Historia Da Igreja 2

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HISTÓRIA DA IGREJA II Do século século XV ao século XX JEAN COMBY

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Título original Pour lire l'Histoire de l'Eglise. Tome II: Du XV* au XX' siècle õ Éditions du Cerf, Paris. 1986 ISBN: 2-204-02522-4 COM APROVAÇÃO ECLESIÁSTICA

Fdiçüps Loyola Rua 1822 ntf 347 - Ipiranga 04216-000 Sáo Paulo, SP Caixa Poslal 42.335 04218-970 Sào Paulo, SP £ (0*«11) 6914-1922 (0«11) 6163-4275 Home page e vendas: www.Ioyola.com.br Editorial: loyola&loyola.com.br Vendas: [email protected]

Todos os direitos reservados. Nenhuma parle desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer qu alquer forma e/ou quaisquer meios (eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia e gravação) ou arquivada em qualquer sistema ou banco dc dados sem permissão escrita da Editora. Ed itora. ISBN": 85-15-00819-X 2 J edição: outubro de 2001 0 EDIÇÕES LOYOLA, São Paulo, Brasil. 1994

LIMINAR Este livro dá seguimento ao primeiro volume de Para lera História de Igreja Essa é a razão por que a numeração dos capítulos e dos quadros retoma o ponto em que foi encerrada no refendo tomo. A obra foi concebida segundo os mesmos pnncípios do volume antenor. O leitor deve recorrer ã introdução deste último para se valer do guia de leitura e de trabalho lá exposto. A partir do século XVI, a históna da Igreja apresenta algumas características novas. A Igreja Latina e a Igreja do Oriente já há vários séculos seguiam caminhos caminhos diferentes. Com a Reforma, é a Igreja Latina que se divide d ivide em diversas confissões rivais. Ao mesmo tempo, em consequência das grandes descobertas, o Evangelho é anunciado em todo o mundo Num período em que os Estados se afirmam e em que triunfa o absolutismo, absolutismo, a história da Igieja frequentemente se transforma — ai incluído o catolicismo — na história das Igrejas nacionais. Nem sempre é fácil, numa obra tão curta, explicar todos esses aspectos Na medida do possível, o autor se esforçou por incluir todas as confissões cristãs, assim como as novas Igrejas I grejas ultramarinas. O conjunto dos acontecimentos a serem aprensentados não permite abordar tudo. Houve necessidade de fazer escolhas; fatos e personagens que alguns considerarão importantes foram deixados de lado Em função de sua confissão, de sua nacionalidade e do lugar em que vivem, leitores e animadores de grupos completarão a exposição, recorrendo às obras citadas no final dos capítulos.


No que se refere ás obras gerais, o leitor deve recorrer ao primeiro volume Pode-se acrescentar a elas: - E.-G. Leonard. Htstotre gênérale du Protestantismo. 3 volumes. PUF, 1961 -1964. Heussi. E Peter. Prècis d'H,stoUe de fÉgiise. Delachaux et Niestlé. 1967 Também é interessante interessante consultar os atlas, os quais quais não foram mencionados no pnmeiro volume. Os atlas históricos gerais sempre abrangem mapas sobre a situação religiosa nas diferentes épocas. Os atlas especificamente dedicados á históna religiosa são pouco numerosos, em particular em língua francesa. Podemos citar: — K

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F. Van der Meer. C. Mohrman. Attas de l'Antiquité chrétienne. Séquoia. 1960.

—

F. Van der Meer, Atlas de la Civilisation C ivilisation occidentale. Elsevier. 1951.

A Freitag. Atlas du Monde chrétien, l'expansion du chnstiamsme à travers les siècles. Elsevier, 1959. —

E em alemão —

H. Jedin, Jedin, K S Latour Latourett ette, e, J Martin Martin.. Atlas zur Kirchen Geschichte, Herder. 1970.

Foi necessário limitar o número das obras citadas no final dos capítulos Vários dos livros indicados propõem amplas bibliografias. Podem-se consultar igualmente as obras das quais foram extraídos os textos que aparecem nos quadros.

11 RENASCENÇA REFORMA

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No final do século X\\ surgem as nações modernas, que desejam ter independência em relação aos poderes do passado — o papado e o Império da Alemanha. Produz-se uma profunda renovação cultural, a que se deu o nome de Renascença. A invenção da imprensa permite que se difundam por todas as partes os escritos da antigüidade profana e religiosa. Ao retornarem às fontes — os textos da Bíblia e dos Padres da Igreja — , muitos desejam purificar a Igreja de excrescências surgidas ao longo dos séculos. Diversas instituições eclesiásticas vigentes nào respondem mais à expectativa dos cristãos. Aparecem então, no início do século XVI, alguns homens decididos a empreender uma reforma da Igreja. Lamentavelmente, em conseqüência das incompreensões e das violências recíprocas, essa Reforma provoca o estilhaçamento da Igreja do Ocidente. No final do século XVI, d elineiam-se as novas linhas de uma geografia religiosa da qual somos herdeiros.

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A EUROPA DA RENASCENÇA

1. NASCIMENTO DOS ESTADOS MODERNOS França, Inglaterra, Espanha

A Polônia, grande reino de fronteiras maldefi-nidas — vai da Lituânia à Ucrânia — e de instituições políticas fracas, constituí a vanguarda do cristianismo latino diante do mundo cristão ortodoxo. Os soberanos russos de Moscou, Ivan III ' 1462--15041 e Ivan IV, o Terrível f 1530-1584», se consideram os herdeiros de Constantinopla. Moscou é a terceira Roma. Eles têm poucas relações com a Kuropa Ocidental.

Vários países da Europa assumem o caráter de Estados, no sentido em que hoje entendemos esse termo: soberano poderoso, finanças, exércitos. A Guerra dos Cem Anos, que termina em 1453, delimita os domínios respectivos dos reinos da França e da Inglaterra. Na França, os reis consolidam sua autoridade em todas as áreas. Em 1516, pela Concordata de Bolonha, o rei Francisco I obtém do papa Leào X a designação de todos os bispos e abades do reino, o que lhe dá um considerável poder sobre a Igreja da França. A Inglaterra ainda não é mais que um pequeno reino, mas um de seus soberanos, Henrique VIII < 1509-1547). desempenha um papel preponderante na Europa política e religiosa. O casamento de Isabel de Castela e de Fernando de Aragão sela a unidade espanhola ' 1469 A tomada de Granada (1492), último reduto árabe, consagra o fim da reconquista e a unificação definitiva da Espanha. Os "soberanos católicos' 1 assumem integralmente os interesses da Igreja, identificados aos do Estado. Eles reorganizam a Inquisição <1478), que se torna uma instituição nacional utilizada em seu benefício. Esse tribunal persegue impiedosamente os heréticos, os muçulmanos e os judeus relativamente convertidos.

A partir do momento em que tomaram to maram Constantinopla 11453', os turcos continuam seu avanço para o centro da Europa Oriental, submetendo as populações cristãs ortodoxas dos Balcãs e ameaçando periodicamente o Ocidente cristão: Hungria, Áustria... Sem dúvida, sob o regime turco, a Igreja grega conserva suas estruturas administrativas: inviolabilidade do patriarca de Constantinopla e dos bispos que têm autoridade civil sobre todos os cristãos do Império Otomano, sob a dependência do sultão, evidentemente. Contudo, os cristãos vivem num gueto. Estão proibidos de evangelizar os muçulmanos. A corrupção pesa sobre a escolha dos líderes religiosos; os sultões fazem e desfazem os patriarcas, que se sucedem num ritmo acelerado. O patriarca de Constantinopla termina por reconhecer a autocefalia (independência) da Igreja russa e, em 1589, ele próprio sagra o primeiro patriarca titular de Moscou. Mas, em compensação, esforça--se por helenizar e submeter de modo estrito as outras Igrejas do Império Otomano: Sérvia, Bulgária, Romênia...

Europa do Norte e do Leste

O Sacro Império Romano Germânico

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O Imperador eleito pelos sete príncipes eleitores não possui muita autoridade sobre uma infinidade de principados alemães praticamente independentes. Contudo, a partir de 1438, o Imperador é continuamente escolhido na casa dos Habsburgos (Áustria). Em 1519, o novo imperador. Carlos V é, ao mesmo tempo, o herdeiro dos domínios dos Habsburgos, do domínio borgonhês e do reino da Espanha. Se a isso se acrescentam as conquistas coloniais da Espanha no Novo Mundo, é fácil compreender por que Carlos V podia sonhar com uma dominação universal. Mas ele se choca tanto com seu vizinho, o rei da França, como com o papado. com seus filhos César e Lucrécia. O papa Júlio II í 1503-1513i, usando capacete e armadura, toma de assalto cidades inimigas. Por seu papel de mecenas e por serem eles os que ordenam a construção de edifícios e a realização de pinturas, esses papas são também os artesãos da renovação artística e literária da Renascença.

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O papado A partir do Grande Cisma e da crise conciliar ícf. tomo I, cap. 10, pp. 172ss.). o papado perdeu uma parte de seu prestígio. Príncipes italianos, os papas se imiscuem cada vez mais nos assuntos de uma Itália que se tornara campo de rivalidade entre a França e os Habsburgos. Os papas fazem a fortuna de sua família, sobrinhos e filhos naturais. As festas dispendiosas da corto romana chegam por vezes às raias da orgia sob Alexandre VI, Bórgia 11492--1503), que comprou sua eleição e supreende a todos 2. A RENOVAÇÃO DAS LETRAS, DAS

cultura se operara em algumas dezenas de anos: "Num século — diz um deles — , vimos maior progresso entre os homens de ciência do que jamais viram nossos ancestrais em todo o decorrer dos catorze séculos precendentes".

Julio II (Câmaras do Vflticntn).

ARTES E DAS CIÊNCIAS

Os homens cultivados de meados do século XVI tinham consciência de que uma prodigiosa renovação da

Sem ser uma ruptura radical com a Idade Média, a Renascença redescobre a Antigüidade sob todas as suas formas: literaturas, artes e

No Elogio da Loucura C15T1). Erasmo, dando a palavra ã Loucura, relata, de maneira divertida e irônica, os grandes e pequenos defeitos ÓOÍ.- homens de sua Apoca particularmente dos homens da Igreja

OS PAPAS DA RENASCENÇA Sa os Soberanos Pontifícias, que se encontram no lugar de Cristo, fizessem um esforço para imita-lo, em sua pobre za. em suar. obras, om sua sabedoria em sua cuz e em seu desapego pela vida. st> meditassem sobre a palavra Papa. que significa Pai. assim como a respeito do titulo de Santidade que lhes é atribuído — nâc ser mm eles os mais felizes dent/e os homens ? Náo deveria aquele que em- prega todot-- os meios de que dispõe para comprar comprar PS-M dignidade détende la a fer to e fogo. usando de venerou u da

violência? Quantas vantagens seriam per didas se um d»a a sabedoria neles penetrasse' E nem seria preciso a sabedoria, bosta um único grão dn sal de que Crista falou tantas nquesas honras, troféus, ofícios dispensas, impostos indulgências, cavalos, mulas, gua/dns. e quantos prazeres Seria oportuno dar um luga/ ãav/yilias, nos jejuns, làgnmas. sermões. ao estudo e à penitência, a milhares de desagradáveis incômodos Da mesma

maneira, não nos esqueçamos, que aconteceria a tantos redatores de bulas, copistas notários, advogados, promotores, secretários, arrieiros, maîtres d'hôtel, palatreneiros. alcoviteiros (e eu usana uma palavra mais forte, mas não desejo fenr os ouvidos)'* Essa multidão imensa {...] sena levada à mingua

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Erasmo. Éhge do ta Fote. UX trad Nothac. Classiques Gonver-Ftammonon

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ciências. Numa Itália que se encontra mais próxi ma de seu passado latino, os letrados demonstram um interesse apaixonado pela liturgia antiga que se abriga nos mosteiros. Os sábios bizantinos, como Bessarion. fogem de Constantinopla e trazem para o Ocidente numerosos manuscritos gregos. O aperfeiçoamento da imprensa por Gutenberg, em meados do século XV, revoluciona a transmissão do pensamento. Obras outrora reservadas a alguns privilegiados são amplamente difundidas: edições dos autores antigos profanos, dos Padres da Igreja, da Bíblia, dos manuais de piedade. Os primeiros livros

impressos são, em grande parte, livros religiosos. Uma fome de saber e de agir se manifesta em todas as áreas: conhecimentos enciclopédicos dos humanistas e proezas desmedidas dos condottieri e dos conquistadores.

Humanismo e fé cristã Homem da Renascença por excelência, o humanista haure de uma boa fonte os princípios para dirigir sua vida e guiar seus semelhantes. Se a inspiração

A RELIGIÃO ÜE ERASMO

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Erasmo envida todos os esforços para obter um melhor conhecimento das Escrituras Não apenas é necessário retomar o texto original, hebraico. q'oqo e latino, como ê preciso tiadu/u o Bíblia em iodas as línguas As Escrituras contém a verdadeira sabedoria de vida. a f ilosofia de Cristo, acessível a todos o s homens Que assistência ouviu ao próprio Cristo? Não terá sido uma multidão he tcrogênea. havendo, em seu meio. cegos, coxos, mcndtgos, publicanos cen tunòes. artesãos, mulheres e crianças 7 Poderia ele queixar-se de sor lido por aqueles por quem desejava ser compreendido''' Em verdade, o trabalhador lerá seus escritos, o artesão também o fará e assim o f arão o Erasmo, por Hülbein. O gatuno a pros titula e o gigolô e até os Jov*«v turcos Se o Cristo não lhes negou a palavra, não lhes negarei seus livros l 1 O Cristo deseja que sua filosofia seja disseminada da maneira mais am pia imm que è mais indecente, e até ridículo, possível E'e morreu morreu por todos todos e deseja deseja ser aue pessoas sem instrução e mulheres conhecido por todos. Esse objetivo será ilosofia divina, forem aprendidas pelos cantem, ã feição de papagaios, os salmos atingido se seus livros forem tradu/>d> s e a oração dommical. em latim, sem com- para todas as línguas de todos os poises ovos [...}. preender o que dizem' Ademais, que há de indecente em ou se. graças aos príncipes, as três línguas (hebraico, grego e latim) nas recitar o Evangelho na língua natal aque la que cada um satie. o francês em fran E-ttSMo. Advûtiència ao loitor. para quais fot expressa essa as Paráfrases de Sâo Mateus (1522). cês, o inglês em inglês, o alemão em trad Ch MOUL*.. Érasme. 1948 alemão, o hindu em hindu? Tenho para

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de certos humanistas é pagã, como em Maquiavel — , em sua maioria (1469-1527) — em sua obra O Príncipe — eles permanecem cristãos desejosos de que seus trabalhos melhorem a Igreja e seus fiéis. Entre vários, Thomas More (1478-1535» é o mais simpático dos humanistas cristãos. Cristão "fora dos conventos", bom pai de família, chanceler da Inglaterra, Thomas More é um modelo de humor. Em sua obra. A Utopia 11516) — Thomas More criou essa palavra, que significa "em nenhum lugar" — , ele faz uma crítica divertida da sociedade política e religiosa de seu tempo. Firme em suas convicções, sua adesão à Igreja Romana o conduzirá ao martírio.

Erasmo, o "príncipe dos humanistas", é um personagem complexo e pleno de matizes. Filho ilegítimo de um padre, religioso e sacerdote por seu turno, apaixonado por literatura antiga, ele deixa seu convento para andar pela Europa, a fim de encontrar humanistas e procurar manuscritos: mora na França, na Inglaterra, na Itália, na Alemanha e morre em Basiléia. Mantém uma enorme correspondência com as mais variadas pessoas (humanistas como More, príncipes, bispos...) No Elogio da toucara

Erasmo de Roierdam {1469 1536)

A retomada das Escrituras deveria criar condições paio a existência de ema purificação religiosa, bem como um cristianismo prático que recuse as especulações teológicas ociosas. Erasmo conta ao seu amigo Joon Carondelet. em aneiro de 1523. qual a suo opinião acerca dos vínculos entre Escrituras, dogma e

Os amigos escritores da Igreja não não me perdoará ... Não seremos ApeJanyos atualmente ao coneflm filosofavam senão com uma extrema sob condenados por ignorar se o princípio ecumênico para que sejam tomadas rte dade a respeito das assuntos divinos do Espirito Santo è simples ou duplo, decisões em torno de inúmeros Eles não se atreviam a afirmar nenhuma mas não poderemos evitar a da nação problemas: mas faríamos melhor se coisa que não estivesse claramente se não nos esforçarmos por possuir os deixássemos essas questões para o expressa nas palavras cuja autoridade frutos do Espirito, que são o amor. o dia em que encontrarmos Deus face a alegna. a paciência, a bondade, a face. tem para nôs um caráter sacrossanto f.. .1 Perdoemos aos antigos, que sô doçura, a fé. a modéstia a continência Outrora, a te consistia mais na propuseram suas próprias definições a (..). A essência da nossa religião é a paz vida do que na profissão dos artigos contragosto. Mas quanto a nós. nada e a concórdia t J aquilo que não se pode justifica a elaboração de tantas (juestões (juestões manter facilmente senão com a de fé i. .1 Pouco a pouco, foi-se curiosas e a definição de tantas coisas condição de definir, tão-somente, um tomando necessário impor dogmas-, inút inútei eiss par para a a salv salvaç ação ão t i . Será Será entã então o núntero bem pequeno de pontos mas estes eram pouco numerosos e impossível unir-se ã Tnndade sem ter dogmáticos e de deixar a cada um a dotados do uma simplicidade totalmente apostólica, fviais tarde, em condições de explicar o que distingue o liberdade de formar seu Pai do Filho ou o Espinto das duas outras próprio julgamento acerca da maiona consequência da oesleafdade dos pessoas'* O que importa, aquilo a que dos problemas I .1 herê ticos, submeteram se as deve mos aplicar toda nossa energia, è Escrituras a uma investigação mais A verdadeira ciência teológica con- libertar nossa alma das paixões: inveja, siste em não deftrvr nada que não rigorosa (..}. O sim boh da fé começou ira. orgulho, avareza, concupiscência Se esteja indicado nas Escrituras E então a estar mais nos escritos qite não teníto o coração puro. não verei a nos corações (...) Os artigos foram Deus. Se não perdôo a meu irmão. Deus mesmo essas indicações devem ser aumentando em número, a dadas de fonna simples c de boa fé

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sinceridade diminuiu. A doutrina de Cris to. que no inicio repudiava toda kygoma-quia, solicita proteção ás escolas filosóficas eis o primeiro passo no declírvo da igreja Quanto maiores as rxjuezas. maior a violência. A intrusão in trusão da autoridade im penal nos assuntos eclesiásticos prejudicou a sinceridade da fé A religião tor nouse mera argumentação sofista E a Igreja viu-se inundada por uma miríade de artigos Dai se passa ao terror e as ameaças. Por meio da força e do temor, tentamos fazer os homens acreditarem naquih em que não acreditam, amarem aquilo que não amam. força fos a com preertder aquilo que não compreendem A imposição não pode unir-se à sincer\ dade. e o Cristo não aceita senão o dom voluntàno de nossas almas. Carta de Erasmo a Jean Carondelei. arcebispo de Palermo. 5 de janeiro do 1523. em J.-B PNUU Erasme. sa pensée rehgieuse. Pans, 192**

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< 1511», sua obra mais célebre, Erasmo dá a palavra à loucura que conduz o mundo. Desse modo, Erasmo faz uma sátira mordaz de todas as categorias sociais. Nessa obra, a critica do mundo eclesiástico assume um lugar de destaque. Reencontra-se o mesmo tema nos Colóquios, nos quais o autor leva personagens freqüentemente burlescas a dialogar. Muito mais importante é o trabalho de editor desempenhado por Erasmo. Em diferentes impressores europeus, ele publica um grande número de autores antigos, sobretudo Padres da Igreja. Sua edição crítica mais célebre é a do Novo Testamento grego 11516). Erasmo escreve igualmente tratados sobre diversos temas: a educação crista, o casamento, a guerra e a paz, a crise luterana. Em toda a sua obra, Erasmo se propõe "regenerar o homem purificando a religião e batizando a cultura". Ele deseja, em primeiro lugar, restaurar a teologia através do retorno ás fontes, isto é. ao texto original das Escrituras e aos Padres da Igreja, que permitem uma boa interpretação destas últimas. A teologia nào tem senáo um objetivo, a descoberta de Cristo. Mal hajam as discussões ociosas que em nada contribuem para a conversão do homem. O Evangelho deve ser acessível a todos e em todas as línguas: no Sermão da Montanha, os homens descobrirão a sabedoria de vida. É preciso voltar a uma religião interior

Erasmo também se indignava com bem como se comovia ao convidar os

Que há de comum entre o capa cete e a mitra 7 Qual a relação entre a cruz e a espada 7 Entre o santo livre do Evangelho e o estudo 7 Como te atreves, ó bispo, que estás no lugar

purificada de suas numerosas excrescências, uma religião que escolha tudo o que existe de bom nos autores antigos. Finalmente, "a religião não é mais que uma verdadeira e perfeita amizade*. Erasmo desejaria fundar uma politica sobre o Evangelho. Os príncipes cristãos deveriam ser educados nesse sentido. Erasmo se mostra um vigoroso militante da paz. E escandaloso o fato de que os cristãos se digladiem entre si. Se podem desencadear uma guerra, os homens podem também detê-la. A solidariedade crista deveria favorecer a arbitragem. Erasmo teve uma grande influência sobre todos aqueles que desejavam uma reforma pacífica da Igreja. Mas logo foi vencido pelos violentos. Contrário ao simplismo, Erasmo nào podia ser um cabeça de rebelião.

3. UMA IGREJA QUE NÃO ATENDE À EXPECTATIVA DOS CRISTÃOS A visão otimista de certos humanistas nãn deve ocultar a ansiedade profunda dos homens do final

dos Apóstolos, a ensinar às pessoas o que pertence á guerra 7 Júlio excluído do céu (1514) (Trata-se do papa Jütio II )

O MILITANTE DA PAZ 16

o fato de um papa tornar-se guerreiro, cristãos a firmar a pa/

Certas verdades aprovadas por al . ms não vão além do ■ ■ .•■ ■ iras não ultrapassam os Alpes outras ainda não alcançam senão o Reno [...]. Os estandartes levam o smal da cruz: os mercenários "nptos, pagos


para pra ticar o assassinato assassinato e a pilhagem, levam diante de s> a cmz e esta. que deveria precisamente opor se à guerra, torna •se seu símbolo l ) A missa é celebrada num e noutro campo Haverá algo mais monstruoso 7 Eu vos faço um apelo (ò a paz quem fala) ó pnncspes. {...}, padres l ) o bispos i I Apelo a todos aqueles que se glorificam com o titulo de cristãos, para que conspirem, de comum acordo, e com todas as forças, contra a quer ra... EH/.SM<>. A queixa da Paz depreciada e

pei seguida poi todos todos os lados e por tnrias as noções (1517). trod. de Mt">w
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UMA IGREJA A REFORMAR Imprecações do dominicano Savonarola contra a Igreja pecadora Numa inflamada pregação. Jerónimo Savonarola procuro reformar os hábitos dos florentinos e ataca violentamente os abusos cio papado (enconttamo nos na época de Alexandre VI) Às circunstâncias politicas e rivalidades religiosas levam os floren tinos, a princípio seduzidos [pelas suas palavras!, u se voltaren) contra ele. Ele perece na fogueira a 23 de maio de 1498

Vem aqui. Igreja infame, ouve o que to diz o Senhor, dei te essas belas vestes e tu criastes ídolos para ti Com teus caros vasos, nutriste teu orgulho. Profa nas te os sacramentos com a simoma. Tua luxúria fez de titi uma filha do gozo desfi gurada És pior que uma t>e$ta: um monstro abominável Outrora, pelo menos en i rubescias com teus pecados hoje. se quer conservas esse pudor AnVgamen te. se trvessem filhos, os padres diziam ser eles seus sobrinhos: atualmente, não

S0 têm sobrinhos, mas filhos, filhos de todo o áreiio Construíste uma casa de libertinagem, tu te transformaste, de alto a baixo, em casa de infâmias Que faz a mulher pública? Assentada sobre o trono de Salomão, acena para todos os passantes quem quer que disponha de dmhe>ro entra e faz tudo que lhe aprouver Mas quem deseja o bem. ó deixado de fora Assim e que Igreja prostituída. desvelaste tua vergonha diante dos

do século XV. As especulações sobre o Apocalipse são constantes e anuncia-se sem cessar o fim do mundo que se aproxima. A inquietação pela salvação angustia os cristãos, que se encontram entre um Deus todo-po deroso, caracterizado por escolhas arbitrárias, e a ameaça de Satà onipresente. Com efeito, a Renascença coincide com uma revitalização da feitiçaria e da caça às bruxas. Inocêncio VIII, sob todos os pontos de vista, triste figura de papa, reconhece oficialmente a feitiçaria através da bula Summus desiderantes < 1484). O papa descreve os malefícios dos demônios "íncubos"' e "súcu-bos* e exorta à repressão. Ele encarrega disso dois dominicanos, que redigem Malleus Maléfica rum 'O Martelo das feiticeiras! íl487». tratando de demo-nologia e de procedimento para obter confissões. A caça aos feiticeiros e sobretudo às bruxas se estenderá até meados do século XVII. 18

Sji/oojrol.1. uor F^.i Bartolomeu Fli>r**nç.". igr«j.i «ti* SJ<» Marcus

olhos de todo o universo, e teu hálito envenenado elevou-se ao céu Por toda a parte espalhaste tua impudicicia Otado em FICHE r. MABIW,

Avaliam-se em cem mil os que pereceram na fogueira no decorrer de dois séculos.

Em busca de bons pastores Como responder a essa inquietação? Pela devoção ã Virgem — trata-se da difusão do Rosário — . pelas peregrinações, pelas indulgências. Isso também pode ser feito através de um aprofundamento religioso pessoal, pela leitura das Escrituras, pela prática da confissão. Mas falta confiança na instituição eclesiástica. Muitos padres não correspondem ã expectativa dos fiéis exigentes, menos em função de sua má conduta que de sua ignorância. Interessados apenas nas receitas de seus bispados, muitos bispos acumulam sés episcopais. na> quais não


residem. Não é possível contar com o papado para solucionar os abusos. Constantemente em busca de dinheiro para suas construções — entre outras, a basílica de São Pedro — e suas festas, os papas dão dispensas de residência e autorizações de acúmulo, em troca de dinheiro; eles vendem indulgências...

Criticas e pedidos de reformas Surpreendemo-nos hoje com a ironia de Erasmo a respeito dos abusos da Igreja, bem como com a veemência de Savonarola, que, durante alguns anos í 1494-1498», exerce uma ditadura moral em Florença. Ele vocifera contra os abusos do papado (Alexandre VI i, anuncia o castigo divino e impõe aos florentinos uma austeridade monástica... Periodicamente, alguns cristãos e alguns príncipes exigem um concílio de reforma. Júlio II abre, em 1512, o V Concílio de Latrão. que deplora os abusos e elabora um programa de reforma que não foi posto em prática. O Concílio de Latrão foi encerrado no dia 16 de março de 1517. No dia 31 de outubro do mesmo ano, Lutero afixava suas 95 teses contra as indulgências em Wittenberg.

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II

OS REFORMADORES

"Reforma" se tornou sinônimo de ruptura na Igreja do Ocidente. Uma divisão ê sempre uma infelicidade da qual se procuram as causas e as responsabilidades. Freqüentemente se disse que havia tantos abusos na Igreja que alguns, desesperançados de vê-la mudar, abandonaram-na. Mas a maioria reconhece hoje as causas profundamente espirituais da Reforma. Esta última teve origem na piedade do final da Idade Média, nessa busca apaixonada do Cristo do Evangelho. Por muito tempo foi difícil falar de modo sereno sobre os reformadores e, particularmente, sobre Lutero. Aos olhos dos protestantes, ele era Mum simples médico**. **o anjo suscitado pela Providência para abater o Anticristo de Roma*". Para os católicos, nào passava de um personagem grosseiro, bebedor, mentiroso e sensual, que só abandonara a Igreja para dar livre curso a seus instintos...

Eisleben, Saxe. numa família de pequenos burgueses próximos do campesinato. No decorrer de uma infância penosa, ele escuta com terror as histórias de demónios e de feiticeiras. Em 1505, em conseqüência de uma forte emoção, medo de morrer e ser condenado, entra para o convento dos Eremitas de Santo Agostinho de Erfurt. Nesse local, ele leva a vida austera de um bom monge e se torna padre. Confia-se a ele um curso sobre as Sagradas Escrituras

Um acordo se operou há algumas dezenas de anos. Nos dias de hoje, todos consideram Lutero como um homem d e fé, movido por objetivos verdadeiramente religiosos. Nenhum católico duvida das deficiências e incompreensões da Igreja Romana. Ao mesmo tempo, os protestantes admitem as limitações do personagem Lutero: violência, intransigência e certa inclinação para a bebida...

1. A TRAJETÓRIA DE LUTERO Menciona-se o dia 31 de outubro de 1517 como data de nascimento da Reforma. Mas o acontecimento desse dia é a culminação de uma trajetória que tivera início muito tempo antes. Lutero narra seu itinerário nos escritos do final de sua vida que, sem dúvida, são um releitura uma tanto dirigida. Martinho Lutero nasceu em 1483, em l i


LUTERO A descoberta da misericórdia Ao final de sua vida. Lutero narrou aquela aquela que considerou sua experiência fun damental a salvação apenas pela fé Muitos historiadores acham que devemos datar o evento do final de 151 4

Ardia pelo desejo de bem compreen- nós a severidade de sua ler 7 Será dei uma expressão empregada no primei preciso, além disso, que ele aumente ro capitulo da Epistola aos Romanos, no nosso tormento por meio do Evangelho e qual è dito "A justiça de Deus é revelada que. mesmo aí, faça anunciar nos sua 7' Eu me encontrava no Evangelho", jã que. até então, sonha- justiça e sua cólera 7 va com ela, num frêmito Essa expressão fora de mim. a tal ponto minha consci- Lucis Orimicti. "justiça de Deus" era ot)jeto do meu ódio ência se encontrava violentamente Lutpro prpgnndn jã que o uso corrente e o emprego feito alar-mada. e eu examinava sem na Igreja WiHwnbnrg, com umj Bibliu nbertj à aua frente. habitualmente pelos doutores haviam me descanso essa fXissagcm de São Paulo, ensinado a entendê-la no sentido filosófi tomado pelo ardente desejo de saber o Co Eu entendia por isso a justiça que os que Paulo havia desejado dizer. doutores chamam formal ou ativa, a jus- Finalmente, Deus s,e s,e apiedou de de então, as Escrituras inteiras tiça por meio da qual Deus é considerado nvm. Enquanto meditava dia e noite, e assumiram aos meus olhos um novo justo e com a qual arremete para punir punir os enquanto examinava o encadeamento encadeamento aspecto. Percorri-lhe os textos conforme minha mcnióna nos apresentava e pecadores e culpados. 'A justiça de Deus ■■■ ■ notei outros termos que era preciso Malgrado o caráter irrepreensível de c revelada no Evangelho, como está explicar de maneira análoga, termos ' . •.'!•:■ como a obra de Deus. isto é. a obra que come- dor diante de Deus: minha consciência Deus rea liza em nós. o poder de Deus tmcontiavíi se extremamente inquieta e cei a compreender que a justiça de Deus por meio do qual ele nos dá força, a eu não tinha nenhuma certeza de que significa, aqu. a justiça que Deus dá. sabedona por meio da qual nos torna qual o justo, se tiver tiver fé. vtve vtve O sábios, a salvação, a glória de Deus Da Deus sena aplacado pelas satisfações justiça da qual que eu 'he dava Da mesma maneira, eu sentido da t/ase é. portanto o Evan mesma maneira corno até então não amava esse Deus justo e vingador gelho nos revela a justiça de Deus. mas detestara o termo "justiça de Eu o odiava e. L -L * não blasfemava cm a justiça passiva, por intermédio da Deusassim também jirezo, atualmente, essa tão doce expressão. segredo, eu certamente me indignava e qual resmungava violentamente contra ele. meto da fé. como esta escrito escrito o justo justo L.,-t»ü. Prefácio às Obras. 1545. dizendo Nàr svrá suficiente que ele nos por meto *MXt, Uther jusqu en 1520. atado em Sf *MXt, condene ã morte eterna por causa do vivera da fé. Tão logo *sso ocor reu PUF. 1962. p 935. pecado de nossos nossos pais e que faça abater abater senti-me renascer, e t-ve a impressão de ter adentrado os portas, abertas de se so par om fiar do do prôpno Paraíso Paraíso Des na universidade de Wittenberg. Apesar de sua exatidão em seguir a regra. Lutem não encontra a paz de espírito. A concupiscência, a tendência ao pecado se encontram

sempre presentes. Segundo a teologia da época. Deus faz o que lhe agrada, salvando alguns c condenando os outros. Certo dia, Lutero encontra a solução para sua angústia ao

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ler a Epistola aos Romanos: "De fato, nós estimamos que o homem é justificado pela fé, independente das obras da Ivei" iRm 3,28). O homem não é salvo por seus esforços, mas Deus o torna justo unicamente por sua graça. O homem permanece pecador, mas. em seu desespero, é salvo por Deus. Desse modo, Lutero encontra alegria e pacificação.

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Lutero publicou suas teses ria vigília do Dia tio Todos os Santos e do Dia de Finados ocasião na qual numerosos cristãos desejavam obter indulgências para os seus mortos

AS 95 TESES DE LUTERO (31 DE OUTUBRO DE 1517) 1 _ Ao dizer 'foçam penitência'. nosso Senhor e Mestre, Jesus Cristo, quis que toda a vida dos fiéis se transfor- masse em penitencia 4. Eis por que a pena dura enquanto durar o ódio a si mesmo (eis a ver dadeira penitencio), isto é. até a entrada no remo dos céus 8. Os cânones penitenciais não se aplr cam senão aos vivos e. de

acordo com eles. nada deve ser imposto aos mortos 2 7 . Pregam invenções humanas aque les que pretendem que, tão logo o dinheiro ressoa em sua caixa, a alma sai do Purgatório. 50, E preciso ensinar aos cristãos que, se tivesse ciência das exações dos pre gadores de indulgências, indulgências, o papa preferiria ver a Basílica de

São Pedro reduzida a cinzas, em vez de saber que carne e os ossos de suas ovelhas. 62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo Evangelho da glória e da em SrnoHL. obra citada.

A FE E AS OBRAS (...) O crente, pela sua fé. foi reti- não fazem um homem mau. mas um homem mau faz más obras" Êpreciso, rado do Paraíso e enado novamente, ele não precisa de obras para ter aces igualmente, que a própria substância, so à justiça Cã graça), mas. para ou a pessoa, seja boa antes de toda boa escapar ã ociosidade assim como para obra Dai vêm as boas obras porque dedicar seu corpo ao trabalho e para estas só podem vir de uma pessoa boa. conserva h deve fazer as obras de li- E como diz Cristo: "Uma má árvore não bons frutos, uma boa árvore não não berdade que conhecemos, sem outra produz bons frutos ' intenção alem de agradar a Deus Eis produz maus frutos por que r-âo verdadeiras, verdadeiras, uma e outra, as seguintes afirmações "Boas obras não fazem um homem bom. mas um 4 Uberdade do cristão. 1520 1520 em e m Marin homem bom faz tyoas obras. Más Luther. Oeuvc*, II. Labor cl F
Í74

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3 Lutero qutíirUti mi

bui* púpiil

"Evitjryf- Doming"


LUTERO DIANTE DA DIETA DE WORMS, 18 DE ABRIL DE 1521 Mesmo diante de todas os ameaças que pesavam sobre si, aí incluída a ameaça de morte, Lutero afirma sua fidelidade á própria consciência e ã Palavra de Deus.

A menos que seja convencido (do creio nos papas, nem em seus concites, contrário) peias provas das Escrituras que costumam mostrar se enganados e e por razões evidentes evidentes — já que não contraditórios - . sou fiel aos textos que

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trouxe e minha consciência é cativa das palavras de Deus Não posso nem desejo fazer uma retratação, tendo em vista que não ê certo nem honesto ir contra a pró-pria consciência Que Deus me ajude' Amém.


As indulgências O tema das indulgências dá a Lutero ocasião de proclamar sua descoberta. Os dominicanos pregam, por toda a Alemanha, uma indulgência 'remissão das penas correspondentes ao pecado, para os vivos e para os mortosf, a fim de cobrir as despesas do arcebispo de Maiença — que deve pagar uma us) taxa porque acumula trés bispados — e de ajudar a construção da basílica de São Pedro de Roma. Um dos pregadores diz: "Uma alma sobe ao céu, quando a moeda tilinta no fundo da caixa de esmolas". Indignado. Lutero afixa 95 teses à porta da igreja do castelo de Wittenberg. Trata-se, ao mesmo tempo, de um protesto e de um convite para unia discussão com os mestres da universidade. Lutero recusa a falsa segurança oferecida pelas indulgências. O cristão não pode comprar a graça dada gratuitamente por Deus. Lutero continua bastante moderado em seu ataque ao papado e nàn imagina romper com Roma. Suas teses têm um enonne sucesso em toda a Alemanha e na Europa. Erasmo as aprova calorosamente.

Rumo à ruptura Lutero é acusado no Tribunal de Roma. Durante três anos, os membros de sua ordem e alguns enviados de Roma procuram levá-lo a renegar suas afirmações. Mas a querela despertou o nacionalismo alemão. Lutero surge como o defensor de um povo exasperado pelos procedimentos procedimentos fiscais da Corte Romana e pela acumulação dos bens eclesiásticos na Alemanha. Lutero precisa seu pensamento nos três grandes escritos reformadores de
ü comercio de indulgência* indulgência* em Romj.

dia 10 de dezembro de 1520. Em janeiro de 1521, é excomungado. Convocado para a dieta de Worms, a assembléia dos príncipes do Império, diante do imperador Carlos V, Lutero, afirmando-se obrigado pelas Escrituras e por sua consciência, mantém suas posições. E banido do Império e precisa se esconder (maio de 1521). Em seu exílio, traduz a Bíblia para o alemão.

Perturbações e controvérsias A Alemanha se divide entre os que estão a favor e contra Lutero. Mas as motivações dos partidários de Lutero são múltiplas. Os nobres se empenham em tomar as terras eclesiásticas; em nome


A GUERRA DOS CAMPONESES OÜ AS INTERPRETAÇÕES DIVERGENTES Os pobres camponeses alemães sublevaram se contia os nobres em nomo do Evangelho Lutero, mais conservador no domínio social, fica chocado com tal leitura das Escrituras Ele bem que gostaria de ter acalmado os espíritos mas, não o conseguindo, e crendo numa deturpação de sua mensagem, engaja os nobres na tarefo de repiimir impiedosamente os camponeses, â fronte dos quais havia um padre que se entusiasmara com o reforma luterana. Thomas Müntzer Este últrmo via no Evangelho uma mensagem dirigida aos pobres, mas os doutores, como Lutero, se haviam apossado dela. assim como os nobres lhe deturparam o sentido Muntzer. capturado a torturado, e decapitado em 1525

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Thomas Müntzer (1490-1525)

DAS ESCRITURAS As pobres almas necessitadas são logradas de maneira mdizrvel. Em todas as suas palavras e em todos os seus atos, os doutores agem de modo tal que o homem pobre, preocupado com prover o próprio alimento, não possa aprender a ler. tendo esses doutores a impudência de pregar que o homem pobre se deixe escorchar e depenar pelos tiranos. Çuan do então poderá efe aprender a ler 7 l i Os doutores fazem das Escrituras urna capa que impede a fè cristã de brilhar aos olhos olhos do do mundo mundo inte inteiro iro 1 1 Mesmo quando jamais viu a Bíblia ou ouviu falar dela. nem por isso a pessoa terá menos con dições, graças ao verdadeiro ensinamen to do Espinto, de ter uma fé autêntica, como o provam todos aqueles que, sem contar com a ajuda de livros, escreveram as santas Escnt Escntura urass 1. 1 Eis por que é preciso derrubar o trono dos poderosos, orgulhosos e ím

p*0S. revido em vista que eles constituem um obstáculo em st mesmos e em todo o mundo â santa e verdadeira fé cristã, uma vez que ela deseja expandir-se com toda a sua autêntica natureza onginal t 3 Ah 1 Se os pobres camponeses reprova dos soubessem disso, como poderiam obter proveito' Deus despreza os gran des senhores, tais como Herodes. Caifás. Anás. acolhendo em seu serviço os humildes, como Mana. Zacarias e Isab sabel L i Est Estes não não por porttavam vam grandes barre tas. insígnias de títulos fxesttgtosos. como os possui hoje a Igreja dos ímpios. A fonte enlameada da usura, do roubo e tia pilhagem — eis o que são nossos /Mine/fies e senhores, que se apto pnam de todas as cn&turas os ptîxes da água. os pássaros do ar. as plantas da terra, tudo lhes deve pertencer (Isaias 5.8). Depois disso, fazem proclamar en tre os pobres os 26

mandamentos de Deus. dizendo "Deus ordenou não roubarás [. J Quem cometer o mínimo delito, deve ser enforcado' e o Doutor Mentor (Lutero) diz Amém l.../ Dorme tranqú&O. caro monte de carne'' Se o ditibo deve te comer (Ezequiel 24.3-13) eu preferiria que fosses cozi do no forno o no fogão (Ahl Que agra ■ . : ler'), em teu orgulho ; i 1 ra divina (Jeremias 1.13), mais do que remexido em teu pròpno sumo Mas tua carne é de asno Levarias muito tempo para esta- cozido e o manjar hcana duro para os dentes de Iene de teus amigos. • ■

Testo-.- rtteades

Êcrits (hfchgiques e pohtHfues. traduzidos e apresentados por JoéíUfEBvw, P.U.L . ^ 982 Lutero

Senhores, reduzi um pouco vosso orgulho, abrandai vossa tirania, a fim de


que o povo tenha um pouco de ar e de espaço para viver Camponeses, aceitai também o conselho, abandonai algumas de vossas exigências, que vão longe demais, que exi gem em demasia, resolvei essa questão de acordo com o direito e a justiça rios homens, senão de maneira cristã Exortação ò paz, 1525

Que seja golpeado quem deve sê-lo Atiramo-nos sobre um cão raivoso e o matamos, do contrário, è eíe quem vos vos mata e. convosco, a todo um país Coisa terrível' Elos abrigam seus crimes sob o manto do Evangelho' Que a autoridade cumpra seu dever Onde quer que o camponês não deseje ouvir a voz da razão, que ela tome da espitda e golpeie Todo príncipe e. aqui. servo de Deus O tempo da misericórdia passou; é chegado o tempo do gládio e da cólera (.,.} Que tempo estranho aquele em que um príncipe pode alcançar os céus por derramar sangue, da mesma maneira como outros o alcançam por meio de suas preces' Não esquecei que há, entre esses camponeses, grande número de almas seduzidas arrastadas à força £ preciso, a qualquer preço, hbertà-las e salvá-las Ers por que golpeais dego lais. Se perder vos a vida. sereis bem aventurados e não podereis desejar morte mais bela Contra os camponeses assassinos e saqueadores, 1525 Textos otários em G. CASALO, Luther et lE&se confessam*. Cerf. 1983.

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da igualdade dos homens diante de Deus. os pobres camponeses se rebelam contra os senhores que os exploram. Trata-se de uma guerra atroz 11524-1525). Lutero se inquieta, pois todas essas pessoas consideram estar agindo segundo a Palavra de Deus. Não tendo conseguido apaziguar os camponeses, Lutero exorta os senhores a massacrar os revoltados. Thomas Müntzer, defensor destes últimos, ataca violentamente o reformador. Na mesma época, Lutero rompe com Erasmo, que nao aceita sua concepção pessimista do homem e da liberdade. Finalmente, Finalmente, em 1525, 152 5, Lutero se casa com uma antiga religiosa, Catarina Bora. "para desafiar o diabo e suas artimanhas... e todos aqueles que são suficientemente loucos para proibir o casamento dos clérigos'*.

Doutrina e Igreja luteranas Lutero não tinha a intenção de fundar uma nova Igreja. Ele acreditava que. ao retornar ao Evangelho, a Igreja se reformaria por si própria. Mas as divergências e interpretação interpretação das Escrituras e os movimentos extremistas extremistas conduzcm-no a algumas posições doutrinais e a um mínimo de organização. Em 1529, ele publica um Pequeno e um Grande Catecismo, primeiros exemplos desse género literário destinado a alcançar grande sucesso. Para Luiero, tudo parte de sua experiência fundamental. Consciente de ser radicalmente pecador, o homem descobre nas Escrituras que a salvação chega a ele de Deus. em função unicamente da le. Deus faz tudo, o homem não faz nada. As boas obras não fazem o homem bom, mas o homem justificado por Deus faz boas obras. Por conseguinte, Lutero recusa tudo aquilo que. na tradição, contraria o primado das Escrituras e da fé. Ele rejeita aquilo que aparece como um meio, como uma pretensão do homem no sentido de merecer sua salvação: o

culto aos santos, as indulgências, os votos religiosos, os sacramentos não atestados no Novo Testamento. Tudo o que não é explicitamente afirmado nas Escrituras não possui valor. Sn é válido o sacerdócio universal dos fiéis. A Igreja, comunidade dos crentes, realidade invisível, não deve ser organizada de uma maneira exterior nem tampouco possuir bens. Na prática, Lutero mantém dois sacramentos, o batismo e a eucaristia, embora admita a possibilidade da confissão. A. Ceia será celebrada em alemão. Ele rejeita que se fale de sacrifício a propósito da Ceia, mas se apega firmemente à presença real. Atribui um lugar de destaque ao canto coral. O anúncio da Palavra de Deus e a celebração dos sacramentos necessitam, não obstante, de um mínimo de organização. Os príncipes, que detêm um poder que vem de Deus, se encarregarão de tal coisa. coi sa. Desse modo, Lutero, que recusa radicalmente o poder eclesiástico, reforça de maneira considerável o poder dos príncipes sobre a Igreja. As Igrejas luteranas tornam-se Igrejas nacionais, cuja organização varia de um Estado para outro.

2. UMA FLORAÇÃO DE REFORMADORES Lutero teve seus próprios discípulos, como Melanchton í 1497-1560), *o doce Filipe". Mas, ao mesmo tempo que Lutero, surgem em toda a Alemanha e na Suiça numerosos reformadores. Quase todos são padres e muitas vezes religiosos. Se, de modo geral, eles concordam com Lutero acerca da fé e das Escrituras, suas divergências podem ser significativas no que diz respeito às suas concepções da Eucaristia. Lutero rompe com vários deles em função desse ponto. Bucer i.v 1551) instala a reforma em Estrasburgo, Ecolampádio

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CALVINO A instituição da religião cristã Calvino publica em latim, para uso dos reformados franceses, um pequeno volume que resume as grandes Irnhas de sua teologia Fa lo em 1536. na Basiléia A instituição da religião cristã A obra. ampliada, c traduzida para o francês, em Genebra, em 1541 As edições sucessivas, constantemente enriquecidas, até a última, ublicada em 1559 em quatro livros, fizeram da obra a suma teológica do rotestantismo reformado Em todos os atos da vida t t devemos considerar nassa vaeaeào Temos também de obsetvar diligen Com frequência, por outro lado, as temente aquilo que Deus ordena a Escrituras designam, por ~lgreja'. toda cada um de nós: considerar a vocação a multidão de homens que. estando dis pessoal em todos os atos da vida Pois persos peias peias diferentes diferentes regiões do efe conhece bem como o entendimento mundo esses estados e maneiras de do t>omem arde de inquietude, a viver, ordenou a cada um aquilo que ligeireza com que é levado para cá e deve ser feito E, a fim de que tvnguém para lá e a ambição e a cupidez com ultrapassasse ultrapassasse levianamente seus que ete é so hertado a abraçar várias limites, ele deu a essas maneiras de coisas aferentes entre si a um só e viver o nome de 'vocações" Cada um de mesmo tempo nós deve cir-cunscrever-se ao seu Temendo, pois. que confundamos ambiente, para que seu estado se ç ão determinada todas as coisas em função de nossa assemelhe a uma esta ção

Calvin

Distinção entre a Igreja invisível e a Igreja visível

Da mesma maneira como nos ê ne- cessário manter a cença na Igreja que é invisível para nós e conhecida, tão-somente pelo próprio Deus. assim também rws é ordenado que honremos essa Igreja visível, e que nos mantenhamos em sua comunhão Aa marcas da Igreja visível

loucura e temeridade. Deus. distinguiu por Deus. e para não ficar ficar circulando e t ) As Escrituras sagradas falam girando ao acaso, sem propósito, ao da Igreja de duas maneiras Por vezes, longo de toda a vida ao usar esse termo, entendem como do, fazem uma mesma profissão de Igreja aquilo que a Igreja de fato é. honrar a Deus e a Jesus Cristo, têm o estando incluídos nesta, tão somente, batismo como testemunho do sua fé; aqueles que. pela graça da adoção, são tiomens que. ao participar da ceia, afir- filhos de Deus e. pela santificação de mam estar unidos pela doutrina e pela seu Espírito, são verdadeiros membros caridade, aceitar a Palavra de Deus. de Jesus Cnsto Sendo assim, falam, cuja pregação devem guardar, não somente dos santos que habitam conforme o mandamento de Jesus sobre a terra, como também de todos Cristo. Nessa Igreja, há vários os eleitos que existiram desde que O h\pck:ntas misturados misturados com os bons ! J mundo é mundo

Vejamos onde temos a Igreja visível Porque, onde quer que vejan\os a Palavra de Deus ser puramente pregada e ouvida, e os sacramentos administrativos segun do a instituição de Cnsto. não cabe de forma alguma duvidar da presença da Igreja (Ef 2,20). uma vez que a promessa que nos foi feita não pode deixar de ser cumprida: Pois onde dois ou três eslrverem reunidos em meu nome. ali estou eu no meio deles (Mt 18,20) L..L A Igreja universal ê toda a multidão que se amolda à verdade de Deus e à doutrina de sua Palavra, seja qual for a diversidade das nações existentes, ou a

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distância entre regiões, uma vez que se encontra unida pelos laços da religião. Sob essa Igreja universal, as Igrejas que se encontram distribuídas por todas as cidades e povoações povoações estão compreen drdas. de tal sorte que cada uma dessas Igrejas traz consigo o título e a autoridade da Igreja. Instituição cnstê. IX. ) 7 e 9.

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primeiros reformadores são germânicos, com Calvino a Reforma se torna francesa.

Zwinylio (1484-1 531), o terceiro homem da Reforma

Zwtnqlio M.m;. A-;porJ.

Dá-se a ele essa designação relacionando-o com Lutero e Calvino. Humanista, discípulo de Erasmo, vigário de Glaris, na Suíça, Zwínglio acompanha suas ovelhas, mercenários a serviço do papa, nas guerras da Itália. Cura de Zurique, ele submete a cidade á Reforma: secularizaçào dos conventos, liturgia em alemão, destruição das imagens sacras. Menos marcado que Lutero por uma experiência pessoal, pensa mais em organizar uma Igreja segundo o Evangelho e em libertar seu povo da dependência estrangeira. Ele não hesita em pedir a aplicação de sanções contra seus oponentes. Os anabatistas que recusam o batismo dos filhos são afogados. Zwinglio se opõe a Lutero acerca da Eucaristia, na qual não vê senão uma presença simbólica de Cristo. Os sacramentos são meros memoriais, simples promessas. O batismo não tem eficácia em si mesmo; ele significa que Deus escolheu. AJguns cantões suíços se opõem à ampliação da Reforma. E a guerra civil. Zwinglio morre no combate, ao qual se dirigiu acompanhando as tropas de Zurique. A reforma zwingliana tem influência sobre Berna e sobre toda a Suiça. Muitas Igrejas suíças adotaram de sua teoria a celebração da Ceia quatro vezes por ano.

3. CALVINO E A REFORMA FRANCESA

Na França, a reforma, no sentido amplo do ter mo, fora a preocupação de alguns grupos, dos quais o mais conhecido é o de Meaux, estabelecido em torno do bispo Guilherme Guilherme Briçonnet Briçonnet i t 15341. seu vigário vigário geral geral Iêfévre Iêfévre d* Etaples < 1450-1536), humanista e tradutor do Novo Testamento, e de Margarida de Navarra, irmã do rei Francisco 1. Um luterano e queimado em Paris em 1523. O rei manifesta inicialmente uma relativa tolerância, mas a -Questão dos cartazes", editais injuriosos contra a missa afixados até mesmo sobre a porta de seu quarto 11534'. provoca o seu furor, bem como uma perseguição geral dos dissidentes religiosos: vários são queimados. Os inovadores franceses têm seus mártires. Eles encontrarão em Calvino o seu teólogo.

João Calvino (1509-1564) Calvino, originário de Noyon. na Picardia, estudou literatura e direito. Quando toma a sério a vida crista — isso que denomina sua conversão - fá-lo com as idéias reformadas. Na época da Questão dos cartazes, abandona Paris, percorre a França e se torna teólogo a serviço dos reformados franceses. Instalado em Basiléia, publica, em 153G. a Instituição da religião cristo, em latim, a fim de fornecer aos franceses a boa doutrina e defender a memória dos mártires. A obra é traduzida para o francês em 1541 e merecerá múltiplas edições, constantemente ampliadas. Após uma breve estada inicial em Genebra 11536-15UK». passa três anos em Estrasburgo, ocupando-se dos refugiados franceses. Com reservas, cede ao insistente pedido dos genebrinos para voltar àquela cidade. Ele o faz em 1541. lá p ermane

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Com João Calvino (1509-1564 >. entramos na segunda geração da Reforma, que não a criou, mas que a consolida. Calvino não é um clérigo como a maioria dos primeiros reformadores, mas um lei-go. Além disso, enquanto os

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AS CONFISSÕES RELIGIOSAS NO FINAL DO SÉCULO XVI


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OS QUATRO MINISTÉRIOS UA IGREJA

Calvino, que fora expulso cie Genebra Genebra em 1538 ret orna em 1541 , sob a exigência premente dos aenebnnos Efe impõe como condição de reto rno uma organização estrita da Igreja, codificada nos termos das Disposições eclesiásticas de 1541

Há quatro ordens de ofícios, que Nosso Senhor instituiu paru o governo de sua Igreja Em pnmeiro lugar, os pas tores. em seguida os doutores, depois os anciãos e por fim os diáconos Quanto aos pastores, termo ao qual as Escrituras por vezes fazem f azem referência, igualmente, ao falar de anciãos e m
instituir os ministros, e. em terceiro lugar a cerimônia ou modo de agir cuja introdução no oficio è bom evitar l ..} O oficio próprio dos doutores consiste em ensinar aos fiéis em sã doutrina a fi m cie que a pureza do Evangelho não seja corrompida, quer por ignorância ou em função de opiniões más. Contudo, conforme as atuais disposi- ções compreendemos, a esse titulo, os auxílios e instruções destinados a conservar .i doutrina de Deus e evitar que a Igreja seja desolada pela falta de pas-to*es e nvvstros. assim, paia usar uma expressar* mais inteligível, designaremos esse of too por ordem das escotas l.. I O ofício dos anciãos consiste em vigiar a vida de todos, de admoestar amavelmente aqueles que vêm fraque

cendo até a morte, em 1564. Ao organizar a Igreja de Genebra, Calvino fornecerá um modelo que se difundirá amplamente pela Kuropa e pelo mundo.

Genebra, cidade Igreja Próxima da de Lutero no que diz respeito ás suas intuições fundamentais, a doutrina de Calvino é muito mais sistemática e abrange características particulares. As Escrituras e a fé ocupam o mesmo lugar. Calvino se concentra na soberania de Deus '"Soli Deo gloria", "a Deus

jar ou levar uma vida desregrada e. sempre que for o caso. relatar os eventos á companhia, que terá a atribuição de promover as correções fraternais juntamente com os outros outros /.../. Sempre houve na Igreja antiga, duas espécies de diáconos a uns ê atribuída a função de receber, dispensar e conservar os t>ens dos fxtàres. mclum dose ai. tanto as esmolas cotidianas como as posses rendas e pensões a Outros, a de cuidar e tratar das moléstias e administrar a pitança dos pobres, costume que ainda é objeto de nossa observação Pois contamos cem procu radores e hospitaleiros i . ) - t orações eclesiásticas .- . 1 ■■■ -I • i (1541), em OSTIÍNI . Ca/vin tti quit fut Fayard. 1955.

so a gloria") e insiste fortemente na decadência do homem após o pecado original. Todos deveríamos ser condenados, mas Deus soberano salva aqueles que escolheu: trata-se da predestinação, freqüentemente considerada característica da doutrina calvinista Calvino propõe uma moral prática que é a maneira de ratificar a adoção mediante a qual Deus nos aceitou como seus filhos. Essa moral é social porque o homem é uma "criatura de companhia". Para afirmar sua fé, o homem tem necessidade de uma ajuda exterior; trata-se do papel da Igreja. Embora evoque a Igreja invisível, imediatamente Calvino insiste na Igreja

Materi

visível que é a comunidade local. Existe uma verdadeira Igreja "aí onde a Palavra de Deus é puramente pregada e os sacramentos ministrados". Os sacramentos são o sinal exterior da graça de Deus para conosco e a confirmação de nossa fé. O batismo é o sinal da remissão dos pecados.

Calvino defende fortemente o batismo das crianças. Quanto á Eucaristia, a Ceia, a doutrina de Calvino difere da de Lutero e de Zwinglio: Cristo se dá ao mesmo tempo que recebemos o pão e o vinho.

2:i


A Igreja deve ser organizada de maneira estrita. A desordem é uma injuria em relação a Cristo, chefe do corpo que é a Igreja. As Disposições eclesiásticas de 1541 põem os fundamentos da Igreja de Genebra. Essa organização se baseia nas Escrituras, mas também na personalidade de Calvino, marcada por seus estudos de direito e por seu conhecimento dos escritos de Platão. Há quatro ministérios: pastores, doutores, anciãos e diáconos. A vida da Igreja é controlada pelo Consistório, composto pelos pastores e por doze anciãos escolhidos pelas autoridades. O Consistório fiscaliza tudo na Igreja e o poder civil se encarrega de fazer aplicar as suas decisões. Existe, em princípio, uma clara distinção entre o poder civil e o poder pod er eclesiástico. Não obstante, eles estão muito ligados, pois o Estado intervém na nomeação dos ministros e o Consistório é uma emanação do poder civil. Calvino deseja edificar a cidade cristã de Genebra. As pessoas da Igreja são juízes da atividade do Estado. A cristandade medieval não se encontra muito distante! Prescrições minuciosas regulamentam toda a vida dos genebrinos. São numerosas as condenações à morte. Os conflitos entre pessoas são freqüentes. Mais graves, os conflitos doutrinais assumem um aspecto dramático

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quando Miguel Servet é queimado em 1553 por haver negado a Trindade.

A influência da reforma calvinista A fundação da Academia de Genebra por Teodoro de Beza, em 1559, contribui para a consolidação da reforma calvinista. Nessa instituição se ministra um ensinamento completo, do elementar ao superior. Muitos estrangeiros acorrem para nela estudar teologia. Eles se tornarão responsáveis pelas Igrejas reformadas de tipo calvinista. Desse modo, Calvino deu á Reforma universalidade e autoridade. Várias Igrejas extrairão elementos da de Genebra, particularmente o presbiterianismo {governo dos anciãos» e a comunidade local com seus quatro ministérios. Por outro lado. Calvino, ao propor um modo de vida evangélico do âmbito do mundo concreto, ao reabilizar teologicamente a vida material, é o criador de um tipo de homem e de civilização. Ele rompe com as perspectivas medievais ao considerar como legitimo o empréstimo a juros. Assim, certos historiadores vêem nele um iniciador do capitalismo.

A EUROPA DAS CONFISSÕES RELIGIOSAS

Ao longo do século XVI. a cristandade se divide em múltiplas Igrejas. Uma nova geografia religiosa se instala, mas seus contornos so se fixarão definitivamente no final da Guerra dos Trinta Anos <1648).

1. A ALEMANHA E A EUROPA DO NORTE Por muito tempo, o imperador Carlos V conserva a esperança de refazer a unidade religiosa do

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Império. Ele considera a possibilidade, sucessivamente e às vezes ao mesmo tempo, da reunião de um concílio geral 'cf. cap. 12», de discussões amigáveis e da luta armada. Príncipes católicos e príncipes favoráveis à Reforma se organizam em ligas concorrentes, prontos para a guerra civil. A Dieta de Spira, de 1526, deixara aos príncipes a liberdade de reforma em seus domínios. Nesse momento, os príncipes que escolheram a Reforma protestam solenemente, donde decorre o nome de protestantes que, a partir de então, servirá de denominativo geral para os reformados separados de Roma. Em 1530, Carlos V deseja regulamentar a questão religiosa através da persuasão na


dieta de Augs-burgo. Ele pede que os diferentes partidos apresentem suas doutrinas- Melanchton, em nome dos partidários de Lutero, compõe um relatório que. sob o nome de Confissão de Augshurgo, continua ainda hoje a ser a referência de todos os luteranos. Melanchton se mostra moderado, evitando atacar de frente as questões mais litigiosas. A expansão luterana continua. E-lhe necessário lutar contra os desvios, como o dos anabatistas de Münster (15331, que queriam estabelecer um reino de Cristo fundado no Apocalipse, no qual se prati cam o comunismo e a poligamia. Guerra civil, colóquios, início do Concílio de Trento, nada consegue restaurar a paz e a unidade religiosa. Desse modo. em 1555. a paz religiosa de Augsburgo reconhece legalmente a divisão confessional da Alemanha. Só os príncipes têm a liberdade de escolher sua confissão: cajus régio, ejus religto, "tal pais, tal religião". Os indivíduos devem seguir a escolha de seu príncipe ou então se exilar. Os soberanos escandinavos 'Suécia em 1527 e Dinamarca-Noruega em 1537» optam pelo luteranismo. O povo, pouco envolvido, não vê quaisquer mudanças, já que. em sua maioria, os antigos usos são conservados.

2. AS ILHAS BRITÂNICAS Uma questão matrimonial se encontra na origem do conflito entre o reino da Inglaterra e o papado. O rei Henrique VIII. não tendo conseguido

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Malgrado lodos as pressões dos amigos o da família. Thomas More recusa se a reconhecer Henoque VIII como chefe supremo da Igreja da Inglaterra O antigo chanceler é executado a 6 dc julho de 1 535 Elo conserva o humor até o derradeiro

A EXECUÇÃO EXECUÇÃ O DE THOMAS MORE Sir Thomas More como se tivesse sido convidado a akjunui cerimônia sole ne. envergava suas mais bolas vestes Vendo isso. o Tenente Chefe o aconse IhoiJ a despi-las. dizendo-lhe que seu exe cutor nâo passava de um labrego Qual' Jenente-Chefe, respondeu ele. terei por labrego aquele que me prestará hoje um serviço tão raro' 1' Na verdade eu vos asseguro que. se essa túnica fosse tecida a fios de ouro. eu amda assrm acreditaria que ele bem a merece, tal como o fez são Cipriano, que deu tonta peças de ouro ao seu seu carrasco E. embora terminasse por mudar de roupa, diante das importunas instâncias pio do bem-aventurado bem-aventurado mártir são Q-pnano. enviou do pouco dmheiro que lhe restava, um anjinho de ouro ao seu carrasco Foi então conduzido pelo Tenente

temunho de que ele havia sofrido a nx>rte na fé e peia fé da Santa Igreja Católica. Em seguida, ajoelhe*, se e depois de fazer suas preces voltou se pura o carras co. com ar contente, e disse: Reúna tua coragem, meu bravo. tenho o pescoço curto, razão porque deves cuidar para nã.> golpeares de lado. pois tua honra está em jogo. Assim, passou Sir Thomas More deste mondo para Deus, no mesmo áa que ele mais havia desejado iazè lo.

A vido vido de Str Thoma Thomass More More por Wuiam Wuiam Rc rwv rw v oí.puô tit- Margaret. ; Ihn cl- "ncni,y ' ' •• «m Thomas More. Écrits de prison. Seuil. t353

loca! da execução Ao subir no cadafol so. que balançava a ponto de parecer que estava prestes a vir abaixo, disse num tom alegre, ao Tenente — Eu vos imploro Tenente Chefe, que me auxilieis a subir, já que. para descer eu me arranjarei sozinho Pediu então à multidão que o cerca va que orasse por ele e que desse tes-

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obter do papa a anulação de seu casamento com Catarina de Aragão, da qual tivera somente uma filha, exige essa anulação do clero inglês e se proclama chefe da Igreja da Inglaterra * Ato de Supremacia, 1534 K Aqueles que desejam permanecer fiéis a Roma — Thomas More, o bispo Fisher e muitos outros — são executados. Contudo. Henrique VIU mantém o essencial da fé católica (os Seis artigos de 1539». Favoráveis ã minoria do jovem rei Eduardo VI 11547-1553). as idéias calvinistas se insinuam no Book of Common Prayer <1549) e nos 42 artigos (1552). Maria Tudor 11553-1558», a filha de Henrique VIII e de Catarina de Aragão, subindo ao trono, restabelece o catolicismo, levando a efeito mais de duzentas execuções, que lhe valem o cognome de Maria, a Sanguinária. Elizabete I f 1558-1603) funda definitivamente o anglicanismo. anglicanismo. Ela assume o titulo de "governador supremo do reino para as questões tanto espirituais como temporais", restabelece o Prayer Book de Eduardo VI c promulga os .'Í9 artigos, que definem a fé anglicana. O anglicanismo se apresenta como um compromisso: uma teologia muito próxima do calvinismo vizinho, com a manutenção das formas tradicionais: episcopado, vestes litúrgicas etc. Católicos e dissidentes protestantes são impiedosamente impiedosamente perseguidos. A Escócia adota o calvinismo. A Igreja reformada escocesa (presbiteriana\ recebe seu estatuto oficial em 1560. Seu principal organizador é João Knox f 1514-15721, 1514-15721, que tivera várias estadas em Genebra junto a Calvino. A Irlanda recusa firmemente a Reforma que a Inglaterra deseja impor-lhe.

3. A FRANÇA

H;in* Holbein

Hrrnriqu^ VIU

Três mil valdenses da Provença — que haviam aderido à Reforma — são massacrados em 1545. Igrejas reformadas são "erguidas" em várias cidades da França. O sínodo de Paris reúne, em 1559, os representantes de cerca de cinqüenta Igrejas. Eles redigem a Disciplina e a Confissão de fè das Igrejas reformadas da França. O Sínodo de La Rochelle 11571) revisa e confirma solenemente esses textos constitutivos. Contudo, os Reformados — a quem se dá o nome de huguenotes* — constituem um partido politico que deseja defender, pela luta armada, seus libertados. A regente Catarina de Medici e o chanceler Miguel de L'Hôpital, movidos por um intuito de conciliação, concedem algumas liberdades aos huguenotes (Colóquio de Poissy. 1561. e Edito de Saint-Germain, 1562». Entretanto, o massacre de Reformados em Wassy ( 15621 assinala o inicio das guerras de religião, que perdurarão até 1598. O episódio mais sangrento dessas garras é o massacre de São Bartolomeu (24 de agosto de 15721. Catarina de Medici, pretendendo frustrar um complõ protestante, mata os huguenotes de Paris;

A política dos reis oscila. As vantagens da Concordata de Bolonha incitam-nos à fidelidade a Roma. Depois da "Questão dos cartazes", a repressão contra os heréticos se torna cada vez mais dura.

* Huguenotes: de uma palavra alemã que significa em luta contra 41"confederado!»", aplicada aos genehrinos Material com direitos autorais o duque de Sabóia.

Países Baixos de hoje. A antiga cristandade européia estilhaçou-se, portanto, em múltiplas Igrejas contrárias a Roma, Igrejas luteranas ou evangélicas. Igrejas calvinistas ou reformadas. Seriamente amputada, a Igreja Romana reagirá procurando reformar-se; alguns príncipes católicos chegarão mesmo a empenhar-se na reconquista armada. E a tudo isso que algumas vezes se dá o nome de Contra-Reforma.

Algumas leituras:

o exemplo é seguido em numerosas cidades da França: hã várias dezenas de milhares de vítimas. O rei Henrique IV, que abjurou o protestantismo, restaura a paz ao assinar o Edito de Nantes i I59S>. Trata-se de um compromisso que muitos consideram provisório. A liberdade de consciência é reconhecida. A liberdade de culto é concedida com certas restrições. Garantias jurídicas são oferecidas aos protestantes, que recebem lugares de segurança defendidos por suas próprias tropas.

J. Huizinga. Erasme. Gallimard. 1955. — L. Bouyer, Autour d'Erasme. Cerf, 1955. — E. G. Léonard, Histoire générale du Protestantisme, t. 1, La Réformation. PUF. 1961. — «J. Delumeau. Naissance et affirmation de la Réforme, PUF, 3* ed., 1973. — J. Delumeau, Le Cas Luther, DDB. 1983. — G. Casalis. Luther et l'Eglise confessante. 2a ed.. Cerf, 1983. — M. Lienhard, Martin Luther, un temps, une vie. un message. Centurion, Labor et Fides, 1983. — J. Courvoisier, Zwingli, Théologien réforme. Delachaux et Niestlé, 1965. — A. -M. Schmitt. Jean Calvin et la tradition cal vinienne. Seuil, 1957.

4. NOVA GEOGRAFIA RELIGIOSA rei da Espanha, o duque de Alba lidera uma repressão sangrenta. Nas províncias do Norte, os Reformados constituem um estado livre em torno de Guilherme de Orange (o Taciturno): as Províncias Unidas. O calvinismo se torna a religião oficial dessas províncias. Trata-se dos

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Seria necessário completar essa viagem pela Europa falando dos Países Baixos dos Habsburgos, que estavam nas mãos de Filipe II da Espanha desde 1555. Os calvinistas proclamam ai uma Confissão dos Países Baixos em 1561. Em nome do

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I — A A REFO RE FORM RMA A CATÓ CA TÓLI LICA CA NO SÉCU SÉ CULO LO XVI XV I 1. A REFORMA DOS MEMBROS FEITA POR ELES MESMOS

MontmartreK Em 1540, o grupo se torna a Companhia de Jesus. Por um quarto voto de obediência ao papa, os jesuítas expressam seu desejo de atender a todas as necessidades da Igreja de sua época. Eles trabalham no ensino, fundando numerosos colégios, assim como na direção espiritual e nas missões longínquas. Por ocasião da morte de Inácio, perfazem já um total d e mil membros.

Se o fervor e a inquietação religiosos fizeram surgir reformadores que se separam de Roma, os mesmos elementos também estiveram na origem de numerosas tentativas de reforma no próprio interior da Igreja Romana. Com freqüência, esses esforços partem da base. A fidelidade franciscana faz nascer, em 1526, um novo ramo religioso, os capuchinhos. Uma espécie de confraria que reúne leigos e padres, o Oratório do amor divino se difunde por várias cidades da Itália a partir do inicio do século XVI. Seus membros oram em conjunto e se ocupam dos pobres e dos enfermos. Alguns bispos se filiam a esse Oratório. Um deles, Giberti ri' 1543', que pertencera à cúria romana, dedica-se integralmente á sua diocese de Verona. Durante quinze anos, ele a reforma, insistindo na residência e na formação intelectual do clero, assim como na dignidade do culto...

2. O CONCÍLIO DE TRENTO

"Todo mundo grita: concílio! concílio...", dizia o núncio do papa no momento em que Lutero comparecia á presença de Carlos V em Worms ( 1521 ». Durante muito tempo, os papas demonstram reservas quanto à convocação de um concilio. As guerras incessantes incessantes entre o imperador e o rei da França impedem a reunião. O papa Adriano VI 11522--1523), holandês, último papa não-italiano antes de João Paulo II. reconhece as faltas da Igreja Romana, mas morre logo em seguida. Seu sucessor. Clemente VIL se alia a Francisco I: as tropas imperiais, em parte luteranas, saqueiam Roma >maio de 1527': sete dias Os clérigos regulares de pilhagem, violações e sacrilégios nos quais se vive o Outro membro do Oratório, Pe. Caetano de Thiène, julgamento de Deus. O papa Paulo III fl534-1549> tinha funda, em 1524, uma sociedade de padres, os Teatinos, um passado duvidoso. Convertido depois de certa idade, que associam o apostolado cotidiano com a regularidade ele decide reunir um concílio. Constitui uma comissão de da vida religiosa. Esse é o ponto de partida dos clérigos reforma composta por importantes cardeais: Con-tarini, regulares, nova forma de vida sacerdotal e religiosa que humanista veneziano, Sadolet, bispo de Car-pentras, teve como representantes mais ilustres os jesuítas, Reginaldo Pole, inglês... Mas a esperança de uma reforma fundados pelo espanhol Inácio de Loyola (1491-1556). de espírito erasmiano desaparece. Convertido após ter sido ferido em combate, este último Prevalece uma atitude defensiva. Em 1542, o papa transcreve sua experiência pessoal nos Exercícios reorganiza a Inquisição romana, que assume o nome de Espirituais, que propõe àqueles que encontra no decorrer Santo Ofício fatualmente, congregação para a Doutrina da de suas peregrinações e, de modo particular, aos Fé), a fim de deter a propagacompanheiros que reúne em Paris em 1534 (voto de is


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ção da heresia: o mestre geral dos capuchinhos aderiu ã Reforma! Finalmente, no dia 13 de dezembro de 1545, o concilio tem início em Trento.

Os trabalhos do Concilio A cidade de Trento, no coração dos Alpes, no vale do Alto Adige. tinha sido imposta por Carlos V*. Nessa cidade imperial de cultura italiana, esperava-se a vinda dos alemães. No início, não havia mais que 34 participantes para representar a Igreja universal, que contava com 500 bispos. O número aumenta um pouco no decorrer do Concílio, chegando a atingir um máximo de 237 nas últimas reuniões. Em sua maioria, os Padres do Concílio são mediterrâneos. Por si sós. os italianos chegaram a constituir muitas vezes três quartos da assembléia. Apenas no final do Concilio os franceses compareceram em número significativo. Trento representa uma tentativa extrema dos homens do sul no sentido de encontrar os homens do norte, a fim de conjurar um mal vindo do norte, mas os homens do norte não compareceram. Não se deve imaginar o Concílio de Trento com base naquilo que sabemos do Vaticano I ou do Vaticano II. Ha a intervenção dos embaixadores dos príncipes, são dadas festas, disputa-se sobre questões de precedência, os rumores de epidemias e de guerras semeiam o pânico...

®

O Concílio é presidido por legados do papa. Eles não podem tomar nenhuma decisão importante sem antes consultá-lo. Foi necessário recomeçar três vezes para poder encerrar o Concílio. Sob Paulo III. há uma reunião em Trento que vai de 1545 a 1547; depois, as pessoas se deslocam para Bolonha, onde nada fazem. O papa Júlio III volta a reunir o Concílio em Trento de 1551 a 1552. Alguns delegados protestantes chegaram nessa época. O papa Paulo IV 11555-1559), um velho teimoso, decide reformar a Igreja sem concílio, através de seus próprios meios — essencialmente a Inquisição e a destruição dos maus livros tlndcxi A caça aos heréticos atinge alguns cardeais. As obras de Erasmo são queimadas. A tradução da Bíblia é proibida. O papa Pio IV decide retomar o Concílio 115621563). O cardeal Morone. uma das vitimas de Paulo IV, acelera os trabalhos da assembleia. Os Padres presentes aprovam, nos dias 3 e 4 de dezembro de 1563, todas as decisões tomadas a partir de 1545. O cardeal de Lorena lança onze aclamações: as pessoas se separam, abraçando-se e chorando de alegria.

BAILE NO CONCÍLIO

O Concílio de Trento não (o. simplesmente uma assembléia de bispos que deliberaram iit;erc;i da reforma da Igreja Uma reunião dessa envergadura implicava grande número de problemas do alO|amento. de abastecimento, de servtços domésticos e de policiamento Lá estavam embaixadores Eram organizadas festas, lai como o baile aqui descolo, que ío< seyurdo poi alguns outros

O cardeal de Trento. Cnstovâo Ma druzzo. realizou em seu palácio grandes festas em comemoração comemoração às bodas de um certo nobre, que ali foi celebrada Depo
Como é de costume no pais convidar para a dança todos aqueles que - sem sem sido convidados para o ÍKXJVCS - repasto e como o cardeal havia recebido à sua mesa os bispos de Felina. Agde e Cler-mont, assim como o auditor do tnbunai pontifício. Pighino. c o procurador fiscal do Concilio, todos

deveriam tomar parte na dança Assim o cardeal desejava fazer-th^s os honras. A noite convidou p,rrj a ceia o arcebispo de Paiermo e numerosos bispos, aos quais pede que abram o baile, tomando eie mesmo a m-c,at:va Tudo isso se passa, por outro iado muito honesta-


mente, com a modéstia e a candaoe cris- tã que convém l }

Diário do Coricnn -Io sf-crplãno Massarelli. dia 3 de março de 1546. em DUMOGE.Htstoifv Jes Co"><-''e*s Oecumtíniqutís. tomo

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10. 10. 1974. p 44 G




S.»o Cd rio» Borromeu, d» Cr*>«pi,

Pedro Canísio e Carlos Borromeu Eles se encontram mesclados em Pedro Canísio 11521-15971, 1521-15971, jesuíta holandês, que percorre incansavelmente a Europa e, em particular, os países germânicos, a Hm de implementar a reforma católica. Conselheiro dos príncipes e dos bispos, ele dá primazia à educação religiosa, fundando numerosos colégios e publicando vários catecismos cujo êxito foi prodigioso (550 edições até uma época recente». Em Milão, Carlos Borromeu ; 1538-1584» representa o modelo do bispo segundo o Concílio de Trento. Ele leva uma vida de grande austeridade, reúne concílios provinciais e sínodos diocesanos, funda colégios e seminários. Seu devotamente

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quando da peste de 1576 causa impressão. Suas decisões publicadas nos Atos da Igreja de Milão — tais como sua Instrução aos Confessores — difundem-se, ainda no período de sua vida, por toda a Kuropa católica.

1 Inácio de Loyola, liei. nesse particular ao espirito de sua época, dá a Pedro Canísio. conselheiro do Imperador, conselhos enérgicos referentes â luta contra a heres«a protestante na Áustria

COMO LUTAR CONTRA A HERESIA t i Aquele que titiver sido condenado de impiedade herética, ou for aivo de sus peitas consistentes, nâo terá direito a nenhuma honra ou riqueza deveremos, pelo contrário, tirá-las dele. Se dermos alguns exemplos, condenando uns quantos à nyorte ou ao exílio, acrescentando a isso o confisco de seus bens, ação que demonstra que levamos a sério os assun tos reiigiosos. reiigiosos . o remédio será ainda mais eficaz Quanto aos professores ou administradores da Universidade de Viena ou de outras universidades, de vem se priva los do seu grau caso te nhtim má reputação no tocante à fé católica l J Todos Todos os os livr livros os her herét étic icos os f . I devem devem ser queimaaos ou proibidos em to das as províncias do remo Tratamento semelhante deve ser dado ás proouçôes dos heréticos, mesmo i)tie o conteúdo apresentado nâo seja herético, uns como elementos de gramática, retórica ou dia lèUca dó Mfíianchton devemos ter condi çÓes de excluir as cabras em questão, em função da aversão à heresia do autor

Carta d*) liiãcio d* Loyola DO Padro Caniço, datada de 1 3 OP agosto do 1554. edição Dum-eige. colííção Christus Pnns


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Em Roma, Filipe Néri < 1515-1585), antítese viva de Inácio de Loyola por sua fantasia e desinteresse pelas estruturas, reúne, de maneira informal, leigos e padres que oram, cantam, comentam as Escrituras, estudam a história da Igreja e se devotam ao serviço dos enfermos e dos peregrinos. Trata-se do Oratório, cujos membros tém como vinculo aquilo que nasce "da afeição recíproca, da troca cotidiana". O grupo, que tem membros ilustres, como o cardeal Baronius, historiador, fez escola tora de Roma e da Itália. Em todos os lugares, as ordens religiosas experimentam um prodigioso desenvolvimento. Sob a direção de importantes prepósitos prepósitos gerais, os jesuítas ultrapassam os dez mil em 1600 e os quinze mil cm 1650. Os capuchinhos somam vinte mil no início do século XVII. Pode-se ver nisso um sinal de fervor. Contudo, a multiplicação do clero espanhol (200.000 por volta de 1650> significa também a fuga do trabalho num país em que só o clero e o exército são considerados. Em muitas cidades da Europa, a multiplicação dos conventos acarreta uma ampliação da propriedade eclesiástica que preocupa as municipalidades. Se se restaurou a disciplina primitiva nas ordens femininas, todas as tentativas de renovação se chocaram com a oposição de Roma e dos bispos A uma mulher é necessário "um muro 'clausura ou um marido". Razão por que as ursulinas de Angela de Mérici < 1535) e as visitandinas de Francisco de Sales e Joana de Chantal precisaram encerrar-se em claustros. Mary Ward, fundadora das Damas inglesas, sofreu os piores aborrecimentos, aí incluído o enclausuramento, por ter insistido em que sua fundação mantivesse seu objetivo pastoral e educativo.

Nascimento do catolicismo moderno O Concílio de Trento deu ã Igreja essa fisionomia, mantida até muito recentemente. "Católico" designa agora um grupo particular de cristãos em

face dos protestantes e dos ortodoxos. A Igreja Católica deixa o Concílio estabilizada, hierarquizada, centralizada em torno de seu chefe, o papa. O Concílio integrou harmoniosamente o passado da Igreja em seu presente, mas manteve silêncio diante de muitos problemas novos, como as transformações econômicas e sociais.

Material com direitos autorais Missd c.mt.ida (Coolr.i Ftatrtrma)

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O DESABROCHAR RELIGIOSO DO SÉCULO XVII

1. RELIGIÃO E POLÍTICA Nesse século de absolutismo, os soberanos — tanto católicos como protestantes — consideram-se donos, em seus domínios, de todas as instituições, aí incluídas as Igrejas. A religião deve atender aos seus interesses políticos. Eles não recuam nem mesmo diante das contradições mais gritantes. A França se alia constantemente aos príncipes protestantes, quando não aos turcos, para lutar contra o imperador e o rei da Espanha, defensores do catolicismo. Mas. no interior do reino da França, os protestantes são cada vez mais maltratados.

A guerra dos Trinta Anos (1618 1648) O imperador não perdeu as esperanças de restabelecer integralmente o catolicismo em seus Estados. A recusa de concessões aos protestantes da Boêmia desencadeia as hostilidades da Guerra dos Trinta Anos. Inicialmente vitorioso, Ferdinando II obriga, pelo Edito de restituição 116291, que se devolvam aos católicos do Império os bens eclesiásticos confiscados desde 1552. Os protestantes se aliam ã Suécia e á França. O confiíto, que se estende por toda a Europa, é encerrado pelos Tratados de West-fália (1648). Os protestantes recuperam a situação de 1618. O calvinismo é reconhecido no Império. O papa Inocêncio X protesta contra as cláusulas religiosas dos tratados, mas o papado é, a partir de então, excluído das decisões políticas internacionais.

Nas Ilhas Britânicas

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cionais do anglicanismo. A partir de 1620. certo número desses dissidentes emigra para a América para aí viver segundo suas convicções 'os Padres peregrinos do Mayflower». Vencido por Olivier Cromwell. que liderou todos os dissidentes, o rei Carlos I é executado em 1649. Em nome da Bíblia. Cromwell massacra os irlandeses que não querem abandonar a fé católica. A restauração da realeza não muda em nada a sorte dos católicos. A Emenda do Teste (1673) obriga aqueles que desejam ocupar uma função pública a uma profissão de antica-tolicismo. Em 1681, o arcebispo irlandês de Armagh é enforcado.

Na Inglaterra, o governo persegue católicos e dissidentes protestantes que rejeitam os ritos tradi-

Vislumbres de tolerância e tímido ecumenismo Houve também, em todo o decorrer do século, alguns espíritos pacíficos ípouco numerosos, é certo i que trabalharam pela reaproximaçào dos cristãos de diferentes confissões. Veremos sobretudo os intercâmbios dos quais o filósofo Leibniz * 1646-1716) foi a figura principal. Numa primeira etapa, Spínola, bispo franciscano, amigo do imperador l-eopoldo I, começa a relacionar-se com um abade luterano de Hanover, Molanus, e com Leibniz. LTm texto-base ú redigido em 1683: Regras referentes à reunião geral dos cristãos. Num segundo momento. Bossuet e Leibniz trocam uma abundante correspondência '1691-1694). Leibniz desejava que se suspendesse o concilio de Trento e se aguardasse um novo concilio geral. Não há meios de entendimento. Bossuet considera que Leibniz deveria tornar-se católico, enquanto este último


desejaria que Bossuet admitisse várias áreas sensíveis do cristianismo.

As atribulações politico religiosas das Igrejas ortodoxas As Igrejas ortodoxas se distribuem em três setores políticos: o reino da Polônia (Ucrânia), o Impé rio Russo e o Império Otomano. Embora o desejem, as diferentes Ig rejas têm grandes dificuldades para manter a comunhão de fé e de liturgia. Os poloneses se esforçam por reatar com Roma os eslavos de rito bizantino de seu reino. A União de Brest-Litovsk * 15961 dá origem a uma Igreja unia-ta que tem Kiev como metrópole. Denominam-se uniatas as Igrejas orientais que reataram com Roma, mas que conservam seus costumes tradicionais: língua, liturgia, casamento dos padres. Tendo os centros intelectuais desaparecido do Império Otomano, e sendo pouco desenvolvidos nn Império Russo, vários responsáveis religiosos da ortodoxia se formaram no Ocidente e se encontram mais ou menos marcados pelas doutrinas da Reforma ou do catolicismo tridentino. Surgem dai violentas oposições doutrinais. Cirilo Lukaris, patriarca de Constantinopla, propõe, em 1629. uma profissão de fé calvinista que acarreta numerosos protestos e condenações. Num sentido contrário. Pedro Moghila, metropolita de Kiev. inspira-se nas doutrinas de Trento em sua confissão de 1640 e em seu catecismo de 1645, muito embora rejeite a primazia pontifical e o Filioque. A confissão de Dositéia de Jerusalém 1 16721 caminha na mesma direção. Acrescentemos que a intervenção dos embaixadores ocidentais em Constantinopla, católicos e protestantes, nas questões das Igrejas ortodoxas foi freqüentemente infeliz. O embaixador da França, em particular, favorecia a ação dos missionários católicos. Como estes últimos não conseguiam converter os muçulmanos, esforçavam-se por conduzir ao catolicismo os ortodoxos considerados cismáticos.

No Império Russo, o patriarca de Moscou, Nikon i 1652-1658.'. 1652-1658.'. decide reformar alguns costumes da Igreja russa, a fim de alinhá-los com o resto da ortodoxia grega. Desse modo, ele provocou o cisma (Raskol) de vários milhões de Velhos Crentes. Os veementes protestos de seu chefe, Petrovítch Awa-koum (1620-16821, levaram-no à fogueira. O cisma se manteve até os dias de hoje.

A ameaça turca A vitória naval das frotas católicas sobre os turcos, em Lepanto <1571>, excluindo-se o incremento da devoçã o ao Rosário, não obteve os resultados esperados. Os turcos continuavam a avançar pelas ilhas gregas — Creta é tomada dos venezianos em 1669 — - e ameaçavam o sul da Polónia e os Estados austríacos. Diariamente, ao meio-dia. nos Estados alemães, soava **o sino dos turcos". O papa Inocêncio XI i 1676-1689) desenvolveu uma intensa atividade diplomática com vistas a formar uma aliança contra os turcos, tendo sido o principal patrocinador dessa aliança. No dia 12 de setembro de 1683. o rei João Sobieski, comandando as tropas polonesas e imperiais, forçou os turcos a levantarem o cerco de Viena. Seguiu-se uma ofensiva geral. Budapeste e Belgrado foram retomadas. As populações cristãs sentiram com isso um grande alívio, que se manifestou no florescimento da arte barroca em toda essa parte da Europa.

2. NOVOS BISPOS E NOVOS PADRES Diante da má vontade real, os bispos franceses decidem, em 1615, pôr em prática os decretos do Concílio de Trento. Muitos bispos iniciam uma reforma pastoral que atinge todos os domínios da vida cristã. Entre os mais conhecidos, citemos o cardeal de La Rochefoucauld, bispo de Senlis, e Alain de Solminihac, bispo de Cahors de 1636 a 1639. Alguns mestres espirituais fazem surgir um novo


tipo de padres que reformarão o povo cristão. Mais discretas, muitas mulheres têm igualmente seu lugar nessa renovação. leigos como dos padres e religiosos. O salesianismo se caracteriza por um humanismo otimista, por um estilo de pregação simples e evangélica.

"A Escola francesa" de espiritualidade

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Francisco de Sales (1567 1622) Francisco de Sales, bispo de Genebra-Annecy, inspira-se no modelo de Carlos Borromeu. Suas duas obras — a Introdução à vida devota 1 1608» e o Tratado do amor de Deus \ 1616) — exercem uma grande influência sobre a espiritualidade, tanto dos

Pedro de Bérulle 11575-1629i, auxiliado pela Senhora Acarie, introduz na França o carmelo reformado. Consciente da grandeza do sacerdócio, ele funda uma companhia de padres, o Oratório (1611), para prestar homenagem ao sacerdócio de Jesus e restaurar a condição do sacerdócio. Os oratorianos se põem como padres seculares, a serviço dos bispos. Vários herdeiros de Bérulle difundem sua espi-

TO TODOS OS CRISTÃOS, ONDE QUER QUE VIVAM, SÃO CHAMADOS À SANTIDADE a fazer o bem. mas também nos leva a agir cuidadosa, freqüente e prontamen te, então chama-se devoção Í J . A devoção deve ser exercida dife rentemente pelo gentil homem, pelo ar tesão, pelo valete, pelo príncipe, pela viúva, pela solteira, pela casada: e não somente devemos fazer isso como tam- bém acomodar a pratica da devoção às forças, assuntos e deveres de cada pessoa particular l..} Trata-se de um f..J. erro. assim como de uma heresia, que- A devoção wa e verdadeira, ó Filotéia, rer banir a vida devota da companhia pressupõe o amor de Deus: ele não è senão dos soldados, do ateliê dos artesãos da um verdadeiro amor a Deus Quando ele nos cone dos princifies. do lar das pessoas da forças de fazer o bem. ele se chama casadas... Onde quer que nos encon caridade, mas. quando alcança o grau de tremos, podemos e devemos aspirar â pedei ção no qual ele ele não somente nos leva vida pedeita

Francisco de Sales é um dos pnmetros a propor uma espiritualidade para os leiçjos a partir do próprio estado de vtda destes É possível fii/er urna aproximação entre suas palavras e aquilo que Calvrno diz acerca da vocação
S:io Fr;in Fr;inci»co ci»co de Sa i e*

Ffwosco tx S*4ES. Introdução â wrta dnvntj 1 fiOÍ).



manência mais longa... Os seminários propriamente ditos surgem pouco a pouco em meados do século. Eles só se instalam em todas as dioceses no final do século XVII e no início do século XVIII. Os bispos confiam a direção de seus seminários aos oratorianos, sulpicianos. lazaristas, eudistas... O tempo de permanência varia. De alguns meses, ele passa, por volta do final do século XVII. a um ano e. no século XVIII, a dois anos. A formação, inicial-

mente moral e religiosa, se interessa em seguida pelos estudos. Os seminários contribuíram para formar esse tipo de padre que se manteve até os dias de hoje: um homem separado do mundo por seu habito e por seu modo de vida, que celebra a missa cotidiana, recita seu breviário e se mostra consciente de seus deveres pastorais.

A FORMAÇÃO FORMA ÇÃO DO CLERO: EXIGÊNCIAS PROGRESSIVAS

Vicente de Paula dava aos luturos padres, num retiro que durava onze dias. uma formação Gradativamente, as exigências iam sendo aumentadas São fundados os seminários Encontraremos Encontraremos aqui algumas disposições dos arcebispos do Lião

® 1657: Ordenamos que aqueles que desejem ser promovidos ãs ordens sagradas estejam nessa adade com bastante antecedência para poder ser instruídos no semmãtio de Monsenhor e ai ficarem durante 0 numero nu mero de dtos que ele tenha por bem determinar para cada ordem, ordem, o saber. saber. J 2 dms para o subdiacona to, W dias para o diaconato e 15 dias para o sacerdócio

1663; Fundação do seminário San to Irineu de Lião

Criamos um seminário para serva virtude, a prática dos sacramentos e ,1 instrução de padres de nossa cerimônias da Igreja, bem conio tudo diocese. {Mira formar na piedade e na que se requer das pessoas que desejam capacidade requeridas pela dignidade empenhar-se na santificação dos povos e importância de emprego tão santo, í. .}. aqueles que virem a aspirar a essa 1694 Ninguém será admitido ao profissão, bem como para aperfeiçoar recebimento do diaconato se não tiver aqueles que nela já se encontrem engajados, por meio passado se/s meses num de nossos seminários de Lião três meses antes de de retiros, palestras espmtuais. se apresentar para o diaconato. assim conferências e exortações. , em resumo, como três meses antes de receber a para cons trtuirse numa santa escola, na qual seja possível aprender a ordem de sacerdócio f . )

3. A TRANSFORMAÇÃO DOS CRISTÃOS Tanto a Reforma Protestante como o Concilio de Trento sào o ponto de partida de uma evangelização em profundidade de todos os cristãos. O clero que recebe

melhor formação, assim como leigos cultivados que algumas vezes se agrupam em associações como a Companhia do Santíssimo Sacramento, desejam adequar a religião do povo à das elites. Isso implica a rejeição de costumes religiosos populares originários da noite dos tempo». O cristianismo encobre religiões pre-cristas. Numa mentalidade animista, muitas vezes os sacramentos


sào vistos de maneira mágica. Satanás permanece ativo: as pessoas associam-no às velhas bases religiosas que é preciso combater. Em Loudun, no ano de 1634, algumas ursuli nas possuídas acusam seu capelão, Urbano Grandier, de havê-las enfeitiçado e ele morre na fogueira. Com certo progresso do espirito critico. Satanás se acalma um pouco no final do século.

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propondo a noção de uma graça suficiente que se torna eficaz em função da liberdade humana < 1588).

Jansénio João Duvergier de Hauranne. abade de São Cirano 11581-16431. e seu amigo Jansénio iJanse-nius». iJanse- nius». mais tarde bispo de Ypres nos Países Baixos espanhóis íBélgicai, preocupam-se com a renovação da Igreja mediante um retorno aos Padres da Igreja, com uma marcada inclinação por Agostinho. São Cirano torna-se o

@

guia espiritual da abadia de mulheres reformada de Port-Royal e da numerosa família dos Arnauld: Angélica Arnauld é a abadessa de Port-Royal. São Cirano se opõe à política de Richelieu, que manda prendé-lo. Jansénio expõe suas teses sobre a graça numa obra póstuma. Augustinus 11640'. Apoiando-se em Agostinho, ele demonstra um grande pessimismo em relação à natureza humana, enfraquecida pelo pecado original. Antônio Arnauld e Port-Royal difundem o pensamento dos dois desaparecidos. Em sua obra. A Comunhão Frequente ' 1643), Arnauld. por suas exigências, restringe a recepção da comunhão e provoca a oposição dos jesuítas.

O JANSEN1SMO

Pecado, graça, predestinação — eis os grandes temas de que trata o jansenismo São Cirano, ao folar da predestinação, não se afasta de foi ma muito pronunciada da maneira pela qual Calvino tratou do tema A predestinação não é senão o amor eterno que Deus dedica a certos hinos de Adão. depois de tê tos visto a todos caídos na danação devido ao pecado de seu pai. ai deixando os outros e não or denando para eles senão o inferne, que mereceram, ao passo que o amor que Ele dedica voluntariamente aos outros leva-o a ordenar lhes. desde a eternidade, a felicidade eterna do paraíso tal como fai com seus filhos e anuaos Vede nisso a obrigação que têm para com Deus aqueles que alcançam n salva ção. por terem sido separados antes de terem nascido da companha dos outros homens, com os quais compartilharia da mesma danação l. I Os homens que entraram na Igreja depois de terem ouvido a palavra de Deus e de terem recebido o batismo — os

dois primeiros meios através dos quws — . deve mos ser santos desconhecendo se são do número

daqueles que Deus amou eternamente, não devem afligir-se, mas. tão-somente,


fazer exatamente tudo aquilo que Deus lhes ordenou. por intermédio de Jesus Cnsto. para al- cançarem a salvação i I. S A.,C ., C - A V :, atado em Jea«i Oowc. Saint-QyTjn et le iansémstite. SeuH, 1961

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© Uma infalibilidade de fato A recusa recusa de uma uma infali infalibil bilida idade de dogmát dogmática ica não não impedi impedia a que numer numeroso ososs espírit espíritos os da o papa se reveste junto à maioria dos fiéis época reconhecessem ao papa uma espécie de infalibilidade de fato. como o testemunha da Igreja, nada c mars difícil, quando o papa conde na alguma doutrina, mesmo essa carta do jansenista Pietro Ntcolo ao orador Quesnel. cujos escritos estiveram na injustamente e sem razão, do que alguém origem da segunda crise jansenista Ê necessário considerar Senhor, o estado da Igreja católica, na qual vive mos ena qual todos desejamos morrei Essa Igreja tem o popa por chefe e este ó. de direito, o primeiro chefe da dou

trina Não creio ser ele mfalivel. assim como vós também não acreditais, mas ele é dotado de uma espécie de infalibilidade de fato Isso porque, devido à disposição manifesta pelo povo. bem como á credibilidade de que

A revogação do Edito de Nantes Recuperados os bons costumes e a piedade. Luís XIV empenha-se em restaurar a unidade religiosa em seu reino segundo o seguinte princípio: **Um Deus, um rei, uma lei, uma fé". Ele acredita que isso lhe valerá uma boa recomendação aos olhos do papa no momento do conflito da Regalia. Aplica o Édito de Nantes de uma maneira cada vez mais restritiva, a 'Religião Pretensamente Reformada» a aderirem ao catolicismo: limitação do culto, proibição de certas

desconsiderar essa condenação ou não ficar oprimido sob sua força (cerca de 1692).

atado por H. BPÍWWO. Histoire littéraire du

sentiment religieux en France. t. 4. pp. pp. 429-430.

profissões.., E fim de obrigar as pessoas da RPR /fJJ\ criada uma caixa das conversões. As dragonadas «alojamento das tropas entre os reformados» multiplicam as conversões forçadas. O rei, fingindo crer que quase não existem mais protestantes na França, revoga o Edito de Nantes 11685», satisfazendo assim assim os desejos de todo o cie-

A pers persuas uasão ão e o auxíli auxílio o fina finance nceiro iro aos conver convertid tidos os (Caixa (Caixa de conver conversõe sões) s) mostra mostrara ra uma eficácia limitada, razão pela qual os intendentes, a partir de 1681, mas, sobretudo, em 1685. tiveram a idéia de alojar a tropa entre os protestantes eis as dragonadas e as violências por elas cometidas Grande número de protes tantes transforma-se em cristãos novos", para a satisfação da opinião geral

Satisf Sat isf açã o do bispo bispo de Grenoble, Grenoble, Estêvã Est êvão o Le Carnus: Carnus:

A EFICÁCIA DAS DRAGONADAS Testemunhamos a conversão de quase todos os pretensos reformados de Dduphmê ã religião cotóltcu. com Ian ta facilidade e raptdez que. embora

seja possível afirmar que o temor de de desot>e decer ao rei e de incorrer em sua indignação tenha contribuído sobremaneira para que isso ocorresse,

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devemos reco nheccr. não obstante, que Deus ai se fez presente e que sua mão todo-pode-rosa sustentou


miraculosamente as boas intenções que moviam Sua Majestade. Nesse sentido, cerca de cinquenta mil huguenotes com que contávamos em Dauph/né converteram-se num mês e não se tem noticia de um único desses pretensos refigionános que tenha denx>ns-trado a firmeza, nào digo de sofrer o martírio, mas. rão somente, de sujeitasse à perda de algum bem em decorrência dos danos que lhes teriam sido causados pehs alojamentos dos homens da guerra.. Por último. MontpeUier MontpeUier.. Lunel Nimes Nimes e a mato-ria mato-ria das outras cidades do Languedoc tam- bém abjuraram Nada no mundo poderia ser mais gionoso para nosso grande rei. nem de maior mento, aos olhos da Igreja e da Santa Sé, já que, dentro de três meses, nào restará exercício, huguenote ou religião de Caivrno na França LET. Documents Citado pof Pierre BLET Fpiscopat. n 8. 8. maio do 1985, A 1985, A flevo flevoua uaçjo çjo do Êtiito de Nantes".

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ro da França. Contudo, a RPR não desapareceu deburgo. A geração seguinte se revolta nas Ceve-com isso. Muitos protestantes (200.000?) trocam a nas (Camisards, 1702» e organiza a Igreja do de-França pelas Províncias Unidas, a Hesse e o Bran- serto f Antônio Court, 1715».

A REV REVOGA OGAÇ Ç O DO DO ED EDIT ITO O DE DE Confortado pelos últwnos boletins de vitória, que chegam de toda parte. Luis XIV revoga o Édito de Nantes, que se tornai a. aparentemente, inútil, através do Édito de Fontainebleau, de outubro do 1685 1. J Vemos, no presente momento, com o justo reconhecimento que deve mos a Deus. que nossos esforços alcan- çaram o fim a que nos propuséramos, tendo em vista que a melhor e a maior pane de nossos indivíduos pertencentes pertencentes à supra citada R P R. abraçaram a (re- ligião] católica, levando se em considera ção que. diante disso, a execitçào do Édito de Nantes, bem como de tudo aquilo que foi ordenado em favor da supra

atada R P R. tomou-se inútil chegamos à conclusão de que nada poderíamos fazer de melhor, para destruir compte tamente a lembrança dos problemas, da confusão e dos males que o progresso dessa religião causaram em nos so reino, e que deram lugar ao refundo édito í J. atém de revogar inteiramente o dito Édito de Nantes

An. 2 — Evitemos que nossos ditos indivíduos pertencentes à R. P. R se reuniam para praticar praticar a dita religião, seja for o lugar ou hahtaçâo particular qual for Art. 8 — No No tocante às crianças que nascerem daqueles que fazem pane da citada R P R-. desejamos que sejam batizadas pelos curas das paróquias Conclamemos os pais e mães a envia--las às igrejas para esse fim, sob uma multa de pena de pagamento de uma quinhentas libras l .1

Í..J.

NANTES

4. O QUIETISMO OU O QUESTIONAMENTO DA MÍSTICA

O abandono ou o puro amor

Se sempre teve um lugar de destaque na tradição cristã, a mística foi objeto, de modo muito freqüente, de suspeição. Ela é acusada de minimizar a Encarnação e a humanidade de Cristo, de pender para o panteísmo ou de justificar o laxismo moral até mesmo no domínio sexual... As condenações de alutn-brados na Espanha visam a tais desvios, reais ou imaginários. A França do inicio do século XVII conheceu, por sua vez, uma "invasão mística" iBérulle, a senhora Acarie, Maria da Encarnação, ursulina... > que é reprimida na segunda metade do século.

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Um padre espanhol, Miguel de Molinos 11628--1696», obtém um grande sucesso em Roma com a publicação de O Guia espiritual U675». que propõe uma mística do abandono e da contemplação alcançada. Ele minimiza o papel das obras, assim como a ascese. Em 1678, ao final de um grande processo, é condenado à prisão perpétua por heresia e imoralidade. Seu erro seria o quietismo: a palavra vem de quietude ou repouso.


Joana Guyon (1648-1717', infeliz em família e depois no casamento, descobre a tradição mística da aniquilação, herdada da Escola francesa, e do abandono ao amor de Deus. Viúva, ela propõe sua mensagem no decorrer de suas viagens, em Dauphíné, Sabóia e Itália, e publica O meio breve e muito fácil para a oração que todos podem praticar e chegar, através disso, a uma alta perfeição (1684». Nessa "missão", ela se associou ao Pe. La Combe. religioso barnabita. Sórdidas histórias de interesses, unidas a tagarelices, levam La Combe a ser preso por vinte e sete anos e a ficar louco; quanto a Joana Guyon, foi

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presa e depois libertada pela senhora de Maintenon, mulher de Luís XTV (1688). Esta ultima apresenta Joana Guyon a Fénelon. Desse modo. ele descobre a vida mística que ate entào ignorava.

O conflito A senhora de Maintenon logo se inquieta com a influência de sua mística amiga sobre as jovens de sua casa de São Ciro. Ela teme perder o favor real ao se comprometer com o quietismo condenado. Com o apoio de Bossuet, impermeável à mística» a mulher do rei inicia a ofensiva contra Joana Guyon e contra Fénelon. que se

recusa a dizer o que quer que seja contra a senhora Guyon. Esta última foi mantida secretamente na prisão durante dez anos i 1695-1705). Para justificar suas concepções espirituais. Fénelon compõe a Explicação Explicação das máximas dos santos sobre a vida interior (1697). referindo-se aos autores tradicionais: "Todos os cami- (£j nhos interiores tendem para o amor puro e desinteressado. Esse amor puro é o mais alto grau da perfeição cristã. Ele é o fim de todos os caminhos que os santos conheceram". As pressões de Bossuet e de Luís XIV desembocam na condenação, por parte de Roma, de vinte e três proposições da obra de Fénelon 11699). Os censores consideram ter en-

QUIETISMO Para seus adversários, o quietismo seria a doutrina do abandono a Deus e da passividade, até o panteísmo, ã indiferença diante da prece, dos sacramentos, das boas obras e até da moral. A obra de Fénelon foi condenada em 1699 ■

■

Madame Guyon (16-18-1717)

a Deus. se o fazia f azia em razão de sua misericórdia, de sua bondade, eu não

La vie de Madame Guyon écrite par e/temême.

saberia de que se estava falando. Eu Minha oração foi a partir do mo nova edição Dervy-Livres. 1983 sabia bem que era bom, pleno de mise mento a que me referi, vazia de todas ncórdia. suas perfeições me davam as formas, espécies e imagens (...] Foi uma oração de fé. que excluiu toda dis- prazer, mas cu não imaginava nenhuma razão pela qual o amava Eu o tinção, já que não trve nenhuma visão ' Fénelo Fén elon n U651-1 U651-1710 710.) .) amava e ardia com seu fogo, porque o de Jesus Cristo Cr isto nem ne m dos dos atributos divi- d ivi- amava; e o amava de maneira tal que nos: tudo foi absorvido numa fé sabo- O estado passivo, de que tanto fala- não poderia amai senão a ele, mas. ao rosa, na qual todas as distinções se ram todos os santos místicos, não é pas amá-lo. não tinha nenhum motivo que sivo senão na medida mesma em que é perderam, para dar lugar ao amor de de não fosse ele mesmo Tudo que pudesse passiva a contemplação, isto é. exclui, amar da maneira mais ampla, sem mo ser caracterizado no interesse ou não os atos pacíficos c desinteressados, tivo nem razão de amar [ l Nada acon- teceu em minha cabeça, mas. mais pro recompensa nada interessava ao meu mos, tão-somente, a atividade ou os atos priamente. no mais mais intimo de mim mim mes coração Ó meu Deus. que me seja inquietos o movidos pelos nossos próprios próprios concedido fazer entender o amor de que ma. Se me perguntassem pergun tassem por por que amava interesses O estado passivo é txjueie no me possuíst possuístes es desde desde o início início 1 1 qual uma a/ma, não amando senão a Deus.

Material com direitos

com um amor pleno de nuanças, leva todas as suas ações deliberadas a assumirem o caráter de uma vontade plena e eficaz, mas tranquila e desinteressada Essa alma ora realiza atos simples e indistintos, a que damos o nome de quietude ou contemplação, ora reahza atos distintos das virtudes convenientes ao seu estado. Mas realiza uns e outros de maneira igualmente passiva, isto é, pîcifica e desi desint nter eres essa sa da da t h FfNCLuN. Bxpkcação

das Màxinvis dos Santos acerco do vida 'Menor (16971.












A República Comunista Cristã dos Guaranis

388842^^

Na região dos trés rios — Paraná, Paraguai e Uruguai — , os jesuítas decidem evangelizar e pacificar as populações nômades. Eles as sedentari-zam em reservas, aldeias cristãs protegidas da exploração colonial. A primeira reserva data de 1610. Houve até trinta delas, as quais agrupavam cento e cinqüenta mil habitantes. Uma vida comunitária é inteiramente organizada em bases cristãs. Dois ou três jesuítas dirigem uma reserva. O superior do Paraguai faz a ligação entre as reservas. A propriedade individual transmissível não existe. Tudo é comum. O Paraguai surgiu como a Utopia realizada. O tratado dos Limites í 1750) transferiu as reservas do domínio espanhol para o domínio português. Os guaranis resistem por certo período. A supressão dos jesuítas dá o golpe de misericórdia nas reservas < 1768). Delas restam poucas coisas: demasiado paternalistas, os jesuítas não haviam formado verdadeiros responsáveis.

América francesa A evangelização do Canadá tem início com a fundação de Quebec 11608», levada a efeito por Cham-plain, que manda vir franciscanos reformados em 1615. Em 1632. a Missão canadense é confiada aos jesuítas, que seguem os nómades em seus deslocamentos e se esforçam por sedentarizá-los. Eles obtêm algum êxito junto aos hurões, mas deparam com a oposição dos iroqueses sustentados pelos ingleses. Em 1639, instalam-se em Québec as primeiras religiosas missionárias, as ursulinas, a mais conhecida da s quais é Maria da Encarnação < 1599-1672), de resto importante autora mística. Os sulpicianos se instalam em Montreal em 1642. Vários missionários são submetidos ao martírio: Isaac Jogues, João de Brébeuf, Carlos Garnier. Os Relatórios dos jesuítas, publicados todos os anos

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Os senhores locais, os daimios, manifestam sua independência optando pelo cristianismo. Os cristãos atingem o número de 300.000. Eles se concentram sobretudo no sul, na Ilha de Kyushu. nas regiões de Kyoto e de Edo \Tóquio». O grande organizador dessa primeira Igreja é o jesuíta Valignano. visitador de 1579 a 1606; ele opta pela adaptação.

Pouco numerosos, sempre menos de cem, os missionários fizeram um grande esforço no sentido de compreender a língua e a civilização japonesa: traduções, imprensa. Eles transmitiram também elementos da cultura européia. Com reservas, foram formados alguns padres japoneses (14 em 1614). Um bispo residiu em Nagasaki de 1598 e 1614. A organização das comunidades com os dojukus (religiosos não-padres), os catequistas, os chefes de cidade e as confrarias, lhes permite manter-se sem a presença de padres. A subsistência das missões dependia dos donativos da Europa e sobretudo de uma participação no comércio entre a Europa e o Japão, fato que algumas vezes se voltou contra a própria evangelização.

A índia

Crucifívno ti* mnrtir*** rm Nngi^nki. 1597. Aguu fnrtr de C.illot, d a t . t d j d e ^G2^£. uno «m que Forjm t|t't*"Tu<-do* e decapitado? nou.impnrn numnro*o* criM.io'.

As rivalidades entre europeus, marinheiros e missionários, o desejo de novos xóguns (administrador do palácio, primeiro ministro', os Tokuga-wa, de refazer a unidade do Japão contra os daimios (senhores locais), a oposição budista e xintoista. tudo isso suscita a perseguição dos cristãos. Em 1597, vinte e seis missionários e fiéis são executados em Nagasaki. Em 1614, o cristianismo e proscrito em todo o Japão. As execuções se multiplicam, chegando às raias dos mais horríveis suplícios. Depois da insurreição de Shimabara < 1635». 35.000 cristãos são massacrados. O Japão é fechado aos missionários até o século XIX

já já Se a evangelização da índia pelo apóstolo Tomé é hipotética, a presença dos cristãos no Sul pode remontar ao século V. Esses cristãos são de língua siríaca e vinculados à Igreja nestoriana da Mesopotâmia. Quando se instalam em Goa, os portugueses querem submeter esses cristãos à Igreja Latina, o que provoca conflitos e o cisma. A partir de Goa, bispado (1533) e depois sede primacial de todo o Oriente, do Cabo á China, os portugueses procuram fazer uma evangelização sumária, baseada no princípio da tabula rasa. Francisco Xavier dela participa por algum tempo. Muitos batismos são ministrados sem que uma verdadeira Igreja esteja constituída. Roberto de Nobili 11577-1656), jesuíta italiano, chega à índia em 1605. Permanece meio século em Madura isul). Ele aprende o tâmul e o sànscrito, rejeita ser identificado com um colono português e deseja ser considerado como um sannyasi cristão com base no modelo dos penitentes hindus. Adota o estilo de vida dos brâmanes, a casta superior. Distinguindo os comportamentos sociais das práti-

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Alguns luteranos se instalam em Tranquebar em 1706. Trata-se de uma das primeiras primeiras missões missões protestantes desde o início da Reforma. Em 1733, é consagrado o primeiro pastor indiano.

4. CHINA, INDOCHINA E CORÉIA Dc Macau e Pequim Os portugueses se instalam em Macau em 1557. A colónia tem uma residência jesuíta em 1565 e um bispo pouco depois. Os chineses convertidos devem cortar seus cabelos e adotar um modo de vida europeu. O visitador jesuíta Valignano, em 1578. envia dois padres ao interior da China, Ru-ggieri e Mateo Ricci. Este último, em cinco etapas, de 1582 a 1601, chega a Pequim, na qual permanece ate a sua morte, em 1610. Ricci se identificou inicialmente com um bonzo budista. Um estudo bastante profundo da língua e da civilização chinesas levou-o a compreender n importância dos letrados, discípulos de Confúcio. O confucionismo lhe parece mais próximo do cristianismo que as outras correntes religiosas chinesas, o taoismo e o

budismo. A partir de então, Ricci adota o hábito e o estilo de vida dos letrados. Ele se dedica a um apostolado intelectual, difundindo as ciências ocidentais, astronomia e matemáticas. Apresenta a doutrina católica numa obra escrita em chinês, a Verdadeira explicação da doutrina do Céu. Surgem difíceis problemas para a evangelização da China. E possível tolerar, em relação aos cristãos, as honras prestadas aos parentes mortos e a Confúcio? Que palavras chinesas devem ser utilizadas para designar as realidades cristãs sem que haja risco de confusão com a religião chinesa? Por último, como constituir um clero chinês? Onde formar os padres? O latim é necessário?

Esperança e crise Em 1615, o papa Paulo V autoriza a tradução da Bíblia e dos textos litúrgicos para o chinês, mas a liturgia chinesa não se concretizará. Os serviços dos jesuítas sábios iSchall, Verbiest...) são aprecia-

Ao cxiiv os vigários apostólicos (bispos subordinados diretamente a Roma), a Propaganda Fide desejava promover uma ação missionária desvinculada de implicações di? ordem política Nesse sentido, ela lhes dá sábios conselhos, cuja inter pietação nem sempre era fácil na prática, como vimos na querela dos ritos

©

INSTRUÇÃO DA CONGREGAÇÃO DA PROPAGANDA PARA USO DOS VIGÁRIOS APOSTÓLICOS (1659)

Não L O ; empenheis, não apresen- França, a Espanha, a Itália ou qualquer Está inscrita na natureza de todos os teis nenhum argumento para outro pais da Euiopa? Não introduzais homens, por assim dizer, estimai, amar. convencer esses po^Vb a mudar seus entre eles nossos países: introduzi sim de colocar acima de todo o mundo as ritos, seus costumes e seus hábitos a a fé. essa fé que não rejeita nem tradições de seu país, bem como seu menos que estes sejam evidentemente abençoa os ritos ou os usos de nenhum própno pais. Da mesma maneira, não há contrários à religião e à morai Que povo. desde que estes não sejam causa maior de antipatia e de ódio do que pode haver de mais absurdo do que detestáveis desejando, bem ao con promover mudanças nos costumes transportar, para os chineses, a tráno. que os guardemos e protejamos própnos de uma nação, principalmente


naqueles cuja prática é tão antiga que remonta às recordações dos

Em Le Siège apostottque et les

ancestrais.

miss/ons. U M C . Paris Lião. 1959. p 16.

7L> 7L>




71com , Material71, direitos autorais

Muitos pensadores europeus interessavam-se por aquilo que os missionários diziam da China, chegando a conclusões freqüentemente divergentes entre si 0 filósofo Leibniz manifesta um grande entusiasmo por esse encontro entre a China e a Europa Para ele, isso deveria aproximar as différentes confissões cristãs

A CHINA VISTA DA EUROPA Creio que uma atenção singular do pouco a pouco, tudo aquilo que se en- destino reuniu, por assim dizer, as contra entre elas [.. 3 Temo que. dentro mais civilizadas e cultivadas partes do em pouco, sob todos os aspectos, gênero humano existentes nas duas tor-nemo-nos inferiores aos chineses; extremidades do nosso continente, a será praticamente necessáno receber Europa e a China l .1 Talvez essas missio náhos de lá para nos ensinar o duas nações mais educadas, uso e a prática da teologia natural, da estendendo os braços uma para a mesma maneira como lhes enviamos missionàrios para ensmar-lhes a outra, aperíeiçoem. teologia revelada í í O projeto de levar a

luz de Jesus Cristo aos países distantes é tão belo que não vejo. de modo algum, algo que nos nos honre honre mais mais i . l Considero Considero essa missão como a maior tarefa de nosso tempo, tanto em favor da glória de Deus como pelo bem geral dos homens. UiBNtf. textos de 1697-.. citados por H BíwiaKD-MAjip* em Históna universal das

Apenas ao dizer isso, arruino todas as vossas argumentações. 'Mas a China obscurece '. dizeis, e eu respondo 'A Não se trata, de maneira alguma, China obscurece ". não obstante, há de ver essa questão em seus contornos clareza a ser en contrada, que vós as gerais. Digo-vos que há coisas que deve procureis. mos manter na obscuridade e coisas que devem ser objeto de um esclarecimento P ASCA ASCAL L. Pensamentos. 593.

Pascal mostra-se inquieto com determinadas afirmações acerca de uma alegada anterioridade da cronologia chinesa com relação à cronologia bíblica.

História da China Não creio em histórias cujas testemunhas se deixem degolar Qual o mais digno de crédito. Moi- sés ou a China?

Missões católicas. II. p. 359.

CONDENAÇÃO DOS RITOS CHINESES PELO PAPA CLEMENTE XI, EM 1704 You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book.

3. Não podemos, de nenhuma maneira, nem por nenhuma razão que possa existir, permitir que qu e os cristãos presidam, sirvam na qualidade de ministros, nem assistam aos sacnficios solenes ou às oblações que se costumam praticar na época do equinócio, em honra a Confúcio e aos ancestrais defuntos, por considerarmos essas ce rimônias imbuídas de superstição. 7. Não deverá ser permitido aos cnstãos a conservação, em suas casas particulares, em honra dos ancestrais, confomie o costume chinês, de quadros ou ornatos nos quais estejam inscnções como o Trono, a Sede do Espinto ou ainda a Alma de uma pessoa determinada, elementos por intermédio dos quais têm-se a intenção de afirmar que a alma ou o espírito da pessoa refenda ai vem. de alguma maneira, fixar-se ou repousar. Citado em ÊTCMBLE. Les Jésuites en Chine, a querela dos ntos (1552-1773) Julliard, coleção Archives, 1966.

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3. A IGREJA MARCADA PELA FILOSOFIA DAS LUZES Aufklärung católica Aufklärung católica A Igreja procura defender-se contra os ataques através dos meios tradicionais: censura dos maus livros, pedido de intervenção dos poderes públicos, obras apologéticas entre as quais não restaram obras muito marcantes. Contudo, esse ideal racional não foi considerado unicamente de maneira negativa pelas Igrejas. Ele inspira realizações e reformas no interior do catolicismo. Na França, alguns títulos levam em consideração o espirito da época: Método fácil para ser feliz nesta vida e assegurar su a felicidade felicidade fdosoflCö lCö; ; Catecismo das harmonias eterna; Catecismo fdosof da razão c da religião. Na Alemanha, a Aufklärung católica propõe um retorno às fontes, uma purificação das devoções, uma renovação da teologia, maior tolerância e re-aproximação com os protestantes. Elaboram-se catecismos utilizáveis tanto pelos protestantes como pelos católicos. Um dos representantes mais marcantes desse movimento é J.-M. Sailer í 1751-1832». padre bávaro, professor de teologia pastoral, que foi autor de numerosas iniciativas em termos de espiritualidade e praticou um ecumenismo avant la lettre «círculo bíblico intereonfessional *.

Anti romanismo e despotismo esclarecido Ocorre a essas correntes inovadoras aliar-se às correntes anti-romanas, preocupadas em valorizar as Igrejas locais e seu clero diante do papa: galica-nismo, richerismo... Von Hontheim 11701-1790», diz Febrõnio. bispo coadjutor de Trêves. deu seu nome a uma doutrina que reduz ao máximo o poder do papa na Igreja: o febronianismo (1763». O sínodo de Pistóia f 1786», na Toscana, convocado por um bispo de de tendência jansenista jansenista — instigado pelo grande duque Leopoldo, irmão do

imperador José II — , sustenta as teses do febronianismo e propõe um amplo programa de reforma da Igreja no espirito das Luzes. José II emprestou seu nome a uma forma de intervencionismo minucioso na vida da Igreja: o josefismo. Os não-católicos se beneficiam de éditos de tolerância Í178R Ele proíbe que os religiosos dependam de um superior estrangeiro. Suprime os conventos contemplativos para utilizar seus bens na fundação de novas paróquias. Reorganiza completamente os seminários, para descontentamento dos seminaristas, que saqueiam os locais. Rei sacristão, ele regulamenta minuciosamente a liturgia, os enterros, o uso dos sinos...

O calvário dos jesuítas 1'iante de um papado bastante fraco, os "déspotas esclarecidos" pretendem ser os donos das Igrejas. Eles associam a velhas reivindicações (ga-licanismo... i os princípios das Luzes e da Aufklärung católica. Assim, a supressão da Companhia de Jesus pelos diferentes Estados católicos — e. depois, pelo papa Clemente XIV > 1773» — é o resultado dos esforços conjugados dos filósofos, dos galicanos, dos jansenistas e das outras ordens religiosas. Os jesuítas suportam o contragolpe da decadência das realezas européias e do papado, outrora seus mais sólidos apoios, assim como o contragolpe de seu encarniçamento nas lutas teológicas. Nessa questão, os papas mostram o maior servilismo em relação aos governos e permanecem insensíveis ao calvário dos jesuítas. Sua repatriação das missões se desenrola em condições lamentáveis. Clemente XIV mandou prender o superior dos jesuítas, que morreu na prisão. Em Portugal, o marquês de Pombal mandou executar mais de oitenta jesuítas.

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anglicano que se opunha â predestinação e instruído em autores medievais e católicos, ele reúne, juntamente com seu irmão Charles, alguns estudantes de Oxford em clubes de sanüdade nos quais se lê a Bíblia, se ora e se praticam obras de caridade. O rigor que demonstram vale-lhes o cognome de metodistas. Padres anglicanos em 1735, os dois irmãos partem para a América, onde ficam vivamente impressionados pelo encontro com os irmãos morávios. Retornando a Londres, dentro de 19^' uma celebração morávia (1738', John Wesley sente uma mudança interior súbita, uma espécie de batismo do Espirito a que dá o nome de "conversão*". Um dos de seu grupo. George Whitefield, de tendência calvinista, tem uma experiência semelhante. Os dois homens desejam anunciar sua descoberta, mas são impedidos de pregar nas igrejas. Assim, eles pregam ao ar livre, na laje das minas, nos pátios das prisões. Ocorrem estranhos fenômenos: gritos, prostrações, histeria, curas, alegria... Durante mais de cinqüenta anos. John Wesley percorre a Inglaterra para pregar a conversão.

A organização metodista

Sem abandonar a Igreja anglicana, Wesley organiza o fervor de uma maneira notável: classe de uma dúzia de regenerados sob a direção de um líder, sociedade local, circuito, distrito (provínciai. No topo, uma conferência de cem membros. Há também grupos mais espontâneos segundo o avanço espiritual: os grupos em que se pratica a transparência. Os metodistas precisam pedir os sacramentos à Igreja anglicana. Entretanto, Wesley ordena alguns pastores para D Novo Mundo: "Considero o mundo como minha paróquia". Nas festas características dos metodistas. Festas de Amor e Vigílias, os cânticos compostos por Charles Wesley têm grande importância. Depois da morte de Wesley, o metodismo se configura como uma confissão independente e se torna uma das primeiras denominações cristãs dos Estados Unidos, Movimento de revitalização, o metodismo enfatiza a conversão e o esforço permanente de santificação. Ele revaloriza as obras, a emoção e a sensibilidade, reintegrando elementos católicos no protestantismo.

Numa celebração dos Irmãos Morávios, realizada etn Londres no dia 24 maio de 1 738. por volta de 8 horas e AS minutos, ao ouvir o prefácio de Lutero ã Epistola aos Romanos. Wesley "converteu-se"

JOHN WESLEY WESLEY (1703-1791) E O METODISMO Senti que meu coração ficava exal- tado que depositava minha confiança nas mãos de Cristo, e somente de Cnsto. para minha salvação E me fo* dada a ceiteza de que efe me havia perdoado os pecados, sim. meus pecados e de que ele me havia salvo da lei do pecado e da morte. Ele realiza jornadas de pregação por toda a Inglaterra Em 26 de abril de 1739, uma quinta-feira, enquanto pregava em

Newgate acerca das palavras "Aquele qiie crè tem a vida eterna', fui levado sem sentir, sem jamais ter pensado de antemão em fazê-lo. a declarai, de maneira vigorosa e direta, que Deus deseja a salvação de todos os homens, e orei a Deus para não sofrer, mas se ass.m foi que Ele se digne dar testemunho ã sua palavra" Imediatamente, dois ouvintes, mais um ao terceiro, atiraram-se solo. Tombavam, como se tivessem Sido

derrubados de todas as partes Uma das pessoas passou a dar gritos altíssimos Suplicamos a Deus por ela e ele transloimou lhe o torpor em alegria Uma outra pessoa foi tomada pela mesma agonia e também por ela invocamos a Deus Ele trouxe a paz paz ã sua alma.

Dano de Wtbi.1*


S.s

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tamento, entre as quais dez metrópoles (arcebispados». documento em que protestam contra o fato de que a Haverá uma paróquia para 6.000 habitantes. Bispos e modificação do estatuto da Igreja tenha sido feita sem párocos serào eleitos pelos próprios eleitores, aí incluídos acordo com o papa (outubro de 17901. Este último não os não-católicos, que escolhem os diferentes responsáveis responde de imediato. No dia 27 de novembro de 1790, a por departamento ou circunscrição. Os legisladores assembléia exige que todos os membros do clero em pensavam assim volta voltarr às origens da Igreja. O bispo pedirá exercício prestem juramento de fidelidade à nação e ao rei e compreendendo esta última sua instituição ao metropolita iarcebispo); ele escreverá ao jurem manter a Constituição, compreendendo a nova organização eclesiástica. Somente sete bispos, papa somente para comunicar-lhe sua designação e dentre um conjunto de cento e sessenta, prestam expressar-lhe que se encontra em comunhão com ele. Essa juramento. Quanto aos aos padres, a proporção proporção varia segundo segundo Constituição é votada no dia 12 de junho de 1790 e as regiões: para o conjunto da França, cerca promulgada a contragosto pelo rei no dia 24 de agosto. 0

O juramento constitucional Contudo, as objeçòes levantadas no momento da discussão foram retomadas por trinta dos trinta e dois bispos deputados na Constituinte^ que o fizeram num

da metade. E verdade que alguns têm reservas, já que desconhecem a posição do papa. Aqueles que não tinham prestado juramento não podiam exercer seu ministério; sua substituição teve inicio n» final do ano de 1790: eleições de bispos constitucionais, ordenações de padres.

O PAPA PIO VI CONDENA OS PRINCÍPIOS DA REVOEI CÃO FRANCESA No Breve Quod aliquantum. de 10 de março de 1791. o papa condena

.. essa liberdade absoluta, que não apenas garante o direito de nào se incomodar' nem um pouco com as próprias opiniões religiosas, como também assegura a licença de pensar, escrever e até mesmo de fazer imprimir impr imir impunemente, em matéria de religião, tudo aquilo que a imaginação mais desvaira da possa sugenr direito

monstruoso que. não obstante afigura se â assem bléia corno resultante oa igualdade e da liberdade naturais a todos os homens. Mas que poderia haver de mais insensato do que estabelecer entre os liomens essa igualdade e essa liberdade desmedida, que parece toldar a razão? ( } Que podena haver de mais contrário aos

Condenação pontifical O papa Pio VI, em março-abrü de 1791, condena a Constituição civil do clero e os próprios princípios que

direitos de Deus. que limita a liberdade do homem em nome da defesa contra o mal. do que "essa liberdade de pensar e de agir que a assembléia nacional garante ao ho-mem social como um direito imprescritível da natureza" 7

citado em A. LA I W M I Í . L Êghs** cathoitqit* Pt la Revolution fr&nçaise. 1946-1950. I \. p. 98

animam os legisladores de Paris. Os Direitos do Homem são contrários à Revelação: eles desprezam os direitos de Deus e da verdade ao enaltecerem uma liberdade absoluta... O papa pedia a retratação de todos aqueles que


tinham prestado juramento e proibia os bispos recentemente eleitos de exercerem quaisquer funções. Tratava-se do cisma. cisma. Por um lado, uma uma Igreja constitu constitu





a criação de Estados-satélites, Estados-satélites, como a República Batávica, a República Cisalpina, a República Ligu-riana, a República Romana... Os decretos referentes a religião foram aplicados de formas diferentes. Diversos juramentos foram impostos aos padres desses países. Os conventos são suprimidos na Bélgica anexada e seus bens, vendidos. Alguns padres e bispos, por se recusarem ao juramento de "ódio eterno à realeza", precisam emigrar. A universidade de Lovaina é fechada em outubro de 1797. Seiscentos padres belgas são condenados ã deportação. Essas medidas, unidas à conscrição, provocaram uma Guerra dos Camponeses em setembro de 1798. Em compensação, nas antigas Províncias Unidas, a República Batávica, a presença francesa permite a liberação dos católicos, outrora somente tolerados. Tendo optado pelas idéias revolucionárias contra o poder antigo, os católicos obtêm a plena liberdade para seu culto, assim como todos os direitos cívicos.

Após ter imposto ao papa o tratado de Tolentino 'fevereiro de 1797* — que, além da perda de territórios, exigia uma soma considerável e obras de arte — , um incidente permite que o Diretório expulse o papa de Roma e aí estabeleça a República Romana i início de 1798). Essa é a ocasião de uma pilhagem cínica. Obrigados a recuar, os franceses levam Pio VI prisioneiro até Valença do Ródano, onde ele morre no dia 24 de agosto de 1799. Vários consideraram que ele fora o último dos papas da história. O golpe de Estado do 18 brumário «9 de novembro de 1799» nada muda nas primeiras p rimeiras semanas. Mas a lassidão de ambos os lados inclina os espíritos para a conclusão do um compromisso.

Depois do reconhecimento da liberdade de culto pela Convenção, em fevereiro rio t 795 a Igreja constitucional, sobremodo enfraquecida pelos numerosos padres que a abandonaram e pela campanha de descnslianizaçâo. se reorganiza De 20 de aoosio r 12 de novembro de 1797 cerca de de trinta trinta bispos constitucionais e ce rc a de sedenta padres, representantes representantes de presbitérios (diríamos hoje conselhos prés-brt^rais) e de djoceses reuniram se num concílio nacional em Paris O concilio tenta consolidar uma Igreja contestada, manifestando igualmente preocupações pastorais concretas

O CONCILIO NACIONAL DA FRANÇA DE PRIMEIRO DECRETO SOBRE A t ITUR- CIA An I. As missas simultâneas nun.a mesma Igreja ficam proibidas Dl Quando da celebração de mis sas paroquiais, os pastores jamais devem deixar de ler para os fiéis, depois das orações de exaltação, a epístola e o evangelho, acrescentando-lhes uma

1797

instrução í í O concílio expressa o SEGUNDO DECRETO SOBRE A LITUR desejo de que essa leitura ocorra cm > GIA IV. f.. J Em todos os casos, jamais O concílio nacional considera uue. deve ser permitido a um padre celebrar embora a liturgia deva. tanto quanto em um dia mais de du
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Art. I. A contar da publicação do presente decreto, as orações de exaltação serão fenos em língua vulgar em todas as Igrejas católicas da França França f . 1 III Na redação de um ritual uniforme para a igreja gaíicana. a administração dos sacramentos deverá ser feita em língua francesa, f rancesa, as fórmulas sagradas serão pro fendas em latim IV Nas dioceses em que são usados dialetos particulares, os pastores são con clamados a redobrar redobrar os esforços pela pro moção do conhecimento da língua trance sa


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Reorganização concordatária


As dioceses francesas são reduzidas a sessenta, das quais dez arcebispados. Üs bispos constitucionais não podiam criar obstáculos para demitir-se. Quanto aos sobreviventes do antigo episcopado, mais de trinta recusaram-se a demitir-se. Alguns, pouco numerosos, comprometeram os fiéis nessa resistência. Essa foi a origem da Pequena Igreja, que conseguiu manter-se até os dias de hoje no oeste de Lião. Na designação dos novos bispos. Bonaparte pratica o amálgama para facilitar a reconciliação: ele escolhe 16 bispos do período anterior à Revolução, 12 antigos bispos constitucionais e 36 padres. Entre estes últimos está o tio de Bonaparte. José Fesch, que se torna arcebispo de Lião e cardeal. Nos territórios anexados ã França e nos paises--satélites, Bonaparte reorganizou a Igreja seguindo mais ou menos o modelo francês: redução do número das dioceses, equivalentes dos Artigos orgânicos. Foi a Alemanha que passou pelas maiores mudanças. Por um lado, a margem esquerda do Reno, anexada ã França, recebeu a sua legislação. Os antigos principados eclesiásticos desapareceram para sempre, tendo sido seus territórios anexados ã França ou doados aos príncipes 'Retirada de Ratisbona, 1803 1. Os bens dos conventos passam para os governos. Os alemães falam da Secularizaçào.

Curta lua de mel Na França, a lua-de-mel dura alguns anos. A Igreja se reergue lentamente, com um pessoal reduzido em relação ao Antigo Regime, em função das deserções, dos óbitos e da redução das ordenações por um período de dez anos. E preciso reabrir os seminários, restaurar os lugares de culto... Assim começa essa renovação que assumirá toda a sua amplitude sob a Restauração 'cf. cap. 15'. Bonaparte atinge o auge de sua popularidade junto aos católicos ao obter que o papa venha coroa -lo imperador em Notre-Dame de Paris, no dia 2 de dezembro de 1804. Ao

atravessar a França, Pio VII recebe uma acolhida triunfal em todos os lugares. Os responsáveis pela Igreja da França não poupam elogios a Napoleão, Ungido do Senhor, novo David, Ciro, Constantino, Carlos Magno... e dão um lugar de destaque aos deveres para com o imperador no catecismo imperial 11806).

A nova luta do sacerdócio e do império A partir de 1806, estabelece-se uma tensão entre o papa e o imperador. Ela perdurará até a queda de Napoleão. Em sua luta contra a Inglaterra, este último deseja que o papa se curve às obrigações do Bloco Continental: proibição do comércio com a Inglaterra e seus aliados. O papa se recusa a isso e instala-se uma escalada. Em fevereiro de 1808, Roma é ocupada pelas tropas francesas; em maio de 1809, os Estados pontificais são anexados ao Império francês. O papa excomunga os usurpadores... No dia 6 de julho. Pio VII é levado, em prisão domiciliar, para Savona i perto de Gênova", onde permanece até março de 1812. A bula de excomunhão, apesar da policia, é difundida na França. Pio VII recusa-se então a conferir a instituição aos bispos nomeados por Napoleão. Logo existem dezessete dioceses sem bispo. Para voltar a casar-se com Maria Teresa da Áustria, Napoleão obtém das autoridades religiosas de Paris, complacentes, a anulação de seu casamento com Josefina. Os cardeais romanos que se encontram em Paris recusam-se a assistir ao casamento H810). Para resolver o impasse das dioceses sem bispo, Napoleão ordena que se reúna um concílio nacional em Parisi 1811). Os bispos afirmam sua vinculação ao papa, mas não desejam descontentar o imperador e aceitam ir convencer Pio VII, que não cede. Napoleão o faz transportar para Fontainebleau 'junho de 1812 K A força, o papa faz algumas concessões (Concordata de Fontainebleau», sobre as quais logo volta atrás. Os desastres militares levam o imperador a mandar o papa de volta a Roma, cidade na qual ele entra triunfalmente no dia 24 de maio de 1814.

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RESTAURAÇÃO

I

1. OS PRINCÍPIOS Após as perturbações profundas da Revolução e do Império, o Congresso de Viena (1814-1815) inicia uma reorganização da Europa segundo o principio da legitimidade. C) papa recupera seus Estados. C) czar Alexandre I. que estava numa fase mística, assina, com o imperador da Áustria e o rei da Prússia, n tratado da Sacra Aliança '26 de setembro de 18151. Us soberanos, que representam trés confissões cristãs, se comprometem "em nome da santíssima e indivisível Trindade" a tornar como regra os princípios cristãos e a se prestar ajuda e

Os valores eternos I — = — = i ••

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revolucionários e exalta os valores eternos do passado: religião, moral, hierarquia... O homem não tem direitos, mas deveres. Os mestres desse pensamento .são dois autores de língua francesa. Luis de Bonald • 1751-1840' associa, de maneira indissolúvel, a monarquia v o catolicismo: um não pode subsistir sem o outro. O saboiano José de Maistre 11753-1821' vê na Revolução um castigo divino. E (.!■■

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nhecer no papa o garantidor da ordem universal. No entanto, nào era possível, com um único traço de pena, riscar vinte t- cinco anos de história. Os beneficiários da Revolução empenhavam-se em conservar as suas aquisições Havia graves inconvenientes em vincular restauração religiosa e restauração política, pois os ataques contra os regimes políticos criticavam também a Igreja, considerada como solidária.

2. RESTAURAÇÃO POLITICA E RECONSTRUÇÃO RELIGIOSA NA FRANÇA O trono e o altar 0 trono e o altar se apoiam mutuamente. Se o ■ Luís XVIII (1814-1824) não é muito piedoso, seu irmão. Carlos X < 1824-1830'i, se faz sagrar em Reims e recai na beatice. Os membros do governo, assim como os nobres que retornavam do exílio, vão ã missa e acompanham as procissões. O catolicismo volta a ser a religião oficial. Quase todos os bUpos são recrutados na nobreza e o orçamento dos cultos aumenta. A Concordata de 1801 permanece, mas cerca de vinte dioceses suplementares tão criadas em 1822. Mantém-se a liberdade dos cultos, mas o divórcio e suprimido. A aquisição dos bens da Igreja não e retomada. A opinião pública nem sempre aceita as medidas em favor da religião... Por tras dessa tachada, as vezes um pouco hipócrita, e realizado um trabalho de restauração

Reconstrução religiosa A Igreja da Restauração se propõe recristiani-zar as massas populares cuja prática tinha sido abalada nos anos da Revolução. Dá-se grande atenção ao recrutamento do clero, reorganizando-se os grandes seminários e multiplicando os pequenos seminários que escapam da tutela do Estado. As or-! : . ! ' - . ; i - :. ; . ir.- • . .i r i.r-:i.i ■ 1 1 siiin mais de 500 sob o Império, atingem, em 1829, o numero inédito de 2.357. Podem-se, por conseguinte, multiplicar as paróquias, sobretudo no mundo rural. Em meio século, 0.OÜO paroquias novas são ■ ■


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Inglaterra e Irlanda Na Grã-Bretanha, os católicos são menos de 100.000. sem muita vitalidade. Em compensação, eles constituem, na Irlanda, a grande maioria dos seis milhões de habitantes da ilha. Perseguidos durante muito tempo por causa de sua fé. os irlandeses católicos são sempre explorados pelos proprietários protestantes e precisam manter uma Igreja anglicana inútil. Eles não têm quase nenhum direito politico. A ação de 0'Connell desemboca, em 1829, na emancipação de lodos os católicos do Reino Unido: a partir de então, os católicos passam a ser elegíveis, podendo ser admitidos em todos os empregos. Na Inglaterra, a imigração irlandesa reforça o número dos católicos, que atingem a cifra de 700.000 em meados

do século. Vários personagens de grande valor devolverão prestígio a uma comunidade apagada. Trata-se inicialmente de Nicolau Wise-man 11802-18651 o célebre autor de Fabíola. Aluno do colégio inglês de Roma, que depois passa a dirigir, Wiseman se mostra bastante aberto às correntes intelectuais de sua época. Ele devolve coragem aos católicos ingleses e os faz conhecer a vitalidade dos catolicismo do continente. Pio IX escolhe-o como primeiro arcebispo de Westminster quando ele restabelece a hierarquia católica na Inglaterra f 1850).

João Adão Mohler não pode demonstrar toda a sua potencialidade em soa curta carreira de teúloyo em Tubiyen e. maib tarde, em Munique. Em sua teologia da Igreja, busca à qual dedicou toda a vida. ele procurou apreender a importância de que se revestem a história e a expenèncta espiritual

JOÄO-ADÄO MÖHLER (1796-1838) O cristianismo nào se reduz às expressões, às formulas e ãs locuções Ele ó vida espiritual, vida interior, força santa. Todas as formas do magistério e todos os dogmas nào se revestem de valor senão quando exprimem essa vida interior que pressupõe como realizada em alguma parte Poder se ra afirmar, até mesmo, que esses elementos, em sua condição de expressão sempre li mitada mitada não esgotam a vida. que é. por sua vez. inexprimível, essa expressão sempre

se encontra aquém da realida de Mas a vida também não é comunicável (no sentido de exptimivel). da mesma maneira como não pode ser f\-xisdu tendo em vista que essa comunicação, essa expressão, só pode ser feita por intermédio dn palavras, de conceitos e de convenções Í..J. As palavras não são indiferentes, pelo contrário, importam muito Í ...L ...L Sendo o cristianismo considerado como uma nova vida divina concedida aos homens, e não como mero conceito

Wiseman havia preparado o caminho para a conversão de John-Henry Newman ' 1801-1890). Padre anglicano, este último foi um dos iniciadores do movimento de Oxford que se propunha a renovar uma Igreja anglicana que estava entorpecida em sua submissão ao poder 11833). O

abstrato, inanimado, segue-se que ele. como toda a vida. é capaz de desenvolver-se e de crescer O principio da identidade essencial da consciência cnstã da Igreja ao longo das diferentes épocas de sua história de forma alguma requer uma condição estática. LVm té dans dans 1'Êghse (1825) t»ad. J. - A Mones, LVmté Unam S» ciam CM 1938

estudo dos Padres da Igreja leva-o a questionar-se acerca dos fundamentos do anglica-nismo e do desenvolvimento dos dogmas. Ao final de sua reflexão, ele se torna católico .

O mundo protestante


Na Prússia, o rei Frederico Guilherme III impõe a fusão da Igreja luterana e da Igreja calvinista numa Igreja evangélica unida 11817». Vários Estados alemães seguem o seu exemplo.

No decorrer da multiplicação dos grupos protestantes, duas correntes se esboçam, o despertar e o liberalismo. Os movimentos de despertar, herdeiros los

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à Igreja seus direitos e sua função social. Ele chega mesmo a considerar que o rei não desempenha esse papel de modo suficiente. Lamennais mostra certo exagero em suas polêmicas contra a Universidade ímpia, sendo criticado, em função disso, pelo arcebispo de Paris. Em compensação, diante do ga-licanismo dos bispos e dos funcionários, ele é resolutamente ultramontano. Tanto para ele como para José de Maistre, o papa infalível se encontra no cume do edifício político-religioso. político-religioso. Através de diversas fundações, Jean-Marie e Felicite trabalham pela renovação religiosa. -lean-Marie fundou as Filhas da Providencia e os Irmãos da Instrução Cristã para o Ensino Primário. Com a Congregação de São Pedro, os dois irmãos desejam formar um clero ao mesmo tempo alimentado pela tradição e aberto ao seu tempo. Em sua casa de La Chênaie, Félicité se dedica a seus discípulos preferidos, muitos dos quais tiveram importância na

Igreja. Em 1824, ao acolhê-lo com benevolência em Roma, o papa Leão XII reconhece "tratar-se de um homem que ê preciso conduzir com a mão no coração". Algumas medidas governamentais, como as disposições de 1828 que limitam a liberdade da Igreja, separam completamente Lamennais da monarquia restaurada: ela submete a Igreja através de subvenções. Uma separação entre a Igreja e o Estado seria preferível. A pobreza devolveria à Igreja a sua liberdade. Mais que contar com o rei e o papa, não seria melhor apoiar-se no papa e no povo?

V AVENIR O jornal fundado por Lamcnnais c seus arniçjor. foi publicado enlro 15 de outubro de 1830 e 15 de novembro de 1831 Seu piogiarna que foi incorporado por todos as democracias de hoje. afigurou se como um escândalo aos olhos dos bispos e notáveis católicos da época

Apelo aos aos padres padres para para que eles renunciem renunciem ao seu ti p o de vida vida ( I S de outubro outubro de IS.lü):

Exigimos, em pnmeiro lugar, a bre as ruinas dos tmptírios sobre os liberdade de consciência ou a liberdade detritos de tudo o q t t*e * e ê passageiro, o de rel;giâo. irrestrita, universal sem cântico da vida distinção, bem como sem privilégio, e. ne anôscatôûcos, a totaf separação entre em consequência naquilo que nos Igreja e Estado í . ! tssa separação concer do povo povo e recomeçai a conquista ne-cessaria e sem a qual rião existiria, do mundo* Uma nova era de triunfo e de para os católicos, nenhuma ''berdade religiosa, impiica. de um Jado a supressão supres são do Orça mento eclesiástico ecles iástico I í Programo legislativo ( 7 de dezembro de 1830) 1830) contar com outro apoio além dessa gloria esta sendo preparada para o cris- e. de outro, a independência absoluta do clero na ordem espi ntual fiermanecendo o divina palavra, des cei como os doze padre, além disso, submetido às leis do pecadores, ao meio precursores do nascimento do astro o. Ministros daquele que nasceu numa manjedoura c morreu numa cruz. ietor nat a vossa origem revigorai-vos voluntariamente na pobreza e no sofrimento e a palavra do Deus sofredor e pobre recuperara em vossos lábios sua eficã cia primeira. Sem

mensageiros da esperança, entoai so-

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pais. como os outros cidadãos o na mesma medida Exigimos, em segundo lugar, a liberdade de ensino, por ser esta direito natural e, por assim dizer, a primeira Uberdade da família, pois. sem essa liberdade, não há liberdade religiosa, nem dc opinião Exigimos, em terceiro lugar, a hberda de de imprensa /. J Exigimos em quarto lugar, a liberdade de associação [ . ) Exigimos, em quinto lugar, que se desenvolva e se estenda o princípio da eleição, de maneha que ele penetre no prõpno se/o das massas. . Exigimos, em sexto lugar, a abolição do funesto sistema da centralização, de plorável e odioso entulho do despotismo imperial Todo o interesse encontra se cir cunsento, segundo nossos princípios, ao direito de auto administração.

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lizado: ele é deputado e funda o jornal I A' Peuple Constituant. A decepção sobrevêm apôs as jornadas de junho. Ele morre no dia 27 de fevereiro fevereiro de 1854; de acordo com seus derradeiros desejos, é enterrado na vala comum. Tudo o que Lamennais desejara está hoje concretizado: separação entre a Igreja e o Estado, liberdade de ensino e de imprensa... Sem dúvida, após 1830, os

católicos franceses fizeram campanha pela liberdade de ensino, mas isolando-a das demais liberdades. O ultramontanismo continua a progredir, mas num sentido antiliberal. Um liberalismo católico surge pouco a pouco, mas desprovido da amplitude de visão que caracterizava Lamennais.

O HOMEM REDUZIDO A MAQUINA Num belo impulso o carde.il de Bonaki arcebispo de Lião. indigna se com o fato de o operaiio ser explorado como máquina, todavia, embora se atenha ao plano moral, nem por tsso deixa de chegar a consequências minto precisas no nível das estruturas econômicas

l . J Que à o homem homem para para a cup i 7 dez Nada mais do que uma máquina que funciona, uma rodo que acelera o movimento, uma alavanca que levanta, um martelo que quebra a pedra, uma bigorna que dã forma ao ferro? Que é a

cnancrnha 7 A cupidez não vê nela senão uma peça de engrenagem que ainda não atingiu plena potência Eis o que é. aos olhos da cupidez. Ioda a dig mdaOe humana Se lhe perguntardes onde reside a salvação da sociedade.

3. 1848, UMA EUFORIA DE CURTA DURAÇÃO Transformações econômicas e sociais Bastante avançada na Inglaterra, a industrialização encontra-se bem menos desenvolvida no continente; a França ainda é composta de 75 < c de trabalhadores rurais em meados do século XIX. Contudo, as minas e a indústria têxtil deram origem a aglomerações urbanas em que grassa a mais horrível miséria. O liberalismo económico não conhece nenhuma regra em termos de salário e de higiene. Alguns católicos, freqüentemente conservadores em termos políticos, lamentam o desaparecimento das corporações do Antigo Regime, as quais impunham certas regulamentações. regulamentações. No mo-


ela vos responderá indicando o movimento continuo das maquinas, a ação ininterrupta do operário que produz, o vapor q ue faz desaparecer as distâncias l } ut r* rrhVKi -tmento tnstntçôo pasto* ut -tmento de sua

Eminência Monsennor Ca*deal de Bnnald por ocasião da Quaresma do 1842. sobre ;» saníificaçEio do domingo.

mento, eles fundam obras de caridade que aliviam as misérias imediatas e incitam os trabalhadores a uma conduta mais moral e mais religiosa. Indo mais longe, em O Futuro, Lamennais e de Coux denunciam a exploração dos trabalhadores e propõem uma nova organização económica e social que se fundamente na democracia política. Frederico Ozanam trabalha em favor da reconciliação das classes sociais: "Juntemo-nos aos bárbaros" 1: tenhamos em relação aos trabalhadores a mesma atitude que a Igreja no momento das grandes invasões. Esses primeiros católicos sociais são contemporâneos dos primeiros socialistas, dos quais muitos se (221 inspiram em princípios cristãos: Saint-Simon, Fourrier, Cabet. Bûchez, os redatores do jornal L'Atelier... Estes últimos rejeitam a esmola. Trata-se de obter a justiça e de transformar a economia e a sociedade. Hf .




A RESIGNAÇÃO. PRIMEIRA VIRTUDE CRISTÃ Os sanguinolentos jornais parisienses de junho de 1848 semearam o pânico entre os que detinham posses e. em particular, entre os notáveis católicos. A euforia acabou Os pobres são convidados ã resignação, em nome da religião, utilizada a partir de então, como meto de defesa social

acreditaram até o dia em que lhe foi arran cada a fé do coração Dmcuiso à Cântara dos Deputados, 20 de setembro de 1848.

4 Igreja diz ao pobre Não rouba- rás o bem do próximo, e não apenas não o routrarús. como também não o cobiçaras, isto é. não escutarás os ensinamentos pedidos que insuflam em tua alma o fogo da cobiça e da

Nos vos vos trazenx)s. o pobres, as inveja. Resigna te à tua pobreza e serás esperanças da religião, como uma recom pensado e compensado magnífica compensação daquilo que a eternamente Eis o que a Igreja vem fortuna vos recusa, recusa, e um motivo motivo possante dizendo há mil anos aos pobres, aquilo de remgnação e de pacióncta. em que os pobres Monsenhor SBTUR arcebispo de Pans.

A revolução em Roma Pio IX, que decepcionara os italianos, procura fazer reformas em seus Estados, mas seu ministro Rossi é assassinado. Aterrorizado, o papa deixa Roma e os romanos proclamam a República (fevereiro de 1849». A Assembléia francesa se inquieta com isso. O governo de Luís Napoleão envia um exército que toma Roma 'junho de 1849> e reinstala o papa. C) absolutismo retoma todos os seus direitos.

A lei Falloux e o ensino na França Falloux, ministro da instrução pública, auxiliado por uma comissão composta por uma maioria de católicos, inicia uma reorganização completa do ensino. O medo aproxima os pontos de vista. Alguns burgueses pouco religiosos, como Thiers, desejam estimular ao máximo a influência conservadora da Igreja. Eles contam com o clero para "ensinar ao homem que ele está aqui para sofrer e

não para gozar"... O resultado é a lei do dia 15 de março de 1850 ilei Falloux \. E concedida a liberdade tanto para o ensino secundário como para o primário. Além disso, a Igreja se beneficia de uma ampla iníluéncia sobre o ensino público. No primário, além de os católicos poderem fundar suas próprias escolas, o cura supervisiona a escola comunitária, particularmente o ensino religioso. Os prefeitos podem escolher religiosos e religiosas como professores públicos. Alguns membros do clero entram em diversos conselhos da instrução pública. Embora organizando o ensino em seu conjunto, essa lei surgia como medida de defesa social. Sem dúvida, ela permitiu a reconquista religiosa da burguesia — uma etapa no caminho que vai de Voltaire à ACI — , mas teve uma influência enorme sobre o futuro. Implementada por uma maioria politica muito marcada, trinta anos depois ela será suprimida por outra maioria. Os católicos se mostraram muito favoráveis ao golpe de Estado do presidente Luís Napoleão e ao restabelecimento restabelecimento

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do Império <2 de dezembro de 1852'. Eles viam grandes vantagens na união do sabre e do hissopo.


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católicos. Os padres votam a constituição Pastor Aeterrtus da definição da Assunção, em 1950. Em compensação, ao no dia 18 de julho de 1870, em meio a aclamações e a uma afirmar a primazia, o Concílio reconhece ao papa "uma tormenta aterrorizadora. O documento contém jurisdição ordinária, imediata, episcopal sobre toda a essencialmente a afirmação da primazia e da infalibilidade infalibilidade Igreja". A primazia favorece a centralização romana, pontificais. Depois de tantos destemperos verbais, a aumenta o prestígio e o poder do papado no momento cm que este perde seu poder temporal. te mporal. Restava conciliar essa infalibilidade infalibilidade era reduzida às suas justas proporções. primazia com o poder dos bispos. A afirmação da colegialidade virá no Vaticano II. As definições do Vaticano 1 por vezes aumentaram a tensão entre a sociedade poAdiamento do concilio litica e a Igreja. Isso serviu de pretexto para a implantação de medidas anticlericais em diversos países. No dia 19 de julho de 1S70, era declarada guerra entre a França e a Alemanha. Napoleão III retira de Roma as tropas que protegiam o papa. No dia 4 de setembro, dá-se a Algumas leituras: queda de Napoleão. No dia 20 de setembro, as tropas italianas ocupam Roma, que se torna capital do Reino da — Nouvelle histoire de l'Église, t. 4 e 5. Itália. O concilio é definitivamente adiado. — G. Cholvy e Y.-M. Hilaire, Histoire religieuse de la France contemporaine, t. 1, 1800-1880, Privât, 1985. — L. Le Guillou, Lamennais, Les écrivains devant Dieu, 3. CONSEQÜÊNCIAS DO CONCÍLIO DDB. 1969. La Condamnation de — M.-J. e L. Le Guillou, A aceitação das decisões conciliares é geral. Os únicos Lamennais, dossier, Beauchesne, 1982. a recusarem-nas são alguns universitários alemães — P. Pierrard, 1848. Les pauvres, l'évangile et la agrupados em torno de Dóllinger. em Munique. Alguns révolution, Desclce, 1977. constituem uma Igreja de Velhos Católicos com efetivos — G. Hourdin, Lamennais, prophète et combattant da la limitados. Logo eles se juntam à Igreja jansenista de liberté. Librairie Académique Perrin, 1982. Utrecht. — R. Aubert, Vatican I, t. 12 de l'Histoire des Conciles OEvumënioues de G. Dumeige, Oran-te, 1964. O Vaticano I deixa uma impressão de desequilíbrio. Por falta de tempo, o Concílio falou do papa e não dos — R. Aubert, U- Pontificat de Pie IX, t. 21 de l'Histoire de l'Église de Fliche e Martin, Bloud et Gay, 1952. bispos, mas, sem dúvida, uma teologia do episcopado não estava madura. Essa falta de tempo talvez tenha sido providencial. Finalmente, a definição da infalibilidade infalibilidade teve menos conseqüências que a da primazia. No sentido estrito, o papa não exerceu a infalibilidade senão quando


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fiéis como pela personalidade de seus responsáveis. Leão XIII reconhece a obra intelectual de Newman nomeando-o cardeal il879>. O cardeal Manning, também ele convertido, arcebispo de Westminster í 1865-1892), preocupado com os problemas da indústria, desempenha

II

—

várias vezes o papel de árbitro nos conflitos sociais. A Igreja da Irlanda, já às voltas com a miséria e a emigração, se solidariza com a luta de seu povo pela independência, apesar das reservas de Roma.

f OS CATÓLICOS f-RANCESES E A TERCEIRA R _PUB _P UBLI LICA CA

1 . A COMUNA E A ORDEM MORAL A

comuna A queda do Império em setembro de 1870 se fez acompanhar de violências anticlericais em Paris e em Lião. particularmente contra as congregações. Num país traumatizado pela guerra e pela derrota, as eleições de fevereiro de 1871 produzem uma assembléia de maioria rural e conservadora que espera uma restaurado da monarquia. A população parisiense se rebela contra a Assembléia e o governo de Thiers e proclama a Comuna (março de 1871). A Comuna toma medidas contra a Igreja: confiscos, prisões do arcebispo Darboy e de padres etc. A cidade de Paris é retornada pelas tropas do governo no decorrer de horríveis combates que fazem várias dezenas de milhares de mortos. A Comuna executa os reféns, entre os quais se encontram D. Darboy e vinte e quatro padres. Um grande medo do socialismo e da Revolução percorre a província. A Assembléia está decidida a favorecer tudo o que possa frear a escalada da subversão.

A ordem mora! O regime se mostra particularmente favorável à Igreja nos anos seguintes, esse tempo da ordem moral segundo a definição do presidente Mac

Mahon. A construção da basílica do Sagrado Coração de Montmartre é decretada de interesse público. As peregrinações, organizadas pelos assuncio-niatas — que Pèl erin n (1873) criam um hebdomadário popular cristão, Lc Pèleri — , reúnem multidões em Londres, em Paray-le-Monial... Num exame de consciência coletivo, a derrota surge como uma punição da impiedade. Cem deputados seguem a procissão de Paray-le-Monial. com um círio na mão e cantando: "Salvai Roma e a França em nome do Sagrado Coração". Pois esperam poder restabelecer o papa e o rei em seus tronos. Por último, o zelo de D. Dupan-loup desemboca na votação de uma lei que concede liberdade ao ensino superior católico 11875). Faculdades católicas são abertas rapidamente nos anos que se seguem. Desse modo. prepara-se uma renovação intelectual na Igreja da França. Ao mesmo tempo, essas medidas indispõem uma outra parte da opinião pública — os republicanos, vinculados aos ideais de 1789, os positivistas, os vol-tairianos, os franco-maçons, que esperam melhor conjuntura politica para impor suas posições.

2. OS REPUBLICANOS E O INÍCIO DA LAICIZAÇÃO


No final de 1875. a França dispusera de uma constituição republicana feita por uma assembléia conservadora, de simpatias monarquistas. Mas, nos

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Reunião Sem nutrir nenhuma simpatia particular pela República, Leão XIII deseja que os católicos voltem a unir-se ao regime vigente, a fim de salvaguardar os interesses espirituais da Igreja da França. Instruído pelo papa, o cardeal Lavigerie, no discurso de Argel < 18 de novembro de 1890), afirma que todos devem aceitar as instituições do país.

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A mensagem é mal-recebida. Leão XIII intervém pessoalmente através de encíclica Au milieu cies sollicitudes (fevereiro de 18921: que os católicos aceitem a República e combatam, se necessário, a legislação por meios honestos. A acolhida é amena. ^ Muitos se submetem sem convicção. Os "reatados" são malvistos tanto pelos católicos monarquistas como pelos republicanos, que não vêem nisso senão uma tática pérfida.

CONGRESSO DR PADRES, EM BOURGES, EM 1900 discurs o do aba abade de Birot. vigário vigári o e gemi de. Albi. sobie o amor ao seu país Um discurso ã sua época

as coisas no próprio tempo lem que vivemos] (...}.

Não vamos remar contra a conente. (...) Para agir eficazmente no mun- um pais que já não existe, uma França contra o próprio Deus. Deus. do contemporâneo, assim como para de outrora ou tíntão. uma França que pois isso seria remar contra não retardemos inutilmente a mar cha do reconduzi lo a Jesus Cristo, torna se ainda não existe e que. sem sombra de indispensável amar. de todo o coração, dúvida, n demasiado bela para um dia navio, nem vamos paralisar a mão que o com um amor sobrenatural e vir a existir' Não será porque nos en- conduz' Chegaremos atrasados, molhados e em estado lastimável Como se iluminado, mas. igualmente, com um contramos hipnotizados por esse sonho, amor efetivo e prático, o próprio pais e ou paralisados por esses pesares, que estivéssemos sobre a crista das ondas, a própria época l ) exfjenmentamos não sei que moléstia deixemo nos levar, com plena confiança. ■ Nosso patriotismo tem um defeito é com relação á nossa pátria verdadeira, a ao ápice da civilização, onde sempre de- um patriotismo triste. Parece que não pátna que vive e sofre diante de nós 7 (...) vemos estar entre os primeiros sobretudo Ê preciso amar as idéias, os homens e na hora do perigo. amamos o nosso mas outro pais

Um sopro de Pentecostes

século, um vento de renovação sopra sobre a Igreja da França no domínio social e politico. Movimentos e jornais Não obstante, as duas encíclicas, Rerum nova-rum referem-se à "democracia cristã". Projeta-se a fundação de (1891» (cf. cap. 18 1 e Au milieu des sollicitudes, produziram um grande partido democra-ta-cristào. Os "abades uma nova geração de católicos, padres e leigos. Durante os democratas", jornalistas, conferencistas e deputados dez últimos anos do íLemire) se empenham numa ação popular multiforme. Dois congressos de padres, em Reims 1.1896) e em Bourges 16 8


'1900». propõem uma renovação da pastoral em função da época: "Agir e adaptar". Bispos e oponentes da democracia se inquietam com isso. Eles temem que o padre "se laicize"!

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Para concilíar-se com os católicos, Hitler assina uma concordata geral para a Alemanha com o Vaticino. "," á.:i líO de j-ilhu d-- 19-J. O cardeal Pacelli, secretário de Estado de Pio XI. foi o principal negociador dessa concordata. Aparentemente bastante favorável aos católicos, ela é profundamente ambígua. A Igreja acredita ter uma base legal de resistência. Mas a concordata contribui para entorpecer a consciência dos católicos, assunto sobre o qual alguns dirão mais tarde: "A concordata tirou--nos a energia". Rapidamente se multiplicam as dissoluções de movimentos católicos, as calúnias contra o clero, as medidas raciais. E verdade que os católicos alemães eram amplamente anti-semitas. Os católicos e os outros cristãos permaneceram inicialmente passivos. Houve até mesmo um movimento de "Cristãos alemães" que era abertamente nazista. Contudo, a partir de 1934, sob a inspiração do teólogo Karl Barth e do pastor Martin Niemöller, alguns protestantes alemães se reúnem, sob o nome de "Igreja Confessante". num sínodo clandestino em Barmen 'Wuppertal! e publicam uma profissão de fé de resistência ao nazismo. Pouco numerosos, vários foram vítimas do nazismo. Dietrich Bonhö-ffer, um dos mais conhecidos, enforcado em 1945. teve imensa influência por seus escritos, que foram publicados depois de sua morte. Em 19.17, o papa se comove e reage através da encíclica Mit brennender Sorge, publicada ao mesmo tempo que a encíclica referente ao comunismo.

inquietá-los verdadeiramente quando se torna uma força politica no Ocidente. Em 1931, a proclamação da República na Espanha acarretou as primeiras violências anticlericais: a Igreja continuava poderosa e rica. Depois de alguns anos mais calmos, a vitória da Frente Popular (reunião dos partidos de esquerda > e m fevereiro de 1936 é acompanhada de vandalismo contra as igrejas e os conventos. No dia 18 de julho de 1936, o general Franco se subleva contra a República, início de uma guerra civil de três anos: mais de um milhão de mortos. Os republicanos, dos quais os comunistas não constituem senão uma parte, se encarniçam contra a Igreja: 2.000 igrejas queimadas, 7.000 padres massacrados. A guerra de Franco surge como uma cruzada anticomunista. A quase totalidade dos bispos apoia os nacionalistas de Franco numa carta coletiva de 1937. Mas. se a maioria dos católicos espanhóis se vinculou a Franco, há minorias refratárias que permanecem fiéis à República, como os bascos, as quais têm padres fuzilados pelos franquistas. A cruzada inclui a defesa de muitos outros interesses que não somente os religiosos e os procedimentos do exército de Franco não diferem dos do exército republicano. Fora na Espanha, os católicos se dividem a respeito de Franco. Bernanos. na Espanha no início do conflito, denuncia as fraudes encobertas pela religião. O Vaticano reconhece na pratica o governo nacionalista a partir de setembro de 1937. A Alemanha nazista e a Itália fascista deram sua ajuda a Franco e as Brigadas Internacionais, á Republica Espanhola.

O comunismo ateu

A Frente popular na França

A partir de outubro de 1917. o socialismo tem uma pátria, a Rússia. A revolução comunista tem seus agentes, a IIIa Internacional, o Komintern e os partidos comunistas nacionais. Os cristãos do Ocidente não têm grande conhecimento dos acontecimentos da Rússia. Mas o comunismo passa a

De uma maneira menos dramática, os católicos franceses foram também confrontados com a Frente Popular, vitoriosa nas eleições legislativas de maio de 1936. Os católicos são pegos na ascensão dos extremos: á direita, ligas como as Cruzes de


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I

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NAS ORIGENS DA REVITALIZAÇÃO MISSIONÁRIA DO SÉCULO XIX Missões e romantismo

1. A NOVA CONJUNTURA POLÍTICO-REUGIOSA A vitória inglesa de Trafalgar (1805) dera à Inglaterra o domínio dos mares e impediu os missionários católicos de irem às terras ultramarinas. As sociedades missionárias protestantes começam então seu apostolado longínquo. Os tratados de 1814-1815 restabelecem a liberdade de navegação. A Espanha e Portugal entraram em declínio. Suas colônias da América proclamaram sua independência. A partir de então, a Inglaterra e a França são as duas Rrandos potências concorrente» no domínio marítimo — isto é, no domínio ao mesmo tempo comercial, colonial e missionário. Simplificando um pouco, freqüentemente se opõe uma Inglaterra protetora das missões protestantes e uma França protetora das missões católicas.

Viagens e explorações Ao longo do século, o vapor pouco a pouco suplanta a embarcação a vela. Com a abertura do canal de Suez <1869>, que diminui praticamente pela metade o tempo de viagem entre Londres e Bombaim, o Extremo Oriente fica mais próximo. Os exploradores penetram no interior dos continentes, dos quais não se conhece senão a costa. Trata-se dos sábios, dos aventureiros, dos emigrantes em busca de terras. Trata-se também dos missionários. A Viagem ao Tibete '1843-18461. dos padres lazaristas Hue e Gabet, foi um sucesso de vendas. Livingstone 11813-18731, que explorou o curso do Zambeze, era médico e pastor.

No desejo de restaurar a religião e de reatar com a tradição do Antigo Regime, os cristãos retomam simultaneamente as missões longínquas e as missões do interior passado cristão. Chateaubriand exalta as missões e os missionários. Tal é o ponto de partida desse romantismo missionário que inspirará numerosas obras e revistas até os dias de hoje: a missão como uma aventura e um exotismo, ao mesmo tempo que um elemento para a celebrizaçào da França. As Cartas edificantes e curiosas dos jesuítas do século XVIII são constantemente reeditadas ao longo do século XIX. Como no passado, os cristãos mostram-se preocupados com a salvação eterna de "todos esses povos mergulhados nas trevas, ã sombra da morte' 7. Uma mesma inspiração anima os missionários que percorrem a França e aqueles que partem para evangelizar os "selvagens". Os católicos querem pegar os protestantes desprevenidos e vice-versa. Alguns desejam fundar cristandades novas, libertas dos obstáculos encontrados na Europa. O missionário se encontra na situação dos Apóstolos da Igreja primitiva quando evangeliza populações que pela primeira vez recebem o cristianismo. Os socialistas utópicos também fundarão suas sociedades ideais para além dos mares! Ao mesmo tempo, os cristãos, como muitos de seus contemporâneos, preocupam-se em remediar as situações humanas dramáticas. O esforço civilizador e humanitário acompanha sempre a evangelização. Os missionários são professores, protelo-

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nala o desabrochar do catolicismo australiano: se- participação dos católicos nos Trade Uniotis ísindi-minário nacional, concílios plenários, congressos, catos) e no partido trabalhista.

UMA FORMA DE SINCRETISMO: O MITO DO O mito do cargueiio evoluiu entre o final do século XIX e nossos dias O texto íi seguir corresponde à formulação dos anos 1930

CARGUEIRO NA NOVA GUINÉ No princípio. Anut (Deus) criou o Deus mostrou a Noé como cons tmir Guiné, onde tornou se ancestral dos céu e a terra. Sobre a terra fez nascer indí indíge gena nass 1 1 a arca — que era um navio a vapor, toda a Hora e todo a fauna è. mais lar como aqueles que vemos no porto de Deus tinha dito aos missionários: de Adão e Eva Ele deu a estes o poder Madang Ele lhe deu um boné. uma "Vossos irmãos da Nova Cume encontram sobre todas as coisas da terra e insta camisa branca calções, meias e sapa se dominados por uma completa lou o paraíso para que eles vivessem tos l .] Quando o dilúvio acalx>u (...}. obscuridade Efes não têm cargueiro, por Efe completou sua obra benéfica ao Deus deu a Noé e à sua família, como causa aa loucura de Cam Mas agora tive errar e lhes dar o cargueiro carne em prova de sua bondade renovada com piedade deies e desejo ajuda los. Eis por- conserva, instrumentos dt* >içi>, micos para a Nova de arroz, tabaco em caixa, fósforos, mas relação ao gênero humano, o cargueiro l que o missionários, deveis ir para } Sem e Jafè continuaram a respei t tar ar a Gume e reparar o erro de Cam Deveis não roupas de algixtão. Detwrido De twrido urn ficaram contentes mas Deus e Noé e, por isso, a serem certo tempo, eles ficaram beneficiados com os recursos do car- justo. Quando eles voltarem a me me seguir. terminaram por ofender a Deus por gueiro. Eles se tomaram os ancestrais manterem relações sexuais. Deus. en- maneira como hoje eu o envio a vós, ho- das raças brancas, que aproveitaram colerizado, os expulsou do paraíso e condenou-os a viverem vagando pelo mens brancos " l J seu bom senso. Mas Cam era estúpido, mato. E/e lhes retirou o cargueiro e ele decretou que eles deveriam passar o revelou a nudez do par (,.]. Deus lhe re- resto de sua existência contentando se tirou o cargueiro e o enviou à Nova F.iyorri, 1974. p. 85 G com o mínimo vital (..].

2. A OCEANIA A Oceania dá origem a uma corrida de velocidade entre protestantes e católicos. No Taiti, os protestantes da Sociedade das Missões de Londres desembarcam desde 1797. John Williams, aos vinte e um anos. chega em 1817 às Ilhas da Sociedade. Circula de ilha em ilha em seu navio, "O Mensageiro da Paz", construindo casas, igrejas e escolas, codificando os costumes. No decorrer da evangelização das Novas Hebridas. é morto pelos canibais. Os

católicos chegam á Oceania em 1827. Duas congregações dividem as ilhas entre si, a parte oriental para os Padres do Sagrado Coração de Picpus. a parte ocidental para os Padres Marisias de Lião. Houve muitas vezes uma pequena guerra com os protestantes (questão Pritchard no Taiti, 1836». Todas as ilhas são, no decorrer do século, evangelizadas de modo bastante rápido. Os protestantes estão presentes em Nova Caledônia em 1840; os católicos nela celebram uma primeira missa em 1843. Na Nova Guine, a penetração cristã é mais tardia e mais lenta.


Entre uma grande quantidade de missionários, citemos são Pedro Chanel, maris-ta, morto em Futuna em 1841,

Françoise Perrolon * 1796-1873) em Wallis, na origem de uma congrega-

í .vi











É NECESSÁRIO ESTABELECER UM CLERO LOCAL A guerra de 1914 1918 perturbou as missões. missões. Os misstonànos europeus europeus foram obngados a deixar suas missões, que nào contavam com um clero autóctone Ademais, os missionários mostraram, por vezes, um nacionalismo exarcebado. contrário à mensagem evangélica

Carta apostólica do Papa Bento XV, de 30 de novembro de 1919

(...} Resta uma questão sobre a qual todos os chefes de misssão têm o dever de debruçar se com particular atenção. Trata-se do recrutamento e da formação de um clero indígena í. ). Essa insistência dos papas não conseguiu impedir uma lamentável situação Há regiões nas quais o catolicismo foi introduzido há vários séculos e onde não se encontra senão um clero indígena de reputação inferior Ha tamtiém mais de um povo que cedo recebeu a claridade da lux do Evangelho, que foi capaz de elevar-se da barbáne á civilização e encontrar em seu seio homens notáveis em todos os domínios das ar* tes e das ciências, mas que não conseguiu, em inúmeros

Maximum iilud

séculos de ação benfeitora do Evangelho e da Igreja, produzir bispos para se governar, nem padres cujo prestigio se imponha aos seus conterrâneos Devemos reconhecer que há algo de defeituoso ou de incompleto na educação dada até o presente momento mento ao clero clero das das miss missões ões t i Grande é o nosso pesar por termos visto aparecer, nos últimos anos. periódicos cujos redatores mostram menos empenho pelos interesses do Reino de Deus do que pelos de sua própria nação O que nos deixa pasmos o o fato de não conseguirmos ver nenhuma preocupação preocupação com a possibilidade de uma atitude dessa espécie poder

nários franceses da China. Em 1927, ele funda a Sociedade Auxiliar das Missões (SAM*: trata-se de padres que se põem a serviço dos bispos autóctones. Na China, funda congregações chinesas de Irmãos e de Irmãs. Naturaliza-se chinês em 1933 e organiza o serviço de atendimento aos feridos quando da guerra sino-japonesa. Vincent Lebbe sempre se preocupou com o fato de que a Igreja não aparecesse como um instrumento da penetração do Ocidente. Ele propõe, antes mesmo da existência do termo, uma verdadeira Minculturação" do cristianismo na China.

desviar da religião o espírito dos infiéis l. J Não sendo missionário de sua pátria, mas missionáno de Custo, deve ele o missionário católico) comportar se de tal maneira que o primeiro que aparecer não hesite, em nenhum momento, em reconhecer nele o ministro de uma religião que não é estrangeira em nenhuma nação, jã que abraça todos os homens que "adoram a Deus em espinto e verdade" e jà que 'ai não há mais grego ou judeu, circunciso o mcircunciso. bárbaro, cita. escravo livre, mas Cristo è tudo em todos" (Cl 3,111 Em

Le S -èçj -è çj p apostoüque apostoüque ei ei tes

Jules Monchanin < 1895-1957», padre de Lião, muito cedo demonstrou uma curiosidade intelectual universal. Bastante interessado no encontro do cristianismo e do hinduísmo, ele parte para a índia em 1938, como membro da SAM. Logo tem condições de fundar um nskram com o beneditino Henri Le Saux. Ambos levam uma vida contemplativa que procura adaptar a tradição monástica cristã ao eremitismo da índia.

Algumas leituras: Obras citadas anteriormente.

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I. p. 34s.

Material com direitos auto

— Histoire

universelle des Missions catholiques, t. 3. — Nouvelle Histoire de l'Eglise, t. 4 e 5. — 2000 ans de christianisme, t. VIII. — Les Réveils missionnaires en France. — Histoire générale du Protestantisme, t. 3. — J. Leclercq, Vie du Père Lebbe. Casterrnan, 1955. Monchanin. H. I-e Saux. Ermites du — J. Saccidâ-nanda, Casterman, 1957. — J. Monchanin, Théologie et spiritualité mission-nóries. Prefácio e Posfácio de Edouard Du perra y e Jacques Gadille. Beauchesne, 1985.


MaterialH»198 com direitos autorais










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em consonância com a ciência exegética alemã, avalia que Moises não pode ser o autor do Penta-teuco e que os onze primeiros capítulos do Gênesis não pertencem ao gênero histórico. E-lhe exigido que abandone seu ensinamento em 1893. Suas reflexões logo transcendem a Bíblia para se vincularem às relações entre a religião e a mentalidade contemporânea. Em 1902, um pequeno livro vermelho de

Loisy, L'Evangile et l'Eglise, faz um barulho enorme. O cardeal Richard, arcebispo de Paris, proíbe a sua leitura; Loisy responde num novo livro vermelho.

Alfred Loisy foi excluído do Instituto Católico de Paris por ter feito um certo número do afirmações a lespeito da Biblia, Biblia, que elo considerava corno conquistas definitivas da ciência histórica Elas não constituem, atualmente, dificuldades para os católicos, mesmo nos meios lomanos

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A QUESTÃO BÍBLICA NO FINAL DO SÉCULO XIX

O Pentateuco. no estado em que chegou ate nós. não pode ter sido obra do Moises Os primeiros capítulos do Gênesis nóo contém uma história exata e real das origens da humanidade. lodos os I MO S do Antigo Testa- mento e as diversas partes de cada livro não apresentam o mesmo caráter histórico ! i A história da doutrina religiosa con tida na Bíblia acusa um desenvolvimento real dessa doutrina em todos OS elementos que a constituem: noção de Deus, rio destine humano, das leis morais. Pouca necessidade há de acrescenta: que. para a exegese independente. ■

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toca às ciências da natureza, nâo se criado em 4000 a C, conforme está esento elevam acima das opimões comuns da em seu catecisnyo Í...I O cardeal Merry dei Val antes adora- antigüidade (. .1. A opoS'çâo entre os dados evangê ria acreditar que Jonas engoliu a baleia do que deixar dizer que a baleia nâo teros acerca de pontos secundários muito numerosos e indiscutível e. em engoliu Jonas lugar de nega-la. devemos procurar Ficaremos pasmos, qualquer dia des- explicações satisfatórias o autor do ses, mesmo na Igreja romana — quero quarto Evangelho relatou de maneira pelo menos esperar . com o fato de um soíiremodo livre as palavras do professor professor de Universidade Universidade católica ter Salvador de modo que convém estudar sido julgado totalmente perigoso por ter seus procedimentos de dito. no ano da graça de 1892. que as narrativas do Génesis não devem ser tomadas como história e que o alegado acordo entre a Bíblia e as ciências naturais é um médio cre gracejo AUJJ d»-* er-corrar-wrilo du curso de Loisy jwra o soc. 1882 1ß&3. pubbeoda um Estudo; B*bvws. "994. p. 79s Em 1900. o cardeal Richard ficou

extremamente estupefato por tomar conhecimento de que o mundo não foi

Alfred

IC*SY,

Momátras

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Coises

passadas

e

Em suas obras. Lnisy esboça uma primeira síntese de seu pensamento religioso. Respondendo ao protestante Harnack — que reduzia o cristianismo a uma religião do Deus Pai e do amor universal --, I*oisy afirma: Mesus veio anunciar o Reino e foi a Igreja que chegou*". O Reino devia ser uma realização imediata. A Igreja é realmente a sua herdeira, mas ela transformou os seus dados para perdurar pelos séculos. Loisy explica a evolução histórica da Igreja e a formulação dos dogmas. Para ele. o catolicismo provém realmente do Evangelho e de Cristo, mas Loisy podia dar a impressão de distinguir o Cristo histórico do Cristo da fé e de considerar que os dogmas evoluem em função dos conhecimentos. Em dezembro de 1903, cinco livros de Loisy são relacionados no Index. Ele se submete, embora afirmando que não pode destruir em si mesmo o resultado de seus trabalhos, fato que nào agrad. i em absoluto ao papa.

17 b

Material com direitos a




O decreto Lamentabili (3 de julho de 1907). As proposições seguintes sào proposições condenadas, extraídas, em grande parte, da obra de Loisy.

Pio X

®

A CONDENAÇÃO DO MODERNISMO POR PIO X

(1907)

1 A lei eclesiástica que prescreve a puramente sobrenatural, nem submissão a uma censura prévia aos demonstrado nem demonstrável, que a livros concernentes ás Sagradas consciência cnstã foi capaz de deduzir Escn-turas não se estende aos pouco a pouco, de outros outros fatos escritores que se dedicam à critica ou 40 Os sacramentos nasceram da exegese cienti fica dos livros do A/)ttgo quilo que os Apóstolos e seus sucesso- e do Novo Tes tamento res entenderam de uma idéia, uma in- 20 A Revelação não pode ter sido tenção do Cristo, sob a inspiração e o outra coisa além da consciência impulso das circunstâncias e dos acon adqui-nda pelo homem no tocante às tecimentos. relações entre Deus e ele 52. Não estava no pensamento do 36 A ressurrerçâo do Salvador não Cristo a constituição da Igreja como é propriamente um fato de ordem sociedade destinada a durar na terra histórica, mas um fato de ordem por uma tonga série de séculos, pelo IM214


contrário, no pensamento de Cristo, o reino do céu e O fim do mundo eram igual mente iminentes 65. O catolicismo de nossos dias não pode ser conciliado com a verdadeira ciência, sob pena de

transformar-se num certo cristianismo não dogmático isto è. num protestantismo amplo e liberal

Pascendi (8 de setembro de 1907) propõe uma espécie de retrato A encíclica Pascendi (8 falado do modernismo Mas nenhum modernista conseguiu reunir em si todas essas características características

Os modernistas reúnem e misturam em si numerosas personagens o filósofo, o crente o teólogo, o historiador, o critico, o apologeia. o reformador: personagens que é muito importante separar bem se desejamos conhecer a hm do seus

sistemas e se desejamos nos dar conta, heresias?... Os modernistas não arruinam tanto nos princípios como das apenas a religião católica, mas. como nós consequências, de suas doutrinas L I ja o insinuamos, to toda religião Abarcando numa única visão todo o sistema, quem poderia ficar surpreso se lho definíssemos a reunião de todas as

uma desordem. Muitos homens abertos e fiéis à Igreja nào puderam expressar-se c precisaram viver isolados. As condenações reforçaram a corrente intransigente e reacionária e fizeram surgir aquilo a que se dá o nome de integrismo. Vários se especializam na delação a Roma. Uma sociedade secreta, a Sapinière, se organiza sob a direção de um prelado romano, D. Benigni. que cria uma rede internacional de caça ao modernismo. Bento XV mantém-se a certa distância dessas perturbações.


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se diga que Pio Pio X I I deveria deveria ter protestado protestado de de maneira maneira mais firme. Não se tem o direito, de qualquer forma, de pôr em dúvida a absoluta sinceridade de seus motivos nem tampouco a autenticidade de suas razões profundas".

3. UM TEMPO DE AMADURECIMENTO A guerra interrompe a continuidade de um certo número de práticas eclesiais. Muitos padres são feitos prisioneiros. Não é possível deslocar-se facilmente. Esse não é apenas o tempo de se atribuir culpas; é também o tempo de reflexão e das novas orientações.

Mistura e encontros Nos campos de prisioneiros, na deportação, na resistência, padres e militantes entram em contato direto com homens i> mulheres que nunca antes haviam encontrado no quadro de suas atividades paroquiais. Para muitos, trata-se de uma descoberta. Alguns concebem a presença cristã de outra maneira. Veteranos da JOC (Juventude Operária Cristal fundam o Movimento Popular das Famílias. O MPF pretende sempre ser de Ação Católica, mas gostaria de tornar-se um movimento de massa e não de elite. E preciso viver o cristianismo antes de recitar o Credo. Naqueles tempos difíceis, o Ml *F se dedica a tarefas de serviço social. Em muitos domínios, os leigos precisam se desvencilhar sozinhos, assumir suas responsabilidades sem necessariamente fazer referência aos bispos.

Novos instrumentos dc pastoral Em julho de 1941, a Assembléia dos cardeais e arcebispos da França, a instâncias do cardeal Suhard, arcebispo de Paris, decide a fundação do seminário da

Missão da França, que será dirigido por Louis Augros. A instituição quer fornecer padres para as regiões descristianizadas da França. Eles viverão em comunidades missionárias, em busca de uma presença e de uma linguagem novas. La Francc, pays de missiortf', obra dos abades Godin e Daniel, publicada em 1943, provoca um choque. Os autores constatam que o retorno ao paganismo não diz respeito somente aos marginais, mas a uma grande parte das populações urbanas. A paróquia tradicional e os movimentos de ação católica são insuficientes. Seriam necessários militantes intermediários intermediários e padres que concebessem co ncebessem a missão como a imersão definitiva num meio estranho a ser transformado. Essas intuições estão na origem da Missão de Paris, que se propõe a fazer surgir a Igreja no meio em que as pessoas vivem — comunidades naturais de bairro, de trabalho, de lazer — , e não mais reconduzi-las para as igrejas. No final de 1944, os primeiros padres operários desejam responder á dificuldade de uma presença sacerdotal verdadeira no mundo do trabalho. Já o Pe. Loew, em Marselha, se havia tornado estivador no porto. Essas opções criam algumas tensões com os curas de paróquia.

Iniciativas múltiplas Muitas iniciativas aparecem nesses anos de guerra. O Pe. Lebret funda "Economia e Humanismo", em 1941. para suscitar trabalhos científicos passíveis de desembocar na elaboração de uma doutrina que ponha a economia a serviço do homem. O Pe. Montuclard cria um centro de pesquisa e uma revista, Jeunvsse f/e 1'Église ( 1942», 1942», a fim de encontrar soluções para o isolamento da Igreja no interior de um mundo que lhe escapa. Sources chrétiennes, fundada por jesuítas de Lião em 1942» dá início á publicação dos escritos dos Padres da Igreja para pô-los ao alcance dos cristãos que se


IH224 Material com direitos aut


Material226» com direitos autorais

Cada vez mais os bispos europeus são substituídos por um pessoal especializado, mas que todos os bispos têm bispos autóctones. Os territórios de missões que responsabilidade em relação a ela. Eles podem assumir dependiam diretamente de Roma através dos vigários esse encargo enviando alguns de seus padres diocesanos apostólicos tornam-se dioceses de pleno direito, tal como para auxilia temporariamente as jovens Igrejas i padres todas as dioceses das antigas Igrejas da Europa. A Tidei donunT). descolonização dá origem a jovens Igrejas verdadeiramente Os católicos participam amplamente da mentalidade de autônomas. É necessário acentuar que essa autonomia seu ambiente. Mas parece que as tomadas de posição dos tivera inicio muito antes nas Igrejas protestantes das diversos responsáveis por Igrejas e por movimentos terras ultramarinas, menos centralizados em rela-à cristãos, tal como a ação dos militantes, contribuíram para Europa do que o catolicismo. que a independência das antigas colônias fosse aceita pela ■ Na encíclica Fidei donurn 19571, Pio XII enfatiza que opinião pública cristã e nacional. a evangelização não é unicamente o domínio reservado de

OS BISPOS SÃO SOLIDARIAMENTE RESPONSÁVEIS PELA EVANGELIZAÇÃO DO MUNDO l J Unidos peio mais esta culo. no vin tanto ao Cristo como ao seu Viga-

dever de propa gar o Evangelho e de fundar a Igreja n mundo inteiro (...}.

bispos), assumir vossa parcela, num espírito de viva caridade, dessa solicitude de todas as Igrejas que pesa sobre nossos ombros (2Cor 11 23). Adorareis, vòs. a que a caridade do Cristo >mput-Siona (2Cor 5.14). sentir profundamen te conosco o imperioso

Outra forma de ajuda mútua, mais onerosa sem dúvida ê. não obstante praticada por numerosos bispos, que autorizam certos padres seus. ao preço de quaisquer sacrifícios, a partirem e se colocarem, por um período determina do. ã disposição dos Ordinários (bispos-* da Áfnca

Ill Ill -

Assim fazendo, eles prestam àqueles um serviço insubstituível.

a

k> Xii. Ericcli-:;» F)de< donum. 21 de abnl de "'J57 Tentos apresentados em A Sé Apostóbcd e os missões. 1959. Fase. 2 e 3.

DINA DINAMI MISM SMO O PASTO PASTORA RAL L F TfOlOCICO

1. NOVAS CONCEPÇÕES DA PASTORAL O apogeu da Ação Católica

A expressão Ação Católica, embora agrupe todas as formas de apostolado dos leigos, não tem exatamente o mesmo sentido em todos os lugares. Na Itália, trata-se de uma organização unitária fortemente centralizada sob a


dependência das autoridades eclesiásticas. Em outras partes, vincula--se à Ação Católica a Legião de Maria, movimento nascido na Irlanda em 1921. que se desenvolve no mundo inteiro a partir de 1945. A L egião de Maria

228»





20

A IGREJA DO VATICANO II (1958 1980)

A história imediata é sempre perigosa. É necessário recuar para poder apreciar os eventos que ainda não frutificaram de modo pleno. Inevitavelmente, surge o conflito das interpretações para explicar certas evoluções. Por conseguinte, não se trata aqui senão de assinalar alguns fatos significativos dos últimos decénios... O Concilio Vaticano II se apresenta, ao mesmo tempo, como o resultado de cerca de vinte anos de pesquisas pastorais e

teológicas e como uma ruptura em relação à Igreja originária do Concílio de Trento. Ao concretizar a manifestação da Igreja num mundo em plena evolução, o Concilio despertou grandes esperanças. O mal-entendido entre a Igreja e o mundo parecia dissipado. Contudo, outras dificuldades surgiram. O Concílio liberou a palavra e uma crise geral da civilização não podia deixar de ter conseqüênci conseqüências as p a ra a própria própria Igreja.


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ÍNDICE DE NOMES Este índice abrange essencialmente os nomes de pessoas. Os nomes geográficos mencionados referem-se a lugares ou decorrem de acontecimentos acontecimentos particulares como concílios e acordos. Os nomes sublinhados são dos autores dos textos-documentos que integram a obra. Os números em redondo referem-se ao Tomo L Os números em itálico referem-se ao Tomo II.

Ana. 90 s.

Abelardo, 144. 150 Abárcio. 62 Acarie. Sra.. 4l± àl I. 733. 138 139 130 Adriano VI, VI, papa. 22. AfTre. D.. 119. 175 Afonso Afonso L rei rei do Congo. Congo. 60-61 Agostinho de Cantuária. Cantuária. 123124 Agostinha de Hipona. 77-78. 113-114, 117. 119 Alarico, 114, 117 Alba. duque duque de. 22. Albigenses. 166 Alcuíno, 125 Alem a no, cardeal, cardeal, 177

Alembert d". d". 81 Alexandre, Alexandre, o Grande. Grande. 22£k 26 Alexandre, Alexandre, bispo de de Alexandria. Alexandria. 90 a. Alexandre, Alexandre, Nevski, 185 Alexandre i. czar. LOA Alexandre III. papa, 138 Alexandre V, papa, Hfi Alexandre Alexandre VI. Bórgia. papa, 9, 1± 56 Aléxis, patr. patr. de Moscou. 189 Allard. M.. 134 Ambrèio de Milãv. v-.. sr». — iü Anabatistas, Anabatistas, 2]_, 2ã Anais da Propacacáo da Y b H8

Andrieu. cardeal. cardeal. 139 Angela de Mérici. 3É. Ancelus gilesjus, gilesjus, 85 Anschaire. Anschaire. 127 Antào, o eremita, eremita, fi4^ 86 Antonio L rei do Congo, Congo, 60 Apolinário de Laodicéia. Laodicéia. fifi Apologistas, Apologistas, 33. 37, 32 Arcádio, imperador romano. j_fi

Arménia, arménios, arménios, 63, 83. 100, 181 Arnauld. António António e família. família. 41 Associação CREDO. 219 Associação Internacional Internacional dos Trabalhadores. 167 astecas. astecas. & 59 Atahualpa, inca. 55. Atanásio dg Alexandria. 85, 86, 93. 109

Atelier V. Jornal. 117 Atenágoras, Atenágoras, patr. de de Constantinopla. Constantinopla. 134. 211 Atila. 117

Augros. L., L., 194. Augsburgo, Augsburgo, confissão confissão e paz de, de, 25 Augusto, imperador. imperador. 22* £L 26 Avinhào. papas papas de, 172 a. Awukoum íver Crentes), 40.

B Baíus, 46 Barbicr. E. no Barmen. Sínodo. 142 Barnabé, hl - Baronius. Baronius. cardeal. 3B. Barth. K, 142^ 182 Bartolomeu, apóstolo, 12 Basileia. Concílio, 171 Basílio de Cesaréia. 78, 85. 109-110 Basílio II, imperador, imperador, 126 Batistas. 147. 152. 183 Baudrillart, cardeal, 135 ß.tvlt-. P . 75. 81 Bazin. R. 181 246 3

Bea, cardeal, 208 Beatriz do Congo. 60 Beauduin, dom L.. 186 Beaurecueil S. de. 224 Beda, o Venerável. 124 Belarmino. Roberto. 45 Benigni, Benigni, D.. ISO IS O Bento de Aniane. 125 Bento Labre. 79 Bento XII. papa. 174 Bento XIII, papa. 176 Bento XIV. popa. 81 Bento XV. papa. 135. 136. 137. 163-

l&L L8H 185, 192 Beran. D., 197

Berggrav, bispo luterano, 189 Berlim. Congresso de. 151. 160 Bornum» 140. 142. 144, 181 fr/rr-arde- dv VljiM -Mii. Infi |;r; 142. 144. 159. 166

Bernardo Guido, inquisidor, 161, 162 Bernini. 34. 3K Bénille, Pedro de, iL âl Bessarion, card, 10 Bevalet. 95

Beza. Teodoro de. 24. Birot. abade. 132 Bismarck. 126-127 Blandina. 42, 44. 45 Blondel. M. 175 Bloy, L.. 181 Blum, L. 143 Böhme Böhme Jacob. 85 Bolland. Bolland. J . 46 Bolonha, concordata de, £ 26 üanald, üanald, cardeal de. lJJL 118 lJJL 118 ßonald, L de, Uli BonhôfTer. D.. 142, 192 Bonifácio, aáo, 124^ 126 Iknifácjp VIII. papa.

170.171 Bonifácio IX. papa, 174. Hfi Bon na rd. J.-L., 757 Booth. W . 182 Bosco, dom José. 107, 126 Bossuet. 5. 3â 45, 49, äL 75 Bouchaud A.. 224 Boucher de Perthes, 173 Bouillard. 205 Bourdoise. A., 42 Branly. K , 181 Brébeuf, J de. 6á Bremond. Bremond. IL 178 Brendano, sáo. 65. Brent, 184 Brentano, Cl., 107 Brest-Li tovsk. uniâo de, lu Briçonnet, Briçonnet, G., 21 Bruno, sào. 1A2 Bruno Bruno Giordano. 45 Bucer. Bucer. LR Bûchez. Lia Bultmann. R. 182 Buonaiuti. E.. 178 Burgos, leis de. 58

Cabct. Ufi Caetano de Thiene, 23. Calas. 82 Calcedònia. concilio. 83. 99-100 Caligula. 22 Cal ta ni set ta. 61 Calvino, 115. 2Û s. Canïsio. 35. Canossa, entrevista de, 138 Capuchinhos. 29 Cardijn, J.. 139 Carey. W.. 147 Cargo. Culte du. lâd Carlos Borromeu. 35. Carlos Magno. 123. 124, 126 Carlos Martel. 12a Carlo« 1 da Inglaterra, 3$. 2± 25^ 25^ 29t 29t 3L 59 5 9 Carlos VI. Carlos V , & & 2± rei da França, 181 Carlos X, rei da França. 10£ I I I Ca na a edificantes g curiocaa. 69. 75, 95. 146, 148 Cartuxa. 143 Casaroli. D.. 222 Cassiano, 87 Castelnau, general. 137 Catarina Bora, IR Catarina de Aragão. 26 Catarina de Medice. 26 Catarina II da Rússia. 89 Cátaros. Cátaros. 161 s. Cavaleiros Teutõnicos. 185 Ceciliano de Cartago. 72^ 73, 32 Celestino, papa, 96, 97 Celestino V. papa. 140 Celso. 35, 36, SSL 41 Ccuejui. M. de. 224 César. César. Júlio. 22^2 Cesbron. G . 201 Chàhpuhr. 63

Chaise-Dieu. abadia. H2. 169 Chaminade 106 Champlain. 61 Chanel, sao Pedro. IS4 Chateaubriand. 99. 146, 147 Che Guevara. 218 Chenu. M. D.. 181. 205 Chirat. F.. 191 Chrodegang. 125 Cibele, 28 Cicé. A. de. 105 Cipriano de Cartago. 42. 46. 4L 69. 103 Cirilo de Alexandria, Sfi s., 100, 112 CihlQ de Jerusalém- 79. m Cirilo (Constantino!. 127-128 Cister, 142, 143 Clara de Assis. 164 Claraval. 112 Claudel. 140. 181 Claver. sào Pedro. 59 Clemente de Roma. 20, 38, 59, 103 Clemente V.. papa. 158. 172-174 Clemente VI. papa. 174 Clemente VII. papa de Avinhâo, 174 Clemente VII. papa de Roma, 23 Clemente XI. papa, 48, Zfi Clemente XIV. papa. 81 Clermont, concilio de, 155 Clet, F.R.. 155 Clorivière, 105 Clóvis, 120 Clúnia, abadia de. 140-141 Código Justiniano, 2& 120

Cornélio, centuriáo, lfi Cortês, |L ãã ConsUntini. ConsUntini. D.. 163 Cotolengo. 107 Couturier. P., 186 187 ( oux. de, /;.( Cristãos c a revolução. 216 Cromwell. 2R Cruzadas, Cruzadas, LM ss. ss. Ctesifonte. Sínodo de. 1ÛQ

Coleta, santa, 174 Colomho Cristóvão. 56 Cvlomb. JgKPh. 203. 206 Colomba. 87 Colombano, 87. 124 Combes E . 133 Companhia de Jesus. 2930. 57. 84. 105 Comte, Auguste, 121. 153. 173 Concílio Nacional da Franca. âfi Confúcio, 22 Congar, 181, 204. 205 Consalvi, card., 98 Conselho Ecuménico. 184. 204. 223 Constância Cnncílin Ar U£ Constâncio, imperador. 75, 76, 93 Constâncio Cloro. 47, 71 Constantino, imperador 48. 71ss. Constantino V, imperador. 126 Constantino Dragasés. 185 Constantinopla. Concilio de, 95-96. 1ÛÛ Contarini. cardeal, 29 Copérnico. Copérnico. 45 Copia. 1ÛQ Cüiao.. 121 Ivrbon, m

Druon. M,. 219 Duchesne, L., 175 Dupanloup, 121. 122. 123. 168

247 3

D Dâmaso, papa, 93, 133 Damião. Pe., 755 Daniel, Y., 194-ias Daniélou. card . 221 Darboy. 128 Darwin, Darwin, 173 Davila. Francisco. 6*3 Décio, 46, 57, fiâ Delirnieau. J- 221 Demia, Carlos, 44 Derkenne F., 202 Deuses da Grécia e de Roma, 2fi ss. Oidachê. 24, 5L 54, 55. 59, 67 Didascalia. <>2 Diderot. 75, Si, «2. 83 Diocleciano, ü, 46-47, 48. 51 51 Diogneto. o, 37-38 Dióscoro de Alexandria. 98 ss. Doephner. card., 193 Dollinger. Dollinger. 107. 124, 174 Dombes, grupo dos, 187. 223 Domingos, 161 Donato, donatismo. 72, 73. 77. 78 Dositéia de Jerusalém, -Mi Dosioievski. 110 Dreyfus, 133 Dru. Dru. G.,

191

E Eckart. 182 Ecolampádio. IR Edimburgo. Conferência de. 183 Eduardo VI da Inglaterra. 2fL tàairifl, 82 Elizabete 1 da Inglaterra, 2LÍ Embrun, Concílio de. 79 Emmerich. Catarina, 107 K n r i f l .ipedi.t. S2-83 Éfeao, Concílio de. 83, 97-98 Kfrem. lüü Eoicteto. 30 Episcopado de Camarões, 199 Erasmo. 9 ss.. 7& 31

Estêvão, 15, 58 Estêvão, papa. 103 Estevão V. papa. Lia Estêvão da Hungria. 129 Eudes, João, 42 Eugénio III. papa. 142 Eugênio IV, papa 177 Eusébio dc Ccsartia. L IL lã, 20, 37. 44,48. 71,12. 73. 91.93 Eusébio de Vicomédia. 9fi Eutico, 98 Exsupério de Toulouse, 119

F Falk. 127 Falloux. lei. 12Û Fargues, Fargues, M.. 202 Faulhaber, card., 144 Febrônio, 84 Felicidade. 45-46 Félix V. papa, 177-178 Fcnelon, 5Z^2 Fernando de Aragão, & Ferdinando II, imperador. 33 Ferrer. Francisco, 727 Ferrv. Jules. '29-130 Fesch. José, 100 Feudalismo. 129-130 Filareto, metro poli ta. 74 Filipe Neri. 3& Filipe II da Espanha, 21 Filipe rV. o Belo. rei da França. 170171. 172 Fisher, 2fí Flaviano de Constantinopla. 98-99 Flávio Josefo, 25 Flnrpnm. Conrílin nV 134. 177-178. 183 Florino. 67 Fontevrault 142 Forbin-Janson, 148 Foucauld, C. de. 161 Fourrier, Zi£ Fox, George. 87 Francisco de Assis. 6, 148. 157. 161 ss. Francisco de Sales. 3*L 41 Francisco L rei da França. & 21 Francisco Xavier. 57, 66, 67. 6S Franco-Maçonaria, 82. 129 Franco. 142

Frederico Barba-Rosa. 138. 166 Frederico II. imperador. 138. 165 Frederico Guilherme III, 1Ú&

G Gäbet, Liü Gagárin, Gagárin, 111 Galério. 47-48 Galiano, 46 Galicanismo, 49 ss Galileu. 45 Gallen, von. 192 Gambetta. 129 Ganne. 205 Garnier. Carlos. ÊJ Genoveva. 119 Genserico, 117 Gerbet, 113 Gerlier. 190-191 Gerson. 182 Gialong, 757 Gibbons, card.. 153. 762? Giberti. 29. Gilberto de Notrent. 143 Gioberti, 707. 118 Glaire. abade 174 Gnose. 64-65 Gfidiíuii, 194- 195 Gonin, M.. 772 Gôrres. J.. 107 Graciano, 77. 95 Graciano, decreto de. 166 Grandier, Urbano, 4LÍ Gregório, abade, 93, 95 Gregório de Constantinopla, 709 Gregório, o iluminador, 63 ürvgOrivdcNaaianso " i »5,& 103 103 110 110 Gregório de Nissa. 95. 110-111 Gregório Palamas, 185 Gregório, o Sinaíta, 185 Gregório de Toure. 119 Gregório Magno. papa. 103, 115, 123 Gregorio VII. papa. 136-138 Gregório IX, papa. 151. 165 Gregório XI. papa. 174 Gregório XII. papa. 176 Gregório XIII, 33 Gregório XVI 777. 113-114, 149-150. 153 Grignion de Montfort, 44 Gfoot. A. de. 224 Grundlvig. 109 Qua min Poma de Ayala. 65 Guaranis, 61 Guéranger, D.. 121 Guérín, abade, 139 Guilherme de Orange. 2Z Guilherme I, 126 Guizot. lei, 106 Günther, 107 Gutenberg, Gutenberg, lü Gutierrez. G„ 218 GuYon. J.. 91-52

248 3

ti

Habsburgos, £2,21 Haendel. 86 Halifax. 184, 185 Marmel. I... 169 Harnack. L2ã Harris, Harris, 162 Hecker. 152 Helene, 47-4A. 71 Helenistas, lü Helvetius, 82 Henrique IV, imperador, 138 Henrique VIII da Inglaterra. S, ?.5-?.6 Henrique IV, rei da Franca, 21 Hennas, 1 56. 67 Herodes, 23 Herriot. 137 Hilário de Poitiers. 93 Hipólito de Roma, 11 52, 53. 54 55 Hitler. 141. 192 Hochhut. R.( 192 Hofbauer, 107 Holbach. d*. 82 Honório, imperador. 7fi Honório d' Antun. 15fl Hósio. de Córdoba, 22, 93 Hospitaleiros. 156 Hue. Láã Hügel, Hügel, von, 178 Hugo de Clúnia, 140 Huguenoles. 2ã Hülst. Hülst. D. d". 175 Humberto, card.. 132-133 Hus. João. H& 18ÜOÄ1 Huysmans, 181

Iconoclasmo, 126 llminsky. 159 Inácio de Antioquia. 44, 60, 67 Inácio de Loyola. 21 ss., 3â Incas, & 55, 62 Index, 31 Ingoli, 57 Inocêncio Ul. papa. 137-138, 166 Inocêncio IV, papa, 157 Inocêncio VIII, papa, 12. Inocêncio X. papa, 39. Inocêncio XI, papa, 40, 49 IntPrràmhin e Dialogo 216 Ireland, D., 153 Irene, imperatriz, 126 Irineu de Leão. 45. 54. 62. 04-gg, 106 Irmãos menores, 164. 167 Irmãos morávios, 86-87 Irmãos pregadores. 161, 167 Isabel de Castela. fí Isidoro de Kiev. 178 Islam, 120-122 Ivan III. czar. 8. Ivan IV. o Terrível, 8

J Jansénio, jansenismo, 115. 46-48, 79 Jaricot. Pauline. 106. 147. 148

Javouhcy, Ana. 159 Jean de Cronstadt. 182 J^rMinfl, 85. 107. 113, 117 Joana d'Arc. 181. 137 Joana de Chantai, 2£ João. apóstolo. 12 João, o Belo. 179 João de Antioquia, 97-98 JOÃO Crisóstomo. 107. 110-112 João da Crua. 36-37 João Pequeno, teólogo, 175 João XXII. papa. 170. 172. 174 João XXIII, papa (Pisai, 176, 1SQ João XXIII papa íRoncalUi. 208, 209. 210, 222 João Paulo L papa. 226 221, 226 João Paulo II. papa. Joaquim de Fiori, 161, 55 Jogues. Isaac, ül José José II, imperador. 81, Ü£ Jouen.161 Judeu-cristaos, 63 Juliano, imperador, 75-76 Júlio II, papa, g. IA Júlio III, papa, 31 Justiniano, 120. Justino. 37-38, 45, 53

K Kang-Hi. imperador. 77 Kant, 121, 173 Kassatkine, 159 Ketteier, bispo, 727, 169 Kimbamgu. Simon, 162 Knox, João. 25 Kognig. card.. 226* Kierkegaard. 109 Kolbe. Maximiliano. IS'J Kolping. 169 Kruchev. 222 Kulturkampf, 127

L La Barre, de. 82 Labre, Bento. 79 La Combe, 51 Lacordaire. 113, 118. 119 Lacroix. Jean, 140 Lactàncio. 48 Lagrange. 175, 179

Lambeth, Conferência de, 183 Lamennais, Félicité de, 105, 111-116, 167 Lamennais, Jean-Marie de. 111-112 La Mothe. Pedro de. 74 La Rochefoucauld, card. 41 La Salle, João Batista de, 44 Las Casas, Bartolome de. 5860 La Tour du Pin, René de, 169 Latrão, Acordo de. 137, 141 Latrâo. Concílio de. L II. HI. IV. 138. 139. 145, 159, 166, V, LL Lavigerie. card., 131-132, 159 160 Leão III, imperador, 126 Ua-i Magno, pap.,, I O 2 - 1 U:Í . 115, 117 Leão IX, papa. 132 Leio X. papa. fi 112 Leão XII. papa. 112 Leão XIII. papa. 126, 127. 131.

132. 153. 155. 156, 169. 170. 171. 173 Lebbe Vincent 155. ILL 165 Lebret, 134 Le Camus. õí2 Leenhardt, M . 155 Lefebvre. 220 Lefèvre d'KtopIes. 21 Lcümi£, 22, 75. Zfi Le Maltre de Saci, 45, 48 Lemire, abade, 132 Le NobleU. 44 Leopoldo, duque, 84. Leopoldo L Imperador, 33 Lepanto. baulha de. 33. 40. Lercaro. card.. 215 Lerins. ilhas, 85 Le Roy. Edouard. 177 Lc Saux. 164 L'Hopitat. Miguel de. 26 Lião, Concilio de, 1 e II. 134. 138 Libe rio, papa. 93 Libermann. 159 Lichtenberg. B.. 192 Licínio. 48. 71 Lienart. card.. 173. 209 Ligório, Afonso de. 79 Lima, Concilio de, 6*2 Liasoiaa, 9597 Livingstone, 146 Loew, J.. 134 175-1 77 179 180 I M U V . A . 175-177 London Missionary Society. 147

249 3

Lorena, card, de, 31 Lourdes, aparições. 107 Lourenço. 46 Lubac. iL de. 181. 204. 205 Luciano dc Samósata. 34 Lúcio III, papa. 166 Luís da Baviera, 170, 172 Luis L rei da Baviera. 107 Luís, o Piedoso. 128 Luís IX. são Luís. 144, 145, 148. 157, 167 Luís XIV, rei da França, 48. 49. £0, 57, 52. 52. 73. 75 Luís XVI. rei da França, 94 Luís XVIII. rei da França, 1Ü4 Luis Luis Filipe, roí da França, 111 Lukaris. Cirilo, patriarca de Constantinopla. 4Ü Lutero. 6, 115. 182, Nss.. 22.29.85

M Mabillon. 46 Macário, arquimandrita (Sibéria). 158 Macário, arq. (Corinto». 89 Mac Mahon. 12ã Madruzzo. card.. 31 Maieul. abade de Ciúma. JJÖL 140 Maigrot. D.. 77 Maillard de Tournon. 77 Maintenon, Sra. de, 52 Maistre. José de. 10£ 10£ 105. 115 Malines. Congresso de, 121 Mamerto de Viena. 124 Manes. Muniquefsmo. maniqueus. 47, 64 , 78, 113 Manning. card. 169 Maomé. 121. 122 Maomé II. 185 Mao Tsé Tung. 196 Maquiavel. 11 Marcel. G.. 181 Marciano. 99 Marciio. 6£ 65. 67 Marcos, evangelista. II Marcos Marcos de Éfeso, 178 Marco Aurélio. 21* 22, 30. 35 30. 35,, 45 Maret. 117 Margarida de Navarra, 21 Margarida Maria Alacoque. 42 Maria Maria Tudor. 26 Maria dn Encarnação. 5L 66 Marina, Marina, asteca. 55. Marion Brésillac. 759 Manuln. 140. 181 Maronita*. 122. 90 Mamlio de Pádua. 172

Martinho de Tours, 78. 83 Martinho V. papa. 176-177 Martin Luther King. 221 Marty, card., 2*6* Marx. Karl. 167 Mateus, apóstolo, 12 Massarelli. 31 140 , 181 181 Mauriac. 140, Mnurras Charles. 138 Maximiano, 47 Máximo. 42 Mazenod,

Moran, 753. 169 More. More. Thomas. LL 2& 26

160 Medellín. assembleia de, 217-218 Melanchton, 19, 25, 3a. Melillo. 2L 23 Melun. Armand. l£â Mercier, card.. 185 Mermillod. Mermillod. D., 127. 127 . 169 169 Mersch. Mersch. 181 Meslier. cura. 82 Mesrop. Mesrop. 83 Metódio. 127-128 Metodismo, tia ss.. 152 México. Concílio de. 62 Mezzobarba. 77 Michonneau. 201 Mies/ko. 129 Migne. 775 Mignot. D.. 777 Miguel Cerulário. 132.133 Mindzenty. card.. 197. 222 Miniirio Féli« 34 Mi>-«Estrangeira* de Pans. .57. 75. 148 Missoes Evangélicas de Paris. 149 Mtftéricas, religiões. 28, 30 Mitra. 2H Moghila. Pedro. 4Û Möhler J A 107 108 Moises. 32 Molanus. 33 Molina, 46 Molinos. 51 Monçhanin. J.. 164 165 Mondanye. J.. 140 Monod. A . 109 Monofisismo, ITH Monte Atos. 126. 185. 89 Monte Monte Líbano. Sínodo do. 90 Mmtiili-mhert U li li . I H K (ffî »J Montcheuil. Y. de. 191. 204 Montecorvino. João de. 157-158 Monteamos. 58 Montini. 792 Montmorency-Laval. D-, Montuc lard. JJW, JJW, 205 66 Montuclard.

250 3

til

251

31 OUI

ais

Morone. card., 31 Moscou, patriarca de, 185. 8. 40. 89 Mounicr. E.. 197 Mouroux. J.. 204 Mun Albert de. 139, 169. 170 Muntzer Thomas 1&1R

Murri, Romolo, 126. 172. 175 Mussolini. 137. 141, 192

N Nantes, édito de e revogação. 27. 50 51 \ 103. 153 153 ,rÛ*n i «Bonaparte'. 90. 98 JW . 103. Napoleão III (Luís Napoleão>. LiU 121. 124. 167 22, 42, li 45 Nestório, 86 Nero. Nero . 1L 20. 20. te. te. Newman. J. IL 108. 109. U& W» '77 Nicásio de Die, a2

Q

Nirtforp. MliUrio, 186 N.ré.a rWiliode L 89. 89. 93«.. 101 s II. 126 Nicodemos, o Hagiorita (FilocaliaK 89 Nicolaísmo, 131 Nicolau II. papa. 136 136 NlCQlc. Pií-rrc.«. 52 Nicmõller. UZ Nikon, patr. de Moscou. 4SL Nino. Nino. 83 Nobili, Roberto de, 68 69 Nogaret. Guilherme de. 170-171 Norberto. 112 112

O Ocamm. Iflû O'Connell, 10Ü Odilon. 140 Odoacro. 117 Olier. J. J . 42 Oratorio do amor divino. 29 Oratorio 'Neri. Bérulle». 38, 41 Ordenco Vital 155 Qriwnca, 17. 62. 64, fiâ Promo. 119 Osiander. IR Oto I. imperador, 128 Punam. F.. H6. in. 118. 167

P Paceili (Pio XII», 142, 144 Paciente de Lião. 119 Pacòmio, Padre João. 158 Padroado. 56. 57. 73 EaMãfl. 94 Pallu, Francisco. 74 Papen. von. 141 Paris. Sínodo de. 2ã Pans, Pans, diácono, 79 Pascal. Blaiâc, ZL 48. Zfi Pascásio Radberto, 125 Patrício. 87 Paulo, apóstolo. a póstolo. 12 as., 20-21,1& 20 -21,1& 66, 106 106 Paulo III, papa. 2& 3L 5Ã Paulo IV. papa. 31 Paulo V. papa, 34. 2Z Paulo VI (Montini», papa. 134. 209-211, 217 219. 222-223

Pavelitch. A., LhR LhR Pavia. Concílio de, 177 Paz de Deus, Trégua de Deus. 131 Pedro, apóstolo, 15ss . 20, 43. 65, 102-103 Pedro de Aragão, 166 Pedro, o Eremita. 142, 156 Pedro, o Grande. 89 Pedro, o Venerável. 140 Pei'uv. 21. 23. 181 Pentecostalismo. 182. 221 Pepino, o Breve. 121 LQÛ Pequena Igreja. LQÛ Perboyre. Gabriel. 155 Perpétua. 45-46 Perro ton. Françoise, 15 4 Pétain. 190 PcUtican. 157 Petrarca. 173 Petrònio, 29 Pigneau de Béhaine. 74, 157 Pio, D . bispo de Poitiers. 121 Pio II. papa. 187 Pio IV. papa, 31 Pio V. papa. 33 Pio VI- pap«, 92, <& Pio VII, papa. 98 100. 105 Pio VIU. papa. 7 7 7 EiüJX EiüJX.. papa. papa . 703. 70 3. 108, 117, 118, 120, 121. 122 Pio X. papa. 134, 172. IM ElflJÜ ElflJÜ.. papa pa pa.. 137, 138. 139, 140. 141. 142, 14 ' 'A . 144 163, 163, 167 . 172. 17.1 17.1.. M MB Pio XI' IPaceiliI. papa. 188. Tfig. 792,

793, 794, 199-200, 205, 208 Pistóia, Sínodo de, 84^ 91 Pizarro, 55 Plancarpino. João de, 157 Plessis, D . 752 Plínio, o Moco. 1L 29, 35, 42. ü 44 Plutarco. 30 Poisay, Colóquio de. 20. Pole, card card . Reginaldo, Reg inaldo, 21 Policarpo de Esmirna, 45, 65, 67 Pólo. Marco, 157 Pombal, marqués de, 84 Pomeyrol. artigos de. 191 Pompeu. 22, 23 Pòncio Pilatos. 42, 65 EoxHnû. 3L37 Port Royal, 47-4R Portal. F.. 775. 775. 779, 184, 185 Potino. 42. 44, 45 Poulat. 775 Priscihano de Ávila. 78 Pntchard. LH Propaganda Fide, 57. 72, 75. 148. 149. tffí Proudhon, 167 Psichari. 181

Q Quakers. 87 76^ 77 77 Quesnel. P . Querela dos ritos. 75, 76^ 48. $fi tfuidcl. G„ 740 Quietismo. 52 M, Quisling, Quisli ng, lßa Quodvultdeus. 119

R Rábano Mauro. 125 Radama, 767 Raimundo Lülio. 157 Ranavalona, 162 Rampolla. Rampolla. card., 126 Raskol (Velhos Crentes». 4JL 109 Ratisbona, Retirada de, WQ Mäher. 149. 161 Remillieux, abade. 201 Renan. E.. 121. 174. 181 Rhodes, 74 Ricci. Mateo. 69, 72 Richard, card.. 176 Richard. Louis, 204 Richelieu. 41 Richer, 49 Roberto d Arb riasei. U2 Roberto de Molesme. 142 Robespierre. 90, 91. 94 Rochelle , Sínodo de. 26 Romualde Romualde

112 Rómulo Augüstulo. Au güstulo. 117 Rosmini. Ros mini. 107 Rossi, un KulK.uk,, Guilherme. 157 Ruggieri. 22 KulK.uk Ruysbroek. 182

S Sade. marquês de. 82 Sadolet. Sadolet. card.. 23 Sanagun. 60 Sailer, J.M.. 84 Saint-Germain. édito de. 26 Saint-Simon. Saint-Simon. 116 Saladino, Saladin o, 156 156 Salette , aparições de. 107 Saiiège. D., 191 Sanctus. 42, 44, 45 Sungnier, Mare, 172, 175 Santa Aliança. Tratado da. UU Santa Sofia de Constantinopla. 120, 185 Santíssimo Sacramento. Companhia do.

U São Bartolomeu, massacre de, 26 firV Qgmflabade de. 41 sapateiros místicos. 85, 87. 169 Sárdica (Sofiai. Concílio de. 93 Savo da Sérvia, 185 Savonarola. lã-14 Schall. 11 Schlewl. J. L . 222 Schlucrmachtr.

m u o

Schuman. R.. 196 Schweitzer, Schweitzer, 162 Scucca. 23. 3J Seton. Elisabeth. 152 Separaclo. Lei da. 134 Séplimo Severo, 46 Serafim de Sarov. starets. 109 Serge, Serge, patr. de Moscou, 189 Sérgio. 185 Sertillanyes. 136 Scrvet. Scrvet. Miguel. 24 Sibour. Sibour. D.. LUI Sidônio Sidônio Apolinono. 119 Sigismundo. imperador. 176 Silvestre. papa. 92 Simlo. 131 Simon. Richard. 45 46 Sirven. 82 Sisto. papa. 46 Sisto V. papa. 33 Si-Ngan-Fou. Si-Ngan -Fou. 1QQ 1QQ Slipyi. card., card. , 196 Soanen. bispo de Senez. 79 Sobieski. Joào. 411 Soc rates. 35 Soc rates, historiador da Igreja. 94. 97 Soderblom. Nathan. 183 Solminihac, Alain de, 41 Soloviev, W . 182 Spcner. JL. JL. 86 Spinola. 33 Spinoza, 45

Spira. Dieu de. 24 Spjndpn. arquimandrita. 158 Stem. Edith. 190 Stépinac. D. 189. 197 Strauss. D.-F.. 173 Sturzo. 141 Suenens. card . 218 Suhard. card.. UtL 201 Suso. 182 Svllabus. 122. 174

T Iáciifi. Iáciifi. 2L 3L 42. 43 Taizé Ta izé.. 221 Talleyrond. 97 Tauler. 182 182 Tulhard de Chardin. 203. 204. 205 Temoignace Chrétien. 191 Templários, R 156. 174 Temple, W.. 184 Teodoreto de Cyr, 97-98 Teodósio, imperador, 70, Zfi. 77, 79,95. Llli Teodósio II. 97-98 Teodósio de Tarnovo. 185 Teófilo de Alexandria. 110 Teresa d'Avila. 36 Teresa do Menino Jesus. 163 Teresa. Madre, 227 Termier. P., 181 TerluliflnQ. 37, 3fi. 32, áfi, 54. 56. 57. 69, 107 Theas, 797 Thiers. A., 128 Thorez. M., M., 743 Tiago de Jerusalém, Q Tibéno. & 21, 21, 42. 65 Tillemont. Le Nain de. 46. 48 Tillich. P.. 752 Tiridates. 63 Tiro, Concílio de, 93 Tiso. D.. 789 Tisserand. 209 Tito. 22 Tokugawa, fifi Toledo. Francisco de. 62 Tolentino. TraUdo de. âfi Tolstoi. Leon. 182. 183 Tomás A. Kcmpis. 182 Toma* de Aquino. 151, 167. 177. 179

Tomé. apóstolo. ap óstolo. iL 13 13 Toniolo, 769 Torres. Camilo. 219 Trajam». Traj am». LL £2, 4JL 4JL 44 Tratados desiguais" 755 /56 Trento. Concílio de. 23. *s 213 Trieaull. Nicolas. 69 Tsanc. Bède. 198 Tu-Duc, 158 Tupac-Amaru, inca, 62 Turíbio de Mogrovejo. 61 Tunnel. J.. 77S T.vkhon dc Zadont*. 89. 90 Tykhon. patr. de Moscou. 137. 182 Tyrell. G.. 777 /78

U Uganda, mártires de, 160 Umgenitug, Bula. 48. 79

Universidades. Universidades. 151 Urbano II, papa. 155-156 Urba Urbano no V. papa. pap a. 174 Utrecht. Tratado de. 77 Igreja jansenista. 79

V Valendo. 95 Valeriano. 46. 12 Vahgnano. 68, 72 Van Roey. ca rd. 190 Van Rosaum. 163 *. Vaticano. 1. Concilio. 121 M *. Vaticano II. Concilio. 70. 201 u Velhos Católicos. ~2± 127 Velitchovski, Paisy. 89 Vénard. Teófano. 157 Veniaminov, J.. bispo da Sibéria. 159 Verbiest. 12 Verdun. Tratado T ratado de. de . 12fí 12fí Vcrncuc. Jcan. 222

Vespasiano. 22 Veuillot, Luis. 119, 121 Vt-ync. Paul- 222 Vianney. J. M . 105 Vicente Ferner. 174 Vicente de Lerins. 107. 115 Vicente
W Waldcck-Rousseau. 133 Ward. Mary. 38. Wawn de ütec 165

254

Wellhausen. 173 vVeslgy. John. 8788, 182 Westfális. Westfális. TraUdos de, 39 Whitefieid. G-, 88 Williams. Williams. John. L54. Wiseman, card.. W8 Worms. Dieta Die ta de. de. 138. 138. UL 17, Wuinia. Wuin ia. 83. 83. Sfi Sfi Wyclif. John. lâD Wyszynski, card.. 197

X Xisto, papa, 98

Y Yi Piek. 74 Yi Seunehoun. 73 74

z

Zacarias, papa. 121 Zeferino, papa, 2ü Zinzendorf. 86-87 Zumárraga. bispo do México. 61 Zwinglio. 2L 21

255

ÍNDICE

LIMINAR........................................... LIMINAR.................................................................................. .............................................................................. ................................................... ............5 11-11

RENASCENÇA E REFORMA (FINAL DO SÉCULO XV — SÉCULO XVI) ................................. 7 I. A Europa da Renascença ................................................................................................................ 8 II. Os reformadores reforma dores ............................... ............... ................................ ................................. ................................. ................................. ................................. ....................... ....... 14 III. A europa das confissões religiosas ................... ............................ ................... ................... ............. .... , .................. ........................... ................... ............. ... 24

12 — A RENOVAÇÃO CATÓLICA (SÉCULO XVI — SÉCULO XVII) ......................................................... 28 I. A reforma católica no século XVI .......... .................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... .................. ........... .. 29 II. O desabrochar religioso do século XVII ............. ...................... .................. ................... ................... ................... ................... ................... ................ ...... 39 III. Conflitos e crises internas interna s ...................... ............................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................ ...... 45 13 — A EVANGELIZAÇÃO DO MUNDO (SÉCULO XV — SÉCULO XVIII)............................................... 54 I. O grande impulso missionário dos tempos modernos ........................... .................................... ................... ................... ................... ............ 55 II. Através Atrav és dos continentes contin entes ................................. ................ ................................. ................................ ................................. ................................. .......................... .......... 60 III. As missões a partir da perspectiva da Europa e a crise do século XVIII .................. ............................ ................... ......... 75

14 — A IGREJA NO TEMPO DAS LUZES E DA REVOLUÇÃO (SÉCULO XVIII) .................................. 78 I. As transformações do século XVIII .......................... .................................... ................... ................... ................... ................... ................... .................. ........... .. 79 II. A revitalização do protestantismo e das Igrejas orientais ........... .................... ................... ................... ................... ................... ......... 85 III. O choque revolucionário .................. ............................ ................... ................... ................... ................... ................... .................. ................... ................... .............. ..... 90

1 5 — RESTAURAÇÃO E LIBERALISMO (1815-1870) ....................................................................... 103 I. Restauração ............................................................................................................................... 104

II. Deus e a liberdade liberd ade ................................. ................. ................................. ................................. ................................. ................................. ................................ ................ 111 III. O Concílio Concíli o Vaticano Vatic ano I ................................ ................ ................................. ................................. ................................ ................................. ..............................1 .............121 21 16 — SECULARIZAÇÃO, DEFESA RELIGIOSA, PLURALISMO ............................................................ 125 As Igrejas na Sociedade Política de 1870 a 1939 I. Na Europa até 1914 ................................ ............... ................................. ................................ ................................. ................................. ................................ ................ 126 256

II. Os católicos franceses e a Terceira República.................. ............................ ................... ................... ................... ................... .................. ........ 128 III. Da Primeira Guerra Guerr a Mundial aos anos trinta ................... ............................ ................... ................... ................... ................... ................... .......... 135

17 UM CRISTIANISMO DE DIMENSÕES MUNDIAIS (1800-1940) — ........................................................................... ................................... .............................................................................. .................................................................... .............................. 14 5 1. Nas origens da revitalização missionária do século XDC XDC .................. ............................ ................... ................... ................... ........... 146 II. Através Atravé s dos continente conti nentess ................................ ................ ................................. ................................. ................................. ................................. ........................ ........ 152 III. As missões depois do primeiro conflito mundial

162 18— O PESO DA MODERNIDADE ........................................................................... ................................... .............................................................................. .................................................................... .............................. 16 6 O cristãos diante da sociedade econômica, do pensamento contemporâneo contemporâneo e das divisões confessionais (1848-1939) I

Os cristãos na sociedade econômica.................... econômica............................. ................... ................... ................... ................... ................... ................... ........... 167 II. O difícil confronto entre a tradição católica e a ciência moderna .................. ........................... ................... ................. ....... 173 III. O tímido início do ecumenismo .................. ............................ ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ........... 181

19

DA

—

SEGUNDA

GUERRA

MUNDIAL

AO

CONCÍLIO

(1939-1958)

........................................................................... ................................... .............................................................................. .................................................................... ..............................18 8 I. Os cristãos no segundo conflito mundial .......................... ................................... ................... ................... ................... ................... ................... .......... 189 II. As repercussões religiosas dos eventos políticos do do pós-guerra ........... ..................... ................... ................... ................. ....... 195 III. Dinamismo pastoral e teológico .................. ............................ ................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ........... 200

20 A IGREJA DO VATICANO 11 (1958-1980) — ________________________________________________________________________________________ ___________________________________________ ____________________________________________________________ _______________ 20

2

I. Vaticano II ................................................................................................................................. 208 II. Imprevisíveis decorrências do Concílio ........... .................... ................... ................... ................... ................... ................... ................... ............... ...... 215 III. Desencanto e esperança

220 Quadros cronológicos ........................................................................................................................................................

8 257

22

In djç e de nome nomess

u

.................................................................................................................... ............................................................................. ....................................................... ................ 23 3

258

Este é um percurso de quinze séculos de história da Igreja. Quais as grandes linhas de sua trajetória histórica e de seu método? - Em primeiro lugar, não separar a história da Igreja da historia geral da humanidade. Os cristàos vivem no mundo e muitos dos eventos políticos, sociais e económicos determinaram a vida da Igreja. - Em seguida, utilizar todos os vestígios do passado: edifícios, obras de arte, escavações arqueológicas. - Por último, apresentar diretamente aos leitores as fontes escritas. Tal como o anterior, este segundo volume da aos textos do passado um lugar tào importante quanto o da apresentação dos eventos. Da mesma maneira, oferece chaves para situar os textos, compreendê-los e apreciã-los.

Jean Comby. professor da Faculdade Católica de Lyon, propõe a questão: Em que consiste consiste ser cristão? E demonstra demonstra que estudar a condição do cristão cristão dos primeiros séculos ou da Idade Media pode dar uma resposta parcial, mas fundamental, aos mais modernos questionamentos.

9788515008193

ISBN H b lí> 00819 X

Cod 2269

Historia Da Igreja 2

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