Israel Adán Shamir - La tiranía del liberalismo
El libe libera ralilism smo o mode modern rno o es el para paradi digm gma a ideo ideoló lógi gico co domi domina nant nte e en USA, USA, y dese desem mpeña peña,, asim asimiismo, smo, un pape papell dete determ rmiinant nante e en Euro Europa pa,, en la Rus Rusia post postso sovi viét étic ica a y en otra otrass part partes es.. Es la líne línea a ideo ideoló lógi gica ca preg pregon onad ada a por por el conglomerado mundial de los medios masivos de comunicación, cuyos elementos se declaran independientes pero sin dejar de transmitir un mensaje idéntico, todo lo cul constituye a!uello !ue "ames #etras $a llamado %a &iranía del liberalismo. '() *ablar de una +tiranía liberal puede parecer paradójico e incluso contradictorio, en la medida en !ue el liberalismo gusta de representarse a sí mismo como el terreno neutral de la libertad, y no como una ideología, y se declara rbitro en el campo del pluralismo religioso y la libertad, ms !ue ideología anti religiosa. El liberalismo es la ideología !ue niega ser ideología- pregntale a un liberal, y te dir !ue él est en contra de la dominación de cual!uier ideología y cual!uier religión. En nuestra tentativa para per/orar esta /ac$ada protectora, aplicaremos algunas ideas del pensador alemn 0arl Sc$mitt, !uien aprendió sobre el liberalismo al su/rirlo en carne propia. 1espués de la rendición y con!uista de Alemania en (234, 0arl Sc$mitt vivió por un tiempo tanto en las 5onas de ocupación soviética como
en la USamericana, !ue luego se convertirían en Repblica 1emocrtica de Alemania y la Repblica /ederal de Alemania. Sobre la base de su e6periencia comparativa en las dos ocupaciones , 0arl Sc$mitt advirtió !ue el liberalismo al estilo USA es una ideología combativa bastante menos propensa a contempori5ar !ue el comunismo soviético. %os usamericanos e6igieron !ue Sc$mitt diera pruebas /e$acientes de su /e en la democracia liberal, mientras !ue los rusos jams le pidieron !ue jurara nada acerca del 7ani/iesto comunista. Su e6periencia personal llevó a Sc$mitt a concluir !ue el moderno liberalismo americano no es un paradigma de vivir y dejar vivir, sino una ideología agresiva, y una ideología incluso ms peligrosa !ue el comunismo !ue él rec$a5aba con /ervor. Sc$mitt vio el e!uilibrio tradicional del poder amena5ado por el nuevo imperium global triun/ante, por aire y por mar, y basado en una ideología agresiva. #or este motivo él se alegró de la guerra /ría, por!ue pensaba !ue la Unión soviética era la nica /uer5a capa5 de contener la tendencia ideológica americana. En estos ltimos años, con la invasión anglosajona de A/ganistn e 8ra9, muc$os ms $an venido a compartir la conclusión de Sc$mitt de !ue el liberalismo es una ideología global agresiva !ue pretende imponer por las armas ciertos principios a escala mundial. Estos principios se pueden describir en términos positivos o negativos: el comensal y el ostión en su lec$o $elado comentarían de manera divergente la llegada de la botella de 0$ablis y el limón. 0omer o ser comido: $e a$í lo !ue cambia la perspectiva. Ec$emos una ojeada al men segn estas dos perspectivas. ; 1erec$os $umanos < negación de los derec$os colectivos ; 1erec$os de las minorías < negación de los derec$os de las mayorías ; #ropiedad no gubernamental de los medios < derec$o e6clusivo del capital a /ormatear la opinión pblica ; 1erec$os de las mujeres < disolución de la /amilia ; Uniones $omose6uales < negación de la santidad del matrimonio ;Antirracismo < negación de la +necesidad de raíces segn los términos de Simone =eil ; 0ada cual por su cuenta, en materia económica < abandono de la ayuda mutua social >en términos teológicos agape y caridad? ; Separación de la 8glesia y el Estado < libertad para la propaganda anticristiana y e6pulsión de la misión cristiana /uera de la es/era pblica. ; Elecciones abiertas para el gobierno >+democracia? limitadas por la con/ormidad de los votantes con el paradigma liberal < o rec$a5o de la auténtica autodeterminación. 0arl Sc$mitt postuló un aserto importante, segn el cual cada ideología es una doctrina cripto;religiosa, o, en sus propias palabras, +todos los conceptos ms decisivos de la doctrina moderna son conceptos teológicos seculari5ados. #asemos a comparar comunismo y liberalismo a la lu5 de este a6ioma. Aun!ue se originó en @ccidente, el comunismo primero dio /rutos en la sociedad moldeada por la iglesia ortodo6a rusa, y tenía muc$os rasgos !ue se podían
esperar dentro del marco de una ortodo6ia seculari5ada '). Esto lo sintieron los poetas, así Ale6ander Blo9 !ue cantó a 0risto rodeado por sus doce guardias rojos, llevando adelante +la bandera color de sangre, invulnerable a las balas, volando por encima del viento $elado, en una blanca corona de rosas 'C). En los ltimos días de la Unión soviética, los rusos proclamaron el principio cristiano: +el $ombre es el amigo del $ombre, un camarada y un $ermano para el $ombre'3). %os comunistas rusos despreciaron las comodidades materiales como sus antecesores ortodo6os, poniendo su sobornost >catolicidad, o estar juntos en la iglesia? y solidaridad por encima de cual!uier otra virtud. '4) Solidaridad y catolicidad son rasgos !ue comparten esas ideologías, !ue repugnan al liberalismo. %a semana pasada De$uda Bauer, director del memorial Dad as$em, m6imo sacerdote del +culto $olocustico, dijo en una con/erencia organi5ada para contrarrestar la con/erencia de &e$ern : “Hay grandes diferencias entre el nacional socialismo, el comunismo soviético y el Islam radical, pero también hay algunos paralelos importantes. Los tres son o han sido movimientos religiosos o casi religiosos. La fe incondicional, casi religiosa, en la ideología nazi era central para la existencia y las opciones políticas del régimen, y fue la ideología nazi el factor central ue produ!o el holocausto" el marxismo leninismo fue el dogma cuasi religioso por el cual todos tenían ue !urar, en el imperio estalinista. Lo mismo vale para el Islam radical# 'F)
Esto es verdad, sin duda, o, para decirlo a la lu5 de las palabras de 0arl Sc$mitt, es ms bien obvio, pues si esto es ideología, tiene alcance teológico. @bservemos !ue Bauer no mencionó una ideología importante, contempornea de las otras tres, y en guerra con ellas. Gltimamente, unos cincuenta años atrs, mar6istas leninistas, nacional socialistas y liberales aclararon sus divergencias en los campos de batalla de Europa. H#or !ué ser !ue el liberal Bauer no menciona el liberalismoI Adems de demostrar cobardía, la omisión signi/icativa de Bauer conlleva un mensaje teológico importante: el de la reivindicación de trascendencia por parte del liberalismo. Un liberal coloca al liberalismo por encima de las religiones +corrientes y las ideologías- incluso en un plano ms elevado !ue cual!uier construcción religiosa o ideológica. %os adeptos de cual!uier ideología !ue no sea el liberalismo son +totalitarios o +/anticos, a los ojos del liberal. Esta actitud arrogante de los nicos dueños de la verdad nos recuerda la narración judaica del antiguo &estamento, donde se e6alta a los devotos del dios Gnico, situados en un nivel ms alto !ue los +paganos. &eóricamente, esta actitud de superioridad la $eredaron las tres grandes religiones de nuestra oi9ouménJ, tanto la cristiandad de @ccidente y @riente, como el 8slam- pero no /ue igual de internali5ada por todos. Un cristiano ortodo6o no se consideraba a sí mismo por encima de los musulmanes y los católicos. 7ientras tanto, el judaísmo moderno >!ue diverge en
gran medida del judaísmo bíblico en otros aspectos? sigue manteniendo esta pretensión insoportable a la superioridad. %a reticencia de Bauer para nombrar el componente religioso del liberalismo resulta una señal til de algo !ue él pre/eriría tapar. #ero a!uí encaja el siguiente indicio: a medida !ue Bauer sigue buscando paralelismos en los tres movimientos señalados, encuentra éste: “Los tres apuntan a los !udíos como su enemigo principal, o inmediato$ los nazis los masacraron, los soviéticos planearon en %&'( deportar a todos los !udíos soviéticos a Liberia, con la intenci)n obvia de ue la mayoría pereciera all*. +l mensa!e genocida del Islam radical con respecto a los !udíos est* sonando muy alto y muy claro.#
Si Bauer cree !ue su a/irmación acerca de los na5is es también aplicable a los soviéticos y los musulmanes, debería $aber estado encabe5ando la con/erencia de &e$ern como +negacionista en je/e. D si él mismo no cree en lo !ue a/irma, es un mentiroso y un di/amador. El cuento de los +soviéticos planeando deportar a los judíos es un invento israelí tan /also como un billete de tres dólares, y ya $a sido denunciado como tal. 'K). Si Stalin y *itler $ubiesen leído la con/erencia de Bauer en (23L, tal ve5 no $ubieran ido a la guerra. #ero lo importante para nosotros es !ue Bauer est condenando cual!uier movimiento moderno basado en la solidaridad, la catolicidad y la comunidad en tanto +anti judío, mientras !ue el liberalismo le sabe tan judío como el pescado ge/ilte. HMué es, pues, el liberalismoI Algunos estudiosos, siguiendo a 7a6 =eber, anali5an el liberalismo como un protestantismo seculari5ado. @tros prestan atención a su tendencia antirreligiosa y $ostil a la 8glesia, y ven el liberalismo como un satanismo seculari5ado. El di/unto Ale6ander #anarin lo consideraba una /orma de idolatría basada en el +mito pagano a base de bienes desconte6tuali5ados, junto con sus des;sociali5ados consumidores. Armados con las tesis de Sc$mitt y el testimonio de Bauer, concluiremos !ue la doctrina de +la democracia liberal y los derec$os $umanos, a!uella !ue los marines anglo;usamericanos llevan ms all del &igris y el Eu/rates es una /orma de judaísmo seculari5ado. Si tomamos en cuenta la predominancia de los judíos en los medios masivos y especialmente entre los amos !ue poseen esos medios, resulta simplemente natural !ue la ideología promovida por ellos sea tan !uerida por un cora5ón judío. Sus adeptos se mantienen /ieles a actitudes judías clsicas- y el +carcter nico de 8srael es un capítulo de esta escuela +no religiosa, bien sea en /orma de *olocausto +nico o vínculo +nico con #alestina, o de amor +nico a la libertad y la diversidad. #or cierto, mientras las me5!uitas arden en *olanda y las iglesias se derrumban en 8srael, ello no despierta ninguna emoción comparable a las !ue los judíos
ec$an a andar cuando aparece un gra//iti en la pared de una sinagoga. %os Estados Unidos clasi/ican a sus aliados segn su actitud con los judíos. El &emplo del *olocausto 'llamado +7useo) est edi/icado junto a la 0asa Blanca. El apoyo al Estado judío es obligatorio, sine !ua non, para un político Usamericano. Bauer describe el $orror de una posible victoria na5i con estas palabras: +No $abría judíos, por!ue todos $abrían sido ani!uilados. 0on esto terminaría la $istoria como tal. En otras palabras, la $istoria, en la óptica de Bauer, es cosa de judíos. Sin judíos no $ay $istoria. El resto de la $umanidad es pura manada amor/a, sin memoria ni /uturo. El judaísmo seculari5ado no est en con/licto con el judaísmo, !ue es la nica religión protegida en el marco del discurso liberal dominante. 0uando algunos rusos intentaron aplicar la ley +contra la incitación al odio a $abituales diatribas judaicas anticristianas, /ueron condenados no solamente por las instancias judías, sino por la 0asa blanca y la comunidad europea por igual. Esta semana, un rabino %ubavic$ pidió !ue se sacaran los rboles de Navidad del aeropuerto de Sattle mientras no se instalara una menora gigante al lado. El aeropuerto !uitó los arbolitos, pidiendo disculpas por $aber ignorado la conclusión de +peritos en antropología cultural. %as escuelas de la ciudad de Nueva Dor9 no autori5arn la mención de Navidad, pero celebran *anu99a$, el Ramadn y la tontería de OPan5a por!ue todas estas /iestas son multiculturales mientras !ue Navidad no lo es, en su opinión. >dare.com es una buena re/erencia para la guerra contra la navidad, !ue desmienten a gritos los medios.? 0ual!uier re/erencia a 0risto es rec$a5ada por la red !ue de/iende los derec$os $umanos, A1%, A0%U y otras /uer5as de apoyo a lo políticamente correcto, !ue nunca se oponen a los símbolos religiosos judíos. 0uando la ortodo6ia seculari5ada, es decir el comunismo ruso, con!uistó tierras, los rusos compartieron su /e y sus recursos con los con!uistados. 1e $ec$o, la Rusia soviética abasteció generosamente a sus +satélites, gastó /ortunas para sostener a 0uba, a Alemania @riental, *ungría, #olonia y los Estados blticos . 1espués de (22(, los Estados e6 soviéticos siguieron dueños de grandes complejos industriales y energéticos, de los cuales carecían totalmente antes de su integración al commonPealt$ soviético. Una de las consignas de propaganda de mayor é6ito por el lado de los destructores liberales era: +basta ya de dar de comer a los e6tranjeros. El judaísmo seculari5ado con!uista tierras para robarlas y destruirlas. 1urante cuarenta años de gobierno judío en #alestina, las autoridades no edi/icaron ni una construcción, pero sí derrumbaron miles de viviendas. Aun cuando est bien seculari5ado, el Estado judío encarna el miedo paranoico judío y la e6ecración del e6traño, mientras !ue la política cabalística inspirada de la 0bala del #entgono es otra mani/estación de este mismo miedo y aborrecimiento a escala global. El "i$ad judaico laico en 8ra9 convirtió a la /értil 7esopotamia en un yermo. %os países !ue $an sido totalmente subyugados por los liberales, *aití o 7alaPi , son los ms pobres de todos.
QBasta ya con las necedades tal ve5 estés pensando. QBasura El judaísmo es una de las grandes religiones monoteístas- los judaístas creen en el mismo dios !ue los cristianos y los musulmanes. Ellos son nuestros camaradas en la luc$a comn contra la subversión carente de espiritualidad. El judaísmo no tiene nada en comn con el culto anti espiritual, materialista y anti religioso de la globali5ación, el neoliberalismo, la alienación, el renegar de nuestras raíces, la destrucción de la /amilia y la naturale5a. &odo lo contrario, el judaísmo postula !ue el espíritu es lo primero, !ue la /amilia es santa, !ue se debe preservar la naturale5a: las comunidades judías son /amosas por la prctica de la solidaridad y la ayuda mutua, su sentido de la tradición y la comunidad de la gente unida en 1ios. Esta objeción tiene peso, y, en apariencia, ec$a por tierra nuestra identi/icación del liberalismo como judaísmo seculari5ado. #ero esto no va ms all de la apariencia, pues se trata de una objeción basada en premisas de/ectuosas. El judaísmo >como el dios romano "anus? tiene dos caras- una cara para los judíos, la otra para los goyim. D ésta es la di/erencia entre judaísmo por una parte, y cristianismo, 8slam o budismo, por otra parte. Estas grandes creencias no le piden nada a los no adeptos, salvo !ue se sumen a su unidad. %o nico !ue la iglesia le pide a un no cristiano es !ue se vuelva cristiano. #ero el judaísmo no !uiere trans/ormar a un goy en judío- eso es algo casi imposible, casi pro$ibido, sin lugar a dudas desaprobado. D el judaísmo tiene e6igencias precisas para los no judíos !ue tienen la desgracia de caer bajo su autoridad. No deberían imitar a los judíos, y por eso mismo al goy se le pro$íbe !ue tenga religión, él no deber celebrar sus propias /iestas religiosas, ni tampoco ayudar a sus $ermanos, debería ser un mero animal económico. El judaísmo seculari5ado tiende a ser un judaísmo para goyim, mientras el judaísmo para judíos sí !ue tiene su propio ncleo sagrado. 7s !ue nada, todas las ideas liberales !ue venimos describiendo caben dentro del judaísmo para goyim. El rechazo a los derechos del grupo:
En el judaísmo, los goyim no tienen derec$os como grupo. %os judíos estn autori5ados a participar en la sociedad como grupo, mientras !ue los no judíos deberían moverse como individuos, como si dijéramos: +ustedes tienen derec$os individuales, nosotros tenemos derec$os comunitarios. %a propiedad comunal de los goyim es considerada como vacante, abandonada. En el Estado judío, los judíos se apoderan libremente de las tierras !ue pertenecen a los palestinos en tanto comunidad- sólo cabe la discusión en lo !ue se re/iere a la con/iscación de tierras palestinas de propiedad privada. En el judaísmo liberal seculari5ado, la solidaridad entre trabajadores debería ser desmantelada, los sindicatos !uebrados, mientras !ue la solidaridad entre ricos sí est permitida. %a privati5ación es una negación de los derec$os colectivos: si un $aber no le pertenece a una persona privada y adinerada, se le puede ec$ar mano. Los derechos de las minorías y la negación de los derechos de las mayorías:
En el judaísmo, una mayoría no judía no tiene derec$os- en todo caso, no tiene derec$os sobre los judíos, y esto el liberalismo lo $ereda plenamente. En la Rusia de (22(;2C, la victoria del liberalismo sobre el comunismo se logró a travésde la des legitimi5ación de la mayoría: al pueblo ruso se le cali/icaba de +mayoría agresiva y obediente, por oposición a la minoría ilustrada de los oligarcas judíos. Un discurso ilustrado en @ccidente suele contener alguna re/erencia oculta a "o$n Stuart 7ill, a 7adison, a Ale6is de &oc!ueville y al miedo a la tiranía de la mayoría. La propiedad privada de los medios (por oposición a la propiedad estatal, pública), o derecho exclusivo de la gente rica a ormar la opinión pública:
Un diario de propiedad pblica suele verse contrapuesto a un +medio libre, como si un diario !ue le pertenece a un judío rico /uera ms libre !ue otro, perteneciente al Estado, a una 8glesia o a un sindicato. Los derechos de las mu!eres y los derechos de los homosexuales:
El judaísmo no reconoce la /amilia goy. Esto lo $ereda plenamente el liberalismo: los liberales no creen en la /amilia del $ombre des/avorecido, y !uieren desmantelarla. El antirracismo:
#ara un judío es un instrumento en su luc$a natural contra la población autóctona. Segn el paradigma liberal, el antirracismo permite la importación de /uer5a de trabajo ms barata, con vistas a socavar los sindicatos y a operar a escala mundial, dentro del marco de una carrera por los salarios ms rebajados. El !udaísmo considera el bienestar social como un rasgo único de la comunidad !udía:
#ero los goyim no estn autori5ados a tener prerrogativas tales como agape para la ayuda mutua y la protección. %os liberales des$acen activamente la protección social, mientras no sirvan para /inanciar sus compañías y multinacionales, o como política gubernamental para /ortalecer a los inmigrantes y las crecidas demogr/icas, !ue sirve como medida adecuada para socavar comunidades nacionales, y para raciali5ar la política. La libertad para la propaganda anticristiana:
El liberalismo no luc$a contra el judaísmo, pero sí pelea encarni5adamente contra el cristianismo. En la América liberal, los jueces condenan a la 8glesia católica por lo !ue enseña, eliminan los rboles de navidad y promueven una nueva Biblia e6purgada. "emocracia:
En el paradigma liberal, si no ests de acuerdo con las ideas liberales, tu vo5 no vale- se activa un mecanismo de de/ensa contra la supuesta tiranía de la mayoría. Si ests de acuerdo, no importa por !uién vayas a votar, pues el resultado ser el mismo. Ellos llamaron +democracia a 8srael, a pesar de !ue la mayoría de los goyim allí no tienen derec$o a votar, y los !ue pueden $acerlo son alejados del
poder mediante la invocación de una supuesta +mayoría judía. %as victorias democrticas de *ams en #alestina, y de %u9as$en9o en Bielorrusia /ueron consideradas ilegales- en Serbia, repitieron las elecciones $asta conseguir el resultado al !ue aspiraban. Así llegamos a la conclusión de !ue el liberalismo americano moderno es un judaísmo seculari5ado para gentiles, y no es ninguna liberación de la presión religiosa, como pretende. H#or !ué ser !ue USA y ran Bretaña sucumbieron a tan e6traña ideologíaI Una respuesta probable a esto puede $allarse en la $istoria britnica. Segn los estudios recientes del 1r. 7ar9 &$omas, de la U0%A, se puede a/irmar !ue en los siglos a 88, las tribus sajonas precristianas con!uistaron Britania y establecieron una sociedad de apart$eid con unos (L LLL invasores en medio de dos millones de indígenas. QD despla5aron a los autóctonos +Una elite anglosajona, pe!ueña al principio, e invasora, pudo implantarse rpidamente, al tener ms $ijos !ue llegaron a la edad adulta, gracias a su poder militar y a las ventajas económicas relacionadas. &ambién impidieron !ue los genes de los bretones autóctonos se me5claran a la población anglosajona mediante la restricción de los matrimonios mi6tos, segn un sistema de apart$eid !ue dejó al país germani5ado, tanto cultural como genéticamente. 0omo resultado, ran Bretaña tiene una población de origen ampliamente germnico en lo genético, !ue $abla un idioma principalemente germnico, escribe 7ar9 &$omas. 'T) Así, una parte de la población britnica tiene la memoria genética injertada de una estrategia evolucionista e6itosa conectada con el apart$eid y la aplicación de principios +judaicos. %os judíos no tienen el copyrig$t de la maldad- y los bi5arros ingleses !ue se identi/ican con el mito de las &ribus perdidas tienen ms relación con los sajones !ue con los israelíes. 7ientras ran Bretaña se mantuvo católica y cristiana, esta tendencia /ue mantenida a raya, pero después vino la Re/orma, con su importación masiva de ideas judaicas del Antiguo &estamento, seguida por la importación de su lectura talmdica a partir de *olanda, durante la revolución de los @range. Se a/lojó la morda5a religiosa católico, las alambradas devoraron a la 8nglaterra tradicional. En esta gran oleada de privati5ación, los dueños de la tierra dividieron, privati5aron y ec$aron /uera de las alambradas a las capas autóctonas des/avorecidas, de los +goyim del Nuevo @rden. Aplicaron su estrategia en 8rlanda y #aís de alles, y después en América del Norte y en Australia, causando la e6tinción de millones de nativos. 7uc$os ingleses, americanos y australianos conservan la memoria de la e6itosa estrategiaesto los lleva a recomendar las políticas /ilojudaicas y medidas !ue son casi judaicas. #or cierto, la coloni5ación y la /ormación de una casta dirigente militar no sucedieron solamente en ran Bretana. Est la con!uista aria, en la tradición $ind, o el reinado de los /rancos en rancia. %os /ranceses resolvieron el
problema con la navaja nacional del 1r. uillotin, durante el &error de (K2C, donde la idea de una aristocracia de sangre a5ul /ue ampliamente denunciada por los revolucionarios de clase media. *oy en día todavía, los nobles polacos pretenden ser descendientes de los Sarmats no eslavos, a di/erencia de los polacos comunes, !ue sí son eslavos. Esta reivindicación +Sarmat de la noble5a polaca >!ue conlleva el desprecio por los polacos del montón, como si /ueran e6tranjeros? /ue una ra5ón importante para !ue #olonia tolerase y alimentase a la mayor comunidad judía !ue jams e6istió sobre la tierra. 1onde!uiera !ue prevalece, la doctrina liberal del judaísmo seculari5ado crea enormes abismos entre castas superiores y castas ms bajas. Así en USA, FL millones de americanos vive con siete dólares por día o menos, mientras !ue unos pocos tienen miles de millones !ue no tienen en !ué gastar. '2) Esto representa una estrategia evolutiva muy e6itosa para la minoría !ue dirige. Es tan e6itosa, incluso, !ue la mayoría bajo su gobierno tal ve5 tenga !ue aplicar drsticas medidas para moderar su é6ito. #ero no se debe desear su completa e6tinción: el liberalismo puede ser til en cual!uier sociedad solidaria, una ve5 !ue se redu5ca su escala, se le cure de sus pretensiones e6clusivistas, y se le o/re5ca el pe!ueño nic$o !ue le correspondeactuar a la manera de un sistema de ventilación en una $abitación calurosa. #ero no deberíamos permitir !ue nos congeleV &ranslation: 7aria #oumier Notas:
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