ELABORADO POR: ING. GUSTAVO ADOLFO MARAIMA CENTRO SAN JUSTINO FEBRERO 2016
Jesús mío: ayúdame a esparcir tu fragancia donde quiera que vaya; inunda mi alma con tu espíritu y tu vida; llena todo mi ser y toma de él posesión de tal manera que mi vida no sea en adelan ade lante te sino sino una irradia irradiació ción n de la tuya. tuya. Quédat Quédatee en mi corazón en una unión tan íntima que las almas que tengan contacto con la mía puedan sent sentir ir en mí tu pr pres esen enci cia; a; y qu quee al mira mirarm rmee olviden que yo existo y no piensen sino en Tí. Amén ORACION DE ENTRADA Fragmentos de PARA MI LA VIDA ES CRISTO de J.H. NEWMAN
ACCION PASTORAL La Iglesia Primitiva . Siglos I-III. La época patrística. Siglos IV- VII. En la Edad media. Siglos VIII- XV. La Reforma y la Contrarreforma. Siglos XVI-XVII
TEOLOGIA PASTORAL Nacimiento de la teología pastoral. Desarrollo de la teología Pastoral. Siglo XVIII- XIX. Evolución Actual. Desde el Siglo XX. La visión pastoral del Concilio Vaticano II.
En la Iglesia primitiva aparecerán formas comunitarias distintas en unidad y comunión. El catecumenado y las escuelas de catequistas fueron los dos grandes soportes de la acción pastoral de la Iglesia en los siglos II y III
Las primeras comunidades fueron conscientes de que su razón de ser estaba en Jesucristo y en el evangelio. Los contextos sociocultural y socio-religioso hacen que, desde el principio, la acción pastoral sea diferenciada por sus destinatarios y por la organización de las comunidades. Los laicos tienen gran protagonismo y la diferencia se establece entre creyentes y no creyentes.
En el inicio del tercer siglo los cristianos eran un grupo significativo de la población del Imperio romano. En esta época los cristianos tienen conciencia de que la Iglesia es universal y deben situarse en relación positiva con la cultura que les toca vivir. Su misión consistía en el anuncio del kerigma, la enseñanza de los apóstoles (didajé), la llamada a la conversión, la vida fraterna (koinonía) y la celebración de la cena del Señor.
De la época patrística (siglos IV- VII) se conservan excelentes catequesis. A modo de ejemplo, se tienen De catechizandis rudibus de San Agustín o las catequesis mistagógicas de Cirilo de Jerusalén. Hacia el año 300 el cristianismo está establecido por todo el Imperio romano incluso en sus provincias más alejadas, como es el caso de Inglaterra y España Al cesar la persecución disminuyen el martirio y el testimonio; se dan conversiones masivas y se debilita la misión y el catecumenado; se erigen nuevos templos y cobra primacía el culto, crece la libertad de los cristianos y aparecen nuevos conflictos con las autoridades; retrocede la participación del pueblo y cobra predominio el cuerpo sacerdotal.
FaIta en este tiempo espíritu misionero, hay una excesiva intromisión de los poderes públicos en los asuntos eclesiales, se reduce a unos días el periodo catecumenal y decae el contenido kerigmátIco de la predicación. El catecumenado, que duraba una media de tres años, va quedando reducido a la cuaresma, se empieza a generalizar el bautismo de párvulos y comienza a hacerse la distinción entre clérigos y laicos, con todas las consecuencias que esto ha tenido en los siglos posteriores.
Se da una profunda inserción de la Iglesia en la comunidad humana de este tiempo. Con la autoridad de sus pontífices y obispos, sus instituciones docentes, el ímpetu de las órdenes mendicantes y el apoyo de los príncipes cristianos, la Iglesia-institución es promotora y sustentadora de civilización cristiana occidental.
Más que cristianizar la sociedad se logra una intensa sacralización de la misma, en el sentido de que el mundo queda absorbido por la Iglesia, que, en el nombre y poder recibido de Dios, es última instancia. El mundo no existe fuera de la Iglesia sino en la Iglesia y según la Iglesia.
No se insiste en la importancia de la palabra, del kerigma o de la fe. Decaen la predicación homilética y la práctica catequística, debido también en gran parte a que el clero, elegido por los príncipes, posee una mala preparación exegética y teológica. La catequesis de adultos desaparece con el catecumenado. Los ritos litúrgicos y la lengua latina, extraños, no favorecen la iniciación cristiana.
Al perder significación cristiana la predicación y la celebración litúrgica, también se desvió la solicitud pastoral. La diócesis y la parroquia, más que campos de misión, se convierten en centros administradores de beneficios con la consecuente falta de responsabilidad pastoral en los sacerdotes.
Lutero defiende una eclesiología fundamentada en la fe personal, la palabra de Dios y el sacerdocio de los fieles. El concilio de Trento se propone hacer una revisión de la dogmática y de la pastoral que influye decisivamente en el desarrollo de la eclesiología y la pastoral. Se afirma la transmisión eclesial de la revelación, la estructura sacramental de la justificación y la constitución jerárquica de la Iglesia. Se ve con recelo el que los fieles lean la palabra de Dios, se reforma la liturgia para unificarla y se desarrolla una espiritualidad cristiana centrada en la presencia real de Cristo en la eucaristía, la devoción a la santísima Virgen, la misa como sacrificio y la importancia del sacerdocio jerárquico. Trento inicia una labor importante de formación del clero diocesano, y de instrucción religiosa de los laicos a través de las catequesis dominicales para adultos.
Como consecuencia de las decisiones de Trento se editan en 1568 el Breviarum romanum, en 1570 el Missale romanum, en 1596 el Pontificale romanum, en 1600 el Caeremoniale episcoporum y en 1614 el Rituale romanum. De este modo, el rito latino-romano se impone en la cristiandad occidental, con la ventaja de la unificación y la desventaja de la fijación.
Trento intenta una reforma del ministerio episcopal. Muchas diócesis carecen en el s. XVI de prelados auténticos por la intromisión interesada y bastarda de titulares laicos. Trento se preocupa de restaurar la misión espiritual del obispo. Se pide control en el nombramiento de los obispos, se exige integridad de costumbres en los altos eclesiásticos y se destaca que los prelados sean «padres y pastores», no simples funcionarios o administradores.
En segundo lugar, Trento se preocupa de la reforma sacerdotal. Los Padres tridentinos reconocen que la disciplina eclesiástica se encuentra gravemente desviada y que las costumbres del clero y del pueblo se han corrompido. Por este motivo el primer principio de la reforma sacerdotal tridentina es constituir un clero diocesano territorial e incardinado. Al destacar la predicación, se comienza a tener catequesis con niños los domingos y días festivos. La catequesis de adultos se tiene normalmente el domingo por la tarde.
Frente a la eclesiología protestante, la postridentina enfatiza la Iglesia como instrumento eficaz de salvación en virtud de los poderes sagrados recibidos de Cristo, poderes que se vinculan a los sacramentos, cuya celebración asegura y revela siempre una presencIa pública, oficial y específicamente religiosa de la Iglesia frente a la sociedad humana
En el cuarto sínodo lateranense de 1215 se decretó que junto al magister especializado en la enseñanza de las Escrituras hubiese otro que educase al clero en el trabajo pastoral y en la praxis de confesión.
Para diferenciar esta tarea de la teología especulativa se la denominó teología práctica
Las primeras aportaciones sobre esta materia son los manuales Compendio de teología práctica de Jan Ver Meulen (Molanus) en 1585 y Sobre la doctrina necesaria a los sacerdotes encargados de la cura animarum de Treverius Binsfeld en 1591.
Ambas obras fueron editadas según el espíritu de la reforma pastoral llevada a cabo por el concilio de Trento (1545-1563), basada en la reforma del clero, la renovación del ministerio episcopal y el lugar destacado de la parroquia en la acción pastoral.
El 3 de octubre de 1774 mediante un real decreto de la emperatriz María Teresa de Austria (1740-1780), se aprueba el plan de reforma de los estudios eclesiásticos. María Teresa, madre de José II, de quien surgirá el Josefinismo.
Proyecto para una mejor organización de las escuelas teológicas
Presentado por el canonista benedictino Franz Stephan Rautenstrauch (1734-1785 ). Director de la facultad de teología de Viena La supresión de la Compañía de Jesús en 1773 permitió a la emperatriz María Teresa constituir una comisión de reforma de los estudios eclesiásticos sin que intervinieran jesuitas.
Surge amparado en la necesidad de establecer unas normas prácticas para los sacerdotes encargados de la cura de almas. En su «Proyecto para una mejor ordenación de las escuelas teológicas» define la Teología pastoral como «la enseñanza sistemática de los deberes del ministerio pastoral», sobre el presupuesto de la «cura animarum». Se fundamentara en tres deberes: enseñanza, administración de los sacramentos y edificación de los fieles.
Formar dignos servidores del evangelio
Desarrollo de las ciencias positivas «excelentes cristianos»
Perfectos Pastores
«buenos ciudadanos» «verdaderos hombres»
Métodos Históricos
Reforma de los estudios eclesiásticos de Rautenstraucht
Se prolongan 01 año más los estudios
Se fijan las disciplinas prácticas
Deber de la enseñanza En el quinto año se incluye TEOLOGIA PASTORAL Como disciplina práctica
Administración de los sacramentos Gobierno y edificación
Catequética, Homilética, ascética, retórica, liturgia, rúbricas
La teología pastoral nació con un sentido pragmático, no teológico, centrada clericalmente en la enseñanza de los deberes del pastor de almas, considerado entonces funcionario espiritual del Estado.
I ETAPA S. XVIII
Concepción Pragmática
II ETAPA
Concepción Bíblica e Históricosalvífica
FINAL S. XVIII INICIO S. XIX
III ETAPA MEDIADOS S. XIX
Concepción Eclesiológica
IV ETAPA FINAL S. XIX
Concepción Clerical
JOSEFINISMO
Se manifiesta una decadencia de las ciencias eclesiásticas: La Escolástica, no tiene la fuerza de la época medieval y la teología especulativa, alejada de las fuentes patrísticas cae abruptamente.
ESTADO Servidor y Protector de la religión
TEOLOGIA PASTORAL
Al servicio del Estado
Sin nervio teológico Pragmática I ETAPA S. XVIII
A distancia de pocos años, aparecen una serie de manuales de teología pastoral, marcados por el espíritu del proyecto de Rautenstrauch, que en aras de la Ilustración acentúan la obediencia de los clérigos a los príncipes. En resumen, la teología pastoral de esta época es más arte que ciencia, receta canónica que teología, en función del clérigo, bajo un régimen católico absolutista.
ROMANTICISMO ALEMAN
TUBINGA (Fundador J.S. Drey) Escuela de Teología Católica
J.M. SAILER Se opone a la filosofía antropocéntrica de la época.
II ETAPA Final S. XVIII- Inicio S. XIX
Renovación de las ciencias eclesiásticas
TEOLOGIA PASTORAL
Reflexión sobre contenido bíblico y kerigmático de la predicación
Estudio de la Historia de la Salvación, desde Génesis a Apocalipsis
Busca un Cristianismo viviente Intenta dar a la teología pastoral una maduración científica, distinguiéndola de un conjunto de consejos. Considera al sacerdote ministro y colaborador de Cristo en la edificación del cuerpo místico, no funcionario estatal. Aún cuando reacciona al Josefinismo, aún el pastor es el sujeto único de la actividad
Para Sailer, el objeto de la teología pastoral es el estudio de la continuación de la obra redentora de Cristo en la tierra o la acción de la Iglesia. Su principio teológico fundamental es: «Dios en Cristo, salvación del mundo». Se trata de examinar la dirección, enseñanza y santificación del rebaño por el pastor, continuador de la persona y obra de Cristo. El sello antropocéntrico de la etapa anterior es corregido con una visión bíblica. Se reflexiona sobre el pastor, no sobre el funcionario. En esta línea le asigna como objetivo la formación de los sacerdotes para que fomenten la relación personal de los fieles con Dios en Cristo.
Discipulo de J.A. Mohler (Eclesiologia Pneumatologica)
TUBINGA Escuela de Teología Anton GRAF 1841 Presentación crítica de la situación actual de la teología práctica
Se opone a la visión de J.M.Sailer, al considerarla excesivamente centrada en el Pastor
Teología Práctica protestante de F. Schleiermacher 1811. Se centra en la religion del sentimiento
TEOLOGIA PASTORAL Orientación eclesiológica Historia yy Historia Biblia Biblia
Dogmática y Moral
Au to cons trucc ión en en Autoconstrucción el futur o
el futuro
La teología práctica debe estudiar todos los aspectos que influyen en la edificación de la Iglesia la Iglesia debe tener una conciencia científica de sí misma en cuanto que se edifica en el futuro.
La Iglesia es el sujeto de la acción y no exclusivamente el Sacerdote III ETAPA Mitad S. XIX- Final S. XIX
A. Graf cambia el nombre de teología pastoral por el de teología práctica para hacer ver que el sujeto o agente de la acción apostólica es la Iglesia y no exclusivamente el sacerdote como pastor. De el proceden las expresiones «acciones eclesiales» «edificación del reino de Dios», «autoconstrucción de la Iglesia». Da un paso decisivo en la concepción científica teológica y eclesial de la teología práctica, definida como «la conciencia científica de la Iglesia que se auto-edifica de cara al futuro». Se le reconoce a Graf el mérito de haber comprendido la Teología pastoral en el contexto de la misión de toda la Iglesia, evitando la visión reducida de algunos de sus antecesores, y situándose en la línea de los predecesores del Vaticano II.
Después de Graf, se vuelve a una concepción de la Teología pastoral centrada en la actividad del «pastor» . Esta perspectiva se extenderá en general hasta el fin de la segunda guerra mundial, aun cuando ese período estará marcado por una importante renovación bíblica y patrística, un movimiento litúrgico y catequético, y una profunda renovación eclesiológica y pastoral. Con el comienzo del siglo XX se independizan como ciencias autónomas la Homilética, la Catequética y la Ciencia litúrgica.
IV ETAPA Final S. XIX
Discípulo de A. Graf
TUBINGA Escuela de Teología
J. AMBERGER 18501857
Vuelve a centrarse en las actividades del Pastor. La finalidad es la formación, preparación y competencia del pastor.
Manual de M. Benger 1861. Se centra en deducir de las verdades dogmáticas normas y orientaciones prácticas para la actividad de los pastores
Se define como la Introducción científica del pastor en la recta administración de su oficio. Thelogiae Retrix
TEOLOGIA PASTORAL Orientación clerical
Derecho Canónico
Teología Pastoral
Se pierde el sentido eclesiológico y teológico. Se reduce a una mera ordenanza del pastor y sus actividades. Thelogiae Practica
La teología pastoral pierde no sólo su dimensión eclesiológica y teológica sino su exigencia científica, al reducirse a una mera introducción de tipo práctico o a un manual de recetas para el pastor. No interesa ya la esencia de la Iglesia y sus acciones sino la naturaleza del pastor y sus actividades.
Basado en J.Mohler y guiado por A. Graf.
C. NOPPEL (eclesiología del Cuerpo místico) Aedificatio Corporis Christi
Movimientos de renovación eclesial
TEOLOGIA PASTORAL
1937 Desea volver a la visión eclesiológica sobre la hodegética. Define la Teología pastoral como «la enseñanza del gobierno pastoral»
Renovación contemporánea de la Teología
Es la enseñanza de la dirección y cuidado de la IglesIa como comunidad de creyentes o como pueblo de DIOS (1 Pe 2,10), a través de los órganos mediatos o inmediatos establecidos. por Cristo, su cabeza invisible.
Introduce al seglar como elemento para la autoconstrucción de la Iglesia.
Heredero de la Cátedra de Tubinga F.X. ARNOLD «Manual de Teología Pastoral: la teología práctica de la Iglesia en su presente» 1964
Entender a la Iglesia como congregación de todos los bautizados
TEOLOGIA El eje radical es el principio divino-humano. En una perspectiva que se ha llamado de «eclesiología existencial» se plantea la cuestión del balance entre la reflexión que encuentra sus fuentes en la Revelación, y concretamente la eclesiología, y la reflexión que viene de las ciencias humanas
Es la doctrina teológica sobre las formas de acción de la Iglesia. La acción pastoral incluye la participación de Dios y del hombre
PASTORAL
PRESUPONE
Teología Bíblica
Teología Histórica
Teología Sistemática
La Iglesia, pues, se construye desde arriba, «por medio de Cristo», y desde abajo, «por la fe y el amor de sus miembros»
Liégé la entiende, siguiendo las huellas de la escuela de Tubinga, como conciencia refleja del obrar eclesial en su realización, o como «ciencia teológica de la misión de la Iglesia en acto» .
Fundamenta la Eclesiología en la Cristología
TEOLOGIA
Peter LIEGIE 1955
PASTORAL
Parte de una recta concepción eclesiológica
PRESUPONE
Oficio Profético (Evangelización)
Oficio Sacerdotal (Bautizar)l
Oficio Pastoral (Hacer guardar Mandamientos)
Es la reflexión sistemática sobre el conjunto del misterio de la Iglesia en el acto vivido durante el tiempo de su crecimiento y sobre las diversas mediaciones que la Iglesia realiza para la edificación del Cuerpo de Cristo. Propone la coordinación entre todos los agentes de pastoral en la Iglesia local. Es lo que llama “pastoral de conjunto”.Friburgo 1961
Promueve el método pastoral que consiste en “ver–juzgar–actuar
Orientación Pastoral a Vaticano II
KARL RAHNER Handbuch der Pastoral theologie 1965
Representa la teología práctica de la Iglesia en su presente
Responde a las exigencias pastorales del Concilio
TEOLOGIA PASTORAL
Se soporta en el estudio socioteologico del presente y futuro de la Iglesia.
El objeto es la Iglesia no el pastor exlusivamente.
El objeto material es la autorrealización de la Iglesia.
El objeto formal es la Iglesia y el Mundo. Una eclesiología existencial.
Juan XXIII consideraba a Vaticano II un concilio Pastoral Se dedicaron las 4 constituciones al ser y obrar y de la Iglesia, teniendo como centro Lumen Gentium
Ecumenismo y estudio de las Religiones
Concibió la tarea pastoral entrelazada con la misión ad gentes y el ecumenismo.
TEOLOGIA PASTORAL
La Gaudium et spes tratara sobre le servicio de salvación que presta la Iglesia La reflexión pastoral, es decir la relación entre doctrina y la tarea pastoral se reflejara en este documento
Insistió en la formación de «verdaderos pastores de almas» (Optatam Totius, 4)
Misionología
Supone el replanteamiento y maduración de las relaciones de la Iglesia y el Mundo. Fomenta la eclesiología de comunión y la teología del laicado.
NUEVA EVANGELIZACION
PAZ, GRACIA Y MISERICORDIA..!!
