IPTEK DAN PERADABAN ISLAM 1- Pendahuluan Bicara tentang kejayaan peradaban Islam di masa lalu, dan juga jatuhnya kemuliaan itu seperti nostalgia. Orang bilang, romantisme sejarah. Tidak apa -apa, terkadang ada baiknya juga untuk dijadikan sebagai bahan bahan renungan. Karena bukankah masa lalu juga juga adalah bagian dari hidup kita. Baik atau buruk, masa lalu adalah mili k kita. Kaum muslimin, pernah memiliki kejayaan di masa lalu. Masa di mana Islam menjadi trendsetter sebuah peradaban modern. Peradaban yang dibangun untuk kesejahteraan umat manusia di muka bumi ini. Masa kejayaan itu bermula saat Rasulullah Rasululla h mendirikan pemerintahan Islam, yakni Daulah Khilafah Islamiyah di Madinah. Tongkat kepemimpinan bergantian dipegang oleh Abu Bakar as-Shiddiq, Umar bin Khaththab, Usman bin Affan, Ali bin Abu Thalib, dan seterusnya. Di masa Khulafa as-Rasyiddin ini Islam berkembang pesat. Perluasan wilayah menjadi bagian tak terpisahkan dari upaya penyebarluasan Islam ke sel uruh penjuru dunia. Islam datang membawa rahmat bagi seluruh umat manusia. Penaklukan wilayah-wilayah, adalah sebagai bagian dari upaya untuk menyebarkan menyebarkan Islam, bukan menjajahnya. Itu sebabnya, sebabnya, banyak orang yang kemudian tertarik kepada Islam. Satu contoh menarik adalah tentang Futuh Makkah (penaklukan Makkah), Rasulullah dan sekitar 10 ribu pasukannya memasuki kota Makkah. Kaum Quraisy menyerah dan berdiri di bawah kedua kakinya di pintu Ka‘bah. Mereka menunggu hukuman Rasul setelah mereka menentangnya selama 21 tahun. Namun, ternyata Rasulullah justru memaafkan mereka. Begitu pula yang dilakukan oleh Shalahuddin al-Ayubi ketika me rebut kembali Yerusalem dari tangan Pasukan Salib Eropa, ia malah melindungi jiwa dan harta 100 ribu orang Barat. Shalahuddin juga memberi ijin ke luar kepada mereka dengan sejumlah tebusan kecil oleh mereka yang mampu, juga membebaskan sejumlah besar orang-orang miskin. Panglima Islam ini pun membebaskan 84 ribu orang dari situ. Malah, saudaranya, al-Malikul Adil, membayar tebusan untuk 2 ribu orang laki-laki di antara mereka. Padahal 90 tahun sebelumnya, ketika pasukan Salib Eropa merebut Baitul Maqdis, mereka justru melakukan pembantaian. Diriwayatkan bahwa ketika ketika penduduk al-Quds berlindung ke Masjid Aqsa, di atasnya dikibarkan bendera keamanan pemberian panglima Tancard. Ketika masjid itu sudah penuh dengan orang-orang (orang tua, wanita dan anak-anak), mereka dibantai habis-habisan seperti menjagal kambing. Darah-darah muncrat mengalir di tempat ibadah itu setinggi lutut penunggang kuda. Kota menjadi bersih oleh penyembelihan penghuninya secara tuntas. Jalan-jalan penuh dengan kepala-kepala kepala-kepala yang hancur, kaki-kaki yang putus dan tubuh-tubuh yang rusak. Para sejar awan muslim menyebutkan jumlah mereka yang dibantai di Masjid Aqsa sebanyak 70 ribu orang. Para sejarawan Perancis s endiri tidak mengingkari pembantaian mengerikan itu, bahkan mereka kebanyakan menceritakannya dengan bangga. Fakta ini cukup membuktikan betapa Islam mampu memberikan perlindungan kepada penduduk yang wilayahnya ditaklukan. Karena perang dalam Islam memang bukan untuk menghancurkan, tapi memberi kehidupan. Dengan begitu, Islam tersebar ke hampir sepertiga wilayah di dunia ini.
Peradaban Islam memang mengalami jatuh-bangun, berbagai peristiwa telah menghiasi perjalanannya. Meski demikian, orang tidak mudah mudah untuk begitu melupakan peradaban emas yang berhasil ditorehkannya untuk umat manusia ini. Pencerahan pun terjadi di segala bidang dan di seluruh dunia. Sejarawan Barat beraliran konservatif, W Montgomery Watt menganalisa tentang rahasia kemajuan peradaban Islam, ia mengatakan bahwa Islam tidak mengenal pemisa han yang kaku antara ilmu pengetahuan, etika, dan ajaran agama. Satu dengan yang lain, dijalankan dalam satu tarikan nafas. Pengamalan syariat s yariat Islam, sama pentingnya dan memiliki prioritas yang sama dengan riset-riset ilmiah. Orientalis Sedillot seperti yang dikutip Mustafa as-Siba‘i as-Siba‘i dalam Peradaban Islam, Dulu, Kini, dan Esok, mengatakan bahwa, ―Hanya bangsa Ara b pemikul panji-panji panji -panji peradaban abad pertengahan. Mereka melenyapkan barbarisme Eropa yang yang digoncangkan oleh seranganserangan dari Utara. Bangsa Arab melanglang mendatangi ‗sumber -sumber -sumber filsafat Yunani yang abadi‘. Mereka tidak berhenti pada batas yang telah diperoleh berupa khazanah khazanah ilmu pengetahuan, tetapi berusaha mengembangkannya dan membuka pintu-pintu baru bagi pengkajian alam.‖ Andalusia, yang menjadi pusat ilmu pengetahuan di masa kejayaan Islam, telah melahirkan ribuan ilmuwan, dan menginsiprasi para ilmuwan Barat untuk belajar dari kemajuan iptek yang dibangun kaum muslimin. Jadi wajar jika Gustave Lebon mengatakan bahwa terjemahan buku-buku bangsa Arab, terutama buku-buku keilmuan hampir menjadi satu-satunya sumber-sumber bagi pengajaran di perguruan-perguruan tinggi Eropa selama lima atau enam abad. Tidak hanya itu, Lebon juga mengatakan bahwa hanya hanya buku-buku bangsa Arab-Persia lah yang dijadikan dijadikan sandaran oleh para ilmuwan Barat seperti Roger Bacon, Leonardo da Vinci, Arnold de Philipi, Raymond Lull, san Thomas, Albertus Magnus dan Alfonso X dari Castella. Buku al-Bashariyyat karya al-Hasan bin al-Haitsa m diterjemahkan oleh Ghiteleon dari Polska. Gherardo dari Cremona menyebarkan ilmu falak yang hakiki dengan menerjemahkan asy-Syarh karya Jabir. Belum lagi ribuan buku yang berhasil memberikan pencerahan kepada dunia. Itu sebabnya, jangan heran kalau kal au perpustakaan umum banyak dibangun di masa kejayaan Islam. Perpustakaan al-Ahkam di Andalusia misalnya, merupakan perpustakaan yang sangat besar dan luas. luas . Buku yang ada di situ mencapai 400 ribu buah. Uniknya, perpustakaan ini sudah memiliki katalog. Sehingga Sehingga memudahkan pencarian buku. Perpustakaan umum Tripoli di daerah Syam, memiliki sekitar tiga juta judul buku, termasuk 50.000 eksemplar al-Quran dan tafsirnya. Dan masih banyak lagi perpustakaan lainnya. Tapi naas, semuanya dihancurkan Pasukan Salib Eropa dan Pasukan Tartar ketika mereka menyerang Islam. Peradaban Islam memang peradaban emas yang mencerahkan dunia. Itu sebabnya menurut Montgomery, tanpa dukungan peradaban Islam yang menjadi ‗dinamo‘nya, Barat bukanlah apa-apa. Wajar jika Barat berhutang budi pada Islam. Empat belas abad yang silam, Allah Ta‘ala telah mengutus Nabi Muhammad saw sebagai panutan dan ikutan bagi umat manusia. manusia. Beliau adalah merupakan Rasul terakhir yang membawa agama terakhir yakni Islam. Hal ini secara sec ara jelas dan tegas te gas dikemukakan oleh Al-
Quran dimana Kitab Suci tersebut memproklamasikan keuniversalan misi dari Muhammad saw sebagaimana kita jumpai dalam ayat-ayat berikut ini: ―Katakanlah, ―Wahai manusia , sesungguhnya aku ini Rasul kepada kamu sekalian dari Allah yang mempunyai kerajaan seluruh langit dan bumi. Tak ada yang patut disembah melainkan Dia.‖ (QS. 7:159). ―Dan kami tidaklah mengutus engkau melainkan sebagai pembawa kabar suka dan pemberi peringatan untuk segenap manusia…‖ (QS. 34:29). 34:29). ―Dan tidaklah Kami mengutus engkau melainkan sebagai rahmat bagi seluruh umat…‖ (QS. 21:108). Nabi Muhammad saw telah mengubah pandangan hidup dan memberi memberi semangat yang menyala-nyala kepada umat Islam, sehingga dari bangsa yang terkebelakang dalam waktu yang amat singkat mereka, mereka telah menjadi guru sejagat. Umat Islam menghidupkan ilmu, mengadakan penyelidikan-penyelidikan. Fakta sejarah menjelaskan antara lain , bahwa Islam pada waktu pertama kalinya memiliki kejayaan, bahwa ada masanya umat Islam memiliki tokoh-tokoh seperti Ibnu Sina di bidang filsafat dan kedokteran, Ibnu Khaldun di bidang Filsafat dan Sosiologi, Al-jabar dll. Islam telah datang ke Spanyol Spanyol memperkenalkan berbagai cabang ilmu pengetahuan seperti ilmu ukur, aljabar, arsitektur, kesehatan, filsafat dan masih banyak cabang ilmu yang lain lagi. Masa Kejayaan Islam Pertama telah menjadi bukti sejarah bahwa dengan mengamalkan ajaran al-Quran umat Islam sendiri akan menikmati kemajuan peradaban dan kebudayaan diatas bumi ini. Di masa Kejayaan Islam Pertama, pimpinan Islam berada di tangan tokohtokoh yang setiap orangnya patuh sepenuhnya dan setia kepada Nabi Muhammad saw, baik secara keimanan, keyakinan, perbuatan, akhlak, pendidikan, kesucian jiwa, keluhuran budi maupun kesempurnaan. Pimpinan Umat Islam sesudah wafatnya nabi Muhammad saw, Abubakar, Umar, Utsman dan Ali adalah merupakan pemimpin-pemimpin duniawi dengan jabatan Khalifah, yang menganggap kedudukan mereka itu sebagai pengabdian pada umat Islam, bukan sebagai alat untuk mendapatkan kekuasaan mutlak dan kemegahan. Dalam tiga abad pertama sejarah permulaaan Islam (650-1000M), bagian-bagian dunia dunia yang dikuasai Islam adalah bagian bagian yang paling maju dan memiliki peradaban yang tinggi. Negeri-negeri Islam penuh dengan kota-kota indah, penuh dengan mesjid-mesjid yang megah, dimana-mana terdapat perguruan tinggi dan Univesitas Univesitas yang didalamnya tersimpan peradaban-peradaban dan hikmah-hikmah yang bernilai tiggi. Kecemerlangan Islam Timur merupakan hal yang kontras dengan dunia Nasrani Barat, yang tenggelam dalam masa kegelapan zaman. 2. Pembahasan
a. Kejayaan Islam masa Dinasti Abbasiyah Dinasti Abbasiyah adalah suatu dinasti (Bani Abbas) yang menguasai daulat (negara) Islamiah pada masa klasik dan pertengahan Islam. Daulat Islamiah ketika berada di bawah kekuasaan dinasti ini disebut juga dengan Daulat Abbasiyah. Daulat Abbasiyah adalah daulat (negara) yang melanjutkan kekuasaan Daulat Umayyah. Dinamakan Dinasti Abbasiyah karena para pendiri dan penguasa dinasti ini adalah keturunan Abbas (Bani Abbas), paman
Nabi Muhammad saw. Pendiri dinasti ini adalah Abu Abbas as-Saffah, nama lengkapnya yaitu Abdullah as-Saffah ibn Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abbas. Selama dinasti ini berkuasa, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda ses uai dengan perubahan politik, sosial , dan budaya. budaya. Berdasarkan perubahan pola pemerintahan dan pola politik itu, para sejarawan bias anya membagi masa pemerintahan Bani Abbas menjadi lima periode: 1. Periode Pertama (132 H/750 M – M – 232 232 H/847 M), disebut periode pengaruh Persia Pertama. 2. Periode Kedua (232 H/847 M – 234 – 234 H/945 M), disebut masa pengaruh Turki Pertama. 3. Periode Ketiga (334 H/945 M – M – 447 447 H/1055 M, masa kekuasaan Dinasti Buwaih dalam pemerintahan Khilafah Abbasiyah. Periode ini disebut juga juga masa pengaruh Persia Kedua. 4. Periode Keempat (447 H/1055 M/ - 590 H/1194 M), masa kekuasaan Dinasti Saljuk dalam pemerintahan Khilafah Abbasiyah; biasanya disebut juga dengan masa pengaruh Turki Kedua. 5. Periode Kelima (590 H/1194 M – 656 – 656 H/1258 M), masa Khalifah bebas dari pengaruh dinasti lain, tetapi kekuasaannya hanya efektif di sekitar kota Bagdad. Dalam zaman Daulah Abbasiyah, masa meranumlah kesusasteraan dan ilmu pengetahuan, disalin ke dalam bahasa Arab, ilmu-ilmu purbakala. Lahirlah pada masa itu sekian banyak penyair, pujangga, ahli bahasa, ahli ahli sejarah, ahli hukum, ahli tafsir, ahli hadits, ahli filsafat, thib, ahli bangunan dan sebagainya. Zaman ini adalah zaman keemasan Islam, demikian Jarji J arji Zaidan memulai lukisannya tentang Bani Abbasiyah. Dalam zaman ini, kedaulatan kaum muslimin telah sampai ke puncak kemuliaan, baik kekayaan, kemajuan, ataupun kekuasaan. Dalam zaman ini telah lahir berbagai ilmu Islam, dan berbagai ilmu penting telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Masa Daulah Abbasiyah adalah masa di mana umat Islam mengembangkan ilmu pengetahuan, suatu kehausan akan ilmu pengetahuan yang belum pernah ada dalam dalam sejarah. Kesadaran akan pentingnya ilmu pengetahuan merefleksikan terciptanya beberapa karya ilmiah seperti terlihat pada alam al am pemikiran Islam pada abad ke-8 M. yaitu gerakan penerjemahan buku peninggalan peninggalan kebudayaan Yunani dan Persia. Permulaan yang disebut serius dari penerjemahan tersebut adalah sejak abad ke-8 M, pada masa pemerintahan Al-Makmun (813 – (813 – 833 833 M) yang membangun sebuah lembaga khusus untuk tujuan itu, ―The House of Wisdom / Bay alal -Hikmah‖. Dr. Mx Meyerhof yang dikutip dikutip oleh Oemar Amin Hoesin mengungkapkan tentang kejayaan Islam ini sebagai berikut: ―Kedokteran Islam dan ilmu pengetahuan umumnya, menyinari matahari Hellenisme hingga pudar cahayanya. Kemudian ilmu Islam menjadi menjadi bulan di malam gelap gulita Eropa, mengantarkan Eropa ke jalan renaissance. Karena itulah Islam menjadi biang gerak besar, yang dipunyai Eropa sekarang. Dengan demikian, pantas kita menyatakan, Islam harus tetap bersama kita.‖ (Oemar Amin Hoesin)
Adapun kebijaksanaan para penguasa Daulah Abbasiyah periode 1 dalam menjalankan tugasnya lebih mengutamakan kepada pembangunan wilayah seperti: Khalifah tetap keturunan Arab, sedangkan menteri, gubernur, dan panglima perang diangkat dari keturunan bangsa Persia. Kota Bagdad sebagai ibukota, dijadikan kota kota internasional untuk segala kegiatan ekonomi dan sosial serta politik segala bangsa yang menganut berbagai keyakinan diizinkan bermukim di dalamnya, ada bangsa Arab, Turki, Persia, Romawi, Hindi dan sebagainya. Ilmu pengetahuan dipandang sebagai suatu hal yang sangat mulia dan berharga. Para khalifah dan para pembesar lainnya membuka kemungkinan seluas-luasnya untuk kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan. pengetahuan. Pada umumnya khalifah adalah para ulama yang yang mencintai ilmu, menghormati sarjana dan memuliakan pujangga. puja ngga. Kebebasan berpikir sebagai hak asasi manusia diakui sepenuhnya. Pada waktu itu akal dan pikiran dibebaskan benar-benar dari belenggu taklid, hal mana menyebabkan orang sangat leluasa mengeluarkan pendapat dalam segala bidang, termasuk bidang aqidah, falsaf ah, ibadah dan sebagainya. Para menteri keturunan Persia diberi hak penuh untuk menjalankan pemerintahan, sehingga mereka memegang peranan penting dalam membina tamadun/peradaban Islam. Mereka sangat mencintai ilmu dan mengorbankan kekayaannya untuk memajukan kecerdasan rakyat dan meningkatkan ilmu pengetahuan, sehingga karena banyaknya keturunan Malaw y yang memberikan tenaga dan jasanya untuk kemajuan Islam. b. Latar Belakang dan Faktor-faktor Faktor-faktor yang Memunculkan ―Revolusi Abbasiyah‖ Menjelang akhir daulah Umawiyah (akhir abad pertama Hijriyah) terjadilah bermacammacam kekacauan dalam segala cabang kehidupan negara; terjadi kekeliruan dan kesalahankesalahan yang dibuat oleh para khalifah dan para pembesar negara lainn ya, terjadilah pelanggaran-pelanggaranterhadap ajaran-ajaran Islam. Di antara kesalahan-kesalahan dan kekeliruan-kekeliruan yang diperbuat, yaitu: - Politik kepegawaian negara didasarkan didasar kan pada klik, golongan, suku, kaum dan kawan (nepotisme) - Penindasan yang terus-menerus terhadap pengikut-pengikut Imam Ali bin Abi Thalib RA pada khususnya dan terhadap Bani Bani Hasyim (Hasyimiah) pada umumnya. - Menganggap rendah terhadap kaum muslimin yang bukan bangsa Arab, sehingga mereka tidak diberi kesempatan dalam pemerintahan. - Pelanggaran terhadap ajaran Islam dan hak-hak as asi manusia dengan cara yang terangterangan. Prof. Dr. Hamka melukiskan keadaan tersebut ―Ketika Umar bin Abdul Aziz menjadi khalifah, waktu itulah mulai disusun dengan diam-diam propaganda untuk menegakkan Bani Abbas. Keadaan dan cara Umar bin Abdul Aziz memerintah telah menyebabkan suburnya propaganda untuk Daulat Daulat yang akan berdiri itu. Sebab sejak zaman Muawiyah Daulat Daulat Bani Umayyah itu didirikan dengan kekerasan. Siasat yang keras dan licik, yang pada zaman
sekarang dalam ilmu politik politik disebut ―Machiavellisme‖, artinya mempergunakan segala kesempatan, sekalipun kesempatan yang jahat untuk memperbesar kekuasaan. Umpamanya memburuk- burukkan burukkan dan menyumpah menyumpah Ali bin Abi Thalib RA dalam tiap khutbah khutbah Jum‘at; itu sudah terang tidak dapat diterima dit erima umat dengan rela hati.‖
Selanjutnya Dr. Badri Yatim. MA. mengungkapkan dalam bukunya c. Kegemilangan Iptek di Masa Khilafah Abasiyyah Kekhilafahan Abbasiyah tercatat dalam sejarah Islam dari tahun 750-1517 M/132-923 H. Diawali oleh khalifah Abu al-‘A al- ‘A bbas as-Saffah (750-754) dan diakhiri Khalifah alMutawakkil Alailah III (1508-1517). ( 1508-1517). Dengan rentang waku yang cukup panjang, sekitar 767 tahun, kekhilafahan ini mampu menunjukkan pada dunia ketinggian peradaban Islam dengan pesatnya perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi di dunia Islam. Di era ini, telah lahir ilmuwan-ilmuwan ilm uwan-ilmuwan Islam dengan berbagai penemuannya yang mengguncang dunia. Sebut saja, al-Khawarizmi (780-850) yang menemukan angka nol dan namanya diabadikan dalam cabang ilmu matematika, Algoritma (logaritma). Ada Ibnu Sina (980-1037) yang membuat termometer udara untuk mengukur suhu udara. Bahkan naman ya tekenal di Barat sebagai Avicena, pakar Medis Islam legendaris dengan karya ilmiahnya Qanun (Canon) yang menjadi referensi ilmu kedokteran para pelajar Barat . Tak ketinggalan al-Biruni (973-1048) yang melakukan pengamatan terhadap tanaman sehingga diperoleh kesimpulan kalau bunga memiliki 3, 4, 5, atau 18 daun bunga dan tidak pernah 7 atau 9. Pada abad ke-8 dan 9 M, negeri Irak dihuni oleh 30 3 0 juta penduduk yang 80% nya merupakan petani. Hebatnya, mereka sudah pakai sistem irigasi modern dari sungai Eufrat dan Tigris. Tigris. Hasilnya, di negeri-negeri Islam rasio hasil panen gandum dibandingkan dengan dengan benih yang disebar mencapai 10:1 sementara di Eropa pada waktu yang sama hanya dapat 2,5:1. Kecanggihan teknologi masa ini juga terlihat dari peninggalan-peninggalan sejarahnya. Seperti arsitektur mesjid Agung Cordoba; Blue Mosque di Konstantinopel; atau menara spiral di Samara yang dibangun oleh khalifah al-Mutawakkil, Istana al-Hamra (al- Hamra Qasr) yang dibangun di Seville, Andalusia pada tahun 913 M. Sebuah Istana terindah yang dibangun di atas bukit yang menghadap ke kota Granada. Kekhilafahan Abbasiyah dengan kegemilangan ipteknya kini hanya tercatat dalam buku usang sejarah Islam. Tapi jangan khawatir, someday Islam akan kembali jaya dan tugas kita semua untuk mewujudkannya. Dinasti Abbasiyiah membawa Islam ke puncak kejayaan. Saat itu, dua pertiga bagian dunia dikuasai oleh kekhalifahan Islam. Tradisi keilmuan berkembang pesat. Masa kejayaan Islam, terutama dalam bidang ilmu pengetahun dan teknologi, kata Ketua Kajian Timur Tengah Universitas Indonesia, Dr Muhammad Lutfi, terjadi pada masa pemerintahan Harun Al-Rasyid. Dia adalah khalifah dinasti Abbasiyah yang yang berkuasa pada tahun 786. Saat itu, kata Lutfi, banyak lahir tokoh dunia yang kitabnya menjadi referensi ilmu pengetahuan modern. Salah satunya satunya adalah bapak kedokteran Ibnu Sina atau yang dikenal saat ini di Barat dengan nama Avicenna.
Sebelum Islam datang, kata Luthfi, Eropa berada dalam Abad Kegelapan. Tak satu pun bidang ilmu yang maju, bahkan bahkan lebih percaya tahyul. Dalam bidang kedoteran, kedoteran, misalnya. Saat itu di Barat, jika ada orang gila, mereka akan menangkapnya kemudian menyayat kepalanya kepalanya dengan salib. Di atas luka tersebut ters ebut mereka akan menaburinya dengan garam. ‖Jika orang tersebut berteriak kesakitan, orang Barat percaya bahwa itu adalah momen pertempuran orang gila itu dengan jin. Orang Orang Barat percaya bahwa orang itu menjadi gila karena kerasukan setan,‖ jelas Luthfi. Pada saat itu tentara Islam juga berhasil membuat senjata bernama ‗manzanik‘, sejenis ketepel besar pelontar batu atau api. Ini membuktikan bahwa Islam mampu mengadopsi teknologi dari luar. Pada abad ke-14, tentara Salib akhirnya terusir dari Timur Tengah dan membangkitkan kebanggaan bagi masyarakat Arab. Lain lagi pada masa pemerintahan dinasti Usmaniyah — Usmaniyah — di di Barat disebut Ottoman — Ottoman — yang yang kekuatan militernya berhasil memperluas kekuasaan hingga ke Eropa, yaitu Wina hingga ke selatan Spanyol dan Perancis. Kekuatan militer laut Usmaniyah sangat ditakuti Barat saat itu, apalagi mereka menguasai Laut Tengah. Kejatuhan Islam ke tangan Barat dimulai pada awal abad ke-18. Umat Islam mulai merasa tertinggal dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi setelah masuknya Napoleon Bonaparte ke Mesir. Saat itu Napoleon masuk dengan membawa mesin-mesin dan peralatan cetak, ditambah tenaga ahli. Dinasti Abbasiyah jatuh setelah kota Baghdad yang menjadi pusat pemerintahannya diserang oleh bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan. Di sisi lain, tradisi keilmuan itu kurang berkembang pada kekhalifahan Usmaniyah. Salah langkah diambil saat mereka mendukung Jerman dalam perang dunia pertama. Ketika Jerman kalah, secara otomatis Turki menjadi negara yang kalah perang sehingga akhirnya wilayah mereka dirampas Inggris dan Perancis. Tanggal 3 Maret 1924, khilafah Islamiyah resmi dihapus dari konstitusi Turki. Sejak saat itu tidak ada lagi negara yang secara konsisten menganut khilafah Isla miyah. Terjadi gerakan sekularisasi yang dipelopori oleh Kemal At-Taturk, seorang Zionis Turki. Kini 82 tahun berlalu, umat Muslim tercerai berai. berai . Akankah Islam kembali mengalami zaman keemasan seperti yang terjadi di 700 tahun awal pemerintahannya? Ketua MUI, KH Akhmad Kholil Ridwan menyatakan optimismenya bahwa Islam akan kembali berjaya di muka bumi. Ridwan menyebut saat ini merupakan momen kebangkitan Islam kembali. ‖Seperti janji Allah, 700 tahun pertama Islam berjaya, 700 tahun berikutnya Islam jatuh dan sekarang tengah mengalami periode 700 tahun ketiga menuju kembalinya kebangkitan Islam,‖ ujarnya. Meskipun saat ini umat Islam banyak ditekan, ujar Ridwan, semua upaya ini justru semakin memperkuat eksistensi Islam. Ini sesuai janji Allah yang menyatakan bahwa meskipun begitu hebatnya musuh menindas Islam namun hal ini bukannya akan melemahkan umat Islam. ‖Ibaratnya paku, semakin ditekan, Islam akan semakin menancap dengan kuat,‖ujarnya.
Sementara itu, Luthfi menyatakan sistem khilafah Islami yah masih relevan diterapkan pada zaman sekarang ini asal dimodifikasi. Ia mencontohkan konsep pemerintahan yang dianut Iran yang menjadi modifikasi antara teokrasi (kekuasaan yang berpusat pada Tuhan) dan demokrasi (yang berpusat pada masyarakat). Di Iran, kekuasaan tertinggi tidak dipegang parlemen atau presiden, melai nkan oleh Ayatullah atau Imam, yang juga memiliki Dewan Ahli dan Dewan Pengawas. Sistem pemerintahan Iran ini, menurut Luthfi, merupakan tandingan tandingan sistem pemerintahan Barat. ‖Tak heran kalau Amerika Serikat sangat takut dengan Iran karena mereka bisa menjadi tonggak peradaban baru Islam.‖ Konsep khilafah Islamiyah, kata Luthfi, mengharuskan hanya ada satu pemerintahan Islami di dunia dan tidak terpecah- belah berdasarkan negara atau etnis. ‖Untuk mewujudkannya mewujudkannya lagi saat ini, sangat sulit,‖ kata dia. Sementara Kholil Ridwan menjelaskan ada tiga upaya konkret yang bisa dilakukan umat untuk mengembalikan kejayaan Islam di masa lampau. Yang pertama adalah merapatkan barisan. Allah berfirman dalam QS Ali Imran ayat 103 ya yang isinya ―Dan berpeganglah kalian semuanya dengan tali (agama) Allah, dan janganlah kalian bercerai berai.‖ Upaya lainnya adalah kembali kepada tradisi keilmuan dalam agama Islam. Dalam Islam, jelasnya, ada dua jenis ilmu, yaitu ilmu fardhu ‗ain dan fardhu fardhu kifayah. Yang masuk golongan ilmu fardhu ‗ain adalah Al -Quran, hadis, fikih, tauhid, akhlaq, syariah, dan cabangcabangnya. Sedangkan yang masuk ilmu fardhu kifayah adalah kedokteran, matematika, psikologi, dan cabang sains lainnya. Sementara upaya ketiga adalah dengan mewujudkan sistem yang berdasarkan syariah Islam.
d. Runtuhnya sebuah kejayaan Jatuh itu memang menyakitkan. Apalagi ketika kita udah berada jauh di puncak kesuksesan. Setelah berhasil membangun kejayaan selama 14 abad lebih, akhirnya peradaban Islam j atuh tersungkur. Inilah kisah tragis yang dialami peradaban Islam. Bukan tanpa sebab tentunya. Serangan pemikiran dan militer dari Barat bertubi-tubi menguncang Islam. Akibatnya, kaum muslimin mulai goyah. Puncaknya, adalah tergusurnya Khilafah Islamiyah di Turki dari pentas perpolitikan dunia. Saat itu, Inggris menetapkan syarat bagi Turki, bahwa Inggris tak akan menarik dirinya dari bumi Turki, kecuali setelah Turki menjalankan syarat-syarat berikut: Pertama, Turki harus menghancurkan Khilafah Islamiyah, mengusir Khalifah dari Turki, dan menyita harta bendanya. Kedua, Turki harus harus berjanji untuk menumpas setiap gerakan yang akan mendukung Khilafah. Ketiga, Turki harus memutuskan hubungannya dengan Islam. Keempat, Turki harus memilih konstitusi sekuler, sebagai pengganti dari konstitusi yang bersumber dari hukum-hukum Islam. Islam. Mustafa Kamal Ataturk kemudian menjalankan syaratsyarat tersebut, dan negara-negara penjajah pun akhirnya menarik diri dari wilayah Turki (Jalal al-Alam dalam kitabnya kita bnya Dammirul Islam Wa Abiiduu Ahlahu, hlm. 48) Cerzon (Menlu Inggris saat itu) menyampaikan pidato di depan parlemen Inggris, ―Sesungguhnya kita telah menghancurkan Turki, sehingga Turki tidak akan dapat bangun lagi
setelah itu… Sebab kita telah menghancurkan kekuatannya yang terwujud dalam dua hal, yaitu Islam dan Khilafah.‖ Jadi terakhir kaum muslimin hidup dalam naungan Islam adalah di tahun 1924, tepatnya tanggal 3 Maret tatkala Khilafah Utsmaniyah Utsmani yah yang berpusat di Turki alias Konstantinopel diruntuhkan oleh kaki tangan Inggris keturunan Yahudi, Musthafa K emal Attaturk. Nah, dialah yang mengeluarkan perintah untuk mengusir Khalifah Abdul M ajid bin Abdul Aziz, Khalifah (pemimpin) terakhir kaum muslimin ke Swiss, dengan cuma berbekal koper pakaian dan secuil uang. Sebelumnya Kemal mengumumkan bahwa Majelis Nasional Turki telah menyetujui penghapusan Khilafah. Sejak saat itulah sampai sekarang kita nggak punya lagi pemerintahan Islam. Akibatnya, umat Islam terkotak-kotak di berbagai negeri berdasarkan letak geografis yang beraneka ragam, yang sebagian besarnya berada di bawah bawah kekuasaan musuh yang kafir: Inggris, Perancis, Italia, Belanda, dan Rusia. Di s etiap negeri tersebut, kaum kafir telah mengangkat penguasa yang bersedia tunduk kepada mereka dari kalangan penduduk pribumi. Para penguasa ini adalah orang-orang yang mentaati perintah kaum kafir ters ebut, dan mampu menjaga stabilitas negerinya. Kaum kafir segera mengganti undang-undang dan peraturan Islam yang diterapkan di tengahtengah rakyat dengan undang-undang dan peraturan kafir milik mereka. Kaum kafir segera mengubah kurikulum pendidikan untuk mencetak generasi-generasi baru yang mempercayai persepsi kehidupan menurut Barat, serta memusuhi akidah dan dan syariat Islam. Khilafah Islamiyah dihancurkan secara total, dan aktivitas untuk mengembalikan serta mendakwahkannya dianggap sebagai tindakan kriminal yang dapat dijatuhi sanksi oleh undang-undang. Harta kekayaan dan potensi alam milik kaum muslimin telah dirampok oleh penjajah kafir, yang telah mengeksploitasi kekayaan tersebut dengan cara yang seburuk-buruknya, dan telah menghinakan kaum muslimin dengan sehina-hinanya (Syaikh Abdurrahman Abdul Khalik, dalam kitabnya al-Muslimun Wal Amal as-Siyasi, hlm. 13) Beginilah kita sekarang sobat. Tapi jangan bersedih, sebab kita akan kembali mengagungkan kejayaan Islam itu. Yakinlah, kita masih bisa merebutnya, meski dengan nyawa sebagai tebusannya. Kita lahir ke dunia ini dengan berlumur darah, maka kenapa musti takut mati dengan berlumur darah. Syahid di medan tempur.
e. Pandangan Islam terhadap IPTEK Ahmad Y Samantho dalam makalahnya di ICAS Jakarta (2004) mengatakan bahwa kemajuan Ilmu pengetahuan dan teknologi dunia, yang kini dipimpin oleh peradaban Barat satu abad terakhir ini, mencegangkan banyak orang di pelbagai penjuru dunia. Kesejahteraan dan kemakmuran material (fisikal) yang dihasilkan oleh perkembangan Iptek modern tersebut membuat banyak orang lalu mengagumi dan meniru-niru gaya hidup peradaban Barat tanpa dibarengi sikap kritis terhadap segala dampak negatif dan krisis multidimensional yang diakibatkannya. Peradaban Barat moderen dan postmodern saat ini memang memperlihatkan kemajuan dan kebaikan kesejahteraan material yang seolah menjanjikan kebahagian hidup bagi umat manusia. Namun karena kemajuan tersebut tidak seimbang, pincang, lebih mementingkan
kesejahteraan material bagi sebagian individu dan sekelompok tertentu negara-negara maju (kelompok G-8) saja dengan mengabaikan, bahkan menindas hak-hak d an merampas kekayaan alam negara lain dan orang lain yang lebih lemah kekuatan iptek, ekonomi dan militernya, maka kemajuan di Barat melahirkan penderitaan kolonialisme-imperialisme (penjajahan) di Dunia Timur & Selatan. Kemajuan Iptek di Barat, yang didominasi oleh pandangan dunia dan paradigma sains (Iptek) yang positivistik-empirik sebagai anak kandung filsafat-ideologi materialisme-sekuler, pada akhirnya juga telah melahirkan penderitaan dan ketidakbahagiaan psikologis/ruhaniah pada banyak manusia baik di Barat maupun di Timur. Krisis multidimensional terjadi akibat perkembangan Iptek yang lepas dari kendali nilai-nilai moral Ketuhanan dan agama. Krisis ekologis, misalnya: berbagai bencana alam: t sunami, gempa dan kacaunya iklim dan cuaca dunia akibat pemanasan global yang disebabkan tingginya polusi industri di negara-negara maju; Kehancuran ekosistem laut dan keracunan pada penduduk pantai pantai akibat polusi yang diihasilkan oleh pertambangan mineral mineral emas, perak dan tembaga, seperti yang terjadi di Buyat, Sulawesi Utara dan di Freeport Papua, Minamata Jepang. Kebocoran reaktor Nuklir di Chernobil, Rusia, dan di India, dll. Krisis Ekonomi dan politik yang terjadi di banyak negara berkembang dan negara miskin, terjadi akibat ketidakadilan dan ‘penjajahan‘ (neo-imperialisme) (neo-imperialisme) oleh negara-negara maju yang menguasai perekonomian dunia dan ilmu pengetahuan pengetahuan dan teknologi modern. Negara-negara yang berpenduduk mayoritas mayoritas Muslim, saat ini pada umumnya adalah negaranegara berkembang atau negara terkebelakang, yang lemah secara ekonomi dan juga lemah atau tidak menguasai perkembangan ilmu pengetahuan dan sains-teknologi. Karena nyatanya saudara-saudara Muslim kita itu banyak yang masih bodoh dan lemah, maka mereka kehilangan harga diri dan kepercayaan dirinya. Beberapa di antara mereka kemudian menjadi hamba budaya dan pengikut buta kepentingan negara-negara Barat. Mereka menyerap begitu saja nilai-nilai, nilai-nilai, ideologi dan budaya materialis (‘matre‘) dan sekular (anti Tuhan) yang dicekokkan melalui kemajuan teknologi informasi dan media komunikasi Barat. Akibatnya krisis-krisis sosial-moral dan kejiwaan pun menular kepada seba gian besar bangsa-bangsa Muslim. Kenyataan memprihatikan ini sangat ironis. Umat Islam yang mewarisi ajaran suci Ilahiah dan peradaban dan Iptek Islam yang jaya di masa lalu, justru kini terpuruk di negerinya sendiri, yang sebenarnya kaya sumber daya alamnya, namun miskin kualitas sumberdaya manusianya (pendidikan dan Ipteknya). Ketidakadilan global ini terlihat dari fakta bahwa 80% kekayaan dunia hanya dikuasai oleh 20 % penduduk kaya di negara-negara maju. Sementara 80% penduduk dunia di negara-negara miskin hanya memperebutkan remahremah sisa makanan pesta pora bangsa-bangsa negara maju. Ironis bahwa Indonesia yang sangat kaya dengan sumber daya alam minyak dan gas bumi, justru mengalami krisis dan kelangkaan BBM. Ironis bahwa di tengah tengah keberlimpahan hasil produksi gunung emas-perak dan tembaga serta kayu hasil hutan yang ada di Indonesia, Indonesia, kita justru mengalami kesulitan dan krisis ekonomi, kelaparan, busung busung lapar, dan berbagai penyakit akibat kemiskinan rakyat. Kemana harta kekayaan kita kita yang Allah berikan kepada tanah air dan bangsa Indonesia ini? Mengapa kita menjadi negara penghutang terbesar dan terkorup di dunia?
Kenyataan menyedihkan tersebut sudah selayaknya menjadi cambuk bagi kita bangsa Indonesia yang mayoritas Muslim untuk gigih memperjuangkan kemandirian politik, ekonomi dan moral bangsa dan umat. Kemandirian itu tidak bisa lain kecuali dengan pembinaan mental-karakter dan moral (akhlak) bangsa-bangsa Islam sekaligus menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi yang dilandasi keimanan-taqwa kepada Allah swt. Serta melawan pengaruh buruk budaya sampah dari Barat yang Sekular, Matre dan hedonis (mempertuhankan kenikmatan hawa nafsu). Akhlak yang baik muncul dari keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt Sumber segala Kebaikan, Keindahan dan Kemuliaan. Keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt hanya akan muncul bila diawali dengan pemahaman ilmu pengetahuan dan pengenalan terhadap Tuhan Allah swt dan terhadap alam semesta sebagai tajaliyat (manifestasi) sifat-sifat KeMahaMuliaan, Kekuasaan dan Keagungan-Nya. Islam, sebagai agama penyempurna dan paripurna bagi kemanusiaan, sangat mendorong dan mementingkan umatnya untuk mempelajari, mengamati, memahami dan merenungkan segala kejadian di alam semesta. Dengan kata lain lai n Islam sangat mementingkan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Berbeda dengan pandangan dunia Barat yang mela ndasi pengembangan Ipteknya hanya untuk kepentingan duniawi yang ‘matre‘ dan sekular, maka Islam mementingkan pengembangan dan penguasaan penguasaan Iptek untuk menjadi sarana ibadah-pengabdian Muslim kepada Allah swt dan mengembang amanat Khalifatullah (wakil/mandataris Allah) di muka bumi untuk berkhidmat kepada kepada kemanusiaan dan menyebarkan rahmat bagi seluruh alam (Rahmatan lil ‘Alamin). Ada lebih l ebih dari 800 ayat dalam Al-Quran yang mementingkan proses perenungan, pemikiran dan pengamatan pengamatan terhadap berbagai gejala alam, untuk ditafakuri dan menjadi bahan dzikir (ingat) kepada Allah. Yang paling terkenal adalah ayat: ―Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): ―Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau ciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.‖ (QS Ali Imron [3] : 190-191) 190 -191) ―Allah akan mengangkat derajat orang-orang orang-orang yang beriman dan berilmu pengetahuan beberapa derajat.‖ (QS. Mujadillah [58]: 11 ) Bagi umat Islam, kedua-duanya adalah merupakan ayat-ayat (atau tanda-ta nda) keMahakuasa-an dan Keagungan Allah swt. Ayat tanziliyah/naqliyah (yang diturunkan atau transmited knowledge), seperti kitab-kitab suci dan ajaran para Rasul Allah (Taurat, Zabur, Injil dan Al Quran), maupun ayat-ayat a yat-ayat kauniyah (fenomena, prinsip-prinsip dan hukum alam), keduanya bila dibaca, dipelajari, diamati dan direnungkan, melalui mata, telinga dan hati (qalbu + akal) akan semakin mempertebal pengetahuan, pengenalan, keyakinan dan keimanan kita kepada Allah swt, Tuhan Yang Maha Kuasa, Wujud yang wajib, Sumber segala sesuatu dan segala eksistensi). eksis tensi). Jadi agama dan ilmu pengetahuan, dalam Islam tidak terlepas satu sama lain. Agama dan ilmu pengetahuan adalah dua sisi koin dari satu mata uang koin yang sama. Keduanya saling membutuhkan, saling menjela skan dan saling memperkuat secara sinergis, holistik dan integratif.
index
Pembaruan dalam Islam yang timbul pada periode sejarah Islam mempunyai tujuan, yakni membawa umat Islam pada kemajuan, baik dalam ilmu pengetahuan maupun kebudayaan. Perkembangan Islam dalam sejarahnya mengalami kemajuan dan juga kemunduran. Bab ini akan menguraikan perkembangan Islam pada masa pembaruan. Pada masa itu, Islam mampu menjadi pemimpin peradaban. Mungkinkah Islam mampu kembali menjadi pemimpin peradaban? Dalam bahasa Indonesia, untuk merujuk suatu kemajuan selalu dipakai kata modern, modernisasi, atau modernisme. Masyarakat barat menggunakan istilah modernisme tersebut untuk sesuatu yang mengandung arti pikiran, aliran atau paradigma baru. Istilah ini disesuaikan untuk suasana baru yang ditimbulkan oleh kemajuan, baik oleh ilmu pengetahuan maupun teknologi. A. Perkembangan Ajaran Islam, Ilmu Pengetahuan, dan kebudayaan 1. Pada bidang Akidah Salah satu pelopor pembaruan dalam dunia Islam Arab adalah suatu alir an yang bernama Wahabiyah yang sangat berpengaruh di abad ke-19. ke-1 9. Pelopornya adalah Muhammad Abdul Wahab (1703-1787 M) yang berasal dari nejed, nej ed, Saudi Arabia. Pemikiran yang dikemukakan oelh Muhammada Abdul Wahab adalah upaya memperbaiki kedudukan umat Islam dan merupakan reaksi terhadap paham tauhid yang terdapat di kalangan umat Islam s aat itu. Paham tauhid mereka telah bercampur aduk oleh ajaran-ajar an tarikat yang sejak abad ke-13 tersebar luas di dunia Islam Disetiap negara Islam yang dikunjunginya, Muhammad Abdul Wahab melihat makammakam syekh tarikat yang bertebaran. Setiap kota bahkan desa-desa mempunyai makam sekh atau walinya masing-masing. Ke makam-makam itulah uamt Islam pergi dan meminta pertolongan dari syekh atau wali yang dimakamkan dimakamkan disana untuk menyelesaikan masalah kehidupan mereka sehari-hari. Ada yang meminta diberi anak, jodoh disembuhkan dari penyakit, dan ada pula yang minta diberi kekayaan. Syekh atau wali yang telah meninggal. Syekh atau wali yang telah meninggal dunia itu dipandang sebagai orang yang berkuasa untuk meyelesaikan segala macam persoalan yang dihadapi manusia di dunia ini. Perbuatan ini menurut pajam Wahabiah termasuk syirik karena permohonan dan doa tidak lagi dipanjatkan kepada Allah SWT Masalah tauhid memang merupakan ajaran yang paling dasar dalam Islam . oleh karena itu, tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul Wahab memusatkan perhatiannya pada persoalan ini. Ia memiliki pokok-pokok pemikiran pemikiran sebagai berikut. 1. Yang harus disembah hanyalah Allah SWT dan orang yang menyembah selain dari Nya telah dinyatakan sebagai musyrik
2. Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham t auhid yang sebenarnya karena mereka meminta pertolongan bukan kepada Allah, melainkan kepada syekh, wali atau kekuatan gaib. Orang Islam yang berperilaku demikian juga dinyatakan sebagai musyrik 3. Menyebut nama nabi, syekh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga dikatakan sebagai syirik 4. Meminta syafaat selain kepada Allah juga perbuatan syrik 5. Bernazar kepada selain Allah juga merupakan sirik 6. Mem peroleh pengetahuan selain dari Al Qur‘an, hadis, dan qiyas merupakan kekufuran 7. Tidak percaya kepada Qada dan Qadar Allah merupakan kekufuran. 8. Menafsirkan Al Qur‘an dengan takwil atau interpretasi bebas juga termasuk kekufuran. Untuk mengembalikan kemurnian tauhid tersebut, makam-makam yang banyak dikunjungi denngan tujuan mencari syafaat, keberuntungan dan lain-lain sehingga membawa kepada paham syirik, mereka usahakan untuk dihapuskan. dihapuskan. Pemikiran-pemikiran Muhammad Abdul Wahab yang mempunyai pengaruh pada perkembangan pemikiran pembaruan di abad ke-19 adalah sebagai berikut. 1. Hanya alquran dan hadis yang merupakan sumber asli ajaran-ajaran Islam. Pendapat ulama bukanlah sumber 2. Taklid kepada ulama tidak dibenarkan 3. Pintu ijtihad senantiasa terbuka dan tidak tertutup Muhammad Abdul Wahab merupakan pemimpin yang aktif berusaha mewujudkan pemikirannya. Ia mendapat dukungan dukungan dari Muhammad Ibn Su‘ud Su‘ud dan putranya Abdul Aziz di Nejed. Paham-paham Muhammad Abdul Abdul Wahab tersebar luas dan pengikutnya bertambah banyak sehingga di tahun 1773 1773 M mereka dapat menjadi mayoritas di Ryadh. Di tahun tahun 1787, beliau meninggal dunia tetapi ajaran-ajarannya tetap hidup dan mengambil mengambil bentuk aliran yang dikenal dengan nama Wahabiyah. 2. Pada bidang Ilmu Pengetahuan Islam merupakan agama yang sangat s angat mendukung kemajuan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, Islam menghendaki manusia menjalankan kehidupan yang didasarkanpada rasioanlitas atau akal dan iman. Ayat-ayat Ayat- ayat Al Qur‘an banyak memberi tempat yang lebih tinggi kepada orang yang memiliki ilmu pengetahuan, Islam pun menganjurkan agar manusia jangan pernah merasa puas dengan ilmu yang telah dimilikinya karena berapapun ilmu dan pengetahuan yang dimiliki itu, masih belum cukup untuk dapat menjawab pertanyaan atau masalah yang ada di dunia ini. Fir man man Allah SWT( lihat Al_qur‘an onlines di google) Artinya : ―Dan seandainya pohon-pohon pohon -pohon di bumi menjadi pena dan laut (menjadi tinta), ditambahkan kepada tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya, niscaya tidak akan habis-habisnya (dituliskan) kalimat Allah. Sesungguhnya Sesungguhnya Allah maha perkasa lagi maha bijaksana.‖ (QS luqman : 27) Ajaran Islam tersebut mendapat respon yang positif dari para pemikir Islam sejak zaman klasik (650-1250 M), zaman pertengahan (1250-1800 M) hingga periode modern (1800 m dan seterusnya). Masa pembaruan merupakan zaman kebangkitan umat Islam. J atuhnya mesir
ke tangan barat menynadarkan umat Islam bahwa di barat telah timbul peradaban baru yang lebih tinggi dan merupakan ancaman bagi Islam. Raja-raja dan pemuka-pemuka Islam mula i memikirkan cara untul meningkatkan mutu dan kekuatan umat Islam. Pemikiran dan usaha pembaruan antara lain sebagai berikut. a. Praperiode modern (1250-1800 M) Sebenarnya pembaruan dan perkembangan ilmu pengetahuan telah dimulai sjak periode pertengahan, terutama pada masa kerajaan usmani. Pada abad ke-17, mulai terjadi kemunduran khusunya ditandai oleh kekalahan-kekalahan yang dialami mela lui peperangan melawan negara-negara Eropa. Peristiwa tersebut diawali dengan terpukul mundurnya tentara usmani ketika dikirm untuk menguasai wina pada tahun 1683. kerajaan usmani menyerahkan Hungaria kepada Austria, daerah Podolia kepada Polandia, dan Azov kepada Rusia dengan perjanjian Carlowiz yang ditandatangani tahun 1699 1699 Kekalahan yang menyakitkan ini mendorong raja-raja dan pemuka-pemuka kerajaan usmani mengadakan berbagai penelitian untuk menyelidiki sebab-sebab kekalahan mereka dan rahasia keunggulan lawan. Mereka mulai memperhatikan kemajuan Eropa, terutama Prancis sebagai negara yang terkemuka pada waktu itu. Negara Eropa mulai mempunyai arti yang penting bagi cendikiawan atau pemuka-pemuka pemuka-pemuka usmani. Orang-orang Eropa yang selama ini dipandang sebagai kafir dan rendah mulai dihargai. Bahkan, duta-dutapun dikirim ke Eropa untuk mempelajari kemajuan berbagai disiplin ilmu serta suasana dari dekat Pada tahun 1720, Celebi Mehmed diangkat subagai duta di Paris dengan tugas khusu mengunjungi pabrik-pabrik, benteng-benteng pertahanan, dan institusi-institusi lainnya se rta memberi laporan tentang kemajuan tekhnik, organisasi angkatan perang modern, rumah sakit, observatorium, peraturan, karantina, kebun binatang, adat istiadat dan lain sebagainya seperti ia lihat di Perancis. Di tahun 1741 M anaknya, Said Mehmed dikirim pula ke paris Laporan-laporan kedua duta ini menarik perhatian Sultan Ahmad III (1703-1730 M) untuk memulai pembaruan di kerajaan Usmani. Pada tahun 1717 M, seorang perwira Perancis bernama De Rochefart datang ke Istanbul dengan usul membentuk membentuk suatu korps artileri tentara Usmani berdasarkan ilmu-ilmu kemiliteran modern. Di tahun 1729, datang lagi seorang Perancis yakni Comte De Bonneval yang kemudia masuk Islam dengan nama baru Humbaraci Pasya. Ia bertugas melatih tentara usmani untuk memakai alat-alat (meriam) modern. Untuk menjalankan tugas ini, ia dibantu oleh Macarthy dari Irlandia, Ramsay dari Skotlandia dan Mornai dari Perancis. Atas usaha ahli-ahli Eropa inilah, taktik dan teknik militer ,odern pun dimasukkan ke dalam angkatan perang usmani. Maka pada tahun 1734 M, dibuka sekolah teknik militer untuk pertama kalinya. Dalam bidang non militer, pemikiran dan usaha pembaruan dicetuskan oleh Ibrahim Mutafarrika (1670-1754 M). Ia memperkenalkan ilmu-ilmu ilmu -ilmu pengetahuan modern dan kemajuan barat kepada masyarakat turki yang disertai pula oleh usha penerj emahan buku buku barat ke dalam bahasa turki. Suatu badan badan penerjemah yang terdiri atas 25 orang anggota anggota dibentuk pada tahun 1717 M Sarjana atau filsuf Islam yang termasyur, baik didunia Islam atau barat ialah Ibnu Sina (1031 M) dan Ibnu Rusyd (1198 M). Dalam bidang seni atau syair, penyair persia Umar Kha yam (1031 M) dan penyair lirik Hafiz (1389 M) yang dijuluki Lisan Al Gaib atau suara dari dunia gaib, sangat dikenal luas saat itu
b. Pembaruan pada periode modern modern (1800 M – M – dan dan seterusnya) Kaum muslim memiliki banyak sekali tokoh – tokoh – tokoh tokoh pembaruan yang pokok – pokok – pokok pemikirannya maupun jasa-jasanya di berbagai bidang telah memberikan sumbangsih bagi uamt Islam di dunia. Beberapa tokoh yang terkenal dalam dunia ilmu pengetahuan atau pemikiran Islam tersebut antara lain sebagai berikut. 1) Jamaludin Al Afgani (Iran 1838 – 1838 – Turki Turki 1897) Salah satu sumbangan terpenting di dunia Islam diberikan oleh sayid Jamaludin Al Afgani. Gagasannya mengilhami kaum muslim di Turki, Iran, mesir dan India. Meskipun sangant anti imperialisme Eropa, ia mengagungkan pencapaian ilmu pengetahuan barat. Ia tidak melihat adanya kontradiksi antara Islam dan ilmu pengetahuan. Namun, gagasannya untuk mendirikan sebuah universitas yang khusus mengajarkan i lmu pengetahuan modern di Turki menghadapi tantangan kuat dari para ulama. Pada akhirnya ia diusir dari negara tersebut. 2) Muhammad Abduh (mesir 1849-1905) dan Muhammad Rasyd Rida (Suriah 1865-1935) Guru dan murid tersebut sempat mengunjungi beberapa negara Eropa dan amat terkesan dengan pengalaman mereka disana. Rasyd Rida mendapat pendidikan Islam tradisional dan menguasai bahasa asing (Perancis dan Turki) yang menjadi jalan masuknya untuk mempelajari ilmu pengetahuan secara umum. Oelh karena itu, tidak sulit bagi Rida untuk bergabung dengan gerakan gerakan pembaruan Al Afgani dan Muhammad Abduh Abduh di antaranya melalui penerbitan jurnal Al Urwah Al Wustha yang diterbitkan di paris da n disebarkan di Mesir. Muhammad Abduh sebagaimana Muhammad Abdul Wahab dan J amaludin Al Afgani, berpendapat bahwa masuknya bermacam bid‘ah k e dalam ajaran Islam membuat umat Islam lupa akan ajaran-ajaran ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. Bid‘ah itulah yang menjauhkan masyarakat Islam dari jalan yang sebenarnya. 3) Toha Husein (Mesir Selatan 1889-1973) Toha husein adalah seorang sejarawan dan filsuf yang amat mendukung gagasan Muhammad Ali Pasya. Ia merupakan pendukung modernisme yang gigih. Pengadopsian terhadap ilmu pengetahuan modern tidak hanya hanya penting dari sudut nilai praktis (kegunan)nya (kegunan)nya saja, tetapi juga sebagai perwujudan suatu kebudayaan kebudayaan yang amat tinggi. Pandangannya dianggap sekularis karena mengunggulkan ilmu pengetahuan. 4) Sayid Qutub (Mesir 1906-1966) dan Yusuf Al Qardawi. Al qardawi menekankan perbedaan modernisasi dan pembaratan. Jika modernisasi yang dimaksud bukan berarti upaya pembaratan dan memiliki batasan pada pemanfaatan ilmu pengetahuan modern serta penerapan tekhnologinya, tekhnologinya, Islam tidak menolaknya bahkan mendukungnya. mendukungnya. Pandangan al qardawi ini cukup mewakili pandangan mayoritas kaum muslimin. Secara umum, dunia Islam relatif terbuka untuk menerima ilmu pengetahuan dan tekhnologi sejauh memperhitungkan manfaat praktisnya. Pandangan ini kelak terbukti dan tetap bertahan hingga kini di kalangan muslim. Akan tetapi, dikalangan pemikir yang mempelajari sejarah dan filsafat ilmu pengetahuan, gagasan seperti ini tidak cukup memuaskan mereka. 5) Sir Sayid Ahmad Khan (india (i ndia 1817-1898)
Sir Sayid Ahmad Khan adalah pemikir yang menyerukan saintifikasi masyarakat muslim. Seperti halnya Al Afgani, ia menyerukan kaum muslim untuk meraih ilmu pengetahuan modern. Akan tetapi, berbeda dengan Al Afgani ia melihat adanya kekuatan yang membebaskan dalam ilmu pengetahuan dan tekhnologi modern. Kekuatan pembebas itu antara lain meliputi penjelasan mengenai suatu peristiwa peri stiwa dengan sebab-sebabnya yang bersifat fisik materiil. Di barat, nilai-nilai ini telah membebaskan orang dari tahayuldan cengkeraman kekuasaan gereja. Kini, dengan semangat yang sama, Ahmad Khan merasa wajib membebaskan kaum muslim dengan melenyapkan unsur yang tidak ilmiah dari pemahaman terhadap Al Qur‘an. Ia amat serius dengan upayanya ini antara la in dengan menciptakan sendiri metode baru penafsiran Al Qur‘an. Hasilnya adalah te ologi yang memiliki karakter atau sifat ilmiah dalam tafsir Al Qur‘an 6) Sir Muhammad Iqbal (Punjab 1873-1938) Generasi awal abad ke-20 adalah Sir Muhammad Iqbal yang merupakan salah seorang muslim pertama di anak benua India yang sempat mendalami pemikiran barat modern dan mempunyai latar belakang pendidikan yang bercorak tradisional Islam. Kedua hal ini muncul dari karya utamanya di tahun t ahun 1930 yang berjudul The Reconstruction of Religious Thought in Islam (Pembangunan Kembali Pemikiran Keagamaan dalam Islam). Melalui penggunaan istilah recontruction, ia mengungkapkan kembali pemikiran keagamaan Islam dalam bahasa modern untuk dikonsumsi generasi baru muslim yang telah berkenalan dengan perkembangan mutakhir ilmu pengetahuan dan filsafat barat abad ke-20 B. Perkembangan Kebudayaan pada masa Pemabaharuan Bangsa Turki tercatat dalam sejarah Islam dengan keberhasilannya mendirikan dua dinasti yaitu Dinasti Turki Saljuk dan Dinasti Turki Usmani. Di dunia Islam, ilmu pengetahuan modern mulai menjadi tantangan nyata sejak akhir abad ke-18, terutama sejak Napoleon Bonaparte menduduki Mesir pada tahun 1798 dan semakin meningkat setelah sebagian besar dunia Islam menjadi wilayah jajahan atau dibawah pengaruh Eropa.akhirnya serangkaian kekalahan berjalan hingga memuncak dengan jatuhnya dinasti Usmani di Turki. Proses ini terutama disebabkan oleh kemjuan tekhnologi te khnologi barat. Setelah pendudukan Napoleon, Muhammad Ali memainkan peranan penting dalam kampanye militer melawan Perancis. Ia diangkat oleh pengusaha Usmani menjadi Pasya pada tahun 1805 dan memerintah Mesir hingga tahun 1894 Buku-buku ilmu pengetahuan dalam bahasa Arab diterbitkan. Akan tetapi, saat itu terdapat kontroversial percetakan pertama yang didirikan di Mesir ditentang oleh para ulama karena salah satu alatnya menggunakan kulit babi. Muhammad Ali Pasya mendirikan beberapa sekolah tekhnik dengan guru-gurunya dari luar negaranya. Ia mengirim lebih dari 4000 pelajar ke Eropa untuk mempelajari berbagai ilmu pengetahuan dan tekhnologi. Kebudayaan turki merupakan perpaduan antara kebudayaan Persia, Bizantium dan Arab. Dari kebudayaan Persia, mereka banyak menerima ajaran-ajaran te ntang etika dan tatakrama kehidupan kerajaan atau organisasi pemerintahan. Prinsip kemiliteran mere ka dapatkan dari Bizantium, sedangkan dari Arab, mereka mendapat ajaran tentang prinsip ekonomi, kemasyarakatan, dan ilmu pengetahuan. Orang-orang Turki Usmani dikenal sebagai bangsa yang senang dan mudah berasimilasi dengan bangsa lain dan bersikap terbuka terhadap kebudayaaan luar. Para ilmuwan ketika itu
tidak menonjol. Namun demikian, mereka banyak berkiprah dalam pengembangan seni arsitektur Islam berupa bangunan-bangunan masjid yang indah seperti masjid Sultan Muhammad Al Fatih, masjid Sulaiman, dan masjid Abu Ayub Al Ansari. Masjid-masjid tersebut dihiasi pula dengan kaligrafi yang indah. Salah satu masjid yang terkenal dengan keindahan kaligrafinya adalah masjid yang awalnya berasalh dari gereja A ya Sophia. Islam dan kebudayaannya tidak hanya merupakan warisan dari masa silam yang gemilang, namun juga salah satu kekuatan ke kuatan penting yang cukup diperhitungkan dunia dewasa ini. Al Qur‘an terus menerus dibaca dan dikaji oleh kaum muslim. Budaya Islam pun tetap merupakan faktor pendorong dalam membentuk kehidupan manusia di permukaan bumi. Toleransi beragama merupakan salah satu kebudayaan Islam dan tidak ada s atupun ajaran Islam yang bersifat rasialisme. rasiali sme. Dalam hal ini, agama yang ditegakkan oleh Nabi Muhammad mengandung amanat yang mendorong kemajuan bagi seluruh umat manusia, khusunya umat Islam di dunia. C. Manfaat Sejarah Islam pada Masa Pembaruan 1. Sejarah dikemukakan dalam Al Qur‘an sebagai sebag ai kisah atau peristiwa yang dialami umat manusia di masa lalu. Orang yang tidak mau mengambil hikmah dari sejarah mendapat kecaman karena mereka tidak mendapat pelajaran apapun dari kisah dalam Al Qur‘an. Melalui sejarah, kita dapat mencari upaya antisipasi antisipa si agar kekeliruan yang mengakibatkan kegagalan di masa lalu tidak terulang di masa yang akan datang. 2. Pelajaran yang dapat diambil dari sejarah dapat menjadi pili han ketika mengambil sikap. Bagi orang yang mengambil jalan sesuai dengan ajaran dan petunjuk Nya, orang tersebut akan mendapat keselamatan 3. pembaruan akan memberi manfaat berupa inspirasi unutk mengadakan mengadakan perubahan perubahan sehingga suatu pekerjaan akan menajdi lebih efektif dan efisien 4. dalam sejarah, dikemukakan pula masalah sosial dan politik yang terdapat di kalangan bangsa-bangsa terdahulu. Semua itu agar menjadi menjadi perhatian dan menjadi pelajaran ketika menghadapi permasalahan yang mungkin akan terja di 5. pembaruan mempunyai pengaruh pengaruh besar pada setiap pemerintahan. Sebagai contoh, pada zaman Sultan Mahmud II sadar bahwa pendidikan pendidikan madrasah tradisional tidak sesuai lagi dengan tuntutan zaman abad ke-19. oleh karena itu, dibuatlah pembaruan pembaruan di bidang pendidikan pendidikan yang memasukkan unsur ilmu pengetahuan pengetahuan umum ke dalam sistem pendidikan negara tersebut. 6. corak atau bentuk negara dianggap kalangan tertentu bukan persoalan agama, tetapi persoalan duniawi sehingga hal tersebut diserhakan kepada kepada manusia untuk menentukannya. Hal seperti ini dilakukan oleh Mustafa Kemal Pasya dalam menghapus sistem kekhilafan dari kerajaan Usmani. D. Perilaku Cerminan Penghayatan terhadap Sejarah Islam pada Masa Pembaruan Ada beberapa perlaku yang dapat dijadikan cerminan terhadap penghayatan akan sejarah perkembangan Islam pada masa pembaruan ini. Hal-hal tersebut adalah sebagai berikut. 1. Menyikapi kejadian masa lalu dengan sikap sabar dan menanamkan jihad yang sesuai dengan ajaran Al Qur‘an dan hadis 2. Sejarah dapat dijadikan sumber inspirasi untuk membuat langkah-langakah inovatif agar kehidupan menusia dapat damai dan sejahtera baik di dunia maupun di akhirat.
3. Memotivasi diri terhadap masa depan agar memperoleh kemajuan serta mengupayakan agar sejarah yang mengandung nilai negatif atau kurang baik tidak akan terualng kembali. 4. Membangun masa depan berdasarkan pijakan-pijakan yang telah ada di masa lalu sehingga dapat membangun negara senantiasa menjadi me njadi baldatun tayyibatun wa rabbun gafur atau negara yang baik dan mendapat ampunan dari Allah SWT 5. Ilmu pengetahuan dan tekhnologi di masa pembaruan cukup canggih dan menakjubkan sehingga melalui proses belajar akan dapat diperoleh kemajuan yang lebih baik bagi gemerasi-generasi muslim di masa mas a depan. E. Pengaruh Perkembangan Dunia Islam terhadap Umat Islam di Indonesia Pembaruan di negara-negara timur tengah tidak hanya tersebar di lingkungan mereka sendiri, namun juga meluas hingga ke Indonesia. Pengaruh-pengaruh dari pembaruan tersebut antara lain sebagai berikut. 1. Gema pembaruan yang dilakukan oleh Jamaludin Al Afgani an syekh Muhammadn Abdul Wahhab sampai juga ke Indonesia, terutama terhadap tokoh-tokoh seperti Haji Muhammad Miskin (Kabupaten Agam, Sumatera Barat), Haji Abdur Rahman (Kabupaten Lima Puluh Kota, Sumatera Barat), dan Haji Salman Faris (Kabupaten Tanah Datar, Sumatera Barat). Mereka dikenal dengan nama Haji Miskin, Haji Pioabang dan Haji sumaniik. Sepulang dari tanah suci, mereka terilhami oleh paham syekh Muhammad Abdul Wahhab. Mereka pulang dari t anah suci pada tahun 1803 M dan sebagai pengaruh pemikiran para pembaru timur tengah tersebut adalah timbulnya gerakan paderi. Gerakan tersebut ingin membersihkan ajaran Islam yang telah bercampur-baur dengan perbuatan-perbuatan yang bukan Islam. Hal ini menimbulkan pertentangan antara golongan adat dan golongan golongan Paderi. 2. Pada tahun 1903 M murid-murid dari Syekh S yekh Ahmad Khatib Al Minangkabawy, seorang ulama besar bangsa Indonesia di makkah yang mendapat kedudukan mulia di kalangan masyarakat dan pemerintahan Arab, kembali dari tanah suci. Murid-murid dari syekh ahmad inilah yang menjadi pelopor gerakan pembaruan di minangkabau dan akhirnya berkembang ke seluruh Indonesia. Mereka antara lain sebagai berikut : Syekh Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Buya Hamka), Syekh Daud Rasyidi, Syekh Jamil Jambik dan Kyai Haji Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah) 3. Munculnya berbagai organisasi dan kelembagaan Islam modern di Indonesia pada awal abad ke-20, baik yang bersifat keagamaan, politik maupun ekonomi. Organisasi tersebut ialah sebagai berikut.
Jamiatul Khair (1905 M) yang merupakan wadah lembaga pendidikan dan pengkaderan generasi muda penerus perjuangan Islam dan berlokasi berlokasi di Jakarta Muhammadiyah (18 November 1912) yang didirikan oleh K.H Ahmad Dahlan. Ia memiliki pemikiran yang tidak menghendaki berkembangnya bid‘ah, tahayul kurafat dan mengembalikan ajaran Islam yang sesuai dengan Al Qur‘an dan hadis di Yogyakarta Al Irsyad (1914 M) dibawah pimpinan Ahmad Sukarti dan bertempat di Jakarta.
Persatuan Islam (persis) dibawah pimpinan Ahmad Hasan yang didirikan tahun 1923 di Bandung. Al Irsyad dan Persis memiliki bentuk gerakan yang hampir sama dengan Muhammadiyah. Seriakt Dagang Islam (1911) di bawah pimpinan Haji Samanhudi di Solo. Pada awalnya gerakan tersebut bersifat ekonomi dan keagamaan. Akan tetapi kemudian berubah menjadi kegiatan yang bersifat politik. Terjadi perubahan kembali menjadi Partai Serikat Islam dan pada tahun 1929 kembali berubah menjadi PSII (partai Serikat Islam Indonesia). Jamiyatul Nahdatul Ulama (NU) yang lahir 13 Januari 1926 di surabaya di bawah pimpinan KH Hasym Asyari. Asyari. Nahdatul Ulama merupakan wadah para ulama di dalam tugas memimpin masyarakat muslim menuju cita-cita keja yaan Islam. Gerkannya kemudian juga berubah ke arah politik Matla‘ul Anwar (1905) di Menes, Banten yang didirikan oleh KH M. Yasin. Organisasi ini bersifat sosial keagamaan dan pendidikan. Pergerakan Tarbiyah (Perti) di Sumatera Barat yang didirikan oleh Syekh Sulaiman Ar Rasuli pada tahun 1928. organisasi ini bergerak di bidang pendidikan, membasmi bid‘ah, khurafat dan tahayul serta taklid di kalangan umat Islam Persatuan Muslim Indonesia (Permi) yang didirikan pada tanggal 22 mei 1930 di bukit tinggi. Organisasi ini pada mulanya mulanya bersifat keagamaan, tetapi kemudian menjadi partai politik yang menuntut kemerdekaan Indonesia. Pemimpinnya adalah Muchtar Lutfi Majlis Islam ‗Ala Indonesia yang didirikan atas prakarsa KH Ahmad Dahlan dan KH Mas Mansur pada tahun 1937. pada mulanya organisasi ini tidak terlibat pada kegiatan politik, tapi pada akhirnya terlibat pula dalam politik praktis yaitu dengan melakukan perlawanan terhadap penjajah Belanda.
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa gerakan pembaruan yang menyebabkan lahirnya organisasi keagamaan pada mulanya bersifat keagamaan, tetapi seiring dengan kondisi masyarakat pada saat itu kemudian menjelma menjadi kegiatan politik yang menuntut kemerdekaan Indonesia dan hal tersebut dirasakan mendapat pengaruh yang signifikan dari pemikir-pemikir para pembaru Islam, baik di tingkat nasional maupun maupun internasional.
17 TIPS KUNCI SUKSES MEMOTIVASI MEMOTIVASI DIRI KITA #WajibBaca
Pernah Merasa "DOWN " ???
Hey teman-teman berikut ini saya akan coba memberikan tips-tips untuk memotivasi diri kita supaya lebih bersemangat ketika kita sedang dalam kondisi "down" :
#1. Jika sudah terjadi masalah, tidaklah harus dihindari (bingung), tapi haruslah dihadapi dengan pikiran tenang (dipikirkan jalan keluarnya) dan pasti selesai dan akan ada jalan keluarnya.
#2. Menghadapi semua hal, tidak boleh berpikir negat......if, seperti "saya pasti tidak mampu", "saya tidak bisa", dan seterusnya. Tapi selalu berpikir positif, seperti "saya pasti bisa, pasti akan ada jalan keluarnya" dan seterusnya.
#3. Susah dan senang semuanya tergantung pikiran saja ( Pikiran adalah pelopor ). Jadi jaga pikiran kita baik-baik. Jangan berpikir yang negatif ( jelek ), Selalu berpikir yang positif (baik).
#4. Segala kesulitan maupun kesusahan akan berakhir. sebesar apapun masalahnya akan selesai juga dengan berjalannya sang waktu. Seperti pepatah mengatakan " Tidak ada pesta yang tidak pernah berakhir. "
#5. Orang yang sukses 85% ditentukan dari sikap dan prilaku, 15% baru ditentukan ketrampilan. Jadi sikap kita dalam hidup ini sangatlah penting.
#6. Segala sesuatu berubah kita tidak perlu susah. Misalnya sekarang susahnya, selanjutnya pasti berubah menjadi senang. sekarang ada orang yang tidak senang pada kita, suatu saat nanti akan baik juga.
#7. Hukum tabur tuai, berarti berbuat baik akan mendapat hasil yang baik dan sebaliknya, seperti tanam padi, pasti panen padi. Ingatlah!!! Usahakan setiap saat selalu berbuat (tanam) kebaikan agar mendapatkan (panen) kebaikan. Jangan melakukan kejahatan. Dan jangan berharap mendapat balasan dari perbuatan baik yang telah kita lakukan.
#8. Kesehatan adalah paling penting. Jaga kesehatan kita dengan berolahraga, istirahat yang cukup dan jangan makan sembarangan.
#9. Hidup ini penuh dengan masalah, persoalan dan penderitaan. Jadi kita sudah tahu tidak mungkin selalu lancar dan tenang. Siapkan mental, tabah, sabar dan tenaga untuk menghadapinya. itulah kenyataan hidup yang harus dihadapi oleh setiap manusia.
#10. Masa depan seseorang sangat tergantung pada sikap dan buku-buku yang dibaca. Jadi membaca sangat penting dan menentukan masa depan seseorang.
#11. Jangan membicarakan kejelekan orang lain, karena kita akan dinilai jelek oleh orang yang mendengarkannya.
#12. Pergaulan sangat penting dan merupakan salah satu kunci sukses. Boleh bergaul dengan orang jahat maupun baik asal kita harus tahu diri dan jangan terpengaruh lingkungan. Lebihbaik lagi apabila kita bisa menuntun yang jahat ke jalan yang benar.
#13. Budi orang tua, tidak dapat dibayar dengan apapun juga. begitu juga dengan budi orang-orang yang telah membantu diri kita selama ini.
#14. Setiap manusia memiliki kelebihan dan kekurangan. Jadi jangan minder dengan kekurangan kita. dan jangan iri dengan kelebihan orang. hargailah dirimu apa adanya.
#15. Jangan mempertentangkan atau memperdebatkan hal-hal kecil yang tidak berguna dengan siapapun juga.
#16. Kunci kesuksesan dalam hidup ini, selalu bersemangat, berusaha, disiplin, sabar, bekerja keras, rajin berdoa dan banyak berbuat baik serta tidak boleh berputus asa.
#17. Jangan Menilai orang dari Harta (Kekayaan), penampilan ataupun kondisi fisik. Semua orang dilahirkan ke muka bumi ini dalam keadaan yang sama.
Esposito: Masa Depan Islam Ditulis oleh Azyumardi Azra Kamis, 13 Januari 2011 16:42 Oleh Azyumardi Azra MASA depan Islam. Subjek yang sedikitnya dalam tiga dasawarsa menjadi pembicaraan hangat di kalangan kaum Muslim maupun Barat. Tiga puluh dua tahun lalu, ketika abad ke-
15 Hijriah bermula, terdapat kalangan Muslim di berbagai wilayah dunia Islam yang sangat optimistis dengan masa depan Islam. Mereka berpendapat abad 15 Hijriah adalah era 'kebangkitan Islam'. Kini, setelah 32 tahun berlalu, optimisme dan harapan itu agaknya perlu dilihat kembali. Sementara itu, kalangan Barat juga tak luput berbicara tentang masa depan Islam, khususnya sejak dunia memasuki abad ke-21 Masehi. Pembicaraan tentang subjek ini kian menemukan momentum sejak peristiwa 11 September 2001, pengeboman WTC di New York dan Pentagon di Washington DC. Sejak saat itu, Islam dan Muslim yang sering diasosiasikan dengan kekerasan dan terorisme tidak hanya menjadi pusat kecurigaan dan antipati di kalangan masyarakat Barat, tetapi juga dianggap sebagai 'ancaman' bagi masa depan dunia Barat. John L Esposito adalah salah satu figur terkemuka yang juga mencoba mengkaji masa depan Islam. Esposito, guru besar dan direktur Centre for Muslim-Christian Understanding pada Georgetown University, Washington DC, dikenal sebagai pakar yang melihat Islam dan Muslim secara lebih objektif dan empati. Karena itu, ia sering menjadi sasaran kemarahan kalangan Barat yang fobia terhadap Islam dan Muslim. Padahal, dengan pendekatan seperti itu, Esposito tidak kehilangan kritisisme terhadap Islam dan kaum Muslimin, baik dalam konteks negara Muslim tertentu maupun dalam hubungan antara dunia Muslim dan Barat. Esposito berkesempatan membicarakan masa depan Islam dalam ceramah di Syahida Inn, Kampus UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jumat pekan lalu (7/1). Subjek ini juga merupakan judul buku terbarunya, The Future of Islam (Oxford: OUP, 2010). Berbagai realitas dan kecenderungan pokok, baik intra-Islam dan Muslim maupun dalam hubungan dengan masyarakat Barat, menjadi subjek pembicaraan Esposito terkait masa depan Islam. Sebagiannya sudah sering mengemuka dalam pembicaraan publik sejak dari hal; Apakah dunia Muslim bakal terkunci dalam perbenturan peradaban; Apakah Islam kompatibel dengan demokrasi dan HAM; Apakah 'fundamentalisme' menghambat pembangunan masyarakat modern di dunia Islam; Apakah Islam 'menenggelamkan' masyarakat Barat karena kian meningkatnya jumlah kaum Muslim di Barat; Atau apakah Eropa bakal menjadi 'Eurabia' atau sebaliknya terasimilasi ke dalam masyarakat Eropa. Dalam pandangan Esposito, Islam dan Muslim memiliki banyak wajah, yang tidak selalu menggembirakan. Terjadi gejala peningkatan kekerasan di banyak wilayah dunia Muslim. Hubungan intra-Muslim sering ditandai pelarangan aliran dan kelompok Muslim tertentu karena dipandang mayoritas Muslim sebagai sesat dan menyimpang. Esposito mengambil contoh Malaysia yang melarang aliran Islam seperti Syiah; dan juga Indonesia yang menghadapi persoalan Ahmadiyah. Esposito juga melihat Islam dan dunia Muslim menghadapi berbagai kecenderungan yang tidak menjanjikan untuk masa depan. Pertama, meningkatnya ultrakonservatisme Islam, yang terutama diwakili Wahabisme. Meski gerakan Wahabiyah sekarang tidak selalu menampilkan kekerasan, ia membuat Islam hadir sebagai agama yang segala tidak boleh: 'ini tidak boleh, itu tidak boleh'. Kedua, meningkatnya berbagai kesulitan yang dihadapi para penganjur pembaruan dan reformasi di dalam Islam juga masyarakat Muslim. Menurut Esposito, pembaruan dalam Islam kini bahkan menjadi medan pertarungan yang kian sulit terselesaikan. Ketika pemikiran dan gerakan pembaruan mulai dilancarkan, pada
saat yang sama perdebatannya juga meningkat tentang 'Islam siapa' atau 'Islam yang mana'. Hal ini mencerminkan kenyataan kian meningkatnya perbedaan-perbedaan tajam di kalangan kaum Muslimin menyangkut pemahaman dan penafsiran Islam yang mapan dalam bentuk berbagai aliran pemikiran dan mazhab. Gambaran yang diberikan Esposito tentang Islam dan dunia Muslim terlihat pesimistis. Dalam tanggapan saya kepada Esposito, gambaran demikian muncul tidak lain karena penekanan pengamatan yang terpusat pada politik domestik dunia Islam dan khilafiyah di kalangan umat yang sejak awal masa pasca-Nabi Muhammad tidak pernah terselesaikan. Saya menganjurkan agar juga melihat dinamika Islam kultural, khususnya di Indonesia, yang lebih menjanjikan. Ini terlihat dalam pertumbuhan kaum terdidik dan kelas menengah Muslim; ormas dan civil society yang dinamis, dan seterusnya. Meski demikian, Esposito membukakan berbagai 'PR' yang mesti dilakukan kaum Muslim jika Islam dapat memiliki masa depan lebih menjanjikan. Kaum Muslim mesti segera membereskan rumahnya sehingga dapat berperan lebih kontributif pada hari ini dan ke depan.
Gender
Dengan memberlakukan perda-perda syariat diharapkan dihar apkan ingin mendapat dukungan politis dari masyarakat awam. Padahal perda tersebut melanggar konstitusi Undang-Undang Dasar 1945. Selain itu substansi dari perda tersebut sebagian besar bermasalah. Konsep ―melindungi perempuan‖ dalam perda pelarangan perempuan keluar malam, menurut Firliana adalah konsep yang bermasalah karena menganggap perempuan makhluk yang tidak berdaya sama seperti anak kecil. Hal itu jelas melanggar hak berekspressi perempuan. Terkadang dalam pengambilan kebijakan perda diskriminatif itupun banyak pihak yang tidak diikutsertakan. Firliana mengambil contoh di kabupaten Bulukumba, ada kelompok adat ―Kajang‖ yang tidak dilibatkan dalam pengambilan kebijakan perda diskriminatif. Sehingga perda ini tidak bersifat partisipatif. Masalah yang jamak terjadi di negara muslim adalah adal ah ketika perempuan tidak sejajar dengan laki-laki dan terbelakang seacara pendidikan maupun ekonomi. Budaya diskriminatif dan patriarkhi yang sangat kental terjadi di negara-negara muslim. Padahal Soekarno pernah berkata bahwa salah satu ciri bangsa yang maju adalah ketika posisi perempuan sejajar dengan laki-laki. Dan Indonesia termasuk negara muslim yang masih terjadi dis kriminasi gender saat ini. Kasus-kasus terakhir yang melibatkan perempuan seperti kasus Melinda Dee menuai banyak komentar-komentar bernada diskriminatif. Untuk lebih mengetahui tentang hal tersebut, maka Radio KBR 68 H bersama Jaringan Islam Liberal, mel alui Program Agama dan Masyarakat pada tanggal 06 April 2011 mengangkat sebuah diskusi bertema ―Bias Gender Dalam Masyarakat Kita‖ bersama bers ama Firliana Purwanti seorang penulis dan juga aktivis perempuan. Firliana mengamini perkataan Soekarno diatas, bahwa ciri negara yang maju adalah ketika perempuan sejajar dengan laki-laki. Karena bila dilihat dari indeks negara-negara yang tingkat kebahagiaan perempuannya tinggi berkorelasi positif dengan partisipasi kaum
perempuan di parlemen dan undang-undang undang-undang yang memihak perempuan. perempuan. Hal ini pun berkaitan dengan demokrasi yang seharusnya menjamin kesetaraan warganya, termasuk kesetaraan perempuan. Firliana melihat di Indonesia, ada beberapa hal baik yang yang muncul. Salah satunya adalah berdirinya komisi nasional anti kekerasan terhadap perempuan dan kuota 30 % perempuan dalam pemilu. Namun disadari disadari masih sangat banyak kekurangan apalagi ketika diberlakukannya otonomi daerah. Banyak peraturan daerah yang mendukung diskriminasi terhadap perempuan. Selain itu, muncul gerakan radikalisme yang sering menghukumi tubuh perempuan. Sebab dari terjadinya fenomena diatas adalah ketidakberdayaan lembaga hukum hukum untuk menegakkan keadilan. Selain itu budaya patriarkhis, menurut Firliana, masih menjadi sebab utama fenomena diskriminatif terhadap perempuan. Tubuh perempuan dijadikan objek untuk menunjukkan kekuatan satu dengan yang lainnya. Firliana mencontohkan beberapa contoh konkrit kemunduran akibat dari bias gender di masyarakat. Salah satunya adalah aturan perempuan tidak boleh pulang malam, kewajiban perempuan agar mengenakan jilbab, dst. Hal ini suatu kemunduran kemunduran yang tidak berbeda pada masa Orde Baru. Pada saat itu beberapa ekspresi dilarang, termasuk mengenakan jilbab. Dan sekarang hal itu tidak berubah, karena ada beberapa aturan yang memaksa perempuan untuk berjilbab. Kemudia Firliana pun mengungkit mengungkit kasus Malinda Dee yang terjerat kasus kejahatan perbankan. Dalam kasus itu bisa dilihat perlakuan diskriminatif yang diterima Malinda berupa sanksi formal dan sanksi sosial. Sanksi sosial ini berangkat dari paradigma bahwa bahwa lelaki yang melakukan kejahatan adalah hal yang lumrah karena lelaki a dalah tulang punggung keluarga. keluarga. Sedangkan perempuan akan mendapat sanksi yang berlipat karena seharusnya perempuan menjadi ibu rumah tangga saja. Hal ini yang dialami ole h Malinda Dee yang mendapat berbagai kecaman cenderung ke arah seksual yang sebenarnya sebenarnya sama sekali tidak berhubungan dengan pokok perkaranya. Misalnya candaan mengandung misogini seperti ―baju tahanan yang tidak muat‖ atau ―wajah dia sebelum operasi jelek lho‖ hampir selalu terdengar sebagai bentuk hukuman sosial sebagai perempuan. Hal yang tidak berbeda diterima bila sang pelaku kejahatan adalah seorang pelaku transgender. Contoh kasus Ical yang mengaku dirinya seorang perempuan, namun karena kelamin biologisnya laki-laki kemudain polisi memaksa Ical memakai baju la ki-laki dan memotong rambutnya. Dalam kasus ini Firliana berargumen bahwa orientasi seksual Ical yang transgender adalah privasi Ical dan polisi tidak berhak mengubah apapun. Karena hal tersebut sistem hukum Indonesia, menurut Firliana, masih sangat bias gender sehingga merugikan orang-orang yang tidak mengikuti norma sosial has il konstruksi masyarakat. Selain itu, Firliana juga mengkritik para pejabat publik Indonesia yang ikut-ikutan melontarkan ejekan kepada Malinda Dee. Pejabat terutama yang berkaitan dengan masalah perbankan seharusnya berkomentar substansi kasus kejahatan banknya banknya saja, tidak usah masuk ke urusan bentuk tubuh dan seksual. Fenomena pe jabat publik yang seperti ini ditanggapi Firliana sebagai cerminan budaya masyarakat Indonesia. Salah seorang pendengar diskusi ikut berkomentar bahwa dalam Islam sebenarnya posisi perempuan sejajar dengan laki-laki. Rasulullah dulu pernah mengikutsertakan mengikutsertakan beberapa perempuan dalam peperangan. Pendengar Pendengar tersebut juga mengkritik pengiriman Tenaga Kerja Wanita (TKW) ke Arab Saudi. Pendengar ini juga optimis bahwa perempuan sekarang mampu mengemban amanah berat yang biasa dipikul laki-laki seperti Manajer bahkan Presiden. Firliana menanggapi komentar pendengar tersebut dengan positif. Dengan mengutip pendapat seorang cendekiawan, Husein Muhammad bahwa Islam sebenarnya ingin membebaskan perempuan dengan perlahan-lahan. Firliana percaya bahwa Islam mempunyai niatan untuk men-setarakan perempuan. Firliana pun mengkritik perda-perda syariat yang
mendiskriminasi perempuan. Hal ini sangat disesali karena kepala daerah maupun partai melakukan itu untuk dukungan populisme. Dengan memberlakukan perda-perda syariat diharapkan dihar apkan ingin mendapat dukungan politis dari masyarakat awam. Padahal perda tersebut melanggar konstitusi Undang-Undang Dasar 1945. Selain itu substansi dari perda tersebut sebagian besar bermasalah. Konsep ―melindungi perempuan‖ dalam perda pelarangan perempuan keluar malam, menurut Firliana adalah konsep yang bermasalah karena menganggap perempuan makhluk yang tidak berdaya sama seperti anak kecil. Hal itu jelas melanggar hak berekspressi perempuan. Terkadang dalam pengambilan kebijakan perda diskriminatif itupun banyak pihak yang tidak diikutsertakan. Firliana mengambil contoh di kabupaten Bulukumba, ada kelompok adat ―Kajang‖ yang tidak dilibatkan dalam pengambilan kebijakan perda diskriminatif. Sehingga perda ini tidak bersifat partisipatif. Firliana berharap perjuangannya bersama aktivis perempuan lainnya memberi hasil positif bagi kaum perempuan. Diantaranya adalah kaum perempuan perempuan yang mendapat gaji yang kecil, kecil, angka kematian ibu yang tinggi, dan masalah seksualitas perempuan yang belum dinikmati seperti perempuan yang lain. Firliana pun kemudian menceritakan tentang buku yang baru ditulisnya. Buku tersebut berjudul berjudul ―The O Project‖ yang singkatan dari The Orgasm Project. Dalam bukunya, Firliana mewawancarai beberapa orang perempuan dengan satu pertanyaan yang sama tentang bagaimana orgasme masing-masing mereka ketika berhubungan badan. Dari jawaban mereka tersusun menjadi sembilan bab. Dan di bab terakhir, Firliana bercerita tentang civic orgasm atau bagaimana pengaruh orgasme perempuan terhadap negara dan sebaliknya. Perempuan yang tidak mengalami kenikmatan orgasme maka ada tiga kemungkinan. Pertama dia tidak mengerti seks, kedua mungkin tidak berani bilang ke pasangannya, atau ketiga dia adalah korban kekerasan. Dalam menanggapi pendapat pendengar yang mengatakan bahwa isu gender akan selalu berbenturan dengan budaya budaya dan agama, Firliana membenarkan hal tersebut. Budaya dan agama selama ini selalu menganggap bahwa perempuan adalah subordinat dari laki-laki. Menurut Firliana, bila budaya mengganggu proses pembangunan maka hal itu harus ditinggalkan. Manusia mempunyai otak dan logika untuk mencapai kehidupan yang lebih baik. Ketika terdapat sesuatu yang menghambat maka sudah sudah seharusnya manusia bisa meninggalkannya. Dan Firliana percaya bahwa manusia sanggup untuk meninggalkan praktek budaya yang buruk buruk seperti diskriminasi perempuan. Firliana tetap optimis bahwa diskriminasi ini lambat laun akan segera hilang karena hal ini berkorelasi erat dengan krisis ekonomi dan kemiskinan. Negara tidak akan mampu mampu mengatasi beban kerugian sosial bila diskriminasi perempuan tetap terjadi. Firliana melihat di sekolah dan angkatan kerja peran perempuan sangat mendominasi. Bila perempuan tetap dibiarkan terdiskriminasi, maka ini akan berdampak ke masalah ekonomi. Angkatan kerja perempuan akan sangat banyak dan negara belum tentu bisa melarang untuk bekerja. Maka negara mau tidak mau nantinya akan menghapus diskriminasi perempuan. Walaupun itu alasan ekonomi, namun menurut Firliana hal tersebut bisa membuat optimis. Prospek gerakan kesetaraan genderpun semakin hari semakin besar. Pendahulu seperti Kartini sampai aktivis perempuan tahun 1998 semuanya menunjukkan gerakan ini mendapat kemajuan positif. Pasca reformasi dan peristiwa pemerkosaan perempuan Tionghoa, banyak perempuan muda yang peduli dengan isu diskriminasi perempuan. Dan era sekarang ini banyak perempuan muda yang
terjun karena seksualitasnya ditantang. Selain itu, gerakan kesetaraan gender pun sebenarnya tidak hanya aktivis LSM saja, namun juga ada seniman, aktivis sosial media, dll. yang selalu menyuarakan suaranya di tempat mereka masing-masing.
(Kehidupan Perempuan Islam) Kesetaraan Gender dan Sumbangan bagi Peradaban Mereka yang tidak paham dengan Islam, sering kali seenaknya menuduh, ―Islam adalah ajaran yang merendahkan martabat kaum perempuan.‖ Kalau dengan bahasa kerennya sering disebut ‗bias gender‘. Benarkah Islam merendahkan martabat kaum perempuan?
Tuduhan ini, pada kenyataannya berbanding terbalik. Sama sekali tidak benar. Di dalam Islam, kesetaraan antara laki-laki laki -laki dan perempuan sangat dijaga dan dihormati. Ini bukan hanya aturan asal-asalan, tapi dilandasi oleh firman Allah SWT di dalam Al Qur‘an. Dengan tegas dalam QS Al Isra‘ ayat 70 dijelaskan kemuliaan seluruh anak cucu Adam, tanpa dibedakan faktor suku bangsa dan jenis kelamin. ―Dan sun gguh, Kami telah memuli akan anak cucu Adam, dan dan K ami angkut m er eka di darat dan dan di l aut, dan dan Kami ber ber i mereka rez rezeki dari yang yang baik-baik dan Kami l ebihk an mereka di di atas banyak makhl uk yang Kami ci ptakan dengan dengan ke k el ebih an yang se sempur na. ‖
Bagi yang masih memusuhi Islam pun bisa menyanggahnya, ―Itu kan teori, tapi kenyataannya…? Mana buktinya?‖ Tentu saja perkataan mereka itu sebenarnya tidak ada dasarnya. Kesetaraan gender, persamaan hak antara lelaki dan perempuan telah menjadi keseharian yang nyata nyata sejak zaman Nabi Muhammad SAW. Banyak Banyak fakta yang bisa dipaparkan, antara lain sebagai berikut. Nama-nama Nama-nama Nusaibah binti Ka’b, Ummu Athiyyah al Anshariyyah, dan Rabi’ binti al Muawwadz adalah para para sahabat Rasulullah SAW dari kalangan muslimah. Mereka ini turut berjuang di medan perang, melawan penindasan dan ketidakadilan . Selain itu, Rasulullah SAW juga punya banyak kader ilmuwan kader ilmuwan muslimah, termasuk ahli pidato seperti ‘Aisyah, Fatimah, Zainab, Zainab, Sukainah, Zarqo Zarqo (Zarga) dan Darimiyah. Darimiyah. Selanjutnya di masa Imam Syafi‘i, beliau bertemu di Maje lis Pengadilan Mesir yang dipimpin oleh Guru Besar Perempuan bernama Nafisah binti Abu Muhammad . Muhammad . Pada masa itu
sudah banyak juga guru besar dalam berbagai disiplin ilmu, seperti Muknisa binti Al Malikul Adil, Samiyah binti Hafidz, Zainab Zainab binti Abdul Latif, Latif, Syahdah Al Katibah binti binti Ubari dan Mariyam binti binti Abu Ya’qub. Di bidang Iptek (ilmu pengetahuan dan teknologi) , muncul muslimah-muslimah yang ahli ilmu perbintangan (astronomi), seperti Lubanna seperti Lubanna dari Spanyol, Spanyol, Asma Ibrat dari Turki, Halimah dari Konstantinopel. Konstantinopel.
Di bidang ilmu kedokteran juga dikenali sosok Ukhte Zahroh, dan masih banyak lagi la gi lainnya. Jadi, dari uraian singkat itu dapat disimpulkan bahwa kesetaraan gender dalam Islam sudah lama adanya. Bahkan dengan adanya kesetaraan inilah, yang membuat sekelompok perempuan mendatangi Rasullah SAW untuk m enyatakan dukungan (bai‘at). Peristiwa itulah yang jadi sebab turunnya QS As Saff ayat 12, ― Wahai Wahai Nabi! Nabi! Apabila Apabila perempuan mukmin datang kepadamu kepadamu untuk mengadakan bai’at bai’at (janji setia), perempuan- bahwa mer mer eka ti dak akan memper memper seku tuk an se sesuatu pun dengan Al l ah, ti dak akan mencur mencur i, ti dak akan ber ber zin a, tidak akan membunuh membunuh anak-anaknya, tidak akan ber ber buat dusta yang mer mer eka ada-adakan ada-adakan an tar a tangan dan kaki mereka dan dan ti dak akan mendur mendur hakaimu dalam ur usan usan yang baik baik , maka ter ter im alah j anji setia mereka mereka dan mohonkanl ah ampun ampun an untu k mer mer eka kepad kepada a All ah. Sungguh, Sungguh, Al l ah M aha Pengampun, Pengampun, M aha Penyayang. Penyayang. ‖ Jelas bahwa Islam sangat memuliakan perempuan. Islam ti dak pernah menghalangi perempuan untuk berkiprah dan berperan serta secara aktif, demi kemajuan bangsa dan agamanya. Bahkan Islam sangat menghormati perempuan per empuan dengan memberinya kesempatan berkarier, tentu saja tidak melepaskan diri dari kodratnya sebagai perempuan. Yang sering salah kaprah di masyarakat kita, banyaknya perempuan yang menuntut kesetaraan gender yang sama persis dengan laki-laki. laki- laki. Bahkan mereka tidak ‗malu‘ menolak kodratnya sebagai perempuan, tidak mau mengurus rumah tangga, tidak mau menikah demi alasan karier, kurang menghormati suami dan tidak menyadari hakikatnya sebagai istri. Tentunya hal-hal yang seperti itu jelas-jelas salah. Karena Allah SWT menciptakan manusia berpasang-pasangan, dengan kodrat kodrat dan fitrahnya masing-masing untuk saling melengkapi dan bekerja sama.
Dari hari ke hari minat orang Indonesia untuk belajar agama semakin menurun, hal ini bisa kita lihat dari realitas yang berkembang di masyarakat. Orang telah terlena oleh kehidupan dunia dan sebagian menganggap bahwa agama itu urusan para ulama, mereka merasa sudah cukup dengan bekal agama yang masih minim di dalam dirinya. Islam, sebagai agama yang raakhmataal lilalamin menggariskan jika setiap umatn ya wajib belajar sepanjang hudupnya, bahkan kewajiban untuk belajar ini dengan dengan jelas disebutkan dalam salaah satu ayat di kitab suci al quran. Saat nabi Muhammad SAW menerima wahyu yang pertama, perintah pertama yang beliau terima juga untuk membaca, tidak langsung diminta untuk melakukan ibadah yang lain. Saat ini, ketika era globalisasi telah menguasai generasi muslim, banyak orang tua lupa akan masa
depan pendidikan agama anakanaknya. Mereka cenderung antipati dengan sekolah yang punya nuansa religi, bahkan ada sebagian yang yang menganggap jika agama tak bisa memberikan keuntungan financial di kemudian hari. Saat orang orang ini tahu ada anak yang sekolah di lembaga pendidikan agama, tatapan mata mereka nampak sinis, mereka menganggap jika kelak orang yang sekolah di lembaga pendidikan agama tak bisaa hidup mandiri, karena lapangan pekerjaan untuk mereka tak ada. paling ya jadi ustad atau tukang ceramah di mushola. Sungguh sebuah pandangan yang sangat sempit dan kurang punya dasar kuat. Agama dilahirkan untuk membimbing umat manusia agar perbuatannya tak melampaui batas. Tanpa adanya agama, kita semua akan hidup dalam kebingungan dan yang jelas akan lebih banyak mengalami rasa frustasi tanpa makna makna.. semua orang membutuhkan agama sebagai penyeimbang kekacauan yang yang masih bergejolak di dalam jiwa. Kalau aada orang yang memandang rendah suatu agama, maka orang semacam ini perlu dipertanyakan kualitas jiwanya. Pendidikan agama memang bukan sumber untuk memberi bekal ketramipilan fisik, tetapi ia berperan sebagai penyuci dan pembasuh kotornya kotornya hati, siapapun yang telah terbiasa dan mampu menyerahkan kesetiaan tertingginya kepada Alloh SWT maka tak mungkin akan merugikan orang lain. Agar kita bisamencapai tingkat seperti ini maka dibutuhkan pendidikan agama yang kuat dan tangguh. tangguh. Sebaliknya sejenius apapun orang, kalau kalau bekal agama tak ada, maka ada ada peluang untuk menjadi biang keladi dari kekacauan hidup masyarakat.. etiap orang yang telah mendapatkanbekal agama kuat boleh jadi apa saja, tak masyarakat ada batasan bahwa orang yang belajar agama harus jadi ulama, ustad atau kyai. Tapi mereka bisa menjadi orang yang berpengaruh berpengaruh dan pembaharu yang mendatangkan mendatangkan kemajuan suatu bangsa. Faktanya.... kini perusahaan perusahaan perusahaan besar dunia juga lebih cenderung memilih para pemimpin utama perusahaan berdasarkan tingkat kecerdasan spiritual yang mereka miliki. Walau IQ nya rendah tetapi bila tingkat keberagamaannya tinggi, mereka akan tetap dipercaya untuk memimpin perusahaan tersebut. So...jangan sampai kita salah dalam memahami makna makna pendidikan pendidikan agama.
MENDESAIN PENDIDIKAN BERORIENTASI KE MASA DEPAN
Pendidikan tidak selalu identik dengan sekolah atau madrasah (schooling). Pendidikan adalah proses mentransfer nilai, pengetahuan, dan ketrampilan dari generasi tua kepada generasi muda untuk hi dup sejahtera pada zamannya. Karena itu, kita harus sanggup mendasain pendidikan untuk masa depan, demikian apa yang disampaikan oleh Prof. A. Qodri Aziziy, Ph.D-- Dirjen Bagais Depag RI di Jakarta baru-baru ini. Dengan demikian, maka format pendidikan haruslah fokus, memiliki arah, tujuan (purpose), target dan imajinasi kehidupan yang diidealkan di masa depan. Pendidikan harus sanggup menghasilkan produk anak terdidik, karena pendidikan mempunyai andil besar dalam mempertanggungjawabkan kondisi moralitas bangsa dan kualitas SDM. Tepatlah kirannya kalau pendidikan dapat disebut sebagai human capital. Krisis multidimensional yang melanda bangsa Indonesia yang kemudian “diobati” dengan reformasi, ternyata diikuti pula oleh beberapa anomali yang bersifat kontraproduktif, yakni krisis etika dan moralitas yang semakin akut. Perilaku korupsi, kolusi dan nepotisme menjadi penyakit sosial bangsa ini. Dekadensi moral yang luar biasa merupakan penyebab utama keterpurukan bangsa yang dulu
dikenal sebagai bangsa yang santun dan taat beragama. Aneh memang, bangsa dengan penduduk muslim terbesar di dunia dan melandaskan falsafah negaranya pada Ketuhanan Yang Maha Esa, ternyata menjadi negara yang paling korup di Asia dan di dunia. Angka Human Development Index (HDI) kita juga tertinggal jauh dengan negara yang dulunya belajar dengan kita. Prestasi yang semakin menurun dan citra yang buruk merupakan ironi bagi kita. Para pakar berpendapat bahwa krisis moneter yang menggelinding menjadi krisis multidimensional salah satu penyebabnya adalah masih dimarginalkannya pendidikan sebagai faktor perubah nasib bangsa. Perubahan bangsa baik yang mengarah kepada kemajuan (progresif) maupun yang mengarah kepada kemunduran (regresif) merupakan masalah yang terkait langsung maupun tidak langsung dengan penyelengaraan pendidikan, baik formal, maupun informal. Pendidikan sebagai human capital akan menjadi suatu aset dan berperan sebagai agen perubahan sosial yang akan mampu membawa dan mengarahkan seseorang (penduduk Indonesia) pada umumnya untuk meraih masa depan yang g emilang berkeadilan dan sejahtera. Kenyataan menunjukan bahwa perkembangan bangsa Indonesia dalam beberapa tahun terakhir ini mengarah kepada perubahan yang bersifat regresif (mundur), terutama dalam bidang etika dan moral (akhlak). Berbagai bentuk KKN terjadi pada semua lini kehidupan, sampai pada akhirnya KKN dianggap sebagai sesuatu yang “lumrah”, biasa saja. Kondisi tersebut diperpara h lagi dengan tingginya tingkat kriminalitas, permisifnya masyarakat masyarakat terhadap sexs dan pornografi. Murid Muri d sekolah dasar-pun bisa “leluasa” untuk mengakses, VCD porno, gambar -gambar merangsang di dalam koran, majalah, bahkan televisi. Inikah hasil reformasi yang diinginkan? Tentu saja tidak. Mengapa bangsa ini bisa jatuh dalam kubangan seperti ini? Adalah kenyataan dewasa ini bangsa kita menjadi ikon terhadap hal -hal yang buruk. Tingginya angka korupsi, terorisme, rendahnya mutu pendidikan, tingginya angka pengangguran dan kemiskinan dan hal-hal negatif lainnya yang dilekatkan dengan negara kita. Tentu saja kita mau berubah, dan dalam situasi seperti ini komitmen ingin berubah secara kolektif merupakan sebuah keniscayaaan. Situasi dan kondisi moral dan etika bangsa yang terpu ruk secara kolektif tersebut diatas menjadi sebuah tanda tanya besar bagi bangsa ini. Bukankah pend idikan agama telah menjadi materi wajib yang harus diajarkan sejak dari SD hingga Perguruan Tinggi. Memang tidaklah fair, kalau kesalahan tersebut hanya ditumpukan pada dunia pendidikan semata. Karena ada faktor-faktor lain, sebagai akibat dari tekanan sosial-ekonomi yang sedemikian keras juga ikut mempengaruhi, memberi andil dalam membuat terjadinya regresi dan dekadensi etika dan akhlak. Dalam konteks ini diperlukan re-orientasi pendidikan yang mampu memperbaiki problem pendidikan yang sedang dihadapi. Salah satu upaya yang di tempuh adalah dengan mengintegrasikan konsep pesantren dalam Perguruan Tinggi. Mahasiswa di asramakan, dengan dipantau oleh seorang guru atau Kyai. Dengan munculnya beberapa Universitas Islam Negeri (UIN), gagasan ini mungkin bisa diharapkan dan disinergikan .Karena dengan UIN, maka akan dapat membuka fakultas umum dan secara bersamaan akan mendapatkan “siraman” pendidikan agama secara lebih sempurna. Pemahaman ke-Islaman pada gilirannya juga tidak menjadi sempit. Karena disenyalir bahwa terjadinya Islam radikal justru lebih banyak tumbuh subur di PTU yang memiliki wawasan keagamaan yang sempit, tekstual dan cenderung ke arah Islam simbolik. Pembacaan ulang (re-reading) terhadap metode pengajaran pendidikan agama Islam di PTU juga perlu dilihat kembali. Karena dari sanalah salah satunya yang melahirkan para pejabat yang mengelola negara i ni. Dengan paradigma sistem pengajaran baru PAI di PTU dan desain baru Perguruan Tinggi Agama Islam, kita harapkan ada perubahan yang signifikan, terutama cara pandang
memandang pendidikan yang tidak sebelah mata, akan tetapi pendidikan di prioritasikan sebagai human investment yang akan berguna di kemudian hari. Semoga saja demikian adanya.(Adib, Gja)
PROBLEMATIKA DAN PROSPEK PENDIDIKAN ISLAM MASA KINI DAN MASA DATANG
A. Latar Belakang Masalah
Agama Islam yang diwahyukan kepada Rasulullah Muhammad SAW, mengandung implikasi kependidikan yang bertujuan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam. Dalam agama Islam terkandung suatu potensi yang mengacu kedua fenomena perkembangan, yaitu; (1) potensi psikologis dan pedagogis yang mempengaruhi manusia untuk menjadi pribadi yang berkualitas dan menyandang derajat mulia melebihi makhluk-makhluk lainnya, (2) potensi pegembangan kehidupan manusia sebagai khalifah di muka bumi yang dinamis dan kreatif serta responsive terhadap lingkungan sekitarnya1[1]. Untuk mengaktualisasikan dan memfungsikan potensi tersebut, maka diperlukan usaha kependidikan yang sistematis berencana berdasarkan pendekatan dan wawasan yang interdisipliner. Karena manusia semakin terlibat ke dalam proses perkembangan sosial itu sendiri menunjukkan adanya interelasi dan interaksi dari berbagai fungsi. Agama Islam yang membawa nilai-nilai dan norma-norma kewahyuan bagi kepentingan hidup manusia di atas bumi, baru aktual dan fungsional apabila di internalisasikan ke dalam pribadi melalui proses kependidikan yang konsisten, terarah kepada tujuan. Oleh karena itu proses kependidikan Islam memerlukan konsep-konsep yang pada gilirannya dapat dikembangkan menjadi teori-teori yang terpuji dan praksisasi dilapangan
operasional. Bangunan teoritis kependidikan Islam itu akan berdiri tegak diatas fondasi pandangan dasar yang telah diwahyukan oleh Tuhan. Wahyu-Nya terus berkembang mengacu kepada tuntunan masyarakat yang dinamis-konstruktif menuju masa depan yang sejahtera dan maju. Dengan demikian, pendidikan Islam diharapkan tidak saja sebagai penyangga nilainilai, tetapi sekaligus sebagai penyeru pikiran-pikiran produktif dan berkolaborasi dengan kebutuhan zaman. Pendidikan Islam diharapkan tidak saja memainkan peran sebagai pelayan rohaniah semata, yaitu fungsi yang sangat sempit dan suplementer, tetapi juga terlibat dan melibatkan diri dalam pergaulan global2[2]. Paul Tillich berpendapat bahwa setiap sistim pendidikan, idealnya memiliki orientasi yang bertujuan mengharmonikan tiga hal sekaligus3[3], yaitu teknis, humanistis, dan induktif. ketiga hal ini sistim pendidikan Islam yang ada diharapkan tidak saja ―melek‖ terhadap teknologi dan informasi, tetapi juga melapisi diri dengan kesadaran religius agar tidak terjadi split personality dan split integrity oleh penetrasi perkembangan global yang menyusup ke seluruh ruang kehidupan manusia. Namun, massivitas (keseluruhan) fenomena teknologi informasi global ini tidak seluruhnya mampu diserap oleh sistim pendidikan Islam khususnya dan umat Islam pada umumnya. lembaga-lembaga pendidikan Islam seperti madrasah dan pesantren sebagai artikulasi sistim pendidikan Islam di Indonesia, kiranya mengalami ketertinggalan lebih jauh bila dibandingkan dengan sistim pendidikan modern di negara-negara lain, misalnya Malaysia, Singapura, Australia dan apalagi Amerika.
Suatu ironi yang harus diakui umat Islam bersama luasnya konsep al-Qur‘an al- Qur‘an tentang pendidikan adalah pelekatan identitas tertinggal, terbelakang dan miskin identitas. Ketertinggalan itu sedikitnya bisa dilihat dari eksistensi madrasah dan pesantren yang dulu memiliki peran strategis dalam menghantarkan pembangunan masyarakat Indonesia, kini antusias masyarakat untuk memasuki pendidikan madrasah dan pesantren mengalami penurunan yang cukup drastis. Kecuali pada pesantren yang mampu melakukan adaptasi dengan perkembangan global. Sikap pesimisme masyarakat terhadap pendidikan madrasah dan pesantren bisa dilihat dari adanya kekhawatiran universal terhadap kesempatan lulusannya memasuki lapangan kerja modern yang hanya terbuka bagi mereka yang memiliki kemampuan keterampilan dan penguasaan teknologi. B. Rumusan Masalah
Dari uraian latar belakang masalah tersebut, maka penulis merumuskan permasalahan sebagai berikut: 1. Bagaimana problematika problematika pendidikan pendidikan Islam masa kini dan masa datang ? 2. Bagaimana prospek prospek pendidikan pendidikan Islam masa kini dan masa datang PEMBAHASAN
A. Problematika Pendidikan Islam masa Kini dan Masa Datang 1. Problematika Dasar Pendidikan Islam Ketertinggalan pendidikan Islam telah sedemikian parahnya. Hal ini mengundang keprihatinan yang mendalam dan menyisahkan berbagai pertanyaan yang berkaitan dengan faktor-faktor yang melatar belakangi keadaan tersebut. Seperti; apakah karena adanya SDM ? ataukah karena adanya aspek-aspek yang terkait dengan
persoalan teologi dan kultur
masyarakat muslim Indonesia yang cenderung jumud dan ortodoks ? Ataukah akibat dari problem strukturalis yang diskriminatif terhadap keberadaan pendidikan Islam yang
lulusannya cenderung tidak produktif ? Atau mungkin karena akumulasi dari berbagai persoalan tersebut ? Terlepas dari pertanyaan-pertanyaan tersebut, sebenarnya pada masa lampau pendidikan Islam pernah menjadi tumpuan utama bagi masyarakatnya dan perkembangannya senantiasa seirama dengan perkembangan dan kebutuhan masyarakat pada masanya. Dalam catatan sejarah, dapat diketahui bahwa pendidikan Islam bermula dari pengajian-pengajian di rumah-rumah penduduk yang dilakukan oleh para penyebar islam yang kemudian berkembang menjadi pengajian di langgar-langgar, masjid dan pondok pesantren. Pendidikan Islam memang dapat diterima seiring dengan jalannya pertumbuhan Islam pada waktu itu. Demikian pula pada masa kolonial Belanda dan Jepang, sistim pendidikan Islam tetap bertahan dan dapat menyesuaikan dengan tuntutan-tuntutan kebutuhan. Namun, pasca era kemerdekaan sampai sekarang dinamika pertumbuhan sistim pendidikan Islam cenderung menurun dan kurang dapat mengimbangi kebutuhan obyektif masyarakat, sebagaimana yang dikatakan AM Saefuddin sebagai berikut: ―Pada masa selanjutnya muncullah bentuk madrasah dan upaya untuk memasukkan materi pendidikan agama kedalam kurikulum pendidikan umum yang didirikan oleh kolonial Belanda. Pada masa selanjutnya, yakni ketika bangsa Indonesia memasuki alam kemerdekaan, maka bentuk-bentuk sistim pendidikan Islam baik pesantren, madrasah maupun disekolah-sekolah umum terus berlanjut, tetapi dengan perkembangan
yang
tampaknya
menunjukkan
ketertinggalan
dari
perkembangan
masyarakatnya sendiri 4[4]. Namun apapun yang terjadi, cara pandang yang terlalu merendahkan martabat pendidikan Islam jelas kontra produktif, apalagi hal yang menjadi tolak ukur adalah kemajuan di Barat. Ketertinggalan dalam pendidikan Islam haruslah dilihat sebagai
tantangan. Orientasi ini menjadi demikian penting agar terhindar dari munculnya problem baru yang lebih serius. Artinya, apabila melihat ketertinggalan pendidikan Islam ini dengan rasa rendah diri, maka dengan sendirinya telah mengawali problem baru. Ada beberapa hal yang dianggap sebagai tantangan dalam pendidikan Islam, diantaranya: Pertama adalah pengembangan potensi manusia. Mengembangkan potensi manusia dalam pandangan pendidikan Islam merupakan tantangan yang bersifat holistik, berkesinambungan dan tanpa akhir. Kedua akhir. Kedua,, membahas tentang kegagalan dari para pemikiran Barat dalam membangun konsep tentang sifat asal manusia yang tidak dipandu oleh wahyu5[5]. Ketiga, Ketiga, membahas tentang tantangan budaya fatalistik dari kaum muslimin sendiri. Keempat sendiri. Keempat , membahas tentang munculnya ancaman di era abad 21, yang dipengaruhi oleh faktor-faktor perubahan sosial6[6]. 2. Problematika Institusional Kekinian
Perubahan sosial yang terjadi secara simultan dalam masyarakat, pada gilirannya akan merangsang
munculnya
berbagai
permasalahan
dalam
lembaga
pendidikan
Islam,
diantaranya adalah problem lulusan LPI dengan tuntutan dunia industri, kualitas SDM dan lingkup LPI, masalah keilmuan Islam yang dilematis dan ambivalensi penyelenggaraan pendidikan Islam. Semua hal tersebut merupakan permasalahan-permasalahan yang sangat penting untuk segera dicarikan solusinya. Namun, problem yang lebih mendasar untuk dipecahkan adalah dua persoalan terakhir, karena kedua persoalan itu dapat menjadi acuan dalam penyelenggaraan pendidikan Islam pada masa kini maupun masa datang. Apabila kedua
problem tersebut kurang mendapat tanggapan dimungkinkan masa depan pendidikan Islam hanya tinggal nama, karena telah ditinggalkan oleh masyarakat yang aktif mengikuti perubahan.
a.
Keilmuan Islam yang Dilematis
Masalah keilmuan Islam secara historis prespective dipengaruhi oleh dua arus besar yang menjadi tabir bagi upaya rekontruksi pemikiran Islam secara umum dan pemikiran Islam secara sec ara khusus. Arus besar itu adalah warisan ortodoksi pemikiran Islam dan masuknya positivisme kedalam metodologi keilmuan Islam. Dampak dari warisan ortodoksi pemikiran Islam tersebut tidak sekedar mewarnai bingkai-bingkai fiqh, tetapi juga memberikan akses negatif terhadap epist emologi keilmuan dalam Islam, pintu ijtihad pun tertutup. dampak dari stagnasi pemikiran tersebut membawa dunia Islam dalam rentang waktu yang cukup lama hanya menghasilkan ilmu-ilmu yang isinya sebagian besar berbentuk elaborasi (syarah, hasyiyah), termasuk dalam bidang penafsiran maupun dalam bidang muamalat. Dalam bidang penafsiran Islam memang dapat memunculkan ribuan jilid kitab tafsir dengan berbagai corak dan metodenya. Namun, sayang sebagian besar berisi pengulangan yang ada. sebagaimana juga dijelaskan Nasr hamid Abu Zaid tentang keadaan tersebut sebagai berikut: ―pada saat ini sikap dan wacana keagamaan kontemporer terhadap ilmuilmu ilmu al-Qur‘an al-Qur‘an dan demikian pula ilmu-ilmu ilmu -ilmu hadis adalah sikap pengulangan. Hal ini terjadi karena diantara ulama ada yang mempunyai mempunyai
asumsi bahwa dua tipe ilmu tersebut masuk dalam ilmu yang sudah matang dan sudah selesai, sehingga generasi kemudian tidak lagi memiliki apapun seperti yang dimiliki oleh generasi tua7[7]. Nasr hamid Abu Zaid menambahkan menambahkan bahwa stagnasi pemikiran di dunia Islam ini dipengaruhi oleh apa yang disebutnya sebagai peradaban teks (Hadharah al-Nash).8[8] Peradaban teks menurutnya merupakan sebuah peradaban dimana teks menjadi semacam poros penggerak penggerak serta sekaligus sebagai pembentuk pengetahuan.9[9] dalam peradaban demikian, tafsir teks menjadi semacam kebutuhan utama dari waktu ke waktu senantiasa mewarnai tiap jengkal deretan sejarah Islam. Oleh karena itu, Islam dapat memunculkan ribuan jilid kitab tafsir dengan berbagai corak dan metode, mulai dari tahlili sampai maudhu’i. Peradaban demikian akhirnya membawa implikasi luas serta memungkinkan terciptanya kultur yang serba berdimensi teks, termasuk dalam memandang kebenaran. Kebenaran selalu diukur dengan letterleks teks, tidak ada kebenaran di luar itu. Sekalipun manusia memungkinkan dapat memperoleh kebenaran sendiri melalui pencarian dengan daya nalarnya, ia tetap harus selalu mendapat rujukan dari t eks. Kalau ia gagal dalam merujuk, maka apa yang dikatakan nalar sebagai kebenaran gagal
pula. Sedangkan dampak kedua arus tersebut dalam dal am dunia pendidikan Islam adalah terjadinya transformasi pada paradigma ilmu pendidikan Islam beserta epistemologinya dari Islamic dari Islamic education of islamic menjadi Islamic education for Moslem. Moslem. b. Ambivalensi (dikotomi) Penyelenggaraan Penyelenggaraan Pendidikan Islam
Sistim pendidikan Islam sampai saat ini dirasa masih bersifat ambivalensi. Sifat ambivalensi yang dimaksud adalah model penyelenggaraan pendidikan agama agama di Indonesia mengalami ketimpangan, dimana di satu pihak pendidikan agama yang diterapkan disekolah-sekolah umum hanya sekedar pelengkap, sedangkan penyelenggaraan pendidikan yang yang dilaksanakan pada sistim pendidikan Islam (pesantren) kurang mengembangkan penguasaan disiplin ilmu (sains dan teknologi) dan keterampilan. Ada anggapan yang berkembang selama ini bahwa penguasaan disiplin ilmu dan keterampilan hanya garapan sistim pendidikan umum. A. M Saefuddin menjelaskan bahwa sistim madrasah dan apalagi sekolah dari PT Islam yang membagi porsi materi pendidikan Islam dan materi pendidikan umum dalam prosentase tertentu telah terbukti mengakibatkan bukan saja pendidikan Islam tidak lagi berorientasi sepenuhnya kepada tujuan Islam yang membentuk manusia takwa, tapi juga tidak mencapai tujuan pendidikan Barat yang bersifat sekuler. Sementara itu keadaan pendidikan Islam di sekolah PT umum, lebih jelas diketahui sebagai lebih banyak hanya berfungsi sebagai pelengkap yang menempel bagi orientasi pendidikan sekuler10[10].
Keadaan itu timbul akibat adanya pandangan dikotomi yang memisahkan ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum. Hal ini jelas bertentangan dengan konsep ajaran Islam yang mengajarkan kesatuan dunia-akhirat, dimana ilmu-ilmu dunia adalah bagian dari ilmu-ilmu agama yang tidak boleh dipisahkan dengan pandangan dikotomis serta orientasi yang ambivalen. Apabila keadaan ini tetap dibiarkan, maka dapat dipastikan sistim pendidikan Islam hanya akan menghasilkan lulusan-lulusan yang makin jauh dari cita-cita pendidikan Islam sendiri. Perbedaan itu terjadi karena, selain sumber dan medan garapan berbeda, juga adalah perbedaan titik tolak. Jika ilmu agama berangkat berangkat dari sebuah kepercayaan, ilmu umum berangkat dari keraguan. Sekalipun anggapan ini sesungguhnya tidak seluruhnya benar, karena masingmasing menyisakan pelbagai persoalan metodologis di dalam menemukan kebenaran sejati. Mengembalikan pemahaman parsial adanya dualitas keilmuan ini ke arah integrasi kiranya membutuhkan keberanian serius dari pelbagai kalangan, pembacaan ulang visi, misi dan orientasi sistim pendidikan adalah suatu yang urgen bila tidak ingin terjebak pada pengulangan tradisi yang tak memiliki kemampuan menjawab persoalan-persoalan kekinian
dan
masa depan. Sekalipun persoalan yang mendasar bukanlah terletak
pada dikotomi dan
integrasi, melainkan pada bagaimana menanamkan
holistik
terhadap ajaran agama yang universal dan
pemahaman kosmopolit.
Karena
disentegrasi,
melainkan
(kaffah) kaffah)
didalam
sebenarnya tidak mengenal dikotomi
dan
spesialisasi yang berkembang
semakin cepat, kompetitif dan berkualitas.
ilmu
spesialisasi-
Al-Qur‘an Al-Qur‘an sebagai kitab rujukan umat Islam sesungguhnya tidak mengenal dikotomi. Al-Qur‘an Al- Qur‘an justru justru menginstruksikan kaum beriman untuk senantiasa ber-tafakkur ber-tafakkur (QS. (QS. Ali-Imran (3): 189-190) dan bertasyakkur (QS. tasyakkur (QS. An-Nahl (16): 114. Perintah memikirkan segala ciptaan Tuhan di langit dan di bumi melalui hukum-hukum-Nya di dalam alQur‘an mengandung mengandung pengertian bahwa sains merupakan jalan untuk mendekati kebenaran Tuhan. Jadi, orientasi sains dan teknologi sesungguhnya merupakan instruksi utama al-Qur‘an al-Qur‘an bagi terbentuknya ulul al-bab, al-bab, yaitu seseorang yang dengan fikir dan zikirnya mampu melahirkan gagasan-gagasan imajinatif bagi peradaban manusia dan lingkungannya, disamping memberikan penekanan pada nilai dan moral. dengan demikian, tetaplah harus ditegaskan bahwa tanpa landasan nilai-nilai agama, maka ilmu pengetahuan dan teknologi justru akan menjadi bumerang bagi manusia sendiri, karena itu persoalan kini adalah bagaimana ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut dapat menjadi milik yang dapat dikembangkan tanpa merasa khawatir akan efek bumerang dan terpecahnya kepribadian manusia oleh pandangan-pandangan dikotomis. Jalan yang kini terlihat menjadi titik terang adalah dengan melakukan proses Islamisasi sains dan teknologi. kondisi semacam ini tentu saja harus dibaca sebagai tantangan yang harus segera diantisipasi secara lebih matang dan terencana serta dituntut untuk memunculkan inovasi-inovasi11[11] baru dan mendalam dari
masyarakat akademik maupun yang lainnya, agar pendidikan Islam tetap bisa diterima oleh masyarakat yang juga terus menerus berubah. Sejalan formulasi dan pemikiran kehidupan manusia tidak bisa dilepaskan dari ikatan-ikatan konteks lingkungan, seperti politik, ekonomi, sosial budaya, ilmu pengetahuan dan teknologi serta agama, disamping unsur internal seperti bakat dan potensi yang merupakan unsur ketergantungan eksistensi pendidikan Islam. Imam Tholkhan berpendapat bahwa problmatika pendidikan Islam Islam kini dan masa datang, antara lain: Pertama, Pertama, kurangnya kemampuan para lulusan (out ( out puts) puts) dari lembagalembaga pendidikan Islam, madrasah, pesantren serta perguruan tinggi Islam di dalam menelaah teks-teks klasik secara utuh yang sebenarnya merupakan bagian integral dari kajian pokok yang harus dipelajari. Para lulusan madrasah, pesantren dan perguruan tinggi Islam tidak jarang tercerabut dari akar-akar tradisi, tr adisi, nilai dan kepercayaan yang dianutnya. Kedua, Kedua, tidak semua lulusan lembaga pendidikan Islam mampu melaksanakan fungsi-fungsi layanan terhadap umat Islam, tak terkecuali
hal
yang paling mendasar dan memasyarakat seperti memimpin berbagai
ritual
keagamaan. Ketiga keagamaan. Ketiga,, adanya kecenderungan lulusan lembaga
pendidikan
Islam hanya berpikir normatif atau cenderung berpikir melalui (deduktif) dan kurangnya mereka memahami konteks
kaedah keagamaan dan substansi empiris dari
persoalan-persoalan keagamaan dan sosial
yang
Keempat , sistim pendidikan Islam yang ada
sampai dewasa ini masih dinilai
belum bisa menghasilkan manusia-
dhadapi
(induktif).
manusia kompetitif di era global yang
didominasi oleh ilmu pengetahuan
dan teknologi. Kelima, Kelima, posisi pendidikan Islam
selalu diletakkan pada
posisi marginal atau under class. Keenam, Keenam, para
lulusan lembaga ilmu
pendidikan Islam belum terlatih untuk mengembangkan ilmukeislaman yang baru, baik dalam konteks kultur nasional maupun antar
kultur, sebaliknya mereka hanya terlatih untuk menghafal dan mengulangi kembali pengetahuan yang baku dan kaku yang keberadaannya kurang relevan dengan perkembangan situasi dan kondisi. Ketujuh kondisi. Ketujuh,, para lulusan lembaga pendidikan Islam cenderung bersifat eksklusif dan belum mampu bekerja secara profesional. Kedelapan, profesional. Kedelapan, adanya stigma bahwa lembaga pendidikan Islam itu sektarianisme yang dibungkus dibungkus dengan kerangka ideologis, paham, dan kepercayaan serta kepentingan-kepentingan kelompok tertentu. Kesembilan, sistim pendidikan Islam cenderung milik perseorangan atau kelompok tertentu dari pada milik bersama atau masyarakat. Malik Fajar berpendapat bahwa untuk memecahkan problematika dunia pendidikan Islam sebagaimana digambarkan tersebut, maka perlu mengadakan konsep pendekatan, sebagai berikut: 1. Macrocosmis (tinjauan makro), yakni pendidikan Islam dianalisis dalam hubungannya dengan kerangka sosial yang lebih luas. 2. Microcosmis (tinjauan mikro), yakni pendidikan Islam dianalisis sebagai satu kesatuan unit yang hidup di mana terdapat interaksi di dalam diri sendiri12[12]. Hal ini berdasarkan surat Keputusan Bersama Tiga Menteri13[13]
Dan beliau menambahkan bahwa untuk menatap masa depan pendidikan Islam di Indonesia yang yang mampu memainkan peran strategisnya bagi kemajuan umat dan bangsa, perlu ada keterbukaan wawasan dan keberanian dalam memecahkan masalah-masalahnya secara mendasar serta menyeluruh. Hal yang mendasar tersebut, antara lain: (a) kejelasan antara yang dicita-citakan dengan langkah operasionalnya (b) penguatan dibidang sistim kelembagaannya kelembagaannya (c) perbaikan/pembaruan dalam sistim pengelolaan atau manajemennya14[14]. Kalau ketiga hal ini bisa dunia pendidikan Islam akan terhindar dari kesibukan akan bisa memenuhi pesan Sayyidina kalian dengan hal-hal yang
dibenahi,
maka
―semu‖ dan setahap demi setahap
Ali bin Abi Thalib r.a ―Didiklah anak -anak -anak
tidak seperti yang kalian pelajari diajarkan. Sesungguhnya
mereka itu diciptakan dalam zaman yang berlainan dengan zaman kalian. Artinya, suatu lembaga pendidikan harus membentuk wadah akomodatif terhadap aspirasi masyarakat pendidikan yang berorientasi ke masa depan. B. Prospek Pendidikan Pendidikan Islam Islam Masa Kini dan Masa Masa Datang
Meyakini pendidikan sebagai upaya yang paling mendasar dan strategis sebagai wahana penyiapan sumberdaya manusia dalam pembangunan (dalam arti luas) tentunya umat Islam yang merupakan mayoritas penduduk Indonesia terutama kaum cendikiawan harus terpanggil untuk menjadi pelopor. Paling tidak ada tiga hal yang menjadi dasar pembenaran, yaitu: 1. Dari segi ajaran agama, Islam telah menempatkan penguasaan ilmu pengetahuan sebagai instrumen untuk meraih keunggulan hidup. Pandangan semacam ini amat ditaati oleh manusia modern modern dewasa ini, terutama mereka yang yang bukan bukan Islam. Yaitu
untuk meraih keunggulan kehidupan duniawi. Sedangkan Islam lebih dari itu, yaitu bahwa penguasaan ilmu pengetahuan itu sebagai mediator untuk menuju keunggulan kehidupan sekaligus, yaitu kehidupan duniawi dan kehidupan amat jelas kalau merujuk kepada sabda Rasulullah SAW: di dunia, harus dengan ilmu. Dan barang siapa dengan ilmu. Dan barang siapa yang ingin
ukhrawi.
dua
Deskripsi
ini
Barang siapa yang ingin unggul
yang ingin unggul di akhirat, harus
unggul pada dua-duanya, juga harus dengan
ilmu (HR. Ahmad) 2. Dalam perkembangan sejarahnya, Islam telah cukup memberikan acuan dan bagi kemajuan ilmu pengetahuan. Bahkan, Bahkan, adanya mata rantai yang erat ilmu pengetahuan yang dicapai oleh dunia Barat dewasa ini
dorongan
antara
dengan
kemajuan
kemajuan
di
bidang-bidang ilmu pengetahuan pengetahuan yang sebelumnya pernah dicapai oleh dunia Islam. Karena memang diyakini oleh dunia bahwa Islamlah Yunani klasik yang menjadi dasar dewasa ini. Adapun faktor karena mereka Yunani
yang mula-mula menyebarkan pemikiran
perkembangan ilmu pengetahuan dan peradaban Barat
penyebab adopsi sains dunia Islam Islam oleh dunia Barat adalah
melakukan gerakan penerjemahan para sarjana Islam terhadap karya klasik. Dan yang kalah pentingnya, yaitu terjadinya pemurtadan terhadap
filosof Islam lantaran menggandrungi menggandrungi pemikiran Yunani klasik tersebut. tersebut. 3. Umat Islam Indonesia cukup kaya dengan lembaga-lembaga pendidikannya. Lembaga yang dimiliki ini adalah termasuk ―Bank‖ sumber daya manusia yang
tak
harganya. Memang masalahnya kepada umat Islam itu sendiri, yaitu
seberapa
mereka mampu mengangkat ajaran Islam dan sekaligus menjadikan
lembaga-lembaga
pendidikannya sebagai wahana penyiapan penyiapan sumber daya lembaga-lembaga pendidikan Islam harus membuat satu komitmen strategi, manusia itu.
ternilai jauh
pembangunan. Untuk itu, i tu, kiranya kiran ya
semakin menyadari akan posisinya dalam upaya
yaitu menjadikan dirinya sebagai ―Bank‖ sumber daya
Disamping itu dalam era globalisasi ini terdapat peluang-peluang, karena adanya suasana yang lebih terbuka dan saling ketergantungan dalam berbagai aspek kehidupan manusia dan globalisasi itu sudah dirasakan keberadaannya dan sedang berlangsung dalam aspek kehidupan manusia, pendidikan, politik, ekonomi, kebudayaan dan sebagainya. Adapun peluang sistim pendidikan Islam di Indonesia, antara lain: a. Sistim pendidikan Islam Indonesia tidak mendominasi sistim pendidikan karena ajaran Islam secara filosofis tidak bertentang dengan filosofis
Nasional,
hidup
bangsa
Indonesia. Dalam konsep penyusunan sistim pendidikan Nasional No. 20 tahun 2003 dan peraturan pemerintah yang menggiringnya menggiringnya terbuka kesempatan
yang
luas
untuk
mengembangkan diri. b. Pancasila
sebagai
asa
bernegara
secara
filosofis
menjadi
landasan
filsafat
pendidikan. c. Semakin berkembangnya gerakan pembaharuan pemikiran di Indonesia, maka lahirlah ICMI secara politis dijadikan sarana baru untuk memperkokoh
wacana
tersebut15[15]. Dengan demikian dilihat dari segi ajaran maupun sosiologi pendidikan, maka sistim pendidikan Islam Indonesia menjadi sub sistim pendidikan Nasional sebagaimana yang dicita-citakan. Dan secara politik
pendidikan Indonesia menempati posisi yang aman,
sehingga yang perlu saat ini adalah meningkatkan kualitas pendidikan Islam agar tetap superior sebagaimana yang telah dicapai pada zaman klasi k.
