INTERACCION DE LA ICONOGRAFÍA ANDINA CON LA LA ARQUITECTURA ARQUITECTURA BARROCA BARROCA TEMPLO SANTIAGO APOSTOL- POMATA
UBICACIÓN:
HISTORIA: La historia de pomata recienta desde épocas prehistoria y luego cuando el Collao era gobernado por Sapana hombre que sé hacía llamar «olla Kapak. Este reino sufrió la invasión de Kitari que efectúo matanzas indiscriminadas, sometiendo al pueblo Kolla y fue quien ordena la "Fundación de Pomata" aproximadamente 1300 años A.C. tierra próspera y él más pintoresco de la Provincia de Chucuito. Lloque Yupanque tercer Inca del Cuzco, permaneció en este pueblo para luego proseguir a Desaguadero. La llegada de los quechuas, fue para conquistar y sojuzgar a los dolías, la presencia de gente tan valerosa y la situación estratégica como la existencia de Pucaras o alturas dominantes, aun hacia el lago, sirvió para ofrecer resistencia a Yupanqui, ocasionando grandes perdidas en sus mejores tropas. Lo que permitió que los dolías conservaran sus costumbres, su idioma y su religión, como un "Estado Autónomo". Como tal, desde la época Incaica, Pomata forma parte de la antigua Provincia de Chucuito que ocupa la Zona Altiplánica del Collao. Posiblemente fue esta situación estratégica, lo que motivó a que los técnicos militares escogieran este distrito para la construcción del actual Cuartel "Brigadier Pumacahua".
Y durante la época colonial existen fundamentos para creer que los primeros conquistadores llegaron a la Meseta del Collao en 1533, y un año después, en 1534, se realizó la Fundación Española de Pomata por el Dominico Fray Tomás de San Martín, hombre de gran talento político y maestro de la Orden Religiosa de Santo Domingo. Fundado el pueblo para fines de adoctrinamiento de los naturales de la región, los primeros pobladores españoles fueron exclusivamente religiosos, habiéndose establecido posteriormente lo que puede llamarse la población civil española. A medida que las familias iban multiplicándose y en plena colonia bajo el dominio de Reyes y Virreyes, Pomata fue centro catequístico de la congregación religiosa de Santo Domingo de Guzmán importante después de Juli. En 1540 al mando de Fray Tomás de San Martín, se construyó al pie del cerro calvario la capilla "Santa Barbara" en honor a la Santa, el hermosísimo Templo de San Santiago por los dominicos y jesuítas, los templos de San Martín y San Miguel, comenzando así con las evangelizaciones y catequizaciones, a los primeros moradores de Puma Uta al que más tarde los Españoles llamaron Pomata. En los años de 1894 y 1895 en que se llevan a cabo las luchas revolucionarias entre Cáceres e Iglesias, Pomata sirve de Cuartel General a los C onstitucionales y a los Colisionistas que operaban en el Departamento de Puno. En aquellas épocas de gran romanticismo político, sus pobladores exponen su vida y haciendas al servicio de la causa, así sirvió de plaza fuerte al Coronel Loza natural de Yunguyo, el hacendado más rico y valiente de esa ciudad que puso sobre las armas más de 300 indios equipados por su cuenta. La creación política y específica del distrito de Pomata con su capital el pueblo de Pomata, se produjo el 2 de enero de 1857 mediante Ley promulgada por el gran Mariscal Ramón Castilla.
HISTORIA DE POMATA SEGÚN LEYENDA La leyenda , refiere que la plaga de felinos era el engendro de un gigantesco puma devorador de hombres y animales que fue destruido por un cacique que con su prodigioso mazo lo mató cuando dormía , Al recibir el mortal golpe su cuerpo se trasformo en un enorme y/o gigantesca roca gris y sus alrededores se tiñeron de rojo por la sangre que corrió a raudales. A consecuencia de estos sucesos , familias de aborígenes optaron por nombres y apellidos del puma . otras de poma similar caso sucedió con el cacique peruano que acaudillo la sublevación del cusco en 1814, don mateo pumacahua o el que vigila al puma . Posteriormente la palabra etimológica pumauta fue castellanizada por el de pomata. En le templo san santiago se observa piedras labradas de figuras de puma. Con la incursión devastadora de lo hispanos se inició el exterminio de l0s felinos a través de frecuentes caserías con armas de fuego. OBSERVACION
Portada lateral de la epístola Iglesia Santiago de Pomata
CALLES – DI VISIÓN VERTICAL
PORTADA DE ACCESO LATERAL (EPÍSTOLA)
CALLE IZQUIERDA
CALLE CENTRAL
CALLE DERECHA
Motivos F itomorfos: estilizaciones vegetales flores y jarrones Motivos Zoomorfos: cóndores/águilas bicéfalos FRONTÓN
Motivos Antropomorfos: ángeles Signos: cruz, insignias papales FRISO Motivos F itomorfos: Estilizaciones vegetales
Motivos fitomorfos:
Motivos Fitomorfos
Motivos F itomorfo:
L
Estilizaciones
Motivos Zoomorfos:
Estilizaciones
T
vegetales, flores.
Leones
vegetales, flores.
Motivos
Motivos
Motivos
Antropomorfos:
Antropomorfos:
Antropomorfos:
Rostro humanos con
Ángeles
Rostro humanos con
A N O ZI R
SEGUNDO O H
CUERPO N Ó I S I V I D
motivo vegetales que
-
Signos: Monograma
salen de su boca
de María, Monograma
Signos: Sol otivos itomor os:
de Cristo, Sol
FRISO Estilizaciones de hojas
otivos itomor os:
motivo vegetales que salen de su boca
Signos: sol otivos itomor os:
Estilizaciones de hojas
Estilizaciones de hojas
y flores.
y flores de cantuta.
y flores.
Motivos F itomorfos:
Motivos F itomorfos:
Motivos F itomorfos:
Estilizaciones
Estilizaciones
Estilizaciones
PRIMER
vegetales- florea y
vegetales- flores.
vegetales- florea y
CUERPO
frutos.
S O P R E U C
BASAMENTO
Signos: venera
frutos.
Motivos zoomorfos:
Motivos zoomorfos:
Aves y roedores.
Aves y roedores.
Motivos
Motivos
Antropomorfos:
Antropomorfos:
Personaje adornado
Personaje con tocado
con plumas.
de plumas.
Motivo F itomorfos:
Motivo F itomorfos:
Motivo F itomorfos:
Estilizaciones
Estilizaciones
Estilizaciones
vegetales.
vegetales.
vegetales.
Motivos zoomorfos:
Motivos zoomorfos: Puma
Puma
Motivos zoomorfos: Puma
ORTADA DE ACCESO AL CALLE ÚNICA TRANSEPTO
Motivos F itomorfos: Estilizaciones vegetales, flores y jarrones. FRONTÓN
Motivos Antropomorfos: Ángeles Signos: Orbe con la cruz, insignias papales, insignia de María
Motivos F itomorfos: Estilizaciones vegetales, FRISO flores(especialmente cantutas) CUERPO
Motivos F itomorfos: Estilizaciones vegetales , flores Signos: Insignias de Cristo y María.
CALLES – DIVISIÓN VERTICAL PORTADA DE ACCESO A CALLE CALLE CENTRAL
LOS PIES
CALLE DERECHA
IZQUIERDA FRONTÓN
Motivos F itomorfos: estilizaciones vegetales venera Motivos antropomorfos: Dios Padre, ángeles Signos: Orbe con la cruz COMI SA Motivos F itomorfos: Estilizaciones vegetales
Motivos F itomorfos: TERCER CUERPO Estilizaciones vegetales, flores
Motivos F itomorfos: COMI SA Estilizaciones
Motivos F itomorfos:
Motivos F itomorfos:
Estilizaciones
Estilizaciones
vegetales
vegetales, flores
Motivos
Motivos F itomorfos:
Antropomorfos:
Estilizaciones
vegetales, flores
Ángeles
vegetales, flores
Motivos F itomorfos:
Signos: Monograma
Motivos F itomorfos:
Estilizaciones de
de María; sol; luna
Estilizaciones de
SEGUNDO CUERPO
hojas y flores
Motivos F itomorfos: COMI Estilizaciones de SA hojas y flores
hojas y flores
Motivos F itomorfos:
Motivos F itomorfos:
Estilizaciones
Estilizaciones de
vegetales
hojas y flores
Motivos F itomorfos:
Motivos F itomorfos:
Motivos F itomorfos:
Estilizaciones
Estilizaciones
Estilizaciones
vegetales, flores
vegetales, flores
vegetales, flores
Motivos
Motivos
Antropomorfos:
Antropomorfos:
Personajes
Personajes
adornados con
adornados con
plumas
plumas
PRIMER CUERPO
BASA Molduras rectilíneas
Molduras rectilíneas
Molduras rectilíneas
Elementos nativos. Flora: planta y flor: a. Panti panti: esta planta crece juntos a los cultivos nativos de la zona de Pomata, están bien utilizados en algunos casos como remedio casero para curar los males y en otras ocasiones para adornar collarines para ceremonia o rituales. b. Girasol: en el antiguo imperio de los incas el girasol estaba consagrado al dios solar. En el movimiento ecológico es el emblema de la vida la resurrección y la salud. Fauna: c. Felinos: i. El puma: según la simbología andina representa felino mítico andino, que hace llover, o que en forma de Qoa, serpiente que une “este mundo” con el “inferior”, que también se vincula con la
lluvia. ii. El gato: silvestre o titiphisi: este animal también se asocia a la serpiente para obtener lluvias se dice que su aullido conmueve a los apus para dispensar de la aguacero fecundante. d. Roedores. i. Vizcacha: en la mitología de la PUNA las vizcachas están al servicio de los apus que son divinidades que moran en las altas cumbre de las montañas. e. Reptiles. i. La serpiente: en el simbolismo mítico la “Serpiente Bicéfala” une los mundos de arriba y de abajo y por extensión integra los polos de toda dualidad. En el arte cristiano la serpiente “del Paraíso”, enroscara en un
árbol, simboliza a la humanidad seducida y enredada por el maléfico. La serpiente deslizante sin extremidades tiene un doble lenguaje, y mientras promete la vida esta maquinando la muerte f.
Aves: i. El pato del rio o lago. Según la versiones que manifiestan los pobladores de esta zona, cuando estos patos juegan y revolotean cerca de algunos cultivos tiene un significado ya que representa al agua, la lluvia, por lo tanto la buena cosecha, además de significar fidelidad de una pareja.
ii. La paloma: se le considera como un ave indefensa casi mansa, los pobladores de esta zona lo asocian como animales enviados por los dioses. iii. Pájaros carpinteros: representa al mal augurio, la partida sin retorno de las personas. iv. Perdiz: en la mitología andina especialmente n la de los pastores de la cuna donde son símbolos de las llamas y las alpacas. En las canciones ceremoniales, cuando se pide la reproducción de ganado y el incremento del rebaño. La tradición cristiana lo ve como símbolo de la tentación y perdición. v. Picaflor: los antiguos pobladores lo relacionaban como las almas de los muertos que volvían a bajar a la tierra en forma de colibrí o mariposas. vi. Tórtola: dos tórtolas picando fruta de una planta simbolizan la tradición cristiana la felicidad conyugal. vii. El chiguanco: se conoce como un ave malagüero, símbolo negativo ligado al temor de la desgracia, por el color de su plumaje se le asocia como un pájaro fúnebre, tenebroso que toca la muerte. viii. El águila: en los pueblos antiguos se relacionaban esta ave como el jaguar, representado las fuerzas celestes y telúricos, como ave de luz y de iluminación. Otros elementos mitológicos
1. el sol (o tata inti ) : el la iconografía precolombina está considerado como un icono sagrado fecundador pero puede igualmente quemar y matar. 2. La luna: en la cosmovisión andina la luna es considerada como la mamá QUILLA o madre luna entre los incas la luna tenía cuatro acepciones simbólicas. - En primer lugar se consideraba como divinidad divina. -Segundo como dios de la mujeres. -Tercero como esposa del sol. Como la esposa incestuosa del sol. 3. Las estrellas (ph’ajjsi wuarawuara) según el padre cobbo : son las almas de los justos. Pero el inca Garcilaso nos dice, por su parte, que eran consideradas como damas de la corte de la luna y sus doncellas. Según las creencias de lo indios, son como su materia fecunda, establecidas ahí por el creador. 4. La Pachamama: en la cosmovisión andina no es más que la adoración de los espíritus de la montaña. A la pachama o madre tierra es una típica deidad andina, esta deidad femenina representa la fecundidad. 5. Rostro con tocados de plumaje: el arte plumario precolombino encuentra diversos puntos de contacto y superposición frente a la simbología religiosa
aparecen varones y mujeres que representan con tocados de plumas. Las plumas tienen un significado mágico- religioso de atributo divino que se ofrece al dios sol , también se indica que ls pluma son utilizadas por las personas para bailar en honor a la divinidad. Elementos plásticos foráneos (religiosos) 1. Flora: plantas y frutos I. Follaje, rama de vid: la simbología de la vid esta afecto por un sino eminentemente positivo. La vid es ante todo la propiedad de la vida, y por consiguiente su promesa y su valor: uno de los bienes más preciados del hombre. II. Hoja de lirio: simbolizan la salud del mundo. El lirio es sinónimo blancura en consecuencia de pureza.
III.
Flor de Lis: es símbolo de prosperidad de la raza.
IV. Follaje ramas de granadilla y papaya: la mística cristiana transponme este simbolismo
de la fecundidad al plano espiritual, es así como san juan de la cruz ve en los granos de la granada el símbolo de las perfecciones divinas;
a lo que añade a la redondos del fruto como expresiones de la eternidad divina y la suavidad del jugo como la del gozo del alma que ama y que conoce asi pues la granada representa finalmente los misterios mas altos de Dios, sus juicios mas profundos y sus mas sublimes grandezas. 2.
Flores. i. Rosas o rosetas: un símbolo rosacruciano representa cinco rosas , una en el centro y una sobre cada una de los brazos de la cruz. En la iconografía cristiano representa bien la copa que recoge la sangre de cristo, la transfiguración de las gotas de esta sangre, o bien el símbolo de las llagas de cristo.
3.
Fauna. i. Felinos: León: es símbolo de poderío y de soberanía: símbolo también del sol, del oro, la fuerza penetrante de la luz y el verbo, también aunaba la doble potencia del fuego y del agua. El león africano es un motivo que simboliza a cristo triunfando sobre la muerte, pero también las herejías y las femias que representan cabezas de leones de las que salen tallos vegetales. El león para la simbología cristiana simboliza la justicia. ii. Aves. El papagayo: fue considerado como símbolo del fuego y de la energía solar a causa de sus grandes plumas rojas. El loro: los indios de los pueblos antiguos creían que las almas de los muertos se reencarnaban temporalmente en estas aves. La paloma: en la simbología cristiana la paloma representa el espíritu santo, la blanca paloma es símbolo de pureza, según la
letra misma del evangelio, de sencillez, la paloma representa el alma del justo. El águila: es un ave mística, de origen etíope de un esplendor sin igual, dotada de una extraordinaria longitud y que tiene el poder, el
águila es el símbolo de la salvación, en el que se hace visible toda la gama del acontecer cristiano: sufrimiento, muerte y resurrección. 4.Imágenes.
Representación de Dios o padre supremo Seres alados (ángeles serafines y querubines) los ángeles sirven de intermediarios y mensajeros divinos entre dios y los hombres.
Canéforas: las mujeres con cestos llenos de frutos sobre la cabeza, muy frecuente en la orientación colonial, son el realidad vírgenes paganas como que se identificaron con la tradición indígena. En la simbología cristiana el significado de fuerza inferiores o actividades inconsciente, placer y lujuria. Fantásticas mitologías:
Las sirenas: se le utilizo en las decoraciones religiosas con fines didácticos, para enseñar que los hombres racionales no deben seguir sus bajos instintos. El dragón: como símbolo demoniaco se identifica en realidad con la serpiente.
Monogramas.
Calco de inograma de cristo: se entiende por monograma de cristo I.H.C como la abreviación del nombre de Jesús cristo. Las estrellas: en la época cristiana maría considerada, la estrella mas resplandeciente entre los elegidos. Calco del monograma de la virgen maría: las ordenes religiosas fueron las principales protagonistas de la acción evangelizadora , cada una con sus propias nombres, pero todas acataban la legislación eclesiástica. El mundo: el simbolismo del mundo con sus tres niveles, celeste, terreno e infernal, la tierra, pueden tener una vivencia de espacio.
Roleos y medallones: se generalizo el uso de sestas, anáforas, flores, y follaje, guirnaldas, máscaras, aves y muchos otros elementos. Corona y guirnaldas: simboliza como sino distintivo de magnificencia y divinidad. Jarrones: símbolo que se atribuye a las divinidades fluviales.
ICONOGRAFIA
La originalidad del templo Santiago Apóstol de Pomata radica en una decoración, muy variada, cuyos motivos responden a cuatro tipos fundamentales:
Flora y fauna andina. Motivos manieristas como sirenas, mascarones, querubines, caracoles, etc. Motivos precolombinos: sol, luna, pumas, serpientes, etc. Elementos cristianos prerrenacentistas. UBICACIÓN: VENTANA FRONTAL, VISTA INTERIOR. Se observan detalles de flora esculpidas en piedra en los muros, se destaca la ornamentación excesiva y ataviada.
FUENTE: https://www.tripadvisor.com.pe/Attraction_Review-g3459707-d10486163-Reviews-Iglesia_de_Santiago_ApostolPomata_Puno_Region.html#photos;geo=3459707&detail=10486163&ff=202312347&albumViewMode=hero&albumid=103&base MediaId=202312347&thumbnailMinWidth=50&cnt=30&offset=-1&filter=7
UBICACIÓN: CÚPULA, VISTA INTERIOR.
Se observan motivos vegetales utilizados como decoración, posee cuatro entradas de luz decoradas con plantas entrelazadas en alto relieve en representación de la flora andina.
FUENTE: https://www.tripadvisor.com.pe/Attraction_Review-g3459707-d10486163-Reviews-Iglesia_de_Santiago_ApostolPomata_Puno_Region.html#photos;geo=3459707&detail=10486163&ff=202312347&albumViewMode=hero&albumid=103&base MediaId=202312347&thumbnailMinWidth=50&cnt=30&offset=-1&filter=7
FUENTE: https://www.flickr.com/photos/dtric/5636149321
UBICACIÓN: FACHADA DEL TEMPLO.
Cabeza de puma esculpida en piedra roja, símbolo de la fauna andina del altiplano
FUENTE: https://www.google.com.pe/search?q=TEMPLO+SANTIAGO+APOSTOL+FOTOS+POMATA&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ah UKEwi316_ejM3TAhXC7CYKHfM-BjwQ_AUIBigB&biw=1366&bih=662#imgdii=nh_NJx5nFudauM:&imgrc=HqkqkD19Ew4bSM:
UBICACIÓN: INTERIOR DEL TEMPLO.
Decoración motivos vegetales y serpientes descansando en frutos como representación de ofrendas indígenas cubiertas en pan do oro propios de la antigüedad clásica.
COMPARACION CON EL PENSAMIENTO EN EN MUNDO LA VIRGEN: La apasionada devoción por la Virgen en la Edad Media fue criticada por autores como Erasmo de Rotterdam, que condenó el culto a la Virgen, y Lutero, que repudió el rezo del Avemaría y negó la autenticidad de las palabras del arcángel San Gabriel. La respuesta por parte de la Iglesia fue tardía pero efectiva: la rehabilitación de la figura mariana fue un éxito. Se recuperó la imagen de la Virgen como vencedora de las herejías, el rezo del Santo Rosario y las letanías en loor de la Virgen.
La apasionada devoción por la Virgen en la Edad Media fue criticada por autores como Erasmo de Rotterdam, que condenó el culto a la Virgen, y Lutero, que repudió el rezo del Avemaría y negó la autenticidad de las palabras del arcángel San Gabriel. La respuesta por parte de la Iglesia fue tardía pero efectiva: la rehabilitación de la figura mariana fue un éxito. Se recuperó la imagen de la Virgen como vencedora de las herejías, el rezo del Santo Rosario y las letanías en loor de la Virgen. (file:///C:/Users/ASUS/Downloads/DialnetTemasIconograficasDeLaPinturaBarrocaEnExtremadura-107492.pdf )
INFLUNCIA DE LA VIRGEN DEL ROSARIO: De las mas frecuentes vírgenes hallamos la virgen del rosario que justamente se celebra una festividad en pomata, aparecida a santo domingo y a san francisco, a quienes da el nstrumento para la salvación para la humanidad. La intersección de almas para el purgatorio con el rezo del rosario era practica muy recomendada en la devoción de la época. ICONOGRAFIA DE TEMPLOS EN OTROS LUGARES Retablos de escultores o imagineros se destacan dentro en templos del país, principalmente en Tunja, en Bogotá, Popayán, Cartagena. • Iglesia de San Francisco, en que aparecen animales propios de la fauna americana, vegetación tropical. • Iglesia de San Ignacio. • Catedral de Tunja, en que aparecen imágenes de ángeles con rostro de rasgos indígenas.
Figura con facciones indígenas . Catedral de Tunja
