Historia del cristianismo

UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Católica de Loja

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

ESCUELA DE CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS

HISTORIA DEL CRISTIANISMO Guía Didáctica

3 25304

ciclo

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Lic. Rosario Rivas (07) 2 570 275 Ext. 2218 [email protected] [email protected] .ec (UTPL) [email protected] rrivas@utplonlin e.edu.ec (Modalidad Virtual)

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© HISTORIA DEL CRISTIANISMO Guía Didáctica

Rosario Rivas © UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA 11-01-608 LOJA (Ecuador) Telfs.: (593) (7) 2570275 (593) (7) 2588730 Fax: (593) (7) 2585974 E-mail: [email protected] Web: www.utpl.edu.ec

ISBN-9978-09-179-3 Derecho de autor No.: 021619 Reservados todos los derechos conforme a la ley. No está permitida la reproducción total o parcial de esta guía, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.

Diagramación, diseño e impresión Editorial de la Universidad Técnica Particular de Loja

Enero, 2006 64 ejemplares Primera edición Segunda reimpresión

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Enero, 2006 64 ejemplares Primera edición Segunda reimpresión

GUÍA DIDÁCTICA: HISTORIA DEL CRISTIANISMO

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN ............................................................................................................. 5 OBJETIVOS GENERALES ................................................................................................ 7 BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................. 8 ORIENTACIONES METODOLÓGICAS PARA EL ESTUDIO .................................. 9 ACTIVIDADES RECOMENDADAS ............................................................................ ............................................................................ 10

PRIMER BIMESTRE OBJETIVOS ESPECÍFICOS............................................................................................. 11 CONTENIDOS ................................................................................................................. 12 DESARROLLO DEL APRENDIZAJE ........................................................................... 13

PRIMERA PARTE: LA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGÜEDAD PAGANA CAPÍTULO I: LOS ORÍGENES DEL CRISTIANISMO .............................................. 15 CAPÍTULO II: LA SINAGOGA Y LA IGLESIA UNIVERSAL ................................. 16 CAPÍTULO III: EL IMPERIO IMPERIO PAGANO Y EL CRISTIANISMO: LAS PERSECUSIONES............................................................................................................ 18 CAPÍTULO IV: LA VIDA DE LA PRIMITIVA CRISTIANDAD .............................. 19 CAPÍTULO V: LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO-CRISTIANO ................ 21

SEGUNDA PARTE LA ÉPOCA DE LOS PADRES CAPÍTULO I: LA PRIMERA LITERATURA CRISTIANA: LOS PADRES APOSTÓLICOS ......................................................................................................... ................................................................................................................ ....... 24 CAPÍTULO II: LA FORMULACIÓN DOGMÁTICA DE LA FE CRISTIANA: LOS CONCILIOS ECUMÉNICOS................................................................................. 26 CAPÍTULO III: LOS PADRES DE LA IGLESIA: SU IMPORTANCIA PARA LA TRADICIÓN. LA PATRÍSTICA ORIENTAL ORIENTAL Y OCCIDENTAL ............ 32 CAPÍTULO IV: LA VIDA ASCETICA Y EL MONACATO ...................................... 35 CAPÍTULO V: LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO-CRISTIANO ................ 21

Universidad Técnica Particular de Loja Modalidad Abierta y a Distancia

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TERCERA PARTE LA CONVERSIÓN DE LOS PUEBLOS BARBAROS CAPÍTULO I: LA CAÍDA DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE Y LA CONVERSIÓN DE LOS PUEBLOS BÁRBAROS.............................................. 43 CAPÍTULO II: EL CRISTIANISMO EN LA EUROPA FEUDAL ............................. 45 CAPÍTULO III: EL CISMA DEL ORIENTE ................................................................. 32 CAPÍTULO IV: LAS RELACIONES ENTRE EL PONTIFICADO Y EL IMPERIO 47 CAPÍTULO V: EL APOGEO DE LA CRISTIANIDAD .............................................. 48 CAPÍTULO VI: LA HEREJÍA MEDIEVAL .................................................................. 49

S E G U N D O BIMESTRE OBJETIVOS ESPECÍFICOS............................................................................................. 53 CONTENIDOS ................................................................................................................. 54 DESARROLLO DEL APRENDIZAJE ........................................................................... 55

CUARTA PARTE CAPÍTULO I: LA CRISIS DE LA CRISTIANIDAD EL PONTIFICADO DE AVIÑÓN .................................................................................................................... 55 CAPÍTULO II: EL CISMA DE OCCIDENTE Y EL CONCILIARISMO ................... 56 CAPÍTULO III: LA REFORMA PROTESTANTE........................................................ 57 CAPÍTULO IV: LA REFORMA CATÓLICA ............................................................... 59 CAPÍTULO V: JANSENISMO, REGALISMO E ILUSTRACIÓN ANTICRISTIANA............................................................................................................ 61

QUINTA PARTE LA IGLESIA DE LA EDAD CONTEMPORÁNEA CAPÍTULO I: LA REVOLUCIÓN FRANCESA Y LA RESTAURACIÓN............... 65 CAPÍTULO II: CATOLICISMO Y LIBERALISMO ..................................................... 67 CAPÍTULO III: LA IGLESIA ANTE LAS NUEVAS REALIDADES SOCIALES ... 69 CAPÍTULO IV: EL PONTIFICADO EN EL SIGLO XX.............................................. 70 CAPÍTULO V: LAS GUERRAS MUNDIALES Y LOS TOTALITARISMOS........... 72 CAPÍTULO VI: EL CONCILIO VATICANO II ........................................................... 72 CAPÍTULO VII: LA IGLESIA ANTE EL TERCER MILENIO................................... 73 EVALUACIONES A DISTANCIA

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INTRODUCCIÓN

Historia del Cristianismo es una asignatura de carácter formativo que se encuentra ubicada en el área Soico-cultural del tercer ciclo de la carrera de Licenciatura en Ciencias de la Educación, especialidad Ciencias Humanas y Religiosas de la Universidad Técnica Particular de Loja, Modalidad Abierta y a Distancia. El estudio de los contenidos programáticos de la presente asignatura tiene como propósito fundamental brindar al estudiante conocimientos claros sobre los grandes acontecimientos de la Historia del Cristianismo, vistos en su contexto político, cultura y religioso para que, luego de su análisis crítico y valorativo, pueda establecer, de manera correcta los aspectos positivos y negativos que encierra cada uno de ellos. Tal como señala en la Introducción José Orlandis, autor del libro base de la materia, es de gran importancia conocer la historia del Cristianismo tanto para Católicos, porque se trata de una historia de familia, que inicia en los orígenes de la fundación de la Iglesia por Cristo constituyendo a Pedro como cabeza de ella “Tú eres piedra y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia” como para cualquier persona porque constituye una parte esencial de la historia de la humanidad en los dos últimos milenios que han sido decisivos en nuestra civilización y forman la Era cristiana. Como señala el autor, esta obra de Historia de la Iglesia es, por su temática, un libro de historia religiosa pero que se encuadra dentro del contexto social, cultural y político que vivieron los cristianos desde sus orígenes hasta hoy y por ello, para una mayor comprensión de ello, al final de la obra se incluye una tabla cronológica que ayudan a contextualizar los acontecimientos. Finalmente el propósito del autor de esta obra es, que cualquier persona con un nivel cultural común a nuestros días, al terminar su lectura pueda formarse una idea de cómo han sido y lo que han representado los veinte siglos de Historia del Cristianismo. La mayoría de los contenidos de estudio constan en el Texto Base y están agrupados en cinco partes que a su vez se dividen en varios capítulos. Su estudio y profundización permitirá tener un conocimiento claro de lo que ha sido la Historia del Cristianismo a lo largo de estos dos milenios. En la presente guía, el estudiante encontrará las ideas principales de la obra algunas de ellas ampliadas y completadas para una mayor comprensión de las mismas. Los contenidos están dosificados, para su estudio, en dos bimestres bimestres. El primer bimestre comprende la Primera, Segunda y Tercera Parte del libro y el segundo la Cuarta y Quinta Parte del mismo. Universidad Técnica Particular de Loja Modalidad Abierta y a Distancia

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En cada bimestre el alumno debe desarrollar una Evaluación a Distancia Distancia, que tiene el (6 puntos) y una Evaluación valor equivalente al 30% de la calificación total de la asignatura(6 Presencial que tiene el valor equivalente al 70% (14 puntos) puntos). Sumados ambos valores dan un total de 20/20 calificación final de cada bimestre. Tome en cuenta que en cada bimestre, sumados los puntajes de la evaluación a distancia y de la evaluación presencial, debe alcanzar una calificación mínima de 14/20. Si obtuviera una nota inferior a ésta, deberá presentarse a un examen supletorio. Por lo tanto, para aprobar la materia, comprendidos los dos bimestres debe alcanzar la nota mínima de 28/40 28/40. El estudio responsable de todos los contenidos y el aporte crítico son indispensables para una preparación eficiente y para que pueda desarrollar las evaluaciones presenciales de manera correcta y sin dificultad. Recuerde que en la Educación a Distancia hay que tener disciplina y trabajo diario para poder ir asimilando los contenidos de las distintas materias. No dude en consultar cualquier dificultad que tenga y le deseo EXITO en sus estudios.

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OBJETIVOS GENERALES

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Conocer los acontecimientos más importantes que se han dado en el desarrollo del cristianismo como una doctrina de vida y orientación religiosa cristiana.

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Valorar los hechos más significativos que se han dado en el desarrollo del Cristianismo, con el fin de establecer su contribución en el convivir armónico del hombre a través de los tiempos.



Emitir juicios críticos valorativos sobre el desarrollo del Cristianismo que nos permitan una orientación a la luz del Evangelio y de la vivencia que de él tuvieron a lo largo de los siglos los santos, figuras relevantes que han sido columnas de la Iglesia y la han sostenido en los momentos más críticos.



Ser conscientes de que como cristianos tenemos que aportar a nuestra familia, al cuerpo místico de Cristo que es la Iglesia, lo mejor de nuestras vidas y hacer vida en cada uno de nosotros el Evangelio que sea luz que la ilumine y desde ella ser faro que atraiga a la luz al mundo entero.


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BIBLIOGRAFÍA

BÁSICA

La obra básica para el estudio de esta asignatura es HISTORIA DE LA IGLESIA, Iniciación Teológica de José Orlandis, Ediciones RIALP, S.A. Madrid 2001. Como hemos dicho ya anteriormente, la presente obra de José Orlandis recoge los aspectos más importantes de la Historia de la Iglesia y por lo tanto del Cristianismo y los contextualiza dentro de la época histórica para una mayor comprensión de los hechos. Al final el autor incluye una TABLA CRONOLOGICA de los acontecimientos dividida por siglos. COMPLEMENTARIA 

MONGE B. SIMONETO J.J. SALINAS: La Iglesia en Marcha . 2da. edici6n, Ediciones Paulinas, Madrid, 1985.

1.

COMBY, Jean: Para Leer la Historia de la Iglesia, De los orígenes al siglo XV, 1ra. edici6n, Tomo 1, Edit. Verbo Divino, Espaha,1985.



COMBY, Jean: Para Leer la Historia. de la Iglesia, del siglo XV al XX, Edit. Verbo Divino, Torno 2, Navarra, 1999.



ESTRADA, Juan Antonio: Para Comprender Cómo surgió la lglesia, Edit. Verbo Divino. España, 1999.



PIERINI, Franco: La Edad Antigua, Curso de Historia de la Iglesia, Edit. San Pablo, Madrid, 1996.



MALINE, Enrique: Los Padres de la Iglesia, Edit. Palabra. Madrid 1982

Además se recomienda consultar diccionarios bíblicos, teológicos o de ciencias humanas, según el término que se quiera consultar. Asimismo se recomienda, si es posible, consultar las raíces latina de ciertos términos. Hay que destacar que en la presente Guía, a través de las correspondientes notas a pie de página, se ha intentado algunos términos o hechos históricos para facilitar la comprensión del estudiante.

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ORIENTACIONES METODOLÓGICAS PARA EL ESTUDIO

Para una mejor comprensión de los contenidos de esta asignatura y consecuentemente un rendimiento óptimo, tome en cuenta las siguientes sugerencias metodológicas de trabajo: Provéase de los materiales necesarios para su trabajo, tales como: texto básico, guía de estudio, cuaderno de apuntes, diccionarios, máquina de escribir o computadora y otros materiales indispensables. Prepare un ambiente adecuado para la lectura reflexiva y para la elaboraci6n de sus trabajos. Evite en lo posible perturbaciones de toda clase: ruido de la calle, música, televisi6n y otras, Aunque usted argumente que puede estudiar con música, sin embargo si estudia en silencio su concentración, comprensión de contenidos y su rendimiento será mejor. Si es posible trabaje en equipo para que analice y comprenda los contenidos y luego elabore sus trabajos de ensayo de manera personal y con su estilo, lo que les dará su originalidad. Puede elaborar esquemas, mapas conceptuales, cuadros sinópticos y síntesis que le permitan prepararse de manera eficiente para el desarrollo de las evaluaciones presenciales. Recuerde que dichas evaluaciones no están elaboradas solamente en base a las evaluaciones a distancia sino de acuerdo a todos los contenidos tanto del texto básico, como de la guía de estudio y anexos en caso de haber. Trate de enviar los trabajos o evaluaciones a distancia de manera puntual, para que sean calificados, con todos sus méritos. Finalmente si tiene alguna dificultad para desarrollar los trabajos o comprender algún contenido, no dude en llamar al profesor, que le ayudaremos con mucho gusto.


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ACTIVIDADES RECOMENDADAS



Relacione los contenidos de esta asignatura con los de las asignaturas aprobadas en los ciclos anteriores para que establezca su relaci6n interdisciplinaria y así pueda comprenderlos de mejor manera.



Vaya sacando las ideas principales de cada uno de los temas estudiados para que obtenga mayor claridad y comprensi6n.



Elabore un vocabulario con los términos que se le hagan de difícil comprensi6n. El significado de algunos términos se encuentra en la Guía de Estudio y de otros debe consultar en diccionarios. En los temas que se le facilite elabore síntesis o cuadros sin6pticos para agilitar el estudio. Practique el ensayo al realizar sus trabajos para que desarrolle su creatividad y redacción expresando claramente las ideas. Emita sus juicios críticos y valorativos de manera ponderada y equitativa para que tengan validez.

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P rimer BIMESTRE

OBJETIVOS ESPECÍFICOS √

Definir la Historia del Cristianismo y establecer su origen, importancia y desarrollo.

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Resaltar la importancia de la literatura cristiana a través de los Padres Apostólicos y de los Padres de la Iglesia.

√

Destacar la importancia de los primeros concilios ecuménicos para combatir los errores doctrinales que surgen en el desarrollo y expansión del cristianismo.

√

La extensión del cristianismo a través de otras culturas y pueblos que ocupan el Imperio Romano.


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CONTENIDOS

ASPECTOS PRELIMINARES DE LA ASIGNATURA ¿Qué es la historia del Cristianismo? ¿Cuál es el origen del Cristianismo? PRIMERA PARTE LA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGUEDAD PAGANA Capítulo I. Capítulo II. Capítulo III. Capítulo IV. Capítulo V.

LOS ORIGENES DEL CRISTIANISMO LA SINAGOGA Y LA IGLESIA UNIVERSAL EL IMPERIO PAGANAO Y EL CRISTIANISMO: LAS PERSECUCIONES. LA VIDA DE LA PRIMITIVA CRISTIANDAD LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO-CRISTIANO. SEGUNDA PARTE LA EPOCA DE LOS PADRES

Capítulo I. Capítulo II. Capítulo III. Capítulo IV.

LA PRIMERA LITERATURA CRISTIANA: LOS PADRES APOSTOLICOS LA FORMULACION DOGMATICA DE LA FE CRISTIANA: LOS CONCILIOS ECUMENICOS. LOS PADRES DE LA IGLESIA: SU IMPORTANCIA PARA LA TRADICCION. LA PATRISTICA ORIENTAL Y OCCIDENTAL. LA VIDA ASCETICA Y EL MONACATO. TERCERA PARTE LA CONVERSION DE LOS PUEBLOS BARBAROS

Capítulo I. Capítulo II. Capítulo III. Capítulo IV. Capítulo V. Capítulo VI.

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LA CAIDA DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE Y LA CONVERSION DE LOS PUEBLOS BARBAROS EL CRISTIANISMO EN LA EUROPA FEUDAL. EL CISMA DE ORIENTE LAS RELACIONES ENTRE PONTIFICADO E IMPERIO. EL APOGEO DE LA CRISTIANDAD LA HEREJIA MEDIEVAL.



DESARROLLO DEL APRENDIZAJE

ESTRATEGIAS DE ESTUDIO: En vista de que esta asignatura corresponde a tercer ciclo de estudio es obvio considerar, que usted ya aprobó las asignaturas de los ciclos anteriores como: Introducci6n a la Filosofía, Antropología, Cristología, etc. lo cual implica que usted ya tiene bases para comprender los contenidos de Historia del Cristianismo, que es la materia objeto de estudio. Sin embargo, con el fin de facilitar su estudio, antes de entrar al análisis de los contenidos del texto básico, me permito precisar a1gunos aspectos fundamentales como son: ¿Qué es historia del cristianismo? Para poder dar respuesta a este interrogante de manera fundamentada es indispensable en primer lugar precisar qué es la historia y qué es el cristianismo, desde el punto de vista general. Al respecto el Diccionario Filosófico de José Ferrater Mora, nos dice que «historia es el conocimiento adquirido mediante la búsqueda o investigaci6n a través de la narraci6n y descripción de datos obtenidos. También expresa que historia significa relatos de hechos en forma cronológica. Asimismo define al cristianismo como una religión positiva, fundada en la revelación de Dios al hombre, que a través de la pastoral predica el amor y la salvación al hombre, también se conceptúa al cristianismo como la subordinación y vinculación del hombre a Dios. Otros pensadores conceptúan al cristianismo, como una doctrina de vida, que se fundamenta en la paternidad de Dios, en la fraternidad de los hombres, en la redenci6n y la trascendencia a la vida eterna. Tomando como fundamento estas definiciones Historia del Cristianismo es una asignatura que mediante la narración ordenada, sistemática y coherente de los diversos hechos y acontecimientos, explica el desarrollo histórico de la Iglesia cristiana, desde su contexto político, cultural, social y religioso, en sus más de 2000 años de existencia. De ahí su relevancia, puesto que todo cristiano e incluso el no cristiano debe conocer esta historia, ya que ella nos permite valorar su aporte; ya sea como la doctrina de vida más importante de la humanidad o como principio, guía y orientación de toda nuestra existencia humana, trascendencia divina y redención eterna. Quien no conoce la historia de un pueblo desconoce sus raíces culturales engendradas en su: lenguaje, tradiciones, arte, ideales y principios políticos y filosóficos, lo que le priva compartir dicha riqueza cultural de ese pueblo. Lo propio sucede con el estudio de esta asignatura si no conocemos la auténtica verdad de cómo se ha desarrollado el cristianismo, ubicándonos en su contexto histórico real, en el cual se ha dado cada uno de los acontecimientos, no podemos vivirlo, compartir sus infinitas bondades de: amor, justicia, igualdad, fe y esperanza, pues, la revelación de Dios al hombre se da en un momento determinado y por eso constituye un hecho histórico. Universidad Técnica Particular de Loja Modalidad Abierta y a Distancia

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¿Cuál es el origen del cristianismo? ID POR TODO EL MUNDO «Jerusalén, la ciudad santa del pueblo judío que fuera teatro de la pasión y muerte y resurrección de Cristo, es la cuna de la lglesia naciente. El día de Pentecostés una de las más solemnes fiestas judías, recoge entre sus muros a personas de todas las partes del imperio romano. Van a asistir al acontecimiento más extraordinario de la historia de las religiones: la venida del Espíritu Santo, prometido por Cristo a sus discípulos antes de subir al cielo( ... )Desde hace nueve días los apóstoles están reunidos en el Cenáculo. Con ellos está la Virgen y algunos discípulos de Jesús. Todos rezan fervorosamente. De pronto se siente como un huracán que llena toda la casa ( ... ) Es el Espíritu Santo, que forma con este puñado de hombres, la primera comunidad Cristiana. Inmediatamente los apóstoles comienzan a testimoniar la fe en el Señor, expresándose en diversas lenguas. La Iglesia acaba de nacer» La lglesia en marcha A. Monge - B.Simonetto - J. J. Salinas 1985, España, pág. 15.

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PRIMERA PARTE LA IGLESIA DE CRISTO EN LA ANTIGÜEDAD PAGANA

Capítulo I LOS ORÍGENES DEL CRISTIANISMO Por Cristianismo entendemos la religión fundada por Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es decir, la segunda persona de la Santísima Trinidad que se encarna, asumiendo nuestra naturaleza humana en un momento preciso de la historia de la humanidad y en un lugar determinado de la tierra. La persona de Jesucristo y sus enseñanzas constituyen las bases fundamentales sobre las que se asienta el Cristianismo. El lugar de su nacimiento fue Belén de Judá, cuando reinaba en Judea Herodes el Grande y Quirino era gobernador de Siria, todos ellos bajo la suprema autoridad del Emperador de Roma de aquel entonces, César Augusto. Desde el momento de su Encarnación comienza la historia de la salvación que culminará con su Pasión. Muerte y Resurrección el 14 de Nisán del año 30 de la Era cristiana cuando Caifás era Sumo Sacerdote y gobernaba Judea el “procurador” Poncio Pilatos y era Emperador Tiberio. Jesucristo se presenta ante todo el pueblo de Israel como el Mesías anunciado por los Profetas y esperado por todos. Pedro confiesa abiertamente, inspirado por el Espíritu Santo que Él es el Mesías en Cesarea de Filipo y Cristo le responde “Bienaventurado tú, Simón, hijo de Jonás porque esto no te lo ha revelado la carne ni la sangre sino mi Padre que está en los Cielos. Jesucristo hace confesión pública de su divinidad como Hijo de Dios y como el Mesías que el pueblo esperaba pero la concepción del Mesías que dominaba en esa época era la de un caudillo terrenal del que se esperaba la liberación del yugo romano y la restauración del Reino de Israel. Como Jesús no responde a esta imagen no es Por ello reconocido como tal como afirma San Juan” Vino a lo suyos, y los suyos no le reconocieron”. Pero su labor evangelizadora, sus prodigios y milagros constituyen el refrendo de su Mesianidad. Todo ello fue decisivo en el seguimiento de los apóstoles y en la adhesión de sus discípulos a pesar de que todos ellos estaban influidos por los prejuicios de la época que les dificultaba el poder comprender en toda su dimensión la Persona y misión de Cristo confirmado por el desconcierto que provoca en todos su Pasión y Muerte. Cristo que tras anunciar la Buena Nueva del Evangelio y dar testimonio de su Padre Celestial es condenado y muere crucificado el en monte Calvario, resucita a los tres días. La Resurrección de Cristo es el dogma central del Cristianismo y la prueba decisiva de la verdad de su doctrina tal como afirmar San Pablo en la 1ra. Carta a los Corintios en el cap. 15, versículo 14: “Si Cristo no hubiera resucitado, vana es nuestra predicación y vana es vuestra fe”. Tras la Resurrección de Cristo los Apóstoles dan testimonio de Cristo Resucitado y lo anuncian por el mundo entero y lo confirman con su propia sangre. Universidad Técnica Particular de Loja Modalidad Abierta y a Distancia

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Jesucristo, como hemos dicho es el origen y fundamento del Cristianismo pero Él mismo, funda en la persona de Pedro su Iglesia como nuevo Pueblo de Dios a la que nos incorporamos por medio del Bautismo y la que permanecerá hasta el final de los tiempos. Este Nuevo Pueblo de Dios que es la Iglesia fundada por Cristo se consolida el día de Pentecostés y a partir de ese momento en que los Apóstoles, reunidos con María en el Cenáculo, reciben el Espíritu Santo y sus dones, comienza propiamente su historia.

Capítulo II LA SINAGOGA Y LA IGLESIA UNIVERSAL Cristo había advertido a sus apóstoles que no es el discípulo mayor que el maestro y que si le habían perseguido también a ellos les perseguirían. Y efectivamente fue así. La hostilidad de las autoridades de Israel que habían procesado, condenado y dado muerte de Cruz a Jesucristo perseguían también a los Apóstoles que daban testimonio de sus 1 enseñanzas y anunciaban a Jesucristo Crucificado. Por ello, el Sanedrín intentó silenciar a los Apóstoles a lo que Pedro, fiel al mandado del Maestro de “Id y anunciad a todas las gentes la Buena Nueva, respondió “es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres”. Esta “desobediencia a este tribunal tuvo como consecuencia persecuciones, dolores y violencia que lo vivieron con gozo “por haber sido digno de sufrir oprobio en nombre de Jesús” tal como es el caso del primer mártir de la Iglesia, el diácono San Esteban que a la vez señaló el inicio de una época de persecución a los cristianos y abrió una brecha más patente y profunda entre el judaísmo y el cristianismo. El judaísmo tenía un carácter nacional y en contraste el cristianismo se manifestó pronto con un gran carácter de universalidad. Por la persecución de Jerusalén los Cristianos llegaron a Antioquia y en esta ciudad el Universalismo de la Iglesia se hizo realidad por lo que en ella se comenzaron a llamarse cristianos los seguidores de Cristo. Esta Universalidad de la Iglesia fue confirmada por la acción divina que tuvo Pedro con la conversión del Centurión Cornelio y que le llevó a abrir a los gentiles las puertas de la Iglesia. Tras este hecho no comprendido por todos los judeo-cristianos fue preciso que Pedro les relatara cómo había acontecido los hechos.

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(Tribunal supremo nacional de los judíos, establecido en la época de los Macabeos. Estaba compuesto por 71 miembros y presidido por el nasi (en hebreo, ‘príncipe’), junto al cual se erguía Ab-Beth-Din (en hebreo, ‘padre del tribunal’). Puede haber habido dos grupos similares: un cuerpo secular del Sanedrín dominado por los saduceos cuyo sumo sacerdote era el nasi, y otro religioso gobernado como una democracia compuesta por eruditos afines a las doctrinas fariseas. Es probable que el cuerpo posterior fuera un descendiente del Gran Sanedrín. Los límites jurisdiccionales del Sanedrín, y todo lo relativo al cuerpo gobernante, no son conocidos, pero parece ser que en cierto momento, las decisiones supremas sobre la vida y la muerte dependían del Sanedrín. Enciclopedia Microsoft ® Encarta ® 2003.



La victoria del Universalismo cristiano tenía aún que superar un último obstáculo: si bien los gentiles eran admitidos en la Iglesia muchos judeo-cristianos, aferrados a las viejas tradiciones exigían que para que pudieran los gentiles ser salvos debían al menos circuncidarse y observar prescripciones de la Ley de Moisés. Estos hechos molestó a los cristianos venidos de la gentilidad pero sirvió también para plantear abiertamente las relaciones entre la Vieja y la Nueva Ley y establecer la independencia de la Iglesia respecto 3 a la Sinagoga . Para tratar todo esto se reunió en el año 49 el “concilio” de Jerusalén en el cual Pablo y Bernabé dieron testimonio de las maravillas que Dios obraba entre los gentiles y a la vez Pedro habló con autoridad en defensa de la libertad de los cristianos respecto a la observancia judía. El “Concilio” a propuesta de Santiago, obispo de Jerusalén acordó no imponer cargas innecesarias a los conversos gentiles. De este modo se resolvió el problema de las relaciones entre el Cristianismo y la Ley Mosaica. 2

No cabe duda que los promotores de la expansión del Cristianismo fueron los Apóstoles y aunque por falta de fuentes históricas no podemos conocer la actividad misionera de la mayoría de los Apóstoles sabemos que Pedro tras permanecer en Antioquía, fijó su residencia en Roma, Capital del Imperio y donde sufrió el martirio bajo el Emperador Nerón. San Juan se trasladó a Éfeso donde vivió muchos años por lo que las iglesias de Asia le consideran su apóstol. Las noticias sobre la acción apostólica de San Pablo son las más abundantes por lo relato de los Hechos de los Apóstoles y fue sin duda el Apóstol de los Gentiles fundando numerosas iglesias en Asia Menor y Grecia hasta su martirio acaecido en Roma. Tras la acción apostólica de los Apóstoles son muchos los que extendieron el Evangelio de tal forma que cuando en el siglo IV se dio plena libertad a la Iglesia, ésta había echado ya raíces en varias poblaciones urbanas del Oriente Próximo y en Roma y África latina, así como en el valle del Nilo, regiones de Italia, España y las Galias.

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Sinagoga (en griego, ‘lugar de asamblea’; en hebreo beit kneset), en el judaísmo, casa o asamblea para la oración comunal, el estudio y el encuentro; institución central comunal. Los judíos de la Europa central y oriental llamaban a sus sinagogas shules (en yidish, ‘escuelas’); a veces los judíos reformistas usan la palabra templo. CARACTERÍSTICAS La arquitectura de la sinagoga nunca ha reflejado un único modelo, pero los siguientes elementos son casi invariables y poseen gran importancia: el arca que acoge los rollos de escritura de la Torá (el Pentateuco, los cinco Libros de Moisés escritos sobre pergamino en hebreo arcaico), la cual está siempre en la pared orientada hacia Jerusalén; el Ner tamid (‘llama perpetua’), luz siempre encendida ante el arca; la gran mesa en una plataforma elevada (bimá), donde se lee la Torá ante la congregación; un pequeño atril de lectura desde donde se preside y se anima el servicio y desde donde reza el rabino; también se distinguen los asientos para la congregación. Por tradición, los hombres y las mujeres se sientan en secciones separadas, pero las sinagogas conservadoras y las reformadas no observan esta costumbre. Un candelabro de siete brazos (menorá) es un signo habitual en el culto. La primera reunión de los cristianos que puede llamarse concilio está recogida en los Hechos de los -Apóstoles- 15,1-31. El llamado concilio de Jerusalén fue un encuentro de Pedro, Pablo y los dirigentes de los cristianos de Jerusalén en torno al año 50. En él se discutió la mejor forma de convertir a los gentiles.


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Capítulo III EL IMPERIO PAGANO Y EL CRISTIANISNO: LAS PERSECUSIONES El Cristianismo nace y se desarrolla en el marco cultural y político del Imperio Romano y aunque por tres siglos fue perseguido por la Roma pagana también el Imperio constituyó un factor positivo para la difusión del Cristianismo por los siguientes factores: 

Amplio espacio geográfico por la unidad del mundo greco-latino y dominado por una misma autoridad suprema.

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Paz y orden en todo el Imperio.

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Facilidad de comunicaciones entre las diversas tierras del Imperio que favorecían la circulación de las ideas. Las vías romanas y las rutas del mar latino fueron cauce para la difusión del Cristianismo por todo el Mediterráneo.

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La afinidad lingüística (griego y latín) facilitaba el entendimiento entre los hombres.

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Clima de espiritualidad dominado por la crisis del paganismo ancestral y el anhelo de religiosidad de muchas personas predisponían a la acogida del Evangelio.

No obstante, el abrazar el Cristianismo implicaba dificultades: persecución y martirio en muchos casos. Al Cristianismo se unían judíos y gentiles y esto significaba para ellos grandes riesgos. En los judíos, porque debían romper con la comunidad de origen y ésta les consideraba traidores. Los gentiles porque la adhesión a la fe les obligaba a apartarse de una serie de prácticas tradicionales de culto a Roma y al Emperador. De ahí que muchas veces eran acusados de “ateísmo” por no dar culto a estas tradiciones y esta acusación desencadenaba la persecución y el martirio. Pero ¿cuáles fueron las razones que determinaron el gran enfrentamiento entre el Imperio Romano y el Cristianismo si éste inculcaba en las personas el respeto y la obediencia hacia la legítima autoridad y por otra parte el Imperio era religiosamente liberal y admitía fácilmente nuevos cultos y divinidades extranjeras? La razón principal fue el que los cristianos se negaron a rendir adoración al Emperador porque este culto de adoración sólo Dios era digno del mismo. Este hecho desencadenó las persecuciones. PERSECUCIONES La del Emperador Nerón (año 54-68) Los cristianos son acusados de ser autores del espantoso incendio de Roma y este hecho crea un estado de opinión pública hostil al cristianismo que fue considerado por importantes historiadores como “superstición detestable, nueva y peligrosa” “enemigos del género humano” y por esta opinión se les atribuía los más monstruosos desórdenes. 18



Desde el siglo I el “nombre cristiano” constituía delito y esto explica que muchas de las persecuciones del siglo II no se debieran tanto a iniciativa de los Emperadores cuanto a agitaciones y denuncias populares. Por tal motivo el cristianismo gozó también de largos períodos de paz pero sin ninguna seguridad jurídica. En cambio en el siglo III las persecuciones tomaron otro cariz. Ante la decadencia del Imperio Romano por un período de “anarquía militar”, una de las principales medidas fue la restauración del culto a los dioses y al Emperador. La Iglesia cristiana prohibía a los fieles participar en este culto y fue vista, por ello, como un poder enemigo que desencadenó una nueva oleada de persecuciones desde la autoridad imperial con un alcance mucho más amplio que las anteriores. Veamos ahora las más importantes: 

Edicto del Emperador Decio: Ordenaba a todos los habitantes del Imperio participar personalmente en un sacrificio general en honor de los dioses patrios. Los cristianos eran numerosos ya en esta época y tras un largo período de paz su temple se había reblandecido. Por ello, aunque hubieron mártires que se negaron rotundamente a lo establecido en el edicto imperial, otros en cambio claudicaron y recibieron el “libelo” de haber sacrificado a los dioses lo cual afectó a la Iglesia por las controversias que surgieron en su seno tras estos hechos.

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La del Emperador Valeriano: El espíritu de los cristianos se había fortalecido y la resistencia cristiana fue mucho más firme con muchos mártires.

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La del Emperador Diocleciano al inicio del siglo IV fue la mayor de todas bajo el “colegio imperial” de cuatro miembros “Tetrarquía” que se distribuían la administración de los inmensos territorios del Imperio. Este gobierno atribuía a la religión tradicional una gran importancia en la regeneración del Imperio. Diocleciano tras 18 años en el gobierno imperial e influido por el César Galerio, comenzó una durísima y violenta persecución con el propósito de terminar para siempre con el Cristianismo y con la Iglesia. Esta persecución tuvo numerosos mártires pero el resultado final de esta última persecución fur un absoluto fracaso y Diocleciano, tras renunciar al trono imperial vio terminar las persecuciones y el inicio de una época de libertad para la Iglesia.

Capítulo IV LA VIDA DE LA PRIMITIVA CRISTIANDAD En este capítulo se exponen los principales aspectos de la vida interna de la Iglesia: composición social y jerárquica, el gobierno pastoral, la disciplina, el culto litúrgico, etc. Como hemos visto anteriormente el cristianismo nace y se desarrolla en el Imperio Romano y las ciudades fueron sedes de las primeras comunidades que constituyeron las iglesias locales. Universidad Técnica Particular de Loja Modalidad Abierta y a Distancia

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El hecho de que estas comunidades cristianas se nacieran y se desarrollaran en un ambiente pagano y hostil, favoreció la unión y comunión entre sus miembros y al mismo tiempo existía entre todas una gran comunicación y comunión de tal manera que se sentían parte de la única Iglesia Universal fundada por Cristo. Siglo I Muchas iglesias fueron fundadas por los Apóstoles y por Pablo, apóstol de los gentiles, y mientras ellos vivieron estaban bajo su autoridad superior y dirigidas por un “colegio” de presbíteros. Cuando los apóstoles murieron se generalizó el episcopado local. El obispo era el jefe de la iglesia local y poseía, como sucesor de los Apóstoles, la plenitud del sacerdocio y la potestad necesaria para el gobierno. La clave de la unidad de las iglesias locales dispersas por el orbe, fue la institución realizada por Cristo en Pedro del Primado Romano como institución permanente, signo de perennidad de la Iglesia y válida hasta el fin de los tiempos. El ejercicio del Primado Romano ha estado condicionado por las circunstancias históricas (persecuciones, difícil comunicación…) Pero la Historia da testimonio del reconocimiento por las demás iglesias de la Primacía que correspondía a la Iglesia Romana y la que ejercía el Obispo de Roma sobre la Iglesia Universal. De la conciencia que tenían de esta Primacía los Obispos de Roma ha quedado un testimonio que se remonta al siglo I ante un grave problema suscitado en la Iglesia de Corintio, el Papa Clemente I intervino prescribiendo lo que procedía hacer y exigiendo obediencia a sus mandatos. Esta intervención del papa es acogida de forma respetuosa y dócil por la iglesia de Corintio. A finales del siglo II II, Tertuliano escribe “Los cristianos no nacen, se hacen” queriendo significar con ello que la mayoría no eran hijos de padres cristianos sino que procedentes de la gentilidad se convertían a la fe en Cristo y se incorporaban a la Iglesia a través del Bautismo después de un largo proceso de formación e iniciación cristiana conocido con el nombre de “catecumenado”, instituido de forma regular desde el siglo II. La vida litúrgica se centraba en la Eucaristía que se celebraba al menos el domingo en alguna vivienda cristiana o en lugares destinados al culto que empezaron a existir desde el siglo III. Las antiguas comunidades estaban formadas por todo tipo de personas. Desde la época apostólica la Iglesia dio cabida a todos: judíos y gentiles, pobres y ricos, libres y esclavos. Si bien es cierto que los cristianos de los primeros siglos fueron personas humildes también hay que destacar que desde el siglo I abrazaron el Cristianismo personalidades de la aristocracia romana de tal forma que uno de los edictos de persecución del Emperador Valerio estuvo dirigido especialmente a los senadores, caballeros y funcionarios imperiales que fueran cristianos. La estructura interna de las comunidades era jerárquica y estaba formada por: 

El Obispo de la Iglesia local asistido por el clero cuyos grados superiores –presbíteros y diáconos- eran, como el episcopado de institución divina.



En la Edad Apostólica también se dieron numerosos carismáticos, es decir, personas que recibieron dones especiales del Espíritu Santo para servicio de la Iglesia.

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

En la época de persecuciones gozaron de especial prestigio os “confesores de la fe” personas que habiendo confesado su fe, sobrevivían al martirio.



Las viudas que formaban un “orden” y atendían ministerios con mujeres.



Los ascetas y las vírgenes que por “amor al Reino de los Cielos abrazaban el celibato y en palabras de San Cipriano, -constituían “la porción más gloriosa del rebaño de Cristo”.

Los primeros cristianos sufrieron además de las pruebas externas una prueba interna no menos importante: la defensa de la verdad frente a corrientes ideológicas que atentaban contra los dogmas fundamentales de la fe cristiana (herejías). Entre ellas cabe destacar tres tipos: 

Herejía judeo-cristiana: Niega la divinidad de Cristo y la eficacia redentora de su muerte.



Herejía por el fanático rigor moral, estimulada por la creencia de un inminente fin de los tiempos. La más conocida, en el siglo II, fue el Montanismo y en el África latina de inicios del siglo IV el Donatismo.



Herejía gnóstica: Fue la de mayor amenaza para la Iglesia. Consistía en una corriente ideológica tendente al sincretismo religioso. El Gnosticismo constituía una verdadera escuela intelectual que se presentaba como sabiduría superior y dentro del cristianismo su propósito fue desvirtuar las verdades de la fe. La Iglesia reaccionó con entereza y los Padres Apostólicos demostraron la absoluta incompatibilidad entre el Cristianismo y el Gnosticismo.

Capítulo V LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO- CRISTIANO Como hemos visto en el capítulo III la mayor y más violenta persecución se debió a Diocleciano, instigado por el césar Galerio y fue precisamente Galerio el primero en sacar consecuencias prácticas de su rotundo fracaso. Por ello, próximo a su muerte promulgó, en el año 311, un edicto que marcaba nuevas pautas a la política del Imperio frente al Cristianismo y establecía un estatuto de tolerancia y aunque ello no significaba la plena libertad religiosa por primera vez el Cristianismo dejaba de ser una “superstición ilícita” que significó una conquista trascendental.


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El paso de la tolerancia a la libertad religiosa se produjo con gran rapidez con los 4 emperadores Constantino y Licinio que en el año 313 promulgan el “Edicto de Milán” a través del cual se respetan plenamente las opciones religiosas de todos los súbditos del Imperio incluidos los cristianos quedando, de esta manera, abolida toda la legislación discriminatoria contra el Cristianismo y la Iglesia recupera los lugares de culto y propiedades. Constantino se convertía en el instaurador de la libertad religiosa en el mundo antiguo. Dentro de este clima de libertad religiosa en todo el Imperio Romano, Constantino fue decantándose por el Cristianismo ya que incluso antes del Edicto de Milán, en la Batalla del Puente Silvio contra su adversario Majencio su victoria la considera una señal del cielo y lleva en el lábaro como insignia propia el Monograma de Cristo. Aunque el bautismo cristiano no lo recibió hasta las vísperas de su muerte (año 337) a lo largo de todo ese tiempo su simpatía por el Cristianismo se hacía patente tomando medidas contra las prácticas cruentas o inmorales del paganismo a la vez que favorecía a la Iglesia con la construcción de templos, ayuda al restablecimiento de la unidad de la fe afectada en África por el cisma donatista y en Oriente por el Arrianismo. El Evangelio fue fuente de inspiración que dio origen al Derecho romano-cristiano. Tras la muerte de Constantino el Cristianismo siguió avanzando y los demás emperadores, excepto Juliano el Apóstata, siguió apoyando su desarrollo hasta tal punto que el Emperador Graciano en el año 375 rechaza el tradicional título de “Pontífice Máximo” que sus antecesores habían conservado. En la medida que el Cristianismo se seguía desarrollando el paganismo perdía fuerza. Un hecho significativo de ello fue que el altar de la Victoria que presidía el aula del Senado y que era símbolo de la tradición gentil fue removido por voluntad de los senadores cristianos que eran mayoría. Antes de terminar el siglo IV el Emperador Teodosio promulga en Tesalónica la constitución “ Cunctos Cunctos Populos Populos”, estableciendo el Cristianismo como la única religión del Imperio y ordenando a todos los pueblos su adhesión a ella. Obtenida la libertad, la Iglesia necesita organizar sus estructuras territoriales y adopta para ello las estructuras administrativas del Imperio. La Provincia imperial sirvió de modelo a la Provincia eclesiástica. La capital de la Provincia era sede del Obispo Metropolitano que tenía cierta superioridad sobre los demás obispos de la Provincia llamados obispos sufragáneos. El orden judicial metropolitano era la instancia superior de los demás tribunales eclesiásticos. El obispo metropolitano tenía también otras funciones entre ellas: 4

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Edicto de Milán Edicto de Milán, texto legal promulgado en la ciudad de Milán por el emperador romano Constantino I el Grande en el 313, por medio del cual se alcanzó la paz religiosa en los territorios imperiales al acordar l a libertad de cultos, pero cuya definitiva importancia histórica radica en el hecho de que es considerado el arranque jurídico que permitiría al cristianismo convertirse en la religión oficial del Imperio romano. Constantino I venía ejerciendo como augusto desde que en el 306 sucediera a su padre, Constancio I Cloro; es decir, no desempeñaba el poder en solitario sobre el Imperio. En el 312 comenzó su progresiva conversión al cristianismo y puso fin a l a persecución de los seguidores de esa reli gión. Dado que los otros dos coemperadores, también augustos, Flavio Valerio Licinio Liciniano y Cayo Valerio Maximino Daya, gobernaban la zona oriental del Imperio, llegó a un sustancial acuerdo con el primero de ellos del que resultó la proclamación en el 313 del que habría de ser conocido como Edic to de Milán. A la libertad religiosa, dicha ley añadía, asimismo, la restitución a los cristianos de cuantos bienes habían sido despojados por las autoridades imperiales. El pacto entre ambos augustos se produjo en Milán porque fue en esa ciudad donde la hermanastra de Constantino I, Constancia, había contraído matrimonio con Licinio Liciniano, boda impulsada por aquél en un intento de acercar fuerzas entre los dos coemperadores, en contra de Maximino Daya. Constantino I y Licinio acordaron practicar una política religiosa común para sus respectivas zonas de influencia. El contenido del Edicto de Milán no fue en realidad aplicado en el territorio gobernado por Licinio (quien ese mismo año derrotó a Maximino Daya), y hasta que en el 324 Constantino I no le venció a su vez, convirtiéndose en el único emperador, no entró en vigor en la totalidad del Imperio romano.



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Le correspondía la consagración de los nuevos obispos de su provincia.

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Presidir el Concilio Provincial (Asamblea de Obispos de su Provincia) que según se estableció en el I Concilio de Nicea, debía reunirse dos veces al año.

El Imperio Romano se dividió en dos partes que cristalizó en dos Imperios: Oriente y Occidente. La parte occidental que coincidía con las regiones de lengua y cultura latina tuvo como única sede apostólica Roma y por ello el romano Pontífice fue también Patriarca de Occidente. En la parte Oriental de cultura griega, siria y copta, sobresalieron varias sedes de fundación Apostólica: Alejandría, Antioquia y Jerusalén. El Concilio I de Constantinopla elevó la sede de esta ciudad a rango Patriarcal y atribuyó a sus obispos la primacía de honor dentro de la Iglesia después del Obispo de Roma. Surge de esta manera el nuevo Patriarcado de Constantinopla, ciudad que era capital del Imperio Oriental. La libertad de la Iglesia permitió, por otra parte, un ejercicio más efectivo del Primado de los Papas que se esforzaron por definir el fundamento dogmático del Primado romano: la primacía concedida por Cristo a Pedro de quienes los papas son legítimos y únicos sucesores. Pese a ello prevaleció una tendencia favorable a la autonomía jurisdiccional, favorecida por el desarrollo de los Patriarcados y de forma especial el de Constantinopla. Este hecho llevó a que el Oriente Cristiano atribuía al obispo de Roma la primacía de honor de toda la Iglesia y su autoridad en el terreno doctrinal pero desconocían la potestad disciplina y jurisdiccional de éste sobre las iglesias orientales. Bajo el Imperio romano-cristiano se celebraron ocho concilios ecuménicos, convocados ordinariamente por el Emperador y los cuatro primeros (Nicea I (325), Constantinopla I (381), Éfeso (431) y Calcedonia (451) revistieron particular importancia. La libertad de la Iglesia trajo consigo un nuevo hecho de gran importancia para el futuro el emperador cristiano que tomaba conciencia de que le correspondía ser defensor de la Iglesia. Y aunque así fue también sus interferencias en la vida eclesiástica produjeron numerosos abusos, especialmente en Oriente, cuya máxima expresión es el “Cesaropapismo “Cesaropapismo” . En Occidente, la autoridad del papado, la debilidad de los emperadores y la lejanía geográfica de los orientales contribuyeron a la salvaguardia de la independencia cristiana. 5

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Sistema de relaciones entre el poder civil y religioso por el cual el poder civil se atribuye el derecho de intervenir en todo el ámbito de la vida religiosa de la Iglesia. Se manifestó ya con Constantino cuando asumió la antigua carga imperial de Máximo Pontífice por parte de los Emperadores romano-cristianos; se difundió en el mundo bizantino, donde los soberanos se definieron iguales a los apóstoles. Esta teoría y práctica política fue posteriormente hecha propia por el Zar de Rusia. Contra el Cesaropapismo luchó la Iglesia Católica de forma especial con Gregorio VII, Inocencio III y Bonifacio VIII. Al comenzar la Baja Edad Media algunas monarquías nacionales y entre las primeras la de Francia de Felipe el Hermoso se orientaron hacia las intervenciones de tipo cesaropapismo (Galicanismo).


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SEGUNDA PARTE LA ÉPOCA DE LOS PADRES

Capítulo I LA PRIMERA LITERATURA CRISTIANA: LOS PADRES APOSTÓLICOS Además del Nuevo Testamento que recoge los 4 evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las cartas paulina y las católicas y el Apocalipsis, en total 27 libros, la literatura de la Antigüedad cristiana surge queriendo reflejar fielmente la vida de la Iglesia Primitiva que crece y tiene que afrontar, como ya se ha visto en capítulos anteriores, peligros externos (las persecuciones) y peligros internos (las herejías). Todo esto ayuda por otra parte a que adquiera un grado de madurez y sienta la necesidad de elaborar sistemáticamente la doctrina de la fe. La literatura cristiana de esta época corresponde a escritores de los siglos I y II que escriben en griego y que se les ha denominado “Padres Apostólicos” porque todos ellos reúnen las siguientes características: o o o o o

Sus escritos son de índole pastoral y entro de estos destaca la Didaché: el tratado más antiguo de disciplina eclesiástica. Carta de San Clemente a los Corintios Siete carta de San Ignacio de Antioquia. Epístola de San Policarpo de Esmirna. El “Pastor” de Hermas de gran importancia para la Historia de la penitencia.

Por otra parte la Iglesia Primitiva es la iglesia de los mártires. Los cristianos deseaban conocer los hechos heroicos de los que daban su vida por la fe en Jesucristo. Por ello, estos escritos cuentan con todas las garantías de la más estricta veracidad. Existen Actas Notariales de los procesos judiciales a los que eran sometidos, antes de la condena, muchos cristianaos y muchos conseguían copia literales de estas Actas. También cuentan con gran valor las “pasio” relatos escritos por los cristianos contemporáneos, testigos de los hechos: páginas conmovedoras que se leían en el aniversario. En el siglo II aparece un nuevo género literario que refleja las luchas que los cristianos sostuvieron internamente (por las herejías) como externamente (por las persecuciones). Destaca entre este tipo de escritos el tratado “Contra las herejías” de San Ireneo de Lyon que consiste en una refutación de las doctrinas gnósticas. La literatura apologética, cuyo objetivo primordial era la vindicación de la verdad cristiana y estaba dirigida a los lectores ajenos a la Iglesia. Un ejemplo de esta literatura es la 24



apologética antijudía en que tomando como fundamento el Antiguo Testamento se demostraba que Jesús era el Mesías. Destaca notablemente dentro de esta literatura el “Diálogo con Trifón” escrito por San Justino en el año 150. Los “Apologistas” fueron escritores que defendieron el Cristianismo frente al mundo gentil; por ello sus obras estaban dirigidas a la autoridad pública o al pueblo romano en general. El contenido de estos escritos estaban destinados a combatir las calumnias que circulaban contra los discípulos de Cristo, poniendo de relieve, al mismo tiempo, la conducta ejemplar de los cristianos. La “Epístola de Diogneto” habla del influjo benéfico de los cristianos en la sociedad: “lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo” y Orígenes, en respuesta a Celso, reafirmaba que “los hombres de Dios –los cristianos- son la sal que mantiene unidas las sociedades de la tierra”. Respecto al Imperio los “Apologistas” del siglo II afirmaban la plena lealtad de los cristianos en el cumplimiento de sus deberes y destacando el ofrecimiento a los emperadores del mejor de los bienes: la oración. Por otra parte, ante la oposición y desprecio intelectual hacia el cristianismo en círculos de ilustrados, la réplica de los Apologistas defendió que la doctrina cristiana constituía una sabiduría infinitamente superior a la Filosofía griega. Algunos de estos escritores empezaron a producir literatura no polémica que reflejaba la madurez alcanzada por la Iglesia. El origen de la ciencia se produce en Alejandría, ciudad cosmopolita y foco de la cultura helenística. En esta ciudad surge también la célebre escuela teológica que, a principios del siglo III III, consiguió un extraordinario auge bajo la dirección de un converso con amplísima cultura de nombre Clemente que hizo posible dar una configuración científica a la exposición de la doctrina de la fe. Orígenes6 , personalidad extraordinaria y sucesor de Clemente de Alejandría, elevó la escuela a un altísimo grado de esplendor. La fama de su sabiduría se extendió por todo el Imperio y fue autor de dos mil obras.

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Orígenes fue uno de los eruditos bíblicos más destacados de la Iglesia Primitiva debido a su sobresaliente actividad como exegeta y estudioso del Antiguo Testamento. Fue un autor prolífico y entre sus obras se distinguen cartas, tratados de teología dogmática y práctica, apologías, exégesis y críticas de textos. Contra Celso es una larga y razonada obra apologética que refuta los argumentos de Celso, filósofo platónico muy influyente en Alejandría en el siglo II y quizá el primer crítico serio del cristianismo. En Hexapla, su obra más importante, Orígenes realizó una crítica textual de las versiones bíblicas que conocía; dispuso, en seis columnas paralelas, el texto hebreo, el texto hebreo transliterado al griego, y cuatro traducciones griegas (la Septuaginta y las realizadas por Áquila, Símaco y Teodoción). Además, está considerado el fundador del método alegórico de interpretación de las Escrituras. Enseñó el principio del sentido triple, que se corresponde con la división triple de la persona en cuerpo, espíritu y alma, entonces un concepto aceptado. Como filósofo de orientación platónica trató de combinar la filosofía griega y la religión cristiana. Desarrolló la idea de Cristo como Logos o Palabra encarnada, que está con el Padre desde la eternidad, pero también enseñó que el Hijo se encuentra subordinado al Padre en poder y dignidad, doctrina que, además de otras como la de la preexistencia del alma, fueron criticadas con severidad por muchos de sus coetáneos y autores posteriores. Las teorías que se desarrollaron a partir de sus doctrinas fueron el eje de controversias importantes durante la edad media. Enciclopedia Microsoft ® Encarta ® 2003.


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Capítulo II LA FORMULACIÓN DOGMÁTICA DE LA FE CRISTIANA: LOS CONCILIOS ECUMÉNICOS Llegada la libertad para la Iglesia, había llegado también el momento de formular con precisión la doctrina sobre los fundamentos de la fe cristiana, es decir: o o o

Santísima Trinidad. El Misterio de Cristo. El problema de la Gracia.

El dogma católico se llevó a cabo en medio de batallas teológicas frente a las herejías y con ellas las divisiones que se producían en el seno de la Iglesia. El instrumento esencial de esta defensa del dogma fueron los concilios ecuménicos, ocho en total que se celebraron entre los siglos IV y IX y que constituyen el primer ciclo de la historia conciliar de la Iglesia. Orden cronológico de los primeros ocho Concilios I DE NICEA (325) I CONSTANTINOPLA (381) CONCILIO DE ÉFESO (431) CALCEDONIA (451) II CONSTANTINOPLA (553) III CONSTANTINOPLA (680 – 681) II NICEA (787) IV CONSTANTINOPLA (869 – 870)

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Defendió la consustancialidad del Hijo con el Padre. Contra el Arrianismo Defendió la divinidad del Espíritu Santo. Contra el Macedonianismo Defendió la Maternidad divina de María. Contra Nestorio Defendió las dos naturalezas (divina y humana) de la única persona de Cristo Condena. Como nestoriana la doctrina de los tres Capítulos Formuló la doctrina de las dos voluntades en Cristo Formuló la doctrina sobre el culto a las imágenes Puso término al cisma de Focio



I Concilio de Nicea. 325 Primero ecuménico (contra los arrianos) Reunido por el Emperador Constantino durante el pontificado de San Silvestre, es la gran empresa del siglo IV contra el arrianismo que acentuaba de modo exagerado y unilateral la unidad de Dios destruyendo la distinción de Personas en la Santísima Trinidad lo que se conoció con el término sabelianismo o el subordinacionismo porque subordinaba el Hijo al Padre haciéndole inferior a Éste. Esto último se inspiraba en las enseñanzas del presbítero alejandrino ARRIO (256-336) que hacía al Hijo inferior al Padre y negaba incluso su divinidad. El Concilio definió la consubstancialidad del Verbo, largamente defendida por Atanasio, diácono de Alejandría; sancionó los privilegios de las tres sedes patriarcales de Roma, Alejandría y Antioquía, y extendió a toda la Iglesia la costumbre romana concertando la fecha de la celebración de Pascua. El Verbo es verdadero Hijo de Dios, de la misma substancia del Padre, y por lo tanto verdadero Dios. El Símbolo Niceno [Versión sobre el texto griego] Creemos en un solo Dios Padre omnipotente, creador de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles; y en un solo Señor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unigénito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las que hay en la tierra, que por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió y se encarnó, se hizo hombre, padeció, y resucitó al tercer día, subió a los cielos, y ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espíritu Santo. Mas a los que afirman: Hubo un tiempo en que no fue y que antes de ser engendrado no fue, y que fue hecho de la nada, o los que dicen que es de otra hipóstasis o de otra sustancia o que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia Católica. Versión de Hilario de Poitiers Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Señor nuestro Jesucristo Hijo de Dios, nacido unigénito del Padre, esto es, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no hecho, de una sola sustancia con el Padre (lo que en griego se llama ( homousion), por quien han sido hechas todas las cosas, las que hay en el cielo y en la tierra, que bajó por nuestra salvación, se encarnó y se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, subió a los cielos y ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espíritu Santo. A aquellos, empero, que dicen: «Hubo un tiempo en que no fue» y: «Antes de nacer, no era», y: «Que de lo no existente fue hecho o de otra subsistencia o esencia», a los que dicen que «El Hijo de Dios es variable o mudable», a éstos los anatematiza la Iglesia Católica y Apostólica.


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I CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381) Combate el Macedonianismo, herejía que negaba la divinidad del Espíritu Santo. Macedonio, patriarca de Constantinopla, admitía la divinidad del Verbo pero la negaba en el Espíritu Santo; decía que era una criatura de Dios, una especie de superministro de todas las gracias. Reunido durante el pontificado del Papa San Dámaso y el Emperador Teodosio el Grande, reafirmó la divinidad del Espíritu Santo. Contra los macedonianos. El Espíritu Santo es 7verdadero Dios, como el Hijo y el Padre. (Símbolo Niceno Constantinopolitano). De esta forma, antes de finalizar el siglo IV queda fijada la doctrina católica de la Santísima Trinidad. CONCILIO DE ÉFESO (431) Reunido por el emperador Teodosio II, compone una profesión de fe en la que se formulaba la doctrina de la “unión hipostática” de las dos naturalezas en Cristo y se llama a María con el título de “Madre de Dios”. Nestorio, obispo de Constantinopla predicó públicamente contra la maternidad divina de María a la que negó el título de Theotokos —Madre de Dios— atribuyéndole sólo el de Christotokos —Madre de Cristo—. Se producen tumultos y el Patriarca de Alejandría, San Cirilo, denunció a Roma la doctrina Nestoriana. El Papa Celestino I pide a Nestorio una retractación que éste rechaza y por ello es depuesto y desterrado. CONCILIO DE CALCEDONIA (451) León I El Magno. Magno Contra los monofisitas. El Emperador Marciano, condenó el eutiquianismo, que no reconocía en Cristo la distinción de las dos naturalezas perfectas. Las dos naturalezas en Cristo están unidas (personalmente), no confundidas ni mudadas ni alterada de ninguna manera. Dióscoro, patriarca de Alejandría y el abad Eutiques sostenían la opinión de una sola naturaleza en Cristo, una especie de fusión de las dos naturalezas o más bien de absorción Monofisismo de la naturaleza humana por la divina. Esta herejía vino a llamarse (Monofisismo Monofisismo), una sola naturaleza. 7

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[Versión sobre el texto griego] Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles o invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido no hecho, consustancial con el Padre, por quien fueron hechas todas las cosas; que por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió de los cielos y se encarnó por obra del Espíritu Santo y de María Virgen, y se hizo hombre, y fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato y padeció y fue sepultado y resucitó al tercer día según las Escrituras, y subió a los cielos, y está sentado a la diestra del Padre, y otra vez ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos; y su reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, Señor y vivificante, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habló por los profetas. En una sola Santa Iglesia Católica y Apostólica. Confesamos un solo bautismo para la remisión de los pecados. Esperamos la resurrección de la carne y la vida del siglo futuro. Amén. Universidad Técnica Particular de Loja Modalidad Abierta y a Distancia


Magisterio del Concilio Ecuménico de Calcedonia (IV ecuménico contra los monofisitas) Definición de las dos naturalezas de Cristo Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseñamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, engendrado de María Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Señor unigénito en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unión, sino conservando, más bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipóstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unigénito, Dios Verbo Señor Jesucristo, como de antiguo acerca de Él nos enseñaron los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Símbolo de los Padres [v. 54 y 86]. Así, pues, después que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta fórmula, definió el santo y ecuménico Concilio que a nadie será lícito profesar otra fe, ni siquiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni enseñarla a los demás. Pero el Monofisismo, lejos de desaparecer, echó raíces profundas en varias regiones de Oriente y en particular en Egipto. El cristianismo monofisita ha perdurado hasta hoy en Egipto y Etiopía. II CONCILIO DE CONSTANTINOPLA. (553) Este concilio, segundo de Constantinopla, se convocó como para solucionar discrepancias y atraer a los descarriados monofisitas de los cuales se formaron muchas fracciones, sobre todo en el Medio Oriente y Norte de Africa. El gran interesado en la unión fue el emperador Justiniano. Después de interminables divisiones y discusiones se reunió el concilio y promulgó sus decretos. Reunido por el emperador Justiniano, por ausencia del papa Vigilio. Contra los Tres Capítulos. Condenó los escritos de Teodoro de Mopsuestia y de Teodoro de Ciro contra San Cirilo y el Concilio de Éfeso. Se confirma la condenación de los errores precedentes (trinitarios y cristológicos), ratificando el sentido genérico de las definiciones conciliares. Se condenan también los errores derivados de Orígenes junto con los Tres Capítulos influidos de Nestorianismo. A Sergio, patriarca de Constantinopla, se le atribuye esta nueva herejía, llamada (Monotelismo), una voluntad. Admitía en Cristo las dos naturalezas pero le reconocía una sola voluntad. Tenía en mente la idea de atraer a los monofisitas, al tiempo que pensaba no errar en cuanto a la verdad católica. Al tomar fuerza esta opinión y entrar en la polémica grandes personajes de la época, obligó a convocar el concilio.


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En Cristo hay dos voluntades, como hay dos naturalezas, aunque sea una sola la Persona, que es la del Verbo. III CONCILIO de CONSTANTINOPLA. 680-681. VI ecuménico (contra los monotelitas) Papa San Agatón I y Papa San León II. Contra el monotelismo. Condenó a Honorio. El culto de las imágenes arranca desde los principios del Cristianismo, como se puede ver en las catacumbas romanas donde se ocultaban los cristianos perseguidos. En los siglos VIII y IX la (Iconoclastia), destrucción de imágenes, estuvo en auge y se convirtió en abiertas persecuciones promovidas por los emperadores orientales. No faltaron grandes defensores del culto de veneración a las imágenes como San Juan Damasceno y San Germán de Constantinopla, y muchos otros que fueron mártires por defender ese culto. En estas circunstancias se reunió el concilio de Nicea. Magisterio del C.E III de Constantinopla VI ecuménico (contra los monotelitas) Definición sobre las dos voluntades en Cristo El presente santo y universal Concilio recibe fielmente y abraza con los brazos abiertos la relación del muy santo y muy bienaventurado Papa de la antigua Roma, Agatón, hecha a Constantino, nuestro piadosísimo y fidelísimo emperador, en la que expresamente se rechaza a los que predican y enseñan, como antes se ha dicho, una sola voluntad y una sola operación en la economía de la encarnación de Cristo, nuestro verdadero Dios [v. 288]. Y acepta también la otra relación sinodal del sagrado Concilio de ciento veinte y cinco religiosos obispos, habida bajo el mismo santísimo Papa, hecha igualmente a la piadosa serenidad del mismo Emperador, como acorde que está con el santo Concilio de Calcedonia y con el tomo del sacratísimo y beatísimo Papa de la misma antigua Roma, León, tomo que fue enviado a San Flaviano [v. 143] y al que llamó el mismo Concilio columna de la ortodoxia. Acepta además las Cartas conciliares escritas por el bienaventurado Cirilo contra el impío Nestorio a los obispos de oriente; signe también los cinco santos Concilios universales y, de acuerdo con ellos, define que confiesa a nuestro Señor Jesucristo, nuestro verdadero Dios, uno que es de la santa consustancial Trinidad, principio de la vida, como perfecto en la divinidad y perfecto el mismo en la humanidad, verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, compuesto de alma racional y de cuerpo; consustancial al Padre según la divinidad y el mismo consustancial a nosotros según la humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado [Hebr. 4, 15]; que antes de los siglos nació del Padre según la divinidad, y el mismo, en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, nació del Espíritu Santo y de María Virgen, que es propiamente y según verdad madre de Dios, según la humanidad; reconocido como un solo y mismo Cristo Hijo Señor unigénito en dos naturalezas, sin confusión, sin conmutación, inseparablemente, sin división, pues no se suprimió en modo alguno la diferencia de las dos naturalezas por causa de la unión, sino conservando más bien cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipóstasis, no partido o distribuído en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unigénito, Verbo de Dios, Señor Jesucristo, como de antiguo enseñaron sobre Él los profetas, y el mismo Jesucristo nos lo enseñó de sí mismo y el Símbolo de los Santos Padres nos lo ha trasmitido [Conc. Calc. v. 148].

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Y predicamos igualmente en Él dos voluntades naturales o: quereres y dos operaciones naturales, sin división, sin conmutación, sin separación, sin confusión, según la enseñanza de los Santos Padres; y dos voluntades, no contrarias ¡Dios nos libre!, como dijeron los impíos herejes, sino que su voluntad humana sigue a su voluntad divina y omnipotente, sin oponérsele ni combatirla, antes bien, enteramente sometida a ella. Era, en efecto, menester que la voluntad de la carne se moviera, pero tenía que estar sujeta a la voluntad divina del mismo, según el sapientísimo Atanasio. Porque a la manera que su carne se dice g es carne de Dios Verbo, así la voluntad natural de su carne se dice y es propia de Dios Verbo, como Él mismo dice: Porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre, que me ha enviado [Ioh, 6, 38], llamando suya la voluntad de la carne, puesto que la carne fue también suya. Porque a la manera que su carne animada santísima e inmaculada, no por estar divinizada quedó suprimida, sino que permaneció en su propio término y razón, así tampoco su voluntad quedó suprimida por estar divinizada, como dice Gregorio el Teólogo: «Porque el querer de Él, del Salvador decimos, no es contrario a Dios, como quiera que todo Él está divinizado». Glorificamos también dos operaciones naturales sin división, sin conmutación, sin separación, sin confusión, en el mismo Señor nuestro Jesucristo, nuestro verdadero Dios, esto es, una operación divina y otra operación humana, según con toda claridad dice el predicador divino León: «Obra, en efecto, una y otra forma con comunicación de la otra lo que es propio de ella: es decir, que el Verbo obra lo que pertenece al Verbo y la carne ejecuta lo que toca a la carne» [v. 144]. Porque no vamos ciertamente a admitir una misma operación natural de Dios y de la criatura, para no levantar lo creado hasta la divina sustancia ni rebajar tampoco la excelencia de la divina naturaleza al puesto que conviene a las criaturas. Porque de uno solo y mismo reconocemos que son tanto los milagros como los sufrimientos, según lo uno y lo otro de las naturalezas de que consta y en las que tiene el ser, como dijo el admirable Cirilo. Guardando desde luego la inconfusión y la indivisión, con breve palabra lo anunciamos todo: Creyendo que es uno de la santa Trinidad, aun después de la encarnación, nuestro Señor Jesucristo, nuestro verdadero Dios, decimos que sus dos naturalezas resplandecen en su única hipóstasis, en la que mostró tanto sus milagros como sus padecimientos, durante toda su vida redentora, no en apariencia, sino realmente; puesto que en una sola hipóstasis se reconoce la natural diferencia por querer y obrar, con comunicación de la otra, cada naturaleza lo suyo propio; y según esta razón, glorificamos también dos voluntades y operaciones naturales que mutuamente concurren para la salvación del género humano. Habiendo, pues, nosotros dispuesto esto en todas sus partes con toda exactitud y diligencia, determinamos que a nadie sea lícito presentar otra fe, o escribirla, o componerla, o bien sentir o enseñar de otra manera. Pero, los que se atrevieren a componer otra fe, o presentarla, o enseñarla, o bien entregar otro símbolo a los que del helenismo, o del judaísmo, o de una herejía cualquiera quieren convertirse al conocimiento de la verdad; o se atrevieren a introducir novedad de expresión o invención de lenguaje para trastorno de lo que por nosotros ha sido ahora definido; éstos, si son obispos o clérigos, sean privados los obispos del episcopado y los clérigos de la clerecía; y si son monjes o laicos, sean anatematizados.


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II CONCILIO DE NICEA (787). Sobre el culto a las imágenes Bajo el Pontificado del Papa Adriano I. Contra los iconoclastas. La Emperatriz regente, Irene. Regula la querella de los iconoclastas pronunciándose por el culto de las imágenes, pero distinguiendo cuidadosamente el culto de veneración del culto de adoración, que sólo es debido a Dios. Reivindícase la legitimidad del uso y del culto a las sagradas imágenes. Entre Oriente y Occidente, y entre sus capitales imperiales como fueron Roma y Constantinopla hubo siempre antagonismo ya fuere en el aspecto político como en el religioso. Si el Papa es el primero en la cristiandad, el segundo lugar lo ocupa, sin duda, el patriarca de Constantinopla. A mediados del siglo noveno un ambicioso personaje ocupó la silla patriarcal, su nombre fue Focio; cometió toda clase de arbitrariedades y exacerbó los ánimos de los orientales contra Roma. Esta grave situación decidió la apertura de un nuevo concilio. IV CONCILIO DE CONSTANTINOPLA ( 869-970). Papa Adriano II Contra el Cisma del emperador Focio. Con el apoyo del emperador Basilio el Macedonio. Condenación de Focio. Confirmación del culto de las imágenes. Afirmación del Primado del Romano Pontífice. Los ocho primeros concilios se desarrollaron en el Oriente por ser ahí donde se originaron las controversias. En el siglo once el Oriente se separa de Roma y los concilios - trece más hasta el presente - se celebraron en el Occidente de Europa.

Capítulo III LOS PADRES DE LA IGLESIA: SU IMPORTANCIA PARA LA TRADICIÓN. LA PATRÌSTICA ORIENTAL Y OCCIDENTAL El inmenso esfuerzo de formulación del dogma expuesto en el capítulo anterior fue llevado adelante gracias a la acción de una serie de personajes excepcionales que se conocen con el nombre de “Padres de la Iglesia”. Los Padres reunían en sí la ciencia sagrada y la santidad que públicamente la Iglesia reconocía. Este rasgo de santidad les diferenciaba de los simples “escritores eclesiásticos”.

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La Patrística va del siglo IV al VIII pero la edad de oro fueron los siglos IV y V. Se distinguen los Padres Occidentales que escribieron el latín y los Padres de Oriente que escribieron además de en griego en sirio, copto, armenio, georgiano, árabe, etc. Trataremos en este capítulo de los principales Padres tanto orientales como latinos. Juan Pablo II en la Carta Apostólica Patres Ecclesiae (27-I-1980) afirma que: “Padres de la Iglesia se llaman con toda razón a aquellos santos que con la fuerza de la fe, con la profundidad y riqueza de sus enseñanzas la engendraron y formaron en el transcurso de los primeros siglos.”. Éste término se aplica a los grandes escritores, anteriores al año 750 que reúnen en sí tres rasgos: ortodoxia de la doctrina, santidad de vida y aprobación de la Iglesia. Iglesia Veamos, a continuación los Padres de la Iglesia de Oriente y de Occidente Padres Orientales:

Padres Occidentales

San Atanasio: (El más antiguo) o Obispo de Alejandría y principal defensor de la ortodoxia católica frente a la herejía arriana. o Participa en el Concilio de Nicea del año 325 y se consagró a defender la fe ortodoxa definida en Nicea La mayor parte de los escritos de San Atanasio estuvieron consagrados a la defensa de la ortodoxia y a la exposición científica del dogma trinitario. Fue también autor de varios escritos sobre la virginidad y de uan obra, “Vida de San Antonio” que contribuyó poderosamente a la difusión de la vida ascética en Occidente.

San Ambrosio (333-397) o Notable actividad de exégesis bíblica y predicación. o Genuino romano en su brillante carrera civil como en su gobierno pastoral como obispo de Milán. o Tuvo el honor de administrar el Bautismo al que sería el mayor de los Padres Occidentales: San Agustín. o Consejero de tres Emperadores y excomulgó a uno de ellos: Teodosio el Grande, por la matanza de Tesalónica.

Basilio de Cesaréa, (370-379), llamado Basilio el Grande y su hermano Gregorio de Nisa (335-394?) y su amigo Gregorio de Nacianzo (+389-390) denominados “los grandes capadocios” consiguieron e, el plano teológico la victoria final sobre el arrianismo. Basilio Basilio, fue: o arzobispo de Casaréa o además de sus escritos contra el arrianismo se destacó como hombre de gobierno y organizador del monacato oriental

Eusebio Jerónimo ((342 – 420) o Se estableció en Belèn después de haber residido en Antioquia, Constantinopla, Tréveris y Roma. o Polemista apasionado, promovió el ascetismo en su labor de director espiritual de nobles damas de la aristocracia romana. o Su gran legado ha sido la traducción, directamente del hebreo o arameo al latín, de numerosos libros de la Biblia. Esta versión es la célebre Vulgata, cuya autenticidad fue declarada en el Concilio de Trento. San Agustín (354 – 430) o El principal Padre de la Iglesia y figura cumbre del cristianismo y de la humanidad. o Sus “Confesiones” bi ografía espiritual desde su infancia hasta Universidad Técnica Particular de Loja

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o autor de dos reglas monásticas y de la liturgia que lleva su nombre o Su tratado “A los jóvenes” encierra todo un programa de Humanismo Cristiano.

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Gragorio de Nacianceno (amigo de Basilio) o compuso la “Filocalia” , una antología de las obras de Orígenes y fue llamado por su elocuencia el “Demóstenes cristiano”. o Defendió a través de sus discursos la dignidad del Hijo y del Espíritu Santo por lo que fue llamado “El Teólogo”

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Gregorio Niseno: o Hermano menor de Basilio. o El más profundo de los tres, dotado de un excepcional talento especulativo. o Compuso la “Gran Catequesis” que contiene una excelente exposición y defensa de los principales dogmas del Cristianismo. o Escribió un sugestivo “Diálogo” mantenido con su hermana Macrina, sobre el alma y la resurrección. o Uno de los Padres de la mística cristiana que sobre su experiencia personal descubrió la acción del Logos en el alma.

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San Juan Crisóstomo: (344 – 407) o Nacido y formado en Antioquia, considerado por la Iglesia griega como su mejor orador y exegeta eminente. o Obispo de Constantinopla durante 6 años. Sus homilías le hicieron acreedor de la enemistad de la emperatriz Eudoxia que le desterró de su sede hasta la muerte. San Cirilo de Alejandría (412 – 444) o Mantuvo la doctrina ortodoxa frente a Nestorio. Considerado el principal mariólogo por su defensa del título de Madre de Dios para la Virgen María. Su influencia fue decisiva en el Conclio de Éfeso.

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o

su conversión es obra maestra de la literatura universal que interesa al lector de todos los tiempos. Trató grandes temas de Teología que gracias a sus aportes tuvo importantes avances. Se interroga acerca de los acontecimientos históricos que se dan en su época, en especial la ruina del Imperio Romano, abatido por las invasiones bárbaras. Los paganos interpreta que ello se debe a un castigo de los dioses por haber abandonado la vieja religión en pos del Cristianismo. San Agustín contesta a ello con su obra “La Ciudad de Dios” Obispo de Hipona en cuya sede muere tras haber visto su sede episcopal cercada por los vándalos. Es conocido, en la historia de la Teología, con el título de Doctor gratiae por su esfuerzo para combatir las teorías de Pelagio sobre la gracia.

La Iglesia de Occidente cuenta, entre sus Padres, con dos Papas, a los que la historia les atribuye el apelativo de “Magno” : León y Gregorio. León I Magno o Contribuye a la formulación del dogma cristológico. o Trata también sobre la Primacía del Primado conferido por Cristo a Pedro. Gregorio Magno (540 – 604) o Su contexto histórico es el de la Italia longobarda, la España visigoda y la Francia merovingia. o Los “Morales” o los “Diálogos” se leerán con avidez en la Edad Media. o Canto Gregoriano. San Isidoro de Sevilla (España + 636) o Último Padre occidental. o Su obra “Etimologías” fue la primera enciclopedia cristiana Maestro del Occidente medieval a la que le dotó de la riqueza de la Antigüedad.



Capítulo IV LA VIDA ASCETICA Y EL MONACATO La palabra ascética viene del verbo griego askéo que significa “ejercitarse” y se refiere al conjunto de medios para alcanzar la perfección espiritual cristiana. La vida ascética se remonta a los orígenes del Cristianismo. Durante los tres primeros siglos hombres y mujeres abrazan una vida de plena imitación de Cristo. Hacen promesa de guardar perfecta castidad “por amor al Reino de los Cielos” y se ejercitan en la oración, penitencia y obras de misericordia. En la sociedad romano-cristiana de los siglos IV y V, la vida ascética tuvo resonancia en círculos de la aristocracia de tal forma de tal forma que matrimonios de la nobleza senatorial se desprendieron de inmensos bienes y asumieron una vida de oración y penitencias, como fieles discípulos de Jesucristo. San Jerónimo dirigió espiritualmente algunos de estos círculos de nobles señoras romanas. La práctica de la castidad entre las mujeres se incrementó a lo largo del siglo IV y algunas viudas y doncellas vírgenes comenzaron a vivir en común. La tradición ascética cristiana da paso, desde el principio del siglo IV al monacato que tanta importancia habría de tener en la Historia de la Iglesia. El Monacato se caracteriza por un estado de consagración a Dios retirándose del mundo, saliendo del ambiente de poco fervor que se manifestó después de la libertad de la Iglesia por la llegada de muchedumbres de neófitos de espíritu mediocre y costumbres paganas. Veamos a continuación dos figuras relevantes del origen del Monacato: San Pacomio y San Basilio de Cesarea. LOS ORÍGENES DEL MONACATO Y LA SOCIEDAD DEL BAJO IMPERIO 8 ROMANO

El período que siguió a las persecuciones, con la aceptación del cristianismo por Constantino y la integración definitiva de la Iglesia en la sociedad y el abandono de muchos de los postulados y principios en que el cristianismo se había basado hasta entonces, debió acelerar e intensificar el proceso. El anacoretismo se convirtió en una forma de rebelión y de protesta social y religiosa y el ejemplo se trasplantó a otros muchos lugares del Imperio. Pero nunca fue un movimiento organizado. Era el tiempo del individualismo, de la protesta individual, que no aspiraba a transformar ni a crear algo nuevo que reemplazase aquello de lo que se huía. Representó la concepción del cristianismo como salvación del individuo frente a una concepción social, en grupo, urbana y civilizada defendida por ejemplo en san Pablo y su idea del «cuerpo místico». El anacoreta lucha solo y los enemigos que tiene que vencer son enemigos personales, el cuerpo y su expresión más cuajada, la sexualidad, y el demonio. Para él no existe el concepto de pecado social, todos los pecados son individuales. 8

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San Pacomio y los orígenes de la vida cenobítica En este contexto surge la figura y la obra de San Pacomio, que trató de dar una organización y una sistematización a este movimiento ascético. San Pacomio fue uno de estos miles de campesinos egipcios que se sintieron atraídos por el desierto en la segunda mitad del siglo III e iniciaron una vida anacorética. Pero, como otros muchos, experimentó pronto las deficiencias que ofrecía y los peligros a que daba lugar la vida solitaria. Esta experiencia había llevado a muchos a formar colonias de anacoretas que llevaban una cierta vida en común, reuniéndose para celebrar algunos servicios, como los actos litúrgicos. Se trataba, a lo que sabemos, de comunidades embrionarias y escasamente organizadas. San Pacomio fue, si no el primero que lo intentó, sí el primero que logró una sistematización y organización de estas colonias que dio lugar a una forma de vida comunitaria o cenobítica (koinos bios). La implantación y la generalización de ésta supuso un notable avance sobre lo que ya existía y dio origen a las primeras formas de vida comunitaria que serán el punto de partida de todas las formas de monacato posteriores. San Pacomio es, en mayor medida aún que San Antonio, un típico representante de los propietarios campesinos egipcios escasamente influidos por la civilización urbana mediterránea. Originario de una aldea de la Alta Tebaida, Esne, pertenecía a una familia de campesinos pagana, y fue durante su servicio militar en el ejército romano cuando se convirtió al cristianismo y experimentó la llamada del desierto». Sus biógrafos narran su conversión a partir de una experiencia vivida recién enrolado en e! ejército: conoció a unos cristianos que se dedicaban a ayudar y consolar a los reclutas enrolados de mala gana. Este ejemplo le llevó a convertirse al cristianismo y hacer la promesa de dedicarse a ayudar a los demás si lograba librarse del ejército. Poco después fue liberado contra toda esperanza. Cabe preguntarse si en esta narración no se oculta una explicación «piadosa» de su deserción del ejército. Hacia el 320 llevó a cabo la fundación del primer cenobio o koinonia en Tabennesi, cerca de su lugar natal, y a éste le siguieron otros hasta un total de nueve, dos de ellos femeninos. Del mismo modo que San Antonio no fue iniciador del anacoretismo sino que con él adquirió éste carta de naturaleza, tampoco San Pacomio ideó por vez primera la vida en común, pues ya antes de él había habido otros intentos que habían tenido escaso éxito, al igual que fracasaron los primeros intentos del propio San Pacomio. De estas experiencias frustradas, propias y ajenas, debió extraer las consecuencias para la organización de sus comunidades. Estas, en efecto, se presentan como una experiencia imaginativa y eficaz, pero basada en una perfecta organización de la vida comunitaria capaz de satisfacer las aspiraciones de las personas que acudían. La clave del éxito de San Pacomio creemos que radica en que supo hacer compatible el espíritu individualista y las exigencias de una vida en común organizada. Cada koinonia constaba de una serie de «casas» dispersas en un amplio recinto cerrado por un tapial. En cada una de estas «casas» vivían unas veinte personas que llevaban una vida con gran independencia, con su propia celda individual o para dos personas. Incluso, aunque existían una serie de servicios comunes (cocina, comedor, despensa, biblioteca, etc.), cada monje gozaba de una amplia libertad para asistir a los servicios comunes, rezos, comida, trabajo... Pero, basado en una fluida jerarquía, creó un perfecto entramado en el ámbito de cada koinonia y de éstas entre sí. Cada 36



«casa» tenía un responsable, prepósito o prefecto y cada tres o cuatro «casas» constituían una tribu. Al frente de toda la Comunidad se hallaba un superior ayudado por un «segundo» y un ecónomo responsable de toda la administración económica. A su vez, cada una de las koinonias vivía en un régimen de dependencia de un superior general, el propio San Pacomio, que, a su vez, era ayudado por un ecónomo general. La organización del trabajo en la comunidad se reglamenta de una manera estricta pues cada «casa» estaba especializada en un servicio determinado: una era la responsable de preparar las mesas de los demás, otra de los enfermos, otra de los huéspedes, etc. En cada comunidad aparecen los «semaneros» o «hebdomadarios», cada uno de los cuales es responsable de un servicio general durante una semana. Se impone de modo evidente que San Pacomio organiza sus comunidades tomando como modelo la sociedad egipcia que lo rodea y que a partir de ésta trata de montar una comunidad independiente. Si el anacoreta huía al desierto como acto individualista de rechazo de la sociedad en que vive, Pacomio lleva más adelante esta protesta organizando una sociedad paralela a la sociedad civil imperante, pero tomando a ésta como punto de referencia. Cada koinonia se configura como una aldea, e incluso algunas fuentes las denominan «pueblo», formada por familias agrupadas en «casas». El recinto que las rodea es un verdadero «témenos» que marca esta condición de separación y apartamiento y resalta su condición de lugar sagrado, separado del mundo. Se trata de verdaderas «repúblicas» independientes plasmadas sobre el modelo de organización de las aldeas egipcias y de la estructura administrativa romana. Como no podía ser menos, la base económica de la koinonia es la tierra, a cuyo trabajo se entregaban los propios monjes. Con el tiempo, los monasterios se convertirán en grandes propietarios de tierras y en unidades económicas independientes. Como actividades y fuentes de ingresos complementarios trabajan también en la artesanía, fabricando todo tipo de productos. En la organización de la producción desempeñaba un papel fundamental la organización de la koinonia en «casas». San Jerónimo señala en el prólogo a su traducción latina de las Reglas que las casas agrupaban a los miembros que ejercían un mismo oficio: tejedores, estereros, carpinteros, zapateros, bataneros, sastres, etc. El ecónomo general es el responsable de la administración de todos los fondos y de la comercialización de sus productos que no sólo alcanzó a las aldeas y ciudades próximas, sino que llega incluso a Alejandría. El carácter de contestación y protesta contra la sociedad y la administración civil imperante se manifiesta de modo claro en el componente social de los miembros que entran a formar parte de estas comunidades. La información de las fuentes a este respecto es abundante y pone de manifiesto que se nutrían de la población de las ciudades y aldeas próximas en las que abundaban los desheredados, desarraigados, fugitivos... Es decir, el mismo tipo de gente que tradicionalmente buscaban salida en la anakhoresis. Una anécdota de la vida del primer monasterio pacomiano ilustra muy bien esta realidad. En una ocasión un «semanero» o «hebdomadario» le pegó a un hermano durante el trabajo y éste le devolvió el golpe. San Pacomio juzgó el caso expulsando al «semanero» y excluyendo al otro de la comunidad por un tiempo. Pero se levantó otro miembro protestando por el juicio Universidad Técnica Particular de Loja Modalidad Abierta y a Distancia

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y le secundaron la mayoría amenazando con marcharse todos en solidaridad con el expulsado, aduciendo que todos eran pecadores y nadie estaba exento de culpa. Ante tal situación, Pacomio rectificó, haciéndose estas reflexiones: ¿No es el cenobio el refugio en que hallan la salvación eterna los asesinos, los adúlteros, los magos, los pecadores de toda clase? ¿Quién soy yo para expulsar a un hermano de este asilo? ¿No mandó el Señor perdonar sin límite? Y en adelante tomó la decisión de corregir a los delincuentes en vez de expulsarlos .

La rusticidad y la incultura que dominaba a los miembros de las comunidades no era sino reflejo del medio rural egipcio en que surgen. Por ello San Pacomio intentó también desarrollar una labor de formación cultural y de alfabetización. El mejor exponente de este afán es la creación de una biblioteca en cada koinonia, y la insistencia en las Reglas de que todos los analfabetos aprendieran a leer, para lo que se establecieron tres horas diarias, dirigidos por otros monjes. El objetivo, naturalmente, era que todos tuvieran acceso a las Escrituras, que sirven de este modo de vehículo cultural. La lengua predominante era el copto, que era la del propio San Pacomio, lo que contribuyó enormemente a afirmar en el interior de Egipto la lengua, cultura y tradiciones coptas muy alejadas de las imperantes en Alejandría. La piedad y las prácticas religiosas preconizadas por San Pacomio muestran también su adaptación al medio popular y campesino egipcio. Pacomio huye de los duros ejercicios ascéticos que caracterizaban a los anacoretas, su regla es moderada y clemente, la piedad se basa en la recitación de salmos y otros pasajes bíblicos, aprendidos de memoria, dos veces al día. En todo esto se refleja la concepción de un cristianismo popular, que se reafirma en el hecho de que el propio Pacomio y sus inmediatos sucesores no fueron ordenados presbíteros, ni tampoco quería que lo fuesen sus monjes. La contraposición con el cristianismo oficial imperante es evidente. Aunque San Pacomio no rompe con la jerarquía eclesiástica ec lesiástica y es respetuoso con ella, sin embargo no recomienda el acceso de sus monjes a las órdenes sagradas, consejo que se basa en que generalmente son «origen de celos, envidias y discordias». Así, pues, koinonia pacomiana es unidad económica, unidad cultural y unidad religiosa. Se concibe y configura frente a lo que les rodea, como rechazo y aislamiento (témenos) de la administración romana, de la cultura griega y de la Iglesia oficial, tratando de buscar y reafirmar su propia identidad. Como señala muy bien M. Mazza, «identidad cultural significaba también, en gran medida, identidad social. Como ya hemos dicho, en los monasterios se reunían elementos de la sociedad egipcia que habían sido rechazados durante siglos y habían sido marginados de la sociedad imperial helenístico-romana; en ellos se encontraba una nueva identidad social. Aquí está uno de los elementos principales del inesperado éxito de la vida cenobítica a comienzos de la Antigüedad tardía... El cenobio, además de una organización económica y social, era una estructura cultural muy conexionada». Con San Pacomio se alcanzó ciertamente el máximo grado de institucionalización de la vida ascética entre las diversas experiencias que se habían llevado a cabo hasta la época.

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El monacato urbano de San Basilio de Cesarea Cuando surge el problema del arrianismo, San Atanasio, como es bien sabido, se convirtió en uno de los principales defensores y portaestandarte de la teología nicena, y en la lucha que emprendió contra los arrianos arriano s supo atraerse el apoyo de los monjes egipcios. La Vita Antonii le ofreció la oportunidad de consolidar y difundir esta alianza presentando una imagen del gran anacoreta leal a la causa del obispo y al credo niceno. Este hecho tuvo una enorme trascendencia pues, cuando, tras la muerte del emperador Valente (378), se impuso en Oriente la teología nicena, la mayoría de los monjes egipcios eran seguidores de esta concepción, lo que facilitó en gran medida el entendimiento entre la Iglesia Igl esia y los monjes. La importancia que este hecho tuvo se puede deducir de la comparación con lo que sucedió en el siglo siguiente con el monofisismo: en este caso la mayor parte de los monjes orientales, en Siria y Egipto principalmente, se adhirieron a esta doctrina, lo que provocó una ruptura de hecho de estos países con el Estado bizantino y abrieron la vía a la conquista musulmana de estos territorios. Contemporáneo, aunque más joven que San Atanasio, fue San Basilio de Cesarea. También Basilio jugó en el campo doctrinal junto con los otros obispos denominados Padres capadocios, a saber, su hermano San Gregorio de Nisa y su amigo San Gregorio de Nacianzo, un papel decisivo en el triunfo de la teología nicena. Pero fue su actividad en el ámbito del movimiento monástico lo que aquí queremos resaltar. San Basilio pertenecía a la l a aristocracia helenizada de las regiones interiores de Asia Menor que había aceptado pronto el cristianismo. Fue un hombre profundamente imbuido de la cultura clásica, estudió en Constantinopla y Atenas, pero cuando iniciaba una brillante carrera como rétor y político se sintió también profundamente atraído por el ascetismo monástico. El principal difusor de éste en el interior de Asia Menor era en esta época Eustacio de Sebaste, quien preconizaba un ascetismo extremo con marcada influencia encratista. Eustacio se había ganado a la hermana y a la madre de San Basilio y después al propio p ropio Basilio, que se hizo un ferviente seguidor suyo. Llevado del afán por conocer mejor las experiencias monacales realizó un viaje por Oriente y Egipto, donde entró en contacto con el cenobitismo pacomiano. Esta experiencia debió influir profundamen profundamente te en él. Vuelto a su tierra hacia el 358, se retira a una propiedad familiar en el Ponto, donde con un grupo de seguidores, entre ellos San Gregorio Nazianceno, crea una comunidad. Pero esta experiencia de retiro ascético iba a durar poco. Hacia el 362 o 364 el obispo de Cesarea de Capadocia, Eusebio, le convenció para que se ordenara sacerdote, se convirtió en un auxiliar indispensable suyo e inició en la diócesis una enorme actividad pastoral y social. Ésta se incrementó cuando en el 370 fue elegido sucesor suyo, como obispo de Cesarea y metropolitano de Capadocia. Hasta su muerte en el 378 desplegaría una acción incansable en todos los órdenes, eclesiástico, social y político, que harán de él uno de los personajes más representativos e influyentes de su época. Si nos hemos detenido en señalar una serie de datos biográficos de San Basilio, se debe a que consideramos que resultan imprescindibles para valorar la influencia que tuvo en la evolución de la historia del monacato antiguo, pues le dio un rumbo nuevo y una nueva concepción que lleva el sello de las experiencias fundamentales que marcaron su propia vida: el componente ascético y rigorista de Eustacio de


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Sebaste, el marcado contenido social y comunitario del cenobitismo pacomiano, su dominio de la filosofía y de las formas de pensamiento y de cultura griegas y su actividad pastoral como presbítero y obispo. Este conjunto de experiencias, contradictorias muchas de ellas, contribuyeron a configurar su compleja y rica personalidad como monje, obispo y hombre de acción que le llevó a intervenir de modo decisivo en todos los problemas de su tiempo (doctrinales, de política eclesiástica, sociales, políticos, etc.) y de la que nos ha dejado testimonio en su variada y amplia obra escrita (cartas, sermones, tratados teológicos y ascéticos). La investigación histórica reciente ha dedicado una gran atención al análisis de la concepción basiliana de la vida monástica y a su aportación a la evolución del monacato, basándose especialmente en el estudio de las que se han denominado sus Regulae, de las que parece compuso dos ediciones diferentes, una más larga y otra más breve, contenidas en el tratado conocido como Asketikon. Este planteamiento ha llevado a establecer una serie de comparaciones con las Reglas de Pacomio como si Basilio hubiese elaborado en estos escritos un cuerpo de doctrina monástico y un código normativo para regular la vida en comunidad. Entre esta bibliografía cabe resaltar el amplio análisis realizado por E. Amand de Mendieta comparando los sistemas pacomiano y basiliano y que ha resumido muy bien García de Colombás: La obra de San Pacomio es práctica y concreta, mientras que la de San Basilio se funda en una doctrina ascética y monástica coherente... San Pacomio crea inmensos monasterios, San Basilio prefiere comunidades mucho más reducidas, auténticas «hermandades». San Pacomio centraliza, San Basilio opta por la descentralización. San Pacomio alienta la ascesis individualista, San Basilio no se fía de ella. San Pacomio impone una gran cantidad de trabajo manual, San Basilio halla un mejor equilibrio entre la oración y el trabajo...

Todo esto es seguramente cierto y M. Mazza ha sabido glosar estas características y encuadrarlas en el contexto social en que se desarrolló la vida de San Basilio. Pero creemos que éste es un planteamiento reductor de lo que representó el monacato en la vida y la obra de San Basilio. El obispo de Cesarea, como hemos dicho, no elaboró unas reglas monásticas al estilo de Pacomio y de lo que después hará en Occidente san Benito, pues su concepción del monacato está estrechamente fundida con su propia vida y su acción como presbítero y obispo ha quedado reflejada, no en una de sus obras, sino en toda su producción literaria, y en su propia biografía. Creemos que la enorme influencia que San Basilio ejerció en la vida de la Iglesia y la sociedad de su tiempo deriva, más que del hecho de haber sido creador de comunidades monásticas y legislador de la vida comunitaria, aunque ciertamente fue ambas cosas, de que en su persona encarne un tipo de hombre nuevo, muy distinto del “Hombre Santo” que representan los ascetas egipcios en la versión de San Antonio y de San Pacomio. Para comprender esto hay que tomar de modo global la persona y la obra de San Basilio, pues, al igual que San Pacomio y San Antonio, sólo se explican en el ámbito de la sociedad egipcia en que vivieron, Basilio es un «producto» de un medio geográfico e histórico muy diferente. Hemos señalado antes los diversos factores que influyeron en su formación. A ello hay que añadir que en San Basilio se dan casi todas las características del «hombre

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nuevo» que encarnan las élites dirigentes del bajo Imperio en el Oriente del mismo: aristócrata y terrateniente, profundamente apegado a la vida urbana, rétor y amante de la cultura griega, pero con profundas convicciones cristianas, monje, presbítero y obispo. Hubo un hecho que creemos resultó decisivo en su vida: cuando, llevado de sus entusiasmos ascéticos, vivía retirado en lo que él consideraba una vida casi idílica en sus posesiones de Annesi, a orillas del río Iris en el Ponto, cedió a las presiones del obispo de Cesárea para ser ordenado sacerdote y compartir con él las responsabilidades del gobierno de la metrópoli. San Basilio aceptó, pero no renunció a seguir siendo monje. Hizo compatible la vida monacal con su actividad incansable al frente de la Iglesia. Este ideal nuevo de monje y hombre de acción, de asceta y de miembro de la jerarquía eclesiástica que él realizó en su vida, trató de infundirlo en su concepción del monacato que va desglosando a lo largo de sus obras literarias. Sacó a sus monjes del retiro de las montañas del Ponto y los convirtió en colaboradores activos de sus labores benéficas, asistenciales y eclesiásticas. La vida monástica se convirtió para él en una simple preparación o «noviciado» para la vida activa. Más que en una serie de peculiaridades formales respecto a los modelos cenobíticos anteriores, creemos que radica aquí el gran giro que Basilio acertó a dar al monacato y que determinó de modo decisivo el futuro de la Iglesia y de la vida monástica. CONCLUSION Hemos visto que el monacato surgió como un rechazo a la organización de la sociedad y de la Iglesia imperantes en esta época crítica que ve el final de la Antigüedad. En el siglo IV se presenta como un movimiento de masas que va penetrando en todos los ámbitos sociales y que pone en peligro incluso la solidez de la Iglesia jerárquica. Lo que en un principio había sido un movimiento de campesinos incultos y desarraigados de Egipto, a mediados del siglo IV había calado entre las clases urbanas y las aristocracias de Oriente y Occidente poniendo en tela de juicio los valores en que se basaban la sociedad civil y la Iglesia. San Basilio es el típico representante de esta aristocracia urbana y cultivada que se vio profundamente atraída por los ideales de la vida retirada que emanan del monacato, pero en un momento dado de su vida logró hacerlos compatibles con su formación en la cultura griega y su apego a las formas de vida urbana en que se expresaba la civilización antigua. La ciudad antigua tenía en Oriente una tradición y arraigo que no había alcanzado en Occidente. La Iglesia era un producto típicamente urbano que como institución estaba reemplazando las funciones que durante siglos habían desempeñado las élites civiles paganas. La labor de Basilio consistió precisamente en integrar también los ideales monásticos en la vida urbana y ponerlos al servicio de los obispos y de la Iglesia institucional. Este proceso se produjo en la parte oriental del Imperio. El Occidente siguió otros derroteros y el monacato aquí sirvió seguramente para desintegrar más una sociedad ya profundamente dividida. No puede comprenderse la historia posterior del Oriente bizantino sin esta integración que se produjo entre la ciudad, el obispo y los monjes y que aseguró la perduración durante siglos de los ideales y las formas de vida organizada que había creado la Antigüedad. Los monjes pasaron a constituir en las ciudades orientales un elemento activo, díscolo y perturbador muchas veces, que participa en todos los disturbios sociales y religiosos, pero los obispos supieron utilizarlos para apuntalar


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su situación como máxima autoridad en la ciudad reemplazando a las viejas magistraturas urbanas. El destino de Occidente fue muy diverso. Allí el monacato sirvió seguramente para desintegrar aún más una sociedad que ya estaba profundamente dividida. La historia del monacato occidental es otra historia distinta. San Benito se inspirará en san Basilio, pero el monacato que implanta se corresponde con unos ideales y una sociedad totalmente diferente. San Benito abandonó Roma para retirarse a Subiaco y Monte Casino; San Basilio abandonó su retiro del Ponto para integrarse en su ciudad natal. El destino de una y otra parte del Imperio fue totalmente diferente: la diversa fortuna del monacato entre finales del IV y comienzos del V marcan claramente las diferencias entre dos tipos de sociedad. Esto no significa no reconocer el papel desempeñado por el monacato occidental en la conservación de la cultura antigua, sino que esto se realizaría en Occidente de distinta forma, hasta evolucionar (siglos mas tarde) a las formas políticas y religiosas típicas de la sociedad medieval de cuño latino, cuya realidad era absolutamente diferente a la del Mundo bizantino medieval bajo la ocupación islámica.

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TERCERA PARTE LA CONVERSION DE LOS PUEBLOS BARBAROS

Capítulo I LA CAIDA DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE Y LA CONVERSIÓN DE LOS PUEBLOS BÁRBAROS En este primer capítulo de la tercera parte del libro base vamos a ver cómo, tras la caída definitiva del Imperio Romano de Occidente, el cristianismo abre sus puertas a otras culturas, lo que se conoce en la historia como invasiones bárbaras que por diversas circunstancias llegan a territorios del Imperio Romano. Esto constituye un hecho de gran importancia para la Historia del Cristianismo pues con estas invasiones se expande entre estas culturas. Veamos cómo se desarrolla el Cristianismo entre algunos de estos pueblos invasores. Pueblos germánicos germánicos: No se convierten directamente del paganismo al cristianismo Católico ya que pasan por un estadio intermedio que es el Arrianismo que se introduce en el mundo germánico a través de los visigodos, pueblo asentado en la Dacia y que presionado por los hunos solicitan al Emperador Valente poder establecerse en suelo imperial manifestando su disposición de aceptar las leyes romanas e incluso a hacerse cristianos. El Emperador acepta y como era arriano envía miembros de este movimiento a evangelizar a los visigodos por lo que antes de finalizar el siglo IV el pueblo visigodo estaba totalmente arrianizado. De esta forma el arrianismo llegó a ser la religión de los pueblos germánicos instalados en tierras del Imperio Occidental. 9

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Los hunos son un pueblo de pastores nómadas que invadieron la Europa del SE hacia el 370 y crearon un enorme imperio en los ochenta años siguientes. (Los heftalitas que invadieron Irán e India en los siglos V y VI y los hiung-nu que acosaron anteriormente China son a veces identificados como hunos, lo que no es del todo seguro). Quizá sean el pueblo llamado en chino xun (los griegos los llamaron jounoi), quizá parte de los hiung-nu mencionados por las fuentes chinas, de familia turca y escritura rúnica. Cruzaron el Volga después del 350, cayeron sobre los alanos (entre el Volga y el Don), ostrogodos (entre el Don y el Dniéster) y visigodos (Dacia) y forzaron el limes romano del Danubio. Universidad Técnica Particular de Loja


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Es de destacar en este contexto histórico en que todos los reinos germánicos profesan el arrianismo, que el pueblo franco, su opción religiosa fue directamente el cristianismo católico que culminó con el Bautismo del res franco CLODOVEO. Pero hay que señalar que no todo fue beneficio para el avance del Cristianismo ya que en ciertas regiones, las invasiones bárbaras, provocaron un retroceso del Cristianismo como es el caso de la antigua Bitania Romana que se convirtieron mucho más tarde por iniciativa del papa Gregorio Magno. En este mismo siglo se produce la Evangelización de Irlanda y la acción misional de la Iglesia, que hasta el siglo VI se había dirigido principalmente a los pueblos que iban invadiendo suelo del antiguo Imperio, a partir de esta época traspasa las fronteras imperiales, en el siglo VII por iniciativa de misioneros irlandeses. En el siglo VIII los misioneros anglosajones, extienden el Cristianismo por la Germania pagana siendo el monje inglés Bonifacio el gran apóstol de Alemania. En los siglos sucesivos el Cristianismo llega a los pueblos del Centro y Oriente de Europa. La conversión de estos pueblos se hace coincidir con el Bautismo de sus respectivos príncipes:   

Magiares, por su rey San Esteben. Los bohemios, por su rey Wenceslao. Los polacos por el bautismo de su duque Mieszko.

Pero en realidad la cristianización de estos pueblos es una larga labor que se prolonga durante siglos como es el caso de los pueblos eslavos. Tanto la Iglesia latina (Roma) como Bizantina (Constantinopla) se proponen su evangelización, pero son los hermanos Cirilo y Metodio los que logran su evangelización. Eslavos Occidentales se unen a la Iglesia Latina y los eslavos orientales quedan en el Patriarcado de Constantinopla. Por último la cristianización de Escandinavia y los Países Bálticos donde los wikingos ofrecieron una gran resistencia por su vigoroso paganismo que atacaba violentamente la fe cristiana, surgiendo, más tarde, entre ellos un clero autóctono que fue el más eficaz para cristianizar a su pueblo. Pero el Cristianismo del mundo mediterráneo sufre, en el siglo VII, un duro golpe por la invasión islámica que se extiende rápidamente tras la muerte de Mahoma apoderándose de una buena parte del Oriente Cristiano y en el año 711, desde el Norte de África penetran en la Península Ibérica en la que permanecen durante casi ocho siglos.

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Capítulo II EL CRISTIANISMO EN LA EUROPA FEUDAL En este capítulo se estudiará las relaciones de la Iglesia con el reino de los francos una vez que no cuenta con la protección del Imperio Oriental, que había sido durante siglos el brazo protector del Pontífice Romano, pero que en esta época está agobiado por la constante presión del Islam. El reino franco le ofrece el apoyo que el Papa necesitaba. Tras una pregunta al Papa Zacarías del mayordomo del Reino franco, Pipino el Breve, la respuesta tiene graves consecuencias políticas ya que señala el fina del reino merovingio y el nacimiento de la Francia Carolingia con unción regia de Pipino por el papa Esteban II. Carlomagno, hijo de Pipino y que le sucede en el trono es una de las figuras sobresalientes en la forja de la Cristiandad medieval y que es coronado en San Pedro de Roma por el papa León III, renaciendo así el Imperio Occidental frente al griego de Constantinopla. La principal misión del Emperador era la protección de la Iglesia y de la Sede Romana. Pero el Imperio de Carlomagno, ideado por él a su medida, tras su muerte inició una decadencia de la autoridad suprema y la crisis de la sociedad por la disgregación feudal y que afectó de forma importante a la Iglesia que al igual que la sociedad civil se vio amenazada. El exponente más representativo de este impacto producido por la crisis feudal fue lo que se ha venido en llamar ”Siglo de Hierro” del Pontificado que abarca desde el inicio del siglo X hasta mediados del XI. La débil autoridad imperial dejó a la sede Apostólica sin su protección y la consecuencia fue que la Iglesia cae en manos de señores feudales que ejercen una opresora tiranía sobre la sede papal. Algunos de estos señores feudales dispusieron a su antojo del Pontificado que fue ocupado por adolescentes y hombres de una moral lamentable. La supervivencia de la Iglesia en este período es claro signo de la asistencia divina sobre ella. Pero no todo fue negativo. En esta misma época surgen varios procesos históricos que confluyen en un esplendor religioso y cultural de la Cristiandad medieval como fue la erección del Monasterio de Cluny que ejercerían una gran influencia en la vida espiritual y social de Occidente. Este monasterio en directa dependencia del Romano Pontífice y por lo tanto estaba exento de toda autoridad inferior tanto eclesiástica como civil. La llamada Orden de Cluny se extendió por todo el occidente y los cluniacenses representaron un movimiento de gran importancia en la renovación cristiana. Otra figura relevante en la construcción de la Europa cristiana fue el rey germano Otón I. Tras la victoria contra eslavos y magiares fue coronado emperador en Roma. De esta forma el Imperio Germánico venía a suceder al Carolingio como imperio cristiano occidental. Otón I asumió la misión de proteger los Estados Pontificios y el control de las elecciones papales. Su sucesión en la figura de Enrique III puso final definitivo al domino feudal de la Sede Pontificia. Universidad Técnica Particular de Loja Modalidad Abierta y a Distancia

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Capítulo III EL CISMA DE ORIENTE Vamos a ver en este capítulo cómo la división del Imperio Romano en dos, Oriente y Occidente abra una brecha entre el mundo latino y el mundo griego, brecha que se hace siempre más profunda con el correr de los tiempos hasta cristalizar en el enfrentamiento y el cisma. En este capítulo se exponen brevemente el progresivo distanciamiento y sus causas. Existían cuatro Patriarcados Orientales: Alejandría, Antioquía, Jerusalén y Constantinopla. Los tres primeros cayeron en poder del Islam y por ello el Oriente cristiano se identificó con el Patriarcado de Constantinopla que integraban la Iglesia greco-latina. Analicemos las causas de este progresivo distanciamiento:  

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Diferente cultura: griega , con tendencia especulativa. Creciente incomunicación por la incomprensión lingüística. Si bien en los tres primeros siglos era el griego la lengua de la Iglesia el latín se fue introduciendo poco a poco en la literatura y liturgia occidental. Además de no tener una lengua común, les alejó espiritualmente y además se suscitaron suspicacias y recelos en una época en que se necesitaba de una unidad para combatir las herejías y controversias teológicas de la época. Diferentes ritos litúrgicos que acentuaron la desconfianza recíproca.

Una de las causas más relevantes de tensión y discordia entre el Oriente y el Occidente cristiano fue el encumbramiento del Patriarcado de Constantinopla ya que el Concilio de Calcedonio le otorgó autoridad y jurisdicción sobre territorios que no pertenecían a los otros tres Patriarcados Orientales por lo cual se convirtió en el principal Patriarcado del Oriente, que competía con el Pontificado romano y por otra parte Roma se alejaba cada vez más por su vinculo con emperadores francos y germanos. Estos hechos provocan un largo proceso de debilitamiento de la comunión eclesiástica. La primera ruptura se da en el siglo V con el cisma de Acacio por la vinculación al monofisismo de este Patriarca. Más tarde surge el problema de la iconoclastia provocada por el Emperador León III que prohibió la veneración de las imágenes sagradas y terminó ordenando su destrucción. El emperador quiso que el Papa aprobara sus edictos iconoclastas a lo que el Papa se negó rotundamente. Este hecho contribuyó también a hondar la brecha de separación pues entre los cristianos bizantinos unos siguieron al emperador y otros al Papa. Ello provocó que la cristiandad bizantina se dividiera en dos partes: en contra de la veneración de las imágenes y la mayoría a favor que buscaron apoyo en el Papa contra. El II Concilio de Nicea reconoció el papel primordial del Papa como maestro de la fe en toda la Iglesia. Por otra parte está lo que el autor denomina el problema de los búlgaros. Bulgaria, en el Este de Europa, se convierte al cristianismo a través de su príncipe Boris quien en un

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primer momento solicita a Constantinopla misioneros para la evangelización de sus pueblo paro más tarde cambia de opinión y solicita la papa la incorporación de su pueblo a la Iglesia latina para posteriormente y por un mal entendido Boris expulsa a los misioneros latinos y vuelve de forma definitiva al Patriarcado de Constantinopla. Todo lo anterior va creando un ambiente propicio para el Cisma que se forja contemporáneamente al problema con el pueblo búlgaro. Tiene su inicio con el enfrentamiento entre los Patriarcas Ignacio y Focio que se sucedieron dos veces al frente del Patriarcado. El papa Nicolás I fue favorable a los legítimos derechos de Ignacio lo que provocó una reacción violenta de Focio contra Roma y convirtió en arma de separación la cuestión del “Filioque” por lo cual a las diferencias disciplinares y litúrgicas que ya existían se unía ahora la dogmática. Focio contribuyó a preparar los ánimos para la cristalización del Cisma con el Patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario. En 1054 los enviados del Papa depositan la bula de excomunión en el altar de la catedral de Santa Sofía a lo que respondió Miguel Cerulario con su sínodo con la excomunión del papa y de sus legados. 10

Desde entonces la vuelta a la unión ha sido un objetivo permanente de la Cristiandad.

Capítulo IV LAS RELACIONES ENTRE EL PONTIFICADO Y EL IMPERIO En la Europa medieval el Cristianismo unía a varios pueblos que formaban una amplia comunidad espiritual y cultural por encima de particularidades y estructuras políticas. La política consideraba a la Cristiandad, un organismo vivo a cuya cabeza estaban dos supremas autoridades:  

El Papa: Titular del poder espiritual El Emperador: Titular del poder temporal

Cada uno en su ámbito asumía la dirección de los pueblos cristianos. Esta unidad llegó hasta la Baja Edad Media, la época de los Estados y las soberanías nacionales. Pero la Cristiandad no llegó a constituir una Institución Supranacional porque los reyes de Francia, Inglaterra y España no reconocían poder superior al de ellos en la tierra. Este hecho trajo consigo conflictos, como ya se ha indicado en capítulos anteriores, en las relaciones entre la Iglesia y el Estado. La estrecha relación existente entre las dos supremas autoridades legó a tal punto que el rey era coronado Emperador por el Papa y a su vez, el Emperador controlaba el buen orden de la elección Pontificia, Pero llegó la discordia porque tanto el poder espiritual del Papa como el temporal del Emperador pretendieron la supremacía sobre la 10

Los griegos sostienen que el Espíritu Santo procede del Padre y no del Hijo, y rechazan la palabra Filioque


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Cristiandad. Como hemos visto anteriormente el Papado en el ”Siglo de Hierro” se hundió en un estado lamentable hasta que fue sacado del mismo por el enérgico Enrique III que en calidad de ”patricio de los romanos”, se tomó la facultad de nombrar al Papa. Así fue nombrado Papa Clemente II y sus inmediatos sucesores. Enrique III escogió siempre para el Pontificado a obispos alemanes que devolvieron dignidad y prestigio al Pontificado y prepararon la reforma gregoriana. El Pontificado no podía seguir dependiendo del Emperador por lo cual los Papas Alemanes y los eclesiásticos romanos lucharon por la ”libertad de la Iglesia”. Esa fue la meta de los Papas Gregorianos que detectaron tres males que sufría el clero:   

El nicolaísmo: inobservancia de la ley del celibato. La simonía: compra y venta de ministerios espirituales. La investidura laica: oficios eclesiásticos asumidos por emperadores, reyes y señores.

Este último mal enfrentó al Papa Gregorio VII con el Emperador Enrique IV. En la mente del Papa correspondía al Pontificado implantar en el mundo la ”justicia cristiana”, en virtud del axioma gregoriano de que la supremacía en el mundo pertenecía al Papado, titular del poder espiritual en la Cristiandad y que esta supremacía se extendía al orden temporal. Pontificado e Imperio eran las dos instituciones supremas de la Cristiandad. La buena armonía entre ellas, indispensable para el cumplimiento de la misión común pocas veces se consiguió dando lugar a varios y graves problemas pues hay que tener en cuenta que el poder temporal de los Emperadores y el espiritual de los Papas se desarrollaba en un espacio geográfico común que comprendía los países alemanes y buena parte de Italia.

Capítulo V EL APOGEO DE LA CRISTIANDAD Los siglos XII y XIII son de gran relevancia para la vida de la Iglesia y de la sociedad en general, de tal forma que son conocidos como los siglos cumbres de la Cristiandad. La figura central de esta época es el Papa Inocencio III que representa la supremacía del poder espiritual en relación al poder temporal. La firme autoridad de Inocencio III sobre reyes y príncipes logró evitar males políticos y espirituales obteniendo la aceptación y obediencia de toda la cristiandad. Su increíble vitalidad renovó con admirable creatividad la vida espiritual y humana de la Cristiandad. Esta época también fue Conciliar. Hasta esta época ningún concilio se había reunido en Occidente pero en este período se celebraron 6 concilios y sínodos que, a diferencia de los anteriores, fueron convocados y presididos por el Papa y trataron sobre asuntos disciplinares relativos a la vida del clero y de los fieles. El gran concilio de esta época fue el IV de Letrán. Es también de destacar el florecimiento de la vida religiosa. Los monjes de Cluny en el siglo X fueron el germen de la renovación eclesiástica y la gran fuerza monástica con que 48



contó el Pontificado de la reforma gregoriana. San Bruno, en el siglo XI funda la Cartuja y la gran creación del siglo XII fue el Císter Císter, nueva rama del tronco benedictino que contó con la gran figura de San Bernardo de Claraval que le dio un gran impulso y desarrollo y tuvo una gran influencia en la vida de la Iglesia y de la Cristiandad. En el siglo XIII, época en la que el Pontificado había alcanzado su más alto poder temporal y un afán de lucro impulsa a la burguesía, surgen dos hombres: Francisco y Domingo que reivindican la pobreza evangélica como virtud fundamental de la vida religiosa y fundan conventos en el corazón de las ciudades. San Francisco (+ 1226) funda la orden de los ”Frailes Menores” y en 1209, Santo Domingo de Guzmán, funda la orden de Predicadores que desempeñó una gran labor en la defensa de la fe. Fue también la época clásica de las ciencias sagradas. La Teología Escolástica que había nacido en el siglo XI, aporta una cosmovisión basada en el conocimiento natural y sobrenatural transmitido por la Revelación. Son muchas las figuras destacables dentro de la Teología Escolástica y el siglo XIII destaca por constituirse el aristotelismo cristiano preparado por San Alberto Magno y llevado a término por Santo Tomás de Aquino que por su gran obra doctrinal recogida en la ”Suma Teológica” el Papa León XIII dispuso que fuera la base de enseñanza en los Centros de Estudios Eclesiásticos. Por otra parte, en esta época se ponen también las bases de lo que será más tarde el Primer Código de Derecho Canónico en 1917. Es de resaltar asimismo el nacimiento de las Universidades como instituciones destinadas a crear y difundir la ciencia y cultura superior y que contaron con el apoyo y reconocimiento público de la autoridad eclesiástica y civil y que reflejan el espíritu Universal de la Cristiandad. Otra característica cristiana de estos siglos fue la Cruzada en la cual, bajo la dirección del Papa, príncipes y pueblos tomaron el camino de Oriente para liberar el santo Sepulcro, en manos de los musulmanes.

Capítulo VI LA HEREJÍA MEDIEVAL Resulta paradójico que junto al esplendor alcanzado por el cristianismo en los siglos XII y XIII se vea amenazada la unidad de la fe por el surgimiento de movimiento heréticos. Uno de estos brotes de herejía tiene su origen en las expresiones extremas de la pobreza franciscana representada por grupos radicales (”humillados” y ”fraticelos”) que dan lugar valdeses a los ”valdeses valdeses” que llegaron a una ruptura total con la Iglesia y que más tarde se integraron a la Reforma Protestante. 11

Pero la gran herejía de la época fueron los ”cátaros” o ”albigenses” rebrote tardío de una vieja corriente religiosa que mezclaba elementos gnósticos con otros dualistas y que 11

Cátaros: Difundidos con sorprendente rapidez por el Mediodía de Francia, en la región de Albi (donde se hicieron muy poderosos y recibieron el nombre de albigenses) y por la Italia septentrional (donde Universidad Técnica Particular de Loja


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también había cristalizado en el Oriente cristiano en otras herejías. El Papado trató de oponerse a esta herejía pero con escaso éxito lo que llevó al papa Inocencio III a convocar una cruzada contra los albigenses. En esta Cruzada se mezclaron motivaciones religiosas e intereses temporales. La victoria de la Cruzada fue completada por la recién creada Inquisición, que había nacido para combatir el Catarismo, primera herejía del Medievo que arraigó profundamente en la región Occidental. La institución de la Inquisición que tenía como objetivo la defensa de la fe y la lucha contra la herejía, rivalizaron el poder temporal, al frente del Emperador Federico II que estableció la pena de muerte en la hoguera a quien abrazara la herejía y el poder eclesiástico, a cuyo frente estaba el papa

se les dio también el nombre de Patarinos), los cátaros (del griego = puros, perfectos) constituyeron entre los siglos XI y XII la más peligrosa herejía, no sólo dentro de la Iglesia sino también dentro de la sociedad civil. El catarismo era una extraña mezcla, sobre un fondo decididamente maniqueo, de herejías pasadas como el docetismo y el gnosticismo, y de religiones orientales. Según los cátaros más rigoristas, los dos principios del bien y del mal, siempre en perpetua lucha en el mundo, son igualmente eternos y omnipotentes; según los cátaros más mitigados, el principio del mal es una criatura de Dios, un ángel caído, llamado Satanás, Lucifer o Luzbel, y que habría creado el mundo visible de la materia, en oposición al mundo invisible de los espíritus buenos creados por el principio del bien. La creación del hombre es obra del principio del mal que logró seducir y aprisionar en los cuerpos algunos espíritus puros. Para poder salvar a estos espíritus puros encerrados en cuerpos humanos, Dios envió su Palabra por medio de un mensajero, Jesús, que era un ángel fiel y que Dios, por esta aceptación redentora, le llamó su Hijo. Jesús bajó a la tierra y, con objeto de no tener ningún contacto con la materia, tomó un cuerpo aparente y vivió y murió aparentemente como un hombre. Jesús enseñó que el camino de la salvación consiste en renunciar a todo aquello que tenga sabor carnal si quiere uno liberar el espíritu puro que está encerrado y aprisionado dentro de nosotros. Por eso es pecado no sólo el matrimonio sino también el uso de los alimentos carnales; el ideal de santidad sería el suicidio como medio para escapar y sustraerse voluntariamente a la influencia del principio del mal. Al fin del mundo, todos los espíritus se verán libres y gozarán de la gloria eterna; no habrá infierno para nadie puesto que cada uno habrá obtenido la salvación a través de reencarnaciones purificaciones. Los seguidores del catarismo se distinguían en puros o perfectos y en creyentes. Los puros o perfectos vivían en absoluta separación de los bienes de la tierra, en rigurosa ascesis, y evitaban todo contacto carnal («el matrimonio es un lupanar» y dar hijos al mundo significa procrear diablos: «Rogad a Dios que os libre del demonio que lleváis en vuestro seno», decía un puritano de la secta a una mujer encinta); los puros llegaban a este estado con una especie de imposición de las manos y del libro de los Evangelios. Un ritual cátaro de Lyon nos ha conservado las particularidades de este rito de los puros; la ceremonia se iniciaba con el servitium, o sea, con la confesión general hecha por todos los presentes; después, el candidato se ponía ante una mesa en la que estaba apoyado el Evangelio, y respondía a las preguntas que le hacía el decano de los perfectos o puros; después se pasaba al melioramentum, que consistía en la confesión del candidato, tras lo cual el decano le signaba con el Evangelio. Decano y candidato recitaban una estrofa del Pater noster. Después llegaba ya el consolamentum, que era una especie de promesa por parte del candidato de renunciar a los alimentos carnales, a la mentira, al juramento y a la lujuria. Al principio se les imponía el vestido negro de la secta, que podía ser sustituido por un cordón negro en tiempo de persecuciones. Los creyentes, por su parte, debían venerar y respetar a los elegidos y alimentarlos; no estaban obligados a las abstinencias carnales; en lugar del matrimonio se les aconsejaba el concubinato, pues no teniendo éste como finalidad la procreación de los hijos, no prolongaba la obra de Satanás; sólo en el lecho de muerte podían los creyentes recibir el consolamentum, que era su regeneración. El culto de los cátaros comprendía: la comida ritual, en la que un perfecto bendecía y partía el pan que, luego, se dividía entre los presentes; el melioramentum, que tenía lugar cada mes y consistía en una confesión general seguida de tres días de ayuno. Todas las ceremonias concluían con el beso de paz que todos los presentes al rito se daban sobre ambas mejillas. El catarismo desapareció muy pronto debido a la feroz represión existente bajo el nombre de cruzada contra los albigenses, dirigida por Simón de Monfort y concluida con la batalla de Muret, el 12 de septiembre de 1213. Entre los apóstoles evangelizadores de los países contaminados de catarismo es preciso recordar a San Bernardo, al obispo español Diego de Acevedo y a la Orden de los Frailes Predicadores fundada por Santo Domingo de Guzmán.

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Gregorio IX que instituyó la Inquisición Pontificia para salvaguardar la fe. Esta Institución tuvo graves defectos pues no se justifica la muerte por el hecho de ser hereje. También, en la Baja Edad Media surgieron otras doctrinas heréticas en las que hay que destacar los escritos del profesor de la Universidad de Oxford, Wiclef y las doctrinas del sacerdote y maestro de la Universidad de Praga Juan Huss. Las doctrinas de éste último tuvieron una gran acogida en su tierra de Bohemia y su condena por hereje y muerte en la hoguera hizo que sus compatriotas lo tuvieran como mártir religioso y héroe nacional surgiendo así los husitas y dentro de ellos los husitas moderados que recibieron la denominación de ”utraquistas”


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S egundo BIMESTRE

OBJETIVOS ESPECÍFICOS √

Conocer las heridas que el cristianismo sufre en la edad moderna por dos grandes cismas.

√

Resaltar la importancia doctrinal del Concilio de Trento que de vigor y fortaleza a la “Reforma Católica”

√

Destacar el papel relevante de la Iglesia en la labor social del siglo XIX.

√

Señalar la importancia de la Iglesia en la Sociedad del siglo XX y en los albores del siglo XXI.


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CONTENIDOS

CUARTA PARTE LA IGLESIA EN LA EDAD MODERNA Capítulo I.

LA CRISIS DE LA CRISTIANDAD. EL PONTIFICADO DE AVIÑON

Capítulo II.

EL CISMA DE OCCIDENTE Y EL CONCILIARISMO.

Capítulo III.

LA REFORMA PROTESTANTE

Capítulo IV.

LA REFORMA CATOLICA

Capítulo V.

JANSENISMO, REGALISMO E ILUSTRACION. QUINTA PARTE LA IGLESIA EN LA EDAD CONTEMPONAREA

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Capítulo I.

LA REVOLUCION FRANCESA Y LA RESTAURACION

Capítulo II.

CATOLICISMO Y LIBERALISMO

Capítulo III.

LA IGLESIA ANTE LAS NUEVAS REALIDADES SOCIALES

Capítulo IV.

EL PONTIFICADO EN EL SIGLO XX

Capítulo V.

LAS GUERRAS MUNDIALES Y LOS TOTALITARISMOS

Capítulo VI.

EL CONCILIO VATICANO II

Capítulo VII.

LA IGLESIA ANTE EL TERCER MILENIO DE LA ERA CRISTIANA.



DESARROLLO DEL APRENDIZAJE

CUARTA PARTE

Capítulo I LA CRISIS DE LA CRISTIANDAD EL PONTIFICADO DE AVIÑON En el Capítulo anterior hemos apuntado la rivalidad que existe entre el poder político, representado en el Emperador Federico II, que ejercía sus derechos soberanos sobre Nápoles y Sicilia y el poder eclesiástico del papa Inocencia III, que veía los Estados Pontificios rodeados por los dominios germánicos. Esta rivalidad se prolongó con el Pontificado de Gregorio IX y de Inocencio IV que fueron grandes adversarios del Emperador lo que generó un conflicto que dividió a Italia en dos bandos: los ”güelfos” partidarios del Papa y los ”gibelinos” seguidores del Emperador. La violencia de las luchas entre el Pontificado y el Imperio hirieron de muerte a la Cristiandad medieval favorecido este hecho por el declive del Sacro Imperio Romano-germano a la vez que surgían otros estados, en especial el de Francia en el que se apoyó el Pontificado. La afirmación de las monarquías occidentales y con ello los nacionalismos eclesiásticos se impuso a la unidad esencial de los pueblos cristianos. Con la crisis del Imperio y la falta de unidad cristiana surge, entre los pueblos germánicos, un resentimiento contra Roma y a la vez, en el seno de la Iglesia, se siente el gran deseo de un Pontificado más espiritual. Tras asumir el papado un ermitaño que toma el nombre de Celestino V y que renuncia a los pocos mese, consciente de su incapacidad para gobernar la Iglesia, es elegido papa Bonifacio VIII que está más preocupado por la primacía de su autoridad que por su misión evangelizadora. La época de crisis comienza con el enfrentamiento de Bonifacio VIII con el rey de Francia. Convencido el Papa de la superioridad de su autoridad incluso en el orden temporal, promulga la bula Unam Sanctam —la más acabada exposición de la teocracia pontificia— y exige al rey de Francia su aceptación. El rey, un hábil político y sin escrúpulos, a través de uno de sus consejeros, asaltó Anagni y le hizo prisionero. Un mes más tarde moría Bonifacio VIII y el papado, trasplantado por Clemente V de Roma a Aviñón, quedó bajo el dominio Universidad Técnica Particular de Loja Modalidad Abierta y a Distancia

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francés por un largo período. En esta sede el papado se afrancesó perdiendo universalidad. En esta época aparecieron famosos doctrinarios antipapales. Marsilio de Padua, que había sido rector de la Universidad e París fue el autor de una obra antipapal Defensor Pacis que rompía abiertamente con la tradición doctrinal cristiana. La nueva política proclamaba la absoluta soberanía del Estado, sin dependencia alguna del Pontificado. El anhelo de los mejores espíritus de la Iglesia era el retorno a Roma del Papado. La pacificación de los Estados Pontificios facilitó el retorno y por fin, Gregorio XI abandonó Aviñón y regresó a Roma entre el fervor popular. Parecía que había finalizado esta época triste de la Iglesia pero con la muerte de Gregorio XI se abrió de nuevo la larga crisis de la Iglesia: El cisma de Occidente.’’

Capítulo II EL CISMA DE OCCIDENTE Y EL CONCILIARISMO En este capítulo veremos en qué consistió el Cisma de Occidente. El Papa que de nuevo estableció en Roma la sede papal, Gregorio XI después de catorce meses moría. El sacro colegio de cardenales tenía que elegir sucesor y contaba con una gran mayoría de cardenales franceses pero el pueblo romano deseaba un papa italiano ante el riesgo de un nuevo retorno del papado a Aviñón. En un clima de pasión popular el Cónclave eligió Papa a un italiano que tomó el nombre de Urbano VI. A los pocos meses, la mayoría francesa de los Cardenales del Sacro Colegio abandonó Roma y declaró inválida la elección papal alegando que se había realizado bajo la presión del pueblo, por lo cual este grupo mayoritario de cardenales franceses ese mismo año, 1378 designó para a uno de ellos que tomó el nombre de Clemente VII y que se instaló nuevamente en Aviñón. Los dos papas, Urbano VI en la sede de Roma y Clemente VII en Aviñón se excomulgaron mutuamente quedando abierto el Cisma. Se planteó entonces un dilema ¿Cuál de los dos era el legítimo Papa? ¿Había influido el pueblo romano en el ánimo de los cardenales hasta el extremo de privarles de libertad y hacer por lo tanto inválida la elección de Urbano VI? Si la primera elección había sido válida, era Urbano VI el legítimo papa pero si no lo había sido, Clemente VII era el verdadero Papa. La confusión creada por el Cisma hizo que la Cristiandad se dividiera y los reinos de unieran a una u otra obediencia. El Cisma se prolongó por largo tiempo y se sucedieron los papas en ambas sedes pese al deseo de unidad que existía en el pueblo cristiano pero en un deseo de resolver el problema un grupo de cardenales romanos y otros de Aviñón celebraron un concilio en Pisa para poner fin al Cisma. En este concilio se depuso tanto al Papa de la sede de Roma como al de la Sede de Aviñón y eligió como único Papa a Alejandro V. Este hecho, lejos de resolver el problema lo agravó porque ninguno de los dos Papas abdicaron con lo que la cristiandad quedó dividida no en dos sino en tres obediencias.

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Ante la grave situación de la Iglesia surge la idea de que sólo un Concilio universal podría poner fin a esta situación tan lamentable. Fue entonces cuando el recién Emperador alemán Segismundo, obtuvo del ”papa de Pisa Juan XXIII” la convocatoria del concilio ecuménico de Constanza en el que se dieron convocatoria todas las naciones cristianas de Europa. Un hecho singular fue el sistema de votación por naciones: francesa, inglesa, alemana, italiana y española y otro voto más al Colegio de Cardenales, pero el hecho de mayor transcendencia del Concilio se dio cuando el papa Juan XXIII no quiso renunciar huyendo de Constanza. En ese momento el concilio promulgo el decreto Sacrosancta por el que se proclamaba así mismo instancia suprema de la Iglesia Católica a la cual estarían sometidos todos los poderes incluso el del Papa. De este modo surgía en la Asamblea de Constanza la doctrina conciliarista. Finalmente se procedió a la elección papal por los cardenales presentes en Constanza más las seis naciones conciliares. El cardenal Otón Colonna fue elegido con el nombre de Martín V y reconocido por todo la Cristiandad poniendo fin al Cisma de Occidente Aunque el Concilio de Constanza había logrado acabar con el cisma sus decretos conciliaristas despertaron recelos en el nuevo Papa que no los confirmó por lo cual se produjo un enfrentamiento entre el Papado y la doctrina conciliarista. El concilio de Basilea durante el pontificado de Eugenio IV se radicalizó hasta convertirse en una asamblea de clérigos con un mínimo porcentaje de obispos. Los conciliares de Basiliea declararon depuesto al Papa y eligieron como antipapa al duque Amadeo de Saboya que tomó el nombre de Félix V. El Papa Eugenio IV respondió condenando la doctrina conciliarista. Los reinos cristianos abandonaron el grupo cismático y terminó así la crisis del conciliarismo.

Capítulo III LA REFORMA PROTESTANTE Todos los abatares por los que pasa la Iglesia y que han quedado reflejados en los capítulos precedentes fueron terreno propicio para la Reforma Protestante iniciada y llevada a término por el fraile alemán agustino Martín Lutero que supo encarnar los sentimientos de muchos alemanes. Desde su inicio en la vida religiosa como fraile agustino vivó angustiando por asegurar su salvación. La teología de Ockam en la que se había formado a la vez que proclamaba el voluntarismo arbitrario de Dios, sostenía que la libre voluntad del hombre bastaba para cumplir la Ley divina y alcanzar así la bienaventuranza pero para él esta doctrina chocaba violentamente con sus propias vivencias. La meditación del versículo 17 del capítulo primero de la Epístola a los Romanos —el justo vive de la fe— le hizo salir de su profunda crisis de angustia. Entendió en él que Dios misericordioso justificaba al hombre a través de la fe. Sobre esta creencia, Lutero construyó gradualmente un sistema doctrinal en abierta contradicción con la tradición de la Iglesia. Para él la naturaleza humana había quedado corrompida por el pecado y la justificación que dimanaba de la fe no era una transformación interior del hombre sino una declaración de Dios recubriéndole graciosamente con los méritos de la muerte de Cristo. Las obras del hombre no tenían Universidad Técnica Particular de Loja Modalidad Abierta y a Distancia

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ningún valor para la salvación por lo cual tampoco tenía sentido el sacerdocio ministerial, ni la mayoría de los sacramentos, ni los votos religiosos, ni el Papado que lo consideraba máxima invención del Anticristo. Rechazaba todo elemento constitucional de la Iglesia y el Derecho Canónico. La Iglesia no era depositaria de la Revelación: la ”sola Escritura” era para él la única fuente de la Revelación y su interpretación correspondía a cada fiel en particular, directamente inspirado por Dios. Las doctrinas de Lutero fueron bien acogidas por muchos: la supresión del celibato eclesiástico fue acogida por un buen número de sacerdotes de bajo nivel moral, la supresión de los votos religiosos representó una liberación en las comunidades religiosas poco fervientes, el antirromanismo luterano agradaba a los humanistas, etc. El proceso histórico de la Reforma arranca con la predicación por los dominicos de las indulgencias para obtener limosnas destinadas a las obras de la basílica de San Pedro en Roma. La reacción de Lutero fue: la publicación en 1517 de 97 tesis contra la Teología escolástica y el envío al arzobispo de Maguncia de 95 tesis contra las indulgencias. La fama de Lutero se acrecienta y es llamado a Roma pero no acude asistiendo sin embargo a las dietas imperiales de Augsburgo y Leipzig adoptando posturas religiosas cada vez más críticas. Elegido emperador Carlos V Lutero publica en 1520 tres escritos que implican la ruptura con la Iglesia por lo cual queda excomulgado en 1521. El Emperador Carlos V determina ”emplear sus reinos, señoríos, amigos, su cuerpo y sangre, su vida y su alma” para combatir al autor de la Reforma. El luteranismo se extendió con rapidez tanto en el ámbito político como en el teológico. Los príncipes y ciudades que abrazaron las doctrinas de Lutero constituyeron una liga confesional y Melanchton fijó la doctrina luterana en la ”Confesión de Augsburgo Augsburgo”. Un año antes, la Dieta de Spira acordó tolerar la Reforma de Lutero donde ya estuviera implantada pero prohibió extenderla a nuevos territorios. La protesta de cinco Estados y catorce ciudades acuñó la denominación de Protestantes y Protestantismo. Lutero muere en 1546 y la Reforma se había extendido por gran parte del territorio alemán y ese mismo año se abría el Concilio de Trento que el Emperador Carlos V había reclamado hacía 15 años. 12

Como ha quedado indicado, el Protestantismo se extendió rápidamente, tanto en su forma luterano como en otras formas diversas entre sí y se extendió por pueblos que habían 12

Concilio de Trento. 1545-1563.

Papa Paulo III. Julio III. Pío IV. Contra los errores del protestantismo y por la disciplina eclesiástica. Fue transferido durante dos años a Bolonia. En veintidós reuniones logró oponer una verdadera y sabia reforma de la Iglesia a los excesos y a los innumerables errores de la reforma protestante. El Concilio de Trento señala un cambio en la historia del mundo cristiano, pues muestra el dogma católico no sólo en su esplendor de verdad revelada, sino con su valor de vida sobrenatural. Comenzó en 1547 siendo papa Pablo III, y terminó en el año 1563, después de varias interrupciones. Conviene distinguir en el tres partes: el concilio de Paulo III, de 1545 a 1547; el concilio de Julio III, de 1549 a 1551; y, finalmente, el concilio de Pío IV, de 1561 a 1563. La obra doctrinal del Concilio de Trento fortificó la disciplina eclesiástica frente al protestantismo; renovó la disciplina eclesiástica y estrechó los lazos entre el Papa y los miembros de la Iglesia. El concilio de Trento, el más largo de todos, dieciocho años, fue suspendido en varias ocasiones y se reanudó hasta su conclusión en l563. La causa principal fue la revolución protestante de Martín Lutero, que socavó profundamente los cimientos de la fe cristiana.

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integrado la Cristiandad medieval. Se adueñó con facilidad de los países escandinavos. En la Suiza Alemana, Zwinglio, en 1518 realizó su propia revuelta religiosa con tal radicalismo que disgustó al mismo Lutero, sobre todo por su doctrina sobre la presencia meramente simbólica de Cristo en la Eucaristía. Otro personaje de gran relevancia del Protestantismo fue el francés Juan Calvino quien llevó hasta sus últimas consecuencias las premisas fundamentales de la doctrina protestante. El calvinismo tuvo una fuerza expansiva mayor al Luteranismo y su influencia resultó decisiva para los destinos cristianos de Europa. Se introdujo en varios países europeos y en Inglaterra durante el reinado de Eduardo VI. Su sucesora María Tudor —hija de Enrique VIII y Catalina de Aragón— reprimió la herejía e intentó la restauración católica en Inglaterra que no duró sino los breves años en que ocupó el trono. Posteriormente un Anglicanismo con elementos luteranos y calvinistas se impuso como doctrina en la Iglesia de Inglaterra.

Capítulo IV LA REFORMA CATOLICA Se conoce con este nombre al movimiento renovador de la Iglesia universal promovido por el papado y posterior, en el tiempo, a la Reforma Protestante. Pero el anhelo de reforma venía desde hacía mucho tiempo antes. En este momento histórico hay un país occidental que aparece como el adelantado de la Reforma Católica: la España de los Reyes Católicos. Ellos consideraron esencial la reforma eclesiástica dentro de la obra general de la restauración del Estado tras la larga permanencia en España de los musulmanes. Obtuvieron el derecho de presentación de los obispados del reino de Granada y después de todos los demás y ello les permitió arrancar el episcopado de manos de la nobleza y elegir obispos a personas que se destacaban por su espíritu religioso y por su ciencia. Uno de estos hombres, el cardenal Cisneros reformó los conventos franciscanos y la vida monástica y fundó la Universidad de Alcalá de Henares como centro de estudios teológicos que publicó la famoso ”Biblia Políglota Complutense”. Se puede afirmar que en el primer tercio del siglo XVI, la iglesia española tenía el mayor nivel espiritual y científico de Europa y ello explica el gran papel que tuvieron los teólogos españoles en el Concilio de Trento. Este anhelo de renovación cristiana se daban también en esta misma época en otros países: Italia donde surgieron comunidades de clérigos que vivían en comunidad y emitían los votos religiosos (Teatinos, Barnabitas, Somascos, etc.) Pero la fundación religiosa más El concilio hizo una revisión general de toda la doctrina, ya fuere sobre la Biblia, sobre cada uno de los Sacramentos, como la legítima autoridad que le asiste a la Iglesia y la misión que debe cumplir en el mundo. La Iglesia, como madre y maestra de la fe, tuvo que aclarar conceptos dudosos, afianzar verdades, promulgar nuevas leyes y anunciar sanciones disciplinarias a los infractores. Defensa de la Sagrada Escritura. Doctrina sobre el pecado original, la santificación y la gracia, sobre los Sacramentos, especialmente sobre la Eucaristía y la Misa, sobre el culto de las imágenes y las indulgencias.- Condenación de los errores de Lutero.


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importante del siglo XVI fue la Compañía de Jesús fundada por San Ignacio de Loyola que junto con otros cinco compañeros hizo en París los votos religiosos. Su primer deseo fue peregrinar a Jerusalén y consagrarse al servicio de las almas. Al no poderlo realizar, él y sus compañeros acordaron permanecer unidos y ponerse a la plena disposición del Papa con un cuarto voto de obediencia a él. La compañía de Jesús, conocida como ”jesuitas” tuvo un rápido desarrollo llegando a 13,000 miembros medio siglo más tarde de la muerte de Ignacio de Loyola. La renovación religiosa llegó también, en esta época, a las antiguas Órdenes religiosas destacando la de los franciscanos, benedictinos y el Carmelo con Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz. El acontecimiento más relevante de la Reforma Católica fue el Concilio de Trento que tras muchas vicisitudes de carácter religioso y político pudo dar inicio el 19 de diciembre de 1945 en Trento (Italia). En marzo de 1547 los legados papales, alegando una epidemia, (la causas real era alejarlo de la influencia del Emperador que no tenía buenas relaciones con el Papa) trasladan la sede del Concilio a Bolonia pero esta etapa del Concilio no contó con las presencia de los obispos súbditos del emperador que permanecieron en Trento. Carlos V en 1948 presenta una protesta que interrumpe las sesiones de Bolonia y suspende el Concilio en 1949. Se abre en 1551 una segunda etapa en Trento a la que acuden príncipes y ciudades protestantes donde queda en evidencia lo difícil que es la unidad cristianas después de 30 años de división religiosa. Una traición al Emperador hace que se suspenda de nuevo 10 años. El Papa Pío IV lo reanuda en enero de 1562. Esta tercera etapa tridentina duró escasamente dos años y sirvió para llevarlo a feliz término. A pesar de que el Concilio de Trento no logró la unidad religiosa que una extraordinaria obra en el campo doctrinal y disciplinar de la vida de la Iglesia Católica. El período que siguió al Concilio se caracterizó por la gran renovación que en él se había operado. Surgieron obispos ejemplares que se esforzaron por la aplicación de los decretos conciliares. Un ejemplo de ello fue San Carlos Borromeo, arzobispo de Milán, San Felipe Neri en Roma, San José de Calasanz, San Francisco de Sales. La Cristiandad dilató sus horizontes ultramarinos por el descubrimiento de América. El inmenso imperio español fue campo privilegiado para la expansión y desarrollo cristiano. La renovación del Catolicismo postridentino fue favorecido por dos grandes potencias regidas por la Casa de Habsburgo: España y el Imperio. El protestantismo estaba a la defensiva porque temía la reconquista católica de Alemania. La Guerra de los Treinta Años, redujo a la mitad la población alemana y las dos potencias católicas estuvieron a punto de alcanzar la victoria, pero la intervención de Francia intervino de forma decisiva inclinando la balanza a favor de los príncipes protestantes. Tras ello, España perdió la supremacía, el Imperio quedó debilitado y Francia pasó a ser la primera potencia mundial. El precio de estos éxitos fue altísimo en el plano religioso: la reconquista católica en Alemania quedó bloqueada y se perdieron las esperanzas de unidad cristiana. Tras el Tratado de Westfalia el principio cuius regio eius religio (cada Estado siga la religión de su Príncipe) vino a consagrar la fragmentación confesional de una Alemania compuesta por 343 principados y ciudades quedando vencido el ideal de unidad de la Cristiandad europea. 60



Capítulo V JANSENISMO, REGALISMO E ILUSTRACION ANTICRISTIANA El siglo XVII fue el gran siglo francés. Las guerras de religión terminaron por un 13 compromiso: el rey francés, Enrique IV se convirtió al Catolicismo y los hugonotes recibieron a través del Edicto de Nantes un estatuto de tolerancia con garantías. Comenzó una época de esplendor religioso en la que abundaron grandes figuras de santos y nacieron nuevas congregaciones religiosas. Pero fue también un siglo de disputas teológicas entre las que se destaca la relación entre la gracia divina y la libre voluntad humana en la justificación (salvación) del hombre. Si bien el Concilio de Trento había declarado que la gracia divina y la libertad humana concurren en la realización de las obras meritorias para la salvación, pero no se había pronunciado sobre el modo de esa cooperación. El ”Molinismo” del padre Luis de Molina, ponía el acento en la libertad humana para la salvación personal y contrario a él, el padre Báñez consideraba que esta doctrina no respeta la omnipotencia divina. Surge así una gran disputa entre los seguidores de ambas posturas: los jesuitas ”molinistas” acusaban a los ”bañecianos” de aceptar aspectos del calvinismo y los dominicos ”bañecianos” consideraban el ”Molinismo” como una doctrina semipelagiana, reductora de la acción de la gracia. 14

En este ambiente surge la postura de Cornelio Jansenio, (Jansenismo) que expuso en su tratado Augustinus , basado en las más rígidas tesis formuladas por San Agustín en su 13

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«Hugonotes» fue el nombre que se dio a los protestantes calvinistas de Francia a partir de mediados del siglo XVI. El protestantismo fue introducido en Francia entre 1520 y 1523 y, aunque toparon con cierta oposición inicial (en 1521 la facultad de Teología de la Sorbona los condenó por heréticos), sus principios fueron aceptados por muchos miembros de la nobleza, los círculos intelectuales y la clase media. En un principio, el nuevo grupo religioso gozó de protección real, sobre todo por parte de la reina de Navarra Margarita de Angulema y su hermano, el rey Francisco I de Francia. Sin embargo, hacia el final de su reinado, Francisco I retiró su apoyo a los protestantes, política mantenida por su sucesor, Enrique II. No obstante, el número de protestantes franceses aumentó. En su primer sínodo o consejo nacional (1559), estuvieron representadas quince iglesias. En el siguiente, celebrado dos años después, más de 2.000 iglesias enviaron representantes. Un nuevo enfrentamiento tuvo lugar durante el reinado de Enrique III, sucesor de Carlos IX. Los hugonotes, ahora encabezados por Enrique de Navarra, derrotaron (1587) a los católicos en Coutras. Las disputas entre los propios católicos, que dieron lugar a los asesinatos del duque de Guisa en 1588 y de Enrique III en 1589, ayudaron a la causa hugonote. Con la muerte de Enrique III se extinguió la Casa de Valois, y Enrique de Navarra, el primero de la línea dinástica de Borbón, se convirtió en rey de Francia con el nombre de Enrique IV. Para evitar más enfrentamientos civiles, concilió a los católicos convirtiéndose al catolicismo en 1593. En 1598 Enrique IV promulgó el Edicto de Nantes, que proporcionaba a los hugonotes una libertad religiosa casi completa. Jansenismo: Cornelio Jansen (1585-1638), obispo de Ypres, Holanda, dejó a su muerte un libro, el Agustinus, que fue publicado dos años después, en 1640. Las doctrinas en él contenidas habían sido ya maduradas desde el año 1620, cuando, siendo profesor en Lovaina, Jansen escribió a su amigo francés Duvergier de Hauranne, abad de Saint-Cyran, anunciándole que había descubierto la verdadera doctrina de San Agustín sobre la gracia y la predestinación. La obra fue inmediatamente condenada por la Inquisición en 1614 y, al cabo de un año, por Urbano VIII; sin embargo, encontró ardientes defensores en Duvergier de Hauranne y Antonio Arnauld, tras los cuales estaba todo el importante Monasterio de Port-Royal que se convirtió pronto en una fortaleza inexpugnable. Universidad Técnica Particular de Loja


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controversias con Pelagio, la irresistible fuerza de la Gracia otorgada por Dios a los predestinados y la impotencia del hombre para obtener la salvación. Contemporánea al jansenismo está el Quietismo que enseñaba una mística de total pasividad en la entrega a Dios y que terminó siendo condenado por la Iglesia. Este clima de disputas se hizo también sentir en las misiones orientales. Dentro de este clima de controversias religiosas del siglo XVII es de destacar un acontecimiento de gran Inocencio X, en la bula Cum Occasione del 31 de mayo de 1653, condenó 5 proposiciones contenidas a lo largo del libro de Jansen. Dos años después, Antonio Arnauld, con la Segunda carta a un duque y semejantes, a pesar de que aceptaba la condena de las cinco proposiciones, defendió y sostuvo que tales proposiciones no se encontraban en el libro de Jansen o que, por lo menos, no correspondían al sentido que él les había querido dar (cuestión de derecho y no de hecho). Alejandro VII, con la constitución Ad Sacram beati Petri Sedem, del 16 de octubre de 1656, se decidió también por las cuestiones de hecho, declarando que las cinco proposiciones habían sido declaradas en el libro de Jansen y condenadas en el mismo sentido que él les daba. La controversia entre jansenistas y católicos se encendió todavía más con la publicación de las Provinciales de Pascal (1656-1657), y como la contienda no tenía trazas de apagarse, la Asamblea del Clero propuso un formulario que debían firmar todos los miembros del Clero, los monasterios y los conventos del reino. Las religiosas de Port Royal se resistieron y se negaron, por lo que fueron excomulgadas. La paz clementina apagó la controversia, pero pocos años después, con el Compendio de la moral del Evangelio, de Pascasio Quesnel, oratoriano (1634-1719), impreso y desarrollado en cuatro tomos de El Nuevo Testamento con reflexiones morales, el jansenismo reapareció todavía más fuerte y peligroso. Clemente XI, con la constitución Vineam Domini del 16 de julio de 1705 renovó las condenas precedentes y precisó que no bastaba el silencio obsequioso sostenido por los jansenistas, sino que se requería la adhesión interna. Con la constitución dogmática Unigenitus del 8 de septiembre de 1715 se condenaron 101 proposiciones de Quesnel. Los jansenistas se indignaron terriblemente y apelaron a un concilio general (de donde el nombre de apelantes). De este movimiento de los apelantes surgió la iglesia jansenista cismática de Utrecht el año 1723, la cual cuenta actualmente con cerca de 10.000 fieles, 30 sacerdotes y 3 obispos. En el siglo XVIII el jansenismo encontró seguidores también en Italia; entre ellos el más famoso es Escipión de Ricci, que convocó el sínodo de Pistoya el año 1786 y fue condenado con la bula Auctorem fidei del 28 de agosto de 1794. La doctrina jansenista queda resumida en las cinco proposiciones condenadas el año 1653. Algunos preceptos divinos son imposibles de poderse cumplir por parte de las almas justas, a pesar de sus buenos deseos y sus esfuerzos, y además falta a estas almas la gracia que haría posible su cumplimiento; en el estado de naturaleza caída no se resiste nunca a la gracia interior; para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza caída no se requiere la libertad interior; es suficiente la libertad exterior o ausencia de obligación y presión externa; los semipelagianos admitían la necesidad de una gracia interior proveniente para todos los actos, incluso para el inicio de la fe; su herejía consistía en creer que esta gracia era de una naturaleza tal que la voluntad podía, a su arbitrio, resistir u obedecer; es semipelagiano afirmar que Cristo ha muerto y ha derramado su sangre por todos los hombres. El jansenismo, además, afirmaba que el hombre después del pecado original está radicalmente corrompido en sus facultades naturales, no es enteramente libre de hacer el bien, puesto que está arrastrado por la concupiscencia que le induce necesariamente al pecado; y si, por otra parte, obra bien es porque no puede resistir a la gracia, la cual siempre se le da y es necesitante, irresistible y concedida solamente a los predestinados, o sea, a aquellos por los que Cristo ha muerto sobre la Cruz. Por consiguiente: «los paganos, los judíos, los herejes y otros del mismo estilo no reciben ningún influjo de Cristo»; todos los amores de las criaturas son siempre concupiscencia y, por lo mismo, pecaminosos; cada acto que no vaya movido por el amor perfecto y directo de Dios es un acto inmoral: «todo aquello que no proviene de la fe sobrenatural que obra por amor es pecaminoso». En la historia del jansenismo, hace notar Cayré, deben distinguirse dos fases principales: en la primera, el jansenismo es ante todo un sistema teológico en torno a la gracia y a la predestinación; en la segunda fase, además, se convierte en un partido de oposición política parlamentaria, filosóficoreligiosa durante un período de tiempo que va desde los últimos años del siglo XVII y que dura, con alternas vicisitudes, hasta la Revolución francesa.

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relevancia: el proceso de Galileo. Sus tesis que afirmaban la inmovilidad del sol y la rotación y traslación de la Tierra fueron condenadas por una comisión de teólogos que las consideraron heréticas y contrarias a pasajes de la Biblia. Es indudable que los teólogos que lo condenaron incurrieron en un grave error al juzgar con métodos teológicos una hipótesis científica, sin respetar la autonomía de la ciencia, pero de este hecho no se puede aducir la incompatibilidad entre religión y ciencia. Es de destacar también al absolutismo del Rey Sol, Luis XIV de Francia que abrió el camino al Despotismo Ilustrado del Antiguo Régimen europeo. Surgen recelos frente a la Santa Sede y el Catolicismo es considerado como única religión del Estado pero concebida como un servicio público. Nace así el Regalismo monárquico del siglo XVIII que tiene las siguientes características: Catolicismo oficial, desconfianza hacia la Santa Sede e intervencionismo del Estado. Además los ”Artículos orgánicos” —que habrían de enseñarse en los seminarios franceses— negaban al Papa la autoridad . Los Papas deberían respetar las costumbres de las Iglesias particulares y estarían subordinados al Concilio Ecuménico tal como se pretendió en Constanza con el Conciliarismo. El conflicto de las regalías se resolvió en 1693, cuando se revocó la orden de enseñar los ”Artículos ” en los seminarios, pero se mantuvo vivo el espíritu galicano en el clero francés hasta mucho después. En el siglo XVIII, es de destacar la tendencia al intervencionismo eclesiástico por parte de los gobernantes, de inspiración regalista o anticristiana de la Ilustración, de la mayoría de las monarquías católicas junto a la común hostilidad hacia la Sede romana. El blanco de la ofensiva antirromana fue la Compañía de Jesús, considerada como la mayor fuerza con que contaba el Papado culminando en una campaña contra los jesuitas que fueron expulsados de las ”reducciones” jesuíticas de América, de Portugal, España, Nápoles y Francia y finalmente fue disuelta la orden por el Papa Clemente XIV. El Regalismo tuvo resonancia en los países germánicos a través de Febronio, seudónimo usado por Juan Nicolás de Hontheim dando lugar a lo que es conocido como ”Febronianismo” y también entre la Monarquía de Habsburgo bajo la forma de ”Josefismo” debido a José II de Austria que sostenía que todo el régimen eclesiástico debía ser regulado minuciosamente por el gobierno. En los 35 últimos años del reinado de Luis XIV de Francia maduró un cambio de ideas y mentalidad que dio paso a la Ilustración anticristiana del siglo XVIII. Factores que influyeron en este cambio fueron: 

La interpretación posterior del racionalismo de Descartes que rechazó la Revelación y condujo fácilmente al escepticismo religioso: nada habría ya seguro, nada cierto.

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La Revelación ha sido transmitida a través de la Sagrada Escritura. La crítica radical de Spinoza contra la Biblia ponía en tela de juicio el valor histórico de los libros revelados.

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La Revelación fue sustituida por la mera religión natural, conocida como Deísmo que no negaba a Dios como el ateísmo pero lo difuminaba y alejaba del hombre.

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La Masonería. El Deísmo dio paso a este movimiento que consistía en una sociedad secreta que rechazaba toda religión positiva y en especial el Cristianismo y fomentaba entre sus miembros la fraternidad y la filantropía. Universidad Técnica Particular de Loja


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A la muerte de Luis XIV los filósofos formaron una auténtica secta en la que destaca Voltaire que hizo las funciones de pontífice máximo. Inspirado en el Deísmo de Beyle y Spinoza reflejó en sus escritos el odio por el Cristianismo y a la Iglesia.

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El ideario de la Ilustración era anticristiano y rechazaba ”a priori” toda verdad dogmática.

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La Ilustración floreció especialmente en Francia y en España e Italia tuvo muy poca resonancia. El instrumento decisivo para la ”popularización” de la ideología ilustrada fue la ”Enciclopeda” obra que tenía una orientación intelectual totalmente contraria al Cristianismo.

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En Alemania la Ilustración tuvo su propia versión en el movimiento ”Aufklarung” que propugnaba un ”cristianismo razonable” sin dogmas ni milagros. Pero el primer filósofo alemán de la época Immanuele Kant abrió un inquietante dilema al considerar la religión desde varios puntos de vista de la razón pura y de la razón práctica tratando, en el ámbito especulativo, invalidar los argumentos de la razón en favor de la existencia de Dios. La influencia de Kant sobre el pensamiento europeo del siglo XIX tuvo excepcional importancia.

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QUINTA PARTE LA IGLESIA DE LA EDAD CONTEMPORANEA

Capítulo I LA REVOLUCIÓN FRANCESA Y LA RESTAURACIÓN Francia sigue siendo protagonista a finales del siglo XVIII y primeros años del XIX de hechos importantes que influirían en la vida del Cristianismo y de la Iglesia en lo que se ha venido a conocer con el nombre de Revolución Francesa que comienza en 1789 y termina en 1815. En este capítulo se va a exponer a grandes rasgos los hechos principales de la Revolución que afectaron la vida del Cristianismo y de la Iglesia en Francia. Veamos los hechos de forma cronológica: 

4 de mayo de 1789: comienza, con una solemne procesión la Revolución Francesa pero a las pocas semanas el escenario cambiaría radicalmente y el proceso revolucionario avanzaba de forma incontenible.

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4 de agosto de 1789: se celebra la llamada ”sesión patriótica” de la Asamblea Nacional en la que el clero y la nobleza renuncian a sus privilegios tradicionales.

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10 de octubre de 1789: la Asamblea Constituyente decreta la secularización de todos los bienes eclesiásticos y acaban en manos particulares y constituyen la base económica de la nueva burguesía francesa.

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1790: el proceso revolucionario se radicaliza y adopta una actitud más agresiva hacia la Iglesia.

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13 de febrero de 1790: se suprimen los votos monásticos.

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12 de julio de 1790: la Asamblea aprueba la” Constitución civil del clero”. Surgía sí la Iglesia galicana, al márgen de la autoridad pontificia ya que los obispos y párrocos son elegidos por el pueblo. La Asamblea exige a los sacerdotes juramento de fidelidad a la Constitución política ya que dentro de ella se encuentra la ”Constitución Civil”. El Papa Pío VI prohibe el juramento y excomulga a los sacerdotes que lo han realizado surgiendo así el cisma entre los sacerdotes juramentados y los no juramentados.

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27 de mayo de 1792: la Asamblea Legislativa que sucedió a la Constituyente decretó la deportación de los sacerdote ”no juramentados” Universidad Técnica Particular de Loja


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En septiembre de 1792: La ”Convención” sustituye a la Asamblea Legislativa y comienzan las matanzas de los sacerdotes.

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21 enero 1793: queda abolida la Monarquía , se proclama la República y es ajusticiado el rey Luis XVI.

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1793 – 1794: Es el período más trágico de la Revolución. Miles de víctimas mueren en el patíbulo y se intenta borrar de Francia toda huella cristiana. Se ”entroniza” en Notre-Dame la ”Diosa Razón”.

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1797 – 1799: Se recrudece la persecución religiosa cuando los franceses ocupan Roma y se proclama la República romana.. El Papa Pío VI es deportado a Siena, Florencia y finalmente a Francia donde muere, el 29 de agosto de 1799, a los 81 años.

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9 noviembre 1799: un golpe de Estado eleva a Napoleón Bonaparte a primer cónsul. Es consciente del arraigo que la fe cristiana tiene en Francis y que la revolución no ha podido destruir.

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14 de marzo de 1800: el Cónclave reunido en Venecia, elige Papa al cardenal Chiaramonti que toma el nombre de Pío VII , que desea ardientemente la normalización de la vida de la Iglesia en Francia.

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17 de julio 1801: Se firma un Concordato para regular las relaciones entre el Pontificado y la República francesa, con lo cual se crea un nuevo episcopado y tiene consecuencia favorables para la Iglesia de renovación del cristianismo.

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En años posteriores Napoleón intenta hacer de la Iglesia y del Pontificado instrumentos al servicio de sus intereses políticos. Nace un conflicto entre Napoleón y el Papa Pío VII cuando éste se niega a unirse al bloqueo continental contra Inglaterra y en noviembre de 1806 Napoleón reacciona violentamente y la consecuencia es que los Estados Pontificios quedan anexionados y declara a Roma segunda Capital del Imperio.

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6 julio 1809: Pío VII es hecho prisionero y deportado a Savona y posteriormente a Francia.

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1814: Pío VII recupera la libertad.

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7 junio 1815: Pío VII retorna definitivamente a Roma.

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18 de junio 1815: Las tropas de Napoleón son derrotadas en la Batalla de Waterloo y queda restaurada en Francia la Monarquía de los Borbones con Luis XVIII.

La Restauración pretende borrar de la historia el último cuarto de siglo, El Cristianismo y la Iglesia llevaban la marca de las heridas de la Revolución Napoleónica. La ”alianza entre el Trono y el Altar” para apoyados uno en el otro conseguir la fortaleza necesaria duró muy poco y a partir de 1830 se puso en marcha un nuevo proceso revolucionario. 66



Capítulo II CATOLICISMO Y LIBERALISMO Como se ha dicho anteriormente, la Restauración tras el ocaso del Imperio Napoleónico fue efímera y el siglo XIX es denominado el siglo del Liberalismo que se apoyaba en una doctrina política y económica y se fundaba en una ideología que enlazada con el pensamiento ilustrado del siglo XVIII. Veamos algunas de las características de la Ilustración: 

Concepción antropocéntrica del mundo y de la existencia. El hombre no sólo es libre sino autónomo, desligado de la ley divina.

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Libertad de conciencia y pensamiento, de asociación y de prensa serían derechos inalienables de la persona.

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Frente a la doctrina tradicional cristiana, el poder no procede de Dios sino del pueblo, fuente de toda legitimidad.

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La religión era asunto que incumbía sólo a la intimidad de las conciencias.

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Separación Iglesia – Estado.

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Elementos cristianos mezclados con otros de origen diverso favorecían la secularización, el naturalismo religioso y el ateísmo o indiferencia.

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Muchos cristianos, sin embargo, rechazaban el Liberalismo y se inclinaban a favor de las posturas tradicionalistas que postulaban el respeto a los derechos de Dios y de la Iglesia.

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Un grupo de católicos liberales defienden en 1830 una conciliación de la Iglesia con el Liberalismo: Dios y libertad fue su lema.

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Los católicos liberales fueron inicialmente ”ultramontanos”, rechazaban el Galicanismo y miraban hacia Roma mostrando devoción hacia el Papado como centro de la Iglesia Universal.

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Roma es contraria a las aspiraciones del catolicismo liberal que es condenado, en varios puntos, por el Papa Gregorio XVI.

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Cristianismo católico y Liberalismo tenían afinidades y divergencias.

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Se dieron levantamiento de católicos en poblaciones sometidas por los príncipes a otra confesión. Los liberales aplaudían estos levantamientos como los de la católica Polonia contra la opresión de los zares de Rusia. Universidad Técnica Particular de Loja


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La Revolución de 1830 dio pie a una alianza entre católicos y liberales belgas para liberar a Bélgica del dominio de la Monarquía Calvinista

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Emancipación del pueblo irlandés que estaba bajo dominación británica.

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Junto a estos beneficios también encerraba peligros del liberalismo en otros países de Europa y de forma especial para la Sede Apostólica. Italia con la fiebre del ”Risorgimiento ”Risorgimiento», camino hacia la unidad nacional pasaba por la desaparición de los Estados Pontificios y la conversión de la Roma papal en Capital del Reino de los Saboya.

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Actitudes intelectuales de signo antirreligioso están a la base de los ataques contra el cristianismo: el Positivismo de Augusto Comte proponía una nueva era de la historia humana en que quedaron superados definitivamente los estadios teológicos y metafísicos.

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El Positivismo conducía al Cientifismo, religión sin transcendencia que habría de suplir al Cristianismo.

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El Positivismo e Idealismo del filósofo alemán Hegel estarían a la base del materialismo de Feuerbach de donde nace el Marxismo.

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Todas estas doctrinas que constituían una ofensiva generalizada contra el Cristianismo estaban llenas de amenaza contra la Iglesia en la época de Pío IX cuyo Pontificado duró 32 años, el más largo de la historia de los Papas. Pío IX era un hombre liberal pero no un secuaz del Liberalismo.

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Pío IX, italiano de corazón, rehusó encabezar la liga nacional contra los austriacos que dominaban el norte de Italia. En febrero de 1849, Mazzini proclamó la República y el Papa tuvo que huir a Gaeta en el Reino de Nápoles. Cuando regresó en 1850 a Roma, impresionado por las amargas experiencias vividas, consideró el Liberalismo como un movimiento que tenía que combatir porque perseguía un ideal no cristiano.

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De 1850 a 1870 dura la defensa del poder temporal de los Papas. En 1870 estala la guerra franco-prusiana se retiran de Roma las tropas francesas y los soldados de Víctor Manuel II hacen de Roma la capital de la nueva Italia. El Papa se recluía como voluntario prisionero en el Vaticano y se abría la ”cuestión romana” que tardó 60 años en resolverse.

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La postura de la Iglesia ante los principios ”liberalistas” fue fijada por Pío IX en la Encíclica Quanta cura del 8 de diciembre de 1864 donde se resumían y se condenaban los ”errores modernos”.

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El Pontificado de Pío IX fue, pese a todos los avatares, una época de florecimiento de la vida interna de la Iglesia con la renovación de varias órdenes religiosas y el nacimiento de otras nuevas como los Salesianos de San Juan Bosco. El estado del clero mejoró sensiblemente con aumento de vocaciones. Muestra de ello es la figura de San Juan María Vianney, el santo cura de Ars.

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Un poderoso impulso espiritual animó la cristiandad del siglo XIX y junto a lo avatares antirreligiosos que sacudían los muros de la Iglesia se produjeron hechos

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relevantes entre los que se destacan lo ocurrido en el seno del Anglicanismo donde muchos quisieron retornar a sus genuinos orígenes, es decir, a las puertas de la Iglesia y algunos dieron un paso decisivo al volver al catolicismo. 

Otros hechos importantes dentro de esta renovación espiritual en el Pontificado de Pío IX, fueron: 

El dogma de la Inmaculada Concepción de María (1854)

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Reunión del Concilio Vaticano II (1869-1870) que pese a su brevedad por circunstancias políticas aprobó dos resoluciones:

2.

El dogma de la infalibilidad pontificia

3.

La Constitución Dei Filius , donde se aborda el problema de la relación entre fe y razón.

Haciendo una evaluación de la época de Pío IX a pesar de todos los avatares y adversidades que se producen, considerada en su plena y auténtica dimensión podemos decir que fue una época netamente positiva para el Cristianismo y la Iglesia y abrieron el período histórico del Pontificado moderno. Se produjo un acercamiento entre el Papa y el pueblo de Dios a través de los medios de comunicación que fueron surgiendo. Fue un Papa querido por los católicos como un padre.

Capítulo III LA IGLESIA ANTE LAS NUEVAS REALIDADES SOCIALES El liberalismo tuvo una grave carencia: su despreocupación por la ”cuestión social” que sin embargo era un hecho relevante del siglo XIX debido a la revolución industrial que había dado paso a una nueva clase social —el proletariado—. La situación de esta clase social bajo el dominio del capitalismo liberal era totalmente deplorable debido a los abusos que con ella se cometieron. Este problema social suscitó reacciones orientadas a luchar contra la injusticia. Surge el Anarquismo que planteaba acabar con el Estado y la injusticia con acciones de violencia. Diversos sistemas socialistas, tendentes a buscar la justicia social quedaron pronto eclipsados por el socialismo ”científico” de Carlos Marx, naciendo así el Marxismo que fundamentado en el materialismo histórico y la dialéctica de la lucha de clases se manifestó opuesto a todo religión y de forma especial hacia la religión católica y que influyó de forma decisiva en la descristianización de las clases trabajadoras y por ende en la sociedades. El proletariado había emigrado a las grandes ciudades desde sus pueblos y aldeas y esto fue terreno abonado para que se propagara fácilmente entre esta clase social las doctrinas anarquistas y marxistas que impregnaban de sentimientos hostiles a la Iglesia y el Cristianismo. Universidad Técnica Particular de Loja Modalidad Abierta y a Distancia

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Desde la mitas del siglo XIX también muchos católicos se sensibilizaron ante la ”cuestión social” aunque se tardó en que esta sensibilidad se generalizara. Los países latinos menos afectados por el fenómeno anticlerical, registraron una presencia activa de la Iglesia en el mundo laboral como por ejemplo en Estrado Unidos e Inglaterra donde existía una numerosa población trabajadora de católicos irlandeses, el sindicalismo tuvo raíces cristianas. El Concilio Vaticano I había reunido abundante documentación sobre la cuestión social con la intención de ocuparse del tema pero debido al brusco final que tuvo debido a que el Papa es desposeído del poder temporal y Roma es ocupada por el nuevo reino de Italia, será el Papa León XIII quien lo hizo en la Encíclica Rerum Novarum en la que el Papa proponía asociaciones obreras de inspiración cristiana. El Pontificado de León XIII fue el punto de partida del Catolicismo social. Alentaba la presencia de los católicos en la Vida pública y en la Encíclica Inmortale Dei había declarado la disposición de la Iglesia a mantener buenas relaciones con cualquier régimen políticos, incluido el republicano y el democrático y por ello invitó a los católicos franceses a colaborar con la República. El Magisterio de León XIII fue de extraordinaria importancia y el Papa se ganó el respeto del mundo entero.

Capítulo IV EL PONTIFICADO EN EL SIGLO XX Los primeros años del siglo XX, hasta la primera Guerra Mundial en 1914 es un período brillante y feliz para la historia Europea. Pero desde el punto de vista de la vida cristiana no fue un período fácil ya que hubieron problemas de índole interno y externo a la vida de la Iglesia que fue gobernada durante todo este período por un Papa que ha merecido la gloria de los altares: San Pío X (1903-1914). Durante esta época continuaron los movimientos anticlericales en los países latinos de Europa: Portugal, España y de forma especial en Francia. Los gobiernos franceses que hacían gala de un laicismo militante provocó un enfrentamiento con la firme entereza de Pío X y a raíz de ello Francia rompió las relaciones con la Santa Sede y todas las consecuencias negativas que este hecho tuvo para al Iglesia en Francia. Pero lo peligros más graves fueron de orden interno, en el seno mismo de al Iglesia. El ”Americanismo” ya en tiempos de León XIII que animaba a que en Europa la Iglesia se adaptase a los nuevos tiempos pero la gran crisis doctrinal fue al crisis modernista. El Modernismo influido por el Protestantismo liberal trató de racionalizar la fe cristiana con el fin de hacerla aceptable a la mentalidad ”moderna” vaciándola de los dogmas e incluso de todo contenido sobrenatural. A su base estaba el Inmanentismo que ponía la ”conciencia religiosa” como norma suprema de la vida cristiana.. Pío X se opuso resueltamente al Modernismo en el Decreto Lamentabili y en la Encíclica Pascendi quedando cortada la crisis modernista por la decisiva intervención del Papa. Pío X en los años de su Pontificado anteriores al inicio de la primera guerra mundial dio un vigoroso impulso espiritual a la Iglesia. Los ”intereses de Dios” fue el criterio supremo 70



que le guió en todo momento. Prueba de ello fue su preocupación por la santidad de los sacerdotes, la redacción de un nuevo catecismo, la concesión de la primera comunión a los niños y en su tiempo se empezó a trabajar en el que sería el primer Código de Derecho Canónico de la Iglesia que se publicaría en 1917. Pío X fallece a las tres semanas de estallada la Primera Guerra Mundial y su sucesor, el Papa Benedicto XV que se esforzó inútilmente por lograr la paz entre los estados beligerantes. Al terminar la guerra en 1918 la Santa Sede fue excluida de la mesa donde se negoció el Tratado de Versalles que no trajo la paz sino veinte años de ”entreguerras”. Mientras se fragua el grave error político de la destrucción del Imperio austrohúngaro cuya consecuencia sería el desmantelamiento de la Alemania Católica. La católica Polonia renace de sus cenizas y también Irlanda consigue la Independencia nacional pero el hecho de relevancia y que influiría decisivamente en la historia fue la Revolución Rusia de 1917 y con la victoria bolchevique la URSS entraba en el escenario mundial como primer estado marxista de la historia. El período de ”entreguerras” coincidió con el Pontificado de Pío XI y fue un período de florecimiento del Cristianismo y de la Iglesia por lo que creció el prestigio de la Santa Sede que firmó varios Concordatos. El mayor acontecimiento dentro de estas relaciones de los estados con la Santa Sede fue la firma de los ”Pactos Lateranenses ” , que pusieron fin a la ”cuestión romana” y dieron vida al Estado de la Ciudad del Vaticano. 15

Otros hechos destacables de este período fue la expansión misionera en Asia y África y la edad de oro de la Acción Católica movimiento apostólico multiforme que había sido impulsado por el Papa San Pío X y que Pío XI le dio una organización como instrumento de cristianización de la sociedad. Se establece la fiesta de Cristo Rey y se publican varias encíclicas. Como contrapunto a este período de fecunda espiritualidad de la Iglesia está n las terribles y sangrientas persecuciones del Cristianismo en Rusia y que afectó sobre todo a la Iglesia Ortodoxa y en España la guerra civil donde 7000 sacerdotes ofrendaron su vida como consecuencia del ”odio a la religión”. En la tercera década y ante la amenaza de los totalitarismos ateos o paganos dos célebres documentos pontificales exponían con claridad la postura de la Iglesia frente a estas ideologías.

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Los Pactos Lateranenses del 11 de febrero de 1929 proporcionaron el reconocimiento mutuo entre el entonces Reino de Italia y la Ciudad del Vaticano. Los pactos fueron negociados entre el Cardenal Secretario de Estado Pietro Gasparri en nombre de la Santa Sede y Benito Mussolini, el líder fascista y primer ministro italiano. Existen tres pactos diferentes: * Un pacto que reconoce la independencia y soberanía de la Santa Sede y que crea el Estado de la Ciudad del Vaticano. * Un concordato que define las relaciones civiles y religiosas entre el gobierno y la iglesia en Italia, y que se resume en el lema «Iglesia libre en Estado libre». * Una convención financiera que proporciona a la Santa Sede una compensación por sus pérdidas en 1870.


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Capítulo V LAS GUERRAS MUNDIALES Y LOS TOTALITARISMOS La segunda guerra mundial superó a la primera en atrocidades ya que los avances de la técnica multiplicaron la eficacia destructora de las armas. Finalizada la guerra nuevos padecimientos se cernían sobre las poblaciones civiles especialmente en el Centro Europa por las nuevas fronteras políticas y la división del Viejo Continente. Si bien fueron vencidos en ella los totalitarismos de signos fascista no sucedió lo mismo con el totalitarismo comunista que militó en el bando vencedor y en Yalta los jefes de las potencias aliadas acordaron que la mitad orienta de Europa fuera entregada al dominio de la URSS por lo cual varios países fueron sometidos por la fuerza a regímenes comunitas y algunos anexionados a la Unión Soviética como una República más. Esta parte de Europa, surgida en la Segunda Guerra Mundial no gozó de libertad y el Cristianismo y la Iglesia vivió bajo la opresión y la persecución. 16

La expansión del Comunismo afectó también a los continentes asiático y africano a la vez que el Cristianismo experimentaba auge en los Países del Tercer mundo. Esto llevo a la Iglesia a una mayor universalidad y cuando el Papa Pío XII acabada la guerra nombró 32 nuevos cardenales cuatro fueron italianos y 28 de otras nacionalidades poniendo fin al predominio italiano dentro del Sacro Colegio. Pío XII, el Papa de la segunda Guerra Mundial ejerció un infatigable magisterio con la publicación de varias Encíclicas entre las que revista capital importanciaHumani generis . El sucesor de Pío XII sería Juan XXIII que anunció e inauguró el Concilio Vaticano II.

Capítulo VI EL CONCILIO VATICANO II Este hecho de gran relevancia en la Iglesia de nuestro tiempo. La finalidad de su convocatoria fue ”Promover el incremento de la fe católica y una saludable renovación de las costumbres del pueblo cristiano, y adaptar la disciplina eclesiástica a las condiciones de nuestro tiempo”. Lo abra el Papa Juan XXIII el 11 de Octubre de 1962 que sólo viviría durante el primer período de sesiones del Concilio. Su sucesor, el Papa Pablo VI lo llevó adelante hasta su clausura el 8 de diciembre de 1965. 16

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Los acuerdos de Yalta: Del 4 al 11 de Febrero de 1945 Winston Churchill, Franklin Delano Roosevelt y Joseph Stalin se reparten Europa en el balneario de Yalta en la Crimea entonces Soviética, hoy Ucraniana.



El Concilio desarrolló una gran labor que se plasma en los numerosos documentos emanados del mismo: Constituciones, Decretos y Declaraciones que trazaban un importante programa de renovación cristiana. A través de las cuatro Constituciones Lumen gentium (sobre la Iglesia) Dei Verbum (sobre la Sagrada Escritura), Sacrosanctum Concilium (sobre la liturgia) y la Gadium et Spes (sobre la Iglesia en el mundo actual) puso de relieve algunos puntos fundamentales de la doctrina y del comportamiento de los cristianos. Pero también en torno a la época de su celebración afloró una profunda crisis de en la vida de la Iglesia, traducida en un sin fin de abusos cometidos. En la sociedad eclesiástica se produjo una violenta explosión ”neomodernista” de alcance universal, Para estos innovadores la Redención no tendría como finalidad primordial la salvación eterna del hombre, sino la liberación de la humanidad de opresiones y servidumbres terrenas y por lo tanto es concebida la misión de la Iglesia como lucha contra las estructuras injustas de la sociedad y la desigualdades entre personas, pueblos y clases sociales. En el llamado ”mundo libre” el desarrollo económico hace surgir en los países más ricos una ”sociedad e bienestar” que ha demostrado tener una gran capacidad de disolución del espíritu cristiano donde se conjuga el consumismo, el materialismo práctico y un afán hedonista de gozar sin medida de las cosas terrenas. Fruto de todo ello es entre otros, la crisis del matrimonio y de la institución familiar por la plaga de divorcios, los atentados contra la vida de los más inocentes e indefensos a través del aborto, la violencia. El Magisterio supremo de la Iglesia ha proclamado incansablemente la doctrina católica en toda su integridad y entre los numerosos documentos de Pablo VI destaca la encíclica Humanae Vitae sobre los problemas del matrimonio y la familia. En medio de todos estos avatares el Espíritu Santo, tal como lo prometió Cristo sigue asistiendo a la Iglesia hasta la consumación de los tiempos y al final del segundo milenio se ha podido observar con claridad esta acción del Espíritu con movimientos que han renovado la Iglesia como es, entre otros, el Opus Dei.

Capítulo VII LA IGLESIA ANTE EL TERCER MILENIO Tras la muerte de Pablo VI se produce en la Iglesia un fugas pero .luminoso pontificado el de Juan Pablo I que moría a los 33 días de su elección. El 16 de octubre del año 1978 es elegido el actual Papa Juan Pablo II que en aquel momento era cardenal de Cracovia en su Polonia natal y que es el primer papa no italiana después de cuatro siglos y medio. La labor de Juan Pablo II constituye un hecho sin precedentes en la Historia de la Iglesia. Ha desarrollado una increíble actividad pastoral a través de sus constantes viajes misioneros por todos los continentes y a recorrido más de una vez, de punta a punta, la superficie de la tierra. Es una figura admirada y respetada en el mundo entero que ha reunido en torno a él a millones de jóvenes y de personas en general y que ha tenido un papel decisivo en la caída del ”telón de acaro” otorgando la libertad a los países del Este de Europa. Universidad Técnica Particular de Loja Modalidad Abierta y a Distancia

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Ha establecido relaciones diplomáticas en más de 160 países y su Pontificado goza de un extraordinario prestigio en todo el mundo. Su ingente Magisterio ha abordado los temas principales respecto a las grandes verdades de Fe católica y los principales problemas que tiene planteados el mundo actual: y defensa de la vida humana, contra la cultura de la muerte, la dignidad de la persona, frente a las opresiones y servidumbres contemporáneas. Entre sus numerosas Encíclicas se pueden destacar Veritatis Splendor , sobre la doctrina moral de la Iglesia, Evangelium vitae , sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana. El tercer milenio se presenta bajo el signo de la nueva evangelización, empresa en la que la Iglesia espera contar con la participación activa de todos sus hijos.

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No te digas nunca: me cansa el mar. Porque antes de que hayas acabado un cuerpo igual al tuyo se habrá sumergido para volver a sentirse niño. Fernando Rielo

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Historia del cristianismo

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