momento! va a tientas entre el polvo de los conceptos materiales, mientras #ue sobre él est la gloriosa corona de la 5ida "ivina, de la cual él es heredero. 6anguidece en debilidad cuando debiera, por el contrario, estar animado del 2oder -nfinito. %l 2oder es infinito, est en cada uno de nosotros, así como en todos los hombres. (uy pocos conocen este 2oder, y todavía menos saben utilizarlo. 6a mayoría #uedarían muy sorprendidos, si no llegaban a escandalizarse, si se les di$ese #ue dentro de ellos yacen latentes 2oderes -nfinitos y "ivinos! #ue dentro de cada uno de ellos hay una chispa del =uego "ivino, una 2erfección inherente #ue espera pacientemente #ue se le dé expresión. 3o obstante, así es, el 2oder interno es -nfinito! es "ios! puede revolucionar nuestra vida con sólo darnos cuenta de Su presencia, y darle liber tad de expresión. %l 2oder es el mismo #ue en los tiempos de los milagros! la 6ey no cambia. 6os #ue rea$ustan sus vidas de tal manera #ue se ponen en armonía con la 6ey, se curan de una manera "ivina, expresan ms y ms la 2erfección -nfinita, no sólo en su cuerpo, sino también en su carcter. %l 2oder es el mismo, no importa como se emplee. Se lo puede emplear para f ortalecer el cuerpo! dar poder a la mente, o para alcanzar en la vida nuestro ms elevado ideal. 3adie #ue se diri$a al 2oder -nfinito puede fracasar $ams! su vida refle$a el infinito logro de "ios.
$+ %ER+ER+ R25ER!+ 6a prosperidad ms efectiva no es la acumulación de grandes ri#uezas. Ser realmente próspero es disponer de lo suficiente para #ue uno pueda vivir sin escasez ni dificultades, y no obstante, estar libre de la triste carga de la ri#ueza. %l hombre realmente sabio es #uien se contenta con lo suficiente! pero sin exceso. 6a escasez es molesta! pero la posesión de ri #uezas impone cargas y responsabilidades #ue no me recen la pena. *lgunos de mis lectores plantearn la cuestión moral si es $usto disfrutar aun#ue no sea ms #ue una posición holgada mientras hay tantos acosados por la necesidad. %sta es, por supuesto, una cuestión #ue cada individuo ha de resolver por sí mismo. 2ersonalmente, creemos #ue uno est $ustificado al aceptar de la vida los suficientes bienes materiales #ue permitan desarrollarse y desenvolverse en todos los planos& físico, mental y espiritual. "e consiguiente, cada uno merece recibir todo lo #ue necesita para el propio desenvolvimiento superior, con tal #ue esté dispuesto a dar a cambio sus me$ores servidos a la humanidad y al mundo. Quien da sus me$ores servicios, sus me$ores pensamientos, sus me$ores emociones a la vida, al mundo y a sus seme$antes tiene derecho a una retribución adecuada, en lo me$or #ue la vida pueda darle. Quien piensa #ue es hbil, y por medio de sutiles tretas trata de enga8ar a la vida y a sus seme$antes, tomando mucho y dando poco o nada a cambio, no es realmente hbil, sino solamente simple! por#ue lo #ue gana en un sentido lo pierde en otro. 2odr ganar dinero, es cierto, pero pierde todo lo me$or y lo #ue ms satisface en la vida, pero #ue el dinero no puede comprar. %l camino de la verdadera prosperidad es el del ms elevado servicio! la modificada tónica mental interna, y la comprensión de la 5erdad mediante el recto pensar. %sto nos pone en armonía con la 6ey "ivina de& da y recibirs! a la vez #ue elimina la causa mental de la escasez y de la pobreza! proporciona en la vida una prudente opulencia! ni exceso ni escasez! ms el conocimiento seguro de #ue nunca podemos carecer de ninguna cosa digna de poseer. Quienes no comprenden la acción de la 6ey siempre temen la pobreza. 2odrn ser ricos! no obstante, en su fuero interno les corroe el obsesionante temor de perderlo todo y verse en la indigencia. 'emen tanto al 314764662.doc
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futuro y lo #ue éste pueda traer #ue necesitan acumular dinero! algo con #ue contar cuando las cosas vayan mal. 3o satisfechos con lo #ue ya poseen, van afanosos tras mayores ri#uezas sin otro anhelo #ue sentirse ms seguros. sta es la adoración de (ammon. 5an tras la carne y no tras el %spíritu. %n tanto #ue consideremos al dinero y a los bienes materiales en sí mismos, como nuestra fuente de provisión! en tanto pensemos #ue tales cosas nos libran de la necesidad, servimos a (ammon y, de consiguiente, no podemos servir a "ios! vamos tras la carne y no tras el %spíritu. Quien reconozca #ue "ios +(ente y %spíritu )niversal, si se prefiere esta expresión es la =uente )na de toda provisión y diariamente y en cada hora reconoce su unidad con esta =uente -nfinita, nunca puede carecer de nada #ue sea bueno. 6o #ue ha de preocuparle es dar el me$or y ms eficiente servicio a la vida a cambio de la abundancia #ue recibe. Quien todavía no sea capaz de percibir la generosidad de "ios en su vida, debe actuar, en cuanto a servicio y agradecimiento se refiere, como sí tal generosidad se hubiera manifestado. 9on toda seguridad vendr ms tarde o ms temprano! es decir, si se transmutan los pensamientos de abundancia de "ios, como la realidad, tras la escasez y pobreza de la irrealidad. %sta es la verdadera prosperidad! la opulencia real. 3o se ha de creer, sin embargo, #ue uno ha de esperar tran#uilamente #ue las me$ores cosas le caigan de las nubes. %s necesario, en primer lugar, ser activo mental y espiritualmente en el mundo interno del pensamiento y a la vez traba$ar físicamente. 6a vida es principalmente acción! de consiguiente para merecer la prosperidad uno ha de traba$ar. l traba$o, cuando bien se ama, es una de las mayores alegrías de la vida. 3adie puede ser feliz o gozar de la buena salud si no est dedicado plenamente al traba$o, no e$ecutado meramente para satisfacer sus propios fines egoístas! ha de ser traba$o e$ecutado como una ofrenda de amor a la vida y el mundo. 3o se pretende insinuar #ue el Recto 2ensar convierta s1bitamente a una persona pobre en rica! ni se #uiere presentar como un medio para enri#uecerse pronto. 6o #ue sí hace es ense8ar a #uien lo practica la manera de no atraer la pobreza a su vida, y le pone en el camino #ue, si lo sigue, le conducir a la holgada suficiencia! le ense8a cómo detener los hbitos negativos del pensamiento y la actitud mental negativa, los cuales, en virtud de sus vibraciones, retardan el triunfo! le ense8a la manera de ponerse en armonía con la ley inmutable, y así ponerse ba$o la 6ey de *tracción! le ense8a la manera de utilizar su mente, a fin de eliminar poco a poco el mal y la pobreza de su vida, sustituyéndolos por el bien, la prosperidad y la paz. %llo repetido varias veces cada día tendr un efecto acumulativo en la vida, y con el tiempo se har patente e incrementar de a8o en a8o. *lgunos de mis lectores idealistas #uizs digan #ue, si toman ms de una mera porción, tomarn ms de lo #ue en $usticia les corresponde y así roban al pobre. %n un sentido puramente m aterial puede ser verdad. Sin embargo, est muy le$os de la realidad. 3uestra fuente de provisión es espiritual y no material. "ios no se ve en apuros o agobiado por la pobreza. l es la abundancia infinita. 9omo criaturas de "ios, toda la abundancia de "ios es nuestra, no para el goce egoísta, sino para el uso y servicio de todos. 6as condiciones de nuestras vidas son la expresión externa de nuestros pensamientos y actitud mental. Si nuestros pensamientos giran constantemente alrededor de una idea de necesidad y de limitación, éstas son las condiciones #ue se manifiestan en nuestra vida externa, puesto #ue ésta refle$a la vida de nuestro pensamiento. 3uestra vida externa est compuesta en gran parte de nuestros pensamientos revestidos en forma material. 3o es la realidad. 6a realidad es perfecta. 3uestras vidas estn imaginadas en la mente de "ios como perfectas. 2ero con nuestro pensar erróneo ms las falsas creencias nos ocultamos la 5erdad y par esto manifestamos la imperfección en lugar de la perfección. 6a perfección, sin embargo, es todavía la realidad 1nica, y toda imperfección es causada par la materialización de nuestros pensamientos, los cuales nos ocultan la 5erdad. 3uestra vida ha sido siempre imaginada en la (ente "ivina como perfecta, aun antes del principio del tiempo! todas nuestras necesidades estn abundantemente provistas y siempre lo sern, aun después #ue el tiempo haya de$ado de ser. %l ob$eto de nuestra ense8anza es atraer a #uienes estén preparados para el grado conocido por comprensión. %n este grado la 5erdad es comprendida por el alma, se encuentra el reino, tras el cual todas estas cosas se os darn por a8adidura. 6a aplicación prctica de las ense8anzas de 4es1s es la 1nica manera de solucionar el problema de la provisión de una vez para siempre y para todas. 9uando al fin encontramos el reino, hallamos #ue todas nuestras necesidades y demandas son satisfechas precisamente en el momento adecuado, seg1n nuestra fe o comprensión. (irad a donde #ueris y no hallaréis ninguna se8al de pobreza en la -dea "ivina. "onde#uiera #ue miremos vemos abundancia pródiga y profusión amplia. (illares de bellotas para formar un solo roble, y bastante energía dedicada solamente para las flores, como para envolver a dada hi$o del hombre en abundancia material. "ios no est agobiado par la pobreza, y a#uellos #ue se ponen en armonía con la -dea "ivina nunca pueden carecer de cosa alguna. *lgunos de nosotros #uizs se consideren derrota dos en la egoísta lucha por la existencia material. %l egoísta y cruel nos puede empu$ar a un lado, puede pisotearnos, y alzarse con lo #ue hubiéramos #uerido para nosotros y para nuestros seres #ueridos y amados! #uizs tenemos la impresión de #ue no podemos luchar con los individuos rudos, egoístas, y ambiciosos #ue se apoderan del botín sin consideración a los #ue per$udican! #uizs nos consideremos como ove$as entre lobos. %sto es muy cierto, pues las personas de mentalidad espiritual son diferentes de las mundanos, y generalmente pierden si adoptan los métodos mundanos. *un en el 314764662.doc
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caso de #ue venzan sólo pueden retener lo ganado con gran esfuerzo y energía! los dems estn contra ellos y han de aguantar muchos sinsabores y experimentar fricción continuamente. *dems les agobia el temor de #ue pueden caer fuera del coche en cual#uier momento. 2or caer fuera del coche #uiero decir encontrarse en la necesidad y la indigencia. 'omo este símil de /6ooGing >acGHard/ +(irando *trs, un libro #ue estuvo muy en boga hace unos cuarenta a8os. %l autor comparó la vida de competencia de la época a un coche #ue tenía #ue ser empu$ado o arrastrado por un n1mero de individuos #ue se afanaban, force$eaban y contendían, mientras unos pocos afortunados iban cómodamente y hasta lu$osamente dentro. 6os de dentro disfrutaban de unos momentos agradables! pero desgraciadamente los asientos no eran muy seguros, de suerte #ue ocasionalmente, cuando el coche daba alg1n tumbo algunos caían al camino, donde instantneamente se veían forzados a ayudar a arrastrar y tirar del pesado coche. ste es el temor #ue corroe el corazón de todo el #ue hace dinero por la lucha y competencia. %s el caso de slvese #uien pueda y al #ue se #uede atrs #ue se lo lleve el diablo. *hora bien, la verdadera y espiritual manera de traba$ar es buscar la prosperidad #ue viene del -nfinito, o lo #ue el *ntiguo 'estamento llamaría la bendición del Se8or. 9uando "ios, o el %spíritu nos bendice, o cuando estamos en armonía con la ley espiritual, la prosperidad nos viene a nosotros sin terrible tensión o esfuerzo! sino gentilmente cual lluvia suave y bienhechora! y sin originar dolor alguno. *l contrario de la prosperidad de los materialistas, no produce desdichas ni decepciones, sino antes bien trae armonía y paz. "ios #uiere #ue vivamos vidas felices, libres, sanas y gozosas, y si obedecemos Sus leyes l a8ade Su bendición ba$o la forma de prosperidad #ue no produce cuidados ni dolores, sine #ue solamente aumenta armonía y dicha. 2ara me$or inteligencia de lo dicho, permítasenos advertir #ue esto es enteramente distinto de los mé todos de traba$o oculto sobre el #ue muchos habrn leído en libros del 3uevo 2ensamiento. 5isualizar lo #ue uno #uiere y forzarlo a #ue se materialice a aparecer es magia negra en una forma atenuada. 3o es la manera espiritual de traba$ar, antes bien se lo podría describir ms correctamente como diabólica. *parente mente puede dar resultado, pero la ri#ueza obtenida de tal manera oculta siempre lleva consigo una maldición. 3o sólo destruye nuestra felicidad, sino #ue adems atrae cosas terribles. =inalmente, las ri#uezas mal ad#uiridas toman alas y se van volando.
$+ 5+$3 8 $+ 13R+1!4N 6a salud es un derecho natural de todo hi$o de hombre. Si estamos enfermos, si sentimos malestar o sufrimos de mala salud crónica, es por#ue estamos en desarmonía con el 2lan o -dea "ivinos. 6a robusta salud animal de nuestros antepasados ha pasado! el hombre es ahora ms sensitivo, ms men tal, ms espiritual y, de consiguiente depende ms y ms de las fuerzas mentales y espirituales para su vida y salud. 'odos estamos deviniendo ms nerviosos y altamente receptivos, ms imaginativos, ms sensibles al poder del pensamiento y a otras fuerzas espirituales y psí#uicas. 2or tanto el hombre ha de contar ms y ms con la =uente Fnica de 5ida para conservar su salud, energía y vitalidad. %l Recto 2ensar trae un mensa$e de salud. *firma #ue la cosa misteriosa #ue llamamos 5ida es una manifestación de "ios, y #ue sólo retrocediendo hasta la 9ausa primera, la =uente )na de toda 5ida, ordenando nuestras vidas en armonía con las 6eyes %spirituales e identificndonos conscientemente con el 2oder -nfinito, podremos alcanzar una completa y verdadera curación. )na vez #ue se hace esto la enfermedad y la mala curación cesan, no para reaparecer de otra manera, sino #ue desaparecen de la vida para siempre. 2ero no creis #ue la salud es simplemente la ausencia de enfermedad! pues es mucho ms #ue eso. %star bien implica la posesión de flexibilidad de espíritu, de tremenda energía, o por lo menos, la suficiente para todas las necesidades. Significa sentirse activo y dispuesto, a la vez #ue rebosante de gozo lo mismo en el traba$o como en el $uego. %n tales condiciones uno esta en acorde con todo el )niverso, y es uno con la =uente de 'oda 5ida e -nfinito >ien! por tanto puede exclamar con el poeta& 5ivo en sempiterna alegría para mi todo es divino. (e alimento de celestial man, y apago mi sed con celestial vino. 2ara #uien ha logrado la salud perfecta por medios espirituales, todas las cosas son en verdad divinas. 9ada brizna de hierba, cada capullo de f lor, los cimbreantes rboles, la susurrante brisa, todo habla de paz a su alma y colma de éxtasis e infinito contento su corazón. 3o sólo puede el hombre, al ponerse en armonía con la =uente "ivina devenir sano él mismo, sino #ue también puede ayudar a otros a lograr una me$or salad. 3o afirmamos #ue todos posean las cualidades necesarias para convertirse en un eficiente curador espiritual pero todo a#uel #ue encuentra salud p or sí mismo puede también ense8ar a otros a encontrarla.
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$+ +(52$3*+ 1ER*E9+ 3o existe la casualidad o la suerte en el )niverso! todo obedece a una 6ey infalible. 6a antigua idea de propiciar a una "eidad iracunda est basada sobre la ignorancia de la 6ey "ivina. *fortunadamente para nosotros no hay mediación o favor! todo se cumple de acuerdo con la 6ey -nmutable y la 4usticia absoluta. 3i la ira divina ni el favoritismo divino existen! sino #ue reina la 4usticia %terna. 3o podemos adular a la "ivinidad! tenemos #ue sostenernos sobre nuestros propios pies, y lo #ue sembremos eso también cosecharemos. %s una =ortuna para nosotros #ue el )niverso esté regido por una 6ey )niversal y una 4usticia -nfinita. %sta 6ey o 2rincipio $ams se alteran, $ams fallan, $ams cesan de actuar. 3osotros, por tanto, no tenemos ms #ue traba$ar en armonía con la 6ey "ivina para obtener resultados absolutamente seguros. (ientras #ue el hombre pase por alto la 6ey y obre contra ella, ver su vida colmada de mal, discordia y lo #ue se llama mala suerte. 3o habr certeza sobre cosa alguna! unas veces las cosas irn bien, y dir #ue tiene suerte! pero luego se presentaran sin saber cómo sinsabores y desastres sin cuento y dir #ue no tiene suerte. 2ero en cuanto el hombre aprende a conocer la 6ey y a obrar en armonía con la misma, empieza a obtener resultados precisos. 2uede no ser capaz de decir cul ser la forma exacta #ue tomarn! pero sabr con absoluta certeza #ue el >ien se manifestar en su vida a consecuencia de algo #ue act1a en el reino invisible de la mente y del pensamiento, y como resultado de acertadas decisiones y recta conducta. 2uede #ue no sepa cuando se manifestar, pero sabe con certeza #ue se manifestar. )n hombre puede haber sufrido de una debilidad física o dolencia durante un cuarto de siglo, sin #ue después de innumerables consultas con expertos especialistas y de toda clase de tratamientos de médicos y curanderos haya conseguido ning1n alivio! no obstante, tan pronto como ponga su mente y su vida en armonía con lo "ivino, y diariamente traba$e mentalmente de acuerdo con ciertas leyes, puede tener la plena seguridad de #ue su dolencia ira curn dose cada día en cierta medida. Quiz sea apenas una cantidad infinitesimal! pero ha iniciado una acción constructiva en el sentido adecuado, y sus efectos son acumulativos y en oportunidad se de$arn sentir. 6o mismo ocurre con nuestros circunstancias y medio ambiente! podemos ponernos en armonía con el -nfinito y, traba$ando diariamente en el mundo interno de la 9ausa, producir en la vida externa circunstancias me$ores y un medio ambiente mas armónico. %n la medida #ue obedecemos a la 6ey y obremos construc? tivamente en lo -nvisible, en la misma medida se irn acumulando los efectos hasta #ue al fin se manifestarn en la vida externa. 6os resultados deben venir! la 6ey responde siempre! el 2oder $ams cesa de actuar! "ios $ams se e#uivoca. 3o importa cuan negativa pueda ser una persona, ni cun poco afortunada haya sido, ni cun dominada puede estar por la enfermedad o por el hbito de la mala salud! si tal persona persevera y obra de acuerdo con la 6ey, y persiste y es constante a pesar de la falta de resultados visibles al principio, vencer con toda seguridad, $ams puede fracasar. Sabemos ahora, aun#ue no siempre lo hemos sabido, #ue una plegaria bien dirigida no puede de$ar de producir efecto. 6os resultados se producen siempre con exactitud matemtica! no hay ning1n elemento hu? mano en la 6ey! ella es absoluta! es perfecta! es exacta. Si nuestra oración es cual debe ser y obramos de conformidad, sólo >ien nos puede traer. 2uede #ue no siempre venga conforme a nuestras ideas humanas! pero siempre ser el me$or >ien posible para nosotros conforme a la Sabiduría -nfinita.
E$ E5*!N2 "e nuevo en las alturas me encuentro "onde los vientos de "ios cantan su arrullo.
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grande para #ue podamos dominarla y #ue hay acontecimientos o sucesos #ue estn ms all de nuestro poder de control. :ay #uienes todavía van mucho ms all. :ay personas instruidas #ue dicen #ue nada sucede, sino #ue meramente nos vemos confrontados con las cosas. "icen #ue la vida es como un via$e en ferrocarril! por e$emplo, de 6ondres a %dimburgo. %l argumento es #ue cuando empezamos el via$e, %dimburgo y todo lo #ue hay entre medio est en existencia, y la razón de #ue no lo veamos hasta #ue llegamos en el tren es simplemente debido a la limitación de la vista, etc. "e la misma manera, se puede argIir, #ue todos los acontecimientos de la vida ya estn en existencia, pero solamente los experimentamos cuando nos vemos empu$ados por la vida a hacerles frente uno por uno. %l hecho de #ue no podemos ver el fin desde el principio es debido a las limitaciones de la conciencia. %stn adems los conocedores y practicantes de las llamadas 9iencias Bcultas. 3o sabemos mucho de estas cosas ni nos interesan mayormente, pero sabemos lo suficiente para tratar de hallar hasta dónde se puede dar crédito a las pretensiones de tales per sonas. *un#ue escépticos, hemos tenido #ue admitir #ue hasta cierto punto sus clculos y deducciones son correctas. *un#ue opinamos #ue la *strología y 9iencias Bcultas es me$or de$arlas a un lado, hemos llegado, no obstante, a la conclusión de #ue los buenos astrólogos pueden predecir a grandes rasgos lo #ue ser la vida de un hombre. %n algunos casos es aplicable solamente al hombre #ue consiente ser $uguete del destino, una criatura de impulsos y una victima de las circunstancias. 2ero tan pronto como el hombre empieza a emplear sus poderes internos, los *strólogos yerran! por#ue tal individuo ya no sigue por ms tiempo a su horóscopo, sino #ue traza él mismo la línea de su destino. %n el instante en #ue el hombre se dirige a "ios en demanda de auxilio y eleva sus pensamientos hacia el 9ielo, se eleva sobre las influencias e impulsos #ue de otra forma lo harían caer en graves errores y sinsabores. 9uando un hombre resiste una tentación, con fortaleza de %spíritu, elevando sus pensamientos hacia "ios, rompe los lazos #ue le su$etan! es decir, #ue se libera de la vida trazada de antemano y delineada en el horóscopo. 9ada vez #ue controlamos nuestros pensamientos, rehusamos #ue sigan cierta dirección y los forzamos a fluir en una ms elevada, nos deshacemos de nuestros ligamientos! en otras palabras, dominamos a nuestro destino. 2erdonadnos el haber mencionado a la *strología! lo hemos hecho meramente para ilustrar nuestro punto de vista. Seg1n éste, lo #ue llamamos destino concierne solamente al hombre natural y #ueda roto en cuando empleamos nuestros poderes internos, elevamos nuestros pensamientos hacia el 9ielo y aspiramos a ms elevadas y me$ores cosas. 6a vida del hombre despertado no se puede predecir. "eviene un alma libertada o redimida. "eviene libertado de la ley del pecado y la muerte. "escubre un nuevo sendero de victoria y vencimiento. 2arafraseando a :enry 5íctor (organ& %ntonces contempla el corazón de "ios, < se hace el rbitro de su destino.
$+ 12N0!+N9+ EN 3N2 6!562 6a falta de confianza en uno mismo es la causa del fracaso de muchos. 'ienen capacidad, son ambiciosos, tienen ideas, pero carecen de la suficiente confianza y fe en sus propios poderes y capacidades para vencer! confianza y fe #ue son la inapreciable posesión de todos los #ue triunfan. 'odo el #ue triunfa se distingue por la espléndida confianza #ue tiene en sí mismo y #uien carezca de esta cualidad espiritual +pues es una cualidad espiritual $ams podr vencer. 3unca hemos encontrado a una persona triunfadora #ue no creyera total y absolutamente en sí misma! ni hemos encontrado a persona fracasada #ue no careciera de esta cualidad. %l Recto 2ensar desarrolla la confianza en uno mismo, en el sentido de #ue destruye el terror! @#ué no darían algunas personas para librarse del terror y la desconfianzaA Sin embargo, se puede conseguir y el proceso no es difícil. 2ero lo #ue es mucho ms importante es #ue el buscador descubre las maravillas de sus propias fuerzas internas, espirituales y mentales, y gradualmente las e$ercita y las aplica. 9uando el estudiante encuentra #ue puede disponer de poderes ilimitados! #ue puede echar mano de recursos inextinguibles, surge en la mente la confianza, la certeza, una absoluta fe en estos poderes internos. %l estudiante, en lugar de preguntar& @puedo hacerloA, afirma& D6o puedo hacerE y creyendo en lo #ue dice, lo hace apoyndose en los poderes internos para realizarlo, y ese poder nunca falla. %l hombre triunfador por naturaleza cree en sí mismo, y por eso triunfa. %l estudiante e$ercitado cree en los poderes ilimitados de la (ente )niversal, de los cuales puede, al usar su propio poder mental, disponer y aplicar cuando #uiera los necesite. *dems, como conoce y comprende la 6ey, est prevenido para no cometer los errores en la vida, a #ue son propensos los #ue tienen menos conocimiento #ue él. "e consiguiente, el conocimiento de la 5erdad no solamente disipa el temor y crea confianza en uno mismo y fe en las fuerzas mentales y espirituales internas, sino #ue adems nos hace participes de conocimientos y sabiduría con los cuales la vida se puede dirigir hacia un perdurable y abundante éxito. 314764662.doc
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9uando el hombre se da cuenta de su unidad con el -nfinito $ams puede temer! $ams puede carecer de confianza. Sabe #ue todas las =uerzas "ivinas son suyas! éstas tratan de obedecer su voluntad y servirle. *un#ue sus pies estn a1n sobre la tierra, su mente est en "ios! su corazón palpita impulsado por un sentimiento de poder universal e ilimitado.
$+ +9 6a filosofía del Recto 2ensar es prctica! una de sus ms valiosas ense8anzas es #ue existe un reino mental superior, al cual, con un poco de prctica, podemos ascender. %s ase#uible para todo a#uel #ue #uiera perseverar. 9on la prctica podemos retirarnos a este reino superior y mirar aba$o, por así decirlo, y observar con desapego la agitación y fiebre de la vida. %n este plano superior de conciencia, uno est entera mente libre de toda ansiedad, preocupación, contrariedad, terror, angustia! de todo cuanto tiende a ensombrecer la vida y perturbar la mente. "esde tal altura uno ve todas las ambiciones, ri8as y egoísmos de la vida material en sus verdaderas proporciones! ve las cosas ba$o la luz de la %ternidad, desde el punto de vista )niversal, y esto purifica la mente de toda ansiedad y malestar y permite penetrar en la paz perfecta. Quien no se haya e$ercitado y, después de leer estas líneas, trate de entrar en este reino mental superior, lo encontrar imposible. %so es debido a #ue todavía no tiene control sobre su pensamiento y no sabe cómo usar la mente. Fnicamente por el control del pensamiento y la concentración puede uno arro$ar de su mente todo pensamiento de preocupación y de ansiedad, y penetrar en el reino de la paz y calma perfectas. :emos de hacer observar, sin embargo, #ue adems del control del pensamiento, es necesario rea$ustar la vida en armonía con las leyes #ue rigen al universo. * los estudiantes se les ense8a cómo arro$ar al temor, y adoptar una actitud mental hacia la vida #ue esté en armonía con la finalidad del 2lan "ivino. 9uando se consigue la actitud mental adecuada, el estudiante se pone en armonía con el ob$eto y propósito de la vida! entra en unión con "ios! piensa con "ios! se sumerge en la 9onciencia "ivina! mora constantemente en la paz de 6o -nfinito.
E$ 1+R+1*ER 8 E$ R2!2 26!N!2 %l gran ob$eto de esta vida es la formación del carcter. %sta vida es una oportunidad #ue se nos da para desenvolver nuestro carcter en ciertas direcciones. 2or e$emplo, una persona tendr #ue vencer al temor y la preocupación, y desarrollar la confianza. 'odas las experiencias de la vida de tal persona le proporcionarn oportunidad para combatir tal debilidad. Btra tendr #ue vencer la codicia y el egoísmo, y también, tendr oportunidad para luchar contra su debilidad! pero sea cual sea la debilidad, habr #ue vencerla. Si de$amos #ue nuestra vida se deslice sin vencer nuestras debilidades, estamos en mal camino, pues habremos frustrado el verdadero propósito de la vida. Sea cual sea la debilidad, o debilidades, es necesario vencerlas. 'odo verdadero Sistema (ental ense8a métodos de vencer las debilidades. 'ales métodos, si bien no son un camino ancho hacia la con#uista rpida y fcil +pues no existe tal camino, son, no obstante, una gran ayuda en el sendero de la victoria y del éxito. Quien todavía no ha descubierto sus poderes espirituales internos, trata de con#uistar por el poder de la sola voluntad. %ste es un método doloroso y de escaso provecho adems de extremadamente extenuador. 3unca se ha de usar la voluntad de esta forma! en su lugar, se ha de emplear el 2oder %spiritual -nterno, dirigido por la 5oluntad. Fnicamente por este medio se puede lograr la victoria final. 'odas las debilidades y hbitos se pueden subyugar por el uso consciente de este 2oder -nterno! pero no sin esfuerzo. %s una lucha entre lo #ue podría denominarse el *lma Superior y el *lma *nimal, lo Superior y lo -nferior. %s una batalla #ue ha de ganarse alg1n día! es sabio #uien decide ganarla ahora. %l propio dominio es sólo posible mediante el control del pensamiento, pues toda acción es el resultado del pensamiento. Quien sea incapaz de controlar sus pensamientos nunca podr dominarse a sí mismo! de necesidad ha de ser un esclavo de sus emociones y pasiones! y ser presa de cual#uier influencia hostil #ue encuentre. 6os #ue estn sometidos a la tiranía del hbito, y no pueden romper los grillos #ue los retienen! #ue permanecen cautivos a pesar de espantosas luchas y angustias, podrían #uedar en libertad, experimentar el interno gozo de la victoria y del propio dominio interno si tan sólo comprendieran el 2oder "ivino y aprendieran la manera de controlar sus pensamientos. Sucede lo mismo con toda debilidad de carcter! no importa cul debilidad, se puede dominar mediante esfuerzo paciente! aplicando el 2oder -nfinito! por el control de la mente y por el pensamiento concentrado, constructivo y armónico. %n cada uno de nosotros est latente una chispa de la perfección "ivina. %l ms grande fin de esta vida es dar expresión a lo "ivino. 2odemos hacer esto 1nicamente en la medida #ue formamos nuestro carcter, dominamos los hbitos y aprendemos el propio dominio.
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!N5!R+1!2N, !N*3!1!2N, 2R!7!N+$!+ 8 E$ 352 E $+ 6EN*E !N*ERN+ 6a mente ordinaria de los sentidos aprende de las experiencias ob$etivas, del testimonio de los sentidos + a menudo erróneo, de los libros, de la experiencia de los dems. 3o posee inspiración, ni originalidad, ni genio. 'oda inspiración viene de dentro. %n cada uno de nosotros moran las =uerzas "ivinas, pero latentes e inexpresadas. 6a inspiración es una de ellas. Quien haga una practica diaria de lo #ue se llama entrar en el 6ugar Secreto del *ltísimo alcanza la inspiración o conocimiento directo. Quien reciba la inspiración en esta forma no es un espiritista! pues todos los hombres de grandes consecuciones han recibido su llamada al servicio por inspiración interna. %merson acostumbraba ir a los bos#ues para escuchar la voz de la selva! los grandes inventores han tenido ideas luminosas, pero tales ideas no vienen de fuera, sino de dentro. %n nosotros estn también los poderes de la intuición o conocimiento directo! los cuales podemos des? arrollar y utilizar para nuestra propia guía y para bendición de los dems. 'oma tiempo y se necesita paciencia para desarrollar estos poderes, pero cuando se alcanzan uno est en contacto con la 2rofunda esta Sabiduría de "ios. *simismo, toda originalidad surge de dentro. 6a mente superficial solamente puede copiar la obra de los dems y deducir por razonamiento a base de he chos conocidos! la verdadera originalidad viene de nuestro "ios interno. )no #ue inicie una nueva lí nea de esfuerzo! o #ue traiga una nueva idea al hombre, lo hace por#ue esta guiado e instruido de manera "ivina. 9ada uno de nosotros es, aun#ue no lo sepamos, instrumento del #ue se vale la (ente "ivina para iluminar y guiar a los hombres. (irando al interior de nuestro 9entro "ivino apren? demos a pensar de manera constructiva y creadora, entramos en comunión con "ios, devenimos creadores con l. Quien aprenda a usar su mente interna ser grandemente auxiliado en el via$e de la vida! pues al plantear el problema a su mente interna, hallar solu ción a toda dificultad. Se dice de *braham 6incoln, un verdadero gigante entre los hombres, #ue cuando se veía confrontado con un problema difícil, lo echaba de su mente consciente y pensaba en otras cosas. "espués de un tiempo, volvía a pensar sobre el asunto, y encontraba la respuesta, resuelta por su mente interna. (uchos hombres de negocios, cuando se encuentran perple$os ante una dificultad, para la cual no hay aparentemente solución, no toman una decisión hasta #ue han consultado con la almohada. -nconscientemente de$an #ue su mente interna resuelva su problema mientras duermen. Quien vive una vida pura y buena y aspira a "ios, buscando solamente lo ms noble y lo me$or, ser conducido, si usa su mente interna, al mayor bien y aprender a expresar lo "ivino #ue en él mora en el ms eficiente servicio a sus iguales.
E$ :;!*2 %l xito sólo se puede alcanzar mediante el poder espiritual. Quien no pueda conseguir éxito pone en evidencia #ue ignora la manera de utilizar sus poderes internos, mentales y espirituales. %l 2rofesor *. J. 2ollard, el historiador, al escribir sobre el funda mento %spiritual de la 9ivilización, dice& 3o hay antagonismo entre lo espiritual y lo material... (uy le$os de haber oposición, todas las cocas materiales, buenas para el hombre, han sido descubiertas y hechas ase#uibles por el uso de sus poderes espirituales! por otra parte, mientras viva en este mundo, todos sus poderes espirituales dependen para su e$ercicio de #ue su cuerpo esté provisto de aire y alimento y bebida. 6as venta$as económicas son unos bienes reales #ue tienen mucha importancia! pero tienen tanta impor? tancia por#ue en gran parte tienden a caer en las manos de razas espiritualmente vigorosas, con energía y capacidad para sacar el me$or partido de ellas. %n esta época tenemos mayor necesidad #ue nunca en toda nuestra historia, de los seculares dones espirituales, sin los cuales la civilización no puede mantenerse estable! necesitamos poderes de dirección, organización, previsión, imaginación iniciativa en todos los grados. 6os dones estn ahí. "ios los ha derramado abundantemente sobre la raza humana. :ay un poder espiritual #ue contribuye no solamente al éxito, sino a la $usticia, y #ue demanda rectitud, como condición sobre la cual se consigue todo éxito perdurable. %l éxito, por tanto, depende del poder espiritual! el éxito verdaderamente perdurable sólo se alcanza cuando tiene por base la rectitud! es decir, la probidad, la honradez, el proceder leal, la $usticia y la compa sión hacia los dems. 'odo éxito #ue esta basado sobre la astucia, el dominio por la mente, la coacción, el hipnotismo, la falta de escr1pulos, la in$usticia y la rudeza con los dems, lleva en sí el germen de su propia decadencia.
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E$ (!EN Saber y comprender #ue a través de la vida y del )niverso corre un 2rincipio de -nfinito >ien es el primer paso hacia la felicidad y el éxito. Saber #ue mediante la identificación consciente con el %spíritu de -nfinito >ien uno atrae nada ms #ue -nfinito >ien a su vida y cuerpo es dar el primer paso en una vida de poder y de consecución. "ios es el >ien -nfinito! el 2oder de "ios y la vida de "ios son >ienhechores! no hay mal en el 2lan "ivino. 9uando contemplamos una sencilla flor al borde del camino, comprende nuestra alma #ue en "ios no hay nada malo! #ue solamente hay infinito bien. %l hombre posee eK poder divino del pensamiento. %l pensamiento es la mente en acción! es un poder espiritual, ms grande #ue cual#uier poder material. *l abusar de este poder el hombre desvía las fuerzas benéficas de la vida por cauces e#uivocados, y así produce lo #ue llamamos mal. 6a taberna, el campo de batalla, el suicidio son e$emplos de los efectos del pensar e#uivocado. %l poder del mal es el efecto colectivo del pensar e#uivocado. Si todos los hombres pensaran rectamente y con amor, la guerra, igual #ue otras desarmonías, cesaría en todos los mbitos de la tierra. 3uestro "ivino :ermano (ayor nos ense8ó a pensar armónicamente y con amor! pero, DayE, los hombres han hecho caso omiso de Su ense 8anza y así hemos podido presenciar la rara anomalía de las llamadas naciones cristianas luchando unas contra otras con toda la crueldad imaginable. %l 2oder y %nergía #ue fluye de la 2rovidencia se puede dirigir mediante nuestros pensamientos por cauces buenos o malos! si con nuestro pensar recto, lo dirigimos por cauces buenos, produce armonía, paz, felicidad, abundancia y gozo. 'odo lo #ue viene de "ios es bueno y el >ien es supremo. @:ay otro "ios #ue el "ios )noA @:ay alg1n otro 9reador #ue el 9reador FnicoA @%xiste otro )no omnipotente #ue el )no -nfinitoA %l )niverso responde& D3oE 2or tanto, #uien#uiera sea #uien vuelva su faz hacia "ios, no tiene por #ue sentir temor de #ue haya alg1n poder, o mal, #ue se interponga entre él y su =uente "ivina. *lgo le tirar de la manga, voces murmurarn en sus oídos, pero nada lo puede arrancar de las manos de su 2adre. Quien se vuelva a "ios y aprenda a pensar en armonía con l no tiene por #ué temer al mal! su vida ser una manifestación del >ien -nfinito. %l pensamiento e#uivocado del hombre convierte las fuerzas benéficas de la vida en malestar, enfermedades, pobreza, miseria y toda clase de desarmonías! pero pensando con "ios, en vez de contra l, el hombre puede manifestar salud, abundancia y la ms alta realización! puede alcanzar la paz, puede vivir una vida de triunfo y de indescriptible gozo.
E$ 5ENER2 E5!R!*3+$ N2 E5 !N126+*!($E 12N E$ R27RE52 6+*ER!+$ %l sendero de Realización es el camino #ue el alma recorre en su ascenso de las cosas inferiores a las superiores. 3o es un sendero fcil! pero conduce al "ía 2erfecto. 3o se ha de deducir de esto #ue entrar en este Sendero y ascender la escarpada cuesta a "ios, signifi#ue #ue la vida externa de #uien lo sigue haya de ser o pobre o carente de éxitos. 6o cierto es #ue la vida externa ha de refle$ar el progreso de la ms plena vida interna. )na y otra deben ayudarse! puesto #ue en la vida interna aprendemos los secretos del poder de "ios, la fortaleza, la perfección de Su carcter, y en nuestra vida externa debemos expresar tales poderes en la forma de verdadero éxito y relación. 6o #ue conseguimos en la vida no tiene importancia en sí desde el punto de vista espiritual! pero el efecto #ue e$erce sobre nuestro carcter en virtud del dominio de las dificultades #ue nos obliga a vencer es un beneficio perdurable. 2or e$emplo, el desarrollo de una gran industria no tiene valor en sí, pues impone cuidados y responsabilidades, y las cosas #ue se pueden comprar con dinero pronto cansan y de$an de satisfacer! pero aun#ue una empresa de esta clase no tiene valor en sí misma, desde el punto de vista espiritual, su efecto sobre la formación del carcter es muy valioso en verdad. %n el desarrollo de grandes empresas se e$ercitan elevadas cualidades. )no #ue crea un vasto negocio, #ue lo conserva, se ve puesto a prueba de todos las maneras posibles. :a de e$ercitar la paciencia, el valor, la firmeza, la perseverancia, la persistencia, la fe, la esperanza, el propio dominio, la indulgencia, la probidad, la perspicacia, la imaginación y otras cualidades, y cuanto mayores sean las dificultades, tanto ms se desarrollan estas cualidades. 6os negocios en sí y el ingreso #ue producen tiene poca importancia, en verdad, son una gran carga y responsabilidad! relativamente hablando el hombre modesto #ue lleve una vida sencilla en su casita vive en todos los aspectos materiales mucho me$or! pero los efectos en la formación del carcter son inapreciables. %stas cualidades, ganadas mediante incesante lucha y venciendo dificultades son ad#uisiciones permanentes del alma! #ue las conserve a tra vés de las edades! devienen parte del verdadero hom bre espiritual. Se ve por tanto, #ue el mundo externo de realización nos proporciona la oportunidad para manifestar los poderes divinos! para desarrollar las cualidades de carcter #ue exigen la consecución y el vencimiento de las dificultades. 3o es pare todos los hombres del devenir constructores de grandes empresas, ni todos estn llamados a ser grandes abogados, políticos, escritores o artistas! pero es posible #ue cada uno de nosotros alcance el éxito en el traba$o particular #ue hemos venido a hacer. Sea cual sea nuestro traba$o en la vida, tenemos la posibilidad, #ue yace latente dentro de nosotros, de conseguir el éxito en ese traba$o. *l hacer nuestro traba$o, al vencer sus dificultades, formamos nuestro carcter y ad#uirimos cualidades de la mente y del alma #ue perduraran eternamente. 314764662.doc
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*un#ue no podamos alcanzar lo #ue el mundo llama éxito, podemos disfrutar de la satisfacción de hacer nuestro traba$o me$or #ue ha sido hecho antes! o tan bien como sea posible hacerlo! o como nosotros podemos hacerlo. 9abe agregar #ue la vida no es lo #ue parece ser. 3o est gobernada 1nicamente por los rudos procedimientos de los hombres! por lo contrario, esta regida por leyes y poderes espirituales. 3o importa cun acorralados podamos aparentemente estar ni cun desalentadora sea nuestra perspectiva, en lo referente a adelanto, ascenso, me$oramiento de las circunstancias, medio ambiente, etc. 3ada hay #ue nos pueda impedir elevarnos y me$orarnos, y nadie puede detener nuestro progreso ms #ue nosotros mismos. 6a razón de esto es #ue la vida es espiritual y esta regida por leyes internas. 6a ley es #ue tan pronto como estamos en condiciones para el ascenso lo conseguimos! y #ue cuando nos hemos elevado sobre una posición en la vida, otra ms adelantada y de mayor responsabilidad se abre ante nosotros. 6a historia del progreso y consecución del hombre es la historia de su expansión mental. 'an pronto como ha asimilado una serie de experiencia y trasciende una condición, otras experiencias y una ms elevada condición se abren ante él. "e consiguiente, si nuestro porvenir parece desalentador, sólo lo es por#ue lo pensamos así. 6o #ue tenemos #ue hacer realmente es expandir nuestra mente, ensanchar sus fronteras, y pensar en un sentido ms amplio. 9uando Jhiteley y 6ipton abrieron sus pe#ue8os establecimientos no pensaron en términos de una tienda sino de muchas, no de una tienda pe#ue8a sino de una grande. Si hubiesen pensado en términos de cosas pe#ue8as hubieran permanecido hombres pe#ue8os toda su vida. 2ero mientras se abstenían rígidamente de todo lo superfluo y economizaban, sus mentes pensaban en términos de miles. (ientras sus ingresos eran de unas pocas libras por semana, sus mentes veían millones. 6a expansión de sus mentes les tra$o las oportunidades re#ueridas. 6a misma ley se aplica a todos los caminos de la vida y a todos los aspectos de la actividad. %l individuo ha de crecer y expandirse él mismo, antes #ue pueda cre ? cer y expandirse en las realizaciones de la vida. %ste crecimiento y expansión tiene su origen y fuente en los pensamientos. "ebemos e$ercitar nuestras mentes en pensar pensamientos grandes! luego a$ustar nuestras acciones y adoptar la disciplina #ue todo progreso demanda.
$+ %!+ +R62N!1+ 6a vida armónica es posible solamente para a#uellos #ue piensan armónicamente. 6a vida externa es un refle$o de la ms amplia vida interna. Si nuestra vida externa es desarmónica es por#ue hay desarmonías internas, y éstas no desaparecen sino cuando en lo interno nos ce8imos al motivo de la vida y al propósito del 2lan "ivino. 'odas las desarmonías de la vida, sus discordias y asperezas tienen su origen dentro de nosotros y no fuera. 6a mente de los sentidos nos inclina a buscar la causa fuera! pero la %nse8anza -nterna nos dice #ue bus#uemos dentro. %l hombre sencillo echa la culpa a la vida o al destino! a sus iguales o a "ios y muy a menudo se siente muy #ue$oso y amargado por ello. 9uanto ms busca la causa fuera de él y cuanto ms culpa a los dems, tanto peores son sus dificultades, tanto ms discordante se vuelve su vida. 6a causa de la discordia no est en los dems o en las circunstancias externas& no est en el destino! no es la venganza de "ios. %s, por lo contrario, falta de a$uste con el propó sito de la vida! falta de unidad con el 'odo 9ósmico! es por desarmonía con la 5oluntad y 2ropósito "ivino. *#uel #ue retorna a su =uente "ivina y armoniza su vida interna con el propósito #ue anima todo el 2lan 9ósmico, vive una vida de armonía y paz! vive en "ios! piensa con "ios! traba$a con "ios! deviene armonizando con la *rmonía "ivina. Su vida expresa paz y amor! refle$a la serena calma del -nfinito. 6as cosas #ue eno$an e irritan a los corazones de los hombres no le afectan. 5ive su vida en una vibración superior. 6leno de amor y simpatía, ayuda a otros y trata de conducirlos a ms altas cosas. 2or la armonía de su propia vida e$erce una reposada influencia sobre las vidas de los dems! es como el aceite vertido sobre aguas agitadas por la tempestad! infunde paz y esperanza a las vidas atribuladas.
E$ !%!N2 2*!6!562 %l pesimismo es contrario a la -dea "ivina. "ios es el Bptimista %terno! infinitamente triunfante en todas Sus empresas! no tiene pensamientos de fracaso, desesperación o duda. "ios no puede ser nunca otra cosa #ue optimista, pues l sabe #ue todo est bien. "el mismo modo, #uien piensa con "ios! #ue est en armonía con Su 5oluntad y 2ropósito! #ue penetra en la 9onciencia "ivina, sabe #ue todo est bien. Quien se compenetra de este conocimiento cierto, seg1n el cual, aun#ue superficialmente las cosas parezcan fuera de razón y #ue de cerca se presenten irremediablemente malas, en realidad todo esta bien! en el bello universo de "ios, $ams puede haber un pesimista. 314764662.doc
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%l pesimista es #uien sólo ve el lado oscuro de las cosas, y sin comprender #ue son sombras transitorias, y #ue en lo alto est la Realidad eterna y perfecta, se hunde en las tinieblas. 9uanto ms medita en el mal ms cree en él! cuanto ms cree en él tanto ms mal ve a su alrededor. %l pesimismo es la filosofía de la desesperación. Socava la salud! impide el éxito! sustrae de la vida toda dicha y brillantez! lo convierte a uno en una influencia depresiva para los dems. %l pesimista es un enemigo de sí mismo y es una fuente de depresión y desarmonía para los dems. Si el "ivino Bb$eto de la vida es ponerse en armónica unión con "ios, como así es, antes de #ue tal unión pueda realizarse el pesimismo ha de ser reemplazado por una actitud optimista hacia la vida y por un hbito de pensar lleno de esperanza. 3adie #ue sea pesimista puede reconocer a "ios, ni nadie #ue conozca a "ios puede ser pesimista. )no #ue conoce a "ios no puede evitar ser optimista, pues sabe #ue todo esta bien. )na filosofía de 5erdad induce optimismo! infunde una firme creencia en #ue el 9reador sabe lo #ue hace en Su )niverso y #ue, en un sentido interno, todo es bueno y todo est bien. 9ree #ue, desde el punto de vista de lo absoluto, no hay otro poder #ue el 2oder de "ios, y #ue éste es bueno. *firma #ue el hombre no tiene ms #ue ponerse en armonía con %l *mor -nfinito y automticamente, por la acción de la ley inmutable e infinitamente $usta, alcanzara paz, felicidad, abundancia y salud! recibir todo bien y merced perfectos, no en un tiempo o lugar en el futuro, sino a#uí y ahora.
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en pensamiento. 6o #ue #ueremos hacer resaltar para terminar es #ue el pensamiento y el control de la mente se pueden utilizar como ayuda para amar a nuestros enemigos. 3uestro impulso natural es resentir lo #ue nuestros enemigos nos hagan, y pensar pensamientos de antagonismo, de propia $ustificación y de crítica. *l obrar así aumentamos las dificultades y contribuimos a #ue las cosas vayan de mal en peor. 2or lo contrario, podemos decir& 2ensaré pensamientos de buena voluntad y de compasión y también rogaré #ue seis bendecidos de todas las maneras posibles. Si estemos solos, podemos expresar nuestros pensamientos en palabras precisas, audibles, tales como& =ulano de tal +mencionando el nombre de nuestro enemigo lo amo, lo perdono, como "ios me ama y me perdona, ruego #ue seas bendecido de la me$or manera posible y #ue puedas encontrar a "ios y #ue seas colmado de dicha inenarrable. Quizs cuando empecemos a hacer esto estemos muy le$os de sentir amor! pero la palabra hablada, #ue es un pensamiento concretado, tiene poder, y si perseveramos día tras día, gradualmente cambiaremos hasta #ue realmente llegaremos a amar a nuestro enemigo, y rogaremos por su bienestar, con el mismo fervor con #ue rogamos por nuestros allegados mas #ueridos. 9uando se llega a este punto todas las situaciones se arreglan.
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