MUQADDIMAH
Segala puji bagi Allah yang memberikan pemahaman mendalam untuk para ulama sehingga mereka dapat menyampaikan ilmu yang sangat banyak dan panjang dalam rangkaian kata yang padat dan penuh ma‟na. Salawat dan salam kepada baginda Rasulullah. Saw, para keluarga dan shahabat beliau sekalian. Kepada Ulama Mutaqaddimin, Ulama Muutaakhiriin dan Ulama-ulama yang mu‟tabah hingga akhir zaman. Khazanah kitab kuning merupakan barang antik yang sangat bernilai harganya dan semakin semakin lama semakin mahal pula harganya karena ilmu yang terkandung di dalamnya merupakan karya besar para Al-Ulama Ash-Shalihiin Al-Amillin Al-Mukhlishin, membahas segala persoaalan keagamaan yang merupakan kebutuhan umat sepanjang zaman. Dalam kitab kuning terdapat istilah-istilah penting yang digunakan secara turun temurun dari masa kemasa sehingga dibutuhkan pemahaman tentang pengertian dan maksud dari masing-masing istilah tersebut bagi siapa saja yang ingin mendalami kitab kuning. Buku kecil ini menjelaskan sebagian kecil yang istilah-istilah tersebut yang menurut penulis mesti dipahami oleh para pemula dalam belajar mengkaji kitab kuning khususnya istilah-istilah dalam Fiqh as-Syafi‟iyyah. as-Syafi‟iyyah. Penulis merangkum merangkum istilah-istilah tersebut dari kitab-kitab para ulama untuk memudahkan dalam memuraja‟ah ketika diperlukan dan memudahkan pemahamannya bagi mereka yang belum mampu mengkajinya secara langsung dari kitab-kitab berbahasa Arab, karena dalam buku ini istilahistilah itu penulis jelaskan secara ringkas dalam bahasa Indonesia.
Tentu buku ini sangat jauh dari kesempurnaan dan sangat banyak kekurangannya. Penulis sangat mengharapkan kepada siapa saja yang mendapatkan kekeliruan yang fatal dalam buku ini agar meluruskannya dan memberi tahukan kepada penulis agar dapat memperbaikinnya sebagai mana mestinya demi kebaikan kita bersama. Semoga buku kecil ini dapat bermanfaat bagi penulis sendiri dan siapa saja yang membacanya. Semoga pembaca bersedia mendo‟akan penulis penul is agar termasuk dalam golongan orang-orang yang diberikan kebaikan oleh Allah dunia dan akhirat. Semoga kita semua diberikan pemahaman yang benar dalam „Aqidah dan Amaliah sebagai mana diwariskan oleh para Ulama dalam kitab-kitab mereka. Semoga kita diberikan pemahaman mendalam tentang ilmu agama sehingga tidak tergelincir dalam kesesatan. Semoga kita semua menjadi penghuni surga di Alam Baqa. Matangkuli, 10 Maret 2015
ABI SULTHAN (Tgk. Taufiq Yacob, S. Pd. I.)
ISTILAH-ISTILAH IMAM AN-NAWAWI
as-Syafi‟I yang kuat dan lawannya juga : Pendapat Imam as-Syafi‟I kuat tapi di bawah tingkatan Al-Azhar . Istilah al-Azhar menunjukkan: menunjukkan: a. Dalam masalah yang dibahas ada khilaf yaitu terdapat dua pendapat Imam Asy-Asyafi‟I Asy-Asyafi‟I atau lebih dalam masalah tersebut. b. Yang kuat dalam masalah itu adalah pendapat yang diistilahkan dengan „al-Azhar ”. ”. c. Muqabil dari al-Azhar juga kuat. (boleh diamalkan untuk amal lii an-Nafsih . Untuk fatwa dan yang behubungan dengan publik mesti diambil pendapat al-Azhar .) .) Masalah yang ditarjihkan dengan istilah “ al-Azhar ” dalam kitab Minhaaj at-Thaalibiin berjumlah 395 masalah. as-Syafi‟I yang kuat dan lawannya sangat : Pendapat Imam as-Syafi‟I lemah. Istilah al-Masyhur menunjukkan: menunjukkan: a. Dalam masalah yang dibahas ada khilaf yaitu terdapat dua pendapat Imam Asy-Asyafi‟I Asy-Asyafi‟I atau lebih dalam masalah tersebut. b. Yang kuat dalam masalah itu adalah pendapat yang diistilahkan dengan „al-Masyhur ”. ”. c. Muqabil dari “al-Masyhur ” lemah tidak boleh diamalkan. Masalah yang ditarjihkan dengan istilah “ al-Masyhur ” dalam kitab Minhaaj at-Thaalibiin berjumlah 23 masalah.
: Pendapat Ashab al-Wujuh yang kuat dan lawannya juga kuat tapi dibawah tingkatan al-Ashah.
Istilah al-Ashah menunjukkan: a. Dalam masalah yang dibahas ada khilaf yaitu terdapat dua pendapat Ashhab al-Wujuh atau lebih dalam masalah tersebut, baik berasal dari satu orang maupun dari orang yang berbeda. b. Yang kuat dalam masalah itu adalah pendapat yang diistilahkan dengan „al-Ashah”. c. Muqabil dari al-Ashah juga kuat. (boleh diamalkan untuk amal lii an-Nafsih . Untuk fatwa dan yang behubungan dengan publik mesti diambil pendapat al-Ashhah.) Masalah yang ditarjihkan dengan istilah “ al-Ashah” dalam kitab Minhaaj at-Thaalibiin berjumlah sekitar 1038 masalah. : Pendapat Ashab al-Wujuh yang kuat dan lawannya sangat
lemah. Istilah as-Shahih menunjukkan: a. Dalam masalah yang dibahas ada khilaf yaitu terdapat dua pendapat Ashhab al-Wujuh atau lebih dalam masalah tersebut, baik berasal dari satu orang maupun dari orang yang berbeda. b. Yang kuat dalam masalah itu adalah pendapat yang diistilahkan dengan „as-Shahih”.
c. Muqabil dari as-Shahih lemah, tidak boleh diamalkan. Masalah yang ditarjihkan dengan istilah “ As-Shahih” dalam kitab Minhaaj at-Thaalibiin berjumlah 176 masalah.
: Pendapat Imam As-Syafi‟I As-Syafi‟I setelah pergi ke Mesir.
Istilah al-Jadiid menunjukkan: a. Dalam masalah yang dibahas terdapat perbedaan pendapat Imam As-Syifi‟I As-Syifi‟I sebelum beliau pergi ke Mesir dan setelah beliau pergi ke Mesir. b. Yang kuat dalam masalah itu adalah pendapat yang diistilahkan dengan „al-Jadiid”.
c. Muqabil dari pendapat al-Jadiid adalah pendapat al-Qadiim, tidak boleh diamalkan kecuali yang ditarjihkan bahwa pendapat al-Qadiim itu kuat dalam masalah tersebut. Pendapat al-Qadim yang ditarjihkan kuat berjumlah 18 masalah. Masalah yang ditarjihkan dengan istilah “ al-Jadiid” dalam kitab Minhaaj at-Thaalibiin berjumlah Sekitar 75 masalah. As-Syafi‟I sebelum pergi ke Mesir. : Pendapat Imam As-Syafi‟I Istilah al-Qadiim menunjukkan: a. Dalam masalah yang dibahas terdapat perbedaan pendapat Imam As-Syifi‟I As-Syifi‟I sebelum beliau pergi ke Mesir dan setelah beliau pergi ke Mesir. b. Yang kuat dalam masalah itu adalah pendapat yang diistilahkan dengan „al-Jadiid”.
c. Muqabil dari pendapat al-Qadiim adalah pendapat al-Jadiid. Masalah yang diistilahkan dengan “al-Qadiim” dalam kitab Minhaaj at-Thaalibiin berjumlah 28 masalah.
: a. Perbedaan pendapat Shahbat Imam as-Syafi‟I as-Syafi‟I dalam menghikayahkan pendapat Imam as-Syafi‟I as-Syafi‟I.. Sebahagian Shahabat mengatakan dalam masalah itu Imam Syafi‟I hanya ada satu pendapat (Thariq al-Qatha’ al-Qatha’). Sebahagian yang lain menyatakan dalam masalah itu Imam As-Syafi‟I As-Syafi‟I memiliki lebih dari satu pendapat (Thariq al-Khilaf ). ). b. Perbedaan pendapat ulama sesudah Ashhab al-Wujuh dalam menghikayahkan pendapat Ashhab al-Wujuh. Sebahagian mengatakan dalam masalah itu Ashhab al-Wujuh tidak berbeda pendapaat (Thariq al-Qatha’ al-Qatha’). sebahagian yang lain mengatakan dalam masalah itu Ashhab al-Wujuh berbeda pendapat (Thariq al-Khilaf ). ). Thariq al-Qatha’ : Kelompok yang menyatakan tidak ada khilaf. Thariq al-Khilaf : Kelompok yang menyatakan ada khilaf, salah satu isinya sama dengan isi Thariq al-Qatha’ al-Qatha’ diistilahkan dengan Thariq Khilaf yang muwafiq bagi Thariq al-Qatha’ al-Qatha’, yang lain berbeda dengan isi Thariq al-Qatha’ al-Qatha’ diistilahkan dengan Thariq Khilaf yang mukhalif bagi Thariq al-Qatha‟) al-Qatha‟)..
Tabel al-Mazhab Masaalah Thariq al-Khilaf
Thariq al-Qatha’
Haram
Haram
Makruh
Yang ditarjihkan sebagai al-Mazhab adalah isi dari Thariq al-Qatha’ al-Qatha’ atau isi dari Thariq al-Khilaf yang sama dengan isi Thariq al-Qatha’ al-Qatha’ atau isi dari Thariq al-Khilaf yang berbeda dengan isi Thariq alQatha. Ketiga isi thuruq diatas memiliki potensi yang sama untuk menjadi al-Mazhab. Istilah al-Mazhab menunjukkan: a. Dalam masalah yang dibahas terdapat perbedaan pendapat murid Imam Asy-Syafi‟I Asy-Syafi‟I dalam menghikayahkan pendapat imam As-Syafi‟I As-Syafi‟I atau terdapat perbedaan pendapat murid Ashhab al-Wujuh dalam menghikayahkan pendapat Ashhab al-Wujuh. b. Yang kuat dalam masalah itu adalah pendapat yang diistilahkan dengan „al-Mazhab”. c. Muqabil dari al-Mazhab adalah pendapat lemah, tidak boleh diamalkan. Masalah yang ditarjihkan dengan istilah “ al-Mazhab” dalam dalam kitab Minhaaj at-Thaalibiin berjumlah 87 masalah. As-Syafi‟I satu-satunya satu-satunya yang muqabilnya : Pendepat Imam As-Syafi‟I adalah hasil perbandingan para Ashhab al-Wujuh terhadap As-Syafi‟I dalam masalah lain yang mirip an-Nash Imam As-Syafi‟I dengan An-Nash dalam masalah tersebut.
Tabel an-Nash An-Nash I
An-Nash II
Haram
Makruh
Qaul al-Mukharraj I
Qaul al-Mukharraj II
Makruh
Haram
Pendapat makruh dalam Qaul al-Mukharraj I adalah hasil perbandingan (Takrij) Ashhab al-Wujuh terhadap an-Nash II . Pendapat haram dalam Qaul al-Mukharraj II adalah hasil perbandingan Ashhab al-Wujuh terhadap an-Nash I . Istilah an-Nash menunjukkan: a. Dalam masalah yang dibahas terdapat perbedaan pendapat yaitu ada Qaul al-Mukharraj yang menjadi muqabil an-Nash. b. Yang kuat dalam masalah itu adalah pendapat yang diistilahkan dengan „an-Nash”. c. Muqabil dari an-Nash adalah pendapat lemah, tidak boleh diamalkan dan tidak boleh dibangsakan kepada Imam AsSyafi‟i. Syafi‟i. Masalah yang ditarjihkan dengan istilah “ An-Nash” dalam kitab Minhaaj at-Thaalibiin berjumlah 16 masalah.
: Pendapat yang kuat menurut Imam An-Nawawi baik pendapat itu An-Nash Imam As-Syafi‟I As-Syafi‟I atau Qaul Imam As-Syafi‟I As-Syafi‟I atau pendapat Ashhab al-Wujuh. Istilah al-Manshus menunjukkan: a. Dalam masalah yang dibahas terdapat perbedaan pendapat baik Al-Aqwal (beberapa Qaul) maupun Al-Awjah (beberapa Wajah). b. Yang kuat dalam masalah itu adalah pendapat yang diistilahkan dengan „al-Manshus”. c. Muqabil dari al-Manshus adalah pendapat lemah, tidak boleh diamalkan. Masalah yang ditarjihkan ditarjihkan dengan istilah “ Al-Manshus” dalam kitab Minhaaj at-Thaalibiin berjumlah 13 masalah.
: Pendapat Ashhab al-Wujuh yang lemah. Muqabilnya bisa jadi Ashah atau Shahih. Istilah Fii Wajh Kaza menunjukkan: a. Dalam masalah yang dibahas terdapat perbedaan pendapat Ashhab al-Wujuh, minimal ada tiga pendapat. b. Yang kuat dalam masalah itu adalah muqabil dari „Fii Wajh Kaza”.
c. Muqabil dari Fii Wajh Kaza adalah Al-Ashah atau As-Shahih dan muqabil inilah yang wajib diamalkan. Masalah yang ditarjihkan dengan istilah istilah “Fii Wajh Kaza ” dalam kitab Minhaaj at-Thaalibiin berjumlah 27 masalah.
: Ada dua pendapat Ashhab al-Wujuh dalam masalah yang sedang dibahas. Istilah al-Wajhain menunjukkan: a. Dalam masalah yang dibahas terdapat perbedaan pendapat Ashhab al-Wujuh dan jumlah pendapatnya hanya dua. b. Yang kuat dalam masalah itu adalah al-Ashah atau AsShahih. c. Muqabil pendapat Dhaif dari masing-masing dua wajh ini adalah Al-Ashah atau As-Shahih. Masalah dengan Istilah “al-Wajhain” dalam kitab Minhaaj atThaalibiin berjumlah 7 masalah.
:
Ada perbedaan pendapat dalam masalah yang dibahas, tapi tidak bisa dipastikan apakah khilafnya Qaul atau Wajh.
Istilah Fii Qauin Auw Fii Wajhin menunjukkan:
a. Dalam masalah yang dibahas terdapat perbedaan pendapat tapi diragukan apakah khilafnya antar aqwal atau antar awjah . b. Qaulin atau Wajhin itu adalah pendapat yang lemah. Muqabilnya Al-Azhar atau al-Masyhur bila Qaulin dan Al Ashah atau As-Shahih bila Wajhin. Masalah yang ditarjihkan dengan istilah istilah “Fii Qauin Auw Fii Wajhin” dalam kitab Minhaaj at-Thaalibiin berjumlah 3 masalah.
/
: Sesudahnya ada khilaf
Istilah “Kaza / Wa Kaza” dalam kitab Minhaaj at-Thaalibiin terdapat pada 393 tempat. ……………
:
Tambahan Imam An-Nawawi terhadap isi al-Muharrar dalam kitab Minhaj at-Thalibin adalah 182 tambahan. Sekitar 50 tambahan merupakan protes atas tarjih Imam Ar-Rafi‟I Ar-Rafi‟I dan sisanya sisanya sekitar 132 murni tambahan beliau tanpa unsur protes. Ada beberapa tempat yang ditambah satu lafadh atau dua lafadh dalam Minhaj At-Thalibiin tanpa diawali dengan tanpa diakhiri dengan
.
dan
ISYARAH-ISYARAH YANG SERING DIGUNAKAN DALAM FIQH MAZHAB AS- SYAFI’I
: Bila diithlaqkan dalam fiqh As-Syafi‟iyah As-Syafi‟iyah maksudnya adalah: Imam Haramain Al-Juwainy, Abdul Malik bin Abdullah bin Yusuf, wafat pada tahun 478 H. Bila diithlaqkan dalam Ushul Al-Fiqh maksudnya adalah: Imam Ar-Raazi (Fakhruddin, Muhammad bin Umar bin Husain arRaazi) : Bila diithlaqkan dalam kitab Mutaqaddimiin As-Syafi‟iyah As-Syafi‟iyah maksudnya adalah: Al-Qaadhi Abu Haamid al-Marwazi pengarang kitab al- Jaami’ Jaami’ dan kitab Syarh Mukhtasar al-Muzani . Bila diithlaqkan dalam fiqh As-Syafi‟iyah As-Syafi‟iyah maksudnya adalah: Al-Qaadhi Husain Abu Ali Muhamad bin Ahmad Al-Marwazy, wafat pada tahun 462 H. Bila diithlaqkan dalam kitab Hadis maksudnya adalah: Al-Qadhi Al-Qadhi „Iyadh bin Musa bin „Iyadh Al-Yahshubi Al -Yahshubi Wafat tahun 544. H. Bila diithlaqkan dalam kitab Tafsir maksudnya adalah: Al-Qadhi Nashiruddin Abdullah bin Umar Al-Baidhawi. Bila diithlaqkan dalam kitab Ushul al-Fiqh dan kitab Tauhid maksudnya adalah:
Al-Qadhi Abubakar Muhammad bin Thaib bin Muhammad bin Ja‟far Al-Baghwi. : Bila diithlaqkan dalam kitab fiqh as-Syafi‟iyyah as-Syafi‟iyyah maksudnya adalah: 1. Al-Mawardi (Ali bin Muhammad bin Habib Al-Mawardy, wafat pada tahun 450 H). 2. Ar-Ruyani (Abdul Wahid bin Ismail bin Ahmad Ar-Ruyani, wafat pada tahun 501 H).
: Bila diithlaqkan untuk kalangan Shahabat Rasul maksudnya adalah: Saidini Abubakar As-Shiddiq dan Saidina Umar bin al-Khattab. Bila diithlaqkan untuk Muhaddisiin maksudnya adalah: 1. Imam al-Bukhari, Muhammad bin Ismail al-Bukhari. 2. Imam Muslim, Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim Al-Qusyairi An-Naishaburi. Bila diithlaqkan untuk Fuqaha as-Syafi‟iyyah as-Syafi‟iyyah maksudnya adalah: 1. Imam Ar-Raafi‟I Ar-Raafi‟I (Abdul (Abdul Karim Muhammad bin Abdul Karim Ar-Raafi‟ Ar-Raafi‟,, Abu Qosim Al-Quzuwainy, wafat pada tahun 634 H). 2. Imam An-Nawawi (Yahya bin Syarf Abu Zakaria AnNawawy, wafat pada tahun 677 H). : Bila diithlaqkan dalam Fiqh As-Syafi‟iyyah As-Syafi‟iyyah maksudnya adalah:
1. Imam Ar-Rafi‟i Ar-Rafi‟i 2. Imam An-Nawawy 3. Imam Taqiyuddin, Taqiyuddin, „Ali bin Abdu Al-Kaafi Al -Kaafi As-Subki, wafat pada tahun 756 H.
/
:
Bila diithlaqkan dalam Fiqh As-Syafi‟iyyah As-Syafi‟iyyah maksudnya adalah: Imam Jalaluddin al-Mahalli, Al-Jalal Muhamad bin Ahmad bin Ibrahim Al-Mahally, Al-Mahally, wafat apada tahun 864 H. Dalam ( ) jika disebutkan ( ) maka yang dimaksud adalah Muhammad bin Abdul Mun‟im Al-Qahiry Al-Qahiry Syamsuddin, wafat pada tahun 889 H. : Pensyarah Kitab mana saja, baik Minhaj At-thalibin atau bukan.
: Bila diithlaqkan dalam fiqh as-Syafi‟iyah as-Syafi‟iyah maksudnya adalah: Syeikh Zakaria al-Anshary (Syeikh Zakaria bin Muhammad bin Ahmad Al-Anshary wafat pada tahun 926 H).
: Bila diithlaqkan oleh Khatib As-Syarbaini dan Ibnu Hajar alHaitami maksudnya adalah: Syaikhul Islam Zakaria al-Anshari. Bila diithlaqkan oleh Al-Malibari dalam Fath al- Mu’in Mu’in maksudnya adalah: Syeikh Ibnu Hajar al-Haitami.
Bila diithlaqkan oleh Al-Jamal dalam Hasyiyahnya „Alaa Fath AlWahab maksudnya adalah: Syeikh „Athiyah Al-Ajhuri. Al-Ajhuri. Bila diithlaqkan oleh Al-Bujarimi dalam Hasyiahnya Alaa Fath AlWahab maksudnya adalah: Syeikh Muhammad Al-„Asy Al-„Asymawi. mawi.
: Bila diithlaqkan oleh Al-Jamal Ar-Ramli maksudnya adalah: Syikhul Islam Zakaria Al-Anshari. Khatib As-Syarbaini sering menggunakan istilah ( ) untuk menyebut gurunya Syeikh Muhammad Ar-Ramli. :
Bila diithlaqkan oleh Al-Malibari dalam Fath al-Mu‟in al-Mu‟in maksudnya adalah: Syikhul Islam Zakaria Al-Anshari.
: Al-Mutaqaddimiin dalam Istilah Fuqaha As-Syifi‟iyah As-Syifi‟iyah adalah: Para Ulama yang hidup dalam Qurun yang keempat Hijriyah (tahun 400. H). Mereka ada para Ashhab Al-Wujuh.
: Mereka adalah para ulama yang hidup sesudah abad keempat Hijriyah.
: Ashal Ar-Raudhah adalah kitab Fath Al-Aziz Syarh Al-Wajiz ( Al-Wajiz Al-Wajiz karangan Imam Al-Ghazali, Fath Al-‘Aziz Al-‘Aziz, juga dikenal dengan nama Syarh Al-Kabiir adalah karangan Imam Ar-Rafi‟i). Ar-Rafi‟i). Kitab Fath AlFath Al-‘Aziz ‘Aziz diringkas oleh Imam An-Nawawi dengan nama Raudhah at-Thalibiin wa Umdah al-Muftiin ( Ar Ar -Raudhah). Dalam kitab Ar-Raudhah ini Imam An-Nawawi menambah beberapa masalah yang tidak terdapat di dalam Fath al-Aziz dan tambahan ini dikenal dengan nama Zawaid Ar-Raudhah . Bila disebutkan Ashal Ar-Raudhah dalam kitab ulama AsySyafi‟iyah, yang mereka maksudkan adalah kitab Ar-Raudhah karangan Imam An-Nawawi yang merupakan Ikhtishar dari kitab Fath al-Aziz (tidak termasuk tambahan imam An-Nawawi di dalamnya).
: Bila disebutkan Zawaid Ar-Raudhah, maksudnya adalah tambahan Imam An-Nawawi dalam kitab Ar-Raudhah.
: Bila disebutkan Ar-Raudhah, maksudnya adalah kitab ArRaudhah termasuk dalamnya).
tambahan
Imam
An-Nawawi
di
: Bila disebutkan Ar-Raudhah wa Ashliha , maksudnya adalah makna yang terkandung dalam Ibarat Imam An-Nawawi dalam Ar-Raudhah sama dengan makna Ibarat Fath al-Aziz.
: Bila disebutkan Ar-Raudhah ka Ashliha, maksudnya adalah makna yang terkandung dalam Ibarat Imam An-Nawawi dalam Ar-Raudhah sedikit berbeda dengan makna Ibarat Fath Al-Aziz.
: Istilah ini menunjukkan bahwa pendapat itu dinukilkan dari Ulama yang masih hidup. Mereka tidak menyebutkan nama ulama yang dimaksud karena ada kemungkinan ulama itu meralat pendapatnya. Bila dinukilkan pendapat ulama yang telah meninggal biasanya langsung disebut namanya karena tidak mungkin ulama tersebut merealat pendapatnya.
: Memakai lafadh pada bukan ma‟na Ashli (sama seperti Majaz) tanpa memperhatikan „alaqah dan qarinah, tapi hanya berpegang pada yang ma‟ruf. URUTAN PENDAPAT MU’TAMAD Para Ulama Besar Mutaakhiriin dalam mazhab As-Syafi‟I As-Syafi‟I telah sepakat bahwa pendapat yang mu‟tamad dalam mazhab AsAsSyafi‟I adalah yang disepakati oleh Syaikhani (Imam An-Nawawi An -Nawawi dan Imam Ar-Rafi‟i). Ar-Rafi‟i). Bila keduanya berbeda maka yang mu‟tamad adalah pendapat yang ditarjikan oleh Imam An-Nawawi. Bila terdapat pendapat yang ditarjikan oleh Imam Ar-Rafi‟I Ar- Rafi‟I dan tidak ditarjihkan oleh Imam An-Nawawi maka yang mu‟tamad adalah pendapat yang ditarjihkan oleh ArAr-Rafi‟i. Urutan di atas berlaku selama ulama muta‟akkhirin tidak sepakat bahwa perkataan keduanya adalah kesilapan. Bila mereka telah sepakat bahwa itu adalah kesilapan maka yang mu‟tamad adalah apa yang sampaikan oleh ulama mutaakhiriin.
URUTAN KITAB-KITAB MU’TAMAD IMAM AN -NAWAWI Bila terdapat perbedaan dalam kitab-kitab Imam AnNawawi maka harus didahulukan dengan urutan berikut: 1. At-Tahqiq Syarh At-Tambih 2. Al-Majmu‟ Al-Majmu‟ Syarh Al-Muhazab Al-Muhazab 3. At-Tanqih Syarh Wasith 4. Raudhah At-Thalibiin Wa Umdah Al-Muftii Mukhtasar Fath Al-„Aziz. Al-„Aziz. 5. Minhaj At-Thalibiin Wa Umdah Al-Muftiin Mukhtasar AlMuharrar. 6. Fatawa Imam An-Nawawi (Al-Masail Al-Mantsurah) Al-Mantsurah) 7. Syarh Muslim 8. Tashhih At-Tambih 9. Nuqat At-Tambih Bila tidak terdapat dalam kitab-kitab As-Syaikhaini, yang menjadi pegangan selanjutnya pendapat yang disepakati oleh Ibnu Hajar al-Haitami dalam Tufhah al-Muhtaj , Jamal Ar-Ramli dalam Nihayah al-Muhtaj , Zakaria Al-Anshari dan Khatib As-Syarbaini dalam Mughni al-Muhtaj. Bila terdapat perbedaan antara dalam kitab-kitab tersebut maka pengangannya adalah pendapat Ibnu Hajar dan Jamal Ar-Ramli khususnya dalam kitab Tufhah al-Muhtaj dan Nihayah al-Muhtaj dan umumnya dalam kitab-kitab yang lain karang keduanya. Bila terjadi perbedaan antar Ibnu Hajar dalam Tufhah al-Muhtaj dan Jamal Ar-Ramli dalam Nihayah al-Muhtaj , para ulama sesudah keduanya berbeda pendapat, yaitu: Didahulukan pendapat Ibnu Hajar Didahulukan pendapat Jamal Ar-Ramli Boleh dipilih salah satu dari keduanya
1. 2. 3. 4. 5.
URUTAN MU’TAMAD KITAB-KITAB IBNU HAJAR AL-HAITAMI Tufhah al-Muhtaj Fath al-Jawad Alaa Al-Irsyad Al-Imdad Alaa Al-Irsyad Al-I‟ab Al-I‟ab Syarh AlAl-„Ubab Fataawaa Ibnu Hajar Al-Haitami
URUTAN MU’TAMAD KITAB -KITAB JAMAL AR-RAMLI
Syeikh al-Kurdi mengatakan, dalam masalah yang berbeda antara kitab Nihayah al-Muhtaj dan Syarh Al-Idhah karangan Jamal Ar-Ramli Ar-Ramli yang mu‟tamad adalah isi kitab Syarh Al-Idhah karena kitab Syarh Al-Idhah merupakan kitab baru beliau.
SINGKATAN NAMA-NAMA ULAMA’
Syihâb ad-Dîn Ahmad bin Hamzah ( ar-Ramly al-Kabîr ) Syams ad-Dîn Muhammad bin Ahmad ( ar-Ramly AsSaghîr 919 - 1004 H. ). Ibn Hajar al-Haitamy ( 909 - 973 H. ) Al-Khathîb as-Syirbîny as-Syirbîny ( … - 977 H. ). Nûr ad-Dîn 'Ali az-Zayâdy / az-Ziyâdy (… - 1024 H.). /
Syihâb ad-Din bin Qâsîm al-Abâdy ( 964 - 922 / 994 H.) Nashîr ad-Dîn Manshûr at-Thablawy ( … - 1014 H.). Abû Abdillâh Muhammad bin Abd ad-Daim AlBarmawy. ( 763 - 831 H.). Al-Baijury ( 1198 - 1277 H.). Al- 'Allâmah 'Athiyyatullâh bin Athiyah al-Burhân al-Burhân ( … 190 H.).
Asy-Syamsu Muhammad bin Sâlim al-Hafnawy ( 1101 1181 H.). /
/
Abdullâh bin Hijâz bin Ibrâhîm as-Syarqawy( 1150 - 1226 / 1227 H.). Nûr ad-Dîn 'Ali bin Ibrâhîm al-Halaby ( 975 - 1044 H.). 'Ali Syibramalisy; Nûr ad-Dîn Abû Dliyâ' 'Ali bin 'Ali ( 997 - 1087 H.). Syihâb ad-Din Ahmad bin Salâmah al-Qulyûby (... - 069 H.) Sulthân bin Ahmad al-Mazâkhi ( 985 - 1075 H.). Muhammad al-'Inâni ( ... - 1098 H.). Sulaimân bin Muhammad bin 'Umar al- Bujairamy. Syamsu Muhammad Syaubary al-Khadry (977 - 1069 H.) Hasan bin 'Ali Ahmad al-Mudâbiry ( … … - 1170 H.).
/
Abd al-Hamid; asy-Syekh Abd al-Hamid ad-Daghistâny. Muhammad bin Manshûr al-Ithfihy al-Mishry. As-Sayyid bin Abdullâh bin 'Umar al-Alawy ( 1209 - 1265 H.). Asy-Syekh Muhammad bin Sulaimân alal-Kurdy Kurdy ( … 1194 H.).
AL- MARAAJI’ Jalaluddin Al-Mahalli, Kanz ar-Raaghibin, Hasyiyatani, (Bairut: Darr al-Fikr, 1995).
dicetak
bersama
Qulyubi dan Umairah, Hasyiyatani Qulyubi wa Umairah , dicetak bersama Kanz Ar-Raaghibiin , (Bairut: Darr al-Fikr, 1995). Khatib As-Syarbaini, Mughni Al-Muhtaj, (Daar Al-Kutub AlIlmiyah, 1994). Jamal Ar-Ramli, Nihayah Al-Muhtaj , (Bairut: Darr al-Fikr, 1984). Ibnu Hajar Al-Haitami, Tufhah Al-Muhtaj , (Mesir: Al-Maktabah AtTijariyyah Al-Kubra, 1983. Abdul Qadir Al-Indonesii, Al-Khazain As-Saniyah Min Masyaahir Al-Kutub Al-Fiqhiyah, (, 2004). Syeikh Al-„Alaawi, Al-„Alaawi, Fawaid al-Makkiyah , (Bairut: Daar Al-Basyar AlIslamiyyah, 2004). Muhammad Ibrahim Al Hafnawi, Al-Fath Al-Mubin fi Hilli Rumuz wa Mushthalahat Al-Fuqaha’ Al-Fuqaha’ wa Al-Ushuliyyin Al -Ushuliyyin, (Daar AsSalam, 2009). Al-Faqih Sayyed Ahmad Miiqary Syamilah al-Ahdal, Sulam al Muta’allim alal - Muhtaj Muhtaj ila Ma’rifah Rumuz al-Minhaj, al -Minhaj, (Riyadh: Dâr al-Minhaj, 1997) Maryam Saleh al-Dzafiri, Musthalahat al-Madzâhib al-fiqhiyyah wa Asrâr al-Fiqh al-Marmuz,(Beirut: Ibn Hazm, 19980) Muhammad Sulaiman Al-Kurdi, Fawaaid Al-Madaniyyah Fii Maa Yuftaa Bii Qaulihi Min Aimmah As-Syafi‟yyah, As-Syafi‟yyah, (Libanon: Nuur As-Saabah, 2011).
