Trabajo Evaluativo Tema: La Juventud
Introducción
Para situarnos en el concepto de la palabra juventud, realizaremos una breve reseña histórica. En la segunda mitad del siglo XIX, en los países de crecientes economías como Gran Bretaña, surge el actual concepto de juventud identificado bajo estas características a un grupo de individuos que se encuentran entre la edad de la adolescencia y el matrimonio. Según algunos autores como la educación influye en la conformación psíquica de este sector, reflexionando acerca de la manera utilizada por aquellos visionarios encarnados en la generación del 80’, cuando pensaron qué tipo de juventud formar for mar con la implementación de una ley nacional de educación Para los jóvenes de clase media, el acceso a la educación formal era una manera de posponer su ingreso ingreso al mercado del trabajo facilitando así el ascenso social, ingreso a los negocios y tener más tiempo para el ocio. A lo largo del ciclo de la vida humana, la juventud ha sido identificada como una fase etárea intermedia, la transición de la adolescencia a la vida adulta. Esta fase etárea es identificada, generalmente, como la dependencia económica y asociada a la educación y a la formación, próxima a la constitución de una vida familiar y profesional propia. En esta etapa las familias y los espacios de escolarización se presentaron como las dos instituciones con mayor legitimidad para la socialización de los niños. Es necesario plantear algunos interrogantes claves para el reconocimiento de cómo cómo se juegan hoy las relaciones entre el ámbito doméstico y el escolar, intentando trascender explicaciones que se reduce a lo natural. Citando las palabras de Jorge Fondtbyrer: “La juventud no es un valor sino que es apenas una circunstancia por la que transcurre la mayoría de los seres humanos con distinto éxito”.
Si bien han existido distintas formas de construcción discursiva de la juventud como concepto, agente social y objeto objeto de análisis que responden a diversas representaciones representaciones sociales e ideológicas. Esta parte de la vida está comprendida entre la infancia y la edad adulta. Es aquí que los jóvenes tienen una concepción idealista del mundo, al buscar valores, se le hace indiferente el mundo de las realidades concretas y su interés es absorbido por las valoraciones. La presente investigación trata sobre el tema juventud, y consta de: Etimología de la palabra juventud, el surgimiento del término, su concepto co ncepto y evoluci e volución, ón, La caracterización de los períodos que abarca, su concepto según la sociedad y diferentes autores, las categorías no limitantes y la construcción del proceso desde lo subjetivo y lo social. Teniendo en cuenta que el joven necesita que lo lo comprendan, que se le hable hable con seriedad pero con firmeza, con interés pero orientándolo, debido a que perdió su escala valorativa de la niñez y aún no ha adquirido la de su vida madura, lo que lo lleva a identificarse ident ificarse con distintos distint os referentes y es influenciado por el mercado. En búsqueda de la palabra juventud:
Página | 1
Etimológicamente la palabra "juventud" viene del latín iuventus y sus componentes léxicos son: iuvenis (joven), más - tud (sufijo de nombres de cualidad, actitud o estado). La palabra joven antiguamente antiguamente no significaba lo mismo que ahora. Los censores censores romanos dividían las edades de los hombres de esta manera: Infans (0 a 7 años) = El que no habla. • Puer (8 a 17) = El que es niño. • • Adulescens (18 a 29) = El que le falta algo o todavía está creciendo, del verbo adolesco (crecer, desarrollarse). desarrollarse). • Iuvenis (30 - 45 años) = El que ayuda, del verbo iuvare ("ayudar y sostener, ser el apoyo productivo de la sociedad), a la sociedad. Senior (46 - 55 años) = El más viejo. • Senex (más de 55 años)= El viejísimo. • En este sentido, nos ayuda a entender el origen del verbo latino iuvare, el cual proviene de la raíz indoeuropea *yeu, que indica: fuerza juvenil. De ahí también nos vienen las palabras ayudar, junior, juvenil y juventud. Otro aporte nos brinda Corominas con respecto a la construcción etimológica del concepto juventud (Corominas, 1954) y nos brinda una idea de juventud relacionada con aspectos positivos: la jovialidad emanada de los atributos del dios Júpiter que beneficia a quienes nacen bajo su signo. Ser joven, por tanto, es un beneficio. Según el diccionario de la Real Academia Española, podemos encontrar las siguientes acepciones para dicha palabra: 1. Edad que se sitúa entre la infancia y la edad adulta. 2. Estado de la persona joven. 3. Conjunto de jóvenes. 4. Primeros tiempos de algo. Juventud de un astro, del del universo, universo, del año. 5. Energía, vigor, frescura. frescura. 6. Rama juvenil de una formación política, religiosa, etc. En definiciones de otros diccionarios encontramos que el concepto juventud se define como: Una edad (cronológica o biológica/ biológica/ edad social) Un estado (de plenitud, libertad, de cambio, de esperanza, de despreocupación, de diversión pero también de irresponsabilidad y de inmadurez social) Un tiempo / momento (de aprendizaje, de maduración, de transición, etc.) y los “primeros tiempos” de algo, es decir la formación. Sinónimo de adolescencia. Desde la mirada filosófica aristotélica la juventud se imaginó como una etapa de pasiones, pasiones, opuesta a la razón. razón. La Asamblea General de las Naciones Unidas definió a los jóvenes como las personas entre los 15 y 24 años de edad, la misma la hizo para el Año Internacional Internacional de la Juventud, celebrado alrededor del mundo en 1985 y dicha definición sirve como marco para elaborar todas las estadísticas de las Naciones Unidas. En muchos países esa línea se marca a la edad de 18 años, y una vez que una persona pasa esa edad, es considerada un adulto(a). Sin embargo, la definición y los matices Página | 2
operacionales del término "juventud" varían a menudo de país a país, dependiendo de los factores socio-culturales, institucionales, económicos y políticos po líticos específicos. A lo largo de la historia han existido distintas formas de construcción discursiva de la juventud como concepto, como agente social y como objeto de análisis que responden a diversas representaciones sociales e ideologías. Por lo que podemos observar hasta aquí, el concepto de juventud permite identificar al periodo de la vida y el mismo se ubica entre la infancia y la adultez.
La juventud a través de la historia.
Página | 3
Los conceptos de adolescencia y juventud corresponden a una construcción social, histórica, cultural y relacional, que a través de las diferentes épocas y procesos históricos y sociales han ido adquiriendo denotaciones y delimitaciones diferentes: «la juventud y la vejez no están dadas, sino que se construyen socialmente en la lucha entre jóvenes y viejos» (Bourdieu, 2000:164).
La «juventud» se ha formado como uno de los objetos de indagación en el campo de las ciencias sociales. La existencia de una «juventud» como grupo o «condición» social que se le puede caracterizar por «actitudes», «comportamientos» o una «subcultura», se ha convertido en una especie de convencimiento habitual, en un lugar de partida incuestionable en buena parte de la pesquisa sobre la «juventud». Entendida como etapa del desarrollo humano comprendida entre la pubertad fisiológica y el reconocimiento de la condición de adulto, en la que el individuo se prepara para asumir los compromisos sociales, la juventud ha sido vista durante largo tiempo como una característica común a todas las culturas (Feixa, 1998:16). Partiremos no de una definición estática de lo juvenil, sino de las condiciones de posibilidad que deben darse en la dinámica socio-cultural, que no hace mucho tiempo denominamos, Juventud: «Para que exista la juventud, deben existir, por una parte, una serie de condiciones sociales (es decir, normas, comportamientos e instituciones que distingan a los jóvenes de otros grupos de edad) y, por otra parte, una serie de imágenes culturales (es decir, valores, atributos y ritos asociados específicamente a los jóvenes). Tanto unas como otras dependen de la estructura social en su conjunto, es decir, de las formas de subsistencia, las instituciones políticas y las cosmovisiones ideológicas que predominan en cada tipo de sociedad» (Feixa, 1998:17). Realizando un minucioso análisis histórico, Carles Feixa (1998) propone algunas caracterizaciones generales desde el contexto socio-cultural que enmarcan cinco modelos de juventud: El primero de ellos, asociado con los púberes de las sociedades primitivas segmentadas y sin Estado. En esta caracterización los muchachos y muchachas deben entrar rápidamente al sistema productivo, en el caso del género masculino y en el reproductivo para el femenino; así se garantiza la supervivencia material y social del grupo. Allí los ritos de iniciación son parte fundamental del reconocimiento del individuo como sujeto de derechos y deberes. En una segunda categoría se encuentran los efebos de las sociedades clásicas, descritos especialmente en las obras de Platón y Aristóteles, quienes magnifican las cualidades juveniles. Tal modelo de juventud se puede comprender a partir de la complejidad social del mundo griego, cuando los niveles de excedente económico, permite que los miembros de la sociedad puedan dedicar tiempo a actividades no productivas, como el arte, la reflexión, la literatura los deportes, filosofía, política, entre otras tantas actividades. Fruto de esta especialización socio-cultural, de dimensiones políticas, la Efebia se constituye como institución para formar al que ha llegado a la pubertad: el efebo, pero gradualmente va mutando de lo militar a lo educativo, transformándose en la Paideia, desde donde se orientará el tipo de formación que guiará los destinos de la Pólis. En esta dinámica política y cultural, el joven se formaba durante un tiempo para luego ser reconocido como adulto y en Página | 4
consecuencia, propiamente como ciudadano. Esta imagen cultural de la juventud, transmitida especialmente en las obras de Platón y Aristóteles, configurará el mito de los valores juveniles que se convertirán en patrimonio de Occidente. Por otra parte, Roma, heredera de los usos culturales griegos, durante el siglo II de nuestra era, entiende el tránsito de la niñez al estado adulto de manera similar al modelo Efebo griego. Un tercer modelo está enmarcado por la Europa medieval y moderna, dónde no es fácil reconocer la etapa de la vida que llamamos juventud. Los mozos, de aquella época, maduran y se constituyen como sujetos, aprendiendo desde niños directamente un arte o un oficio; esto incluye a todas la clase sociales. Así las cosas, no parece existir una segregación de grupos de edad, a tal punto que los niños aprenden por observación directa de los adultos. Por otro lado, desde la edad media, y entrado ya el renacimiento, se le concede a los individuos de la clase burguesa, una moratoria social en la que se le dispensa de entrar al mundo adulto lleno de responsabilidades. En un cuarto momento, el arquetipo de juventud conformado por los muchachos de la sociedad industrial. En esta época, con la caracterización que realiza Rousseau en 1762, irrumpe propiamente el concepto de juventud; no obstante, aparece masivamente a finales del siglo XIX y el XX, como consecuencia de las transformaciones impulsadas por la industrialización y el liberalismo en los ámbitos de la familia (que se preocupa más por los niños), la escuela (instrumento de reiniciación social), el ejército (para hacerse hombre) y especialmente el mundo laboral, dónde hacerse hombre implica ingresar al sistema productivo y a la vez, al necesitarse mayor preparación técnica para el manejo de las máquinas, se aleja a los menores de la industria. Los jóvenes son expulsados del mercado laboral. En lo académico, a finales del siglo XIX, y con fuerte incidencia de la psicología, la antropología y la sociología, se descubre la adolescencia y luego en la primera mitad del siglo XX este concepto (reservado a los jóvenes burgueses) se democratiza y aparecen asociaciones dedicadas a orientar el tiempo libre de los aquellos que no son niños ni adultos: los jóvenes. Este nuevo status social comporta en esta nueva dinámica, por un lado un estado de conformismo de las clases más acomodadas, en dónde la moratoria social se hace cada vez más fuerte; y por el otro, hace que los jóvenes de las clases menos favorecidas, como consecuencia de la expulsión del mundo laboral, sean arrojados a la delincuencia. Ahora bien, en esta categorización de la juventud, las dos guerras mundiales hicieron que los jóvenes asumieran roles que la historia había ganado para los adultos robándoles la juventud, pero también permitió que toda una generación madurara política y socialmente, al punto que son capaces de movilizarse políticamente como en el caso del Fascismo, el Nazismo, las Juventudes Comunistas, los grupos de la Iglesia Católica o los grupos pacifistas. Finalmente, la juventud post-industrial constituye el quinto modelo. Acorde con los procesos de modernización tecnológica, económica y política, en esta época la juventud es protagonista. Después de la segunda guerra mundial los jóvenes se perciben como una generación escéptica, que duda de la sociedad forjada por el mundo adulto, apareciendo variedades inusitadas de rebeldes sin causa. Esta manera de asumirse el joven (y en consecuencia que le contextualiza), puede comprenderse por: a. El crecimiento de un estado de bienestar económico, en el occidente de la posguerra, en dónde existe mayor atención a las realidades juveniles. b. La crisis de la autoridad patriarcal. Página | 5
c. Una economía de consumo centrada en los adolescentes (teenage market). d. La transmutación de la moralidad puritana a una laxa. e. La emergencia de los medios de comunicación de masas con un lenguaje uniforme, que hace que los jóvenes se identifiquen simbólicamente más con sus coetáneos que con su etnia o su cultura. Con este marco de referencia se puede vislumbrar que en este último modelo aflora una imagen cultural de la juventud, ya no tan comprometida políticamente como la de la década de los años sesenta, sino que se percibe al joven como un sujeto de posibilidades cargado de conformismo social, desmovilización política, drogodependiente, con tendencias a la violencia, entre otras tantas caracterizaciones; y a la vez, se puede observar que existe mayor fuerza socializadora de los jóvenes al buscar agruparse con individuos similares (Feixa, 1998:44-45). Siguiendo esta línea de reflexión cabe considerar cómo las transformaciones tecnológicas, culturales y filosóficas, entre otras tantas (que a ritmo acelerado han experimentado las sociedades de nuestra época), permiten diversificar también lo que en antaño se entendía por juventud: «el paso del joven al estado adulto se presenta complicado y difícil de establecer temporalmente; ya no existe coincidencia entre el momento -histórico en la vida de un individuo- en el que se encontraba empleo, se apropiaba de un espacio personal (piso) y se consolidaba una relación de pareja (boda). Ahora por el contrario, pueden encontrarse cientos de tipologías diferentes, con otros tantos tipos y grados de juventud diferentes. Vemos que es complicado definir juventud, pero menos ingenuo que su acotamiento por edades» (Avello y Muñoz, 2002:37). Hablar hoy de un espacio cronológico, en el que se ubique a los jóvenes o enmarcarlos en modelos conceptuales de corte universalista, resulta casi imposible y anacrónico. La disolución de los meta-relatos, la apertura a los diversos horizontes de sentido y la opción teórica de gran parte de los círculos académicos por la comprensión de los fenómenos y no por la simple explicación de los mismos, permite intentar un acercamiento a las percepciones y experiencias de los jóvenes en espacios y contextos determinados. Lo que se coloca en operación, al igual que en muchos ámbitos del conocimiento y en los usos sociales, es la constitución de subjetividad de modos diversos, que son validados por individuos y colectividades. Ser joven ya no es una cuestión de edad; tienen que ver con los usos y costumbres que permiten narrarse como sujeto juvenil. Lo joven, y no propiamente el concepto unívoco de juventud, constituye un abanico de perfiles sociales que identifica modos diversos de asumirse frente al mundo, mediados, sin embargo, por los intereses del mercado y que a juicio de muchos investigadores performan los elementos simbólicos de identificación juvenil (Espín- Martín, 2002:71). El culto a lo joven se manifiesta cada vez más en las sociedades occidentales; se rechaza la uniformidad, se valora la corporeidad y sobre todo se busca vivir la existencia en torno a los estereotipos juveniles que los medios de comunicación presentan, permitiendo que lo juvenil se convierta en industria cultural: «se trata, por lo tanto, de un mecanismo en el que se sustraen elementos culturales juveniles, para ponerlos de nuevo en circulación convenientemente depurados o alterados. Y los medios son los principales valedores para hacer llegar estos productos» (Espín-Martín, 2002:72). Desde esta perspectiva lo joven, es entonces, una posibilidad Página | 6
mediática que cualquier miembro de la sociedad puede compartir, siempre y cuando esté dispuesto a orientar sus actuaciones por los códigos simbólicos que lo identifica socialmente en los contextos juveniles: «Estamos inmersos en una nueva revolución tecnológica; la llamada “tercera revolución industrial” o “revolución de la información”, los cambios, técnicos o sociales, son cada vez más rápidos (…) Se produce un fuerte rechazo al pasado y adquiere valor todo lo nuevo, todo lo que suena moderno, a vanguardia. Si hubo un t iempo en que la gente miraba a sus mayores como modelo a seguir en su forma de vida, en sus modales y en su lenguaje, a partir de ahora el mimetismo cambia de dirección y son los mayores, los que imitan y pretenden parecerse a los jóvenes. Lo joven adquiere así un valor inusitado del que nadie quiere desprenderse, reforzado aún más por los medios de comunicación que hacen de espejo de la sociedad y nos devuelven nuestras propias imágenes» (Rodríguez-González, 2002:20). No obstante, y sin pretender aminorar el papel de los medios de comunicación masivos, es importante considerar que se está produciendo una intensificación de los canales de comunicación directa de los individuos, para diferenciarse del resto de la sociedad. Lo juvenil cohesiona, re-significa, da identidad, abre horizontes de sentido; permite constituir subjetividad individual y colectiva. En este marco de constitución de las subjetividades juveniles es en donde se dan los movimientos juveniles, como posibilidades de resistencia ante el orden imperante desde distintos centros de control del poder; es allí donde este escrito pretende introducir la categoría de multitud, para abordar estos fenómenos objeto de análisis de los siguientes apartados.
Hacia un concepto de juventud La juventud es más que una palabra Página | 7
La juventud no es solo un signo ni se reduce a los atributos “juveniles” de una clase. Presenta diferentes modalidades según la incidencia de una serie de variables. Las modalidades sociales del ser joven dependen de la edad, la generación, el crédito vital, la clase social, el marco institucional y el género. No se manifiesta de la misma manera si se es de clase popular o no, lo que implica que los recursos que brinda la moratoria social no están distribuidos de manera simétrica entre los diversos sectores sociales. Esto significa que la ecuación entre moratoria y necesidad hace probablemente más corto el periodo juvenil en sectores populares y más largo en las clases medias altas. Lo mismo sucede con la condición de género: hay más probabilidades de ser juvenil siendo hombre que siendo mujer, dado que los hijos implican urgencias distintas en la inversión del crédito social disponible. Esto se superpone con la condición instaurada por la fecha de nacimiento y el mundo en el que los sujetos se socializan, que vinculan la cronología con la historia. De esta manera, ser joven es un abanico de modalidades culturales que se despliegan con la interacción de las probabilidades parciales dispuestas por la clase, el género, la edad, la moratoria incorporada, las instituciones. Desde una perspectiva que abarque a toda la población urbana, la moratoria social puede ser presentada como una probabilidad otorgada principalmente a los miembros de ciertos grupos etarios, más probable para las clases medias y alta que para las clases populares yapa los varones respecto de las mujeres. Pero también hay otras variables que inciden en la condición de juventud, y esta es también accesible para otras clases sociales, solo que bajo otras modalidades, sin tanto acceso a lo juvenil más mediatizado, a la moratoria social, sus signos y sus privilegios; pero, sin embargo, también estas clases tiene sus jóvenes (que no siempre se presentan juveniles), que son considerados como tales en el marco de su medio social y de las instituciones a las que pertenecen. Tal como la hemos venido definiendo, la juventud es una condición que se articula social y culturalmente en función de la edad –como crédito energético y moratoria vital, o como distancia frente a la muerte- con la generación a la que pertenece – en tanto memoria social de origen – como moratoria social y periodo de retardo-, con el género –según las urgencias temporales que pesan sobre el varón o la mujer-, y con la ubicación en la familia – que es el marco institucional en el que todas las otras variables se articulan-. Es en la familia, ámbito donde todos incluidos, donde se marca la coexistencia e interacción de las distintas generaciones, o sea que es en ella donde se define el lugar real e imaginario de cada categoría de actores dentro del entorno del parentesco. La familia en sentido amplio, como grupo parental, es quizá la institución principal en la que se define y representa la condición de joven, el escenario en el que se articulan todas las variables que la definen. Pero también hay que tener en cuenta, como escenario en el que la juventud es definida material y simbólicamente, la malla de las instituciones en las que se pone en juego la vida social: la escuela, el ámbito laboral, las instituciones religiosas, los partidos piloticos, los clubes y asociaciones intermedias, el ejército. En todas estas instituciones se sigue un orden vinculado con los distintos segmentos de edad, que están presentes en las reglas de juego, los sistemas de roles, el posicionamiento de los actores, los discursos, los tipos de sanciones, lo permitido y lo prohibido. La condición de juventud, en sus distintas modalidades de expresión, no puede ser reducida a un solo sector social o ser aislada de las instituciones, Página | 8
como si se tratara de un actor escindido, separado del mundo social, o solo actuante como sujeto autónomo. Con este recorrido a través de la moratoria social, la moratoria vital, la memoria social incorporada, la condición de género y su lugar en las instituciones, sería necesario recuperar cierta “materialidad” e “historicidad” en el uso sociológico de la categoría juventud. Definición de Juventud
El concepto de juventud, un término que deriva del vocablo latino iuventus, permite identificar al periodo que se ubica entre la infancia y la adultez. La Organización de las Naciones Unidas (conocida como ONU) ha definido a la juventud como la etapa que comienza a los 15 y se prolonga hasta los 25 años de vida de todo ser humano, aunque no existen límites precisos al respecto. Las mayores expectativas de vida hacen que, en ciertos aspectos, personas de 40 años sean consideradas como jóvenes. En la juventud, el individuo se encuentra desarrollado a nivel sexual pero carece aún de la madurez emocional que se requiere para enfrentar los conflictos de la vida adulta. La adultez, por lo tanto, es un estado al que se llega gracias a la experiencia de vida. La juventud constituye un conjunto social de carácter heterogéneo donde cada subgrupo desea diferenciarse del resto y de los adultos. Los jóvenes buscan desarrollar un sentido de pertenencia y, por eso, se agrupan con sus pares. En este sentido, dada esa necesidad de identificación y diferenciación al mismo tiempo, es importante recalcar que es frecuente que los jóvenes decidan pertenecer a determinados grupos en base a su estética o a sus creencias. Así, por ejemplo, nos encontramos con grupos católicos de jóvenes, con grupos socialistas o con diversas tribus urbanas. Entre aquellas, sustentadas básicamente en el tipo de comportamiento o gustos así como en la ropa, nos encontramos con la juventud que forma parte de las tribus de heavies, pijos, raperos, góticos, hippies, rockeros o mods. El cine, al igual que otros ámbitos artísticos, ha dado un importante papel a la juventud. Así, encontramos un amplio número de películas que abordan esta etapa vital desde diversos puntos de vista no sólo para descubrirla sino también para mostrar lo peor y lo mejor de la misma. Entre las producciones más interesantes sobre aquella está, por ejemplo, El Club de los poetas muertos. Peter Weir fue quien en 1989 dirigió la misma que gira entorno a una clase de literatura, a sus alumnos y a su profesor quien intenta enseñarles que deben luchar por sus sueños y que deben vivir de la mejor manera posible el presente. La amistad, la lealtad y el talento que reside en cada joven son, por su parte, los valores entorno a los cuales gira otra película sobre la juventud. Se trata de Descubriendo a Forrester, del año 2000, que está protagonizada por Sean Connery y Rob Brown, quienes interpretan a un escritor ya retirado que ejercerá desinteresadamente como profesor para un joven con un gran talento literario al que las condiciones sociales que vive le impiden desarrollar aquel. La idea de juventud se aprovecha por lo general para nombrar tanto al grupo de los jóvenes como al estado de la persona joven. Por ejemplo: “La juventud está pérdida, cada día hay más droga y alcohol en las calles”, “Fui un gran jugador de fútbol durante mi juventud”, Página | 9
“Mi tío me aconsejó disfrutar mi juventud porque después llegan las obligaciones y responsabilidades”. Otros usos del concepto hacen referencia a los tiempos iniciales de una determinada cosa (“La vía láctea, en su juventud, no era estable”), a la energía o vigor (“Mi padre tiene setenta años pero demuestra su juventud en todas las fiestas: nunca para de bailar”) y a la rama juvenil de alguna organización política o social (“La juventud comunista organizará su décimo congreso nacional durante el próximo mes”). Del concepto de juventud al de juventudes y al de lo juvenil
Hacia una definición del concepto juventud Roberto Brito Lemus ha llamado la atención acerca de la necesidad de construir, en el plano de las ciencias sociales y, en específico, en el de la sociología de la juventud, una categoría analítica denominada juventud que problematice la realidad de las y los jóvenes con la que nos encontramos empírica y cotidianamente. Este objeto teórico se constituye, entonces, en el referente interpretativo de la realidad a la que la investigación social se quiere acercar. Para ello, plantea como camino el encuentro de las identidades que supone la categoría social juventud. En este propósito está de acuerdo con otros autores al definir la juventud como un fenómeno sociológico que, en consecuencia, hay que entender desde la órbita de la reflexión sobre lo social humano y del devenir histórico. En este terreno se puede afirmar que cuando se hace referencia a la juventud se alude a una condición social con cualidades específicas que se manifiestan, de diferentes maneras, según la época histórica y la sociedad específicamente analizada en cada época. En esta órbita, Mario Margulis (2001) resalta el significado social, es decir, no natural de la condición juvenil, mostrando cómo la juventud no se inscribe en el reino de la naturaleza, ni está regida por ella. No es natural llegar a ser joven. Puede que una individualidad humana no llegue a serlo nunca o puede que después de vivir por largo tiempo en la condición adulta se torne a la condición juvenil si nos asalta, por ejemplo, esa especie de enajenación que llamamos “amor”, a la que hizo referencia la cantautora chilena Violeta Parra cuando declaraba que, después de vivir un siglo, había vuelto a tener 17 años. En este sentido, la condición juvenil no depende de la asociación biológica que se inscribe en la reflexión de lo que sucede naturalmente. Desde este punto de vista, el concepto juventud no está adscrito a un criterio demarcado por la edad o el tiempo vivido por una individualidad, dado que la edad, como criterio de orden biológico que corresponde a los ciclos de la naturaleza para definir la juventud, es desbordada y afectada por la complejidad de significaciones sociales que implica el significante social juventud que, como se ha escrito, hace referencia a una condición social. La condición social juvenil alude, por el contrario, a la identidad social que desarrollan las individualidades humanas. El término juventud identifica, y como toda identidad, se refiere a sistemas de relaciones articulados en diferentes ámbitos de interacción que pasan por instituciones como la familia, las Iglesias, la escuela, los espacios en los que se producen y movilizan recursos o los espacios en los que se ejercen las prácticas políticas. El concepto juventud forma, de acuerdo con Margulis, parte de “el sistema de significaciones con que en cada marco institucional se definen las identidades” (2001). Página | 10
Desde el entendimiento de la condición social juvenil referida a las identidades — que se definen en los marcos institucionales que las sociedades construyen para devenir—, Margulis precisa la oportunidad de no hacer referencia a la juventud, sino a las juventudes, a las que define como condiciones históricamente construidas y determinadas por diferentes variables que las atraviesan y que se podrían identificar con: el sexo, que está determinado de manera biológica; el género en el que se desarrolle la interacción psíquica en los procesos de socialización humana; la condición social de hombre o de mujer que se haya asumido para interactuar socialmente; la generación o el ámbito temporal de construcción de la experiencia individual y colectiva; la etnia y, en general, las culturas contenidas en los lenguajes con los que las sociedades aspiran a la comprensión interindividual; las oportunidades socioeconómicas de las que logren disponer las individualidades y las colectividades humanas, y las territorialidades, que se constituyen en el espacio geográfico para ser habitadas con los referentes culturales propios de la especie humana. La pretensión de buscar la comprensión de las juventudes —como nos invita a llamar la condición juvenil el chileno Klaudio Duarte Quapper (2001) — desde lo sociohistórico se opone al análisis transcultural que, apoyado en la antropología social, acepta la idea de la juventud como un fenómeno universal, suponiendo su existencia y la de las diferentes categorías de edad, en todos los tiempos y en todos los espacios. Argumenta, este autor, que cuando la antropología social encuentra a la juventud en todas las sociedades, se debe al etnocentrismo occidental en el que las sociedades europeo occidentales se vuelven el modelo para entender y evaluar las diversas formas de vida social que se han desarrollado en el planeta Tierra. Frente a este aspecto, con Sven Mørch, se puede puntualizar que […] la demostración empírica de la existencia de grupos de edad jóvenes en casi todas las sociedades no es en sí misma una prueba de la universalidad de la juventud como fenómeno social (1996). Por otra parte, al abordar la pregunta por la juventud, por lo menos en Occidente y en específico en Europa Occidental, universo cultural en el que se ha desarrollado el análisis transcultural, se encuentran, como mínimo, tres problemas: el primero de ellos es que la juventud de las mujeres está ausente de casi todos los estudios; el segundo, la constatación de que la sociedad clásica categorizaba como jóvenes a individuos que se acercaban a los 40 años, y el tercero estriba en la falta de un equivalente lingüístico de la palabra moderna juventud en los idiomas medievales europeos (1996). Si nos apartamos del análisis transcultural y nos acercamos al sociohistórico, que se centra en los procesos dinámicos que configuran las diferentes sociedades, se puede afirmar que se es joven en un contexto concreto, o lo que es lo mismo: las diferentes formas de ser o no llegar a ser nunca joven emergen en contextos históricos precisos. Por tanto, el análisis de las juventudes nunca brindará resultados satisfactorios si se hace en abstracto, en la medida en que cada sociedad define, en el campo de las relaciones de poder social —que se configuran entre las distintas generaciones y que permiten el devenir de lo social humano—, categorías de edades que delimitan determinadas condiciones sociales. Así, al estudiar las juventudes, desde el conocimiento que delinea la historia de las sociedades humanas, referirse a ellas es centrarse en lo que las relaciones de poder social han configurado, en cada sociedad histórica, como condición juvenil. En este sentido, hay que tener en cuenta, para el desarrollo de los análisis, lo que cada sociedad identifica como Página | 11
juventud; lo que las y los jóvenes piensan y sienten acerca de sí mismos y sí mismas, y lo que el mundo de los/as adultos/as piensan y sienten acerca de las y los jóvenes de su época Entendida entonces, desde la historia social, la juventud como una condición social diversificada que implica asumirla en plural, es importante volver a acercarse a los planteamientos de Brito para desarrollar la construcción teórica del concepto, que implica emplear criterios que lo puedan delimitar. Tales criterios permiten entender a la juventud como un proceso que deviene en lo social humano; que hace que las y los jóvenes estén subordinados/as a quienes han devenido a la condición adulta y que está caracterizada por las prácticas diferenciadas que desarrollan aquellas y aquellos que atraviesan la condición juvenil. Así, existen diversas maneras de ser joven que prescriben que, en el análisis de lo social humano, haya que referirse a las juventudes. En cuanto a la juventud como proceso, Brito parte de aclarar su condicionamiento biológico y el ser el producto de las relaciones sociales. De esta forma, para el autor, la juventud como proceso biológico linda con la niñez y, como proceso social, transita hacia la adultez. Ello significa que los y las jóvenes tienen la capacidad de reproducir biológicamente la especie sin tener legitimada la posibilidad de reproducir por completo los procesos sociales humanos. Por tanto, la juventud comienza con la definición biológica de la capacidad, de la que gozan las individualidades humanas, para reproducirse como especie y termina cuando adquieren la capacidad de reproducir de manera legítima la sociedad en la que han devenido (1996: 28). El proceso implica la inculcación y la asimilación de las normas que permiten la cohesión social. Inculcación y asimilación transforman a las individualidades humanas, maduras fisiológicamente, en agentes sociales competentes y legitimados para reproducir las lógicas de lo social humano, pero, sobre todo, para estar en capacidad de asimilar e interiorizar los valores de la sociedad. En cuanto a la condición de subordinación juvenil, ese tránsito entre la definición de la capacidad biológica de reproducir la especie a la capacidad psíquica de reproducir los procesos sociales en la vía que las nuevas generaciones encontraron instaurada implica que, desde la condición adulta, se apreste a las nuevas generaciones y se les conduzca a asimilar las normas que permiten que la sociedad esté ordenada y cohesionada. La condición juvenil hace referencia a las calidades que se les reconoce; a los atributos que se les confiere y a la situación social en la que se ubican, en cada proceso o acontecimiento social, a quienes se agrupan en ella. Es, además, un condicionante de la acción social individual y colectiva que refleja las restricciones, los términos, las obligaciones y las posibilidades de las que un determinado grupo humano puede gozar en una determinada sociedad. De manera general, la condición juvenil está inmersa en las relaciones de poder social que se configuran y que configuran a las sociedades humanas. Estas relaciones, además, permiten que tales sociedades se reproduzcan como sistemas de relaciones entre individualidades humanas, si se asume que los distintos poderes sociales son funcionales a los sistemas sociales históricos y no a las colectividades o las individualidades en particular, dado que el poder social cumple la función de posibilitar la comprensión intersubjetiva que difumina las situaciones de anomia (Luhmann, 1995) a las que, de suyo, puede llevar la alta diferenciación individual que caracteriza a la especie humana. La condición juvenil, analizada desde la teoría de las relaciones de poder social, es una producción social determinada por el Página | 12
lugar que ocupa cada individualidad en la jerarquía generacional que las distintas sociedades humanas van constituyendo. Por ello, el significado de la condición juvenil es un producto de las relaciones de poder social que se escenifican entre las generaciones que se van identificando en las sociedades, en cada época de su existencia. La condición juvenil como proceso social, que genera una condición de subordinación frente a la condición adulta, se construye socialmente en las disputas que se suceden, en las sociedades, para construir situaciones de dominación en el marco de unos ordenamientos sociales que especifica la política. En este caso, las situaciones de dominación son las que se configuran entre las diversas generaciones. Por tanto, la condición juvenil de una individualidad humana es generada por el lugar que ocupa dentro de la estructura generacional de la sociedad, en la que tal condición resulta ser un estatus sometido a la subordinación de quienes se categorizan como “jóvenes” con respecto a quienes se categorizan como “individualidades adultas” (Brito, 1996). Es, entonces, la juventud un sistema de prohibiciones en torno a las acciones sociales que pueden realizar las individualidades humanas. La juventud es expresión, además, de la jerarquía social generacional de la sociedad y, en últimas, un efecto de acciones correlativas de dominación y de sujeción de unas generaciones con respecto a otras. La lógica de la dominación-sujeción tiene sus raíces en la propiedad de un saber legitimado socialmente frente a otros saberes que son desconocidos, descalificados o, aun, criminalizados. El saber legitimado socialmente es el que se le reconoce a una experiencia acumulada. Tal experiencia es el producto de la posesión imaginaria de una cantidad de tiempo vivido por quienes han devenido a la condición adulta, y de un tiempo por vivir por parte de las individualidades que se agrupan en la condición de jóvenes. En esta lógica, los y las jóvenes devienen en un estatus de dependencia o de consignación a quienes se catalogan como adultos y que, por lo tanto, ocupan el lugar del “mayor”, frente al que se considera “menor” por el poco tiempo que ha vivido; adolescente, porque adolece de experiencia, o joven, por referencia a la novedad que representa su acción y su voz en las distintas esferas de interacción en las que interviene. Este estado de dependencia, o de consignación, define la falta de autonomía juvenil en las relaciones de poder social entre las generaciones. La consignación de las y los jóvenes a las personas adultas se justifica por sus fines: la inculcación, el aprestamiento y la formación de las nuevas generaciones. La formación, a partir de lo informe, de las nuevas generaciones, les da la posibilidad de desarrollar una función en la división social del trabajo, en la que la condición juvenil —por ubicársela en un estado liminal en el relevo generacional— constituye el eslabón más débil de la cadena social que jerarquiza las generaciones. De tal forma que las relaciones entre quienes han acumulado más poder social —por portar sentidos legitimados; por tener la posibilidad de movilizar recursos, y por disponer, en un momento dado, de capacidad de coacción— y quienes aspiran a acumularlo, se tornan un campo de lucha incesante en el que, en algunos momentos, cada quien ocupa el lugar del sabio o del ignorante; del que goza de oportunidades o de quien no, o del fuerte o del débil. En síntesis, Sobre todo, hay, en las relaciones entre jóvenes y viejos —como en las relaciones entre cualquiera de los grupos de una sociedad— un factor subyacente de importancia primordial: el poder. Página | 13
Los adultos temen que los jóvenes traten de desplazarlos de sus posiciones de autoridad (en la familia, en la política, en la economía), y los jóvenes temen que los adultos les cierren las puertas del poder y les hagan esperar hasta su desaparición (muerte o jubilación) para disfrutar de las cosas que ven como privilegios de la edad adulta (Alba, 1975: 23). Sobre la moratoria social
El tiempo para el aprestamiento de las nuevas generaciones a la condición adulta y en el que, como se acaba de mencionar, se desarrollan prácticas que diferencian la condición de las juventudes de otras condiciones en las que, en el entorno sociohistórico, se puede devenir, ha sido confundido, frecuentemente, por los teóricos, como el signo distintivo de la juventud. A este tiempo se le ha denominado moratoria social. Sin embargo, la moratoria social es afectada por la diferenciación o distinción social, por el género, por la generación a la que se pertenezca, por los códigos culturales y por los cambios históricos. Desde este punto de vista, se puede ser joven, es decir, estar subordinado a un adulto sin gozar de moratoria social, en tanto se tenga la obligación de participar de los procesos productivos que permiten desplegar la vida en lo referente a la materialidad. En general se puede ser joven sin gozar del asueto que, tal vez, por una tarde de la vida, se le otorga a la juventud. Por esta razón, la moratoria social no puede ser el elemento que distinga y defina la condición juvenil. En cambio, sí puede ser un elemento definitorio de la condición juvenil, el estatus o índole de subordinación de las nuevas generaciones a la condición adulta en el juego que se establece entre las diferentes individualidades por portar poder ideológico —y las otras tipologías del poder social— y no ser sujetas del que porten otras alteridades. En este contexto, el poder ideológico, como todos los tipos de poder social, es definido como una posibilidad que portan, en un momento dado, algunas de las subjetividades inmersas en la trama de relaciones que se constituyen, mudan y devienen en las sociedades. Es, entonces, el estado de subordinación de las juventudes, inscrita en el ámbito de las relaciones de poder social y, en especial, ideológico, la que define la condición juvenil. “Lo juvenil”
Entendida la juventud como una condición de subordinación frente a la condición adulta, con la que las juventudes se disputan el porte del poder ideológico, que representa una posibilidad para quien lo porta, el concepto de lo juvenil se torna pertinente para analizar las construcciones de sentido común, que se pueden entender con la teoría de las representaciones sociales, y las prácticas que se ponen en escena en la relación entre la condición juvenil y la condición adulta. Lo juvenil ha sido definido por Duarte como “las diversas producciones culturales y contraculturales” (2001: 71) que realizan quienes se agrupan desde su condición juvenil. Estas producciones son ampliamente diversas y heterogéneas. Además, navegan por los distintos espacios sociales en que las y los jóvenes se despliegan. Agrega Duarte (2001: 71) que lo juvenil es una producción que se posiciona de acuerdo con el contexto en que cada grupo de jóvenes se desenvuelve, intentando resolver la tensión existencial que les plantea su sociedad: Página | 14
ser como lo desean o ser como se les impone en el marco de la condición de subordinación que tienen frente a la condición adulta, especialmente cuando gozan de la moratoria en la que el tiempo que se otorgan, y se les otorga, sobre la Tierra, ha de estar dedicado al aprendizaje —desde la perspectiva de la formación— de las maneras como se reproduce el ordenamiento social, que es político, tal y como lo desea y ha estipulado la condición histórica adulta. De este modo, lo juvenil se constituye a partir de un cierto modo de vivir o sobrevivir a la tensión existencial en los espacios en los que los y las jóvenes desarrollan, de manera gregaria, prácticas diferenciadas. La producción de lo juvenil tiene, además, relación con los distintos modos de agruparse que desarrollan las juventudes en el espacio. Es propio de lo juvenil la tendencia a lo colectivo, a lo gregario y a una organicidad que, en muchos casos, es singular. Por último, lo juvenil está asociado a nuevos modos de participar en la reproducción de lo social humano, que les hace ver de manera distinta la función política que ordena lo social. Lo que sueñan que debe ser lo social tiende a ser distinto a las concepciones y a las prácticas adultas. En consonancia, las y los jóvenes construyen concepciones sociales, teorías sociales, imaginarios sociales y utopías que prescriben sus prácticas por las que es necesario indagar para entender los sentidos por los que van transitando las sociedades occidentales y occidentalizadas, que tienden, en la actualidad, a la juvenilización y a la infantilización de la cultura. Es decir, a asumir como legítimos los sentidos que producen las nuevas generaciones, en tanto éstos sean simétricos a lógica mercantil en la que, paulatinamente, se van sumergiendo.
Jovenes: Comunicación e Identidad Transformaciones de la sensibilidad y des- ordenamiento cultural
Hay algo realmente nuevo en la juventud actual? Y si lo hay, ¿cómo pensarlo sin mixtificar tramposamente la diversidad social de la juventud en clases, razas, etnias, regiones? y La respuesta a esas preguntas pasa por aceptar la posibilidad de fenómenos trans-clasistas y trans-nacionales, que a su vez son experimentados siempre en las modalidades y modulaciones que introduce la división social y la diferencia cultural. Lo que exige un trabajo de localización de la investigación, que no es el propósito de este texto, ya que lo que se propone es algo mucho más limitado: introducir algunas cuestiones cuya ausencia han estado lastrando seriamente la investigación, el debate y las políticas que conciernen a los jóvenes. Para dibujar un primer campo de procesos en que se insertan los cambios que experimentan los adolescentes y los jóvenes hoy, voy a servirme de dos reflexiones especialmente orientadoras. La primera es un libro de Margaret Mead, la antropóloga quizá más influyente que han tenido los Estados Unidos, publicado en inglés el año 1970. La segunda corresponde a los provocadores trabajos de Joshua Meyrowitz en los que estudia los cambios que atraviesan las relaciones entre las formas humanas de comunicar y los modos de ejercer la autoridad. En su libro, Margaret Mead escribe: “nuestro pensamiento nos ata todavía al pasado, al mundo tal como existía en la época de nuestra infancia y juventud, nacidos y criados antes de la revolución electrónica, la mayoría de nosotros no entiende lo que ésta significa. Los jóvenes de la nueva generación, en cambio, se asemejan a los miembros de la primera Página | 15
generación nacida en un país nuevo. Debemos aprender junto con los jóvenes la forma de dar los próximos pasos; pero para proceder así, debemos reubicar el futuro. A juicio de los occidentales, el futuro está delante de nosotros. A juicio de muchos pueblos de Oceanía, el futuro reside atrás, no adelante. Para construir una cultura en la que el pasado sea útil y no coactivo, debemos ubicar el futuro entre nosotros, como algo que está aquí listo para que lo ayudemos y protejamos antes de que nazca porque, de lo contrario, será demasiado tarde” Lo que ahí se nos plantea es la envergadura antropológica de los cambios que atravesamos y las posibilidades de inaugurar escenarios y dispositivos de diálogo entre generaciones y pueblos. Para ello la autora traza un mapa de los tres tipos de cultura que conviven en nuestra sociedad. Llama postfigurativa a la cultura que ella investigó como antropóloga, y que es aquella en la que el futuro de los niños está por entero plasmado en el pasado de los abuelos, pues la matriz de esa cultura se halla en el convencimiento de que la forma de vivir y saber de los ancianos es inmutable e imperecedera. Llama cofigurativa a la que ella ha vivido como ciudadana norteamericana, una cultura en la que el modelo de los comportamientos lo constituye la conducta de los contemporáneos, lo que le permite a los jóvenes, con la complicidad de su padres, introducir algunos cambios por relación al comportamiento de los abuelos. Finalmente, llama prefigurativa a una nueva cultura que ella ve emerger a fines de los años 60 y que caracteriza como aquella en la que los pares reemplazan a los padres, instaurando una ruptura generacional sin parangón en la historia, pues señala no un cambio de viejos contenidos en nuevas formas, o viceversa, sino un cambio en lo que denomina la naturaleza del proceso:la aparición de una “comunidad mundial” en la que hombres de tradiciones culturales muy diversas emigran en el tiempo, inmigrantes que llegan a una nueva era desde temporalidades muy diversas, pero todos compartiendo las mismas leyendas y sin modelos para el futuro. Un futuro que sólo balbucean los relatos de cienciaficción en los que los jóvenes encuentran narrada su experiencia de habitantes de un mundo cuya compleja heterogeneidad no se deja decir en las secuencias lineales que dictaba la palabra impresa, y que remite entonces a un aprendizaje fundado menos en la dependencia de los adultos que en la propia exploración que los habitantes del nuevo mundo tecno-cultural hacen de la imagen y la sonoridad, del tacto y la velocidad. Además de “la esperanza del futuro”, los jóvenes constituyen hoy el punto de emergencia de otra cultura, que rompe tanto con la cultura basada en el saber y la memoria de los ancianos, como en aquella cuyos referentes aunque movedizos ligaban los patrones de comportamiento de los jóvenes a los de padres que, con algunas variaciones, recogían y adaptaban los de los abuelos. Al marcar el cambio que culturalmente atraviesan los jóvenes como ruptura se nos están señalando algunas claves sobre los obstáculos y la urgencia de comprenderlos, esto es sobre la envergadura antropológica, y no sólo sociológica, de las transformaciones en marcha. J. Meyrowitz apoya su trabajo en investigaciones históricas y antropológicas sobre la infancia, en las que se descubre cómo durante la Edad Media y el Renacimiento los niños han vivido todo el tiempo revueltos con los mayores, revueltos en la casa, en el trabajo, en la taberna y hasta en la cama, y es sólo a partir del siglo XVII que la infancia como tal ha empezado a tener existencia social. Ello merced en gran medida al declive de la mortalidad infantil y a la aparición de la escuela primaria, en la que el aprendizaje pasa de las prácticas a los libros, asociados a una segmentación al interior de la sociedad que separa lo privado de lo Página | 16
público, y que al interior de la casa misma instituye la separación entre el mundo de los niños y el de los adultos. Desde el XVII hasta mediados del siglo XX el mundo de los adultos había creado unos espacios propios de saber y de comunicación de los cuales mantenía apartados a los niños, hasta el punto que todas las imágenes que los niños tenían de los adultos eran filtradas por las imágenes que la propia sociedad, especialmente a través de los libros escritos para niños, se hacía de los adultos. Desde mediados de nuestro siglo esa separación de mundos se ha disuelto, en gran medida por la acción de la televisión que, al transformar los modos de circulación de la información en el hogar rompe el cortocircuito de los filtros de autoridad parental. Afirma Meyrowitz: “Lo que hay de verdaderamente revolucionario en la televisión es que ella permite a los más jóvenes estar presentes en las interacciones de los adultos […] "Es como si la sociedad entera hubiera tomado la decisión de autorizar a los niños a asistir a las guerras, a los entierros, a los juegos de seducción eróticos, a los interludios sexuales, a las intrigas criminales. La pequeña pantalla les expone a los temas y comportamientos que los adultos se esforzaron por ocultarles durante siglos” Mientras la escuela sigue contando unas bellísimas historias tanto de los padres de la patria como de los del hogar —héroes abnegados y honestos, que los libros para niños corroboran—, la televisión expone cotidianamente los niños a la hipocresía y la mentira, al chantaje y la violencia que entreteje la vida cotidiana de los adultos. Resulta bien significativo que mientras los niños siguen gustando de libros para niños, prefieren, sin embargo —numerosas encuestas hablan de un 70% y más, los programas de televisión para adultos. Y ello porque al no exigir un código complejo de acceso, como el que exige el libro, la televisión posibilita romper la largamente elaborada separación del mundo adulto y sus formas de control. Mientras el libro escondía sus formas de control en la complejidad de los temas y del vocabulario, el control de la televisión exige hacer explícita la censura. Y como los tiempos no están para eso, la televisión, o mejor la relación que ella instituye de los niños y adolescentes con el mundo adulto, va a reconfigurar radicalmente las relaciones que dan forma al hogar. Es obvio que en ese proceso la televisión no opera por su propio poder sino que cataliza y radicaliza movimientos que estaban en la sociedad previamente, como las nuevas condiciones de vida y de trabajo que han minado la estructura patriarcal de la familia: inserción acelerada de la mujer en el mundo del trabajo productivo, drástica reducción del número de hijos, separación entre sexo y reproducción, transformación en las relaciones de pareja, en los roles del padre y del macho, y en la percepción que de sí misma tiene la mujer. Es en ese debilitamiento social de los controles familiares introducido por la crisis de la familia patriarcal donde se inserta el des-ordenamiento cultural que refuerza la televisión. Pues ella rompe el orden de las secuencias que en forma de etapas/edades organizaban el escalonado proceso del aprendizaje ligado a la lectura y las jerarquías en que éste se apoya. Y al deslocalizar los saberes, la televisión desplaza las fronteras entre razón e imaginación, saber e información, trabajo y juego. Lo que hay de nuevo hoy en la juventud, y que se hace ya presente en la sensibilidad del adolescente, es la percepción aún oscura y desconcertada de una reorganización profunda en los modelos de socialización: ni los padres constituyen el patrón-eje de las conductas, ni la Página | 17
escuela es el único lugar legitimado del saber, ni el libro es el centro que articula la cultura. La lúcida mirada de M. Mead apuntó al corazón de nuestros miedos y zozobras: tanto o más que en la palabra del intelectual o en las obras de arte, es en la desazón de los sentidos de la juventud donde con más fuerza se expresa hoy el estremecimiento de nuestro cambio de época. Visibilidad social y cultural de la juventud en la ciudad
Lo que el rápido mapa trazado avizora es tanto la des-territorialización que atraviesan las culturas, como el malestar en la cultura que experimentan los más jóvenes en su radical replanteamiento de las formas tradicionales de continuidad cultural: más que buscar su nicho entre las culturas ya legitimadas por los mayores se radicaliza la experiencia de desanclaje que, según A. Giddens, produce la modernidad sobre las particularidades de los mapas mentales y las prácticas locales. Los cambios apuntan a la emergencia de sensibilidades “desligadas de las figuras, estilos y prácticas de añejas tradiciones que definen ‘la cultura’ y cuyos sujetos se constituyen a partir de la conexión/desconexión con los aparatos”. En la empatía de los jóvenes con la cultura tecnológica, que va de la información absorbida por el adolescente en su relación con la televisión a la facilidad para entrar y manejarse en la complejidad de las redes informáticas, lo que está en juego es una nueva sensibilidad hecha de una doble complicidad cognitiva y expresiva: es en sus relatos e imágenes, en sus sonoridades, fragmentaciones y velocidades que ellos encuentran su idioma y su ritmo. Estamos ante la formación de comunidades hermenéuticas que responden a nuevos modos de percibir y narrar la identidad, y de la conformación de identidades con temporalidades menos largas, más precarias pero también más flexibles, capaces de amalgamar, de hacer convivir en el mismo sujeto, ingredientes de universos culturales muy diversos. Quizás ninguna otra figura como la del flujo televisivo para asomarnos a las rupturas y las formas de enganche que presenta la nueva experiencia cultural de los jóvenes. La programación televisiva se halla fuertemente marcada, a la vez, por la discontinuidad que introduce la permanente fragmentación —cuyos modelos en términos estéticos y de rentabilidad se hallan en el videoclip publicitario y el musical— y por la fluida mezcolanza que posibilita el zapping, el control remoto, al televidente, especialmente al televidente joven ante la frecuente mirada molesta del adulto, para armar “su programa” con fragmentos o “restos” de deportes, noticieros, concursos, conciertos o films. Más allá de la aparente democratización que introduce la tecnología, la metáfora del zappar ilumina la escena social: hay una cierta y eficaz travesía que liga los modos de ver desde los que el televidente explora y atraviesa el palimpsesto de los géneros y los discursos, con los modos nómadas de habitar la ciudad —los del emigrante al que le toca seguir indefinidamente emigrando dentro de la ciudad a medida que se van urbanizando las invasiones y valorizándose los terrenos, y sobre todo con el trazado que liga los desplazamientos de la banda juvenil que constantemente cambia sus lugares de encuentro a lo largo y ancho de la ciudad. Y es que por la ciudad es por donde pasan más manifiestamente algunos de los cambios de fondo que experimentan nuestras sociedades: por el entrelazamiento entre la expansión/estallido de la ciudad y el crecimiento/densificación de los medios masivos y las redes electrónicas. “Son las redes audiovisuales las que efectúan, desde su propia lógica, una nueva diagramación de los espacios e intercambios urbanos”. La diseminación/fragmentación Página | 18
de la ciudad densifica la mediación y la experiencia tecnológica hasta el punto de sustituir, de volver vicaria, la experiencia personal y social. Estamos habitando un nuevo espacio comunicacional en el que “cuentan” menos los encuentros y las muchedumbres que el tráfico, las conexiones, los flujos y las redes. Estamos ante nuevos “modos de estar juntos” y unos nuevos dispositivos de percepción que se hallan mediados por la televisión, el computador, y dentro de muy poco por la imbricación entre televisión e informática en una acelerada alianza entre velocidades audiovisuales e informacionales. Los ingenieros de lo urbano ya no están interesados en cuerpos reunidos, los prefieren interconectados. Mientras el cine catalizaba la “experiencia de la multitud” en la calle, pues era en multitud que los ciudadanos ejercían su derecho a la ciudad, lo que ahora cataliza la televisión es por el contrario la “experiencia doméstica” y domesticada: es desde la casa que la gente ejerce ahora cotidianamente su conexión con la ciudad. Mientras del pueblo que se tomaba la calle al público que iba al cine la transición era transitiva, y conservaba el carácter colectivo de la experiencia, de los públicos de cine a las audiencias de televisión el desplazamiento señala una profunda transformación: la pluralidad social sometida a la lógica de la desagregación hace de la diferencia una mera estrategia del rating: es de ese cambio que la televisión es la principal mediación. Pues constituida en el centro de las rutinas que ritman lo cotidiano, en dispositivo de aseguramiento de la identidad individual, y en terminal del videotexto, la videocompra, el correo electrónico y la teleconferencia, la televisión convierte el espacio doméstico en el más ancho territorio virtual: aquel al que, como afirma certeramente Virilio, “todo llega sin que haya que partir”. A la inseguridad que ese descentramiento del modo de habitar implica, la ciudad añade hoy la expansión del anonimato propio del no-lugar: ese espacio —centros comerciales, autopistas, aeropuertos— en que los individuos son liberados de toda carga de identidad interpeladora y exigidos únicamente de interacción con informaciones o textos. En el supermercado usted puede hacer todas sus compras sin tener que identificarse, sin hablar con, ni ser interpelado por, nadie. Mientras las “viejas” carreteras atravesaban las poblaciones convirtiéndose en calles, contagiando al viajero del “aire del lugar”, de sus colores y sus ritmos, la autopista, bordeando los centros urbanos, sólo se asoma a ellos a través de los textos de las vallas que “hablan” de los productos del lugar y de sus sitios de interés. No puede entonces resultar extraño que las nuevas formas de habitar la ciudad del anonimato, especialmente por las generaciones que han nacido con esa ciudad, sea agrupándose en tribus cuya ligazón no proviene ni de un territorio fijo ni de un consenso racional y duradero sino de la edad y del género, de los repertorios estéticos y los gustos sexuales, de los estilos de vida y las exclusiones sociales. Enfrentando la masificada diseminación de sus anonimatos, y fuertemente conectada a las redes de la cultura-mundo de la información y el audiovisual, la heterogeneidad de las tribus urbanas nos descubre la radicalidad de las transformaciones que atraviesa el nosotros, la profunda reconfiguración de la sociabilidad. Tecnologías y palimpsestos de identidad
Utilizo la metáfora del palimpsesto para aproximarme a la comprensión de un tipo de identidad que desafía tanto nuestra percepción adulta como nuestros cuadros de racionalidad, y que se asemeja a ese texto en que un pasado borrado emerge tenazmente, aunque borroso, en las entrelíneas que escriben el presente. Es la identidad que se gesta en el movimiento desPágina | 19
territorializador que atraviesan las demarcaciones culturales pues, desarraigadas, las culturas tienden inevitablemente a hibridarse. Ante el desconcierto de los adultos vemos emerger una generación formada por sujetos dotados de una “plasticidad neuronal” y elasticidad cultural que, aunque se asemeja a una falta de forma, es más bien apertura a muy diversas formas, camaleónica adaptación a los más diversos contextos y una enorme facilidad para los “idiomas” del vídeo y del computador, esto es para entrar y manejarse en la complejidad de las redes informáticas. Los jóvenes articulan hoy las sensibilidades modernas a las posmodernas en efímeras tribus que se mueven por la ciudad estallada o en las comunidades virtuales, cibernéticas. Y frente a las culturas letradas —ligadas estructuralmente al territorio y a la lengua— las culturas audiovisuales y musicales rebasan ese tipo de adscripción congregándose en comunas hermenéuticas que responden a nuevas maneras de sentir y expresar la identidad, incluida la nacional. Estamos ante identidades más precarias y flexibles, de temporalidades menos largas y dotadas de una flexibilidad que les permite amalgamar ingredientes provenientes de mundos culturales distantes y heterogéneos, y por lo tanto atravesadas por discontinuidades en las que conviven gestos atávicos con reflejos modernos, secretas complicidades con rupturas radicales. Quizás sea el fenómeno del rock en español el que resulte más sintomático de los cambios que atraviesa la identidad en los más jóvenes. Identificado con el imperialismo cultural y los bastardos intereses de las multinacionales durante casi veinte años, el rock ha adquirido, desde los años 80, una capacidad especial de traducir la brecha generacional y algunas transformaciones claves en la cultura política de nuestros países. Transformaciones que convierten al rock en vehículo de una conciencia dura de la descomposición de los países, de la presencia cotidiana de la muerte en las calles, de la sin salida laboral y la desazón moral de los jóvenes, de la exasperación de la agresividad y lo macabro11. El movimiento del rock latino rompe con la mera escucha juvenil para despertar creatividades insospechadas de mestizajes e hibridaciones: tanto de lo cultural con lo político como de las estéticas transnacionales con los sones y ritmos más locales. De Botellita de Jerez a Maldita Vecindad, Caifanes o Café Tacuba en México, Charly García, Fito Paez o los Enanitos verdes y Fabulosos Cádillacen Argentina, hasta Estados Alterados y Aterciopelados en Colombia. “En tanto afirmación de un lugar y un territorio, este rock es a la vez propuesta estética y política. Uno de los ‘lugares’ donde se construye la unidad simbólica de América Latina, como lo ha hecho la salsa de Rubén Blades, las canciones de Mercedes Sosa y de la Nueva Trova Cubana, lugares desde donde se miran y se construyen los bordes de lo latinoamericano”, afirma una joven investigadora colombiana12. Que se trata no de meros fenómenos locales/nacionales sino de lo latinoamericano como un lugar de pertenencia y de enunciación específico, lo prueba la existencia del canal latino de MTV, en el que se hace presente, junto a la musical, la creatividad audiovisual en ese género híbrido, global y joven por excelencia que es el videoclip. Atravesado por los movimientos que le impone el mercado, desde las disqueras a la radio, en el rock latino se superan las subculturas regionales en una integración ciertamente mercantilizada pero en la que se hacen audibles las percepciones que los jóvenes tienen hoy de nuestras ciudades: de sus ruidos y sus sones, de la multiplicación de las violencias y del más profundo desarraigo. Sin olvidar ese otro fenómeno cultural que son las mezclas de las Página | 20
músicas étnicas y campesino-populares con ritmos, instrumentos y sonoridades de la modernidad musical como los teclados, el saxo y la batería. Ahí el “viejo folklor” no se traiciona ni deforma sino que se transforma volviéndose más universalmente iberoamericano. Aunque producto en buena medida de los medios masivos y de la escenografía de tecnológica de los conciertos, esas nuevas músicas vuelven definitivamente urbana e internacional una música cuyo ámbito de origen fue el campo y la provincia. Nuevos lenguajes y formación de ciudadanos
La aparición de un ecosistema comunicativo se está convirtiendo para nuestras sociedades en algo tan vital como el ecosistema verde, ambiental13. La primera manifestación de ese ecosistema es la multiplicación y densificación cotidiana de las tecnologías comunicativas e informacionales; pero su manifestación más profunda se halla en las nuevas sensibilidades, lenguajes y escrituras que las tecnologías catalizan y desarrollan. Y que se hacen más claramente visibles entre los más jóvenes: en sus empatías cognitivas y expresivas con las tecnologías, y en los nuevos modos de percibir el espacio y el tiempo, la velocidad y la lentitud, lo lejano y lo cercano. Se trata de una experiencia cultural nueva,o como W. Benjamin lo llamó, un sensorium nuevo, unos nuevos modos de percibir y de sentir, de oír y de ver, que en muchos aspectos choca y rompe con el sensorium de los adultos. Un buen campo de experimentación de estos cambios y de su capacidad de distanciar a la gente joven de sus propios padres se halla en la velocidad y la sonoridad. No sólo en la velocidad de los autos, sino en la de las imágenes, en la velocidad del discurso televisivo, especialmente en la publicidad y los videoclips, y en la velocidad de los relatos audiovisuales. Y lo mismo sucede con la sonoridad, con la manera cómo los jóvenes se mueven entre las nuevas sonoridades: esas nuevas articulaciones sonoras que para la mayoría de los adultos marcan la frontera entre la música y el ruido, mientras para los jóvenes es allí donde empieza su experiencia musical. Una segunda dinámica, que hace parte del ecosistema comunicativo en que vivimos, se anuda pero desborda el ámbito de los grandes medios, se trata de la aparición de un entorno educacional difuso y descentrado en el que estamos inmersos. Un entorno de información y de saberes múltiples, y descentrado por relación al sistema educativo que aun nos rige, y que tiene muy claros sus dos centros en la escuela y el libro. Las sociedades han centralizado siempre el saber, porque el saber fue siempre fuente de poder, desde los sacerdotes egipcios hasta los monjes medievales o los asesores de los políticos actualmente. Desde los monasterios medievales hasta las escuelas de hoy, el saber ha conservado ese doble carácter de ser a la vez centralizado y personificado en figuras sociales determinadas: al centramiento que implicaba la adscripción del saber a unos lugares donde circulaba legítimamente se correspondían unos personajes que detentaban el saber ostentando el poder de ser los únicos con capacidad de leer/interpretar el libro de los libros. De ahí que una de las transformaciones más de fondo que puede experimentar una sociedad es aquella que afecta los modos de circulación del saber. Y es ahí que se sitúa la segunda dinámica que configura el ecosistema comunicativo en que estamos inmersos: es disperso y fragmentado como el saber puede circular por fuera de los lugares sagrados que antes lo detentaban y de las figuras sociales que lo administraban. La escuela ha dejado de ser el único lugar de legitimación del saber, pues hay una multiplicidad de saberes que circulan por otros canales y no le piden permiso a la escuela para expandirse socialmente. Página | 21
Esta diversificación y difusión del saber, por fuera de la escuela, es uno de los retos más fuertes que el mundo de la comunicación le plantea al sistema educativo. Frente al maestro que sabe recitar muy bien su lección hoy se sienta un alumno que por ósmosis con el medio-ambiente comunicativo se halla “empapado” de otros lenguajes, saberes y escrituras que circulan por la sociedad. Saberes-mosaico, como los ha llamado A. Moles14, por estar hechos de trozos, de fragmentos, que sin embargo no impiden a los jóvenes tener con frecuencia un conocimiento más actualizado en física o en geografía que su propio maestro. Lo que está acarreando en la escuela no una apertura a esos nuevos saberes sino un fortalecimiento del autoritarismo, como reacción a la pérdida de autoridad que sufre el maestro, y la descalificación de los jóvenes como cada día más frívolos e irrespetuosos con el sistema del saber escolar. Y sin embargo lo que nuestras sociedades están reclamando al sistema educativo es que sea capaz de formar ciudadanos y que lo haga con visión de futuro, esto es para los mapas profesionales y laborales que se avecinan. Lo que implica abrir la escuela a la multiplicidad de escrituras, de lenguajes y saberes en los que se producen las decisiones. Para el ciudadano eso significa aprender a leer/descifrar un noticiero de televisión con tanta soltura como lo aprende hacer con un texto literario. Y para ello necesitamos una escuela en la que aprender a leer signifique aprender a distinguir, a discriminar, a valorar y escoger dónde y cómo se fortalecen los prejuicios o se renuevan las concepciones que tenemos de la política y de la familia, de la cultura y de la sexualidad. Necesitamos una educación que no deje a los ciudadanos inermes frente a las poderosas estratagemas de que hoy disponen los medios masivos para camuflar sus intereses y disfrazarlos de opinión pública. De ahí la importancia estratégica que cobra hoy una escuela capaz de un uso creativo y crítico de los medios audiovisuales y las tecnologías informáticas. Pero ello sólo será posible en una escuela que transforme su modelo (y su praxis) de comunicación, esto es que haga posible el tránsito de un modelo centrado en la secuencia lineal —que encadena unidireccionalmente grados, edades y paquetes de conocimiento— a otro descentrado y plural, cuya clave es el “encuentro” del palimpsesto y el hipertexto. Pues como antes afirmé el palimpsesto es ese texto en el que un pasado borrado emerge tenazmente, aunque borroso, en las entrelíneas que escriben el presente; y el hipertexto es una escritura no secuencial, un montaje de conexiones en red que, al permitir/exigir una multiplicidad de recorridos, transforma la lectura en escritura. Mientras el tejido del palimpsesto nos pone en contacto con la memoria, con la pluralidad de tiempos que carga, que acumula todo texto, el hipertexto remite a la enciclopedia, a las posibilidades presentes de intertextualidad e intermedialidad. Doble e imbricado movimiento que nos está exigiendo sustituir el lamento moralista por un proyecto ético: el del fortalecimiento de la conciencia histórica, única posibilidad de una memoria que no sea mera moda retro ni evasión a las complejidades del presente. Pues sólo asumiendo la tecnicidad mediática como dimensión estratégica de la cultura es que la escuela puede hoy interesar a la juventud e interactuar con los campos de experiencia que se procesan esos cambios: desterritorialización/relocalización de las identidades, hibridaciones de la ciencia y el arte, de las literaturas escritas y las audiovisuales: reorganización de los saberes y del mapa de los oficios desde los flujos y redes por los que hoy se moviliza no sólo la información sino el trabajo, el intercambio y la puesta en común de proyectos, de investigaciones científicas y experimentaciones estéticas. Sólo haciéndose cargo de esas Página | 22
transformaciones la escuela podrá interactuar con las nuevas formas de participación ciudadana que el nuevo entorno comunicacional le abre hoy a la educación. Por eso uno de los más graves retos que el ecosistema comunicativo le hace a la educación reside en planearle una disyuntiva insoslayable: o su apropiación por la mayoría o el reforzamiento de la división social y la exclusión cultural y política que él produce. Pues mientras los hijos de las clases pudientes entran en interacción con el ecosistema informacional y comunicativo desde el computador y los videojuegos que encuentran en su propio hogar, los hijos de las clases populares —cuyas escuelas públicas no tienen, en su inmensa mayoría, la más mínima interacción con el entorno informático, siendo que para ellos la escuela es el espacio decisivo de acceso a las nuevas formas de conocimiento— están quedando excluidos del nuevo espacio laboral y profesional que la actual cultura tecnológica ya prefigura. Abarcando la educación expandida por el ecosistema comunicativo y la que tiene lugar en la escuela, el chileno Martín Hopenhayn traduce a tres objetivos básicos los “códigos de modernidad” Esos objetivos son: formar recursos humanos, construir ciudadanos y desarrollar sujetos autónomos. En primer lugar, la educación no puede estar de espaldas a las transformaciones del mundo del trabajo, de los nuevos saberes que la producción moviliza, de las nuevas figuras que recomponen aceleradamente el campo y el mercado de las profesiones. No se trata de supeditar la formación a la adecuación de recursos humanos para la producción, sino de que la escuela asuma los retos que las innovaciones tecno-productivas y laborales le plantean al ciudadano en términos de nuevos lenguajes y saberes. Pues sería suicida para una sociedad alfabetizarse sin tener en cuenta el nuevo país que productivamente está apareciendo. En segundo lugar, construcción de ciudadanos significa que la educación tiene que enseñar a leer ciudadanamente el mundo, es decir t iene que ayudar a crear en los jóvenes una mentalidad crítica, cuestionadora, desajustadora de la inercia en que la gente vive, desajustadora del acomodamiento en la riqueza y de la resignación en la pobreza. Es mucho lo que queda por movilizar desde la educación para renovar la cultura política, de manera que la sociedad no busque salvadores sino genere sociabilidades para convivir, concertar, respetar las reglas del juego ciudadano, desde las de tráfico hasta las del pago de impuestos. Y en tercer lugar la educación es moderna en la medida en que sea capaz de desarrollar sujetos autónomos. Frente a una sociedad que masifica estructuralmente, que tiende a homogeneizar incluso cuando crea posibilidades de diferenciación, la posibilidad de ser ciudadanos es directamente proporcional al desarrollo de los jóvenes como sujetos autónomos, tanto interiormente como en su toma de posición. Y libre significa jóvenes capaces de saber leer/descifrar la publicidad y no dejarse masajear el cerebro, jóvenes capaces de tomar distancia del arte de moda, de los libros de moda, que piensen con su cabeza y no con las ideas que circulan a su alrededor. Si las políticas sobre juventud no se hacen cargo de los cambios culturales que pasan hoy decisivamente por los procesos de comunicación e información están desconociendo lo que viven y cómo viven los jóvenes, y entonces no habrá posibilidad de formar ciudadanos, y sin ciudadanos no tendremos ni sociedad competitiva en la producción ni sociedad democrática en lo político.
Página | 23
La juventud: Según la sociedad y diferentes autores
Según Dávila León, disciplinariamente se le ha atribuido la responsabilidad analítica de la adolescencia a la psicología dejando la juventud a otras disciplinas de las ciencias sociales y humanidades como la sociología, antropología cultural y social, historia, educación, estudios culturales y comunicación entre otros. Antropología y sociología confluyen en que la juventud es el resultado de dos variables a saber, la industrialización y urbanización posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Reguillo usa la palabra “invención”, sostiene que la juventud tal como hoy la conocemos es directamente una invención de la posguerra ya que, los vencedores accedieron a inéditos estándares de vida imponiendo sus estilos y valores. A la vez, la sociedad reivindicó la existencia de niños y jóvenes como sujetos de derecho y en el caso de los jóvenes en particular, como sujetos de consumo. Dávila León, de origen chileno, a través de su mirada como asistente social, explica a la juventud como una construcción sociohistórica, cultural y relacional de las sociedades contemporáneas, en proceso de permanente cambio y resignificación. El autor sostiene que el estudio e investigación de la juventud contribuye a delimitar dimensiones y variables que aporten claridad sobre el impacto que puedan tener las políticas implementadas hacia esos sujetos sociales. Según Bordieu, a través de las diferentes épocas y procesos históricos, la concepción de juventud ha ido adquiriendo denotaciones y delimitaciones diferentes. Este autor explica según sus investigaciones que juventud y vejez, no están dadas, sino que se construyen socialmente en la lucha entre jóvenes y viejos. Más aún, sostiene que esta tensión siempre estuvo presente en el análisis social sobre la formación de categorías sociales, las que dan cuenta de éste proceso por el que atraviesan los individuos como ciclo vital definido histórica y culturalmente. Otro versada en el tema, Abramo, explica que la noción mas general y usual del término juventud, se refiere a una franja de edad, un período de la vida, en que se completa el desarrollo físico y ocurren al individuo una serie de transformaciones psicológicas y sociales que le permiten procesar su entrada al mundo adulto. En tanto período de la vida, la variable del tiempo de duración de la juventud varían de sociedad en sociedad, al igual que los contenidos y significados de los procesos que se dan en esta etapa. Según Brito, la juventud no es un don que se pierde con el tiempo, sino una condición social con cualidades especificas. Por ejemplo, un joven de la zona rural no tiene la misma significación etaria que uno de la ciudad y ésta también varía entre individuos de sectores marginados y de altos ingresos. Feixa, lo explica siguiendo un recorrido histórico y habla del modelo de los efebos de los Estados antiguos, los mozos de las sociedades campesinas preindustriales, los muchachos de la primera industrialización hasta llegar a los jóvenes de modernas sociedades preindustriales. En consecuencia, no se puede establecer un criterio de edad universal que sea válido para todos los sectores y todas las épocas, sino que la edad se transforma sólo en un referente demográfico. Convencionalmente, se ha utilizado la franja que va de los 15 a 29 años para enmarcar a la juventud, sin embargo esto varía notablemente de país en país. Para el caso de Página | 24
Iberoamérica se presenta una gran diferencia en los rangos de edad utilizados para definir la juventud. Por ejemplo: En El Salvador va entre los 7 y 18 años • En Colombia entre los 12 y los 26, • • Entre los 12 y 35 en Costa Rica, en México la sitúa entre los 12 y los 29. Argentina desde los 14 a los 30 años • Bolivia, Ecuador, Perú, Rep. Dominicana y Brasil, de los 15 a los 24 años • • En Guatemala y Portugal de los 15 a los 25 • Desde los 15 a los 29, en Chile, Cuba, España, Panamá y Paraguay En Nicaragua se considera entre los 18 y los 30 años • Así pues, cuando se entiende a lo etario como sólo un referente demográfico, es posible profundizar otros aspectos. Según Allerbeck y Rosenmayr, la juventud se encuentra delimitada por dos procesos, uno biológico y otro social. El biológico establece la diferenciación con el niño y el social con el adulto. En cuanto al proceso que involucra lo social, según Hobsbawn, la radicalización política de los años 60, anticipada por pequeños grupos de disidentes culturales y marginales de varias etiquetas, perteneció a esta juventud que rechazó el status de niño, el de adolescente y que a la vez le negó humanidad completa a cualquier generación por encima de los 30 años, excepto por algún ocasional gurú. La juventud dejó de ser vista como una etapa preparatoria para la adultez, sino mas bien como la etapa final del desarrollo humano completo, al igual que en el deporte la vida comenzó a considerarse, por éstos jóvenes, cuesta abajo después de los 30, sin embargo en la realidad de los hechos esto no era así ya que después de los 30 los logros, el poder, la influencia y la riqueza aumentaban con la edad. Para los jóvenes de la época esto era una demostración del modo insatisfactorio en que el mundo estaba organizado. El mundo de postguerra hasta los ´70 estaba gobernado prácticamente por una gerontocracia, hombres que habían sido adultos a fines o a principios de la primera guerra mundial, como de Gaulle, Franco, Churchill, Stalin, Krushchev, Mao, Ho-Chi-Min, Gandhi, Nehru, y por esto causó tanto impacto la llegada al poder de Fidel Castro con tan sólo 22 años. Hobsbawn explica que ésta nueva autonomía de la juventud como un estrato social separado, fue simbolizada por un fenómeno conocido como el del héroe trágico, cuya vida y juventud terminan juntas, tal el caso de James Dean, Janis Joplin, Bob Marley o Jimi Hendrix quiénes junto a otra serie de divinidades populares cayeron víctima de un estilo de vida diseñado para la muerte temprana. Según Hobsbawn otra característica de esta nueva juventud en las sociedades urbanas, fue su impresionante internacionalismo. Los blue jeans y la música rock se convirtieron en distintivos de la juventud moderna, de las minorías destinadas a convertirse en mayorías. En países no angloparlantes con frecuencia las letras de rock ni siquiera se traducían lo que refleja la avasalladora hegemonía cultural de los Estados Unidos en la cultura y estilo de vida populares. Nair Felis Rodríguez, estudia el legendario fenómeno del mayo francés que inmortalizó a aquella juventud y analiza su célebre frase-manifiesto, “ la imaginación al Página | 25
poder” de la cual sostiene que se basó en el ideal surrealista. Como declaraba André Bretón, la imaginación era lo único que permitía conocer lo que se podía llegar a ser. Los surrealistas Marcuse y los jóvenes franceses del ´68 se basaron en Marx y en Freud, para pensar una sociedad mejor. En el primero porque era el padre del materialismo dialéctico y en el segundo porque fue el creador del psicoanálisis, ambas teorías le permitieron a los jóvenes de dicha época plasmar sus ideas revolucionarias. Carles Feixa, doctor en antropología, propone una visión de la juventud en tanto surgimiento de generaciones conscientes de crear su cultura propia y distintiva, diferente a la de los adultos. El autor centra su teoría en el estudio de las generaciones de jóvenes que transcurrieron durante el siglo XIX en Europa y Norteamérica. Feixa describe distintos modelos, las generaciones Komsomol, Swing, Escéptica, Rock, Hippy, Punk, Tribu y Red. El Komsomol lo formaban los jóvenes impulsados por los comunistas soviéticos, debido al impacto que tuvo el triunfo de la revolución soviética de 1917 que fue el gran acontecimiento generacional. El Komsomol como símbolo de esta nueva conciencia generacional, se adaptaba a las necesidades del estado revolucionario, sin distinción de sexos, eran jóvenes dedicados al ocio y la formación cívico militar. La juventud Swing, estuvo enraizada en las ideas de Mussolini para rejuvenecer el régimen, con jóvenes preparándose para el totalitarismo, en un aprendizaje político y de preparación espiritual para el clima moral del fascismo. La generación Escéptica en cambio, estaba encarnada por los jóvenes de la postguerra alemana, caracterizados por la falta de compromiso político y moral, por el conformismo con la sociedad establecida y por su adaptación funcional. La juventud de la generación Rock, se caracterizaba según Feixa, como una cultura autónoma centrada en el consumo hedonista, la imagen predominante se basaba en la uniformidad, la cual reflejaba los valores universales que los estructurales-funcionalistas percibían como una sociedad altamente integrada. Se trataba de una generación que consumía sin producir, separada de la estructura de clases, más aún el acceso a los estilos de ocio parecía cancelar las diferencias sociales. Como muchísimos autores Feixa analiza a la generación Hippy, ésta juventud es considerada como una nueva categoría social portadora de una misión emancipadora, incluso como una nueva clase revolucionaria, la juventud como creadora de una cultura alternativa a la dominante, es decir de una contracultura, sin embargo en su matriz más practica, sostiene el autor, se orientó hacia el movimiento de las comunas, la ocupación de casas, la revolución de las drogas, el sexo y el rock and roll. La generación Punk, que significa basura, nació en Londre,s se caracterizó por hacer de la provocación su bandera, eclécticos en los orígenes de su música y vestimenta. En la década del 70 retrataron el momento histórico que comenzaban a vivir las sociedades occidentales con el estallido de la crisis del petróleo. Generación Tribu, según Feixa marca un gran giro, en la década del ochenta el incremento galopante de la desocupación juvenil, el hundimiento de las ideologías contraculturales, el retorno a la dependencia familiar, mantenían a los jóvenes alejados de las ideas revolucionarias de décadas anteriores. Cinismo y desencanto se esparcieron en tribus urbanas como la de los okupas, skinheads y makineros que experimentaban un errante destino incierto. Página | 26
Por último de la generación Red, Feixa ubica su origen por 1994, éstos jóvenes se caracterizan por su total acceso a las tecnologías de la información y las comunicaciones, especialmente a internet. Este grupo desde su primera hora ha estado rodeado de artefactos electrónicos y su visión del mundo depende en gran medida de ello, del impacto que les causó. Algunos autores hablan de las generaciones de antes y de después de las computadoras. Este grupo de jóvenes desarrolla nuevas formas de protesta, convocadas por internet o por celulares incluso, internacionalmente. La diversión es en red, los amigos son virtuales, las relaciones de pareja no se concretan en una disco sino en un chat, éstos jóvenes tienen una nueva concepción del tiempo y lugar, viven en el ciberespacio bajo la idea de comunidades virtuales no libres de modernas exclusiones como el bullying o el autoaislamiento de los hikikomoris japoneses que se encierran en su habitación digital.
Caracterización de los periodos que abarcan la “juventud”
La adolescencia es una época de cambio, de la etapa que marca proceso de transformación del niño en adulto, es un periodo de transición que tiene características particulares. Se llama adolescencia, porque sus protagonistas son jóvenes que aún no son adultos pero ya no son niños. Es una etapa de descubrimiento de la propia identidad (identidad psicológica, identidad sexual, etc.). Así como de la autonomía individual. La adolescencia se caracteriza por el crecimiento físico y desarrollo humano situada entre la infancia y la edad adulta, está transición es tanto física como psicológica por lo que debe considerarse en fenómeno biológico, cultural y social. Afectividad de los 16 a los 22 años. MUJERES
Encuentra su propio “yo” y se enfrenta al conflicto de su aceptación. Es sensible y susceptible Se rebela ante lo que considera injusto. Se encuentra a la defensiva por considerar que no lo comprenden. Logra integrar sexo, amor y asume en un sentido amplio los roles del hombre y la mujer. Es la época del noviazgo Es susceptible a los ídolos y las influencias de la moda. Es extremadamente emotiva y sensible.
HOMBRES
Su tarea es encontrar la identidad del “yo”, conocerse a sí mismo tanto en lo individual como en lo social. Necesita tomar sus propias decisiones, necesita límites que vayan ayudando a probar su capacidad. Debe lograr integrar sexo, amor y asumir los roles del hombre y la mujer. Debe aprender a integrar sus impulsos y emociones Página | 27
Al principio del periodo necesita modelos de los cuales identificarse. Tiene tendencia a deprimirse sobre todo enfrente a la soledad, los fracasos y la intolerancia.
Creatividad. MUJERES.
Capacidad de adquirir conocimientos. Capacidad de racionar mediante hipótesis. Busca “lo ideal”, crece su preocupación social, piensa y actúa en relación al mundo social. Se expresa en la necesidad de construir y elaborar sistemas de transformación del mundo: postura filosófica, política y sobre todo moral. La influencia de la escuela disminuye por enfoque a la formación de la familia.
HOMBRES
Puede comprender el mundo físico y las relaciones que se da en el. La realidad puede ser secundaria respecto a la “posibilidad” y en este pensar lo “posible” Es la edad de los proyectos y acciones audaces y creativas, dirige su energía a la participación en grupos, partidos y organizaciones mayores. La influencia de la escuela disminuye por ser independiente y empezar a ganar dinero.
Corporalidad. MUJERES.
Constitución de su femineidad Maduración propia del sexo y la configuración propia de la mujer. Entre los 16 y 17 años. Llega la armonización. Su figura y su expresión empieza a manifestar un comportamiento más tranquilo Ya encontró su “yo” físico y entra a el periodo de preocupación de su imagen y presentación (arreglo, moda y maquillaje).
HOMBRES.
El joven llega a la plena masculinidad mediante la maduración propia del sexo y su constitución física propia del hombre. Entre los 18 y 19 años. Sus actitudes implican mayor mesura y dominio. Su conducta empieza a estabilizarse. Tiende en forma gradual al control de su cuerpo por medio de esfuerzos consistentes, realizando actividad física como deportes.
Carácter. MUJERES.
Mayor conocimiento de sí misma. Página | 28
Adquiere ideas que en alguna forma den sentido a la vida. Búsqueda de la total independencia. Alcanza definitivamente su madurez psíquica en tanto se va conformando en un mundo personal de los valores.
HOMBRES.
Al principio del periodo aún perdura la rebeldía de la adolescencia. Cuando conforma su identidad aparece lo moral. El bien y el mal están en marcados primero por su deseo de independencia y más tarde por su conciencia moral. No hay estabilidad en sus conceptos.
Conceptos desde categorías no limitantes: “Con la mirada del corazón, la juventud desde tus ojos”.
“Juventud un largo recorrido, un camino inestable, lindo-feo, triste-alegre, muchas experiencias sumadas a tan corta edad”. Considerada como la sumatoria de la infancia y en transición camino a la adultez, pensada históricamente entre los 18 y 25 años aproximadamente es que pretenderemos conceptualizar a la JUVENTUD desde la mirada propia, entre otros, un grupo, la sociedad. ¿Cómo identificamos a los jóvenes? Bien en primera medida, aún no deberían tener arrugas. ¿Será su vestimenta la que nos posibilite caracterizarlos? ¿Cómo habla? ¿Qué música escucha? ¿Con quienes se junta? A simple vista esto nos posibilitará pensar también ¿Dónde vive? Y ¿A qué se dedica? “Etiquetar el envase”.
A partir del nacimiento el ser HUMANO depende biológicamente, de otros seres humanos, ya sea para su alimentación como para poder incorporaron el lenguaje, los códigos, las creencias y los valores necesarios para ingresar en una cultura. Bajo la mirada del psicoanálisis, en el modelo de aparato psíquico propuesto por Freud, en su segunda tópica, se diferencian tres instancias: ello-yo-superyó, que necesariamente son habilitada en el sujeto por dos funciones, la materna y la paterna, aquí modifica y experimenta transformaciones que pueden o no coincidir con la imagen de la madre o padre biológico y según este autor, no es la persona, sino la función que cumple para el sujeto, niño/a, señala además, que el complejo de Edipo desempeña un papel fundamental al momento de significar en la estructuración de la personalidad y en la orientación del deseo humano, según lo define el diccionario de psicoanálisis el Complejo de Edipo: contiene el conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles que el niño experimenta respecto a sus padres, vivenciado entre los 3 y 5 años de edad, revivenciado durante la pubertad y superado con mayor o menor éxito.
Página | 29
Los cuidados, la ternura, la palabra, el abandono, la agresión, el grito, no son solo lo que transmite la cultura, sino que también hacen, de ese nuevo ser, un SUJETO conformado entre lo biológico sumado a lo social. No todos los niños viven la misma realidad, hay tantas infancias como niños/as existen en el mundo. ¿Sos consiente como adulto de la importancia de tu presencia en la vida de cualquier niño? Crecer en el Amor, acompañado, guiado protegido y seguro. Crecer a la fuerza, en la decepción, tristeza y angustia, tragar amargura, sentirse desamparado y despreciado y con la inocencia casi tan imperceptible por parte del adulto, de a pesar de todo amarte y verte como posible modelo. ¡Qué interesante problemática en la que nos toca pararnos!
Niñez, adolescencia, juventud para culminar en la adultez, vejez. La juventud es la base de consolidación del carácter, dando lugar así, a la consumación de la madurez psíquica, que favorece la transición, a la edad adulta, dicho carácter marcará el resto de nuestras vidas. Con el desarrollo de la autonomía e independencia “o” la dependencia, culmina esta fase o etapa. Autonomía: integra sus convicciones personales, incorpora valores presentados por la sociedad, religión, grupos de trabajo o estudio. Dependencia: cual barco sin ancla, sin ideología y sin bandera propia, será arrastrado pues, por los demás, los otros, muchos, algunos, tal vez la tempestad le haga naufragar en la adultez o tal vez no. No solo se adapta biológicamente necesita significar el mundo físico y social en el que vive, necesita también consolidar conocimientos de sí mismo, proceso personal que lo llevara también a transitar por el desarrollo orgánico social y espiritual. ¿Somos capaces de ponernos en el lugar de otros?¿En lugar de un joven de HOY?¿De un niño? ¿Reflexionamos alguna vez los porque, somos, como somos? ¿Quiénes infirieron en nosotros para ser así? ¿Elegimos cambiar? ¿Conocemos nuestras limitaciones? Acuerdas con la siguiente frase:
Si el futuro comenzamos a construirlo hoy, somos conscientes y apostamos al presente. Pensamos en nuestros alumnos para mejorar el futuro. Qué lindo pensar que la sociedad apuesta y se preocupa tanto por los niños. Pero algo sucede, en algún punto se produce un quiebre, no son más “blancas palomitas”, tampoco adolescentes en conflicto y menos aún dignos de considerarse hombres o mujeres; aquí se abre una gran brecha generacional, casi imperceptible, entre el joven y el adulto. El joven: ♣ ♣ ♣
Pretende lograr su autonomía. Elije sus propios valores. Se manifiesta en actos de rebeldía. Página | 30
♣ ♣ ♣
Se opone a límites y pautas. Enfrenta al mundo del adulto. Desprecia esa sociedad de haz lo que yo digo y no lo que yo hago.
El adulto: ♣ ♣ ♣ ♣ ♣
♣
Percibe el desprecio y lo minimiza a una franja etaria “todavía son jóvenes” Se opone a la autonomía, teme perder el control Lo vivencia como un conflicto con características de violencia Cristaliza el ideal de sociedad y excluye a los que no encajan en él. El adulto también lo confunde, son ciudadanos jóvenes, son sujetos de derecho, capaces de votar e ir a una guerra si fuera necesario, pero no es lo suficientemente adulto, como para casarse o formalizar contratos ( ejemplos). Y en quien esta puesta la mirada, acertada o acusadora privada o pública de aceptación o repudio.
La educación
Si bien sabemos que educación no es sinónimo de escolarización, prácticamente todo para bien o mal, sucede en la escuela, único espacio habilitado históricamente para la transmisión sistemática de conocimientos. Pero el entramado social a través de la historia de la conformación de nuestro país sufrió severos procesos de desintegración, el capitalismo, la globalización, la miseria la vergüenza de no tener derecho a nada. Aquí comenzaremos a notar el poder y la influencia de los medios de comunicación.
¿Cómo debo vestirme? ¿Con quién voy a identificarme? ¿Qué música es la que debo escuchar para estar a la moda? En la sociedad del siglo XXI, los medios de comunicación participan en la construcción del espacio público e influyen sobre todo lo que debate la sociedad. En américa latina, las sociedades están fragmentadas y en desigualdad, así se dividieron histórica y mundialmente, en potencias y periferias, ricos y pobres, countries privados y villas miseria. Los medios nos cuentan: ¡Joven va armado a la escuela! ¡Dos jóvenes se pelean en el patio de la escuela! ¡Jóvenes se filman y acusan al profesor de maltrato! ¿De qué manera esto afecta, o comienza a modificar nuestra mirada, sobre la juventud? ¿Cuán fuerte es la influencia de los medios en tu vida? Mi tía de 90 años decía: “la juventud está perdida ya nadie trabaja” ¿Pero, hasta donde nos dejamos influenciar por los medios? ¿Tan perdido está todo? Si me alejo de las generalizaciones y reflexiono un poco a conciencia, sin poner en mí, palabras de los medios, observo, que varios de los negocios del barrio son atendidos por jóvenes, que, la mayoría de mis familiares jóvenes trabaja estudia o participa activamente en la sociedad. Página | 31
Caer nuevamente en la escuela.
La escuela es “históricamente, el ojo de la tormenta” no sucede así con otras instituciones, en realidad si bien lo “trágico” parece vender más para los medios, centenares de jóvenes nos representan en diversas actividades, disciplinas y educación, de manera exitosa. Otro tema. ¿Quién o que define el éxito? ¿El trabajo? ¿Los estudios? ¿La alegría de vivir? ¿Te animas a definir que representa el éxito en tu vida? Si los docentes hoy debemos considerarnos artesanos capaces y responsables, cual artistas de integrar, conocimiento y creatividad en nuestras prácticas, para crear espacios entre lo que es y lo que puede ser, y según Sánchez Iniesta, postula “un maravilloso desequilibrio…cierta inestabilidad y conflicto son inherentes a esta profesión, cuando se la ama y se la vive con la pasión necesaria” La realidad es que jamás se nos hubiera ocurrido pensar de “jóvenes”, que la elección de nuestra profesión, trabajo o vocación, nos reuniría aquí, en estas instancias de nuestra vida, por suerte Arturo Graf afirmo: “El HOMBRE comienza en realidad a ser viejo cuando deja de ser educable” Que bueno que estamos aquí y somos jóvenes. Juventud: Construcción del proceso. Desde lo subjetivo y lo social.
La construcción de los procesos en la juventud parte de la conducta del hombre como sujeto social a través de su conducta, desde persona individual relacionándose con los demás. El medio no lo condiciona, es su personalidad, lo que determinara su condición como interactuar en sociedad Psicología de la conducta. (José Bleger)
Hay una permanente y estrecha relación entre individuos y sociedad y sólo puede ser comprendido el uno por el otro, como seres humanos dependemos en alto grado de la naturaleza, de nuestros semejantes y de la organización social para semejantes y de la organización social para satisfacer necesidades. Innato y adquirido. La psicología estudia además a los seres humanos en sus distintas etapas evolutivas teniendo en cuenta su desarrollo y distintos momentos de madurez. DESARROLLO
MADUREZ
EVOLUCIÓN
Proceso por el cual un ser vivo va cambiando de estados más simples a otros más complejos. Puede pensarse en un nivel de longitudinal o diacrónico
Momento determinado del desarrollo en el que se llega a un equilibrio o estado de mayor complejidad que permite determinan nivel das acciones o futuros cambios. Este puede pensarse en un nivel vertical o sincrónico.
Cambios en los seres humanas y en las manifestaciones que indica progreso o estados de mayor complejidad
Página | 32
Madurez
sincrónico
dinámico
desarrollo
Diacrónico: corte longitudinal que continúa en el tiempo. Sincrónico: corte transversal en un momento del desarrollo. Desarrollo mental: una mirada desde el constructivismo piagetiano
“El desarrollo psíquico, que comienza al nacer y concluye en la edad adulta, es comparable al crecimiento orgánico: al igual que este último, consiste esencialmente en una marcha hacia el equilibrio. Así como el cuerpo evoluciona hasta alcanzar un nivel relativamente estable, caracterizado por el final del crecimiento y la madurez de los órganos, así también la vida mental puede concebirse como la evolución hacia una forma de equilibrio final representada por el espíritu adulto. (Jean Piaget. Seis estudios de psicología. Editorial Ariel) Invariantes funcionales:
ASIMILACIÓN Integración de externo a la propia estructura de cada sujeto. Tienden a modificar el medio en función de sus necesidades.
ACOMODACIÓN
ADAPTACIÓN
Transformación del organismo o Estado de equilibrio de la persona para poder momentáneo. Superación “acomodarse” a la nueva del conflicto, equilibrio situación. Se procede a un reajuste entre lo interno y lo externo cada vez que hay una variación con la posibilidad de seguir exterior. Se procede a un reajuste interactuando con el medio. cada vez que hay una variación exterior…
Continuidad y cambio.
Este pasaje de acción a esquema y de esquema a estructura nos muestra el cambio en el desarrollo, en cambio las invariantes funcionales, asimilación, acomodación y adaptación, nos muestran la continuidad en los procesos. Al igual que en el gráfico que representamos desarrollo y madurez, vemos al primero como continúo en el tiempo y a la segunda como momentos puntuales de cambio. Se va modificando la familia en función de las nuevas capacidades y posibilidades que va adquiriendo el hijo. El hecho de que pueda comenzar a valerse por sí mismo implica un cambio de actitud por parte de los padres, repetidas que permitan el desarrollo de estas capacidades. La adolescencia va a provocar una exigencia mayor acomodación ya que los cambios que el hijo experimenta son bruscos y no siempre esperados por los padres. Juventud.
Esta parte de la vida está comprendida entre la infancia y la edad adulta. Podemos hablar de tres rasgos en su desarrollo: Página | 33
a) El desarrollo orgánico del joven modifica formas y funciones del cuerpo el cual se va transformando paulatinamente en adulto. b) El desarrollo social del joven hacia la independización del hogar paterno y el familiarizarse con nuevas relaciones sociales es un proceso natural, radica en la propia naturaleza humana. c) El desarrollo espiritual, a diferencia de los dos anteriores, no es un proceso natural, es un proceso cultural que se despliega en el juego conjunto de autoeducación y educación receptiva, con dificultades y esfuerzos orientados a conseguir la perfección. Precisando, además, de la maduración de funciones fundamentales como son las intelectuales, emocionales y volitivas; esto formará un adulto autónomo con valores y valoraciones, ideas e ideales orientados en un orden axiológico. Podemos dividir la etapa juvenil en cuatro fases:
Prepubertad: en el sexo femenino comienza aproximadamente a los 10 y a los 11 en el masculino. Pubertad: 13 años y 14 años respectivamente. Crisis juvenil: 14 años para las niñas y 16 años para los muchachos. Adolescencia o juventud: para las jóvenes los 15 años y para los jóvenes los 17 años.
1- Prepubertad:
Dejemos de lado los cambios físicos, por todos conocidos, que se operan en esta etapa y profundicemos en lo intelectual-afectivo-volitivo, ámbitos sobre los que se ven reflejados dichos cambios. Labilidad del comportamiento :
La conducta se hace disarmónica, por lo que decimos que hay labilidad del comportamiento, alternancia entre travesuras y relajamiento, batir un récord a toda costa y la pereza total, osadía y timidez, comunicabilidad e impenetrabilidad. Disminución del rendimiento :
Labilidad, negativismo y laxitud provocan una disminución visible del rendimiento tanto en el colegio como en el seno familiar. En la escuela están distraídos, aturdidos, olvidadizos y no muestran interés. En vez de atender en clase, se quedan "en babia", charlan, se ríen o leen bajo el banco papeles que van de mano en mano. Descuidan las tareas de su casa, sus carpetas dejan mucho que desear en cuanto a orden y limpieza se refiere. Hasta su escritura se muestra deforme, irregular con borrones y enmiendas frecuentes, lo que refleja la desintegración del movimiento por el crecimiento desmedido de los miembros superiores. Todo el organismo psicofísico se inclina a una mayor fatiga, debido a que los órganos interiores no crecen en la misma proporción que las piernas y por eso sufren sobrecarga, particularmente pulmones y corazón. Por lo tanto su tamaño externo suele Página | 34
confundir en cuanto a su capacidad, pero en tanto no se complete el desarrollo interno, se debe dosificar el esfuerzo en esta etapa. Son muy frecuentes los problemas de salud debido a una labilidad neuro-vegetativa, en especial problemas cardíacos, circulatorios, perturbaciones psicógenas y neuróticas. Desintegración y transformación psicológicas: Los caracteres de la etapa antes mencionados derivan en esta desintegración y disarmonía íntimas, para dar lugar a cambios profundos: ∗
∗
∗
Transformación del pensamiento concreto en pensamiento abstracto: el pensar intuitivo concreto cambia por el pensar abstracto, es decir, no necesita ya asirse a las imágenes representativas del objeto; va independizándose de ellas. Esto se refleja en la formulación de definiciones. Empiezan a resolverse las operaciones lógico-formales; los alumnos se vuelven ahora maduros para el álgebra, su expresión oral y escrita gana en cohesión y lógica (supuesta la disciplina escolar necesaria). También se desarrolla el pensar técnico-constructivo que se iniciara a los 9 años. Transformación de la memoria mecánica en lógico-discursiva: hasta los 12 años poseía el niño una memoria mecánica notable, a partir de esta edad decae su rendimiento puesto que su pensamiento se transforma y necesita relacionar lógicamente los contenidos para retenerlos. Fantasía y problemática sexual: el abismo existente entre el ardiente desear y la dura realidad lo salva la fantasía, de ahí la importancia de la misma para llenar las lagunas de lo ignorado. Esto explica lo dañinas que resultan las publicaciones de tipo pornográfico, y lo necesaria que es la información verdadera y la formación en los valores para proporcionar al joven una piedra firme de la cual asirse en los momentos difíciles de la vida.
Formas de emancipación :
Este afán de autodeterminación e independencia es la causa de formas de comportamiento que han inclinado a designar esta etapa como la segunda edad de la obstinación ya que la primera de similares caracteres se da entre los 3 y 5 años. Oponen resistencia al continuo tener que obedecer, a todo tipo de sujeción y responden con "obstinación" a toda intromisión en sus asuntos. La emancipación está dirigida a toda autoridad educadora, comenzando por los padres y siguiendo por los profesores. La voluntad y el mundo interior: La voluntad casi nada puede frente a los violentos impulsos que ahora aparecen, pues se hallaba ocupada en la conquista del mundo exterior, no es capaz de dominar el mundo interior recientemente descubierto. La voluntad poco puede frente a los violentos impulsos que ahora aparecen. De allí la necesidad de reforzarla mediante actividad física, mental y espiritual de tipo altruista. Acciones pedagógicas :
Es de fundamental importancia ver -detrás de la hostilidad, apatía, terquedad, afán de vivencias, emotividad- una gran inseguridad y una ardiente búsqueda. Por eso decimos que el prepúber necesita que se lo comprenda, que se le hable con suavidad pero con firmeza, con interés pero orientándolo, debido esto a que perdió su escala valorativa de la niñez y aún no ha adquirido la de su vida madura. Por ello su visión es crítica en el aspecto negativo de la Página | 35
palabra. Es necesario para una acción pedagógica eficaz tratar de ver lo positivo que nos presenta esta etapa como el afán de experiencias, su necesidad de conocer cosas nuevas, su emotividad de modo de canalizarlas no sólo hacia una instrucción sino a una educación integral. 2- Pubertad:
A medida que va desapareciendo la disarmonía puberal, disminuye la desintegración de la conducta, típica de la etapa anterior. Las formas negativas de la conducta cesan repentinamente. Comienza a experimentar su mundo exterior: pensamientos, sentimientos, emociones, impulsos, aspiraciones y deseos, descubre su yo psíquico. Además descubre el mundo psíquico de los que lo rodean, estableciendo una distinción entre ambos. Descubre su yo, pero también alcanza la facultad de comprender el obrar y comportamiento exteriores de una persona por los motivos psíquicos, por los rasgos de carácter, por los sentimientos. Comprensión de los fines :
Hay una comprensión teleológica, es decir, de los fines que le permite introducirse en el mundo del espíritu. Logra ya el acceso a los valores de bondad, belleza, verdad, santidad. De este modo su mundo no solo se amplía hacia su interior sino hacia arriba hacia las ideas y lo espiritual. Por eso busca apoyo en el mundo de los valores. Concepción idealista del mundo: Al púber, al buscar valores, se le hace indiferente el mundo de las realidades concretas, y su interés es absorbido por las valoraciones. Es característico de los púberes una imagen idealista del mundo. Esto se da no solo en la conducta práctica, sino también en el juzgar, en la actitud frente a las realidades del mundo exterior. Desde que la creencia infantil en la autoridad se ha quebrantado, intenta juzgar con un criterio independiente el mundo cultural exterior y el mundo endopsíquico (interior) . Sobreestimación del yo :
Los jóvenes se consideran a sí mismos muy importantes, se encierran en sus sentimientos, sobrestiman su vivencia, y dictan sus juicios, creyéndolos el "sumum" de la sabiduría. La autoformación: El despertar del afan de valer pertenece a la pubertad espiritual; por eso carece de la espontaneidad propia de los procesos biológicos, pudiendo no darse en absoluto o apenas. Por eso, en la medida en que aparece el afán de valer, despierta también la voluntad de formarse y perfeccionarse a sí mismo. Despierta en él la conciencia de que es necesario poner en orden el caos interior. La incipiente voluntad de autoeducación caracteriza el comienzo de la pubertad espiritual. Elección del garante ético :
La atención del joven se fija en alguien que personifique en su vida, carácter, valores, lo que a él le parece puro, bueno u noble. No es de extrañar entonces, que considere a tal persona como la encarnación de un orden de valores, e imite su ejemplo. Ante todo tiene que ser una persona que vea y comprenda las dificultades y luchas del joven, y que aún tenga sus propias luchas y dificultades, aunque sea ya una personalidad madura. Este puede ser un profesor, un sacerdote, un compañero mayor, o una persona admirada. Esta persona llega a tener gran importancia para el desarrollo del joven, y el éxito obtenido depende, en parte, de Página | 36
la influencia activa ejercida por esta persona. Ve el mundo a través de él; lo imita en lo grande como en lo pequeño, puede llegar a imitar hasta sus gestos. No se trata de una imitación servil, sino que hay una identificación de valores que llevan al joven a actuar como su modelo. La formación de un ideal : Estimulado por personas ejemplares, se forma en el alma del joven un ideal, que actúa como directriz de su vida. El ideal es una suma de los objetivos personales, formado por la acción conjunta de la percepción de la persona ideal y de la aspiración a los valores. Este ideal puede ajustarse en mas o en menos a la persona elegida como ejemplar. Impulso de aislamiento: De no menos importancia es la característica de la pubertad cultural, que consiste en apartarse del mundo social, a la cual va unida la introversión. A través de la misma se desarrolla la crítica y comprensión de sí mismo y de los demás. Despertar de la esperanza :
Cuanto más abandona el alma los rasgos infantiles y adquiere otros más maduros, tanto más brillantes adquiere el futuro como realización de deseos y añoranzas. Misión del garante ético: La gran tarea educadora, de tales garantes éticos, dependerá de la confianza, la comprensión, y un abierto cambio de impresiones que logren con el joven de modo de impedir la formación de inhibiciones y resentimientos, así como deshacerse de tensiones endopsíquicas, poner orden espiritual en su interior y haciéndolo consciente de los motivos que provocan las dificultades correspondientes. Esto contribuirá a llevar una existencia plena de sentido. 3- Crisis juvenil y adolescencia:
Armonización de la conducta: Junto al equilibrio corporal se va dando una armonización de toda la conducta que se manifiesta no solo con relación a lo social sino también al propio rendimiento. En la escuela y en el taller se da un progreso del rendimiento. Esta es una fase de transición no sólo en lo psicológico, sino también en lo pedagógico. Extroversión y consolidación de la estructura psíquica :
Después de la introversión sufrida en la etapa anterior surge como resultado que el joven se ha encontrado a sí mismo y que del caos interior ha surgido un cosmos en un duro proceso de autoformación. Relación equilibrada entre el pensar y el sentir: El desarrollo de la inteligencia ha terminado y en la medida en que disminuye la gran acentuación afectiva, pensar y sentir entran en un mayor equilibrio. Logra una objetivación del pensar, es decir, puede prescindir de su sentir y hacer un enjuiciamiento objetivo del mundo exterior. De esta manera idealismo y realismo en esta etapa quedan hasta cierto punto en equilibrio: el alma no ha perdido su poder idealizado pero ya no violenta la realidad con construcciones abstractas y subjetivas. Maduración social :
La extroversión que comienza en la adolescencia acrecienta de nuevo el afán de estar en compañía, especialmente el afán de asociarse, la necesidad y predisposición al contacto. Se abre a influencias heterogéneas y reconoce que la autoridad, el orden, la ley y la obediencia, Página | 37
son necesarias. En consecuencia, se hace maduro para el orden político y social. Separación de los garantes éticos: Al descubrir el mundo de los valores personales, se da una independización espiritual, una separación repentina o paulatina de los garantes éticos. Desde ahora, la formación del carácter se logra en la unión inmediata con los valores mismos y no a través del garante ético como ocurría en la pubertad. Orientación exterior de la voluntad :
La vida volitiva del joven sufre un cambio en su centro de gravedad: logra guiar hacia el exterior las energías psíquicas reprimidas en la pubertad para hacer que estas contribuyan a una actividad valiosa. La madurez consiste en que la personalidad formada actúe en el mundo en el sentido de una ordenación objetiva de los valores. Mayor estabilidad de los estados de ánimo: Pensar y querer se encuentran en condiciones de dominar los sentimientos, los estados de ánimo, los impulsos, los deseos y las pasiones. Los estados de ánimo se muestran en un mayor equilibrio. La sana alegría de vivir reemplaza la melancolía y el descontento de los años anteriores. Consolidación del sentimiento de sí mismo : El haber logrado dominarse, los éxitos en el trabajo, en los estudios, y la alegría de vivir contribuyen a fortalecer el sentimiento del propio valor. La fuerza e impuso vital es tan grande que puede disipar rápidamente cualquier depresión. Constitución de la forma de vida: La consolidación de un mundo de valores propio logra marcar en el joven una dirección valorativa ejemplar para regir su vida. Así en la adolescencia por ser una fase de consolidación, cristaliza también el carácter como una constante del añorar como sentir y querer los valores. El carácter persistirá de una forma bastante constante durante el resto de la vida, principalmente como resultado de la autoeducación, dándose así la consumación de la madurez psíquica que favorecerá la transición a la edad adulta.
Página | 38
