Humanisme dalam Perspektif Islam 1
Mujib Abdurrahman
Pendahuluan John Dewey (w. 1952), seorang filosof humanis, pada tahun 1934 memunculkan gagasan A Common Faith, Faith, sebuah agama baru yang menuhankan nilai-nilai humanisme, rasionalisme dan 2 demokrasi. Agama ini diproyeksikan untuk mengganti peran gereja Kristen. Gerakan Dewey ini mendapatkan momentumnya ketika deklarasi dokumen PBB dan HAM diresmikan tahun 1945 dan 1948. Deklarasi yang pertama menegaskan jaminan akan hak-hak asasi manusia di dunia dan deklarasi yang kedua melindungi secara terperinci hak-hak dasar manusia tersebut seperti dignity, dignity, persamaan antara pria dan wanita, kebebasan berkeyakinan dan agama, dan sebagainya. Tahun tersebut adalah tahun kemenangan kaum humanis dunia. Paham humanisme sekuler yang menuhankan manusia dan menafikkan keyakinan agama semakin menguat. Para pengikut Dewey menjadi semakin berani menyuarakan agama demokrasi yang bernapaskan nilai-nilai humanisme 3 dan toleransi untuk menyisihkan agama-agama tradisional. Pada tahapan berikutnya demokrasi menjelma menjadi „agama baru‟ baru‟ yang seakan wajib diikuti oleh seluruh negara-negera di dunia. Hingga saat ini sistem demokrasi yang menuhankan nilai-nilai kemanusiaan tetap terus disuarakan dan dijajakan bahkan dipaksakan terhadap sejumlah negara-negara yang dianggap 4 masih terbelakang dengan sistem status sistem status quo-nya. quo-nya. Perkembangan paham humanisme dan pengaruhnya di dunia saat ini perlu dinilai dari perspektif agama Islam yang juga banyak membahas sisi-sisi kemanusiaan dalam ayat dan 5 hadisnya. Ayat Al-Qur‟an Al-Qur‟an yang paling concern concern dengan permasalahan ini adalah ayat 70 surat Al-Isra yang dengan tegas menyatakan bahwa Tuhan sangat memuliakan manusia. Bahkan Nabi Muhammad pernah berdiri menghormati jenazah seorang Yahudi karena ia adalah seorang 6 manusia. Dari kedua teks di atas jelas Islam sangat menghargai nilai-nilai kemanusiaan. Namun konsep Islam tentang kemanusiaan perlu dikaji secara ilmiah melalui sumber-sumber ajarannya yang otentik dan kredibel. Hal ini menjadi urgen guna membedakan antara konsep humanisme sekuler Barat dan konsep humanisme Islam --jika memang ada istilah demikian.
1
Mahasiswa PKU VII. Makalah ini disampaikan untuk memenuhi tugas mata kuliah “Islam dan Ideologi Kontemporer”, 28 Desember 2013 2 John Dewey, A Dewey, A Common Faith, Faith , (New Haven: Yale University Press, 1960), h. 5-84 3 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, Agama , (Jakarta: Perspektif, 2005), h. 63 4 Ibid ., ., h. 64 5 Lihat: Yusuf Qardhawi, Madkhal Qardhawi, Madkhal li Ma’rifati al -Islam, -Islam, (Beirut: Arrisalah, 2001) 6 Abu Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Al- Jami’ Jami’ al-Sahih al-Musnad min Hadits Rasulillah Shallallahu alahi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayyamihi Kitab al-Janaiz Bab Man Qama li Janazati Yahudi Raqm Hadis 1312, 1312, Juz 1, (Kairo: As-Salafiyyah, 1978) h. 404 1
Maka, dalam makalah ini akan dibahas pertama kalinya adalah definisi, akar pemikiran dan tokoh-tokoh humanisme serta perkembangannya. Setelahnya baru dijelaskan konsep Islam tentang kemanusiaan dan pandangannya terhadap konsep humanisme Barat.
A. Makna Humanisme Secara etimologis, kata humanisme berasal dari kata latin humanus dan mempunyai akar kata homo yang berarti manusia. Humanus memiliki tiga arti: pertama, manusia atau yang berhubungan dengan kodrat manusia, kedua, kemanusiaan (humane), dalam arti kebaikan hati (benevolent ) atau compassionate, dan ketiga, orang yang terpelajar (a learned person), seperti 7 yang umumnya dipakai untuk menyebut kaum terpelajar dengan sebutan humanissime vir . Arti bahasa dari humanisme ini lebih berkaitan dengan kemanusiaan dan moralitas. Sedangkan secara terminologi, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, humanisme adalah aliran yang bertujuan menghidupkan rasa perikemanusiaan dan mencita-citakan pergaulan hidup yang lebih baik; paham yang menganggap manusia sebagai objek studi terpenting; aliran zaman Renaissance yang menjadikan sastra klasik (dalam bahasa Latin dan Yunani) sebagai dasar 8 seluruh peradaban manusia; kemanusiaan. Dari pengertian ini, humanisme cenderung subyektif dari perspektif peradaban Barat dan men-sentralkan isu-isu yang terkait dengan manusia (baca: mengutamakannya). Dalam bahasa Inggris, humanism adalah a belief system based on the principle that people's spiritual and emotional needs can be fulfilled without following a god or 9 religion atau sistem kepercayaan didasarkan pada prinsip bahwa kebutuhan spiritual dan emosional masyarakat dapat dipenuhi tanpa mengikuti tuhan atau agama. Pengertian ini menyiratkan sisi sekuler dari humanisme. Dalam kamus aliran ISMS humanisme mencakup seluruh gerakan, metode, sistem yang menjadikan manusia sebagai standar dan ukuran 10 referensial. Jadi, humanisme secara istilah adalah pengarusutamaan manusia atas segalagalanya. Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas humanisme pada dasarnya lebih bermakna kemanusiaan dengan mengutamakan nilai-nilai moral bahkan juga pendidikan. Seorang yang terpelajar bisa disebut juga sebagai seorang humanis. Paham humanisme murni lahir dalam peradaban Barat yang merujuk ke kultur dan budaya Yunani dan Romawi kuno. Namun ia dimodifikasi sehingga pada bentuk berikutnya hanya mementingkan nilai-nilai moral tanpa beragama. Tuhan dalam agama tergantikan dengan tuhan manusia. Di sini humanisme berubah menjadi sekuler. Intinya humanisme mensentralkan posisi dan interes manusia di atas segala hal.
7
Lihat kata “Humanisme” dalam Lorens Bagus, Kamus Filsafat , (Jakarta: Gramedia, 1996) Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarat: Pusat Bahasa, 2008), h. 533 9 Kate Woodford et. al ., Cambridge Advanced Learner’s Dictionary , Software, Cambridge University Press Version 1.1, 2003 10 Lihat artikel “Humanism” dalam Alan & Theresa von Altendorf, ISMS: A Compendium of Concepts, Doctrines, Traits, Beliefs, (Memphis: Mustang, 1993) dalam Anis Malik Thoha, Tren….., h. 52 8
2
Karenanya humanisme di sini bersifat antroposentris. Seorang yang moral dan akhlaknya baik namun tidak mempercayai agama dan tuhan, itulah humanis. Adalah Protagoras (w. 420 SM) yang disebut-sebut sebagai mastermind pertama dan terpenting dari kelahiran filsafat humanisme. Akar pemikiran humanisme ini jika dirunut sebenarnya merujuk ke diskursus filsafat Yunani kuno, yaitu di paruh kedua abad ke-5 SM. Filosof inilah yang melontarkan pernyataan manusia adalah satu-satunya standar bagi segala sesuatu. Manusia dalam pemikirannya menjadi sentral dan referensi nilai secara mutlak. Ciri pemikirannya adalah antroposentris yang menganggap manusia sebagai center of cosmos. Setiap manusia adalah standar bagi segala sesuatu sehingga ketika terjadi perbedaan di antara mereka tidak bisa dikatakan ada yang benar dan ada yang salah. Karena manusia yang menjadi standar maka kebenaran lebih bersifat humanis dan relatif. Tidak ada yang disebut sebagai kebenaran obyektif. F.C.S. Schiller (w. 1937), seorang filosof humanis, mengamini bahwa Protagoras-lah ruh dari pemikiran humanisme modern saat ini. Hakekat pemikiran Protagoras sendiri adalah 11 relativisme dan dia adalah pemuka kaum sofis Yunani. Kaum sofis Yunani merupakan permisalan yang tepat bagi para dekonstruksionis setiap wacana keilmuan dan keyakinan. Mereka tidak hanya menafikan peristiwa empirik yang mudah dan sederhana namun juga memustahilkan realitas spiritual. Kaum sofis generasi pertama dimulai dengan Xenophanes (hidup pada 550 SM) yang menentang amalan tahayul agama Yunani. Baginya tidak ada yang pasti tentang kebenaran dewa-dewa dan tuhan. Berikutnya, Heraclitus, yang sezaman dengan Xenophanes merelatifiskan seluruh ilmu pengetahuan. Setelahnya Protagoras, masih di zaman yang sama, menegaskan ketidakmampuan ilmu pengetahuan untuk menjelaskan hakekat tuhan. Menurut Plato, Protagoras adalah pemikir sofis Yunani terbesar. Dialah yang paling dianggap bertanggungjawab melahirkan teori relativisme. Pemikiran sofis lalu berkembang secara lebih radikal dengan Giorgias yang menganggap bahwa realitas itu tidak ada kalaupun ada maka tidak akan bisa ditransformasikan. Di sini ia menjadik 12 skeptik. Baginya keraguan dan penafikan adalah kebenaran. Paham relativisme ini merupakan ruh humanisme modern, demikian menurut Schiller. Paham ini mengingkari dan menolak kebenaran yang absolut. Penganut relativisme sebaliknya 13 mengakui kebenaran semua pendapat. Tidak ada monopoli dan saling menyalahkan antar satu pendapat dengan yang lain. Baginya kebenaran ada di mana-mana. Paham relativisme ini kemudian menginspirasi kemunculan paham humanisme, esensialisme, sinkretisme, dan 14 pluralisme. Sama-sama menolak kebenaran absolut paham skeptis bahkan ragu-ragu terhadap segala hal dari yang simpel hingga yang paling rumit. Seorang skeptik meniscayakan pencarian kebenaran tapi menafikan sampai kepadanya. Ia menganggap semua pendapat masih bisa 11
Bertrand Russel, History of Western Philosophy, (London: Taylor & Francis Group, 2004), h. 97-100 Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, “Mungkinkah Mencapai Kebenaran” , dalam Harian Republika 4 April 2005 dalam Adian Husaini, Hegemoni Kristen Barat , (Jakarta: Gema Insani, 2006 ), h. 202-203 13 Bertrand Russel, loc. it . Lihat juga: F.C.S. Schiller, Humanism, (London: Macmillan, 1903) 14 Syamsuddin Arif, Orientalis & Diabolisme Pemikiran, (Jakarta: Gema Insani, 2008), h.141, 81 12
3
15
diperdebatkan tidak absolut. Terkadang paham ini malah bermuara kepada ketidaktahuan. Maka, relativisme dan skeptisisme bisa dikatakan “dua saudara kandung” karena sangat erat hubungannya. Akar pemikiran humanisme ini merujuk ke filosof sofis terbesar Yunani, Protagoras yang menetapkan manusia sebagai standar dan referensi utama dalam segala hal. Dengan demikian ia adalah bapak humanisme dan relativisme pertama. Dengan menjadikan manusia sebagai standar dan measure, kebenaran obyektif menjadi tidak ada baginya. Protagoras sendiri adalah pemuka kaum sofis Yunani yang selalu mendekonstruksi wacana-wacana epistemologi manusia. Mereka sangat skeptik dengan menolak semua ilmu dan keyakinan. Bahkan sampai ada yang menafikkan realitas sama sekali. Pandangan-pandangan kaum sofis sebenarnya berputar-putar antara relativisme dan skeptisisme. Relativisme dan skeptisisme memiliki kesamaan dengan sama-sama menolak kebenaran obyektif. Perbedaannya seorang relativis masih memepercayai kebenaran subyektif sedangkan seorang skeptik menolak semuanya hingga terkadang berkata di akhir: Aku tidak tahu. Persamaan dan perbedaan di antara keduanya adalah karena mereka sama-sama mensentralkan posisi manusia. Maka jelas bahwa paham humanisme dilahirkan oleh pemikiran Protagoras yang mensentralkan manusia sebagai standar dan referensi atas segala sesuatu. Protagoras yang seorang sofis sangat piawai untuk menghancurkan pemikiran-penmikiran d luarnya dengan mengacu kepada sentralitas dirinya. Ia menggunakan dua senjata pemikiran yang cukup berbahaya dan mematikan, relativisme dan skpetisisme.
B. Humanisme Modern-Sekuler Paham humanisme ini kemudian berkembang pesat dan membawahi banyak pemikiran, filsafat, teori, dan ideologi seperti positivisme logis, eksistensialisme, pragmatisme, demokrasi, nasionalisme, globalisme, dan lain-lain. Maka tokoh-tokoh humanis dan corak pemikirannya pun 16 sangat beragam. Dimulai dari seorang humanis klasik, August Comte (w. 1857), ia mengusung ide agama humanis yang pada hakekatnya telah menuhankan manusia dengan memenuhi tuntutan hajat religius manusia tanpa berpegang kepada tuhan dan agama. Idenya berpijak kepada isu sentralitas manusia yang menjadikan nilai-nilai kemanusiaan sebagai satu-satunya standar dan tolak ukur bagi segala sesuatu. Kepentingan materi dan fisik manusia dinomorsatukan dengan membuang segala hal yang tidak bermanfaat secara empirik baginya, termasuk agama dan tuhan. Comte sendiri adalah seorang filosof besar dan pendiri mazhab positivisme. Ia berusaha dengan menggunakan seluruh kemampuan filosofisnya untuk 17 menuhankan kemanusiaan.
15
Ibid., h. 140-141 Anis, Tren….., h. 52-54 17 Lihat: Andrew Wernick, Auguste Comte and the Religion of Humanity: The Post-Theistic Program of French Social Theory, (Cambridge: Cambridge University Press, 2003) 16
4
Berikutnya, F.C.S. Schiller, seorang filosof humanis-pragmatis. Ia menganggap 18 humanisme sebagai metode filosofis dan belum menjadi sebuah sistem filsafat. Tentunya dengan bentuk metode ini humanisme bisa memperluas cakupan pengaruhnya dengan merasuki ranah-ranah paham lain yang identik dan kompatibel. Lebih jauh dari itu, ia juga menamai 19 filsafat pragmatisme-nya sebagai humanisme. Ia adalah seorang humanis dan pragmatis di mana tolak ukur dari segala hal adalah hasil praktis dan empirisnya bagi manusia itu sendiri. Pragmatisme sejatinya berangkat dari humanisme karenanya Schiller tidak ragu menyebut yang pertama dengan yang kedua. Hampir sealiran dengan Schiller, William James (w. 1910) adalah seorang filosof humanis, pragmatis, dan pluralis. Ia menganut humanisme sekuler seperti kebanyakan humanis-humanis kontemporer lainnya. Filsafat puncaknya, pragmatisme juga sangat identik dengan nilai-nilai sentralitas manusia. Ia sepakat dengan Schiller untuk menamai 20 filsafat pragmatisme dengan humanisme hanya nama pertama lebih tepat dan sesuai baginya. Seorang pragmatis lain, John Dewey, melontarkan ide A Common Faith yang kental sekali dengan nilai-nilai humanisme, rasionalisme, demokrasi dan pluralisme. Agama baru ini adalah pengganti agama lama yang hanya akan menjadi penghalang bagi nilai-nilai kemanusiaan 21 dan demokrasi. Agama demokrasi Dewey ini semakin mendapatkan momentumnya ketika dokumen PBB dan HAM dideklarasikan pada tahun 1945 dan 1948. Keduanya akan menjadi pelindung dan pengayom nilai-nilai humanisme sekuler di dunia internasional. Agamanya tersebut sangat menuhankan demokrasi. Tokoh lainnya adalah A.J. Ayer (w. 1989) yang merupakan pemimpin Asosiasi Humanis Inggris di mana ia mengakui dirinya sekuler dan sekaligus ateis. Ayer menyebutkan bahwa kaum humanis Inggris sesungguhnya menganut 22 paham sekuler dan ateis. Seorang humanis baginya tidak lazim memeluk dan meyakini suatu kepercayaan atau agama. Bahkan ia harus menunjukkan sifat ketidakpercayaannya terhadap entitas tuhan sama sekali. Hal ini karena ia harus memfokuskan kepada nilai-nilai humanis murni untuk kemudian menihilisasi nilai-nilai ketuhanan. Tokoh kontemporer lain dari paham humanisme adalah Bertrand Russel (w. 1970) yang juga sepakat dengan Ayer. Jelasnya bahwa seorang humanis harus menjadi agnostik dalam level 23 filsafat dan pemikirannya namun menjadi ateis dalam tataran praktis dan realistis. Makanya, muncul istilah humanisme sekuler karena memang sekulerisme adalah bagian tidak terpisahkan dari humanisme. Harvey Cox juga termasuk dari penganut humanisme sekuler. Hanya teorinya kurang begitu konsisten dan sinkron karena telah ia kembangkan dan modifikasi sedemikian
18
Schiller, loc. it. William James, Writings 1902 1910: The Varieties of Religious Experience: Pragmatism, A Pluralistic Universe, The Meaning of Truth, Some Problems of Philosophy Essays , (New York: Literary Classics of the United States, Inc., 1987), h. 511 20 Ibid., h. 515 21 John Dewey, loc. it . 22 Kate Soper, Humanism and Anti-Humanism: Problems of Modern European Thought , (London: Hutchinson, 1986), h. 13 23 Bertrand Russel, Russel’s Best , (London: Taylor & Francis Group, 2009), h. 86 19
5
24
rupa. Meskipun tetap ia berangkat dari inti humanisme itu sendiri. Benjamin Franklin (w. 1790) adalah seorang politikus yang humanis dan pluralis. Dengan idenya public religion, ia sejatinya berdasar ke nilai-nilai demokrasi, toleransi, dan humanisme sekuler. Salah seorang pendiri Amerika Serikat ini kecewa dengan konsep agama Kristen yang tidak memadai guna mendukung stabilitas berdirinya negara. Hal ini yang kemudian memunculkan gagasan agama publiknya 25 tersebut. Dalam teorinya ini paham humanisme masuk dalam ranah politik kenegaraan. Abraham Lincoln (w. 1865) adalah penerus Franklin dengan gagasannya public religion. Setelah Amerika mengalami Perang Sipil selama lima tahun (1861-1865) ia ingin menyatukan kembali Amerika dengan agama baru ini. Pada dasarnya hampir seluruh presiden-presiden Amerika 26 adalah agitator agama yang berlandaskan nilai-nilai humanis pluralis ini. Memang isu humanisme ini memiliki banyak tren dan aliran yang menginduk kepadanya. Karena itu sebenarnya masih banyak lagi tokoh-tokoh yang bisa dikategorikan sebagai humanis dengan berbagai macam corak pemikiran humanisme-nya. Humanisme dapat merasuki banyak pemikiran dan filsafat yang inti dan asasnya adalah sentralitas manusia. Seperti August Comte yang terang-terangan menuhankan manusia. Schiller yang menggabungkan antara humanisme dan pragmatisme. William James yang dengan filsafat humanisme mampu mengembangkan filsafat pragmatisme dan pluralisme. John Dewey seorang humanis pragmatis yang melontarkan ide agama demokrasi. Ayer yang memberi ciri kepada humanisme dengan sekulerisme dan ateisme. Bertrand Russel pun sama, seorang humanis sekuler. Juga Harvey Cox, seorang humanis sekuler lain. Franklin, seorang humanis pluralis yang berhasil menyuntikkan benih benih humanisme dalam ranah politik. Abraham Lincoln penerus Franklin yang mencoba menghidupkan semangat humanisme sekuler pluralis di Amerika. Tokoh-tokoh yang telah disebutkan mungkin bisa mewakili aliran-aliran humaisme modern dan kontemporer yang telah berubah menjadi sekuler. Seorang humanis modern sangat dimungkinkan adalah seorang pragmatis, sekuler, ateis, positivis, relativis, skeptik, demokratis, toleran dan masih banyak lagi model pemikiran yang bisa diasosiasikan dengannya.
C. Islam dan Humanisme Al-Qur‟an sebagai sumber pertama syariat Islam sangat menghargai manusia dan nilainilai kemanusiaan dalam banyak ayat. Di sini akan disebutkan ayat-ayat yang representatif terhadap isu-isu kemanusiaan. Sebuah permisalan yang sangat penting terdapat di dalam surat alIsra ayat 70: “Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami mudahkan bagi anak Adam pengangkutan-pengangkutan di daratan dan di lautan untuk memperoleh 24
Anis, Tren….., h. 54 Martin E. Marty, Religion & Republic: The American Circumstance, (Boston: Beacon University, 1987), h. 42-61 dalam Anis, Tren….., h. 58 26 Ibid ., h. 61-62 dalam Anis, Tren…., h. 60 25
6
penghidupan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas keb anyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.”
Yang dimaksud dengan anak-anak Adam dalam ayat ini adalah seluruh manusia tanpa ada perbedaan warna, agama, kebudayaan, bangsa, suku, ras, dan sebagainya. Dalam kalimat pertama di ayat di atas ditegaskan bahwa Allah telah memuliakan bani Adam secara mutlak. Hanya kemudian Al-Qur‟an menegaskan bahwa nilai-nilai ketakwaan yang menjadi pembeda di antara mereka, dalam surat Al-Hujurat ayat 13 disebutkan: “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki -laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Dan masih banyak lagi ayat yang membahas tentang manusia dan nilai-nilainya. Kata alinsan sendiri yang berarti manusia di dalam Al-Qur‟an tersebutkan 63 kali sedangkan kata bani adam yang berarti anak-anak Adam disebutkan enam kali dan kata al-nas yang berarti manusia27 manusia disebutkan 240 kali. Hal ini membuktikan bahwa Al-Qur‟an memiliki perhatian yang sangat besar terhadap manusia dan nilai-nilai kemanusiaan. Hadis-hadis nabi yang berbicara tentang nilai-nilai kemanusiaan juga sangat banyak. Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (w. 892) bahwa Nabi Muhammad Saw. bersabda: “Kasihilah 28 manusia yang ada di muka bumi niscaya penghuni langit akan mengasihi kalian”. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari (w. 870) disebutkan bahwa Nabi Muhammad berdiri untuk menghormati jenazah seorang Yahudi yang melewatinya lalu ditanya kenapa beliau 29 berdiri. Beliau menjawab: “Apakah dia tidak seorang manusia?”. Dalam hadis ini jelas Nabi menghormati seorang manusia tanpa melihat latar belakang agamanya. Umar bin al-Khattab (w. 644) mengatakan kepada gubernur Ghassan yang tidak mau dibalas oleh seorang rakyat yang 30 telah dipukulnya: “Islam telah menyamakan kedudukan kalian”. Bagi Umar tidak ada perbedaan antara satu manusia dengan yang lain dalam penegakkan hukum. Umar juga mengingkari perbuatan tentara muslim yang menjadikan orang Koptik sebagai budak dalam penaklukkan Mesir, ia berkata: “K enapa kalian menjadikan manusia sebagai budak kalian 31 padahal ibunya melahirkannya sebagai orang yang bebas!?”. Dan masih banyak lagi hadishadis lain yang membahas tentang manusia dan nilai-nilai kemanusiaan. Jelas bahwa dalam konteks Al-Qur‟an dan hadis manusia mendapatkan kedudukan yang sangat tinggi. Al-Qur‟an memberikan kemuliaan dan kehormatan bagi seluruh manusia secara 27
Yusuf Qardhawi, loc. it . Muhammad bin Isa Abu Isa al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, Kitab al-Birri wa al-Silati Bab Rahmati al Muslimin Raqm Hadits 1924, (Beirut: Dar Ihya Turats, tanpa tahun), Juz 4, h. 323 29 Al-Bukhari, loc. it. 30 Qardhawi, loc. it. 31 Muhammad Imarah, Izalatu ‘an Syubuhat Ma’ani al -Mustalahati, (Kairo: Darussalam, 2009), h. 381 28
7
mutlak tidak ada perbedaan karena jenis, ras, bangsa, agama, dan lain-lain. Namun demikian sebaik-baik manusia menurut Al-Qur‟an adalah yang paling bertakwa. Takwa di sini tentunya adalah beriman kepada Allah dan melaksanakan syariat Islam sepenuhnya. Artinya, pada dasarnya semua manusia adalah terhormat dan mulia namun di antara mereka yang men-tauhidkan Allah menjadi berbeda dan memiliki kedudukan yang paling tinggi dan mulia di sisi Allah. Lebih jelas lagi di dalam hadis-hadis nabi disebutkan bahwa seorang muslim diperintahkan untuk menghormati dan menghargai nilai-nilai kemanusiaan secara mutlak. Bahkan nabi pun berdiri menghormati jenazah seorang Yahudi yang melewatinya karena ia adalah seorang manusia. Maka nilai-nilai kemanusiaan, atau dalam istilah barat adalah humanisme, mendapatkan ruangnya yang sangat luas di dalam dua sumber syariat Islam, Al-Qur‟an dan sunah. Para ahli tafsir menguatkan kemuliaan dan kehormatan kedudukan manusia ketika menafsirkan ayat 70 surat Al-Isra di atas. Ibnu Jarir at-Thabari (w. 923) misalnya menyebutkan bahwa sebab kemuliaan manusia ini adalah karena Allah menjadikan mereka lebih berkuasa atas makhluk yang lain bahkan Allah menjadikan makhluk-makhluk yang lain untuk melayani ras 32 manusia. Ibnu Katsir (w. 1373) menafsirkan ayat di atas dengan kemuliaan yang dapat dilihat dari kesempurnaan penciptaan manusia dengan seluruh anggota tubuhnya termasuk akal dan 33 panca indera yang membedakannya dari penciptaan hewan. Menurut Muhammad Sayyid Thantawi (w. 2010), kemuliaan manusia dalam ayat ini tidak terbatas dan menyeluruh bagi 34 manusia yang baik maupun yang buruk. Ibn Asyur (w. 1973) menambahkan bahwa ayat ini menunjukkan lima kenikmatan yang diberikan Allah sekaligus kepada manusia, yaitu kemuliaan langsung dari Allah, kemudahan kendaraan di darat, kendaraan di laut, rizki yang baik dan 35 keutamaan dari makhluk-makhluk Allah yang lain. Mereka kesemuanya menyepakati bahwa manusia adalah makhluk yang paling mulia di sisi Allah. Yusuf Al-Qardhawi melihat bahwa Islam sangat menghargai nilai-nilai kemanusiaan. Menurutnya, Islam mempunyai konsep tentang manusia yang sangat komprehensif. Tujuan Islam adalah mencapai nilai-nilai ketuhanan sekaligus nilai-nilai kemanusiaan. Keduanya saling melengkapi. Sumber Islam bersifat ketuhanan namun manusia-lah yang akan dan bisa memahaminya, makanya juga bisa dibilang manusiawi dari sisi ini. Tujuan hidup seorang muslim adalah mencapai derajat rabbani namun hakekat dari derajat rabbani ini adalah untuk kebahagiaan manusia sendiri. Misi seorang muslim juga bersifat rabbani namun tujuan akhir dari misi ini adalah untuk kebaikannya. Makna-makna rabbani seperti iman, tauhid, raja’ , khauf pada hakekatnya adalah makna-makna manusiawi. Seorang manusia tidak bisa menjadi rabbani jika tidak manusiawi, begitu pula sebaliknya. Nilai-nilai ketuhanan menuju ke keikhlasan dan 32
Muhammad ibn Jarir Abu Ja‟far ath-Thabari, Jami’ al - Bayan fi Ta’wil Al -Qur’an, Ed. Ahmad Muhammad Syakir, (Beirut: Ar-Risalah, 2000), Juz 17, h. 501 33 Abu al-Fida Ismail ibn Umar ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al -Azim, (Ar-Riyadh: Dar Thaibah, 1999), Juz 5, h. 97 34 Muhammad Sayyid Thantawi, Al-Tafsir al-Wasit li al-Qur’an al -Karim, (Kairo: Dar Nahdhah Misr, 1997), Juz 8, h. 398 35 Muhammad ath-Thahir bin Asyur, Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir , (Tunis: Ad-Dar at-Tunisiyyah, 1984), Juz 15, h. 164 8
ketulusan amal hanya kepada Allah namun maksud nilai-nilai ini adalah pembebasan manusia dan kebahagiaannya. Al-Qur‟an di samping kitab tuhan namun juga kitab manusia karena di dalamnya adalah perkataan untuk manusia atau tentang manusia. Nabi Muhammad sendiri juga nabi yang berasal dari jenis manusia dan bukan dari yang lain. Beliau seperti manusia biasa yang lain dengan melakukan hal-hal yang bersifat manusiawi seperti makan, minum, bekerja, istirahat, menikah, memiliki keluarga, gembira, sedih, marah, dan sebagainya. Bahkan 2/3 syariat Islam adalah aturan-aturan terkait manusia dan kemanusiaan seperti hukum keluarga dan pernikahan, akad-akad perdagangan, hukuman-hukuman, dan lain-lain. Syariat ibadah-ibadah utama sendiri 36 juga sangat bersifat manusiawi seperti zakat, shalat, puasa, dan haji. Menurut Qardhawi, ajaran Islam sama sekali tidak bertentangan dengan nilai-nilai kemanusiaan. Islam adalah agama yang sesuai dengan nilai-nilai humanisme dan tidak bertentangan 37 dengannya. Inilah yang disebut humanisme tauhidi. Yaitu humanisme yang beriman kepada Allah. Karena sesungguhnya tuhan dan manusia saling melengkapi, Yang pertama adalah Yang disembah sedangkan yang kedua adalah penyembah-Nya. Tuhan lah yang menciptakan manusia karenanya Dialah yang paling mengetahui tentang apa yang baik bagi makhluk-Nya. Islam sendiri adalah agama kemanusiaan yang benar-benar mengutamakan kemaslahatan manusia secara umum dan menyeluruh. Islam tidak menuhankan manusia yang subyektif dan terbatas. Bahkan di dalam Islam disamakan seluruh nilai-nilai kemanusiaan secara mutlak. Para ulama Islam tidak satupun yang mempertentangkan nilai-nilai kemanusiaan yang harus dihargai dan dihormati. Para ulama klasik Islam mayoritas bersepakat bahwa manusia adalah makhluk termulia di sisi Allah karena kesempurnaan penciptaannya dari bentuk fisik, batin dan karunia akalnya. Tidak ada perbedaan antar manusia satu dengan yang lain dalam kemuliaan ini. Semuanya sama di sisi Allah. Hanya kemudian entitas keimanan dan ketakwaan yang akan semakin meninggikan derajat manusia tersebut atau bahkan merendahkannya serendah-rendahnya. Seorang ulama kontemporer, Yusuf Qardhawi melihat bahwa Islam tidak bertentangan sama sekali dengan nilai-nilai kemanusiaan. Tuhan dan manusia tidak-lah bertentangan keduanya saling melengkapi. Tuhan adalah pencipta manusia dan yang paling mengetahui tentang manusia itu sendiri sedangkan manusia adalah makhluk-Nya yang harus secara sadar menyembah dan mengimani-Nya. Dengan demikian para ulama menegaskan bahwa Islam sejatinya adalah agama kemanusiaan.
D. Kritik Humanisme Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya dalam pemikiran humanisme Barat kebutuhan spiritual dan emosional masyarakat dapat dipenuhi tanpa harus mengikuti tuhan atau agama. Basis pemikiran humanisme adalah menjadikan manusia sebagai satu-satunya standar bagi 36
Qardhawi, loc. it. Anis, Tren….., h. 232-235
37
9
segala sesuatu. Atau dengan kata lain menuhankan kemanusiaan. Apa saja yang bermanfaat bagi manusia harus diambil. Isu manusia sebagai center of cosmos ini kemudian merelatifkan entitas kebenaran. Kebenaran menjadi bersifat humanis. Tidak ada yang disebut sebagai kebenaran obyektif. Pemikirannya agnostik. Relativisme inilah ruh humanisme modern yang pada akhirnya bermuara kepada sekulerisme dan ateisme. Yang pertama perlu dikritik adalah paham relativisme yang menjadi dasar dari pemikiran humanisme. Paham ini menyatakan bahwa kebenaran ada di mana-mana, relatif. Sedangkan kebenaran obyektif entitasnya tidak ada. Hal ini karena manusia adalah pusat kebenaran dan referensinya. Paham ini tentunya tidak benar sama sekali karena ia mengatakan kebenaran ada di mana-mana sedangkan kebenaran obyektif tidak ada. Padahal konsep kebenaran ada karena ada 38 hal sebaliknya yaitu konsep kesalahan. Lalu bagaimana ia bisa mengatakan sesuatu itu benar kalau tidak sambil menyalahkan hal sebaliknya? Kebenaran obyektif dalam realitas pun ada yaitu yang berada dalam tataran manusia. Semua orang pasti bersepakat jika api bersifat panas dan membakar karena memang kenyataannya demikian. Ini adalah contoh kebenaran obyektif yang secara mudah dan sederhana diimani dan dipercayai oleh semua orang. Kebenaran juga tidak relatif karena orang pasti lebih percaya diagnosa dokter ahli tentang penyakit yang dialaminya daripada diagnosa ahli bangunan. Dalam hal-hal yang jelas dan pasti tidak ada kebenaran relatif. Manusia sendiri makhluk yang sangat terbatas, panca inderanya terbatas, kemampuan akalnya pun terbatas, lalu bagaimana entitas manusia menjadi pusat standar dan referensi dalam segalanya!?. Dengan demikian, jelas bahwa paham ini sebenarnya memaksakan pembenaran atas kepentingan kemanusiaan individualnya. Kritik yang kedua adalah terhadap fenomena humanisme sekuler yang berdasar kepada teori relativisme. Bangunan paham ini sebenarnya sudah runtuh dengan kritik yang pertama terhadap pondasi dasarnya. Humanisme sekuler mengesampingkan posisi tuhan dan agama. Bahkan paham ini menuhankan manusia. Namun dalam praktek dan realitasnya, paham ini tidak akan mencapai tujuan utama yang ingin dicapainya yaitu kemaslahatan umum manusia. Karena ia berpijak kepada pemikiran-pemikiran manusia yang terbatas dan sangat rentan dengan nilainilai subyektifitas. Pikiran manusia tidak bisa memperkirakan apa yang akan terjadi di masa depan sehingga pertimbangan-pertimbangannya tidak akan pernah sempurna. Ditambah hasilhasil keputusannya sangat bias ego dan nafsu kemanusiaan yang terkadang bersifat pribadi 39 sehingga kepentingan umum tidak mungkin untuk terpenuhi semuanya. Contoh yang paling fundamental dan kontemporer adalah penjajahan Israel atas Palestina yang hingga sekarang masih dianggap sesuai dengan hak-hak asasi manusia. Namun kenyataannya pernyataan itu 40 hanya untuk menghalalkan nafsu menjajah kaum Yahudi Zionis atas hak-hak rakyat Palestina. Jadi, paham humanisme sekuler sejatinya adalah alat yang digunakan negara-negara adidaya Barat untuk melanggengkan hegemoninya. 38
Syamsuddin Arif, Orientalis….., h. 141 Anis, loc. it. 40 Imarah, Izalatu….., h. 380 39
10
Ditegaskan sekali lagi bahwa pokok-pokok pemikiran humanisme yang mendasar adalah relativisme dan sekulerisme. Keduanya sangat berhubungan erat jika tidak dikatakan laiknya ibu dan anak. Kritik terhadap paham relativisme kembali kepada konsep dasar tentang kebenaran. Atau secara epistemologis, paham ini sangat lemah karena tidak realistis. Kritik kedua atas paham humanisme sekuler pada hakekatnya ia lebih merupakan kendaraan politis Barat belaka. Dengan kritik-kritik ini tidak seharusnya paham humanisme modern saat ini masih digandrungi oleh banyak kalangan termasuk para akademisi.
Penutup Setelah melakukan pembahasan di atas bisa ditegaskan bahwa definisi humanisme lebih bermakna kepada nilai-nilai kemanusiaan dan moralitas. Paham ini lahir dari kebudayaan dan tradisi Barat dan cenderung menolak keberadaan tuhan dan agama-agama. Ruh humanisme modern-sekuler adalah teori relativisme yang jika dirunut berasal dari Protagoras seorang sofis Yunani. Humanisme kemudian berkembang dalam berbagai macam pemikiran, filsafat, dan paham namun ciri khasnya tetap menuhankan manusia dan cenderung sekuler. Al-Qur‟an dan hadis tidak menafikkan sama sekali nilai-nilai kemanusiaan dengan tetap menjadikan standar keimanan sebagai tolak ukur selanjutnya akan nilai-nilai tersebut. Di dalam konsep Islam manusia adalah makhluk termulia di sisi Allah bahkan Islam adalah agama yang sangat sesuai dengan nilai-nilai humanisme yang disebut sebagai humanisme tauhidi, yaitu dengan beriman kepada Tuhan. Sebaliknya paham humanisme barat berpijak kepada sentralitas manusia, relativisme, dan sekulerisme. Paham ini bisa dikatakan sangat absurd karena berpijak kepada hakekat manusia yang sangat lemah dan terbatas. Jika manusia yang menjadi acuan dan rujukan absolut dalam tata kehidupan maka bisa dipastikan akan terjadi ketidakadilan, ketimpangan, kesalahan, kealpaan dan kekacauan di dalam banyak bidang kehidupan.
Daftar Pustaka Al-Qur‟an al-Karim Arif, Syamsuddin, Orientalis & Diabolisme Pemikiran, (Jakarta: Gema Insani, 2008) Bagus, Lorens, Kamus Filsafat , (Jakarta: Gramedia, 1996) Al-Bukhari, Abu Abdullah Muhammad bin Ismail, Al- Jami’ al -Sahih al-Musnad min Hadits Rasulillah Shallallahu alahi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayyamihi, Kitab al-Janaiz Bab Man Qama li Janazati Yahudi Raqm Hadis 1312, Juz 1, (Kairo: As-Salafiyyah, 1978) Dewey, John Dewey, A Common Faith, (New Haven: Yale University Press, 1960)
11
Husaini, Adian, Hegemoni Kristen Barat , (Jakarta: Gema Insani, 2006 ) Ibn Asyur, Muhammad ath-Thahir, Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir , (Tunis: Ad-Dar atTunisiyyah, 1984), Juz 15 Ibn Katsir, Abu al-Fida Ismail ibn Umar, Tafsir al-Qur’ an al-Azim, (Ar-Riyadh: Dar Thaibah, 1999), Juz 5 Imarah, Muhammad, Izalatu ‘an Syubuhat Ma’ani al -Mustalahati, (Kairo: Darussalam, 2009) James, William, Writings 1902 1910: The Varieties of Religious Experience: Pragmatism, A Pluralistic Universe, The Meaning of Truth, Some Problems of Philosophy Essays, (New York: Literary Classics of the United States, Inc., 1987) Martin E. Marty, Religion & Republic: The American Circumstance, (Boston: Beacon University, 1987), h. 42-61 dalam Anis, Tren….., h. 58 Qardhawi, Yusuf, Madkhal li Ma’rifati al -Islam, (Beirut: Arrisalah, 2001) Russel, Bertrand, History of Western Philosophy, (London: Taylor & Francis Group, 2004) _____________, Russel’s Best , (London: Taylor & Francis Group, 2009) Schiller, F.C.S., Humanism, (London: Macmillan, 1903) Soper, Kate, Humanism and Anti-Humanism: Problems of Modern European Thought , (London: Hutchinson, 1986) Ath-Thabari, Muhammad ibn Jarir Abu Ja‟far, Jami’ al - Bayan fi Ta’wil Al -Qur’an, Ed. Ahmad Muhammad Syakir, (Beirut: Ar-Risalah, 2000), Juz 17 Thantawi, Muhammad Sayyid, Al-Tafsir al-Wasit li al-Qur’an al -Karim, (Kairo: Dar Nahdhah Misr, 1997), Juz 8 Thoha, Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, (Jakarta: Perspektif, 2005) Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarat: Pusat Bahasa, 2008) Al-Tirmidzi, Muhammad bin Isa Abu Isa, Sunan al-Tirmidzi, Kitab al-Birri wa al-Silati Bab Rahmati al-Muslimin Raqm Hadits 1924, (Beirut: Dar Ihya Turats, tanpa tahun), Juz 4 Wernick, Andrew, Auguste Comte and the Religion of Humanity: The Post-Theistic Program of French Social Theory, (Cambridge: Cambridge University Press, 2003) Woodford et. al., Woodford, Cambridge Advanced Learner’s Dictionary, Software, Cambridge University Press Version 1.1, 2003
12
