Izrael Regardije - Ceremonijalna Magija.pdf

-- - -

--

--

.. II1II

__

-- -

e

--

-

--

--

•

VODIC U

MEIIANIZME

RITUALi\.

-

Izrael Regardije Prepad s engleskog:

CIP - Katalogizacija u p ublikaciji Narodna biblioteka Srbije, Beograd

Momir Mirić

133.4 REGARDIJE, Izrael

-

Ceremonijalna magija: vodič u mehanizme rituala I Izrael Regardije ; prevod s engleskog Momir Mirić. - (l.izd.).- Beograd: Esotberia, 1996 (Beograd: Junior). - 106 str. ; 21 cm (Lux HemleticUI11 : edicija zapadnog okuitizma) Prevod dela:"Cercmonial Magic" I Israel Rcgardie

ISBN 86-81585-57-6 a) Okuitizam b) Magija lD=47542540

,

•

•

Naslov originalnog izdanja: Israel Regardie "Cercmoniai Magic"

© Copyright originala: 1980. Israel Regardie,

Wuppertal, West Germany © Copyright za J ugo slaviju:

lP "ESOTHERfA" Beograd Sva prava prevoda i objavljivanja zadržava izdavač Pn'i Deo

•

Izdavač: lP ESOTHERIA, Beograd Izdavački savet: Maja Mandić i Vladimir Madić Gl avn i i odg ovo rni urednik: Vladimir Madić

l

Temeljna Načela.. . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . .....

9

II

Ritu al Otvaranja Stražarske Kule. . . . . . . . .. . . . ..

17

III

Otvaranje Stražarske Kule: P/va Razrada . .... . ..

20

IV

Otvaranje Stražarske Kule: Dmga Razradit. .. ...

26

.

•

Dl7Igi Deo

I

Kompletni Ritual . . ..... . . . . . .. . . . . . . . . . . ....

30

Vl

Magijska EII/Jmistija . ...... . .... . ...... . .. . ..

38

VII

Oprema l Re/o.hiti ..... . . ................ ...

42

VIII Doda/ne Injo/macije . .. ... ..... . .. .. .. . . ... .

47

IX

O Ritualu Nerodenog.........................

52

X

Oliginalna Namena "RitualaNerodenog" ........

57

XI

Poređenja ..................................

61

V

Idejno rešenje korica: Izdavač Korektura: Maja Mandić Kompjuterski slog i grafički dizajn: Srdan Krstić •

.

Štampa: "Junior", Beograd Prvo izdanje Beograd 1996.

. DodatakI

YU ISBN 86-81585-57:6

I

•

De/a O Magiji, ......................

64

Dodatak II

Grčki Magijski Rituali .. . . . ..... . ... ..

67

Dodatak III

Preliminanw /J1l'okacijaIz "Goe/ije" ....

89

Dodatak IV

Liber Samek - Alistera Krol/lija ........

92

Dodatak V

Temjući Ritual Pentagrama. . . .. . . ..... 101

-

•

,

Fragment Grčko-egipćanskog

)

�-.-, � -

�� •

•

•

•

•

I -

DEO

-

,

•

•

•

•

•

-

•

•

•

•

,

•

•

CLAVA I v

•

TEl'1ELJNi\ NACELA

Moglo bi se postaviti pitanje svrha pisanja ovakV'e knjige. Zašto bi se čovek trebao zanimati za ceremonijaInu magiju ove vrste? Pitanje je na

•

mestu. Međutim, s obzirom na činjenicu da je toliko toga napisano pro­ .-

teklih godina o samoj magiji odgovor bi trebao biti očigledan svakom

•

studentu ove tematike, tako da ja uopšte nemam volje da

se

ovde time

bavim. Mogla bi se najpre pomenuti knjiga

•

Mistična Kabala od Dion Forčn

(Dion Fortune), koja iznosi teoretsku osnovu ritualne magije. Zatim, tu je

,

nekoliko knjiga V.E. Batlera, sve na istu temu, izvrsni tekstovi koje bi student trebao proučavati duže vreme. Knjiga "Ladder of Lights" (Lestvice

Svetlosti) Vilijem a Greja (William Gray) je remek-delo koje treba staviti u istu kategoliju sa gore pomenutom knjigom Dion Forčn. Garet Najt (Gareth Knight) je napisao finu malu knjižicu "The Practice of Ritual Magic"(Praksa

ritualne magije). Sigurno je da se nikada ne smeju zane­

mariti radovi Alistera Kroulija na ovu temu; on je prvi izlagač na ovu temu u mod erno vreme. Knjiga "Gems from the Equinox" (Dragulji iz Ekvinoksa) će jednako dobro kao i "Magick in Theory and Practice"(Magika

Ll

Teoriji

i Praksi) pružiti studentu mnogo materijala za koji su potrebne godine da

bi se usvojio i pravilno upotrebio.

Neke od mojih knjiga se mogu konsultovati sa znatnom prednošću. •

"The Golden Dawn"

(Zlatna Zora) je "pod obavezno", i ja to mogu reći bez

ikakV'og osećanja egoizma budući da sam ja samo izdavač a ne autor

ma terijala koj i sadrže ta četiri (originalna) toma. Knjiga "The Tree of Life" •

(DIva Zivota) može pomoći razjašnjavanju i koordiniranju velikog dela materijala koji je očigledno nepovezan i kod Kroulija i u Zlatnoj Zori. Konačno, knjigu "Foundations of Practical Magic"

(Temelji praktične

l/wgije) trebalo bi pomenuti kao uvod u čitavu prak;ičnu stranu ove teme. Kada se ovaj materijal usvoji ono što sledi u ovoj knjizi ne bi trebalo biti previše misteriozno, ali i,to tako ni motiv za praktikovanje istog. Ono što

.::.; � ; '" .

9

•

TemeDnll Načela

CeremonUalnll MBfljIl

treba dobiti iz učestaloo-,-ili još bolje, svakodnevnog pona.!1janja ovo,g rihta a Je, u n1ljmaEJu_mk,l, enorman pQr;1St psiho-spiritualne senzi­ t.Ivnosti. Student koji je izvesno vreme proveo praktik"1ljući osnovne disci­ pline opisane u knjizi "Twelve Steps to Spiritual Enlightenment" (Dvanaest stepenica do spil1tuolnog prosHetljenja) ili radeći po nekom sličnom pro­ gramu 'biće u situaciji da mnogo više izvuče iz tog rituala nego student koji mu prilaZli 'bez odgovarajllće pripreme. Uprkos čin'enici da je iluminacija u stva li jedan iznenadan i neposre­ dan događaj, ipak je tačno i to da povećanje senzitivnosti može dobro utrti put odigrivanju tak"vog događaja. Nigde ne postoje data apsolutna pravila koja garant1.!iu pmsy.e.tlienje.. "Vetar duva gde fijuče" ('The spirit bloweth �here it listeili'). Niko nije u mogućnosti da kaže ko, gde ili za'što . je neka osoba podložna tom silasku svetog duha. lpak, ostaje činjenica da je većina inicijatičkih sistema zasnovana na pripremanju organizma za to najdragocenije isk-ustvo. Treba da dade do pročišćenja elementarnog vozila preko kojeg Sopstva moŽe funkcionisati, do uravnoteženja celoktIpnog organizma tako da kada se prosvetljenje dog�di, stresovi i plltisci kojima organizam može biti izložen ne poremete njegove prirodne i integI'acione funkcije. Ludilo nije jedan-Od ciljeva duhovnog rasta i razvoja - mada se dešava prilično često da bi se čovek mogao osećati komforno kad razmišlja o današnjoj okujtnoj sce"i:ti. Odgo­ ' varajuća priprema, samodisciplina i svakodnevna praksa su još uvek tradi­ cionalnipristup vratima viših misterija i transformacije ličnosti. Jedan od efikasnijih tradicionalnih metoda pripremanja neke prosto­ rije da bi se koristila kao hram za ak1ivni ritualni rad ili za tihu meditaciju, nazvan je "Otvaranje Straža�h Kula'. Taj ritual može početnik-u izgle­ dati zastrašujuće težak i sioien. Medutim, u stvarnosti, kada se prouči,'a naročito kada se praktikuje, on ostaje izvanredno Jednostavan li direktan. Pored toga što poseduje svoju vlastitu vrednost, kao svaka magijska for­ , {basma).. ovaj metooje u stanju da se razvije u niz r3Zlučitih pravaca, mula tako da se, u slučaju potrebe, može razraditi u većiIitual za sv.aJ..-u prilik-u i za bilo koju svrbu. On može zahtevati malo proučavanja na 'očerku, uz nešto praktično,g isprobavanja u periodu od nekoliko nedelja ili meseci zavisno od lične sposobnosti kao i od raspoloživog vremena - pre ne,go š10 se može do'Ći do ovog.zaključ.ka. On sjedinjuje većinu onih boljih karakteri.�tika koje su nekad karak­ terisale Red Zlatne Zore. U njih spadaju Rituali Pentagrama i Hek­ sagrama koje je potrebno proučavati i o njima razmišljati. U posebnom smislu, Pentagram je dmgi ritual koji putem razmatranja može postati

10

•

kompletna ceremonija za sebe, On uključuje comp letnu opremu (širok spektar) pristupa koje neredovni student neće opaZiti na prvi pogled, Izraz "Stražarske Kule" (Watch-Towers) je pozajmljen iz Enohijan­ skog sistema Dr. Džona Dija i Edvarda Kelija, Oni su izneli teoriju da u svakom od četiri zemaljska pravca stoji po jedna klila koju čuvaju anđeoske i elementarne sile. Te metafIzičke koncepcije u aktuelnoj praksi pred­ stavljaju Elementarne Table (Elemental Tablets) postavljene na četiri tačke kompasa u hramu ili prostoriji koja se upotrebljava. Potpuno razumevanje ovih Tabli zahteva dubok-u pažnju i proučavanje Poglavlja o Enohijanskog Magiji u četvrtom tomu "Zlatne Zore", Po opšte m priznanju, crtanje i bojenje Tabli traži utrošak dosta vremena i energije i to bi možda moglo izazvati oklevanje kod nekih studenata pre nego što krenu dalje. Ipak, moguć je kompromis koji smanjuje zahtev za vremenom i energijom, Sigili na vrhovima svake Table ili Stražarske Kule mogu se naslikati na kartonu ili nekom drugom materijalu koji student želi koristiti - sa proizvoljnim dimenzijama od oko šest k"vadratnih inča (oko 15x15cm), Ti sigili iz Zlatne Zore, koja daje boje i ostalo što treba upotrebiti za njihovo konstrui.sanje, reprodukovani su u Tomu IV "Zlatne Zore". Mogu se koristiti pastele, krejoni ili papir u boji. Ako je neko dovoljno vešt može upotrebiti uljane ili akrilne boje ali one mogu biti nepraktične ako student ne poseduje prethodno iskustvo u radu sa njima, Ja najradije koristim boje za plakate (poster colours) na sjajnom Bristol kartonu /karton za vizit karte i sl, op.p.!, koje prelakiram prozirnim lakom otprilike nakon jednog dana kada se potpuno osuše. Njih treba okačiti ili prik'1lcati na zid u odgo­ varajućim pravcima. Ne sugerišem studentu da se on naglavačke baci na izvođenje ovog rituala. Nema potrebe za žurbom. Ono što se traži jeste izvesno upo­ znavanje sa sadržajem rituala da biste mogli opaziti mehanizam kretanja, Zatim nekoliko probnih vožnji, tek da bismo stekli ili bar pokušali steći osećaj. Kod ovih probnih vožnji mogli bi se zapamtiti neki tekstualni delovi rituala, To ne bi trebalo da predstavlja poteškoću, Savetujem da se izvesno vreme radi sa napisanim tekstom ispred sebe u kom slučaju će se pamćenje postići mehanički i bez ikakV ' og napora, Ova knjiga je podeljena na odeljke da bi pokazala kako se ritual gradi od nule, Tu je takođe i jedan Dodatak koji daje Rituale Pentagrama i Heksagrama i ostali pripadajući materijal. Njih bi trebalo naučiti napamet tako da se posle toga puna pažnja.može posvetiti samom Ritualu StražarII

•

TemeUne Načela

Ceremonijalna Mtlf:ija

koje izražavaju težnje i p rirod u svakog elem ent arnog kraljevstva. Svaka molitva se može keristiti in tete na odgovarajlitem mestu. Ta mesta će biti jasno označena. One su duge, to je istina, ali pl1lžaju više lepote i snage Ritualu. Ako su preduge za presečnog studenta on ih može skratiti. U tol,u više meseci, u mojim tridesetim, koristio sam jednu varijantu ovog rituala sa oke pet-šest rečenica iz vedenih iz s v a ke molitve. One su preuz­ imale suštinu tih dužih molitvi i vrlo dobro poslužile mejej svrsi. Svaki

ske Kule. To je još jedan razlog zašto student ne bi trebao žuriti da odmah

t I

stigne na cilj.

Uzgred budi rečeno, ja koristim reč "student" do kraja knjige. Svi smo l mi studenti (učenici) i uvek bismo trebali biti. Ima toliko puno toga da se

•

uči i primenjuje. Reči kao što su "magus" ili "adeptus minor" ili drugi slični bom:basti nazivi namerno su izostavljeni u korist ove proste reči "student". Svi smo mi u toj jednostavnoj kategoriji. Sam !itual je najpre predstavljen u svoj svojoj jednostavnosti. Proučite ga dobro. Zatim se tek u sledetem odeljku ubacuju dodaci. Ti dodaci su

student bi mogao' da te pokušati sam za sebe ako nalazi da kori.šćenje svih molitvi previše produžuje ritua\. Konačno, tu je još jedan odeljak koji koristi jednu od invokacija Zlatne Zore iz Rituala za Stepen 5=6, zajed no sa završnim pasusom tzv. Rituala

izvedeni iz elementa.mili Stupnjeva Reda Zlatne Zore i iz osmog broja prvo'g toma časopisa "B:vinoks" (The Equinex, VoU, Ne 8). Molim vas da

ih. debro razmotrite. U tim stupnjevima, glavni eficir keji vrši ebred priziva

Elemente specifičnim postupko'm take da eni megu izvršiti uticaj na auru i ličnost kandidata keji je podvrgnut inicijaciji. Taj specifični pestupak je

•

dodat Ritualu Kule stražare na odgovarajućem mestu što' male produžuje sam ritual, ali ga time čini ne same jasnijim studentu već i mećnijim. Sto'ga, \I o'Vo'me ne

bi bile pegrešne razumeti tvrdnju da se Ritual Stražarske Kule

mož� pretvo'!iti i u !itual sameinicijacije. Zeleo bih pedsetiti čitaeca da eva studija namerno' ne peminje neke

ed o'sno'vnih psihe-spiritualnih tehnika keje se izvode u ceremenijaInoj

magiji. Preuzimanje božanskih formi na edgevarajućim pravcima, metod vibriranja božanskih i anđeoskih imena i korišćenje duhovne vizije su neki

?d glav�ih me�eda koje treba ko'listiti u naslovima eve vrste. Ja sam ih ipak

IZOStaVIO da bih o'VU studiju zadržao što je moguće jednostavnijom. Kada

student postane veštiji u korišćenju ovog oblika Rituala on može postepeno dodavati svom naoružanju i te druge naprave koje su opisane u

drugim knjigama naročito' u mojoj knjizi SredIlji Stub. Iako je ta knjiga

sada več prilično' zastarela, i biće uskoro ponovo napisana, ona je još uvek koristan priručnik. ledan od

započinjanje svake ceremonije Ritualom Penta­ prostora za rad, več j to da se obezbedi da cela

c=.;. zašt�om (okriljem)

.

�

Ja. To je jedna od glavnih

Zlatne Zore. U jednom od viših stupnjeva jedna

rečenica u Zakletvi se odnosi na to da u svakoj eperaciji magije student

obećava da će radili pod, i upotrebljavati samo najviša božanska imena koja zna. "Jer po_m oću imena i likova. sve snage se bude i ponovo

pmbaduj.ll". "

.

.

-

edeći odeljak zatim reprodul.:uje Molitve Elemenata koje su date

•

•

Nerođenog. Nasuprot nekim skoro izraženim mišljenjima ovo nije nikada bio zvaničan Rinlal Reda. Niti je bio od nekog velikog značaja. On ima svoj vlastiti j.,valitet, dodajući neku vrstu žara i jačine Ritualu koja ga

pretvara u Invokaciju Višeg Sopstva ili Svetog Anđela Čuvara. Izgleda da u raznim periodima svog života Krouli uopšte nije bio u stanju da odluči da li je Sveti Anđeo Čuvar ili Vi.ši i Božanski Genij Zlatne Zore bio isto što i Više Sopstvo ili jedno Anđeosko biće sasvim nezavisno

od čoveka. Najveći deo njegovih radova ipak teži da ih poistoveti. Više Sopstvo JESTE Sveti Anđeo Čuvar. To je vi.še ili manje potvrđeno, ako nam je potvrda potrebna, napomenom Blavatske u njenoj knjizi "The Secret Doctrine" (Tajila Doktrina) da je "Posmatrač, ili božanski prototip, na gornjoj prečagi lestvice bića a senka na donjoj. Pored toga, Monada svakog živog bita ... je individualni Dhyan Chohan (bog), različit ed drugih, jedna vrsta spirinlalne individualnesti nje same za vreme jedne odredene Manvantara(e)". Ovo je dalje potvrdio i Meters (S.L.MacGregor Mathers) u njegovom dubokem eseju "On Man, The Microcosm" (O Coveku, Mik· rokOSIlIOSLI) , u pivom tomu Zlatne Zore u kojem on povezuje Više Sopstvo •

sa Božanskim Genijem kao Anđelom, delom jedne uvek-uzlazne hijer­ arhije spiritualnih bita. "Blještavi Plamen Božanske Vatre, Keter Tela, je Istinsko SOJlstvo Inkamacije... Taj Jehidah je jedini deo čoveka koji zaista može reći· EHEIEH, Ja jesam. On je zatim samo Keter A.siaha Mikrokosmosa odnosno to je najviši deo čoveka kao Čoveka. Iza Jehidaha su anđeoske i arhanđeoske Sile kojih je .Tehidah manifestator. To je stoga Niži Genij ili Podkralj onog Višeg Genija koji je iza, Anđeo Motan i Strašan. Taj Veliki Anđeo je Viši Genij, iza kojeg

neposredno za svaki od elementarnih snlpnjeva. To su duge i lepe molitve

12

\3

su Arhanđeoski i Božanski."

•

TemeUna Načela

Ceremonijalna Mlli':iia

trougao. Svakako nije teško iseći od belog kartona beli jednakostranični

Ovo, u stvari, upotpunjuje proUč,1Vanje rituala počev od njegove

trougao osnove od 2 :I inča (52 78mm). Krst ne nosi nužno sa sobom njegovo hrišćansko značenje. U Tomu I

upotrebe kao jednostavnog sredstva za pripremu prostorije radi njenog korišćenja kao hrama a završavajući sa Invobcijom Višeg Ja.

-

-

"Zlatne Zore", lekcije znanja opisuju različito značenje nekoliko oblika

Jedan me je pisac nedavno indirektno ismevao potsmevajući se ideji da u izv �đenju rituala treba da se stvori dobar "Pritisak pare" (Head of st �am). Zeleo bih a podsetim njega, a i druge slične njemu, da jedan

kIsta. Za našu ovdašnju svrhu, ipak, koristi se jednakokraki krst koji

�

predstavlja ravnotežu i ravnomeran raspored svih uključenih elemenata. Krst bi trebao biti jednakokIaki (u stvari sastavljen od pet jednakih

pnmer "dobrog" Rituala, sa tehničke tačke gledišta, mogu pronaći u Masonskom Redu. Sumnjam da bi se bilo gde u svetu mogao naći sličan sa uporedivim priborom, opremom, uvežbanošću, itd. Oni su vrlo im­

1:vadrata) oko :I inča (78 mm) visok ili širok i obojen u crveno. Krst treba postaviti iznad belog trougla, prema sredini oltara. To sada nije previše

presivni za gledanje. Svaki Mason će ovo potvrditi - bez odavanja nekih tajni koje je obavezan da sačuva od ne-Masona. U mladosti sam bio član

A sada da se pozabavimo instrumentima. Ako ste ih napravili, još

teško, zar ne?

bolje. Potpune inslrukcije date su u

Reda De Molay, juniorske masonske organizacije koju su pokrenuli Ma­ soni, nadgledali Masoni i, u stvari, njom upravljali Masoni. Imala je iste predivne rekvizite, iste izvanredne pouke za stvaranje pravih scenskih efekata, istu v�'Stu spoljašnjeg sjaja, reda i svečanosti. Jednom rečju, njeni . . ntuah su kopIJe masonskih rituala bez tradicionalne masonske misterije.

Zlatiloj Zori tako da ih nije teško

ispuniti. Ritual Stražarske Kule će sadržati jednu VI'Stu obreda posvećenja ako ste ih već napravili. Ako niste, nema veze. Na Istoku, na Oltar stavite malu lepezu napravljena od lista papira za kucanje koji ste pažljivo nabo­ rali, što bi vam i dete moglo pokazati, da predstavlja elemenat Vazduha. Na Jugu, za elemenat Vatre, upotrebite mirisni štapić ili, ako nemate

Ako ovo moj kritičar smatra za dobar magijski ritual mogu ga samo uveriti •

da je on u zabludi. Takvi rituali su bez sumnje veličanstveni, ali su daleko od magijskih, bez obzira koliko su dobro izvođači naučili svoje redove ili k ?ko glatko ili efektno grupa deluje. Ništa se ne postiže na magijskom llIVOU.

nijedan, stavite malu nekorišćenu kutiju šibica na to mesto. Na Zapadu, stavite malu čašu vode, koja predstavlja Vodu, dok na severu možete staviti nekoliko mlva hleba

i nekoliko zrna soli na malu tacnu da bi predstavljali

Zemlju. Eto, to je baš lako prosto. Za elemenat Duha stavite sveže uzbran

Ispravno izvođenje rituala mora da izazove neku vrstu unutrašnjeg uzbuđenja, više od pukog raspoloženja, koje uzdiže um ka dostizanju

cvet, ružu ili bilo šta čemu je lad sezona, na vrh trougla i krsta u središte oltara. Ovo potpuno rešava ('eo taj složeni problem instrumenata i ostalog.

njegovog vlastitog božanskog korena. Hladan, svečan, savršeno izveden ritual to nikada neće postići, bez obzira koliko bila jasna i tačna vizuali­ zacija, i ostalo.

nemojte razmišljati sve dok ne dođe vreme kada se student oseti spremnim

Neophodno je i nekoliko reči o opremi i rekvizitima. To su stvari kojima početnik obično poklanja preteranu pažnju što podsvesno koristi

biće sasvim dovoljno na

kao izume koji ga odvraćaju od započinjanja bilo kakvog magijskog rada. Izgleda strašno teško naći sve zajedno - tajnu sobu, simbole na oltaru, i tzv. el�mentarna oružja. Kada čita instrukcije koje prethode magijskim ritu­ . alima, ČIlll se da tu ima toliko rd:vizita koji su mu praktično nedostupni na tom stepenu razvoja što izaziva gubljenje volje i interesa.

Insi�tir�o bih na t?me da se toliko toga može uprostiti do tačke gde . čak I pocetnik može pnstati bez komplikovanja svog života i intelektualnih

sposobnosti u nekoj većoj meri. Na primer: oltar može biti skoro svaki mali stočić do visine pojasa. Raširite preko njega crno platno - crno, zato što je

neutralno, neka druga boja bi nepotrebno privlačila pažnju. Osnovni simboli koje treba staviti na oltar su simboli Zlatne Zore - crveni krst i beli 14

O odori, specijalnim odelima, ogrlicama, napI'Snicima i lamenima da preduzme njihovu izradu i korišćenje. Pranje ili k.-upanje-pre-ceremonije očetku. Nakon što dovoljno dobro prouči stvar

u knjizi koja se bavi tom temom tek tad se može osetiti dovoljno sigurnim da pok.-uša to i primeniti. S druge strane, ako dobro napreduje sa ceremoni­ jalom on može pomislili da nema potrebe da komplikuje stvari korišćen­ -

jem tehničkih rehizita i opreme.

Kad dođe vreme da savladavamo tahe detalje već pomenute knjige

će vam obezbediti neophodne informacije. Ipak, Robert Wang je nedavno sastavio jednu knjigu zasnovanu na

Zlatiloj Zori i nekim mojim usmenim informacijama koje dopunjuju stvar. Nazvao ju je Tajili Hram (The Secret Temple). Ona sadrži osnovne materijale ZlatIle Zore i prošil1lje ih sa tačke gledišta praksi-naklonjenog studenta koji želi da propisno opremi svoj hram ličnim naporima. Date su potpune i detaljne informacije o izradi 15

CeremonUalna M8f1ja . elementarnog i drugog oružja, baIjaka Istoka i Zapada, Stubova Hrama, oltara, odora i mnogih dmgih stvari. . Ali opet ' dozvolite mi da insistiram, ostavite sve te detalje od ucno na stranu sve dok ne steknete nešto stlllčnosti u ritualnom radu I dok ne osetite potrebu za ade\--vatnijim i potpuniji � m�terijalo� za rad. Bilo bi idealno kada.piste imali sobu kOJu bISte mogli : . lezelYisati.sa.�(l.za_meditaciju i magijski ra . D ana�, medutlID, kada . ljudi žive u stanovima više nego ikad ranije, i bu uĆI da Je pr�stor posta . veoma ograničen, ovo može biti n�� oguće. Ako Je to nelZvodlJlvo upotr bite bilo koju raspoloživu prostOl'lJu . spavaću sobu, dnevnu, podrum i . bilo šta dlllgO. Morate se osigurati za privremenu pnvatnost, a blt?oJe . . barem imati ključ ili rezu na tim vratima. Ih zamolite one sa kOJima Zlvlte da ne ulaze u određene sate kada radite. . . . . . Sve probleme u vezi sa �ukim teh?lčklm pOJedmost�ma ntualnog . Jednostavno, lak I eposredno. procesa trebalo bi rešavati na tsl! naCln, . . � � Eto zašto se zahtevaju prethodna proučavanja I meditaCIJe, Jer reb� da znate šta radite i zašto. Ne radite stvari naslepo, sam? zato št? tako piše u . knjigama. Razumite razloge zbog čega nešto radite I ta korlSt�t�. On� su . . u osnovi jednostavni i postojeća literatura, uprkos nekim komplik��afilJlm odlikama, zaista objašnjava fundamentalne s�?n. M�tiflkacI I nema au iskrenosl! I entuzijazmu Ima. .

!

?

•

•

G L A V A II

�

�

JA �T 1. Stani kraj Ollara, okrenul Istoku, i objavi: I-!EKAS, I-!EKAS, ESTE BEBELOI! (he-kas, he-kas, es·ti bi-be-loj!)

.

�

2. Izl'edi Terajući Ritual Pentagrama. Kotisti bode ž ili ka žip rst. (Vidi Dodalak Pet. )

�

3. Izvedi Terajući Ritual Heksagrama. KO/isti samo jednopolezni Hek­

sagram; dl7lgi oblici su suvišni. (Vidi Dodata k Pet .) 4. Kreni ka Jugu Ollara. Podigni mirisni štapić, kutiju ši bica ili Slap Vatre. Mahni /ijillle lli puta ispred Table ili Sigi/a, podigni iznad glave (i d/ii), pa polako kreni po peti/e/iji sobe, II Silieru kre tanja kazaljke na salll, vibrirajući ili pel'ušeći: •

-

5. "1

kada na kraju fantomi budu oterani, vi dećeš taj sveti i bezoblični oganj, taj oganj koji se probija i plam ti kroz tajne dubine Svemira i čućeš Glas Vatre." 6.

Kad dođeš do Juga prof!'esi simbolom vatre tr i p u/ a ispred Table ili Sigila, zatilIl nopravi veliki kl7lg, uC/tavajući II njega Ptizivni Pel lfa gram Vaire, zatim znak Lava kao Kel1lba Vaire II njeg ov celllar, govoreći:

7. "OIP TEM PEDOCE (o-i-pe te -a-a pe-do-ke). Imenima i slovima Velikog Južnog četvorougla, prizi vam vas, vas Anđeli Stražarske Ku le Juga."

•

•

8.

Odloži simbol vaire. Kreni ka Zapa dl4 uzmi čašu Vode, pošk1'opi nekoliko kapi ispred Table ili Sigila i ob iđi jeda n klUg, 1/ slllem helO/ijo kazaljke, govoreći:

9. "1 zato na počet"" sveštenik koji upravlja delima vatre mora poškro­ piti pročišćlIjućom vodom bllčno-š umećeg mora."

10. Vraćajući se Ila Zapadpoškropi vodo m

16

Iti pula ispred Table ili Sigila, pa napravi klUgpe!Ulrom (čašom), sa Priz ivnim Pel llagralllom Vode ullU/ar lijega, zatim zllakom Or/a KelUba u cellln 4 vib/irajući: 17

•

CeremonUalnB MBflia

Qilual Olvamnja 6lražarske Kule

"EMPEH ARSEL G AlOL (em-pe-he ar-sei ga-i-ol). Imenima i slovima Velikog Zapadnog četvorougla, prizivam vas, vas Anđeli Stražar­ ske Kuie Zapada. " 12. Odloži Pehar. Otidi, smerom kazaljke, do Istoka Oltara, uzmi Lepezu ili Bodež Vazduha, protresi tri puta ispred table, zatim obiđi jedan klllg, govoreći: 13. T " a vatra živi i širi se u naletima Vazduha. Ili kao bezoblični oganj iz kojeg dolazi lik glasa. lli kao bljesak svetlosti preplavljujući, kmžeći, kovitlajući, glasno kličući." 14. Kada se vratiš na Istok udmi Vazduh ispred Table tri puta lepezom ili bodežom; zatim napravi kl1/g, sa P,izivnim Pentagramom Vazduha unutar njega i znakom Vodolije kao Ken.tba Vazduha u celIfIlI, govoreći: 15. O " RO!BAH AOZPI (o-ro i-ba-he a-o-zod-pi). Imenima i slovima Velikog Istočnog četvorougla, prizivam vas, vas Anđeli Stražarske Kule . Istoka. " 16. Ostavi simbol Vazduha. Otiđi smerom kazaljke do Severa. Uzmi PentekI Zemlje ili tanjilić sa hlebom i solju. Poškropi solju ili protresi instm­ mentom pored Table tri puta. Zatim obiđi jedan klllg, govoreći: 17. "N e naginjite se dole u taj svet tamnog sjaja u kojem stalno vreba bezverna dubina i Had tamom obavijen koji se naslađuje nerazumnim likovima, strm, zavojit, taj crni večno uskovitlani ponor, koji se stalno vezuje za telo zatamnjeno, bezobličan i pust. " 18. Vrativši se na Severprotresi illstmlllellloll! ispred Table; napravi laug sa Prizi1'llim Pelltagramom Zemlje u njemu i Znakom Bika kao Keruba Zemlje II središtu, govoreći: 19. "EMOR DIAL HECIEGA (i-mor di-al hek-te-ga). Imenima i slovima Velikog Severnog četvorougla, prizivam vas, vas Anđeli Stražar­ ske Kule Severa." 20. Ostavi i nsfrumenl. Obiđi oko Oltara do Zapada i olae' ni se ka IstoIat. Uzmi cvel ili upotrebi kažiprst za opisivanje P,izivllii1 Pentagrama Duha (unutar '''"lIga J, i aktivIlO!! i p!1.
tako da mogu održati neukaljanim ovaj dom misterija Večnih Bogova. Neka moja sfera bude čista i sveta tako da smem ući u nju i postati učesnik u tajnama Božanske Svetlosti. " 24. Otiđi na severo-istok i reci:

ll.

•

18

"Vidljivo Sunce je davalac Svetlosti Zemlji. Dozvolite mi zato da stvorim vrtlog u ovoj odaji tako da je Nevidljivo Sunce Duila može obasjati . . sa VISIna. " 25. Obiđi kllIŽ/1O tri pllla u smel1l kazaljke Ila satu počev od Istoka.

Napral'i Projekjujući Znak (ili "Znak Ulazećeg" - izbaci ,uke pravo napred iz ramena, glava naklolljena između mku) svaki put kada prolaziJ Istok Vrati se na Zapad Oltara i izgol'oli Oboial'anje. Učini Projektujući Znak na kraju smkog odpiva tri reda. Učini Znak Tišine na kraju četVltog reda - desna ruka visi pored tela, levi kažiprst i sredlljak plillesi lISIlama.

•

"Sveti si ti, Gospode Univerzuma. Sveti si ti, koga Priroda nije uobličila. Sveti si ti, Moćni i Beskrajni. Gospodaru Tame i Svetlosti." Na OVOII! mestlt izrazi spojim sopstvenim rečima svrhu zbog koje izvodiš . . 01'11 CerellIOI1IJU. 26. Sedi tiho okrel1llt Istokll, Ile pasivIlO već u mirnoći, pokušavajIIći da osetiš prisustvo duha iZl/ad sebe, oko sebe i u sebi. 27. Kada se osetiš spremIlim, I/akoll bilo koje spiritualIle veibe za koju osetiš da moraš uraditi, zatvori Hram obrnlltim klužnim obilascima (suprotno odsmem sllllčevog Ia'l!tallja), čil/eći Projek/ujllći Znak svakiput kada prolaziš Istok. Zatill! izvedi Terajuće Rituale Pelltagrama i Heksagrama. 28. Završi sa sledećim: "Otpuštam sada sve duhove koje je ova ceremonija mogla zarobiti. Raziđile se u miru ka svojim slaništima i boravištima i idite sa blagoslovom YEH ESHU AH YEHOVASHAl-I (je-heš-u-a je-ho-va-ša). " Pauzrl. "Proglašavam ovaj Hram propisno zatvorenim."

19

OLvarllllje 8LrBŽarske Kule: Prva QBZrada sagrama za prizivanje

i

teranje Sunca, itd., umesto onog jednoličnijeg

(dosadnijeg) metoda Zlatne Zore. Ali, o tome vidi Dodatak gde je on razrađen praktično i u celosti. Uputstvo takođe navodi da bi Znake 5 =6 Stepena trebalo koristiti pre

i posle prizivnog ili terajućeg rituala. Oni se ponekad nazivaju Znaci LVX(a), Mada je istina da su oni reprodukovani u jednom od dodataka,

GL A V A ill

JE ST

ipak, ako ih student srna tra preterano komplikovanim ia korišćenje na

SKE KULE:

početku, može da ih izostavi u potpunosti. Namesto njih, može se koristiti otvaranje za Ritual Pentagrama, odnosno, Kabalistički Krst. On je jed­ nostavan, smisaon i nije komplikovan. (Vidi Dodatak Pet za potpune

PRVA RAZRADA

instrukcije. )

Sa segmentom (4) počinje pravi Ritual Stražarske Kule. Kada student,

Pri davanju mbrike Rituala Stražarske Kule svaki pojedini segment je obeležen brojem. To sam uradio da bih studentu olakšao ubacivanje, na odgovarajućem mestu, svakog novog dodatka ili invokacije koju izabere za . pnmenu.

pomoću prakse, postane stmčnjak za njegovu upotrebu može započeti proces proširivanja obima rituala. On bi mogao ubaciti sledeći metod invokacije izostavljajući u celini segment

•

(7) "Obožavajmo Gospoda i Kralja Vatre. JOD HE VAU HE

Početna objava služi da proglasi da je taj prostor pravilno posvećen. Da je to sveto tlo i da, u stvari, profani (neposvećeni) ili oni koji nisu povezani sa radom koji treba da počne, treba da se udalje. U Liber Israfel (objavljeno u Magici, str. 496, Esothelia, Beograd, 1995.), Krouli je izosta­ vio ovu frazu, a na njeno mesto stavio sledeću: "Procul, o procul este profani!" Terajući Ritual Pentagrama je potpuno objašnjen u Tomu III Zlatne Zore. To bi trebalo pročitati i kOllSultovati pre daljeg rada. Takođe vidi i stranu

107 Toma I istog kompleta. Jedna moja ranija knjiga, Srednji Stllb,

znatno ulazi u detalje izvođenja tog rituala. Detaljne instmkcije mogu se naći u Dodatl.:u. Kad je u pitanju Terajući Ritual Heksagrama ponovo moram uputiti studenta na Tom III ZJatne Zore. Uputstvo opisuje četiri oblika hek­ sagrama koji se koriste. Nakon mnogo godina korišćenja priznajem da sam našao malu vrednost u tal.:vim detaljima. Jedini vredan heksagram je onaj opisan na strani 29, Toma III, takozvani dmgi oblik, koji ima tobožnji afinitet prema Jugu. Stoga sugerišem da koristite samo taj heksagram, ako ćete ih uopšte koristiti. Kao sporedno trebalo bi pomenuti da Plizivanje Sunca po opisanom metodu zahteva upotrebu svih šest heksagrama pripisanih ostalim plane· tama - u svakom pravcu (tj. na svakoj strani sveta). To ceo proces čini predugim, monotonim i napornim. I).rouli je razvio ono što je on nazvao jednoQ2leznjm heksa&!:amom_a to je heksagr'am koTi seiscrtava samo jednom linijom, bez prekida. Moguće je izvesti oblik toi naročitog hek·

CABAOT (YOD HEH VAU HEH TZABAOTH). Blagosloven

•

budi Ti - Vođa Armija je Tvoje Ime. Amen!"

I

Ovde se daje Znak VatlJ:, Ruke spojene ispred čela, tako da dva palca 'oja se dodiruju /ol7niraju osnovicu trougla, lIpotpunjenog prstima koji su upereni naviše i dodiruju se. Student pravi (isC/tava) PI1zivni Pentagram Vatre i PI1zivni Pentagram AktivItog Duha (tj. aktivnih elemenata Duha, opp.) II klU[;l1 ispred Table Vatre. •

I Elohim rekoše: 'Da sačinimo Adama po našem 1iJ...1J i obličju

i da mu damo VlasI. U ime ELOHIM, moćno i vladajuće, i u ime

JOD HE VAU HE CABAOT, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca'."

Student iscltava

znak Lava ispred Table štapom ili šibicom.

"I u ime MIHAEL (MICHAEL), Velikog A.J·handela Vatre i

Kembičkog Znaka Leo, Lava, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvo-rca." Ovde student pravi znak krsta istim instl1lmentom.

"Imenima i slovima Velikog Južnog četvorougla, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca!"

•

20

(7) .

21

CerelllOIlUalnB M!J&j1:l

OLvar8J�e 8Lr8Žarske Kule: Podigni Pehar uvis i poškropi vodom

Podigni instrument uvis i mahni njim ispred Table. "U Tri

Velika Tajna Imena Boga koja su na Zastavama Juga ­ OIP TEAA PEDOCE, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca' I u ime EDEL PERNA, Velikog Kralja Juga, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca!" osnovni obrazac koji treba slediti kod svakog od elemenata i na svakom kardinainom praVC/L Svaki će biti Llzet iz odgovarajućeg elementar­ nog stepena inicijacije. Svaki predstavlja jedan klasičan i idealni oblik in­ vokacije. Zapazitejoš i to da Ritual Stražarske Kulepriziva anđele Stražarskih Kula ili Tabli po redosledu TETRAG RAMA TONA, to jest, Vatra (Jug) = JOD, Voda (Zapad) = Hl:.� Vazduh (Istok) = VA U i Zemlja (Sever) = HE

lli pral'ca ispred

Table.

Istipostupak sledi i za segment (15). Onje izosta vljen i zamenjen sledećim izl'odollZ iz Rituala Teolikus za Stepen 2=9. Obožavaj mo Gospoda i Kralja Vazduha!" Student pra pi kl1lg Lepezom ili Boddom Vazduha ispred Table Vazduha na IstakLI.

Završno.

Tako če segment (ll), koji izooVtal'ljamo, biti zamenjen sledećim segmen­ tom iz Rituala ta Stepen 3=8 ili Praktikus Rituala /pretlwdni segment je bio iz Stepena 4= 7, FiIozaJus, Ritual Zlatne Zare, opp.!.

"ŠADAI EL HAI (SBADDAl EL CBAl), Svemoćni i Večni ­ nek' živi Tvoje ime i večno slavi u životu svakog čoveka. Amen!"

-

I/Jyazduh'iAtspred.

:D

TaQk. Nagni gIOl�; malo Student pozdrm 'lja sa Znako unazad i podigni I1Ike gore, kao ŠIO Atlas drži svet svojim na lukama. Zatim IIradi P,izivni Pentagram Vazduha i Plizi!'ni Pentagram Aktivnog Duha unutar klUga pred TabloIIl Vazduha.

•

t

-.

Qazrada

"U Tri Velika Taj na Imena Boga koja su na zastavama Zapada, EMPEB ARS EL GAl OL, Du hovi Vode obožavaj te svog Tvorca' U ime RA-AGIOSEL. Velikog Kralja Zapada, Duhovi Vode obožavajte svog Tvorca!"

Ovo je

"Obožavaj mo Gospoda i Kralja Vode. ELOHIM CABAOT ELOHIM Armijskih Tnlpa' Neka je slava RUAH ELOHIM koji je lebdeo nad površinom voda Stvaranja. Amen!"

II

p,'V
Pozdravi sa Znakam Vode ilike su stavljene preko gnuti, palčevi sastavljeni da čine pravu liniju, prsti usmereni nadale, spojeni da čine silazni (obmuli) trougao vode. Uzmi Pehar Vode i iscrtaj NUg i Prizivni Pentagram Vode i Prizivni Pentagram Pasil'nog Duha (tj. pasivnih elemenata Duha, prim.prev.) ispred Table ili Sigila.

I ELOHlM rekoše: "Da sačinimo Adama po našem liku i obličju i da mu damo Vlast nad pticama vazduha". U ime JOD HE VAU HE, i u ime ŠADAl EL HAJ, Duhovi Vazduha obožavajte svog Tvorca!" "

•

Kel1lbički Znak Vazduha, Ak-vmills (Vodolija), Vazduha ispred Table. Isc/taj

I ELOHIM rekoše: "Da sačinimo Adama po našem liku i obličju i da mu damo Vlast nad ribama mora . U ime EL (AL) jako i Moćno, i u ime ELOHIM CABAOT, Duhovi Vode obo­ žavajte svog Tvorca!"

PIJe.

Istim Peharom studelll pred Tablom. iSCltam Znak Orla,

ime RAFAEL, Velikog Arhanđela Vazduha i Kembičkog Znaka Čovekove Glave, Duhovi Vazduha obožavajte svog Tvo­ rca!" "U

•

Kemba Skor-

illSln!lllelltom

•

• •

Napravi N'st instmmentom. "U

ime GABRIEL, Velikog Arhanđela Vode i Znaka Orla, Duhovi Vode obožavajte svog Tvorca! " Napra\li Krst Pelwrom.

"Imenima i slovima Velikog Istočnog četvorougla Duhovi Vazduha obožavajte svog Tvorca!" Podiglli Lepezll uvis i mahni iliam tli pwa ispred Table.

"Imenima i slovima Velikog Zapadnog četvoroug!a Duhovi Vode obožavajte svog Tvorca!" ')/ --

U Tri Velika Tajna Sveta Imena Boga koja su na zastavama Istoka. ORO IBAH AOZPI. Duhovi Vazduha obožavajte svog "

lo' ' _

CeremonUalna Ma&ja Tvorca l U Ime BATAIVAH, Velikog Kralja Istoka, Duhovi Vazduha obožavajte svog Tvorca!"

I za segment ( 19) sledi isti postupak. Taj segment se izbacuje i zamen­ juje potpunijom invokacijom uzetom iz Rituala Zelatora za Stepena 1 = 10.

"Obožavaj mo Gospoda i Kralja Ze mlj e. ADONAI HA-AREC (ADONAI HA-ARETZ), ADONAI MELEK (ADONAI ME­ LEKH). Tebi neka je Kraljevstvo i Moć i Slava." Na ol'om mesll/ bi student trebao da uradi Ka ba listički Krst.

On zatim pml'i Table Zell1lje.

Krst i

Kmg instmll1entoll1 koji predstavlja Zemlju ispred

"Saronska Ruža i Lj iljan iz Dolina, Amen." "Neka Zemlja slavi ADONAI(a)."

Ovde bi trebalo iSCI1ati Plizivlli Pelltagram Zemlje i PrizivlIi Pelltagram PasivIlog Duha unlltar kmga. I ELOI-lIM rekoše: "Da sačinimo Adama po našem lila! i obličju, i da mu damo Vlast nad ribama mora i nad pticama vazduha, i nad stokom i nad celom zemljom, i nad svim životin­ jama što se miču po zemlji. I ELOHIM stvoriše ETH HA­ ADAM ( a) po obličju svojemu, po obličju ELOHIM stvoriše ga. U ime ADONAI MELEK i Neveste i Kraljice Kraljevsta, Duhovi Zemlje obožavajte ADONAI(a)!" ISCltavajllći Kembički ZlIak

•

OLvaranje 8LrllŽar8ke Kule: Prva Qazrada zn

ilII 'okacija petog elementa postupak neznatno va/ira od onoga što je učinjeno pre. Rad/Ua u segmentu (22) ostaje ali odmah sledi Enohijanska [nvokacija iz Stepena PO/tala koja se vib/ira: OL SONUF VAORSAGI GO HO lADA BALTA. ELEXAR­ PEH COMANANU TABITOM. ZODA.KARA. EKA ZO­ DAKARE OD ZODAMERA.NU. ODO K.IKLE QAA PIAP PIAMOEL OD VAOAN. {Za izgovor vidi Glavu V, prim. prev.!

Prevod ove invokacije je otprilike sledeći: "Ja vladam nad vama, rekao je Bog Pravde, ELEXARPEH COMANANU TABITOM. (Ovo su tri Andela koja vladaju nad Tablom Sjedinjenja.) Zato se pokrenite i pokažite se. Prikažite se nama; otvorite misterije vašeg Stvaranja, ravnotežu Praved­ nosti i Istine." Odgovarajući izgovor Enohijanskog već je dat u Glavi II. IAutorov previd, prim. prev.! Ovo upotpunjuje pivi niz dodataka i modifikacij a Rituala. Pošto praksa usavršava kori,tite ga obimno i često sve dok ne postignete tehničko savršenstvo. Onda kada više ne bude morao obraćati svesnu pažnju na tehni1:u, možda će student postati svesniji onoga što ovaj ritual teži postići.

•

Zemlje, ZlIak Bika, unutar Pelltagrama,

reCI: •

U ime URIEL (AURIEL), Velikog Arhanđela Zemlje i Znaka

Glave Vola, Duhovi Zemlje obožavajte ADONAI(a)!"

Posipajući lI1alo soli prema Tabli, reci: " Imenima i slovima Velikog Severnog četvorougla, Duhovi Zemlje obožavajte ADONAI(a)! U Tri Velika Tajna Sveta Imena Boga koja su na zastavama Severa, EMOR DIAL HECIEGA, i u ime IC ZOO HEH CHAL (ik-zod-he-khal), Velikog Kralja Severa, Duhovi Zemlje obožavajte svog Tvorca !"

Izvedi pozdral'lli

ZlIak

Zemlje. Nidi u Glavi V, prim. prev.!

24

25

OlvaranJe 8lražafske Kule: DrlJ8l Razrada 'Konačno, stvorio si i nas,

nog carstva.

treće po rangu, unutar našeg e l e men tar­

Til Illi SlalIlO slavilIlo i obožavalIlo I vaje žl ldllje! nl Illi

lIepleslarlO piOlIIIiIIlO VeČIlOlII ležlljOIll ka lebi! o Oče! o Majko lIad

Majka1JUl, o arhetipu lIečIlog 1I1nten1ls1l'(l i ljubavi.' o Sine, cl'ele sl'ih

GL A V A

JE �T

silio va! O obličje s"ih oblika, dušo, duše, hal1l lOlIijo i brojllosli .1'1 'ih

IV

s/vati, amen!'

SKE KULE:

Neki delovi gornje molitve su štampani k'Urzivom. Time je sugerisan skraćeni oblik molitve. Međutim, student može da ne usvoju tu sugestiju i da sačini svoju skraćenu verziju, kak.-vu on želi.

DRUGA RAZRADA

Odmah iza t ačke ( 1 1) je ta rnih Bića i li U ndin a

zgodno mesto za Molitvu Vodenih Elemen­

.

Proces proš irenja osnovne ritualne forme nastavlja se dodavanjem elementarnih molitvi. U svakom od četiri elementarna stepena Reda ceremonija se završava opomenom Hijerofanta da treba obožavati Gospoda i Kralja (tog) Elementa. Davno sam osetio da su one među najlepšim i najdirljivij im molitvama ili obožavanjima u čitavnoj strukturi Rituala Reda. To je u stvari bio razlog koj i me je naveo da ih koristim sa

imaš ključeve nebeskih ustava i koji drži.i pod kontrolom podzemne vode u šupljinama zemaljskih jama. Kraljll polapn i prolećllih kiša. Ti koji otvaraš izvore reka i fontana. Ti koji "Silni Kralju Mora koji

lIareduješ vlagi, šIo je popul k,vi zemlje, da poslalle sok bilja, ,ebe

obožavalI lo i plizivalllo_ Oglasi nOlli se preko tvojih lIeposlojanih i prolllenljh i" sIvo renja '

Ritualom Stražarske Kule, bilo u njihovoj kompletnoj formi bilo skraćene

redova ili rečenica. Dajem ih po redu kako slede i koriste se u Ritualu. Nakon tačke (7), koja dovršava invokaciju elementa Vatre, prikladna je sledeća molitva:

'O pustoši u kojoj se gube sve reke bića - i koje se izn ova obnavljaju u Tebi! O Okeanu beskrajnog savršenstva! O visino koja se ogledaš u dubini! O dubino koja isparavaš u visinu! Vodi I/OS kroz

ljubavljII.

Ž11l-t' do beSI/lii I/OSli, da bislIlo mogli jedI/og dana bili dasIajni da lebi

"BeSI1ll1I1i, p ečlli, neopisivi i nestvorelli Oče svega, koga l/lJse kočije

ponlldilllo VOdil, kn' i suze, za oproštaj grehova, amen !

svelo va koje se večIlo kotrljaju u lIeprestallolll kretanju. Vladaru eterske

pustoši gde se uzdiže presto Tvoje moći, Vrhunac sa kojeg Tvoje oči vide sve a Tvoje čiste i svete uši čuju sve, ĆUj nas, decu /Voju, kojll si

bića Vazduha:

nepregledna i večno, sija nad zvezda nim nebolIL !lad zve:ztinma ti si

Ti, pred kOjim je život svih bića samo senka koja se menja, samo is­ parenje koje iščezava. Ti koji se uspinješ po oblaCima, i koji hodiš na krilima vetra. Ti izdahneš dah, i beskrajni prostor oživi ljudima. Ti udahneš svoj dah i sve što je proisteklo iz Tebe, Tebi se vraća! 'Ti, neprestano kretanje u večnoj stabilnosti, budi blagosloven zauvek! Slavimo te i blagosiljamo u nepromenljivolII CO/SIl'/{ SI" orel/e svelIosti, senki odraza i likova i I/ep'l!stono teiil/IO 11'0111 neprom el/­ "Duše života, duće mudrasli, čiji da" daje i uzima obličje sveli/U.

•

26

"

Tačka (15) je mesto za ubacivanje Molitve Silfa odnosno elementarnih

za \'Oleo joŠ pre no što se začeše vekov;! tvoja veliča1lStvel/IJst, zlatna,

'O plamteći ognju, ti koji prosvetljuješ sve tvojim neizdrživim sjajem, iz kojeg tek"u nepresušne struje svetlosti koje hrane tvoj beskonačni duh. Taj beskonačni duh hrani sve i stvara tu neiscrpnu riznicu rađanja koja Te uvek okružuje, i koja obiluje nebrojenim oblicima kojima si je Ti napunio od poćetka. 'Od tog duha rađaju se oni najsvetiji kraljevi koji okružuju tvoj presto i sačinjavaju tvoju svilU. O U niverzalni Oče, jedan i jedini! Oče svih besmrtnika i smrtnika. Ti si stvorio moći koje su čudesno nalik Tvojoj večnoj misli i Tvojoj plemenitoj suštini. Postavio si ih iznad Anđela koji Tvoju volju obznanjuju svetu!

velikoj lllorskoj bll1i, i mi ćemo (/dIIali pred

lobolll_ govOI; nOlli i kroz žubor bistlih voda i mi ćemo žlldeli za Ivojom

na nekoliko

lIzv;še1l.

II

•

,

.

ljivo1//. i nelll/išlivolll sjaju.

'Neka zrak tvoje i l/leligencije i loplina Ivaje ljubavi prodIlI do Ilas!

Tada će ono što je nestalno biti postojano; senka će postati telo, duh vazduha će postati duša, san će biti misao. i više nećell/o bili I/ošelli 27

-

olujom

CeremonUa1nt1 Mewa

dlŽati uzde krila/i" kOlija SI'itallja >,ečemji JXJVetarac da leJi pred ,obom! već ćemo

OLvaranje &LrllŽarske Kule: Dl'ul't' 'Ja sam Sunce u uzdizanju

i IIsmeriiemo

duhOYima! O večna dušo među dušama! O neuništivi dahu života! O stvaralački uzdahu! O usta koja izdiše te i udišete život svih bića u narastanju i opadanju, u plimi i oseci Tvoje večne reči koja je božanski okean kretanja i istine!"

Opravdani, Gospodar Života, pobednik nad smrću . Ne postoji ni­ jedan deo mene koji nije od Bogova.

'Ja sam Utirač Staze, Izba v itelj u Svetlost. .Ja sam Pomiritelj sa Neopisivim, Stanovnik Nevidljivog. Nek' Bela Svetlost Božanskog

•

Duha siđe."

Tačka (19) je mesto gde se može ubaciti Molitva Gnoma odnosno bića elementa ZemJje.

Tu je i završni deo govora

"O nevidljivi km/ju koji,

stenja! Kralju sedam Svetlost� ti koji Iwgradujež podzemne

rodnike! povdi nas 1111 Idjeni vazduh, u predele svetlosti. 'NeprestaIlo ixHmo i radimo. tražimo i TllJdanw se, pomoću dvoIIaest kamenova svelog grada, pomoću zakopanih lalismalUl, pomoću mag­ lIellle ose koja proIlJzi kroz središle zemlje. O Gospode, o Gospode, o Gospode! smiJuj se IHl olle koji pale. proširi IlOša srca, oslobodi i llJediglli

"Ja sam On, Nerođeni Duh, sa Vidom u Nogama, Jak i Besmrtan Oganj. 'Ja sam On, Istina. 'Ja sam On, koji mrzi što se zlo

,

'•

Stabilnosti i kretanje! O tamo pod velom blistavila! O danu obučen u noć! O majstore koj i nikada nisi odbio platu svojim rad­ nicima! O srebrna belino. O zlatni sjaju! O kmno živog sklada dijamanta! Ti koji Ilasiš lIebesa 110 svalII pmu poput safimog prstelIo! O

•

'Tebi, jedini Mudri, jedini Večni i jedini Milostivi neka je večna slava i hva la. Tebi koji si dozvolio meni koji sada stojim mrmljajući

i Zivot Niko ne stiže Ocu sem kroz mene. 'Ja sam preČišćen. Prošao sam kroz vrata tame u Svetlost. Borio

sam se

pred Tobom da stupim u svetilište Tvojih misterija. Ne meni već Tvom imenu neka je slava. Neka se uticaj Tvog božanstva spusti na moju glavu i pouči me vrednosti samožrtvovanja, tako da se ne plašim u sudnjim satima, već

•

će jednoga dana sići na zemlju. Ja sam Put, Istina

za dobro na Zemlji. Završio sam moje delo. Ušao sam u

nevidljivo.

28

i bič Boga Ogromnog budu

Posle kraćeg razmišljalya o slavi otidi II{( Zapad Oltara, stani okrenut Istoku i zahvali se SI'ojim rečima ili sledećom molitvom:

Iza tačke (24) mogao bi se ubaciti jedan od divnih govora iz Rituala 5 =6 koji transformišu smisao ovog rituala od pukog otvaranja hrama u ritual duhovne težnje i razvoja. Na primer:

•

zemljom, na suvom tlu i u vodi, kovitlajućeg

poslušni meni. IAO. SABAO. Tabe su reči."

•

Isl.;upitelj živi i da

i pod

vazduha i plamtećeg ognja, da svaka basma

kraljevstvu dragulja čudeslIo zvezda 110 seme! Zi>,;, vladaj ; ..ečllO raspoloži ovim rizIIicama za čije si čuvare pos/avio Ilas. "

ipak će živeti, i ko god živi i veruje u mene neće nikada umreti. 'Ja sam Prvi i Poslednji. Ja sam onaj koji je živeo i bio mrtav, i gle! Ja živim večno i imam ključeve Pakla i Smrti. Jer ja znam da moj

'Ja sam On, Dražest Sveta. 'Srce Ovijeno Zmijom moje je Ime .

neba i etra, na zemlji

rt

Uskrsnuće i Zivot Onaj koji vemje u mene, i ako je umro,

'Ja sam On, Oploditelj i Manifestator u Svetlost.

'Izađi i sledi me, i učini sve duhove podložne meni, tako da svaki duh

Iwe !l1IWVe, obogati IUlŠU prirodu.

.fi "Ja sam

čini u svetu.

'Ja sam On, koji seva i grmi. 'Ja sam On, iz koga izvire pljusak Života Zemlje.

•

li koji se skrivaš pod zemljollI

iz Rituala Nerođenog koji predstavlj a

slavopoj trijumfa i postignuća koji se koristi kao vrhunac čitavog Rituala.

.

venama

koje prolazi k roz sate oblaka i tmine. Ja

sam Amoun, skriveni, Onaj koji otvara Dan . .Ja sam Oziris Onnofris,

'O duše nad

uzimajući zemlju za lemelj, praviš šupljillU u njel';m dubinama da bi ih ispuIIia SI'ojom swllwtllom sllagom. Ti, čije ime potresa Svodoye sveta ! Ti koji uzrokuješ da sedam metala teče

Qazl'6da

•

da moje ime može biti zapisano u visinama, i moj Duh može stajati u prisusrvu Svetih - u tom ćasu kada Sin ČOveka bude pozvan pred Gospođa Duhova i Njegovo ime u prisustvu Boga - Nebeskog Sudije." Sledeća glava će sjediniti sve različite elemente dosad sakupljene. Oni

će biti integrisani, kao što ćete videti, u jedan sasvim izvodljiv i nada­ hnjujući ritual koji bi dobar student mogao odlučiti da koristi do kraja svog života. 29

Komplelni Qilual Ovde stlldellf pral'i zlIak Krsta istim iIlS/nllnelltom. "J menima i slovima Velikogjužnog četvorougla, Duhovi Vatre

obožavajte svog Tvorca '"

GLAVA V

Podigni illstrumellf Ul'is i malmi njim tliput ispred Table ili Sigila . "U Tri Velika Taj na Sveta I mena Boga koja su na Zastavama Juga OIP TEAA PEDOCE (O-i-pe te-a-a pe-do-ke), i u ime EDELPERNA (E-del-per-na), Velikog Kralja Juga, ja sada prizivam Anđele Stražarske Kule Juga."

KOMPLETNI I2rrUAL 1. Stalli kraj Oltm'a, okrellut Istoku, i objavi:

Izvedi još jedllom Znak Vatre, i reci:

HEI-:.AS, I-IEI-:.AS, ESTE BEBELOI! ( he-kas, he-kas, es-ti bi-be-Ioj ' )

"Besmrtni, večni, neopisivi i nestvoreni Oče svega, koga nose kočije svetova koj e se večno kotrljaju u neprestanom kretanju, čuj nas, decu tvoju, koju si zavoleo još pre no što se začeše vekovi ! Tvoja veličanstvenost, zlatna, nepregledna i večna, sija nad zvezdanim nebom. Nad zvezdama Ti si uzvišen. M i stalno slavimo i obožavamo Tvoje žudnje; tu mi neprestano plamtimo večno m težnjom ka Tebi' O Oče! O Majko nad majkama' O Sine, cvete svih sinova! O Obličje svih oblika! Dušo, duše, harmonijo i brojnosti svih stvari. Amen!"

2. Izvedi T.erajllći Ritual Pelltagrama.

3. Izvedi

Terajllći Ritual Heksagrama. 4. Kreni kajIIglI Oltara. Podiglli simbol Vatre, drži ga iZlladglave i polako kn.lŽi peli/e/ijom sobe, u smem kretalIja kazaljke Ila satu, vib/irajući: 5. "I kada na kraju fantomi budu otera ni, videćeš taj sveti i bezoblični

• '0

oganj, taj oganj koji se probija i plamti kroz tajne dubine Svemira i čućeš Glas Vatre."

6. Kad dođeš do Jllga, okreni se Tabli ili Sigilu i reci:

8. Odloži simbol Vatre na oltar. lV'eni ka Zapadu, uzmi ćašu vode, obiđi jedan krug u smem kretanja kazaljke, govoreći:

(7) "Obožavaj mo Gospoda i Kralja Vatre. JOD HE VAU HE CABAOT. Blagosloven budi Ti - Vođa Armija je Tvoje Ime. Amen!"

.� ,.•

9. " I zato na početku sveštenik koji upravlja delima Vatre mora

poškropiti pročišćujućom vodom bučno-šumećeg mora."

10. Kada stigneš do Zapada poškropi vodom l1i puta II pravcu Zapada i

Ovde se daje Znak Vatre. Ruke spojene ispred ćela, tako da dva palca koja se dodirujll /O/miraju osnovicu trouglil, upotpunjenog prstima koji su upereni naviše i dodilUju se. Uzmi simbol Vatre sa Oltara i isc/taj veliki lVug i Plizivni Pellfagram Aktivnog Duha i Plizivni Pentagram Vatre ispred Sigila. "I ELOHIM (e-lc-him) rekoše: 'Da sačinimo Adama po našem lik-u i obličju, i da mu damo Vlast. U ime ELOHIM, moćno i vladajuće, i u ime JOD HE VAU HE CABAOT, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca'." <

StlIdentpral'i znak Lava ispred Table Stapom ili nekim dl1lgim simbolom vatre.

"I u ime MI HAEL (Mi-ha-el), Velikog Arhanđela Vatre i Kem­

bičkog Znaka Leo, L1va, Duhovi Vatre obožavajte svog Tvorca."

30

vibriraj: l l . "Obožavajmo Gospoda i Kralja Vode. ELOHIM CABAOT

•

(e-lo-him ca-ba-ot), ELOHIM Armijskih Tmpa! Neka je slava RUAli ELOHIM (m-ah e-lo-him) koji je lebdeQ,nad površinom o voda Stvaranja. Amen'" .

Pozdrm'i sa Znakom Vode. Ruke su stavljene preko gmdi, palćevi sas­ tavljeni da ćine pral'u liniju, prsti usmereni nadole, spojeni da ćine silazni (obmuti) trollgao vode. Uzmi Pehar Vode, i iSCl1aj lVug i P1izil'ni Pentagram Pasivnog Dllha i Plizivlli Pentagram Vode ispred Sigila. I ELOHIM rekoše: "Da sačinimo Adama po našem liku i obličju i da mu damo Vlast nad ribama mora. U ime EL (El) jako

31

•

KompleLni QiLual .

Ceremonijalna Maeij8

inS/l1l1llelltom Vazdulra Ilapravi KlIIg sa Pdzivllim Pentagramam AktivIlog

i Moćno, i u ime ELOHIM CABAOT, Duhovi Vode obožavajte

Dulra i Plizivlli Pentagramam Vazduha ispred Table ili

svog Tvorcal" Istim Peharom student pred Tablom iscrtava Znak Orla, Keruba Škorpije. "U ime GABRIEL (Ga-bri-el), Velikog Arhanđela Vode i Znaka Orla, Duhovi Vode obožavajte svog Tvorca!!!

našem liku i po a am Ad mo ini sač a "D : še ko re IM OH EL I HE D JO e im U a. uh zd va ma ica pt d na t as Vl o m da obličju i da mu obožavaj te a uh zd Va vi ho Du I, HA EL l DA ŠA e im i u E, H VAU svog Tvorc al"

Napra vi /V,t Peharom.

ISCl1aj Ke!Ubićki ZlIak Vazduha, Akvadlts (Vodo/ija), illstmmentom

"Imenima i slovima Velikog Zapadnog četvoroug!a Duhovi Vode

Vazdu.ha ispred Table.

obožavajte svog Tvorca !"

"U ime RAFAEL (Ra-fa-el), Velikog Arhanđela Vazduha i

Podigni Pehar uvis i poškropi vodom u t1i pravca ispred Table ili Sigila.

Kerubičkog Znaka Čovekove Glave, Duhovi Vazduha obožavajte svog Tvorca !"

"U Tri Velika Tajna Imena Boga koja su na zastavama Zapada, EMPEH ARSEL GAlOL (em-pe-he ar-sei ga-i-ol) i u ime RA­

•

Napravi N"St ills/llImelltom.

AGIOSEL (ra-a-gi-o-sel), Velikog Kralja Zapada, ja prizivam

"Imenima i slovima Velikog Istočnog Četvorougla Duhovi Vazduha obožavajte svog Tvorca!"

vas, vas Anđeli Stražarske Kule Zapadal"

Preuzmi Znak

Vode i

reci:

Podigni simbol uvis i mahni njim /Ii pu/a ispred Table.

• •

"Silni Kralju Mora, Kralju potopa i prolećnih kiša. Ti koj i

"U Tri Velika Taj na Sveta Imena Boga koj a su na zastavama Istoka,

naređuješ vlagi, što je poput krvi Zemlje, da postane Sok Bilja, Tebe obožavamo i prizivamo. Obrati se nama, tvojim neposto­

OR� ! BAH AOZPI (o-ro i-ba-he a-o-zod-pi) i u ime BATAlVAH (ba­ ta-i-va-he), ja prizivam vas, vas anđeli Stražarske Kule Istoka."

janim i promenijivim stvorenjima u velikim morskim burama, i mi terno drhtati pred Tobom. Govori nam i kroz žubor bistrih voda

Izvedi jošjednom ZlIak Vazduha i reci:

i mi ćemo žudeti za Tvojom ljubavlju. Vodi nas kroz žrtvu do besmrtnosti, da bismo mogli jednog dana biti dostojni da Tebi ponudimo vodu, krv i suze, za oproštaj grehova, Amen!"

"Duše Života, Duše Mudrosti, čij i dah daje i uzima obličje svemu. Slavimo te i blagosiljamo u nepromenljivom carstvu stvo­ rene svetlosti, senki, odraza i likova. I neprestano težimo tvom nepromenijivom i neuništivom sjaju.

12. Odloži Pehar. Otiđi, smerom kazaljke, do Istoka Oltara, uzmi Lepezu ili simbol Vazduha, protresi tri puta ispred Table, pa obilazeći okolo, govod:

Neka zrak Tvoje inteligencije i toplina Tvoje ljubavi prodru do nasi I više nećemo biti nošeni olujom, već terno držati uzde krilatih konja svitanja i usmeritemo večernji povetarac da leti pred Tobom; božanskim okeanom kretanja i istine!"

13. "Ta Vatra živi i širi se sa naletima Vazduha. lli kao bezoblični oganj iz kojeg dolazi lik glasa. lli kao bljesak svetlosti, preplavljujući, kružeći,

kovitlajući, glasno kličući."

•

14. Kada se vratiš na Istok, udali oruđem ili Sigila govoreći:

Vazduha td puta ispred Table

,

15. "Obožavajmo Gospoda i Kralja Vazduha! ŠADAl EL HAl (ša-dai

el hai), Svemoćni i Večni - nek' živi Tvoje ime i večno slavi u životu svakog čoveka. Amen!"

ruke do nivoa ušiju, dlanovi gore kao na klasičnoj slici Atlasa koji pddlŽava svet. Zatim sa Student pozdravlja sa Znakom Vazduha. Podiglli

32

Sigila.

16. Osta pi simbol na Oltar. Otiđi u smeJU kazaljke do Severa, uzmi simbol

Zemlje, protresi ga td puta ispred Table pa obiđi okolo govoreći:

17.

"Ne naginjite se dole u taj svet tamnog sj aja u kojem stalno vreba

bezverna dubina i Had tamom obavijen koj i se naslađuje nerazumnim likovima, strm, zavojit; taj crni večno uskovitlani ponor, koji se stalno vezuje za telo zatamnjena, bezobličan i pus!."

•

KompleLni QiLual

Ceremon!Jalna MaeĐa

dvanaest kamenova Svetog Grada, pomoću zakopanih talismana, pomoću magnetne ose koj a prolazi kroz središte zemlje. O Go­ spode, O Gospode, O Gospode! Smiluj se na one koji pate. Proširi naša srca, oslobodi i uzdigni naše umove, uvetaj naše prirode. Ti koj i nosiš nebesa na svom prstu poput safirnog prstena! Ti koji se skrivaš pod zemljom u kraljevstvu dragulja, čudesno zvezda no seme! Živi, vladaj i večno raspolaži ovim Riznicama za čije si čuvare postavio nas."

18. Kado dodeš do Sf!I>eTOponovoprotresi instrumento m ilipoškrop; solju tri puto ispred Toble, govoreći:

19. ·Obožavajmo Gospoda i Kralja Zemlje. ADONA I HA­ AREC, ADONAI MElEK (a-do-nai ha-ar-ec , a-do-nai me-lek). Tebi neka je Kraljevstvo i Moć i Slava."

-y

poz1:t,lji Zllakom Zemlj Podigni ispndenu

S t u d ent

desnu mku i.spred

45°. SimbOlom Zemlje "oprovi krug i PriziVI/e PeJl10gre am Pasnmog IhdUJ i Zemlje ispred Table.

�podUglOIll

20. Ostavi simbol Zemlje. Obiđi oko Oltara do Zapada i okreIIi se ka IstoIcu. Uzmi cvet, ili upotrebi kažiprst za opisivalIje Pri:zivllih Pelltagrama Duha (/.Illutar knlga), i AktivIlog i PasiV/lOg, govoreći:

I ELOI-llM rekoše: 'Da sačinimo Adama po naše m i obličju, i da mu damo vlast nad ribama mora i na d pticama vazduha, i nad stokom i nad celom zemljom, i nad svim životin­ jama što se miču po zemlji I EWI-llM stvome EIH HA­ ADAM(a) po obličju svojemu, po obličju EWHIM stvo riše ga U ime ADONAI MEI.EK i Neveste i Kraijire Kraljevs,ta Duhovi Zemlje obožavajte ADONAI(a)!'

21. "E XARP (eks-ar-pe). BITOM (be-i-to·em). N ANTA (en-a-en-ta).

HCOMA (he-eo-ma). Imenima i slovima mistične Table Sjedinjenja priz· ivam vas, vas božanske sile Duha Zivota." •

22. Ostavi cvet Izvedi P0/1alni ZlIakRazmicanja Vela. Ispruži tUke ispred sebe, zatilll ih odsećllo razdvoj kao da otvaraš /lekll ZOI 'esu. Zatim reci: .

iQjući Ken,hički ZlUJk Zemlje, ZIUJk Bika, unutar PeJl1ogroml1, .

'OL SONUFVAORSAGI GO HO lADA BALTA (o-el so-nuf ve-o-er-sa-dži go-ho i-a-da b a l · t a ) . ELEXAR P E H CO­ MANANU TABITOM (el-eks-ar-pe-he co-ma-na-nu ta-bi-to­ em). ZODAKARA, EKA ZODAKARE OD ZODAMERANU (zod-a-ka-ra e-ka zod-a-ka-re o-da zod-a-mer-a-nu). ODO KIKLE OM PIAP PIAMOEL OD VAOAN (o-do \d-kle ka-a pi-a-pe pi-a-mo-ei o-da ve-o-a·nu)".

rea:

·U ime URIEL (u-ri-el), Velikog Arha ndela Zemlje i Znaka Glave Vola, Duhovi Zemlje obožavajte ADONAI(a)!' Ovde stu­ dem pravi Krst i Krug instrumentom ispred T able Zemlje. "Saronska Ruža i iz Dolina, Amen. Neka Zemlja slavi ADONAI(a)."

•

23. P rizivam vas, vas Anđeli nebeskih sfera čije je boravište u nevi­

Polipojući nUJlo soli tri Pllro prema Tabli, reci: 'Imenima i slovima Velikog Severnog četvorougia, Duhovi Zemlje obožavajte ADONAI(a)! U Tri Velika Tajna Sveta Ime đ3 Bog;a koja su na zastavama Severa, EMOR DIAL HECIEGA (i-mo r di-aJ hek-te-ga) i . u une IC ZOD HEH CHAL (ik-zod-he-kbal), Velikog Kralja Sctera, plizivam vas, vas anđeli StražaJSke Kule Severa' bwIi po..dT01'l'; Znak Zemlje, gOl'Oreći: '0 Nevidljivi KraJju koji, uzimajući zemlju za tem elj, praviš šupljinu u njenim dubinama da bi ih ispunio svojom svemoćnom snagom. TI, čije Ime potresa svodove sveta, ti koji nagrađuješ podzemne radnike, Povedi nas na željeni vazduh, u pred ele svet­ losti Neprestano bdimo i radimo. Tražimo i nadamo se, pomotn 34

.

dljivom. V i ste čuvari kapija UnivelZllma, budite i čuvari ove mistične sfere. Odstranite sve što je zlo i neuravnoteženo. Osnažite me i nadahnite tako da mogu održati neukaljanim ovaj dom misterij a Večnih Bogova. Neka moja sfera bude čista i sveta tako da smem ući u nju i postati učesnik u tajnama Božan�ke Svetlosti."

24. Sada reci: "Vidljivo Sunce je davalac Svetlosti Zemlji. Dozvolite mi zato da stvorim vrtlog u ovoj odaji tako da je Nevidljivo Sunce Duha može obasjati sa visina."

25. Obiđi kl1lž/lo tri pil ta u smetU kazaljke Ila satu. poćev od Istoka. Napravi Projektujući Znak svaki put kada prolaziš Istok. Vrati se Ila Zapad

35

CeremonUalna MaelJa

Komp\eLni QiLual

Oltara ; izgol'OIi Obožal'Onje. Učini Projektujući Znak na kraju sl'Gkog od plva tri reda. Učilli Znak Tišine 110 kraju četVJ10g reda.

J a sam On, Oploditelj i Manifestator u Svetlost. J a sam On, Dražest Sveta. 'Srce Ovijena Zmijom' moje je Ime.

"Sveti si ti, Gospode Univerzuma. Sveti si ti, koga Priroda nije uobličila. Sveti si ti, Moćni i Beskrajni. Gospodaru Tame i Svetlosti."

Na ol'Om mestu

ovu ceTellWIUJlL

izrazi spojim

Izađi i sledi me, i učini sve duhove podložne meni, tako da svaki duh neba i etra, na zemlji i pod zemljom, na suvom tlu i u vodi, kovitlajućeg vazduha i plamtećeg ognja, da svaka basma i bič Boga Ogromnog, budu poslušni meni. IAO. SABAO (i-a-o sa-ba-o). Tabe su reči."

sopstvenim rečima svrhu zbog koje izvodiš

29. Posle la'aćeg razmišljanja o slavi otidi na Zapad Ollara, okrelli se

• •

Istoku i izrazi zahvalIlost.

Još uvek okrenul Istoku reci:

30. "Tebi, jedini MudIi, jedini Večni i jedini Milostivi neka je večna •

"]a sam Uskrsnuće i Zivot. Onaj koji veruje u mene, i ako je umro, ipak će živeti i ko god živi i veruje u mene neće nikada umreti Ja sam Prvi i Poslednji. Ja sam onaj koji je živeo i bio mrtav;i gle! Ja živim večno i imam ključeve Pakla i Smrti. Jer ja znam da moj Iskupitelj živi i da će jednoga dana sići na zemlju. Ja sam Put, Istina i Zivot. Niko ne stiže Ocu sem kroz mene. Ja sam prečišćen. Prošao sam kroz vra ta tame u Svetlost Borio sam se za dobro na Zemlji. Završio sam moje delo. Ušao sam u nevidljivo. Ja sam Sunce u uzdizanju koje prolazi kroz sate oblaka i tmine. J a sam AMOUN, skriveni, Onaj koji otvara Dan. Ja sam OZIRIS ONNOFRIS, Opravdani, Gospodar Zivota, pobednik nad smrću. Ne postoji nijedan deo mene koji nije od Bogova. Ja sam Utirač Slaze, Izbavitelj u Svetlost. Ja sam Pomiritelj sa Neopisivim, Stanovnik Nevidljivog. Nek' Bela Svetlost Božanskog Duha siđe." 26. Sedi tiho okrenu/ Istoku, neposivna, I'eć Il mimoći, pokušavajući da osetiš prisustvo duha iznad sebe, oko sebe i II sebi. 27. Ko.da se osetiš spremnim, nakon bilo koje spilituaIne vežbe za koju osetiš da moraš uraditi, i nakon biJa ka/..:vog duhovllog os/varellja koje si

slava i hvala. Tebi koji si dozvolio meni koji sada stojim mrmljajući pred Tobom da stupim u svetilište Tvojih misterija. Ne meni već Tvom imenu neka je slava. Neka se uticaj Tvog božanstva spusti na moju glavu i pouči

-

me vrednosti samožrtvovanja, tako da se ne plašim u sudnjim satima, već da moje ime može biti zapisano u visinama, i moj Duh može stajati u prisustvu Svetih - II tom času kada Sin ČOveka bude pozvan pred Gospoda

•

Duhova i Njegovo ime u prisustvu Boga - Nebeskog Sudije."

•

-

31. ZatvOIi Hram obrnutim kružnim kretanjem (suprotnim od smera

'

sunčevog kretanja) i Terajućim Ritualima Pentagrama i Heksagrama. Zatim završi sa sledećim: 32. "Otpuštam sada sve duhove koje je ova ceremonij a mogla zarobiti.

•

možda dožil'(!o, llpotrebi zl1l�"šlli deo govora iz Rituala Nerodellag,

taj SIOl'OPOj

Raziđite se u miru ka svojim staništima i boravištima i idite sa blagoslovom

YEHES HUAH YEHOV ASHAH zauvek.

Proglašavam ovaj Hram propisno zatvorenim." •

•

•

ftijumfa i postignuća, koji se može iskalistiti kao I'rhullac čitavog Rituala. 28. "Ja sam On, Nerođeni Duh, sa vidom u nogama, Silni i Besmrtni Oganj.

Ja sam On, Istina. Ja sam On, koji mrzi što se zl o čini u svetu. Ja sam On, koji seva i glmi. Ja sam On, iz koga potiče pljusak Zivota Zemlje. •

•

,

36

-

37

MB8.JSka Euharislija zajedno sa penteklom, umesto uobičajenih mrvica hleba i zrna soli stavite nekoliko pričesnih kockica hleba, zavisno od toga koliko će ljudi biti posluženo. Nj ih možete nabaviti u svakoj crk-venoj prodavnici i idealne su za ovu svrhu. Ipak, ako ih ne možete nabaviti gotove, postupite po starom,

GLAVA VI

sa nekoliko malih komadića hleba. Nakoll Obožav(fIya, u segmel1lU broj

MAGIJ0KA EUHARI0TIJA

Usavršenog kroz Patnju, Proslavljenog preko Is\-.-ušenja.

( Pričešća) koju može koristiti jedno ili više lica u grupi. Veći deo magijske teOlije o Euharistiji već je obrađen u eseju "Magij a Istoka i Zapada" koj i se može naći u mojoj knjizi "Foundations of Practical Magic" Temelji Pra!aičlle Magije. Stoga ponavljanje nije potrebno. A stu­ dent bi svakako trebao ponovo pročitati taj esej pre nego što po\-."Uša da izvede ovaj ritual. Izvesno razumevanje teorije je preduslov da bi sve to

Jer miris umimće Ruže je prigušeni Uzdah moje patnje; Plameno-elvena Vatra je energij a moje Nepobedive Volje; Pehar Vina je izlivanje KJvi mog sera;

•

Posvećenog Obnovi, za Novij i Život; A Hleb i So su temelji mog Tela

Koje uništavam da bi se mogli obnoviti.

•

imalo ikakvog smisla.

Jer ja sam Oziris Pobednik, čak Oziris On-Noflis, Opravdani. Ja sam On koj i je odeven telom od mesa, A u kome je ipak Duh Moćnih bogova.

Vrh oltara je ureden na sledeći način:

,

J a sam Gospodar Zivota, pobednik nad smrću.

Istok

Onaj koji je sa mnom sa mnom će se uzdići' Ja sam ispoljitelj u materiji Onih čiji je dom u Nevidljivom. Ja sam pročišćen; ja zastupam Svemir. J a sam njegov Pomiritelj sa Večnim Bogovima; Ja sam Usavršitelj Materije;

Bodež i Cvet

Penteki Hlebčići

,

Jug

Tamj an i Crvena Lampa

I bez Mene - Svemir ne postoji."

Pehar Vode i Vino

Kada studellt krelle od Oltara II smem kazaljkeprelila Istokll, neka izjavi.

Zapad

"J a dolazim u Snazi Svetlosti. J a dolazim u Milosti Svetlosti. J a dolazim II Svetlu Mudrosti. Svetlost nosi mir II svojim Krilima."

•

Većina navedenih s!Varije razumljiva sama po sebi. Ruža ili neki drugi sveži cvet uzbran u vašoj bašti ili drugde stavlja se na Istok i pripisuje elementu Vazduha. Na Jugu, zajedno sa tamjanom ( mirisom) i Štapom

Kada dođeš Ila Istok, stalli okrellUl Tabli VazdlIha, ispnlŽi I1lke bočIlo II

Vatre, nalazi se mala crvena lampa koja se sastoji od male posvećene sveće stavljene II crvenu staklenu posudu. Pored pehara vode nalazi se mala čaša sa vinom, bilo ka\-'"Vim, najbolje od grožđa. Na kraju ceremonije tu praznu čašu ćemo obrnuti i staviti na mesto između Krsta i Trougla. Na Severu,

I

,

38

"Jer Oziris On-Nofris, koji se pokazao savršenim pred Bogovima, je rekao: (Pokazujući prema oltaru) Ovo su elementi moga Tela

Ova ceremonija je nastavak onoga što je već opisano i izneto u Glavi II od tačke 1 do 26. Ona detaljno opisuje jedan prosti oblik Euharistije

Krst i Trougao

Ileka Stlldellt-stal1e .lG Zapad

Oltara, gledajući prelila Istokll i pročita sledeću objam: �

Sever

25,

obliku Krsta, i reci: •

,

"Blagosloven budi Ti Gospode Svemira jer Tvoja Slava teče ka granicama Univerzuma, kličući!"

39

•

Cere1ll01l�allltl Maaia

Spusti /Uke pored tela pa ih obe ispl1lii prelila Tabli Vazduha, gOl'oreći:

Od Severa, student kreće kmžno prelila Istoku, a odatle ide na Zapad Oltara okrenut prema Is/oku. Tamo čini Projek/ujući Znak, ali bez Znaka Tišine, i nastavlja sa Euhmistijom.

"Pozivam vas, sva Bića velikog Istočnog Četvorougla - Arhandele, Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada okupljene u ovom Hramu, da učestvujete sa mnom u Euharistiji Četiri Elementa."

(Podižući nlŽlI kaže:) "Pozivam vas da udahnete sa mnom miris ove Ruže, simbola Vazduha. (Miliše nliu. )

Spusti I1Ike, i kreni u Slllel1l kaZflljke prema Tabli Vatre, rašili /Uke kao gore, govoreći:

Da osetite sa mnom toplinu ove posvećene ' lampe, simbola Vatre. (Sili /Uke iznad nje.) Da jedete sa mnom ovaj Hleb i So (ili Pričesne kolačiće, ako je /0 slu čaj) kao predstavnike Zemlje. (Umače hleb u so i jede - ili -

"Blagosloven budi Ti Gospode Svemira jer Tvoja Slava teče ka granicama Univelzuma, kličući! "

jede kolaČić.)

Zatim spl'llži obe /Uke prelila Tabli Vatre rekavši: I

na kraju da se sa mnom napijete ovog Vina, posvećenog simbola elementa Vode.(Cilli K1'S/ Peharom a zatim pije.) I

"Pozivam vas, sva Bića velikog Južnog Četvorougla Arhandele, Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada oku­ pljene u ovom Hramu, da učestvujete sa mnom u Euharistiji Četiri Elementa."

-

Student vraća čašu na Iljena mesto pored Pehara Vodepa odlazi /.I smelll kazaljke na Is/ok Oltara i okreće se prema Zapadu. Ako je plisu/all saradllik 011 će o/ići Ila Zapad OI/ara koji je Studelll lIapus/io, praveći Projek/ujući Znak, ali Ile i Znak Tišine. Student IIlU odgo­ I'([ra Znakom Tišine i pl1lža saradlliku elemente po redu kao gore. Ovo se ponavlja onoliko pu/a koliko je prisI//nih osoba koje se pličešćujll. Ako nema nikoga, onda stlldem-operator prolazi kroz čitav proces obraćajući se predstavniku sl'([ke E1ementa/'l1e Hijerarhije. Kada završi sa sva četiri posluženja on odlazi na Zapad Oltara, okreće se prema Is/oku, uzima čašu od vina, ispije vino do poslednje kapi, učini zlIak K1'Sta tom Cašom i obrlllll'ši je stavlja je izmedu K1'Sta i Trougla u cen/arOltara i kaže:

Spusti ilike, kreni u smel1l kazaljke prelila Tabli Vode, šireći ,Uke tako da oblikuju krst, govoreći:

•

/

"Blagosloven budi Ti Gospode Svemira jer Tvoja Slava teče ka granicama UnivelZIIma, kličući'"

Zatim ispl1lii obe ruke prema Tabli Vode, govoreći: "Pozivam vas, sva Bića velikog Zapadnog Četvorougla Arhandele, Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada ok-u­ pljene u ovom Hramu, da učestvujete sa mnom u Euharistiji Četiri Elementa."

•

TETELESTAl!

Spusti lUke, kreni u slllem kazaljke ka Tabli Zellllje, šireći ruke u K1'St, govoreći: "Blagosloven budi Ti, Gospode Svemira, jer Tvoja Slava teče ka granicama Univelzuma, kličući!"

Onda ispl1lži obe /'like prema Tabli Zemlje, rekavši:

L

"P ozivam vas, sva Bića velikog Severnog Četvorougla Arhandele, Andele, Kraljeve, Vladare i elementale - sada oku­ pljene u ovom Hramu, da učestvujete sa mnom u Euharistiji Četiri Elementa." 40

.

-

Zavisno od loga kako on oseća, može odmah završiti Ii/ual ili malo pričekali pokušavajući da oseti žive sile oko sebe. Da bi zatvorio Hram, on objavljuje: •

"Raziđite se u miru ka svojim staništima i boravištima i neka uvek vladaju milosrde i harmonija između nas. Neka blagoslov YEHESHUAH YEHOVASHAH bude sa vama i na vama, sada i doveka. (Pauza.) Proglašavam ovaj Hram zatvorenim. "

41

Oprema i Qekvizili

•

je mnogo lakše nego ikad ranije napraviti sve te stvari, budući da su materijali lako dostupni. Ako je već našao pristup do dobre krojačice, student bi mogao napraviti beli pamučni ili svileni ogrtač, u oblik-u slova T, sa zlatnim ivicama

GLAVA VII

po šavovima . •

Zarionik ili kadionica mogu se naći u crkvenoj prodavnici ili nekoj od mnogih radnji, koje su nikle poslednjih godina, za snabdevanje potrepšti­

OPQ:EMA I mKVIZITI

nama studenata koji su zainteresovani za moderni ok"lltizam i veštičarstvo. Svakako, student može koristiti i svoju dosetlj ivost u pogledu opreme i pristupiti izvođenju ovde datog rituala na svoj sopstveni način i u skladu sa svojom visprenošću.

Ui edinivši sve ove različite segmente rituala u nešto što mi sada liči na koherentnu celinu, možda ne bi bilo naodmet da se pozabavimo sa nek­

Na osnovu unutrašnjeg mehanizma ovih rituala veoma je lako op­ teretiti čitavu stvar da leko komplikovanijim uputstvima. J a bih radije da

oliko proceduralnih stvari. Ako je student pratio ritualnu aktivnost sa praktične tačke gledišta, bio bi spreman da postepeno uvodi segmente o opremi i re1:vizitima koj i

sopstvene složenije i možda efikasnije metode.

se obično koriste u ceremonijalnom radu. Mogao bi kopirati Enohijanske Table na veće kartonske table, nekih

na dIUgim mestima daje skoro i nepotrebno da se ovde o njemu raspravlja.

ih ostavim uproščenim i prepustim studentu da postepeno razvij a svoje Imaginativno izvođenje Rituala Pentagrama je toliko puta opisivano Ipak, da bismo izbegli to da se student oseti prinuđenim da se preop­

1 2 x 16 inča (30 x 41 cm) ili slično. Potpune instrukcije za reči, imena i boju

možete naći u već pomenutoj knjizi Roberta Vanga Tajni Hram. Sledeća najvažnija stavka koju treba razmotriti jeste oltar. Crni,

diveni, u obliku dvostmke kocke, otvoren sa jedne strane, kao ormar, za drZanje opreme, ili samo kao prosta kocka. Treba ga prekriti crnim prekrivačem na koji bi trebalo staviti ambleme Zlatne Zore, crveni krst

terećuje bezbroj nim skupim knjigama, u Dodatku Pet dali smo kratak opis njegovog modus operandi ( načina izvođenja). Teoretski, na svakoj od Kardinalnih Tačaka, kada priziva Elemente ispred odgovarajuće Enohij anske Table, student bi trebao preuzeti u

•

imaginaciji oblik odgovarajućeg Egipatskog božanstva (bogo-obličje). Ovo

naspram belog trougla. Oko njih bi trebalo staviti simbole koji su već navedeni i jasno opisani. Ako ste Telernit - umesto krsta i trougla možete

je opisano u trećem tomu ZIaIne Zore u dok-umentu pod nazivom Z-l. Ipak,

koristiti Stelu Otkrovenja. Ogrlicu koja drZi lamen .,trebalo bi na raviti od belog platna. Ako je

to se može zanemariti ili zameniti mnogo jednostavnijim sredstvima.

ne možete napraviti sami, upotrebite belu vrpcu (koj a se obIčno koristi za uvezivanje poklona), ili platite krojačici da vam to uradi. Još jedna alter­ nativa je da posetite nek-u Masonsk-u robnu k-uću i vidite šta imaju od robe koj a bi vama odgovarala. Najprostiji lame n ili naprsnik koji se nosi je Hijerofa ntov Lamen opisan u trećem tomu Zlatne Zore - clveni krst na zelenoj pozadini. To je prosto i lako napraviti, ili od šperploče sečene ručnom testericom, ili od tvrdog kartona. Kompletni simbol Ružinog Krsta iz Stepena 5 =6 je očigledno teže napraviti - odnosno, više je potrebno i vremena i napora. Ali, on ih može biti vredan. Za štap, najprostiji za izradu je Hijerofantov Štap naslikan u Zlatnoj ZOI1. Većina ovde za­ htevanog materijala može se naći u najbližoj specijalizovanoj radnji. Danas

42

to zahteva dosta prakse i isk"lstva da bi se dobro izvelo. U ovom trenutku Na primer: kada priziva elemenat Vazduha, na Istok"l, student bi mogao zamisliti sebe okruženog sferom žute svetlosti. To će biti de­ lotvomo isto kao i zauzimanje odgovarajućeg bogo-obličja, sve dok se ne oseti spremnim da ih može savladati. Na Jugu, kada priziva Vatru, trebao -

bi se okmž iti Clvenom vatrenom sferom. Na Zapadu bi trebao koristiti plavu sfem svetlosti dok bi na Sevem trebao primeniti tamno-zelenu sferu kao svoje auričko polje energije. Može se priznati da i ovi zahvati zahtevaju malo prakse ali relativno ihje lako postići u poređenju sa bogo-obličjima. A pošto ih je relativno lako postići sl1ldent će OSETITI rezultate koji se jaVljaju pre nego inače i tako dobiti mnogo

u

sigurnosti i pouzdanju. Ovo

će biti jedan mali korak, dok vreme prolazi i stiče se sve više veš tine, ka preuzimanju obličja bogova ili Kemba koji vladaju Elementima. Drugim

43

•

•

Ceremonijalna MB$ja rečima, idemo korak po korak; počinjemo sa lakšom praksom pre nego što pristupimo složenijoj. Što se tiče Rituala Heksagrama već sam izrazio moje potajno nezado­ voljstvo zbog složenosti i nepotrebnog umnožavanja figura koje se obično koriste. Pre mnogo godina Krouli je izumeo jednopotezni heksagram koji se može povući jednom linijom, baš kao i pentagram. Atribucije za jed­ nopotezni heksagram bile bi iste kao i one kod uobičajenih heksagrama. Ne sećam se da je bilo ko pominjao upotrebu jednopoteznog heksagrama u Ritualu heksagrama. Uputstvo za njegovu primenu znači pokazivanje smera kretanja u terajućem i prizivnom obw..-u u odnosu na ugao kojem je pripisana određena planeta. U Dodatku je dat taj niz atribucija koj i smatram isto toliko zadovoljavajućim kao i uobičajeni heksagram - što

II

znači lak za korišćenje ijednako efikasan. Nadam se da će kolege-studenti eksperimentisati sa njim i ako nalaze, poput mene, da je zadovoljavajući, neka me obaveste da bi se o tome mogle napravili dalje zabeleške.

•

Takođe sam uzeo slobodu da pridodam, kao drugi deo ove knjige,

D EO

jedan monogram koj i sam pre mnogo godina napisao o Ritualu Nero­ đenog. Ovde sam ga uključio uglavnom zbog toga što postoji ogroman broj sličnosti između Otvaranja Stražarske Kule i Rituala Nerođenog. Osnovna

• •

razlika je to što u Ritualu Nerođenog postoji veliki broj takozvanih varvar­ skih imena evokacije. Njih, naravno, nema u Otvaranju Stražarske Kule.

•

Međutim, moj prvenstveni motiv za njegovo uključivanje ovde jeste d a bi student mogao napraviti poređenje između ta dva rituala i zapaziti brojne sličnosti koje postoje između njih. To može, zauzvrat, pomoći studentu da proceni stav koji sam davno zauzeo, a koji glasi d a je Kroulija najlakše razumeti u svetlu njegove ranije povezanosti sa Redom Zlatna •

Zora. Ipak, pored svih tih objašnjenja, ovo bi trebalo pokazati i metod pomoću kojeg se rituali razrađuju ili konstruišu od prostih elemenata. A to razumevanje jeste

od prvenstvene važnosti i to bi studentu moglo biti

od velike pomoći u budućnosti. Jer, onda će on biti u stanju d a stane na svoje noge i da se više ne uzda ni

u

čiju pomoć pri konstrukciji rituala.

Njegove vlastite metode, bez obzira koliko proste ili naivne, trebao bi

•

neizmerno mnogo više ceniti od tuđih, ma koliko one mogle izgledati tačnije, poetičnije i potpunije.

44 •

,

G L A V A VITI

DODATNE INfOQMACIJE Ritual Nerođenogj e pIvi put ugledao svetlo dana i bio malo zapažen u javnosti kada je g. C arls V. Gudvin (Charles W. Goodwin), magistar nauka, član "Kembridžskog Ant i1:varskog Dmštva", objavio 1852. godine monogram pod nazivom Fragll1e/1l jednog grčko-egipćnnskog lilun/n (A

-

Fragment of a Graeco-Egyptian Ritual). U njemu su dati grčki tekst i engleski prevod propraćen sa nekoliko učenih ali ne baš književnih na­ pomena (Dodatak Jedan) . • .

'

Kasnije, pri kraju devetnaestog stoleća, deo ovog istog arhaičnog rituala dat je u jednoj tankoj knjižici pod nazivom Egipntska Magija E. A Volis Badža, koji je jedno vreme bio Čuvar antik-viteta u "British Mu­ seumu". Jedina dmga i mnogo kasnija referenca na njega može se naći kao Preliminarna Invokacija u knjizi nazvanoj "The Goetia - The Lesser Key of King Solomon"

(Goelija - Manji Ključ lV'alja S% mol1a) (Dodatak Tri).

Po plaćenoj nal11džbi Alistera Krou\ija, dokjeonjoš bio član Hermetičkog Reda Zlatna Zora, tu knjigu je sa latimkogpreveo S.L. MekGregor Maters prvih godina dvadesetog veka. Pre toga Maters je preveo i objavio "The Greater Key of King Solomon" Veći Ključ lV'alja S% mana, veću i pozna­

tiju knjigu talismana i inkantacija. Kroulijeva Goetia izdata je u lepom luksuznom izdanju, što je tipično za Kroulija, oko 1903. godine, sa predgo­ vorom u kojem I.-udi MekGregor Matersa. Ta Preliminarna I nvokacija je štampana kl11p nim Gotičkim slogom. Sumnjam da je ona privukla veću pažnju, izuzev kod piratskih izdavača. Jedan od njih, iz Čikaga, objavio ju je ponovo nekoliko godina kasnije u jeftinom američkom izdanju. . ć Početkom dvadesetih, dok je bio na efalu, Alister Krouli je

uzeo njegovu originalnu Preliminarnu Invokaciju i na osnovu nekih dvade­ set godina aktivnog rada sa njom, izdao ju je veoma proširenu dugačkim i prosvetljujućim komentarom ( Dodatak Tri). Ona se kasnije pojavila u njegovoj knjizi

(Magikn u

TeO/iji i Praksi). 47

-

•

Cel'emoll�allla M�jtl Jednostavni oblik Preliminarne Invokacije iz Goe/ije dat je i u mojoj knjizi DI1'o Živo/a. Nakon mog ograničavanja na Red Zlatne Zore,ja sam to ponovo objavio u originalnom izdanju Zlatne Zore. Ipak, ova kaSnIja velzija bila je veoma slična Kroulijevoj Velziji u Magici, ali bez faličkih prenaglašavanja i ponekad (kako sam onda mislio) smešnih interpretacija "van'arskih imena invokacije". Umesto toga, uključio sam nekoliko 111vokacija ili molitvi Reda i drugih ritualnih postupaka koje sam naučio dok sam bio u Redu. To nije da to ovde, jer je suviše glomazno. Nakon Gudvinovog objavljivanja neprerađenog oblika ovog arhaičnog rituala, njega su tiho i potajno preuzeli neki Adepti Zlatne Zore koji su se zanimali za Egiptologiju. Mora biti da se nekolicina članova duboko udubila u to, pošto je nekoliko knjiga napisano koje p01;ušavaju da dokažu da takozvana Egipatska Knjiga Mrtvih nije samo kolekcija pogrebnih bajanja već u stvari sastavni deo jednog inicijacijskog magijskog rituala. Na primer; tu je "The Ritual of the MystelY of the Soul" Ritual Mistelije Duše od M.V. Blekdena (M.W. Blackden), S.R.I.A, VIlO (Bernard Quaritch, London, bez datuma izdavanja). Iz biografije Artura E. Vejta doznajemo da je Blekden bio ne samo član Dmštva Rozenkrojcera (So­ cietas Rosicruciana) u Engleskoj već isto tako i član Zlatne Zore, i u stvari je bio jedan od trojice koj i su upravljali tim Redom nakon kobne Pobune 1900-te godine. Zatim, tu je i "The Book of the Master of the Hidden Places"(Knjiga Majstora Skrivenih Mesta), od V. Maršam Adamsa (W. Marsham Adams). Maršamova knjiga sadiii dosta referenci na Masoneriju. Izgleda da je on pok-ušavao, između ostalog, đa poveže moderna Masonska učenja sa jednom ezoteričnom interpretacijom K/ifige M/tvill. Godine 1933. ovu knjigu je ponovo objavio sa predgovorom EJ. Langford Garstin. Garstin je takođe bio član Zlatne Zore, i u stvari bivši vođa jednog od sada nezavisnih ogranaka. Ova izdanja su pomenuta samo kao dodatni materijal da bismo čin­ jenicama potkrepili ideju da je razrada ovog Rituala pod razmatranjem članova Zlatne Zore bila više nego moguća, iako se mora priznati da nema činjeničnih dokaza koji bi na to upućivali. U svakom slučaju u njihovim mkamaje onaj primitivni ritual pretrpeo značajnu modifikaciju i literarno pročišćavanje. Konačno, eliminisan je najveći deo tragova tih izvornih početaka. Kažem najveći deo, svakako ne svi. Jer ovaj ritual je prepun takozvanih varvarskih imena evokacije čije je poreklo praktično nemoguće odrediti, kao ni sadržaj jednog posebnog pasusa koji se ponavlja nekoliko puta:

48

Dodalne InformacUe Izadi i sledi me, i učini sve duhove podlož ne meni, tako da svaki duh

oooo i etra,

na zemlji i pod zemljom,

v.l7dnba i plam tećeg ognja,

na suvom tlu i u vodi, kovitlajućeg

da svaka basma i bič Boga Ogromnog, budu

poslušni meni. Ovo je klasična magija u najprimitivnijem smislu reči u

mjoj šaman ili rnagičar namerava da prisili animističke sile prirode da se pokore njegovim

željama.

.

-

Badžje imao šta da kaže o ovim primitivnim ili varvarskim rečima. Na primer. u već pomenutoj knjizi, on je napisao: "Poslednja vrsta doku­ ....·nata (tj. magijski papirusi koje su koristili Gnostici i druge sekte) Iksomojivo sadrže veoma veliki deo magijskih ideja, verovanja, formula, iki. koje su živele u Egiptu od vremena Ptolomeja do kraja Rimskog perioda. ali od oko 150. g.p.n.e. do 200 g.n.e., ti papirusi pokazuju tragove ulicaja gn:1cih. jevrejskih i sirijskih filozofa i magičara a u sledećem od­ b..lu možemo naći dokaz za to." Na ovom mestu Badž poduže navodi Ritual Nerođenog, naravno LIdisIdi Gudvinovu verziju. U ovom odlomk-u, on piše: "Osoronnofris je očio1edoo falsiflkovanje statih Egipćanskih imena velikog boga mrtvih ·A�r Unnefer', a Paphro izgleda da predstavlja Egipatsk-u reč Per-aa "velika kuća") ili "Pharoah", sa određenim članom "pa", sličnim engleskom "the", u prefIksu. Zanimljivo je primetiti da se pominje i Mojsije, činjenicu koja izgleda ukazuje na jevrejski uticaj." Očigledno, najraniji engleski prevodi ovog grčko-egipatskog rituala ne dugačke nizove varvarskih imena evokacije i, iako se one mogu yjdelj u grčkoj verziji, Gudvin ih nije transliterovao, a ni Volis Badž ih nije u oluir. poreklo ni do danas nije razj ašnjeno. Kal-vo je njihovo značenje takođe se nagađa. Istina je da se nekoliko ;""'"0113 može analizirati i prepoznati kao isharenja božanskih imena na c:gql3tskOIll, grčkom i jevrejskom jezik-u. Na primer, za SABAO se misli daje isbarenajevrejska reč TZABAOTH koja znači "trupe, vojske", i koja uparivala sa rečima Elohim ili Tetragramaton. se Reč Abrnsar je sasvim očigledno izvedena iz starog imena gnostičkog ooiallstva ·Abraxas" ili "Abrasax", koje je često predstavljano u lik-u koji i..... ljudsko telo, glavu sokola ili petla a noge se završavaju kao zmije. Skoro dase i nc: sumnja da je on bio oblik Boga Sunca i da je trebao predstavljati ....ki vid Tvorca sveta. "Za ime se verovalo da poseduje magijske moći najvišegreda a Bazilid koji gaje upotrebio u dl1lgom stoJeću izgleda da ga jesmabao nepobedivim imenom." IAOje trebalo da predstavlja jedno od jevrejskih imena za Svemoćnog Boga. "Jah·. kaže dalje Volis Badi. Zatim, imena "Adonai, Eloai" su

49

-

Dodalne lnfonnacije Ceremonijčilna Ma&ja izved ena preko jevrejskog iz Biblije. I neka od preostalih imena moola '" bi se objasniti jevrejskim i sirijskim rečima. tako izvesti toliko su Medutim, ostala imena se uopšte ne moou "" . . postaI a ISkvarena i neprepoznatljiva. U analizi varvarskih imena Alister Kl'Ouli je sledio jedino svoje seksualne sklonosti a mogute je da bi tako i treb� lo. J ina poteškoća je ta da neke od njegovih interpretacija ili analIza, kOj � su temeljno Ispravne i ukorenjene u Jeciratsku tradiciju, . zvuče na pm pogl�d besmisleno i kao da odražavaju njegove lične seksu­ alne s onostL U , Int � rmecu" Dela I I "Knjige 4" (Magika, prim. izd.), . Krouli je pUSlIO na vOlJ u svom kabalističkom znanju i bogatom smislu za umor u mterpretu.'anju nekih tradicionalnih dečjih pesmica. Rezultat je IZuzet n? prosvetljuJućI, na stranu njegov humor i satira. To jednostavno poka�uje da Š 1.0 dublje � nanje čovek unese u neki zadatak, to razumljivija . postaje čak I čISla besD1ISlIca. Stoga iz�leda oči �ledno da je verovatno ispravno primenjivanje ove . I�me na mz Imen � kOja � redstavljaju delove Rituala Nerođenog. Neka od lih lIllena KrouiI je sasvim uspešno uklopio u obil' njegove vlastite Tele­ mItske filozofije i teologije. Neka druga je, pak, isto tako očigledno izvrtao da bl odgovarala njego� im specifičnim pogledima na odnos seksa i religij e . - dl1�?I � reČima, da bl odgovarala njegovoj verziji jedne solarno-faličke relIgIje Iskazane u KNJIZI ZAKONA Ipak, kopajući �vd:-ond� olazimo do dokaznog materijala koji teži da opwvda ono što je KrouiI pISao pre mnogo godina, da pruži verodos­ . . tOjn?st nekim od njegovih prividno grotesknih interpretacija. Dugi niz godma, �ad � sam uspeva? pratiti kabalističke principe uključene u nje­ ?ovo prOizvoljno prevodenjevalvarskih imena upotrebljenih u tom ritualu, J � sam se stalno osećao skoro uvređenim, ili skoro poniženim, dok sam ih čitao. Neka ? sam ?sećao da su preterana, ili možda nepotrebna. Pos ednJ lh godm� , medutim desilo se mnogo toga što me je nateralo . a modiflk'lljem ?,ornju reak�iju. a primer, preporučujem studentu koji Ima oštro oko knjigu pod naZIvom The Sacred Mushroom and the Cross" (Sveta Gljiva i Krst) čiji je autor žon M. Alegro (John M. Allegro). Taj . predavač Starog Zaveta I među-zave ni!l studij a na jednom vode­ autor Je ćem Engleskom Univerzitetu. Njegovu prethodnu knjigu "Dead Sea SecoIls" (Svlc!, sa Mrtvog Mora-) -trebao..bi . !erija. Uvod za prvo pomenutu knjigu, majstorsko čitan za­ Jedno s� Kroulijevim tumačenjima vmvarskih imena, trenutno vodi čoveka do �aključka da bez obzira koliko nakaradno ona izgledaju na pivi pogled, . moze se naćI znatno filološko a ne samo simboličko opravdanje za. njih.

�

k!

?

�

?

�

i, ic čn au n i g ru d i al az k o d a o gr le A g. ze Bez obzira d a li su ili ne pojedine te i j ko u lj k i čk ti is gv n li an d je š jo am n e aj d s o n ri p o d ji n aš d sa v o eg nj ipak m tI a j en ač zn g o jn el m te je an av d ri p za po maže otključavanju zarđale brave drevnim i nejasnim rečima. m je an av zn o p im čn ti k ra p sa u sc pi m o Ne b i bilo previše teško nijedn e in št su u st vr 'U k ne i st o n ed vr a d ri p a dosetki kabaJističkog manipuJisanja d , e in at b i il a d ru o vi ji tl se o o n d nre va iz su n o k ri ta o N i a rij at m e G a. m či tim re e n aj ač zn o k o b u d u ja en ač zn z be či re zavisno od slučaja - za pretvaranje ti h et es d tr če re p š Jo . je fi zo lo fi e k tič is al ab dokaze njegovog razumevanja k ih k js ra rt (V " es at n ra eg m o P f o en d ar godina k ad a sam pisao knjigu "The G a gl o m a d Iu O ta se i b a d ao az k po m sa o n av st o n d je i o sn ja im sv sa a) k u b ja gi ru d su je o k a h ra o ih rd tv e ač in ih ek koristiti i za izvlačenje značenja iz n pisci uzalud pokušavali d a razbiju . bi ji o k tu an ir p as ili tu en d u st o n eb tr o p Medutim, ne mislim d a je ovo ja an st g k vi je an iz st po za vo st ed sr o želeo koristiti ovaj ritual kao pomoćn a m či re m ti a d je a ljn vo do , ži te a, eg sv svesti. S am a ta činjenica d a on, pre m ći ju ra va o dg o d o p a, d a n lj vo do je d a snagu. Baš ta nj ihova nerazumljivost ja . en ič an gr o i a ic an gr ih n je ča bi uo ih en nj okolnost im a, uzdigne svest izvan d­ o ak sv e aš n a ic an gr je n že ila az ev pr Tako n am ona služe kao stimulansi za a ov k ta ao K . va st ed sr a čn li de o ih ili ps a jn po o su o . T ti es sv e n ič za ro p e n ev n u og m u aj uč sl m o ak sv u se i al m zo moraju se koristiti sa najvećim opre koristiti.

�

•

�

�

p

50

51

o Rilualu Nerođeno8 je sa francuskog preveo MekGrego r Matel"S. Autorom te knjige smatra se

izvesni Abraham, koj i je usvoj io recept magijskog sistema opisanog u toj knjizi od nekog Egipt.1 nina koji se zvao Abramelin. Tu je nesumnjivo

G L A VA

uključena i mitologija. Ipak, bez obzira na poreklo, datum i autorstvo, ovo

IX

delo je procenjeno kao vredno od strane nekih adepata Zlatne Zore i

drugih studenata, kao što je već rečeno. Autor ne postavlja nemoguće

zahteve kak-vi se nalaze u lažnim gtimoarima koj i se odnose na krv slepih miševa uhvaćenih u ponoć, ili četvrtu perušku iz levog krila stlsvim crnog

o RITUALU NEROĐENOG

petla, ili slepo oko devičanskog baziliska, i tako dalje.

Mada je neke od zahteva verovatno teško ispuniti, uvek postoje ·

izvanredni razlozi za njihovo postavljanje: oni nisu namenjeni da budu

Sasvim je verovatno da je Alan Benet (Allan Bennet), čije je tajno ime

oštroumni testovi veštine operatora. Neke preliminarne propise i zabrane

u Redu bIlo G.H . Frater Ye hi Aour ("Neka bude sve tlost"), prvi upoznao Ahstera Kroulij a sa ovim ritu alom. Nakon Kroulijevog ptidruživanja Redu

treba istražiti. Ipak oni se zaista svode na nešto više od saveta zdravog

razuma za održ avanje pristojnosti u izvođenju jedne tako uzvišene oper-

1898. godine, O!l je sreo Alana Beneta koj i je u to vreme bio bolestan i u lošoj mat erij alnoj situaciji. Kroulij e učinio velikodušan gest nudeći Alanu

aCIJe. ••

Na primer, trebalo bi imatikućn gde se mQŽe obezbediti odgovarajuća

korišćenje svog stan a u Londonu. Nji h dvojica su delili apartman i u tako prisnim okolnostima Alan je učio Kroulija zamršenostima Kabale i slož e­

predostrožnost od uznemiravanja i ometanja. Kada se to uredi ostaje još malo loga da se uradi sem težnje, sa sve većom koncentracijom i revnOšću,

nim principima ritualne ma gij e. Od tog trenutka pa nadalje Ritual Nerodenogje postao Kroulijev lični ritual. Sad a je pOSlalo sasvim nemoguće govoriti o samom Ritualu bez

za vreme od šest meseci, prema Znanju i Razgovoru Svetog Anđela

ČUvara.

Ova poslednj a fraza koju je svesrdno usvojio Alister Krouli, bila je

dovođenja Kraulija u vezu. Kao što je već rečeno, on ga je pIVO objavio u "Goetiji". To je bio jed an od njegovih gestova izazivanja MekGregor

sino nimna sa onim što Zlatna Zora navodi kao Viši Genij, a Teozofi pod terminom Više Sopstvo. Postoji jedna referenca u "Equinox" I, str.

Matersa i Zla tne Zore, koj a je tad a bila u stanju kolapsa pred Pobunom 1900-te. Sledećih godina, nakon svog spiritua lnog postignuća, Krouli ga je

koju je napisao Krouli, a koju je vredno citirati u vezi sa ovim:

obj �vio, kri tički ali sa osećajem ga proširujući u jedan važan dok-ument pod . nazIvom Liber SamekJl (objavljen u Magici, str. 382, Esotheria, Beograd ' 1995).

Onako usp ut, a da bismo prikazali asocij ativne procese uključene u Kroulijevo mišljenje, trebalo bi primetiti da je jevrejsko slovo "Samek" atribuirano onoj Sta zi na Drvetu Života koja povezuje JESOD sa TI­ FARETO M. Još jed an od atributa tog slova je Strelac, Staza Strele, koja

predstavlja smer težnje ka višem. Tako je taj Ritual pois tovećen sa sred­ stvima težnje ka postizanju Znanja i Razgovora sa Svetim Anđelom ČUvarom.

Ovde je p za jed an broj definicija da bi se ono što sledi moglo rasvetliti. Fraza "Sveti Anđeo ČUvar" je izvedena iz knj ige "The Sacred Magic of Abramelin the Mage" (Svela Magija Abramelilla Maga), još jednog teksta

52

-

-

159,

"Lytton ga u knjizi Zollolli naziva imenom Adonai, a i ja često koristim to ime u beležnicama. Abramelin ga naziva Svetim Anđelom ČUvarom. Usvojio sam taj

-

•

naZiV:

•

•

1) Zato što je sistem tako jednostavan i delotvoran ; 2) Budući da su SVE teorije o svemiru apsurdne, bolje je govoriti jezikom kojije otvoreno apsurdan... da malo povredinlO metafizičara ... Zlatna Zora ga naziva Genij. Gnostici kažu Logos, egipćani kažu Asar UD- Nefer. .. Dobijamo takođe i metafizičke analize Njegove prirode, sve dublje i dublje u skla du sa suptilnoŠĆu pisca; jer ta vizija - jedna te ista pojava, samo različito obojena našim različitim Ruah- ma - je, verujem, prvo i poslednje svakog spiritualnog iskustva." i

53

•

o QiLualu

•

Cere.lIlonijalna HeeJjB

nema početka, Nerođeni. Rado me podseća na nekoliko stihova iz Song CelestiaI" Nebeska pesma ser Edvina Arnolda (Edwin Arnold): "

U Zlatnoj Zori, u mkopisu pod nazivom Mikrokosmos,

Sveti Anđeo ČUvar ili Genij je poduže ali adek-vatno defmisa n kabalističkim terminima na sledeći način:

Duh se nikad nije rodio I nikad neće prestati. Pre njega vreme nije postojalo, Kraj i početak su samo sni. Nerođen, besmrtan i nepromenlj iv Ostaje Duh zauvek, Smrt ga uopšte ne dotiče, Iako njegova k·l.Ića izgleda mrtva.

'Spiritualna svest (Daatb) je fokus delovanja Nešamaba. Ta spiritu·

alna svest je, sa svoje strane, Tron ili

Vozilo Života Duba koji je Hiah (Chiab); a oni sačinjavaju oblik Kočija one Više Volje koja je u Keteru Takođo naročita sposobnost Nešamaha je da teži ka onome što je iznad. Viša volja se manifestuje kroz Jehidab ... Blještavi Plamen Božanske Vatre Keter Teia je Istinsko Sopstvo Inkarnacije... Ovaj Jehidabje samo deo čoveka koji može iskreno reti, EHEIEH, Ja jesam. Ovo je zatim već Keter Asijaha Mikrokosmosa, lo jest 10 je najviši deo čoveka kao ČOveka . . . Iza Jehidaha su Anđeoske i Arhandeoske Sile kojih je Jehidab manifestalor. Zato je Niži Genij ili Viceregent (podkralj) Višeg Genija koji je iznad, Anđeo Moćan i Strašan. Taj Veliki Anđeo je Viši Genij, iza kojeg su Athandeoski i Božanski .

,

,

,

•

Mada je Krouli konstantno izbegavao isticanje značenja srodnog Sve­ tom Anđelu ČUvam, trebalo bi primetiti da se kroz njegov komentar na Knjigu Zakona, nedavno objavljen pod nazivom Zakonje za sve (Eso theria , Beograd, 1996), nigde ne pojavljuju nikakve dvosmislice, Više Sopstvo JESTE Sveti Anđeo ČUvar - i to je to. Tu nema nikak-ve dileme, nikahe nategnute interpretacije. To je jasna potvrda činjenica. Ritual

se otvara invokacijom: "Tebe prizivam Nerođeni". Jedna od

Kroulijevih najgrubljih i najzlobnij ih kritika kada je jednom pok-ušao da ismeje sve moderne interpretacije magije, nakon navođenja originalnog Gudvinovog teksta, bila je tvrdnja da bi tačniji prevod trebao biti "Bezglavi". Grčka reč u tekstu je "Akefalon". "KefaIon" je grčki

koren iz

kojeg su izvedeni mnogi anatomski izrazi. Tako je "cephalon" - mozak, "Rhinecephalon" - stari nosni mozak (tj. deo mozga koji prima čulnu infOIIlIaciju iz olfak-tornih nerava), "Mesencephalon" - srednji mozak.

Encefalitis, naravno, je još jedna izvedenica sa "itis" (zapaljenje) dodatim u sufiksu.

Zatim, "Cephalon" znači"Glava". Prefiks je negativni član "a" koj i znači

"ne, bez", itd., kao u rečima agnostičan, ateista, analgetik, itd. Dakle, "Cephalon" sa tim prefiksom znači "bez glave" ili "bezglavi". U mnogi m

primitivnim jezicima reč "glava" se često koristila kao ehivalent reči "početak" - kao na primer u jevrejskom "Rosh ha-Shanah". Buk'Valno, ovo znači "Glava godine". To je idiomatski izraz za početak godine ili Novu godinu. Tako je taj ':Bezglavi" ili "Bespočetni" svakako Večni, Onaj koji

54

Nerooenoe,

•

Dok smo još na temi Abramelinovog metoda i izraza Sveti Anđeo ČUvar mogao bih pomenuti da su me godinama mnogi studenti oba· vešta"aIi o nekim njihovim naporima i iskustvima u tom pravcu. Skoro bez izuzetka svi su razočarani, uprkos svoj njihovoj iskrenosti. Povlačili su se iz sveta na šest meseci, sledeći doslovne diktate kojige, ili druge Kroulijeve preporuke za izvođenje Rituala Nerođenog: "Neka Adept izvodi ovaj Ritual ispravno, neka svaki njegov deo bude savIŠen, jednom dnevno tokom prvog meseca; zatim dvaput, u zoru i SlImrak, tokom dmgog meseca; zatim tri puta, dodajući izvođenje u podne, tokom trećeg meseca. Kasnije, ponoć sledi njegov tok, tj. tokom četvrtog meseca, četiri puta dnevno. Zatim neka jedanaesti Mesec bude potpuno posvećen svom Delu; neka bude neprekidno II zanosu, odbijajući sve sem krajnjih potreba za jelom, pićem i snom." •

nisu uspeli uprkos naporu i predanosti. Nekolicina ih je tada prosto okrenula leđa čitavoj stvari i počela iskazivati svoje nezadovoljstvo i neuspeh svakome na koga naiđu. Nekolicina drugih, zamislila se nad tim neuspehom i počela se pitati "Zašto?". Na to pitanje nije lako odgovoriti, jer treba uzeti mnogo faktora u obzir. Ipak, sve u svemu, postoji jedan činilac koji je izgleda samo šačica ljudi opazila, a to je potreba za pripremnimpeIiodom unutrašnje discipline bilo koje vrste. Taj naporni trening pritiče II pomoć studentu za vreme njegovog šestomesečnog povlačenja i čini mogućim ili izvodljivim krajnje postignuće Disciplina po pravilu nije omiljena kod studenata ok'ultizma i zato je Krouli tako odlučno isticao njenu potrebu, i pomalo se surovo i prezrivo odnosio prema studentima koji su traž ili najviše ciljeve, a da pre toga nisu prošli ni najosnovnije pripreme. Meni se čini, zatim, da kad studenti '-- Mnogi

.

55

I ,

•

pokušavaju izvesti Abramelinovu operaciju u preporučenom periodu od 6

ili I I meseci, a ne plidrž avaju se nikak"ve pripremne mentalne ili magičke discipline, njihove se težnje moraju staviti pod sumnju. Pre smatram da su mnogi od njih neurotični begunci koj i ne mogu izaći na kraj ni sa samim

GLAVA

sobom ni sa njihovim emocionalnim poteškoćama. Oni se nadaju i da će Abramelinova operacija "izlečiti" njihove unutrašnje pro­

NA "RITUALA ORIGINALNA NEROĐENOG"

bleme, tako d a se oni ne bi morali sa njima suočiti. B�kstvo nje deo Velikog Dela - �)fiO može p'roizves.tLsamo neuspeh. Disciplina i trening, tradicionalni zahtevi - u magiji, kao i u bilo čemu drugom, jedinI su faktori koji mogu obezbediti uspeh. Nema drugog puta. Stoga mi se čini da bi

,

se

gornje upute trebale racionalno prilagoditi

. . Originalni sastojci ovog rituala, koj ije istorijski nejasan, su OCllO Sll'OVI, tu?lne grubi, početni i elementarni i veoma dale�o .od moderne s.pm . hčan interpretacije na koju su mnogI od nas navikI!. . o predstavlj a . o ne plimer onoga što je Jung nazvao �nantlodroffilJa, preobl'aćanJt< Jed tačke gledišta u njenu direktnu protlvreČnosL . . . .. Prvobitna osnovna namena ovog ntuala biO Je egzorCIZam, !Stel lVanje demona iz opsednute osobe. Po rečima Gudvinovog originala: "Čuj me . l �O e Bož ote raj ovog duh a (demona). J a te prizivam užasni i nevidljivi � nas tanjuješ prazninu duh a ... ti bezglaVI, oslobod i tog čoveka od duh a kOJ I . ga Je zaposeo... . . I. . . Moderna namena ovog rituala kOJU Je razvIO Red Zlatna ZOl a konačno Alister Krouli je, sasvim upadljivo, sušta suprotnost tome. Svrh� ritu ala je, kao što smo već videli, da otvori um aspir� �ta putem staln� I koncentrisane posvećenosti, da on postane svestan - Ih, ako vam se više sviđa, opsednut · još jednim duhom, Svetim Anđelom ČUvarom. To s�? v�ć definisali. Ali to je veoma veliki kontrast u odnosu na namenu ongl-

kapacitetu i mogućnosti svakog pojedinog studenta. Umesto žurbe za brzim rezultatima, bolje bi bilo da se čv a disciiilini mari' ivom izvođenju postavljenih zadata 'a, korišćenju rituala opisanog u ovoj knjizi

I I

..

:r

jednom dnevno ili češće kada stekne veštinu i obezbedi vreme za izvođenje, bez ikal..-vo g vremenskog ograničenja. Na takav način može se raditi polagano, ali sigurno i smireno, dugo vremena, možda i nekoliko godina,

"

ili aspirant koj i mesecima ili još bolje kroz cco svoj život teži ka Svetom

Anđelu ČUvam da bi postao njegovo vozilo i zastupnik. Postoji još jedna

velzija koju j e izveo jedaIrbivši Kroulijev učenik, ali ja sumnjam da bi ona

dobila Kroulijevo odobrenje. Ona koristi sastavne delove rituala, čak i one

koje je Krouli pocepao i predaje svaki taj sastavni deo u ruke posebnog izvođača. Na taj način se transformisao u gmpni ritual, dramski ritnal II kojem sudeluje grupa aspiranata. Svaki prilaže svoju energiju, sVQie em.Q­

•

I

To se može, nažalost, približiti pravoj histeriji - kao i u ishodima dvoboj a na život i smrt pod šatorom; ali je u isto vreme moguće i to, pošto

I su sve ostale stvari iste, da bi se u stručno odabranoj i dobro pripremljenoj

, grupi i ž ivotom i treningom, vatra prosvetljenja mogla lako prenositi sa jednog na drugog pri grupnom radu. . .

nalnog dtuala kojeg je Gudvin preveo pre jednog veka. . Pošto su ga Alan Benet i ostali usvojili ritual je namenjen za lZVo enJe u Hramu Zlatne Zore koji se postavlja za Stepen Neofita (novog !Sku­ šenika). U dokumentu obeleženom kao Z-l, koji do detalja analizira sva ritualni gest i svaku kretnju u hramu i oficira i kandidata, sam h!'�m Je opisan kao mikrokosmos makrokosmosa, modeliran po Drvetu Zivota, koje je osnova svakog kabalističkog mišljenja i rada:

�

•

.

�

pogledu Sefirota. Hram, uređen za Stepen Neofita u Spoljašnjem Redu Zlatne Zore, postavljen je licem prema JH od JHVH u Malkutu u As ijahu. Odnosno, pošto J i H odgovaraju Sefirotm13 Hokmah i Binah na Drvetu (a i Abba i Aimah, preko čijegznanja sej edino "O h ramu

. --

II

....

56

�

�

Kroulijeva verzija ovog rituala - a isto se odnosi i na Ritual za priziv Višeg Sopstva Zlatne Zore - zahteva samo jednog izvođača. To je student

sa više izvođača, postignuće bilo kog aspiranta može se proširiti kao zaraza na druge, poput varnice koja pali okolnu suvu potpalu, dok ne napravi . pozar.

.

.

sve dok vas prosvetljenje ne obasja onda kada ste spremni, na radost samog Boga.

cije i osećanja i svoju ličnu težnju tom obredu - na svoj način. I baš kao kod grupne terapije, gde emocionalna reakcij a bilo kog nčesnika moie obuzet i ili ublzati sličnu emocionalnu krizu kod drugog saradnika, tako i u ritualu

x

,

57

Ceremonijalna MS$ia

Ori5inalnB Nll1uena "Qiluala Nerodeno8'

tajni (sveti) rituali Hrama mogu postepeno, a čak i uprkos njemu samome, odvesti Noofita ka znanju Višeg Sopstva." može postići znanje Ketem),

ovaj fenomen izvan svog psihološkog polja, kao što su to radili neki naučnici prošlog veka. Pošto je ono deo prirodnog ljudskog ponašanja, smatraju da pripada nj ihovom naučnom podl1lčju, pre nego polju religije. Umesto uobičajene fraze 'religiozno" ili "mističko" iskustvo, oni su skovali novu frazu "Peak" ("vrh", "šiljak') iskustvo koj a se odnosi na istu unutrašnju

Dmgim rečima - da pojasnimo tchnič"'l prirod u ovih kabalističkih klišea - Istok hrama je postavljen tako da pokazuje pravo ka Supernalima, . tj. ka ona tri najviša Sefirota na Dlvetu Zivota.

•

Daleki Istok je, po tome, pravac Ketera, Krune, najvišeg Sefirota na

pojavu. Oni su skloni da njegovu pojavu smatraju mnogo normalnijom

Drvetu. Kao takav on takođe predstavlja i Nižeg Genija, koji je Tron ili

nego što su to prethodnici pretpostavljali, i da postoji spoiltanost u njego­

vozilo Višeg Genija suptilnijih kabalističkih svetova.

ritualnog teranja da bi se to mesto odlialo čistim i slobodnim gde aspirant

voj učestanosti. (Vidi moju knjigu "Roll away the Stone".) Ovde bi trebalo spomenuti da se kao rezultat jake konoentracije, molitve ili invokacije "poništavaju uslovi mišljenja, vremena i prostora". Nemoguće je objasniti šta to praktično znači, jer vam jedino isk.l.lstvo može

nete biti uznemiravan niti zagadivan tudim uticajima.

omogućili razumevanje.

Tako uređen Hram se formalno otvara kao u Ritualu Neofita (vidi

Zlf/111l1 ZOlU.. To jest posvećuje se vatrom i vodom nakon pripremnog

•

Zatim sledi Obožavanje, koje je ostatakjednestare Gnostičke molitve.

•

•

"Zatim dolazi do pojave

jednog

Oblika (Fomle) koji se obično

To ima za cilj postavljanje aspiranta pod božje vodstvo i u tom stanju on

opisivao kao ljudski, mada mu osobe koje ga opisuju počinju dodavati

izriče jednom dobro definisano m izjavom svrhu cele oeremonije. Ovo nij e

veliki broj detalja koji uopšte nisu ljudski. Ova naročita pojava se obično

baš jasno u knjizi Liber Samek. Medutim, budući da je ona adaptirana iz

smatrala "Bogom".

fundamentalnih postupaka Zlatne Zore, što je očigledno dokazano, to mora logički slediti, pošto je to svakako jedan od najvažnijih propisa. U

Što god bilo da bilo, dejstvo na um (studenta) je strahovito; sve njegove misli su gurnute ka najvećem razvoju. On iskreno vemje da one

.

'

imaju božansko odobrenje; možda čak pretpostavlja da one emaniraju iz

svakom ritualu se mora objaviti, nakon obožavanja i kružnog obilaženja,

tog "Boga". On se vraća u svet naoružan tim snažniJn uverenjem i auto­

svrha i namera rituala koji izvodi, jer se time ta namera osvećuje i ras­

ritetom. On i7Jaže svoje ideje bez ograničenja, koje je većini ljudi namet­

vetljava.

nuto preko sumnje, skromnosti i snebivanja, dok za to (njegovo islmstvo)

Zatim sledi sama I nvokacija. Njena početna strofa nabraja karakter­ istike ili osobine onog večnog Duha, Svetog Andela ('uvara. Nabrajanjem

postoji, moglo bi se pretpostaviti, jedno realno objašnjenje." (Krauli,

Mogika, Deo I, Pogl. VI).

ovih, aspirant može konačno postati svestan onoga što on u stvarijeste. To podrazumeva da pomoću neprestanog ponavljanja TAT TVAM ASI - sa produženom meditacijom o njihovom značenju koje glasi "to si ti" -

Drugim rečima, kak.-vi god da su sadržaji nesvesne psihe, oni postaju

I

ostvarenje može sinuti u svesnom egu unutrašnjeg ilizatamnjenog Sopstva.

sasvim preplavljenim strahovitim protokom energije. Tako se oni pale i aktiviraju. Za Hrišćane, taj će se oblik stoga pojaviti kao Isus iz Nazareta

Ponavljanje i sugestija, plus uzdizanje svesti koje prati izvođenje oeremoni­

ili Marija, ili bilo ko drugi iz hrišćanskog panteona. Za Muhamedance, on

jalnog rituala, mogu zaista rezultirati pravim mističkim ili psihodeličnim isk."UStvom ili proširenjem svesti o činjenici da čovek jeste i uvek je bio

će biti Prorok ili Arhanđeo Gabrijel koji je Muhamedu doneo porukU.

Nerođeni Duh.

Budistički privrženik će slično videti Sak.)'a Muni i tako dalje. Medutim, koliko ja znam, jedino budistički kanon daje adek.-vatna

•

Ovde treba još nešto reči o Svetom Anđelu Čuvaru. Istina je da sam ga ranije povezao sa višim i božanskim Genijem Zlatne Zore i Višim Sopstvom kod Teozofa. Nc želim se baviti realnošću mističkog ili transcen­

upozorenja protiv uzimanja ovih vizija na njihovoj nominalnoj vrednosti.

Njegova osnovna tema govo li o tome da se zaboravljeni ili potisnuti ostaci (talozi) uma aktiviraju snažnom koncentracij om ili emocionalnom uspa­

dentalnog isk"llstva. To s u već uradili dl1lgi autori u nekim delima. Za

Ijenošću tako da, kada se iluminacija dogodi, ti ostaci preuzimaju praktično

Jungovoe to je uspostavljena činjenica primenljiva u njihovom sistemu. A postoji i jedna nova škola psihologa u razvoju. Oni posmatraju mističko iskustvo kao zdrav razvoj u naprednom rastu psihe. Oni ne posmatraju

,

58

stvaran oblik.

I

U Tibetal1skoj Kl1jizi Mrtvih, gde je lama koji vrši obred opisan kao onaj koji usmerava pažnju skoro preminulog kroz Bardo ili Podzemni svet, i

59

•

Cere.monljalna M8f:ij8 stalno potvrđuje činjenicu da su i milosrdna i gnevonosna božanstva, II

stvari, samo misaoni oblici koji se moraju shvatiti kao tal..-vi. Ako to ne uspe, pokojnik gubi neposrednu prilil.."U za isl.."Ustvo Jasne Svetlosti i postizanje oslobođenja.

I

GLAVA XI

Pošto j e ovo ukorenjeno u Mahayana metafizici, takođe treba pretpostaviti da lama - guru sugeliše početni.k'U da očigledno božanski "Oblik" koji se pojavljuje za vreme meditacije ili tantričkih rituala nije samo

POREĐENJA

simbolička pređstava sve-transoendentnog bodhi-ja nego da on uključuje

i da je takođe zatrovan, verovatno, potisnutim infantilnim oblicima bazi­ ranin! na raJ)ijem ��aško!!l religioznom treningu, koji spava u psihi tokom celog života.

,

Preliminarna Invokacija obj avljena

za kasnije složenije razrade koje je Krouli razvio u ĆCfalu. Ritual je

Zbog toga, da se vratimo našem Ritualu Nerođenog, oblik koji preuz­ ima Sveti Anđeo ČUvar mora se razlikovati kod svakog aspiranta koji se

podeljen na nekoliko sastavnih delova, naslovljenih jevrejskim slovima. To

bavi ovom naročitom disciplinom. Nikada neće dva studenta isl.."Usiti ide­

najbolje razumeju inicijati Zlatne Zore ili neki student Kabale, pošto

ntično mistični-događaj , niti će opaziti isti Oblik - iako će svaki od njih znati

predstavlja proste atribucije iz Sefer J'eira (Sepher Yetzirah), jednog od

da taj Oblik jeste njegov Sveti Anđeo ČUvar, koga smo već definisali kao posrednika ili vezu između aspiranta i one Nespoznatljive Slave kojaje iza.

najstarijih kabalističkih tekstova. Tako bi slovo Alef, prvi odeljak, pred­ stavljalo elemenat Vazduha. Slovo Sin, drugi odeljak, bi predstavljalo

Postoje dve stvari, koje su iznad svih ostalih, a zahtevaju se od aspi­ ranta u svetoj disciplini. Prvo, da skrupulozno ispita, uz pomoć svog nadređenog (superiora) ako ga ima, sadržaje svog transoendentalnog

elemenat Vatre. (Ponekad se Sin koristilo u dvostmkoj ulozi, budući da ono može predstavljati i Duh.) Mem, treće od takozvana "tri Majčinska Slova", predstavljalo bi Vodu, dok slovo Tau, koje u osnovi predstavlja

isl..'UStva - nakon što se ekstaza i emocionalna oluja slegnu. Bez poricanja,

•

Saturn u sistemu Staza na Drvetu Zivota, mora obavljati dvostrul..l.l ulogu

na bilo koji način, vrednosti samog prosvetljenja, on mora temeljno anal­

budući da je pripisano i elementu Zemlje. Sve dovde je primetno srodno

izirati i njegov oblik i sadržaj. Na taj način, nesvesni ostaci ili arhetipovi mogu se opaziti baš tal..-vi kal..-vi i šta jesu i tako odvojiti od same suštinske illiminacije.

ritualu opisanom u ovoj knjizi. Sledeća podela naslovljena je rečju "Amen", koja je u ovom kontekstn stavljena da predstavlja peti Elemenat Duh. Pošto u konoepcijama Zlatne

Druga alternativa - koja ne mora biti protivrečna prethodnoj pre­

Zore Duh ima i pozitivnu i negativnu fazu, ovaj odeljak rituala ima dva

poruci - jeste upisivanje na neki kurs psihoterapije par godina pre nego što se

dela.


U stvari, ima ih tri, kao što se može videti u Dodatku četiri. Kroulije

Anđela ČUvara. To bi bilo slično sipanju čistog vina u neopranu bocu, ako bi čovek "radio da dođe do prosvetljenja" bez pročišćavanja psihičkog

vozila preko kojeg

prosvetljenje može desiti. Um mora biti potpuno pripremljen za najrazornij e i najvrednije isl..'UStvo čitavog života. Kao

spretno izbegao ovu dilemu pripisujući dva odeljka jednom polu a samo jedan drugom. To je naravno proizvoljno, ali dopustivo.

se

tal-vo, ono zahteva preduzimanje najdetaljnijih, najmukotrpnijih i na­ joelovitijih priprema. Nikal..-ve polupripreme nete biti dovoljne - inače operator završava kao potpuni fanatik ili puki "čudak" koji zavisi od onoga

što leži neobrađeno unutar njegove psihe.

1903. Il Goetiji postavila je temelje

•

U originalu, završetak Rituala koji počinje sa "Ja sam On, Nerođeni

Duh" nije pripisan ničemu, ali u Liber Samek, Krouli gaje pravilno nazvao "Postignuće" ne dajući mu nikakav simbol. Namerno i prećutno, to pred­ stavlj a sliku aspiranta, koji više ne priziva Nerođenog Duha nego sada potvrđuje svoj identitet sa njim. On je postigao. Otvaranje rituala ponavlja da je igra suprotnosti - noć i dan, zemlja i nebo, svetlo i tama, muško i žensko, seme i plod, vlažno i suvo, itd. - delo Anđela. Da je on jedino preko tih polariteta kadar da deluje u svom

,

60

61

•

•

Ceremonijalna MtJSja

Pmeđenje

zadat1."U sticanja islmstva svake vrste preko svog vozila. Međutim, od

kulminira izbijanjem Života, Svetlosti, Lj ubavi i Slobode. Ćitavo sopstvo

suštinske je važ nosti zapaziti ponavljanu potvrdu da je te suprotnosti

treba da se tra nsformiše posvećenim i predanim radom, predanošću idealu

stvorilo Sopstvo, koje je božanstvo. U vezi sa ovim vredi se setiti one strahovito bitne rečenice u verzij i

- a vreme i napor su samo dva od više faktora koj i su potrebni za postizanje

•

Bhagavad.Gite ser Edvina Arnolda: "J a koji sam sve, stvorio to sve, i ostao

tih ciljeva. Student koj i veruje da može pobeći od životnih obaveza u svoj u

njegov odvojen Gospod." Tu poslednju tvrdnju i sam naš Ritual naglašava:

vikendicu i igrati se magije recitujući ovaj ritualjednom ili dvaput dnevno,

Anđeo je sasvim odvojen od svog stvaranja. Onje i imanentan i transcen­ dentan. Q,vek može konstruisati jedan san u noći, osetiti da je taj san u stvari

žalosno obmanjuje samog sebe.

on sam na delu, da izražava njega i njegove najdublje potrebe i želje, pa ipak, kao tvorac sna, on je sasvim odvojen od njega. On je snevač. Ovo je suštinska poruka uvoda, ili Zaveta kako je Krouli odabrao da to nazove. Ona kaže da je on Asar Un-Nefer - Usavršeni Q,vek. Još jedan deo materijala Zlatne Zore navodi Ozirisa: 'Ovo je moje telo koje uni­ štavam da bi se moglo obnoviti." Zaključak takođe može biti i da je ovo moje telo koje obnavljam da bi moglo biti uništeno. Magijski ritual ne poklIŠava izbeći rešenja postavljanjem polovičnih merila. On daje Istinu.

•

U njemu čak i Anđeo tvrdi: "Ja sam On, Istina!" Na aspirantu je da dok"Uči tu istinu putem uzdizanja i proširenja svesti. Jedino se tako mogu nadmašiti suprotnosti, ujediniti i praktično primeniti.

\ Istočnjački

pojam Z� �vajanje, [email protected], nij� pogodan Zapa­

dnjak"U duboko upetljanom u svakodnevne probleme koje razvija tokom procesa izvlačenja maksimuma iz svoje sadašnje inkarnacije. Medutim,

onda kada shvati tu ideju d a su suprotnosti u stvari njegova vlastita kreacij a - dinamična igra sil" od kojih je on sastavljen - onda on može nastavitisa

zapetljavanjem i činiti ono što zna da treba da uradi. Svo vreme, on će sasvim dobro znati da je to jedna specifična igra koju on igra i tako se, naravno, odvaja. To je isto kao što je čovek, dok igra šah, ograničen sasvim proizvoljnim pravilima

za

pokretanje figura na tabli. Ipak, on može ili

uživati u igri, držeći se pravila, ili u trenutk"U porušiti figure sa table i otići znajući da ništa od toga nema 'nikak-ve veze sa onim što čovek u suštini •

jeste.

I

I

Poštovanje ovih temeljnih činjenica ili koncepcija uništava idiotsk"U fantaziju da će brzo protrčavanje Rituala doneti prosvetljenje, iz kojeg će gornje ostvarenje proisteći sa jasnoćom i snagom. Svakodnevna upotreba ovog Rituala i/ili njegovog ek-vivalenta opisanog u Prvom delu knjige tokom više meseci i godina, sa produženom meditacij om o njegovom značenju koja se prodUbljuje sa svakim istraživanjem unutrašnjeg sveta,

I

62

63

CeremonUalna MllI'JJa 8a6)8� aaca\fIJYC I., a9v:.aw,

('/.UA.:\..a �ov 'TUV

aJ(i
DODATAK

8wA.1J8, aBoQtTa.t. aryoC!)v, ·,'aYI1;Jf ,

t,

,

CiZl'o. lrr. U TOU <1L·yixoV7CJS' C!VTUY bat·

aBo!>7I/3a;\',,,. a!3oaw(!, a7T"axXa �ov 'TC " C,'V0130".,'''' OVreX t(rnv o �I a, f3�ppalw. IW1)X, KoĐa.

}l-0YO,.

I

fRAGME NT GR ČKO-EGIPĆAN&KOG DELA O MAGIJI. IZ JEDNOG PAPIRU&A U BRITI&H MU&EUM-U, KOJI JE &A PREVODOM ZA CAMBRIDGE ANTI U IAN &OCIETY OBJAVIO CHARLES WYCLIFfE GOODWIN, 185'2.

,

..O'7J
,

A.. 't'WY'1V

,

.

...

,

' "'pO,0111l ICIJPU,

tJ U ,,\ " ,.,( ,."W,

tVX'I V, UOll, '/nJ!>. LOti, '7MJp, �T, "''1''', WOll, a/3paaM' f,a{p.<»v er Toi, ...OO'lv Ixwv riJv /Jpa<71V, laxv�, TO ."vP. TO MaVaTOY, �w Elp.1 t} a>..�OE"', CI I-'EWi:>V aSI�p.aTa '"1('Y(<70,,,, b, Tei> KO<7}1-'t', ,,",o, elI" CI o.a-rp&1J'r",v /Cal ' ''0 ' ''rw> E.,.. I a ,.,POVTWY, ('YIJI ElfLI ov E�IV ° I pw, 'op./3po, •1.,.. I""U7 ''' '''I.. � , _ 'I" '"fTI> I va 0X(VP, <'"tW "fLI OV TO a-ro}I-U /Cc."'Tal SI' O""V, <''fW , ' UP.I '1 Xap', TOV aLWVo" 101 EI�' ° 'Yf»WY ICal a7l"O"fEYVWV, <1ČVO� P.O' /Capola 7I"'PL�WOV <7(aVTOV, lYTVrx.avE "!TPO, �opEav TO', r OVO}I-U<71, XEOWa<:TTa, �OTJO�, <7Wr70V

GRČl(] 'IEK
...

• •

...

,

l

tr

..

'

l

l

'

'

..

'

,

)

,

.

"

t

"

I

,

..

f

·

..

l

'"

\

,

t A

-

•

,

I �t:ov ' P-OI "!TaVTa '1"'v' 'T "!TOTa ,

'

�-

.l t ' " Ta oalfLOV"',
'''

, , to ' "ITa, calfLQJV otJpaVLO, Ka l al'B''plO, /Cal E7T"I'YElO� /Co.l A

,

"

VTr0'Y€LO, "

, /Cal

xep<7aio, Kal [vvopo, /Ca, 7I"aaa E7T"L"!TOP.""� /Cal p.a<7"I�3 BEOV.

K a.' •.�al

<701

/vtaBov tWSIOV

'

,

"

� "IraVTa 1I'1I"'1/Coa. Ta o
-

'E

'

OliV

, �, of TO

•

•

GUDVINOV PREVOD Obraćanje Bogu u obliku pisma. Tebe prizivam, bezglavi , koj i si stvorio zemlju i nebesa, koji si stvorio noć i dan, tebe stvoritelja svetlosti i tame_ Ti si Osoronnophris, koga ni jedan čovek nije nikada video; ti si labas, ti si lapos, ti si odelio pravedno od nepravednog, ti si sačinio žensko i muško, ti si proizveo semenje i plod,

64

65

•

Dodoi..ak J

uobličio si ljude da vole jedni druge i da mrze jedni druge. Ja sam Mojsije

prorok tvoj, kome si posredovao svoje misterije, ceremonije Izraela; ti si proizveo vlagu i svu svakojaku hranu. ČUj me ti: ja sam Anđeo Phapro Osoronnopris(a); to je tvoje istinito ime, posredovano prorocima Izraela. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ču.j me, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . počuj me i oteraj ovog duha (demona). Ja te prizivam užasni i

DODATAK II

.

GRČKI MAGIJ0KI RITUALI

·

nevidljivi Bože; koji nastanjuješ prazninu duha, . . . . . . . . . . . . .

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

•

. . . . . . . . . . . ti bezglavi, oslobodi tog čoveka od duha koji ga je . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . zaposeo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Moćni, ·

UVOD

.

·

Bezglavi, oslobodi tog čoveka od duha koji ga je zaposeo . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . oslobodi tog čoveka . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . To je gospod bogova, to je gospod sveta, to je onaj koga se vetrovi boje, to je onaj koji je stvorio ·

.

·

.

,

.

.

•

.

.

·

glas svojom zapovešću, gospod svih stvari, kralj , vladar i pomagač, spasi

·

·

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . andeo Boga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ja sam Bezglavi

OVll

dušu . . . . . . . . . .

.

duh, sa vidom u nogama, silni i besmrtni oganj; ja sam istina; ja sam onaj koji mrzi što se zlo čini u svetu; ja sam onaj koji seva i grmi; ja sam onaj

čija je znoj pljusak koji pada na zemlju da bi ona bila krcata; ja sam onaj čija usta uvek plamte; ja sam oploditelj i donosilac (?); ja sam Dražest

Sveta, moje ime je "srce ovijeno zmijom". Prikaži se i sledi me. - Slavljenje

prethodne ceremonij e. - Ispiši imena na parčetu novog papira, i raširivši ga preko čela od jedne slepoočnice do druge, okrećući se prema severu

obrati se ka šest imena, govoreći: Podredi meni sve duhove, tako da svaki duh neba i etera, na zemlji i pod zemljom; na suvom tlu i u vodi; i da svaka basma i bič božji budu poslušni meni. - I svi će duhovi biti podređeni tebi...

•

Ovaj esej je napisan pre više od 45 god ina. PIVO je objavljen u "Occult

Revija u Londonu, a nedavno ga je ponovo objavio Garet Najt II svom izvrsnom periodičniku "New Dimensions" Nope Dimenzije. Revue" Oku/Illa

Uključen je u ovu knjigu, ne samo zbog činjenice da govori o dramskim ritualima, već zato što su u širem smi�lu svi rituali dramski, ili barem bi trebali biti da bi bili efikasni. Ovo je očigled no, na primer, u Ritualu Euharistije na prethodnim stranama, zasnovanom na temeljno jedno­ stavnoj formuli koja se završava dramskim vrhuncem.

Reč "dramski", kako je ovde upotrebljena, podrazumeva jedino onu vrstu rituala ili obreda u kojem učestvuje nekoliko izvođača, kao da su u

pozorištu. Ritual razrađen u ovom eseju zasnovan na Džilbert Murejovom ( Gilbert Murray) divnom prevodu Euripidove drame Balralllkilije je dobar primer ove definicije. Veći deo eseja je sveden na samo taj predmet.

Međutim, ono što je ovde važno naglasiti je to da je ritual u mom

uobičajenom korišćenju tog termina, ceremonij alna magija, a pošto moje

iskustvo sa njom potvrđuje pedeset godina dlUženja sa Hermetičkim Redom Zlatna Zora i sa Alisterom Kroulijem, ono uključuje ili koristi sve metode i tehnike ceremonijala koje su opširno opisane u ovoj knjizi. Na prvi pogled ne mora izgledati da su ti metodi uopšte bili neophodni

u drami. Ali kada se jednom shvati da svi instl1lmenti ceremonijalne magije

jesu tehnička sredstva kojima se, s jedne strane, priziva znatna moć, a, sa

dlUge, student se uzdiže na viši nivo svesti, onda je sasvim jasno da oni igraju enormno značajnu ulogu II ritualu a naročito u dramskom ritualu. Samo kao preliminarni argument, apsolutno bitan za raščišćavanje svih

glavnih spornih pitanja, neophodno je ukazati da je, kao što to tekst eseja iznosi, Adeptus Minor Ritual Zlatne Zore jedan savršen primer dramskog

Iituala. Sto god bi se moglo reći ili ne o S.L. MekGregor Matersu, njegov

66

67

•

Dodallik II

Cel'eOlonUelna Mll$jB

je shvatio Matersov genij, i možda još nečij i - nameravao iskopati i uzdići

je genij izrodio taj 11tuaL Svakako je istinito da su centralni delovi tog

do najvišeg.

dramskog rituala pozajmJjeni iz jedne od ranih rozenkrojcersih klasika, kao što je to Elis Hou (ElIic Howe) izneo u svojoj najdestmktivnijoj kritici

Proza ična učenost g-de lejts tone u totalnu besmislenost kada primećuje da "otvaranje vrata grobnice simboliše otvaranje vrata Evrope".

bilo šta dmgo iz Fama Fraternitatis sem onog što je moglo koristiti

tome ona kaže veoma malo zato što, za razliJ..:u od Matersa. ona i nema šta

Zlatne Zore. Ali ja moram požuriti da dodam da Maters nije bio ni pod kab;vom vrstom obaveze ni kao magičar niti kao umetnik d a pozajmJjuje

Otvaranje vrata Evrope zaista! Ona se dovoljno oporavlja od svoje aka-demske ludosti da bi shvatila da bi tu moglo biti mnogo više - ali o

njegovoj pIvobitnoj nameri - pripremi inicijacijskog rituala u ceremonijal­ nom i dramskom obl.il-u. Bez početne tačke glediš ta kak"V\J je Maters

posedovao, ništa od toga ne bi imalo nikab;vog smisla. Neinicijat bi mogao isto tako izostaviti celu stvar, jer bi njegovo akademsko stanovište samo napravilo celu stvar besmislenom - ali na kraju krajeva učinilo njega predmetom ismevanja. Pqred Elis Houove prilično smešne knjige o Zlatnoj Zori najskoriji primerjalovosti neprosvetljenog učenjaštva p rikazala je Frensis Jejts (Fra nces A Yates)iJ njenoj knjizi "Rosicmcian Enlightenment' (Rozellkrojcer­ sko Prosvetljellje). Kada sam nedavno raspravljao sa jednim moji m učenim prija teljem, on je naglasio : "Ali, knjiga je tako dobro dok-u mentovana". Dok-uiilelltovana zaiita. Tolilm dobro dok-umentovana da me podseća na fantastično zabavnu satiru i parodiju dobro dok-umentovane knjige u jednom od najranijih Kroulijevih radova. Taj rad je nazvan "The Excluded Middle: or, The Sceptic Refuted" u Prvom tomu njegovih Sabrallih Dela. To je dijalog u kojem skoro svaka upotrebijena reč ima fusnotu koja pokazuje ne samo značenje reči već daje i p5eudo-literarni autoritet za njenu upotrebu. To je apsolutno zabavno. Mislim da je Krouli, na samom početi-u ovog veka, napravio izvrsnu stvar koja je tačna i danas Kao što je bila i onda. Učenost se MOŽE zloupotrebiti i često JE zloupotrebljena. Na primer, Frens1S ejts, naKon prosvetljujučeg'i olliovltelJskog pre­ gleda istorij e šesnaestog i sedamnaestog stoleća u vezi sa srodstvom Bavarskih (eng. Palatinate) kraljeva i kraljeva Engleske, koje je prethodilo pojavi tri Rozenkrojcerska klasika, primećuje:

da kaže.

Tokom ove disk-usije moraju se imati na umu dve specifične činjenice

od najviše važnosti. PIva je da je t a takozvana Grobnica Ad.epa.!a, suštinski dramski fok'us Adeptus Minor Rituala. To je potpuno oj)isano II Zlatnoj

Zori. Svake godine, na dan Tijelovo (katolički raznik plvon Č

Jeste, ali alegorija na šta? Zakopanu riznicu kao tak"V\J? Ili na ponovno otkrivanje zlatne riznice u srcu čoveka koju je taj dramski ritual - pošto ga

pes le

ćena, sa službenim oficirom Adeptom koji preuzima ulogu novoiniciranog

Kandidata koji je vezan za Krst na koje'.!! . se on �avetllje svom višem i

božanskom geniju. Osvećenje te Grobnice nije ništa drugo do osnovni ritual opisan u ovoj knjizi na više raznih načina. cesto se navodi kao

"OtVaranje Stražars1:e Kule". Ali, bilo kojim imenom da ga nazovemo. on

je sredstvo koj im se Grobnica osvećuje, ne da bi predstavljala otvaranje

Evrope Reformacij i i novorazvijenoj Nauci Srednjeg Veka. već da bi služila

Redu za post ignuće najvi.5e božanske mogućnosti njenih članova i lj udskog

roda.

"'-!!. neposvećena

je ovde opisano u jednom od

ranij ih poglavlj a, je samo gr.obniC<1 drven�anduk, iš�ran.. bojama, komad

pozorišnog nameštaja bez ikakve viline u sebi i po sebi. Kao talisman, ona

je samo predmet bezvredan i mrtav - bez qbzira na njenu lepotu i estetsku vrednost. Fuilkciia-Ceremonije Qsvećen' a je da to.mrtvo i bezvredno ispuni životom, vitalnošću i duhom .da mu da smisao.

•

Obred Grobnice i ceo Adeptus Minor Ritual su dramski obredi koji,

kao i svi d l1lgi dramski rituali - bez obzira kako lepi i teatralni mogli biti trebaju biti blagosiljani i osvećivani u bilo kom obliku sve dok ne postanu

ŽIVI. Neki segmenti ovog eseja, kao što će čitalac videti, stalno na­ glašavaju da opisani dramski ritual nije nepovezan (sa tačke gledi.5ta

"značenja") sa Ritualom Adeptus Minor. Uistinu, drama je potrebna Osvećenju i Invokacij ama ovde opširno opisanim.

Da ukratko sažmemo: potpuna teurgijska efikasnost dramskih rituala,

kakvi su Obred Grobnice, Adeptus Minor Ritual ili Bahanfkinje. zavisi od

,

68

'll

nedelje Presvetog Trojstva, prim. prev. ). ta Grobnica biva nanovo osve­

­

"Priču Kristijana Rozenkrojca i njegove Rozenkrojcerske Braće o otvaranju magijske grobnice koja sadrži njegov grob ne treba uzeti kao doslovnu istinu jer to nije ni bila namera sastavljača proglasa. koji su očigledno nastali po legendarna o zakopanoj riznici, ponovo otkrivenoj na čudan način. kakve su preovladavale u alhemijskoj tradiciji. Postoji dovoljno dokaza u samom tekstu da je priča bil a alego rija ili fikcija."

.

69

•

Dodtll.ak II

""'1'1.· H.t

cb. l3SiI'uDljj!,lt

'Om

koje ljllj Ot'"&I5DI-J1:,\r"U

fjnmd:3jAII+F:DbJoo

nl(l)'ll'ajm 1IIIj
.. '" � � jI OII!jf"OM'n

-

-

.. I I •

-

BaBrQl!maaliullj . Mitt" l::eto divallO in,je.o D J;CI"

•

11......

. •

toji nosi ms. 1!Ii'!,oju Murej;a

Piri o •

l::,..... c

oo

,�

· l, '. • • .

-

Zlll lClqntZlI!IIIil!lr2I1ČW:�Jh,Jj!dr;e jed!lq i jstog dp � tita toji je ore pa so stog;a sj1o.jmni!» ip1k tu po swA � DaU..mu � 9.,,;ii!ilIOI njih d;a bih un..iNi1Iii postojanje AVclI.bIna. llIIJl.ilw lID .. paiipiišiDH!O " •.drog i lO

-

�...;; ; ]e, -.rp. -

_ .IL -w .v=r:n :" 81!U:;r: "

pnlQJCt"S1!

o

spitituaJ'q

-

-" a.:r.p --:1 -

L W' g

i

ft nr -.

miiO e OO

eo D?ts

J1O'QlnCu

lazwoja.

, ..

.

... I .

otvorio vrata svog bića transcendentalnom spiritualnom sopstvu, postižući tako relativno stanje ljudskog savršenstva. Bakho, s druge strane, mogao bi se nazvati Bogom u svoj svojoj datosti. lli, ako želimo upotrebiti Jungovu psihologiju, primordijalni arhetip Kole­ ktivnog Nesvesnog. Sa teurgijske tačke gledLšta, to bi podrazumevalo biće koje je, sa periodima evolucionog napora davno završilo, te tako pred­ stavlja istrgnute stranice iz istorijske arhive, stekavši potpu·no oslobođenje od kruga neminovnosti. Prevazišavši sve ljudske veze, on postaje jedna od hijerarhijskih psihičkih sila koja vlada odredenim aspektom univerzuma, čiji uk·upan zbir inteligencij a obrazuje ono što mi zovemo Priroda. Ova dva bića, Dionis čovek i Bakho Bog, zbog nekih trajnih spiritual­ nih afiniteta, sjedinjuju se u manje-više ograničenom periodu vremena, čineći zajedno jednu svest, ljudsku, božansku i kosmičk·u u njihovom polju i značaju. Inkarnacy a u Nazaretu pre dve hiljade godina je bila, saglasno filozofiji Rudolfa Stajnera, baš takav spoj dve individualnosti koja je, mešajući njihove suštine, postala poznata kao Isus Hrist. Šri Krišna stare Indije bio je još jedan Avatar, kao što to iznosi Blwgavad Gila - inkarnacija Višnua. r ime Bhagavan Ramakrišna Paramahamsa uživa takođe, u nekim krajevima, reputaciju još jendog i modernijeg predstavnika tih retkih kombinacija duhovnosti i mudrosti koji se povremeno reinkarnira zarad spasenja ljudskog roda. Ve1Ujem da je ova pretpostavka dovoljno potkrepljena čitanjem samog teksta, koji prirodno mora biti konačni sudija naših zaključaka. U sjajnom prevodu Bahantkinja Profesora Mureja nalazimo Dionisa, zaro­ bljenog od strane Tebanskih vojnika, mladog i gracioznog, kako se smelo suprotstavlja bez straha Kralju Penteju. U ovoj specifičnoj potvrdi univer­ zalnog mita, Penteja u jednom smislu možemo uporediti sa jevrejskim Kraljem Irodom, a u drugom smislu sa Pontijem Pilatom pred koga su doveli Isusa na sudenje. Ismevajućem mga nju i vredanju najgorim opisi­ vanjem je hladni Dionis izložen, kao na primer, kada se Pentej podsmeva legendarnom devičanskom rodenju Boga. /Napomena prevodioca: Ovde koristimo odgovarajuće delove prevoda Kolomana Raca iz knjige Sabrane grčke tragedije, AIZ "Dosije", Beograd, 1990./ On veli, tvrdi, da Dionis jeste Bog. U svoje bedro njega nekad uši Zeus, da, njega koga sprži munja, Zeusov plam, Sa majkom, božjom jer se ljubom gradila. Ta obijest, bio tko mu drago tudin taj, Zar ne zavrijedi grozna, strašna vješala?

�.

71 •

•

Dodalak II

Cerelllon�alna Maeija E, kako htjede, -

Kralj traži od njega izvor njegovog visokog nadahnuća - iz kojeg dolazi

J a mu ne odredih to,

otkriće koje je tako buj no probud ilo religiozni žar njegovog naroda.

odoovara Dionis sa dubokom llverenošćll i primetnim prezirom za

Dionis, Zeusov sin Nas u to posveti.

b

svoo to ožnjeg ugnjetavača. Njegovo čelo ovenčano lasta rima vinove loze,

k

širo o lišće rašireno preko njegovih veđa, prikazuju ga površno mekušnim (nemuškim) likom, naročito sa smećom kožom koja obavija njegov stas.

Ovaj odgovor je došao spontano. Ovo podrazumeva, jasno i bez

Kao što Pentej pIVO primećuje:

sumnje, da iako u tekstu govori ljudsko biće po imenu Dionis, ipak on upućuje na jednog drugog Dionisa, nebesko dete Zevsovo koje sam ja, eksperimentalno, nazvao Bakhom, bogom koj i je odozgo nadahnuo rove­ ka svetlošću, životom i gordošću. Ne bi bilo prave svrhe u tvrđenju da je Dionis njega nadahnuo, jer on nije imao svesnu nameru na umu o razdva­

A stasom, licem nijesi, stranče, ružan baš Za žene bar; a zato u grad dođe ti. Dugačka ti se kosa - ne od rvanja Niz obraz prosu, žudnjom ona diše sva. Sa pomne njege bijela je u tebe put,

janju između njegove vlastite ličnosti i božanske inteligencije kojaježivela u njemu. •

-

Ne od žege sunčane nego od hlada. Ljepotom goniš Afrodite tragom ti.

Baš-okom u oko I preda svetinju. Tako Dionis opisuje otkrovenje i viziju koju je netom primio. Opet, iz

Međutim, iza tog lišća kriju se oštri rogovi. A unutar tog slabunjavog i naizgled krhkog izgleda, uprkos bledim obrazima i kovrčastoj kosi, krije se moćan spiritualni sj aj, vatrena volja , koja zapovednički zahteva apso­ lutnu poslušnost. Dobra slika dinamičkog i zanosnog svojstva Nesvesnog. Verovatno bi bio prestup kada bih poduže ponavljao čitavu temu, naročito kada je to već tako savršeno opisao Walter Pater u svojim "Greek Studies"

•

ovoga je sasvim jasno da se radi o biću koje je sasvim po strani od njegovog ličnog sopstva. Tu su dva sasvim odvojena entiteta na koje upućuje Euri­ pid. Ali Pentej - simbol svesnog ega, nipodoštavajućeg i samozadovoljnog skepticizma, samodovoljnosti i samopoštovanja, a koji takode predstavlj a uspostavljeni poredak stvari - iznuren ličnim ponosom i ogorčeno besan

Grčkim studijama sa toliko saosećanja i razumevanj a. A štaviše,

neprevaziđen tekst koga je Profesor Džilbert Murej preveo sa toliko upadljivom tečnošću, ritmom i lepo tom. Rečima se zaista ne može opisati rečitost koja je uneta da bi se izveo ovaj prevod. To je više od buk-valnog prevoda. U stranice ove engleske poetske verzije Murej je uhvatio čitav Dion izijski duh - njegovu preplavljujuću životnost, njegov zanos i nada­

zbog čudnih glasina rasprostranjenih po njegovom kraljevstvu, primećuje da: Svijet ženski pusti i po goli sjena toj Sad vrij a, novom Bogu, da - Dionisu, Tko god on bio, na čast kolo izvodi. On je podozriv na taj religiozni preporod. Stoga naređuje da se taj lepi i ljupki mladić stavi u okove. Ovde imamo poetski oslikan psihološki mehanizam represije (potiskivanja). Instinkti i životne moći koje izviru iz

tu je i

.

hnuće - sa tako snažnom spontanošću i bujnošću da više ne treba govoriti o pukom doslovnom prevodu nego o ličnoj umetničkoj kreaciji. Ipak literarnu kritiku tog dela ne bi trebalo pisati ovde pošto je taj značajan zadatak već više nego ade\...-va tno urađen.

primitivnog nesvesnog očaravaju a ipak plaše ego, svesni aspekt psihe. Ne razumevajući vrednost i korisnost emocionalnog života na kojem počiva njeno lično postojanje, i uplašena dinamičkim i kinetičkim svojstvom koje podrazurnevaju nagoni, za koje oseća kao da deluju na nju spolja, svest podstiče politik-u potiskivanja, ugušivanja i zabranjivanja. Ismejan, naru­ že n, optužen za varanje i šarlatanstvo kao što su bili i svi njegovi veliki prethodnici isto kao i naslednici, Dionis je zapitan da lije on stvarno video boga i u kahom se obliku on pojavio.

72

BAHANTKINJE KAO mCI.kllKI RITUAL Postoji, međutim, još jedan aspekt tragedije Ba/wlI/killje koji retko objašnjavaju njeni vatreni ljubitelji a ni oni obožavaoci grčke drame koji uživaju u tečnoj muzici njenih stihova. To je magijski aspekt na koji ću ja 73

-

Oodalak II TRI i\�Dt:KTi\ RITUALA PIVO se mora izložiti, pre svega, uvodna hipoteza da glavne operacije Teurgije nemaju čak ni najudaljenije veze sa izazivanjem zanimljivih

-

n .

� iiimIlIm ii fIllIIl

objektivnih pojava kako neki pogrešno pretpostavljaju, niti sa sumnjivim

S VIi...

!jaJikb= .swsli SI SIfi I'IIe:;o

podvizima psihizma ili medijumstva. Niti se Magija, u ovom smislu, uopšte bavi time što danas prolazi kao Spiritualizam. Postignuće u mističnom zanosnom iskustvu jednog stanja duhovne svesnosti jeste najuzvišenije

.,'JI

dovršenje svakog magijskog postupka. U ekstazi tog neuporedivog isku­

OSIObada inf;mhlnng Slava prema I � jedimw.t !sa pri rodo... on se osposol>Ij;ava a!Ial JIllI1ff'l\;;;",.. !IIA're'SIDB I n::ru lIIIue IIJS'iq Julnom

stva, poznatog svecima i umetnicima svakog veka i podneblja, dolazi do sjedinjenj a suštine mikrokosmosa sa onom većomsve -okl1lžujućom svešću

\il!lrQliiw1mmro ii lbcoo ft2!lk"(() da G.wd posIaje potpo,., 52I1WbWSDi' jlMliridu3 Za\nijl!i!!l" BtiIrJaO. rttrIki m OCiCmonija" čija je ntlea iurubcija onog p ri-

sjedinjenje. Pivi je sjedinjenje sa pojedinim božanstvom pomoću ljubavi,

l!Ml

jPllI'IIii jpIIIltt tD je IIII!�

M

q

se

.

koju su neki različito nazivali Bog, Duh ili Duša Sveta. Dakle, magijski ritual poseduje lli aspekta pomoću kojih nastaje to

rv sa

olllOg spirilJl1lloog »Bu'iai i Ibldro" tl koje so CI.rUgi

D. mrs1lmiii!1ll!lf1I OJ!IčI!iaDi i imeliO'Wati na dmF

Rama, K.611i1 iHari.

koje su giti U Ia 'nim

Kod

Mufljiti4li!iQ1 ten ii diJ!!I!XmW!lI utill!IIQI Blidng Istoka bilo je plUPlO pod TatIOJ!'jlll." A� A"Pct1llIllis." Otijuis i Mi� i !w.1l dmp oo;a,-ln koja se na .vjj tm!B!hUJR un m41Ww;mmi solarni miL Temu azidog ili "UmimfJcg" ser 1!;lIjjjw jic Iai;ro G. u gruni. je u '" dobriom. o . pn: Moris Meler--

-

služenja i pobožnosti. Sve ono što je sitno, nisko i ljudsko se uzdržava od manifestacije; to je metod koji bi se mogao sažeti hinduskim izrazom •

Bhakta. Nužno je ovde zabeležiti jedno naglašeno neslaganje sa Evelin Anderhil. U svo m delu pod nazivom "Misticism" Misticizall1 g-da Anderhil zastupa tvrdnju da volj a i imaginacija nimalo ne ulaze u magijski rad. Čak je sklona da povel1lje da Teurgist ima malo mesta za ljubav u svojim ritualnim operacijama. Sve je to pogrešna pretpostavka. Jer kako bi se Bog, čije prirode je sama ljubav jedan od aspekata, mogao uspešno prizvati ako u njegovom posvećeniku ne goli postojani plamen te iste ljubavi? U

magijskom ritualu koji je dostojan tog imena, ljubav mora igrati ogromnu •

ulogu.

U drugom metodu, koristi se pravijednostavan litual, poput onog koj i -I il nllQAD•

-

I

se pojavljuje u knj izi Heptall1erol1 Peter de Abano(a); takozvanoj Goetia(i)

ili Malijem K/jllču Kralja SO/01l101la i ostalim udžbenicima magijskih in­

stl1lkcija i rituala. Ovim metodom se pomoću istrenira ne imaginativne

. sposobnosti i koncentrisane volje prizivaju, iz Astraine Svetlosti ili Kolek­

Tn:ti

tivnog Nesvesnog, razne hijerarhije nižih spiritualnih bića. Tal.:va bića bi se s pravom mogla uporediti sa sazveždem udruženih ideja ili samostalnih kompleksa koji se kliju II nesvesnom. Zajedno sa njima je zaključano ogromno skladište energije, sećanja i ideja. Sve dok su oni nepoznati ne može se izvesti nikabo procenjivanje nj ihove vrednosti. Međutim, ako ih učinite dostupnim svesti, i, ako ih uspete asimilovati, odjednom ćete obogatiti psihu, proširujući njen horizont i uzdižući njenu prirodu. Pomoću njihove prisilne inkarnacije unutar svesti Teurgista. t i 75

Dodalak II om dn Je . lju ci m ko ns hu vr ka e viš na im en er up em nj lje imaginaciju , sa strem slična elo dn po je je ko o tv ns ža bo o ka lu ua rit u be se ja išl am reči, magičar Bz i­ tif en id es oc pr iji un tp po e už pr i u riš ge su da o m sa iskustva. R itu al i služe U . ju cil m to i žit slu po u og m a cij en lig te in i kacije tako da i vid, sluh )i bo ne a (n re go že di uz se r iča ag m ije or ist e ov ju an vlj podsećanju ili pona ti iča pr no je ol zv do je ni je ko i ar stv o tam ći aju ed gl , uleće u tajne oblasti duha sinovima lju di .

CeremonUalna M6fĐ8 "duhovi" ili arhetipovi ispunjavaju ga potrebnim potencijalom snaoe teraJUĆI ga tako napred u predodređenom pravcu. Iz analize tih rituala, teško bi se mogla pripisati čvrsta metafizička osnova tom metodu, a i njihova filozofija je krajnje a omba, da to blaže . . IZrazimo. Magičar opaža nekoga koga naziva Bogom, koga dvore nizovi anđeoskih bića, različito nazvanih arhanđelima, elementalima, demonima, itd. Prostim prizivanjem tog Boga sa mnogo buke ( i truda), i spominjanjem napora prethodnih magičara i svetaca koji su izvršili svoj a čuda ili došli do ostvarenja svojih želja putem invokacije nekoliko imena tog Boga, magičar takođe ostvaruje ispunjenje svoje volje. Sugestija očigledno mora biti presudan faktor koji je ovde uključen ili, barem, mora igrati veliJ..'1l ulogu od uzburkavanja sadliaja Nesvesnog. Takođe tu je i teorij a da recitovanje unena, zamišljanje likova i ideja određenog tipa i projekcija volje praćeni ceremonijom i maju moć da oživljavaju u astralnoj svetlosti one magijske _ snage čijih su imena i likova simboli. Ma kabo bilo pravo psihološko objašnjenje načina na koji se ove naročite tehnike preduzimaju, ne treba sumnjati da to deluje. To barem deluje za one koji se pokoravaju uslovima i koji su se izvežbali u potrebnim pripremama. Dramski metod je treći i najbolji aspekt, uglavnom iz tog razloga što on kombinuje obc gornje tehnike sa delovanjem grupe. Staviše on ima po �vrdu najdrevnijih vremena. Pošto je izvesno da je to metod pesnika i �aj � �1 skla�u sa .temperamentom svih umetnika, izgleda daje on najatrak­ . od svih. Njegova nezgoda je, sa jedne tačke gledišta, što je potrebno IIvrujl . nekoliko učesnika, od kojih svaki mora Uklopiti svoju ličnost U komad i izvežbati se da deluje u skladu. druge st �ane, tu j �. još isto tako važna činjenica da grupa može da stvon veću zalihu energIje za obezbeđivanje osnove za spiritualnu mani­ festaciju ��g? što to može jedna sama osoba. U praksi, ideja je pripremanje koma a Ih �Iualn�g ob�eda u kojem se glumi čitav životni ciklus Boga ili . se duhovno prisustvo želi prizvati. Sjedinjenje ��IJs og 1Z�lanika čIJe ili Id �ntifikaclja sa Bogom se vrši preko sugestije, saosetanja i uzdizanja svestI. Jer dovodenje strasne imaginacije u sklad sa tim uzornim životom ne može a da ne bude snažan nadražaj za psihu. I ono šIo je Bnekada bilo č j�nica � prirodi, prethodni llZlazak Boga na Nebo (to jest, događaj �lSlič�og �k'1lstva) može se opet ponoviti na zemlji. Nije neshvatljivo da sunbohčka dramska predstava onoga što je ranije bilo istorijski spiritu­ alni događaj kod duboko poštovane (svete) ličnosti, ne može a da ne pomo�ne u reprodukciji ili rekapitulaciji tog ranijeg sjedinjenja dovodeći TeurglSta u simpatiju i magijsk'1l harmoniju, preko dejstva na njegovu o'

•

,

•

GUBLJENJE EGO-
�

�

�

�

�

I�

76

•

svoje je jen bl gu ću ko teš i at vlj sta ed pr e ož m ka ve čo m no eč Dok pros ke ač m glu lu de m ko lo bi u ili a ad m ko g no riš zo po g ego-svesti u temi neko koji od et m je to šta pu do t en m ra pe tem v iho nj to a jim ko veštine, onima , re Zo e atn Zl alu tu Ri or in M us pt de u A , er im pr najviše zadovoljava. Na an ta of er hij a pt de A uće sn kr us la ua rit ka to ki tač j ćo tre u a inicijat posmatr j no tra os dm se u jca ro nk ze Ro na ija ist KI a ob gr ili sa iz skrivenog Pasto pora na og mn ro og tem pu uje eć ov ist po se on , no es sv ne im sv Grobnici. Sa je­ dn sre se e čij , jea ro nk ze Ro šću sve m no tlje ve os pr sa e volje i imaginacij z­ Ro e rij ste mi je e čij , om ist Hr im m sa sa ili , ju aja br na re tu vekovne avan an ed j ni i in uč ne se o ak i k , ča ju ča slu om ak sv U . ivi ož enki'ojc pokušao da na er m na ne a dn je se lja jav , em viš ka e nj tež te e m sa d re po r sves tan napo r Je la. ua rit e rh sv je jen un isp za a ljn vo do i bit že mo ja ko slIuj a saosećanja . u cij ina ag im za iva olj od estetična (lepo sročena) molba skoro je ne o or sk ša du se da o tab je la ua rit og sk am dr je an lov de A celokupno a im pr ja an diz llZ og čn sti mi tog me vre za i , ine vis u e diž uz bi se j uprkos sa mo toj o st sve i ek uv se i os en pr Ne . ra mi i a uć hn da na , blagoslov prosvetljenja bno tre po ci se me ili , lja de ne , na da o lik ko ne je da ka a ilik pr a Im ekstazi. ji ko zid ni rad eg pr ije ob pr da ihe ps tu ek asp om sn sve ne m nadražaju da to o. eg sni sve na t ka efe de ve oiz pr i tva ps So r uta un t nu dig je po la ua rit sti vr oj ov o ri vo go , ije dr san ek Al iz ist rg teu ki ns ža Jamblih, bo On . lu" tak ek sp om en lov os ag "bl o ka ) ma ja li ste mi (O " riis ste My u delu "de se je žu na os ot, živ n da š je jo če sti ša du a) sk ud (lj "ta ga nje tvrdi da pomoću ljudi. du re u e nij e viš a on da a atr sm o iln av pr se a tad i om gij er en om dn još je ­ na za nja me ga a on ota živ tog sti vla g svo se i uć rič od e, ođ Učestano, tak jblagosloveniju energij u Bogova". Sa ovim kratkim opisom glavnih principa koji čine osnovu tem'gije, da om sam Na e. inj l1lk ila Ba e sam na iti en im pr gu mo i on se ko ka razmotrimo je ja ćan dse Po ip nc pri la, ua rit og ov ja an lov de g lno ija on rem ce tku poče 77

Ceremonijaln!! MI\"lja

DodaLak II

upotrebljen da bi probudio, preko imena i ideja, potrebnu asocijaciju u tako slikovit opis u drami

nesvesnom za prizivanje primordijalnih arhetipova. Ispred svetog groba svoje majke stoj i mladi adept Dionis koji presabira, u skladu sa gore izloženim principima, svoju ličnu istoriju.

Nijedan nadražaj čula, emocija ili

uma nije bio izostavljen za uzbuđivanje i nadahnj ivanje duše, da bi se seme tog novog života moglo manifestovati iz unutrašnjosti tamnih skrivenih dubina psihe .

. Ja - Zeusov sin, Dionis u kraj teba nski Sad stigoh; nekad Kadrnova me rodi kći Semela, žarom munje ožarena sva. Na izvor DirJ,.'U, vodu Ismen dolazim I vidim gromom ošinute majke grob Do dvora, vidim ruševine doma joj.

Purpurna tama noći, sjaj ne baklje koje osvetljavaju puste gajeve, opojna pića za umu'ivanje mahnitog kretanja mozga, orgijastični plesovi za razdrmavanje udova, koj i (udovi) zaneme nakon fizičkog pražnjenja strasti i telesnih apetita; plemenita muzika i nadahnjujući ritual za uzdi­ zanje duše u visine i za oživljavanje duhovnih sposobnosti! " l mada je dovoljno jasno da je osnova fizička, ipak," primećuje g. Lowes Dickinson, u pogledu ovih misterija, "čitav ritual bez sumnje izražava onu strast za

U tadašnjoj grčkoj religiji Dionis je bio Bog večne mladosti i besmrtnosti. Onje bio genij (duh zaštitnik) koji je vladao vinovom lozom, sa njenom korespondencijom spiritualnog nadahnuća, a ritual kojimje on

nad mašivanje ograničenja ljudskog postojanja." Sve ovo su fizički elementi dobro usklađenog magijskog rituala. To su mnemonička stanja zamišljena

slavljen bio je-jedna vrsta apoteoze opijanja. On je defmisan sledećim tekstom:

tako da čine jednu složenu celinu mada izgledaju kao povezani niz asoci­ jacija koj i vodi um od jedne do druge stvari prema božanskom cilju.

Prolog rituala postavlja nas licem u lice sa magičarem koji, preuzi­

Svaku brigu go ni, duši, Grozda kaplja kada kane Na veselju - časti božjoj, Bršljanov kad vijenac s vrčem Na gozbi senkom ospe, sputa ljude. On predstavlja ne samo spiritualni princip, već svakako i princip prirode isto tako - njeno ludilo, njenu darežljivost i obilje, njenu najvišu radost i životnost. A iznad svega, ovaj Bog simboliše njenu uzvišenu postojanost kroz mene života i sm11i. On je, jednom rečju, simbol samog duha, tog ul.:upnog zbira psihičke energije u svim njenim vidovima koji obuhvata prirodu čoveka. Ovaj se komad, takode, indirektno odnosi na dramatizacij u proleća, kada se sunčeva lopta vraća zemljanima, bremenita toplotom i svetlošću, koja čini da sazri pšenica i vinova loza u poljima, i čovel-u donosi sjaj i vedrinu Sunca nakon duge hladne zime. Ali Sunce je takođe, kod mistika raznih podneblja, bilo i simbol izvesnih uzvišenih aspekata ljudske i bož aIl�ke svesti, i ta je svest bila ono što su oni iznad svega želeli da probude u svoj im srcima. Potisnuti, pa makar samo na tren ili dva, običnu svakodnev nu svest, sa njenom dosadom, inhibicajama, preprekama, radi izražavanja unutrašnjeg sopstva, bio je glavni predmet Dionirijskog J,.'Ult a. Dopuniti je obiljem neprestane struje spiritualnog života, prepus ti ti se boža nskoj moći i ostvariti u svesti poistovećenje sa svetom suštinom Dionisa - taha je bila namera pirova od kojih imamo

]Ja/wII/killje.

� majući dlams\';u ulogu Dionisa, šeta kraj K.irkinog potoka, pričajući kao u

snu svoju životnu istoriju na takav način da momentalno navodi teurgista da po novo oživi u svojoj kreativnoj imaginaciji život Boga - baš kao što se u Adeptus Minor Ritualu Zlatne Zore prepričava celokupna istorija aktivnosti Kristijana Rozenkrojca. Kandidat za inicijaciju prvo sluša o tome kako se on izolovao u jednom manastiru, zatim o njegovom puto­ vanju ka Istoku u Damask, njegovim tamošnjim iskustvima, i konačno o njegovom povratku kući u Nemačku, sa idejom koja je sazrela u njegovom umu da osnuje jedan red koj i će podučavati znanje i mudrost koje je o n stekao.

U BoholllA.illjomo Hor devojaka koji se javlja nakon udaljavanja Dion­

isa, upotpunjuje sliku koju treba kompletirati zbog glumaca ili učesnika u

tom r itu alu i opisuje detalje o karakteristikama tog boga i spu'itualnim principima koje on zastupa. One pev aju : •

Amo hodite, bakhe, - hodite bakhe! Sjajem Tmola zlatokosog Dižite, slavite Bakha . Talambasima gromkijem! Veselo ded veselome kličite mi bogu Onijem frigijskim ijukom, klikom, Svirala kad mila, glasna, Sveta svetijem zaječi jekom,

78 79

CeremonUalna Mesia

Dodal.ak II

Skladno zovne hrli zbor

Takode

U goru - u gom!" raduje se, skače,

bogu.

Kao sa materom na paši ždrijebe, Prebire hitro nožicarn' Bakha.

tu .ie i st rasna molba glasnika da ne čini nikakvog zla mladom

Tog boga, gospodaru, bio tkogod on,

Daj u grad primi; on je velik inače,

One slavljenice koje igraju uloge opijenih Menada - ako dobro izvedu

( . . . ) Ta gdje ti vina nije, nije ljubavi

imaginativni rad formulisanja živih likova koj i deluju poput magneta za

N i t druge ka\"-ve za smrtnika slasti već.

libido uskladi.šten u arhetipskim likovima u nesvesnom, i ako su u stanju da se sasvim izgube u igri pod ređuj ući svoj lični ego sugestiji komada -

Ne bi bilo teško preraditi formu ovog komada da bi je transformisali

trebale bi doživeti bar blage obrise tog obilja i to zanosno ludo uzbuđenje koje ova pesma pobuđuje u nama. Jer taho ludilo je bilo stanje koje se

u magijskU ceremoniju, zadrž avajući jedino one delove ili stihove koji

,

stvarno dotiču centralnu temu dramske invokacije Boga. Nekoliko delova

naročito trebalo negova t i budući da je ono sredstvo pomoću kojega ego

ili tačaka bi t reba lo izmisliti. Možda bi jedna od naj važnij ih trebala biti

uranja u obuhvatniji puniji život. "Proroštvo se otvara svakom ludilu, a

tačka tradicionalne

iznad svega ludilu molitve. Tada u nama za ista boravi sami Bog, i govori stvari koje će se desiti." Oni koji su ikada gledali čuvenu Isidoru Dankan, ili Anu Pavlovu kako pleše svoj baletski divertisman Baluuwlije imaće neke prave ideje o orgijastičnim osećanjima koje ta vrsta plesa može pobuditi.

ili sa scene pozorišnog komada pomoću (magijskog) te ra nj a, kmžnog

-

kretanja i iscrtavanj a linearnih figura, kahe su pentagram i heksagram. Ovo bi trebalo pratiti uobičajeno posvećenje obe sfere operacije, kao i svakog lica i stvari unutar te pročišćene sfere. Tamjan i sveta ulja su u

Jedan od najznačaj nijih scenskih pravaca koji pokazuje na pravu magijs1:u p rirod u komada, nalazimo tamo gde prorok Tiresija razgovara sa Kad­ mom, starim Semelinim ocem. IZl,O pIvi pokreti Bahantskog početka

Magije. Sve strane u ticaje trebalo bi proterati iz I-Ira ma

pogledu toga od najveće važnosti. Zatim, kad se svi uvodni detalji obave,

trebao bi uslediti čin prizivanja sila koje obično p ripa d aju prirodi Dionisa, toj sferi Sunca, primenjujući neku specijalnu invokaciju koju treba izgo­ voriti zajedno sa odgovarajućim prizivni m ritualom heksagrama. Ovim bi

-

služenja, on postaje opčinjen nj ihovim ludilom, uzbuđen kao da ga pokreće neko tuđe delovanje. "Neka misteriozna snaga i ushićenje uđoše u njega." Zatim s led i gl avna scena drame, koj a je takođe i vrhunac rituala. Blagi

završili pIVU tačku ceremonije. Sledeći delovi komada mogli bi biti sažete

izvanredni mladić, ljudski Dionis sa svojom pratnjom koju uglavnom čine

livom visokom dramskom obliku.

Menade - kogaje privremeno napustio njegov genij vodič, božanski Bakho

Nakon zatvaranja boga, scena se menja u tajanstvenost gajeva sa čestim d ,veće m gde se odigrava misteriozno obožavanje Dionisa. Našem

verzije ovog teksta, zadrž avajući suštinske crte u najviše moguće zamis­

- izgleda tako z a p lašen, barem u očima ustoličenog autoriteta, uspostavljenog reda stvari. Taj autorite t., stoga, preduzima hitne korake,

,

nenaviknutom pogled u, Euripid pokazuje hor Bahantkinja koje plešu priz ivajuć i žudno i nestrplj ivo, sa neodoljivim ludilom i entuzijazmom,

kao što se uvek i trudio, da završi sa skoroj evićem. Baš kao što je, u slučaju Hrista, čiji su protivnici tvrdili da se on usprotivio Rimskom Carstvu, Isus doveden na suđenje pred Pilata da bi bio ismevan, bičevan i krunisan

njihovo volje no božanstvo u vidljivi oblik. Vidiš li mi, Zeusov sine,

vencem od trnja, slično se desilo i sa Dionisom. Nalazimo ga vezanog, okovanog i bačenog u tamnicu, iako su Penteja, ink-vizitora, na vreme

upozorili n a glupost njegovog tiranskog čina lično njegov otac i prorok Tiresija, u čijem se upozorenju javlj a sledeća filozofska crta:

Bakho, svećenike svoje •

Sad u borbi, škripu tijesnu? Kralju. s Olimpa mi sva ni,

Sjajn im zlatnim tresuć štapom, ,

AJ', Pente.iu,

Obijest, bijes k.rvoloku obuzdaj!

Daj slušaj me, ne hvali s', pIVO d a je vlast

U ljudi! Tako l' sudiš - a sud nije zdrav, Ne sudi, mudar da si'

80

Usred zemljotresa i gromova - koji su verovatno p ozor š na sredstva za davanje stvarnog izraza nizu zvukova koji se čuju psihički kada se dešava i

mističko iskustvo - u pratnji nevidljivih glasova koj i dopil1l iz Zamka d a objave njegovu pojavu, mladal ačko božanstvo, sada briž ljivo čuvano o d

81

•

Cel'elllonUalnll MB$jll

Dodalllk II

•

strane Njegovog genija, pojavljuje se i prekoreva svoje menade što su tako malo imale vere u njega i njegovu moć da pobegne iz tiranskog zato­ čeništva.

I

Na tle se, bakhe, na tle se bacite S udima drhtavim! Ta gospod, Zeusov porod, na dom taj se diže, Sve kida, obara, razara. Svojim DevicGIIlG Brdovitog Jutra, da navedemo taj čudesni opi� Ba­ hantkinja, on pripoveda kako se, kada je bio vezan i okovan u lance u tamnici zamka - njegov genij čuvar vratio. "Glas, u taj čas dođe Bakho Bog", kaže Dionis. Opet, potrebno je usmeriti čitaočevtl pažnju na način na koji se Dionis obraća "onom drugom" koji takođe nosi njegovo ime. Bez sumnje, komad govori o dva odvojena bića koja glumi jedna ličnost. U strašnoj-zbrci spadaju okovi i Adept ispunjen prisustvom njegovog božanskog gospoda konačno se oslobađa iz tamnice. Suočen sa razjarenim i podivIjalim Pentejem koj i viče: "Prezirem i njega i njegove vinove loze", Dionis, sada nadahnut, mirno primećuje: "Za Dionisa to je dobro, jer u tvom preziru leži njegova slava". On upozorava kralja da je u podsticanju represije i mučenj a otišao samo korak dalje, i mudrim savetom sugeriše:

•

AJ' ako me i vrijeđaš, ono opet ti J a kažem: oružjem se ne diž' na Boga, Već miruj!

Baš na tom mestu, u zamakse vraća kraljev glasnik sa skoro neverovat­ nim izveštaj ima o skupinama razigranih Menada, o njihovim pirovima i obožavanjima, čak i o čudima koja se dešavaju bez prethodne namere. Pričao je o čudnim događajima i devojkama koje igraju sa dugim hitrim zmijama koje šište i palacaju drhtavimjezicima, i dmgim koje hrane lanad i mlade vtlčje mladunce mlekom iz svojih devojačkih gmdi. A jedna zgrabi tirs i o hrid udari, Iz hridi skoči izvir-voda, biser-kap: A druga lupi štapom o tle, o zemlju, I vrutak vina pusti, dade njojzi Bog. Napitka bijela bješe I' koja željna baš, Ta vrškom prsti zemlje gmdu razgrta, I vrelo mlijeka izbi; kapljam kapaše Iz štapa bršljanova slatki meda sok. 82

•

Tako se de.šava i, pošto glasnik kaže da ako bi se Kralj osvedočio u tako sveti prizor i on bi smesta otišao i obožavao boga, mi stižemo do sporednog kritičnog momenta rituala. Bog saopštava da bi Pentej možda i sam želeo da vidi te Dionizijske pirove koje proslavljaju Menade u zaklonima šumskih gajeva, i kralj, već pod hipnotičkim činima Boga, pristaje. Ta odluka predstavlja njegovo raščinjavanje. On )u još ne shvata, toliko je snažno i nepopustlj ivo bilo njegovo potiskivanje, da bi prisu­ stvovanje tim orgijastičnim ritualima jedino moglo značiti njegovo pot­ puno uništenje u mkama neumerenog erosa. Na njegOvtl još veću muku, oni oblače Penteja kao Menadu u "raskošnu i predugač1:u odom od finog platna"; "duge pletenice padaju preko ( ... ) ramena", šarenu smeću kožu i tirs sa bršljanom. Zatim, u pratnji Dionisa, on odlazi da krišom posmatra opojnu moć Bahantskog pirovanja. Postoji jedna karakteristična psihologija odevanja. Iz tog razloga su magičari svtlda i u svim periodima upotrebljavali raskošne svilene ogrtače i divno obojene odore. Putem simpa tije, boje i odgovarajući predmeti mogu probuditi i privt!ći željene magijske sile. Ovaj važan poda tak je naveo neke generacije ne baš visoko iniciranih teurgista da usvoje .za ritualnu upotrebu prave ma�ke, groteskne stvari i legitimne pozorišne trikove. Namerno sam rekao ne-visoko iniciranih, jer imaginaciji i zamišljenom unutrašnjem svetu pripadaju ti formulisani oblici i boje bogova i anđeoskih bića. A obojeni ogrtači su efikasni na sasvim drugi način od onoga što se zamišljalo, a što se pokazuje, na sličan način, u korišćenju obojenih zraka i svetala u terapeutskom radu. I dokje verovatno Euripid dao Penteju da uzme odeću Menade jedino kao masku da njegovo prislIstvo ne bi prozreli fanatični privrženici Dioniz­ ijskog kulta, ipak postoji jedna važna činjenica u vezi sa ovde pomenutim odevanjem koja se ne primećuje baš često. Sarena smeća koža može sasvim razložno predstavljati odeždu (chasuble) ili mantil koji se nosi preko ogrtača od finog platna koji predstavlja magijs1.-u odom; pletenke i mreža za kosu čine na neki način nemis ili ukrasni pokrivač glave (kod starih Egipćana, opp.), a bršljanov tirs je njegov štap. U tem'gij i štap je simbol volje - u ovom slučaju čulne i suzdIiane životinjske volje, opasne i sklone ek�plozivnim čudima. Obučen kao Baha ntkinja, Pentej postaje neobično uzbuđen, duh Dionizijskog ludila polako nadvladava njegovo inače racionalno ponašanje, poput nekog obuzimajućeg prinudnog ose­ ćanja koje izvire iz dubina. On oduševljeno UZVikuje: 83

Cel'emonUalna Maaia

Dodatak n

Pa bi li mogo Kiterona gudure

Dođi, Bakho! Na lovca Bakha S očma nasmijanim zamku baci,

Sa bakham' na ramenima nosit svojijem?

U smrtonosnu kad dl1lžbu, U kolo menada, on ti padne.

I tu on, takođe, dobija trenutnu viziju o tome kakav je Dioni� u stvari. Jer, dok mu je taj bog prethodno ličio na slabašuu i meku figuru, sada on tu počinje nazirati prisustvo koje je daleko od nemoćnog, ženskastog i

EUlipid opet pribegava tehnici pozorišne ve.štine kako bi saopštio smrt kralja Pen teja, čineći tako dramske napore magijskih učesnika manje

slabog i odjednom je božansko, jako i UŽ
napornim. Glasnik, bled i uzrujan, žurno dolazi iz planina. Noseći novosti

Dva sunca čini mi se sada da vidim, Dvije Tebe, grada dva sa vra tim' sedmorim, I ko bik, čini mi se, kročiš preda mnom,

vodi Hora, on priča kako je Pentej otišao na padine Kiterona sa Dionisom, da iz skrovišta posmotri način Dionizijevskog obožavanja. Tamo su kralja

Na glavi tebi rozi ponarasli su.

zarobile Menade, razjarene na potajnog posmatrača njihovog tajnog obo­ žavanja. Nahuškane od strane Agave, njegove majke - koja, medutim,

Zar bje.še ikad zvijere? Ta sad ti si bik. Postoje paralele ovoj vrsti vizija u kliničkom is!"""Ustvu modernog psi­ hološkog rada. Detetu, osećanja i emocije mogu izgledati ženskasti i meki principi njegove psihe, koji se ne mogu ohrabrivati zbog straha od po­ dsmeha i bola. Stoga se aktivira program represije. Emocije se više ne

za nesena Bahantskom ekstazom nije znala šta je uradila, niti je prepoznala kraljevsku ličnost u njihovoj žrtvi - Penteja su Bahantkinje rastrgle ud po ud. Kao vrhunac nakon te tragedije smrti glavnog neplijatelja Boga, sledi

-

uzdizanje Dionisa na oblaku u nebo - simbolika spirituainog trijumfa i prosvetljenja.

podstiču i ne izražavaju. One se pIigušuju i umiruju, i zato je njihova evokacija u zrelo doba teška i mučna. Ali psihički ž ivot pojedinca se

•

izražava u spontanim aktivnostima njegovog života snova pokazuje ogro­ mnu snagu koj u ti potisnuti sadržaji emocinalnog ž ivota zaista poseduju.

&OJ.AQNO ZNAČENJE MHAN TKlNJA

Oni veoma često izazivaju noćne more i strašne užasne snove, u kojima

Tako se završavaju Bnlrnn/kinje

divlje životinje - bikovi, slonovi i tigrovi, koje predstavljaju grubo suzbijena

oslikavaju tIij umf i pobedu Boga nad svojim protivnicima. Stoga je božan­ ska istorija najpodesnija za ceremonijalno predstavljanje. Čitava drama je po značenju solarna. Ipak ne samo astronomski, nego

i spiritualno. U svakom sistemu religiozne filozofije Sunce predstavlja simbol svega onoga što je najviše, najfinije i najbolje u čove!"1.\. Nije Sunce

odgovaraju lirskom stilu koji je izvorno bio baš onaj stil u kojem su se

samo naš otac i islmpitelj sa fizičke tačke gledišta, već je i čitavo naše unutrašnje duhovno postojanje, koje je naš pravi život, na sve moguće načine intimno povezano sa postojanjem Sunca. Kako ga mi vidimo, Sunce

sastavljala teurgijska prizivanja. Prvi se poj avljuje veoma rano u Iitualu, a dl1lgi mnogo kasnije. Bakha Boga, sina božjeg, Svog Dionisa ded vod'te Bromija sa gora frigijskijeh

U široke ulice grada grčkih! Ded sva ni, biče, zmaju nam mnogoglavi Il' lave ognjeni Licem na pogled!

na lirskom izveštaju o magijskom

uzdignuću. One su epske, teurgijske, religiozne i filozofske po sadržaju i

osećanja, igraju veoma aktivnu ulogu. I opet, okončava se ta tačka rituala, i Euripid menja scenu tragedije. Izveibani teurgisti su ponovo naglavačke bačeni u ples Menada koje pevuše svoje magijske invokacije. Naveo sam dva pojedina stiha, pošto tih nekoliko redova, možda više nego bilo koji dl1lgi u čitavom komadu,

Id'te, bakhe, id'te bakhe,

-

•

je spoljašnje vozilo unutrašnjeg spirituainog sunca; blještava odora Boga ili cele hijerarhije bogova, čije smo prirode mi deo i komad. Oni stanuju u nama, i mi II njima, i od njihove natprirodne egzistencije mi se ne smerno odvojiti čak ni za tren. Student drevnih religija će primetiti nesumnjivu činjenicu da su veliki učitelji Magije skoro bez izuzetka poistovećivani sa ciklusom sunčevog putovanja preko neba. Ili bolje rečeno, da budemo precizniji, ciklus nji­ hovih individualnih ž ivota povezivao se sa većim ciklusom sunca. Rođenje

84

85

•

CeremonUaJns Mtlfij8

Dodsl.tlk II

(Hristava) u Zimskam Sal5ticiju i Raspeće u Pralcćnom Ehinakciju, sasvim jasna sugerišu racIanje Spasitelja i njegavo uzdizanje nad poretkom fizičke prirode. Jesenji B:vinakcij, kaji prethadi silaženju Sunca u njegova

Racionalnu svest čoveka, koju u drami predstavlj a kralj Pentej, u prekoračivanju zakonitih ograničenja njenih moći i pristojnih aktivnosti, raskornadale su na komadiće klvavog mesa one arhaične sile koje je on

skrovište zbag duge mračne zime, maže takađe sugerisati aštroj imagi­ nacij i, kaha je bila kod abažavalara Mit re i Dianisa, pamračenje (skri­

pogrešno hteo. da potisne i izbaci iz svog kraljevstva - gde, i jedino gde, one zaista pripadajU. Njegova vlastita majka, koja ovde označava početni

vanje) Sunca i zatvaranje Boga u Tamnicu. Postoje brojne varijacije na ovu centralnu tem u, ali simbali su skaro uvek ehivalentni. Ipak, pošto Sunce predstavlja istovremeno i spir itua lnu vrednost, teurgisti svih vremena su se trudili da iskoriste periodično uskrsavanje te božanske sile za prosvetljenje i napredak ljudske rase. Metodi variraju, što u celosti zavisi od temperamenta ljud i koji ma su nastojali preneti svoju poruku i inte ligencije neposrednih pojedinaca sa koji ma su lično magijski opš tili. U Euripidovim Ba!wl1tkilljall1a možemo videti još jedan pohlšaj , zaista veoma lep, da put em pozorišnog medija i pomoću tragedije, unese u domove grka tu istu stam pouku, to identično učenje koje je davano

destl1lktivni vid Prirode, prva je koja se dočepala njegovog grkljana. Psihoanaliza obiluje neprirodnim detaljima i mnogobrojnim slučajevima onih zavedenih pojedinaca čiji je integritet svesti rascepljen potisnutim nesvesnim silama njihovog bića. I skoro da nam se može učiniti kao da je Euripid predskazao - ili bar imao duboko intuitivan uvid - frojdovsku koncepciju o efektu strasne majke koja pre svih oživljava mehanizam represije. To represivno postaVljanje majke, oko kojeg se svi sledeći potis­ nuti ma terijali i emocije raspoređuju pridruživanjem, na kraju krajeva se pokazuje kao ono što uništava neprosvetljenog pojedinca l1Išenjem svih njegovih pokušaja za dmštvenim prilagođavanjem i vođenjem normalnog korisnog života. Sa koliko samo dubine EUlipid nije oslikao osvetu te

čitavom starom svetu.

strašne Majke! I Kralj i Menade - i ego-svest i instinktivni nagoni - imaju svoje pravo


mesto u šemi stva li, svako ima svoje posebno mesto u svemiru. Jer ako

jedan uznemirava i sukobljava se sa istinskim funkcijama dmgog dolazi do momentalnog izazivanja haosa i potpune dezorganizacije. Bakho-Dionis predstavlj a životni stmju spiritualne energije, sveukup­ nost čovekovih sila. On predstavlja Sunce u njegovom dvojnom aspektu,

Simbolizam uopšte nije teška označiti. Psihološki, on je zaista veoma slikovit. Skoro da se tu može otk riti čitav me han izam froj dovske šeme - ad represije i atpora pa sve do Edipovag kam p leksa. Pentej je u ritualu dra ma tična predstava abične svesti - te lične spasabnos t i ega koj i se tvrdoglavo pravi slep za ograničenj a svoje sopstvene maći, kao i za posta­ janje nekih drugih maći čak i unu tar njegove kuće. Pošto pogrešno vemje, kao stvar navike, da je on i sam o on ona najviša moć, i da drugih stvari uopšte i nema, taj izvor moći se mora namerno žrtvovati na mističnom olta m pre nego što dođe do prosvetljenja . Taj lični ego nastoji da nemilos­ rdno potisne kako božanski duh koji je njegov gospod i tvorac, tako i prirodne instinkte, za koj e su Menade, divlje, histerične i lude kak"ve su bile, najpodesniji simbol. Ako su instinkti previ.še snažno potisnuti, tad a usled obuzdavanja ličnog nesves nog, i zbog eksplozivne težnje koju to nesvesno razvija , svest postaje sužena i ograničena, i sasvim nesposobna za pri ma nje inspiracije i energije iz Ko lektivnog Nesves nog. U Jungovskoj

analizi, nužno je prvo izanalizirati, tako da kažemo, te potisnute instinkte koji su gurnuti izvan pogled a. Ako ih učinimo pristupačnim svesti, pos taje moguće bavili se na odgovarajući nač in sa Kolektivnim Nesves nim , koje

je ranije bilo sasvim nepristupačno lečenju .

•

86

naročito simbol onog središnjeg opojnog i ekstatičnog duha kojeg treba prizvati u ljudsku svest tokom neopisivih rituala. Njegovoj službi moraju se Menade posvetiti. Jer on je život instinkata, onaj koji motiviše i us­ merava njihavo kretanje. Zata se Pentej ne bi trebao uplitati u istinski progres božanstva, jer on ni ne može imati nikak"VU predstavu o pravoj važnosti i značenju namera tog boga, ni teleoloških ni trenutnih. Neka se ne on meša, da bi se obilna vitalnost i neiscrpna opojnost Boga mogle •

slobodno izlivati na sve. Njegovo ritualna tamničenje i akivanje može se odnositi na dve pojave. ledna je gubljenje duha, kojem sledi neurastenija, koju su do­ življavali neurotici kada represija ode predaleko.. Na višem nivou interpre­ tacije predstavlja pomračenje spiritualnog sopstva tokom "tamne noći duše". Jedino povratak Sunca, ili magijski silazak Boga u taj um, može podići tu crnu noć strave i očajanja. Lično smišljeno oslobađanje iz tam­ nice, sa potanjom smrću ugnjetavača, takođe na sličan način ima bar dva plana tumačenja.

87

•

Ceremonijalna Ma&itl

Ono može sasvim la k o upućivati na posledicu šizofrenije - potpuno cepanje svesti, i gubitak integriteta i duševnog zdravlja - uništenje Kralja Penteja. Pored toga, u jed nom još dubljem smislu, ono predstavlja uspešnu pojavu te prizvane sile i njeno inkarniranje u samoj unutrašnjosti srca njenih privrženika, terajući zauvek robovanje samozadovoljnom i licemer­ nom stavu sveta prema životu i življenju. Na fizičkom planu, nadolaženje Proleća u svom njegovom sjaj u, jer se ovde vidi oplođavanje sveg života, to večno posvećenje i spiritualno posvećivanje svakog bića tom nada­ hnjujućem čudu koje nailazi iz godine u godinu ne smanjujući se i ne bledeći. Ponavljanje ove tragične istorije Euripidovih "Bahantkinja" nago­ veštava iz ves noj grupi teurgista sve ove doktrine, i uzdiže lj udsku svest iznad nj en i h normalnih stega i ograničenja. Istovremeno, uz pomoć magi­ jskih invokacija, snage zvuka primenjene na vibriranje Imemi, i stvarnog zauzimanja astralnog Bogo-obličja, može se prizvati i Bog lično, i sa njegovom božanskom suštinom ta glUpa se sjedinjuje u blaženstvu. A rezultat ove Magije jeste ubrzavanje razvoja Duha. Dok su dugi bezbrojni vekovi potrebni za evoluciju i rast širokih slojeva jedne ljudske rase prema udaljenom idealu spiritualnog savršenstva, Magičar se tmdi da potpomogne taj svoj progres, i brle evoluira ka tom cilju koj i konačno mora svako dostići. Rezultat tog telestičkog (reč u originalu glasi telestic II označava vrstu akrostiha u kojem poslednja slova reda ili stiha, čitana redom, daju neku reč ili reči. Prim.prev.) sjedinjenja sa Bogovima jeste poboljšanje sposobnosti i moći urna u konstituciji čoveka. Jer Bogovi, odnosno te univerzalne esencije svetlosti, kojih za teurgiste ima u neza­ videće m obilju, dozivaju gore njihove duše sebi, omogućuju tim dušama da se sjedinjavaju sa njima, i navikavaju ih da se, dok sujoš u telu, odvajaju od tela i odlaze ka svom večnom i razumljivom principu. '

D O D A T A K III .

PRELIMINARNA INVOKi\.CIJA IZ "GOETIJE"

PRELIMINi\RJ�A JNVOKi\CUi\. ijj;ebe pri1ibam. fterolleni. ijj;ebe, koji si slborio Zemlju i ftebo. ijj;ebe. koji Si Slborio ftOt i bđn . {!rebe. koji si slborio tanru i �betlo!lt. �i si �sorounofris: l\ogđ ni jeban lobek uije nikđba bibeo. ijj;i !li Jabas. ijj;i si Japos: ijj;i si obello prnbebno ob ftepmbellllog. ijj;i !Ii !Incinio �en!iko i jf\uš!to. ijj;i si proi1beo �emenje i �lob.

•

',

�oblllio si i.jube ba bole jebni bruge. i ba lnr}e jebni bruge. Jn sam Jii1 0jsije ijj;b oj l3rorok, i!;.ome si ijj;i posrebobao �uoje inisterije. tlCmmonije J1rntla: ijj;i si proi1ueo ulngn i subOtu. i ono što brani !Inu slbonni Ziuot. rtuj ,ffle ijj; i. jer ja sam �nlleo �npl)ro @soronnofris(n): to je ijj;b oje J!Itinito Ime. posrebouano �rOrO(il",l l}ratl,l. v

•

Qi:nj l-tlt: �r; t!ri)i,lO; l\l)tibct; �llJdebtrSetl); �; 1nlntl)đ; �beu; llčbcu; l3l)i; �) itasoe; lb; ijj;\Ji,lO. v

,

88

89

v

-

�Uj mc. i uC,illi •

sb c

Dodatak

Cel'emOlluallltl M!J&ja

l

{['o jt @naj. ]Soji jt slboribši @[,lS S'\Jojolll Zapobcšiu @ospob $b if) $/bari; �r'l lj. tll,lbllr i �OIn'lgllc. Ql:uj .iĐle. ilb

:IDulJone po b[o �ne .ff/ eni; t,lko ba sbđki :IDuf) �CUđ i . .n. n,l lem[/l � pob reh lemI/olll; nil S'unom {[[u i u tlobi; �obitlajuceg tI'l;buf)iI I, p [mntr.ceg @!p1I<1; b,l S'\J,lh,l jEl,1S'lIlil i jElic jElo�ii bubu poS' lušni .ffitlll.

•

.

•

�uj .fflt: ltou; �ur; 10 u; �lIr; 11101; l,lto; loou; �brasllr; $atirillm; @o. �I� �bonilie. qI;bt. qI;bu. �ngtloli Ion {['IJeon; �nIIlIa Lli; @aill; �t; 'lililltl)lInnll {['f)orun.

:JiI {['e pri,ibđm. ��'lS'IIi i �ebibljibi jElo�e; !ioji n,lS'tđnjnjcš �r'l,ninu iEluba: i!rogogorobrao; $otf)OU; ,tfloborio; �1) IIIil rtl) '1 0; @o o; �t. �trollcni; Ql:uj .ffie: itb.

:Jll limn @n! �erolleni 13ul)! $đ bibom u �o gnm'l; :Jak i jIjlt!lmrtan @ganj! ja lilIm @n! llilina! :Ja lilltn @n! ]Soji mr;i što St ;10 lini u $belu! :Ja sam @n. koji stba i grmi. Ja sam @n,lj. i; koga i;bire �Ij llli'lk Zibola lemlje; Ja lilltn @n. lija usta ubtk plmnte; ja limn @n. @plobittlj i jflnnift!ltalor II $betlolil; Ja sam @n. iBra}est $bda:

•

•

o

•

•

Ql:uj mt: l�ouuri'1 0; ftlilriobmn; J/il,l [un ilu,lotl); �S'S"l[onili; �bni'lo; l; W1) otetb; �brlls'1r; �eoou; lS'f)ire. ji] oini i �erolleni! Ql:llj me: itb.

,

• •

•

n

"$rce @bijeno Zmijom" .ff/ojt je Ime! •

JII {['e pri,ibmn: .ffin; JBllrrllio; .Jo tl; !iO tl),l ; �tI)ortb'l(o; �brllotl); I!lIj .ffit: itb.

�rikaJi lit i lilebi .fĐ'Ie; i ulini libe Z8ubobe pOb(o�nt .fĐ'Itni tako ba libah i 'lilW) fteba i qI;lra. na Zemlji i pob Zemljom. na liubom tlu i u tlobi; kobitlajuieg tla;bulJlI i p lamltitg @gnja; ba libahll jElđlima i JBic jIjlO)ji bubu pOli(ušni mtni! •

•

lao; �abao; •

•

Ql:llj me! �otl); �bllotb; J/ilnsllln; lsak; $i1bnotf); lil o;

{['akbe liu l\tli!

{[o je 4;;ospob J/ilOgOb,l; {['o jt 4;;ospob �nibtr;lIIl1đ; {['o jt @n,lj ]So gil St tlelrobi boje.

90

91

CeremonUalna Mtl('jja •

TACKA DODATAK

I

IV

EWu'lGELII TEXTU� QEDACTU�

LIBER SAMeK - ALISTEQi\ KQOUL1JA Priziv ([I!vokacija).

Magički rekonstruisan, sa značenjem

LIDER Ć)AMEKH

VARVARSKlH IMENA

Theurgia Goetia Summa

•

o

(CONGRESSUS CUM DAEMONE)

Etimološki ili Kabalistički određenih i parafraziranih na engleskom.

Ode Ijak A.

sub figura DCCe

l. Tebe prizivam, Nerođeni.

·0

Postignuće Znanja i Razgovora s njegovim Svetim Anđelom Čuvarom tokom Semestra Njegovog izvođenja Operacije Svete

2. Tebe, koj i si stvorio Zemlju i Nebesa. 3. Tebe, koj i si stvorio Noć i Dan. 4. Tebe, koj i si stvorio tamu i Svetlo. 5. Ti si ASAR UN NEFER ("Sam sebe usavršio" );

Magike ABRAMELINA MAGA. (Pripremljeno An XVII Sol in Virgo II Manastiru Te!eme II ćefa lu od strane Zveri 666 u službi FRATER PROGRADIOR­

Koga ni jedan čovek nije nikada video. Ti si IA-BESZ. ("Istina u Materiji.") Ti si IA-APOPHRASZ. ("Istina II Kretanju.")

koji predstavlja Ritual upotrebljen od strane Zveri

•

Zavet.

666 za

6. 7. 8. Ti si odelio Pravedno od Nepravednog. 9. Ti si sačinio Zensko i Muško. 10. Ti si proizveo Semenje i Plod.

u.)

•

•

SLUZBENA PUBLIKACIJA REDA A:. A :. Rang Adeptus Minor.

II

Klasi D za

l l. Uobličio si Ljude da vole jedni druge, i da mrze jedni druge.

Odeljak Aa .

•

l.

Ja sam tvoj Prorok ANKH-F-N-KHONSU, Kome si posredovao Svoje M isterije, Ceremonije KHEM(a).

2. Ti si proizveo vlagu i SllVOĆU, i ono što hrani sav stvoreni Ž ivot. 3. ČUj Me Ti, jer ja sam Anđeo PTAH-APOPHRASZ-RA(a) (vidi Rubriku): to je KHE M(a).

,

92

Tvoje Istinito Ime, posredovano Prorocima

93

•

DocIsLak N

OdcJjak n.

<

Odc\jak C .

,

Vazduh.

ČUj Me:­ O dišuće, ploveće Sunce !"

AR

ThIAF)

"O Sunce IAF! O Lav-Zmijo Sunce ' Mome ' Zveri koja vrtložno izlaziš' b'" oploditelju Zivota!" v

RhElBET

"Ti koji ploviš! Ti koji ideš !"

A-ThELE-BER-SET

"Ti Satana-Sunce Hadit koji ideš bez Volje!"

A

"Ti Vazduše! Daše! Duše! Ti bez g1'anice ili vezanosti!"

BELAThA

"Ti Esencijo, oštro-strujeći Vazduhu ' Elastičnosti!"

•

ABEU

"Ti Lutalice, Oče Svega!"

EBEU

"Ti Lutalice, Duše Svega !"

PhI-ThETA-SOE lB

�

:: �

�

�lo��

� :

� •

F je \�potrebljeno da predstavi hebrej sko Vau i grčk"u Digammu; ono

?

I neg c lZIll �đ� engleskog dugog O i dugog U (koje se piše "OO") . kao . II r;;čuna Rape I Tooth". (i tako ga treba izgovarati). v u

/

Ode\j a k D .

"O Sunce IAF! O Lav-Zmijo Sunce, Zveri oj� v!tložno izlaziš, grome, oploditelj u Zivota!"

Fali a i '" Du h", Merkill rovske Pnrode.) . . . . . lj me, I učml sve Duhove podložne Meni' tako da svaki' Duh N eba I E tera' na ze I'" O d Z� ml om; n suvom u i u Vodi; kovitlajućeg Vazd ha i pI e g OgnJa, a sva a Basma I Bič Božj i, budu poslušni Meni. I

Nerođeni. (vidi gore) v a L i k č li a -F o n r la o S n tanje s a n je j jo o k u , ja n g O g o (R a d i se o ideji blještav U r a nske prirode.) ra; te E i a b e N h u D i k a v s a d tako i; n e M e n ž lo d o p e v o h u i a h u d Olj me, i učini sve D z a V g e ć ju la it v o di; k o V u i Iu T m o v u s a n ; m na Zemlji i p o d Zemlj o eni. M i n š lu s o p u d u b , ji ž o B i Bič a m s a B a k a v s a d , ja n g O p la mtećeg

"Ti Sjajn� Silin? Daha! Ti Lav-Zmij o Sunce! TI SpaSitelju, spasi!"

i�a�: ��o ����:-'oncePciji/ blještavog V.azduha. u kome živi Solarno-

"

ČUj m e : ­ RU-ABRA-IAF2 •

M R IO D O M ' I AF B -A lN -B L A -B N BABALO

2

r

.J J

I

-/

j

Voda.

iš ž r d a s to š , o c ri te a M ti , u "Ti Točk Oca IAF(a)!" "Ti More, S ta nište!" nja !" e ič n d lu B o n e Ž i T ! n la a b "Ba ! N O a g o B g o k li e V a ij p "Ti, Ka va!" te u P a j n a v e m u z a R o m a Ti D

.U V e lj v la g o P i. ll o e D 4 a g ji n F. vidi K O IA F e ij d ra i il . IAF lu ,u Za fom OF bolji. IA F k li b o je a d je ll � a K O p praksi se 95

94

Va t ra.

, J

ha: u D u in n z a r P š je ju n ta s a oj i n K : e ž o B i iv lj id v e N i i n s J a Te prizivam, Uža Ti , o k O i T , o n ta a S l e c Sun o n v o h u d i "T O A R ! o n s la AR-O-GO-GO-RU-AB g i ć lik K ! o n s la g i ć Strasti! Klik o, n ta a S O , e č O j o M O , k Vrti Toča O Suncel" "Ti, Spasioče !" SOTOU !" u jn a T u j o v S i m i r a d o "Tišina! P MUDORIO e!" c n u S i T , e s lu a F i T , e m doji o "P PhALARThAO !" ti s a tr S ti , o k O ti , o n ta a "S 000 !" ti s a tr S ti , o k O ti , o n "Sata !" ti s a tr S i t , o k O ti , o n ta a "S i, n e đ re d -o m o b o s i, n a v o "Ti samo-uzrok ABPE uzvišeni, Najviš il "

Ti Ibisu, tajanstvena samotna Ptico' n�sl'vrnj�na Mudrosti, čij a Reč je . stvaraš Svet Magikom Istrna, kOJI Reči!"

ThIAF

I

CeremonUaIna Ma&jtl ASAL-ON-AI

APhFN-JAF

PbOTEIh ABRASAX AEOU O

ISChURE

(Ra di se o ide ii blještave Zemlje, nastanjene Hippopotamom4 Venerijan , skc prirode, ('uj mc: i uči ni sve Duhove podložne Meni; tako da svaki Duh Neba i Etera; i ha zdu Va eg juć itla kov di; u Vo i TIu om suv na ; l m m jo Ze pod i i mlj na Ze pla mtećeg Ognja , da sva ka Basma i Bič Božji, budu poslušni Me ni

"Zdravo Tebi, neuznemirena! Zdravo. sestro i neveslo ON(a). Boga koji je sve i niko. pomoću Moći Jedanaestice!"

.

"TI Riznioo IAO(a)!' J "TI Device dvopolna! Ti Tajno Seme! Ti neosbrnjena Mudrosli!"

Čuj te Me : ­

"Slanišle Svetlosti , ' ..

"" , Oca. Sunca, Hadit(a), bajanja Eona Hom",, �"

AFT

Muško-Zenski Duhovi!"

ABAFr

"Muško-Zel1ski Plemići!" "Vi koji ste Bogovi, koji dolazite, izgo­ va raj ući AUMGN, (Reč koj a teče od (A) Slobodnog Daha (U) preko Voljnog Da ha (M) i Zaustavljenog Dah a, (GN ) do Kontinuiranog Disanja , simbolišući tako čitav tok spiritua\nog života. Aje neuobličeni Heroj; U je šestost1Uki solarni zvuk fIZičkog života, trougao Duše isprepleten s trouglom "smrti"; GN je nazalni Tela; M je zvuk plodnosti i znanja.) "Tačko Identiteta!" "Nuit! Hadit! Ra-Hoor-Khuit!" "Zdravo, Velika Divlja Zveri!" "Zdravo, IAO!"

•

"Naša Damo Zapadne Kapije Neba!"

BAS-AUMGN,

"Moćan si Ti!"

Moć .. i i Nerođeni! (Vidi gore.)

(Rad,i se � ideji blještave Vode. u kojoj je nastanjena Solarno-Falička Zm3J-ZmIJa. Neptunovske Prirode.)

a.j me- i učini sve Duhove podložne Meni; lako da sval;j Duh Neba i Etera' na

Zemlji i pod Zemljom; na suvom 11u i u Vodi; kovitlajureg Vazduha Ognj,a. da svaka Basma i Bič Božji, budu poslušni Meni

Ja Te plilivam: -

MA

IOEL

KOTbA AThOR-e-BAL-O ABRAFT J

i

Zemlja.

ISAK SA-BA-FT

'0 Majko! O Istino!'

"TI Maso!"3

"Zdravo. Ti koja

"TI udubljena!'

•

�Ia�rog

96

j�

•

1 . To je Gospodar Bogova;

2. To je Gospodar Univerzuma;

"Očevi, muš\;:o-ženski, žude za Tobom!"

""Ma,,:,', � smislu \;ako ga llpObebljavaju fIZičari Nemogućnost njeDO!!

•

, Odeljak Fr.

"TI Boginjo I.epote i LJubavi. za kojom Satana žudi, pošlO Te je ugledao !'

dcf llD !SlInj3 nete zastra§ti inicijata (s ohzimD1 na činjenicu da ta fundamentalna kOIlCCpClj3 anad nO/malnib kategorija 13/lIma ),

Duh,

Odcljak F,

3. To je Onaj koga se Vetrovi boje.

4

Hippopotam je posvećen AHAThOOR(i). Radi se o ideji Zene kao neranjive, mirne, s ogromnom sposobnošću gutanja, itd. 97

'.

•

•

DocIalak N 4. To

CeremonUalna Mil8Ja

•

je Onaj, koji je stvorivši Glas svojom zapovešću Gospod svih

onu stran u sopstva, Had it, Sve-Oče! Zdravo, ON, ti Sunce, ti Ž ivote Čoveka, ti Petostruki Plameni Mač u! Ti Jarče uzvišen na Zemlji u Strasti, ti Zmijo

Stvari: Kralj, Vladar i Pomagač. Čuj Me, i učini sve Duhove podložne Meni; tako da svaki Duh Neba i Etera; na Zemlji i pod Zemljom; na suvom TIu i u Vodi; kovitlajućeg Vazduha i plamtećeg Ognja, da svaka Basma i Bič Božji budu poslušni Meni.

Odeljak G

v

opl1lžena na Zemlji u Zivotu! Najsvetiji Dtl5e' Seme NajmudIije! Nevino Dete.

Duh.

Nedi rnuta Devojko! Oplodite1ju Bića ! Dušo svih Duša! Reči svih Reči, Izadi,

ČUj Me:-

najskrivenij a Svetlosti'"

IEOU

"Sunce koje se nalaziš u Meni."

PUR

"Ti Ognju' Ti inicijatoru Sestokraka Zvezdo okružena Silinom i Ognjem!"

rou

•

"Dušo koja obitavaš u Meni."

EDE

"Progutaj me!"

EDU

liTi Me gutaš!"

ANGELOS TON ThEON

"Ti Anđelu Bogova!"

ANLALA

"Pojavi se u Meni, slobodno tekući, Ti i izgovori koj i si Ništa, koj i si

•

PUR

"Ti Ognju! Ti inicijatoru Sestokraka Zvezdo okružena Silinom i Ognjem!"

I AFTh

"Su nce-lav Zmijo, zdravo! Svi te pozdravljaju, Velika Divlja Zveri, tebe IAO!"

lAEO

svoju Reč!" •

LAl

"Ja sam takođe Ništa' Ja Te Hoću ! J a sam Te ugledao! Moje ništavilo!"

GAlA

"Bujaj, ti Zemljo!" (Ovo je takode molba u agoniji upuće­ na Majci Zemlji; jer u ovoj tački cere­

"

"Dahovi moje Duše, dahovi moga Andela!"

100U

'Strasti moje Duše, strasti moga Andela!"

ABRASAX

monije bi se Adept trebao osloboditi svih smrtnih veza, i umreti za sebe u orgazmu svoje operacije6

" ... Oca, Sunca, Hadit( a), bajanja Eona Horusa!"

"Ti Uzvišeni! Ono (misli se na

SABRIAM

AEPE

spiritualno "seme", Adeptove tajne ideje, neodoljivo izvučene iz njihovog

"Pozdrav Svetom Gralu! Pozdrav Peharu BabaIone! Pozdrav mome An­

taj izvrsn i primer. ON je Arcanum Arcana (Taj na nad Taj nama , op.p.); njegovo značenje se postepeno poučava u O.T.O. Zatim, AD je očinska

delu koji Se izliva unutar moje Duše!" OO

"Oko! Satano, moj Gospode!

fonnula, Hadit; ON je njegova dopuna, NUIT; završno Yod, koje znači "llloje" ,je etimološki i suštinski Merkurovsko (preneseno) hennafroditsko

Jarčeva Strasti!"

FF

"Moj Andele! Moj inicijatore! Ti koji Si jedno sa mnom - Sestokraka Zvezdo!'

devičansko scme . Pustinjak u Tarotu. Stoga se ovo ime koIisti da prizove nečiju via stitu suštinsku tajnu. shvaćenu kao rezul tat spoja Nuite i Hadita.

-

AD-ON-A-P 5

Na

jevrejskom

"Moj Gospode! Moje tajno sopstvo s ADNI,

65.

Gnostički

I n icijati

su

načinili

takovu

translite raciju da nagov�tava njihovu vlastitu tajnu fonnulu; m i sledimo

98

6

Ako je uključeno dmgo A. njegov značaj je da naznači operaciju Svetog Duha i fonnulisanje Bel'e u Jajem. koja prethodi pojavljivanju Pustinjaka. •

Potpuno

shvatanje

psihoanalize •

uvažavanju ovog Rituala.

99

će

značajno

doprineli

L,pravnom

•

OodBlak IV "Pakla,,7 pomoću ljubavi njegovog Anđela) buja; ono se rasprskava'''s DIATIIARNA THORON

"Gle! Izliv semena Besmrtnosti'"

Odeljak Gg.

D O DATAK V

Postignuće.

,

TE

1 . Ja �am On! Nerođeni Duh' sa vidom u nogama; Jak i Besmrtan

Oganj! 2. Ja sam On! Istina'

iscrtaš da ke ru e sn de t rs žip ka bi tre po U u. ok Ist a em l. St an i licem pr neki otvarač za r ba ili ž, de bo bi re ot up ili a, m ra ag nt Pe linearnu figulU pisma sličnog oblika. a av gl se ti da o tak ste ra a sin vi ja tvo , jiš sto Po1."Ušaj zamisliti da dok emlja . Z a et an pl ša na a, gl ku a al m la pa sto od isp je gubi u oblacima, dok i az sil st lo et sv va ta eš blj , la ua rit d re vi pr š ra Z at im za misli da , dok in to ni

3. Ja sam On! Koj i mrzi što se zlo čini u Svetu.

4. Ja sam On, Koj i seva i grmi'

5. Ja sam On, iz koga izvire Pljusak Života Zemlje! 6. Ja sam On, čija usta uvek plamte! 7. Ja sam On, Oploditelj i Manifestator u Svetlost!

odozgo.

8. Ja sam On, Dražest Svetova' •

9. "Srce Ovijeno Zmijom" je moje ime! Odeljak H.

Opomena Duhu".

Prika�i se i sledi me: i učini sve Duhove podložne Meni; tako da svaki Duh Neba l Et�ra; na Zemlji i pod Zemljom; na suvom TIu i u Vodi; kovitlajućeg V az�uha l plamtećeg Ognja, da svaka Basma i Bič Božji, budu poslušni Mem.

Proglas Zveri 666.

OdcljakJ. IAP:

SABAf'l Tal,:ve su Reči!

7

Neki až u da se reč Pakao (eng. Hell) u anglo·saksonskim jezicima izvodi IZ rečI belan prikriti ili sakriti. To j est radi se o tajnom mestu, koje je nesvesno, pošto su sve stvari u tvom sopstvu. Vidi Liber CXJ (Aleph) "

8 9

•

�

,

",

poglavlje DS.

No uporedi upotrebu iste reči u Odeljku C Vidi objašnj enje pod tačkom !!. 100

CI QITUi\1 PENTAC

.) si Ti ili i, eb ) (T ·to (a H TO A j ira br vi i lo če i 2. Dodirn op al im a. st ka la če od , lo te z ni i az sil st lo et sv da i isl 3. Zam saviti se da bi o žn lU ili no od zg ne lo bi bi to oš (p i Ud gl i 4. Dodirn ). vo t vs lje ra (K t) ku al(M H UT LK A M aj rir vib do ta ka o sto pa la ), i a). av Sl i ( H LA U ED G EV sa e m ra o sn i de irn 5. Dod 6. Dodirni levo rame sa VE-GEBURAH (i Moć). LE ći re vo go a, m sti pr im en et pl re isp sa a m di 7. Sklopite ruke na gru OLAHM AMEN (zauvek, Amen). do a en m ra od zi ela pr a j ko st lo et sv i isl m za 7, i 6 5, Dok izvodiš gestove Svetlosti. ra m en a tako da je ustvari oblikov an veliki Krst m to rs žip ka ili m je už or pa 1 '1. 1. 111 u sn de ži ru isp u, 8. Okreni se Istok od-He(J H -lV YI ći aju rir vib , ar nt ce u ga i od ub ; m ra iscrtaj veliki Pentag Vau-He). losti et sv ku tra ći ku vu i ku lU nu že lu isp i eć rž (d , gu Ju 9. Okreni se ka o-nai) . -d (A NI AD aj rir vib ali , nje va rta isc vi no po ), ga Ju od Ist ok a do (E-heH I AH aj rir vib ali , nje va rta isc vi no po , du pa Za ka 10 . Okreni se je).

a­ -g (A LA AG aj rir vib ali , nje va rta isc vi no po , ru ve l l . Okreni se ka Se varajuće go od ate rir vib k do r, nta ce u ti os ub ba tre m ra ag la) . (Svaki Pent Ime.) toru iz os pr u ku tač u jen išl m za u on i uć uj dir do , ok Ist na 12. Vr at i se koje s i krenuo u segmentu 8.

101

•

Cel'emonUalna M83J8

DocIalak V

13. Raširi ruke u obliku krsta, i vibriraj:

14. Ispred mene je RAPHAEL (ra-fa-el).

-

Ravnoteža Pasivnih Elemenata Ime:

15. Iza mene je GABRIEL (ga-bri-el). 16. Desno od mene je M I CHAEL (mi-hOl-el).

18. Oko mene plamte Pentagrami,

< > N a:

-

-

•

1 - 7.

-< m '" »o
...,

A G L A ( Agla)

17. Levo od mene je AURI EL (u-ri-el).

19. A u stubu stoji šestokraka zvezda. 20. Ponovi Kabalistički Krst, tj. segmente od

·U :>

-

...

.

Znaci Portala: ]spl1lži l1lke ispred sebe, dlanovi su okrenuti upolje, razdvojte ih kao u činu razmicanja vela ili zavese (aktivni elementi), a zatim

Ovaj ritual treba koristiti prvenstveno za teranje, mada se takođe može

ih sastavite kao da ga ponovo zatvarate i pustite lUke pored tela (pasivni

upotrebiti i za prizivanje elementa Zemlje. Evo linearnih figura kOJe se koriste.

elementi). (Stepen "Portala" je naročito pripisan elementu Duha.)

Pentagrami Vatre. -

'u :::l ...,

-< m :JJ »O <­ c: o·



-

N II: ...

•

-

Temjući

Plizil'ojući

N.B. Najbitnije je zapamtiti osnovno pravilo a to je da se krećeš prema

Znaci

uglu (kojem je atribuiran elemenat sa koj im se radi) da bi Prizivao. Kreći se iz tog ugla d a bi Terao (siline tog elementa).

VEĆI

'u :>

IZgovorom.

EB

4°= 7" . Podigni ruke iznad glave i spoj šake tako d a se vrhovi

-< m :u

...,

,. c..

>


-

•

N II: ...

e: (').

-

•

H I H (Eheieh)

= KelUb Vatre

-

Sva druga odgovarajuća Božanska Imena mogu se naći u Glavi I I , sa

Ravnoteža Aktivnih eleme­

.Il.

Pentagram i Vode.

Pentagrami se iscrtavaju u vazduhu mačem ili nekim drugim oružjem; ime se izgovara glasno, a znaci koriste prema ilustracijama.

Pentagrami Duha.

(Elohim)

prstiju i palčevi dodil1lju, obrazujući trougao (vidi ilustraciju). (Stepen 4°=7" je naročito pripisan elementu Vatre.)

mTUi\L PENTACRAl'1A

nata Ime: A

-

Ime: A L H I M

-

-

'u :::l ...,

N -

II: ...

= simbol Duha. 102

-< m :JJ »O c­ e: (l. -

Znaci

Ime: A L (El) Prizivni Terajući

� = Kerub Vode .

3°=8° . Podigni ruke dok laktovi ne budu na nivou ramena,

ukrsti ruke na gl1ldima tako d a se dodil1lju palčevi i vrhovi prstiju tako da čine trougao sa vrhom nado le. (Stepen 3°=8° je naročito pripisan elementu Vode.)

103

Dcx:lalak V

CeremonUtllrltl Ma8J5

( I I I ) Ispruži ruke u oblih."U krsta i reci: "Znak Ozirisa Ubijenog". (IV)

Pentagrami Vazduha. Ime: i H V H (Je-ho-va)

:;:;:; = Kerub Vazduha

Podigni desnu ruku uperenu naviše zadržavajući lakat pod pravim uglo m,

-

'0 ;:)

-; m :Il > c.. c: O·

..,

« > N lC ll. -

-

a nižu levu ruku usmeri nadole, takođe sa pravim uglom između podlaktice i nadlaktice. i reci: "Znak Ož alošće ne Iz id e"

•

(V) Podigni I1lke pod uglom od 60° (jedna II odnosu na drugu) iznad glave, koja jc zab ačena unazad, i reci: "Znak Apo fis a i Tifona".

-

(VI) Prek rs ti ruke na gl1ldima, pogni glavu i reci: "Znak Ozirisa Uzdignutog". (VII) Ispruži mke kao u segmentu ( I II) i prekrsti ih ponovo

Znaci 2°=9" . Ispruži obc ruke nagore i unstranu, laktovi savijeni pod

pravim uglovima, šake savijene unazad, dlanovi okrenuti nagore kao da

kao u segmentu (VI), govoreći: "L.V.x., Luks, Svetlost Krsta".

podupiru neki teret. (Stepen

.

(VI I I ) Iscrtaj terajući heksagram Sa t u rn a, vibriraj ući, za vreme iscrtavanj a, ARARITA Zatim ucrtaj u centru figure znak Saturna, vibri­

2°=9Q je naročito pripisan eiementu Vazduha.)

rajući YHVH ELOHIM (je-ho-va e-lo-him).

Pcntagt'ami Zemlje.

(IX) Ponovi isti heksagram i imena u sva četiri pravca, a onda se vrati

-

•

Ime: A D N I (Adonai)

-o ;:)

-; m :Il > c.. c: o·

..,

« > N lC ll. -

tl = Kerub Zemlje

-

na Istok.

(X) Ponovi Gest Otvaranja (tj. segmente od l - VII) da završiš Ritual.

• •

-

Veći Ritual Heksagrama koristi iste principe ali upotrebljava ostak planetarne heksagrame i to:

Znaci 1°= 10" . Iskorači desnim stopalom, ispruži desnu ruku nagore i napred, levu mku nadole i unazad, dlanovi o tvoreni.

(Stepen 1°= 10" je naročito pripisan elementu Zemlje.) N.B. Osnovno pravilo je da se kreće prema planetarnom uglu za prizivanje - a od njega za teranje. Sa Znacima Zodij aka se može raditi korištenjem nj ihovih planetarnih vladaoca.

�li\i"iJl RITUAL nEK�ACQML\ Ovaj ritual se izvodi posle "Manjeg Rituala Pentagrama". (I) Stani upsravno, sastavljenih nogu, leva mka pored tela, desna preko tela, ddeći Štap ili neko drugo oružje uspravno u srednjoj linij i tela.

•

Onda se okreni Istol,.·u i reci (vibrirati treba samo reči pisane velikim slovim�):

( i , j LN.R.1.

Jod, Nun, Reš, Jod. Devica, Izida, Moćna Majka. Škorpion, Apofis, Uništitelj. Sunce, Oziris, Ubijen i Uzdignut. Izida, Apofis, Oziris. IAn ·

.. 105

104 ,

•

I Teraj/lći 2.

,

I.

, ..

2.

S. "

"

,.

o 5.

7.

2.

J.

l.

2.

l.

l.

I.

2.

,

o·

106