Konsep Tuhan Dalam Islam

KONSEP TUHAN DALAM ISLAM  (Telaah Perbandingan)  Oleh: Adian Husaini, MA 

1.  Konsep Tuhan yang khas  Konsep  Tuhan  merupakan  konsep  yang  mendasar  bagi  setiap  agama.  Dari  konsep  Tuhan  inilah,  kemudian  dijabarkan  konsep­konsep  lain  dalam  agama,  baik  konsep  tentang  manusia,  konsep  tentang  kenabian,  konsep  tentang  wahyu,  konsep  tentang  alam,  dan  sebagainya.  Karena  itu,  setiap  berbicara  tentang  ”agama”,  maka  mau tidak mau, yang pertama kali perlu dipahami adalah konsep Tuhannya.  Sebagaimana  konsep  Islamic  worldview  yang  ditandai  dengan  karakteristiknya  yang  otentik  dan  final,  maka  konsep  Islam  tentang  Tuhan,  menurut  Prof. Naquib al­Attas 1 ,  juga bersifat otentik dan final. Itu disebabkan, konsep Tuhan  dalam  Islam,  dirumuskan  berdasarkan  wahyu  dalam  al­Quran  yang  juga  bersifat  otentik  dan  final.  Konsep  Tuhan  dalam  Islam  memiliki  sifat  yang  khas  yang  tidak  sama  dengan  konsepsi  Tuhan  dalam  agama­agama  lain,  tidak  sama  dengan  konsep  Tuhan dalam tradisi filsafat Yunani.  Sebagai  contoh,  dalam  konsepsi  Aristotle,  Tuhan  disebut  sebagai  “unmoved  mover”,  yaitu  penggerak  yang  tidak  bergerak.  Tuhan  Aristotle  adalah  Tuhan  filsafat,  Tuhan  yang  ada  dalam  pikiran,  karena  ia  harus  ada  secara  logika  sebagai  penggerak  alam  semesta  yang  senantiasa  berada  dalam  keadaan  bergerak  dan  berubah.  Karena  itu,  tidak  ada  catatan  yang  menunjukkan  bahwa  Aristotle  menyembah  Tuhan  yang  dikonsepsikannya.  Tuhan  Aristotle  hanya  tahu  dirinya  sendiri,  dan  tidak  paham  apa  yang ada di luar dirinya.. Dalam metafisika Aristotle disebutkan: “Consequently, the  first heaven must be eternal. There is therefore also something which moves it. And  since  a  moved  mover  is  intermediate,  there  is,   therefore,  also  an  unmoved  mover,  being eternal, primary, and in act… It is evident, then, from what has been said, that  there is a primary being, eternal and unmovable and separate from sensible things. It  has also been shown that this primary being can not have magnitude, but is without  parts and indivisible. For the unmoved mover moves in unlimited time, and nothing  limited has unlimited power.” 2  Contoh  lain  dari  tradisi  filsafat  Yunani  adalah  aliran  filsafat  Epicureans  yang  menyatakan bahwa "gods exist, since that is the common opinion of mankind, but they  have no concern  for the world and what happens in it, for that would disturb their  divine  happiness and tranquility."  3  Epicurus (m. 270 SM), mengajarkan bahwa "by  teaching  that  the gods do not interfere and that the physical world is explained by  natural causes, it frees us from the fear of the supernatural." 4  1 

Syed  Muhammad  Naquib  al­Attas,  Prolegomena  to  the  Metaphysic  of  Islam,  (Kuala  Lumpur:  ISTAC, 1995), hal. 3­7.  2 

(Metaphysics,  Book  Lambda,  1072a20­26,  1073a3­8.  Lihat,  Aristotle  Metaphysics  (translated  by  Richard Hope), (New York: Columbia University Press, 1952).  3 

Dikutip dari diktat mata kuliah 'Greek Phylosophy'  oleh Prof. Dr. Paul Letink, guru besar filsafat  Yunani, bahasa Yunani dan bahasa Latin, di ISTAC­IIUM Kuala Lumpur.  4  Lihat,  Simon Price and Emily Kearns (ed),  The Oxford Dictionary  of Classical  Myth  and Religion,  (Oxford:Oxford University Press, 2004), hal. 192.

1 

Konsep Tuhan dalam Islam juga berbeda dengan konsep Tuhan dalam filsafat  Barat modern. Prof. Frans Magnis Suseno, guru besar filsafat di Sekolah Tinggi Ilmu  Filsafat Driyarkara, Jakarta, merangkum tantangan modernitas terhadap keimanan dan  'konsep Tuhan ' agama­agama:  "Modernitas sebagaimana menjadi kenyataan di Eropa sejak abad ke­17 mulai  meragukan ketuhanan. Reformasi Protestan abad ke­16 sudah menolak banyak  klaim  Gereja.  Dalam  abad  ke­17  empirisisme  menuntut    agar  segala  pengetahuan  mendasarkan  diri  pada  pengalaman  inderawi.  Pada  akhir  abad  ke­18  muncul  filosof­filosof  materialis  pertama  yang  mengembalikan  keanekaan  bentuk  kehidupan,  termasuk  manusia,  pada  materi  dan  menolak  alam adi­duniawi. Dalam abad ke­19 dasar­dasar ateisme filosofis dirumuskan  oleh  Feurbach,  Marx,  Nietzsce,  dan  dari  sudut  psikologi,  Freud.  Pada  saat  yang  sama  ilmu­ilmu  pengetahuan  mencapai  kemajuan  demi  kemajuan.  Pengetahuan  ilmiah  dianggap  harus  menggantikan  kepercayaan  akan  Tuhan.  Akhirnya,  di  abad  ke­20,  filsafat  untuk  sebagian  besar  menyangkal  kemungkinan  mengetahui  sesuatu  tentang  hal  ketuhanan,  sedangkan  dalam  masyarakat  sendiri  ketuhanan  semakin  tersingkir    oleh  keasyikan  budaya  konsumistik.  Sebagai  akibat,  manusia  modern  menjadi  skeptis  tentang  ketuhanan kalau ia tidak menyangkalnya sama sekali. Maka apabila seseorang,  atau sekelompok orang, tetap yakin akan adanya Tuhan, mereka mau tak mau  harus menghadapi tantangan skeptisisme modernitas itu." 5  Begitu juga, konsep Tuhan dalam Islam berbeda dengan konsep Tuhan dalam  tradisi  Buddhisme,  Hinduisme,  atau  tradisi  mistik  Timur  dan  Barat.    Dalam  konsep  agama  Budha,  misalnya,  seorang  Buddhis  memiliki  enam  keyakinan  yang  disebut  Sad­saddha,  yang  terdiri  dari  keyakinan  tentang  adanya:  (1)  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (2)  Tri  Ratna  (3)  Bodhisattva,  Arahat  dan  para  Buddha,  (4)  Hukum  Kasunyatan  (5)  Kitab  Suci  Tri  Pitaka,  dan  (6)  Nirvana.  Buddha  tidak  menyebut  nama  Tuhannya  dengan sebutan tertentu. Tentang "Tuhan Yang Maha Esa" tidak dijelaskan nama­Nya  secara khusus. Dalam buku Be Buddhist Be Happy, misalnya, ditulis: "Seorang umat  Buddha meyakini adanya Tuhan Yang Maha Esa yang dikenal dengan sbeutan: "Atthi  Ajatam  Abhutam  Akatam  Asamkatam",  yang  artinya:  Sesuatu  yang  tidak  dilahirkan,  tidak  dijelmakan,  tidak  diciptakan,  Yang  Mutlak.  Tuhan  Yang  Maha  Esa    di  dalam  agama Buddha adalah Anatman (Tanpa Aku), suatu yang tidak berpribadi, suatu yang  tidak  dapat  digambarkan  dalam  bentuk  apa  pun.  Hal  ini  diungkapkan  dalam  Kitab  Suci  Udana  VIII  ayat  3.  Seorang  Buddhis  meyakini  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sebagai  yang  mendasari  kehidupan  dan  alam  semesta,  dan  juga  sebagai  tujuan  atau  cita­  citanya  yang  tertinggi  atau  tujuan  hidup  akhirnya,  yakni  yang  akan  dipahami  sepenuhnya bila telah tercapai Nirvana." 6  Agama  Hindu,  pun  memiliki  konsep  ketuhanan  yang  khas,  yang  berbeda  dengan  konsep­konsep  agama  lain.  Tentang  Hindu,  Alain  Danielou,  menulis  dalam  bukunya,  Gods  of  India:  Hindu  Polytheism,  (New  York:  Inner  Traditions  International, 1985): "Hinduism, or rather the "eternal religion" (sanata dharma), as  it calls irself, recognizes for each age and each country a new form of revelation and 

5  6 

Lihat, Frans Magnis Suseno, Menalar Tuhan, (Yogyakarta: Kanisius, 2006), hal. 44­45.  Lihat, Jo Priastana, Be Buddhist Be Happy, (Jakarta: Yasodhara Puteri Jakarta, 2005), hal. 28­29.

2 

for each man, according to his stage of development, a different path of realization, a  different of worship, a different morality, different rituals, different gods." 7  Kaum Hindu  Bali menyebut Tuhan Yang Maha Esa sebagai "Ida Sang Hyang  Widhi  Wasa",  atau  "Brahman".  Sebuah  buku  menulis:  “Agama  Hindu  berkembang  pertama kali di lembah sungai suci Sindhu di Bharatawarsa (India). Di lembah sungai  suci  Sindhu  inilah para  maharsi  menerima  wahyu  Brahman,  San  Hyang  Widhi Yasa,  dan kemudian diabadikan dalam bentuk pusaka suci Weda… Di antara sekian banyak  gelar  Sang  Hyang  Widhi,  ada  tiga  yang  paling  terkenal  yaitu  Brahma,  Wisnu,  dan  Siwa yang terkenal dengan sebutan Trimurti.” 8  Tentang “nama Tuhan”  Bait  pertama  dalam  Aqidah  Thahawiyah  yang  ditulis  oleh  Abu  Ja'far  ath­  Thahawi  (239­321H),  dan  disandarkan  pada  Imam  Abu  Hanifah,  Abu  Yusuf,  Imam  Syaibani,  menyatakan:  "Naquulu  fii  tawqiidillaahi  mu'taqidiina  –  bitawfiqillaahi:  Innallaaha waahidun laa syariikalahu."  Dalam Kitab Aqidatul Awam – yang biasa  dimadrasah­madrasah Ibtidaiyah ­­ ditulis bait pertama kitab ini: "Abda'u bismillaahi  wa­arrahmaani—wa birrahiimi daa'imil ihsaani." Ayat pertama dalam al­Quran juga  berbunyi  "Bismillahirrahmaanirrahiimi",  dengan  nama  Allah  Yang  Maha  Pengasih  lagi Maha Penyayang.  Tuhan, dalam Islam, dikenal dengan nama Allah.  Lafaz  'Allah' (  ‫ﺍﷲ‬ )  dibaca  dengan bacaan yang tertentu. Kata "Allah" tidak boleh diucapkan sembarangan, tetapi  harus  sesuai  dengan  yang  dicontohkan  Rasulullah  saw,  sebagaimana  bacaan­bacaan  ayat­ayat dalam al­Quran.  9  Dengan adanya ilmul qiraat yang berdasarkan pada sanad  –  yang  sampai  pada  Rasulullah  saw  –  maka  kaum  Muslimin  tidak  menghadapi  masalah  dalam  penyebutan  nama  Tuhan.  Umat  Islam  juga  tidak  berbeda  pendapat  tentang  nama  Tuhan,  bahwa  nama  Tuhan  yang  sebenarnya  ialah  Allah.  Dengan  demikian,  "nama  Tuhan",  yakni  "Allah"  juga  bersifat  otentik  dan  final,  karena  menemukan  sandaran  yang  kuat,  dari  sanad  mutawatir  yang  sampai  kepada  Rasulullah  saw.  Umat  Islam  tidak  melakukan  'spekulasi  filosofis'  untuk  menyebut  nama  Allah,  karena  nama  itu  sudah  dikenalkan  langsung  oleh  Allah  SWT  –  melalui  al­Quran, dan diajarkan langsung cara melafalkannya oleh Nabi Muhammad saw.  Dalam konsepsi Islam, Allah adalah nama diri (proper name) dari Dzat Yang  Maha Kuasa, yang memiliki nama dan sifat­sifat tertentu. Sifat­sifat Allah dan nama­  nama­Nya  pun  sudah  dijelaskan  dalam  al­Quran,  sehingga  tidak  memberikan  7 

Alain Danielou, Gods of India: Hindu Polytheism, (New York: Inner Traditions International, 1985),  hal. x.  8  Lihat,  IB Suparta Ardhana, Sejarah Perkembangan Agama  Hindu, (Denpasar: Paramita, 2002), hal.  1­4.  9 

Salah  satu  syarat  qiraah  yang  sahih  dalam  al­Quran  adalah  bahwa  bacaan  itu  harus  ditetapkan  berdasarkan  sanad  yang  mutawatir  atau  shahih,  bukan  berdasarkan  spekulasi  akal.  Qiraat  ditetapkan  berdasarkan  sanad­sanadnya  sampai  kepada  Rasulullah  saw.  Karena  itu,  ketika  bertemu  dengan  huruf  Alif  Lam  Lam  ha  (Allah),  orang  Islam  pasti  akan  membaca  dengan  "Alloh",  bukan  "Allah".    Ketika  bertemu  dengan  huruf  Alif  Lam  Mim,  maka  akan  dibaca  dengan  "Alim  Lam  Mim"  dengan  panjang  pendek  tertentu.  Tentang  ilmul  Qiraat  bisa  dilihat  dalam  berbagai    Kitab  Ulumul  Qur'an.    Ali  As­  Shabuni, misalnya, menulis bahwa qiraat "tsabitatun bi asanidiha ila Rasulillahi shallallahu 'alaihi wa  sallam".  (Lihat, Muhammad Ali as­Shabuni, at­Tibyan fi Ulumil Quran, (Beirut: Darul Irsyad, 1970),  hal.  249).  Tradisi  Islam  dalam  qiraat  berdasarkan  sanad  ini  sangat  menarik  jika  dibandingkan  dengan  tradisi  Yahudi­Kristen  yang  tidak  mengenal  'sanad'  sehingga  mereka  kehilangan  jejak  untuk  menentukan bagaimana membaca satu manuskrip, termasuk dalam mengucapkan nama Tuhannya.

3 

kesempatan  kepada  terjadinya  spekulasi  akal  dalam  masalah  ini.  Tuhan  orang  Islam  adalah  jelas,  yakni  Allah,  yang  SATU,  tidak  beranak  dan  tidak  diperanakkan,  dan  tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. (QS 112). Ibn Katsir dalam Tafsir­nya  menulis    bahwa  ‘Allah’  adalah  ‘al­ismu  al­a’dhamu’.  Allah  juga  merupakan  nama  yang  khusus  dan  tidak  ada  sesuatu  pun  yang memiliki  nama  itu  selain  Allah Rabbul  ‘Alamin.  Bahkan, sejumlah  ulama  seperti Imam  Syafii,  al­Khithabi, Imam Haramain,  Imam Ghazali, dan sebagainya menyatakan, bahwa lafaz Allah adalah isim jamid, dan  tidak  memiliki  akar  kata.  Menurut  para  ulama  ini,  kata  Allah  bukan  ‘musytaq’  (turunan dari  kata asal). 10  Dan  syahadat  Islam  pun  begitu  jelas:  "La  ilaha  illallah,  Muhammadur  Rasulullah"  ­­  Tidak  ada  tuhan  selain  Allah,  dan  Muhammad  adalah  utusan  Allah".  Syahadat  Islam  ini  juga  bersifat  final  dan  tidak  mengalami  perubahan  sejak  zaman  Rasulullah  saw  sampai  Hari  Kiamat.  Kaum  Muslim  di  seluruh  dunia –  dengan  latar  belakang  budaya  dan bahasa yang berbeda –  juga menyebut dan mengucapkan nama  Allah  dengan  cara  yang  sama.  11  Karena  itu,  umat  Islam  praktis  tidak  mengalami  perbedaan  yang  mendasar  dalam  masalah  konsep  'Tuhan'.  Karen  Armstrong  menulis  dalam bukunya:  "al­Quran  sangat  mewaspadai  spekulasi  teologis,  mengesampingkannya  sebagai  zhanna,  yaitu  menduga­duga  tentang  sesuatu  yang  tak  mungkin  diketahui  atau  dibuktikan  oleh  siapa  pun.  Doktrin  Kristen  tentang  Inkarnasi  dan  Trinitas  tampaknya  merupakan  contoh  pertama  zhanna  dan  tidak  mengherankan  jika  umat  Muslim  memandang  ajaran­ajaran  itu  sebagai  penghujatan." 12  Nama Tuhan dalam tradisi Yahudi­Kristen  Berbeda dengan tradisi Islam, dalam tradisi Yahudi dan Kristen, nama Tuhan  masih  merupakan  perdebatan  yang  berkelanjutan.  Kaum  Yahudi,  hingga  kini,  masih  belum  menemukan  dan  berspekulasi  tentang  nama  Tuhan  mereka.  Dalam  konsep  Judaism  (agama  Yahudi),  nama  Tuhan  tidak  dapat  diketahui  dengan  pasti.  Kaum  Yahudi  modern  hanya  menduga­duga,  bahwa  nama  Tuhan  mereka  adalah  Yahweh.  The  Concise  Oxford  Dictionary  of  World  Religions  menjelaskan  'Yahweh'  sebagai  "The God of Judaism as the‘ tetragrammaton YHWH, may have been pronounced. By  orthodox and many other Jews, God’s name is never articulated , least of all in the  Jewish liturgy."  (Lihat, John Bowker (ed), The Concise Oxford Dictionary of World  Religions, (Oxford University Press, 2000).  Dr. D. L. Baker, menulis, bahwa:  "Kata  nama  yang  paling  penting  dalam  PL  ialah  ‫יהוה‬  (yhwh),  nama  Allah  Israel,  yang  ditemukan  kurang lebih  6823  kali  dalam  PL.  Nama  tsb  mungkin  10 

Lihat, Ibn Katsir, Tafsir al­Quran al­‘Adhim,  (Riyadh: Maktabah Darus Salam, 1994), 1:40. Salah  satu bukti bahwa lafaz Allah tidak ”musytaq” adalah jika ditambahkan huruf nida (huruf panggilan,  seperti huruf ”ya nida’” maka tidak berubah menjadi ”Yaa ilah”, tetapi tetap ”Yaa Allah”. Sedangkan  jika huruf nida ditambahkan pada kata ”al­Rahman”, misalnya, maka akan berubah menjadi ”Yaa  Rahman” (perangkat ta’rif­nya hilang).  11 

Bandingkan konsep dan teks syahadat Islam ini dengan syahadat Kristen, seperti dibahas pada bagian  berikutnya dari makalah ini.  12 

Karen Armstrong, Sejarah Tuhan (Terj), (Bandung: Mizan, 2001), hal. 199­200.

4 

dulu diucapkan  “Yahweh”,  tetapi  menurut  tradisi  Yahudi ,  nama  yang  Mahasuci  itu  tidak  boleh  diucapkan  untuk menghindari  kemungkinan  pelanggaran  perintah ketiga  (“Jangan  menyebut  nama , ‫יהוה‬ Allahmu ,dengan  sembarangan…”  (Kel,  20:7).  Oleh  sebab  itu ,setiap  kali  terdapat  kata ‫יהוה‬  dalam  Alkitab,  orang Yahudi  membacanya  dengan  kata ) ‫אדני‬ adonay (  ‘Tuhan ) ” . ’  13 

Harold  Bloom,  dalam  buku  terkenalnya,  Jesus  and  Yahweh,  juga  menulis,  bahwa YHWH adalah nama Tuhan Israel yang tidak pernah bisa diketahui bagaimana  mengucapkannya:  “The four­letter YHWH is God’s proper name in the Hebrew Bible, where it  appears  some  six  thousand  times.  How  the  name  was pronounced  we  never  will know.” 14  Dalam  Bibel  edisi  bahasa  Arab  (al­Kitab  al­Muqaddas),  Keluaran  (Exodus)  6:2­3, ditulis:  ‫ﺍﻣﺎ‬ . ‫ﺷﻲء‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺪﻳﺮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ‬ ‫ﻭﺍﺳﺤﻖ‬ ‫ﻻﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ‬ ‫ﻗﺪ‬ . ‫ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺃﻧﺎ‬  : ‫ﻟﻤﻮﺳﻰ‬ ‫ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬  . ‫ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺃﻋﻠﻨﻪ‬ ‫ﻓﻠﻢ‬ ( ‫ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫ﺃﻱ‬ ) ‫ﻳﻬﻮﻩ‬ ‫ﺍﺳﻤﻲ‬  Terjemahan ayat tersebut dalam bahasa Inggrisnya adalah sebagai berikut:  ”God also said to Moses: ”I am the LORD. I appeard to Abraham, to Isaac  and to Jacob as God Almighty, but by my name the LORD I did not make my  self known to them.”  15  Dalam bukunya, The History of Allah, tokoh Kristen Ortodoks Syria,  Bambang Noorsena menulis bab berjudul “Bolehkah Nama YHWH (TUHAN)  Diterjemahkan dalam Bahasa­bahasa Lain?”. Ia menulis:  “Sejak Kitab Suci Perjanjian Baru ditulis oleh para rasul Kristus, tetagram  (keempat huruf suci YHWH, Yahwe) diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani,  Kyrios (TUHAN). Cara ini mengikuti kebiasaan Yahudi, yang juga diikuti  oleh Yesus dan para Rasul­Nya yang biasanya melafalkan Yahwe dengan  Adonai (TUHAN) atau ha Shem (Nama segala nama).” 16  Karena  tidak  memiliki  tradisi  sanad  dan  adanya  problem  otentisitas  Kitab  Sucinya,  maka  kaum  Yahudi  tidak  tahu  dengan  pasti  bagaimana  cara  melafazkan  nama  Tuhannya  yang  semuanya  tertulis  dalam  empat  huruf  mati  'YHWH'.  Tentang  problem  otentisitas  Kitab  Suci  Yahudi  –  yang  juga  dijadikan  oleh  kaum  Kristen  sebagai Perjanjian Lama­nya – Th. C. Vriezen  menulis:  13 

Dr. D.L. Baker et.al  , Pengantar Bahasa Ibrani ,Jakarta: BPK, 2004), hal. 52.  . 

14 

Lihat, Harold Bloom, Jesus and Yahweh, (New York: Riverhead Books, 2005), hal. 127. 

15 

Lihat, Kitab al­Hayat (Holy Bible)  New International Version, Arabic/English Bible, 1999, terbitan  International Bible Society.  16 

Bambang Noorsena, The History of Allah, (Yogyakarta: Andi, 205), hal. 23.

5 

“Ada beberapa kesulitan yang harus kita hadapi jika hendak membahas bahan  sejarah  Perjanjian  Lama  secara bertanggung  jawab.  Sebab  yang  utama  ialah  bahwa  proses sejarah  ada  banyak  sumber  kuno  yang  diterbitkan  ulang  atau  diredaksi  (diolah  kembali  oleh  penyadur).  Proses  penyaduran turun­temurun  itu ada untung ruginya. Salah satu keuntungannya ialah bahwa sumber­sumber  kuno  itu dipertahankan  dan  tidak  hilang  atau  terlupakan.  Namun,  ada  kerugiannya  yaitu  adanya  banyak  penambahan  dan perubahan  yang  secara  bertahap  dimasukkan  ke  dalam naskah,  sehingga  sekarang  sulit  sekali  untuk  menentukan bagian  mana  dalam  naskah  historis  itu  yang  orisinal  (asli)  dan  bagian mana yang merupakan sisipan.” 17  Spekulasi Yahudi tentang nama Tuhan ini kemudian berdampak pada konsepsi  Kristen  tentang  nama  Tuhan  yang  beragam,  sesuai  dengan  tradisi  dan  budaya  setempat.  Di  Timur  Tengah,  kaum  Kristen  menyebut  "Alloh"  sama  dengan  orang  Islam;  di  Indonesia  melafazkan  nama  Tuhannya  menjadi "Allah";  dan  di  Barat  kaum  Kristen  menyebut  Tuhan  mereka  dengan  "God"  atau  "Lord".  Bambang  Noorsena  menulis tentang hal ini:  “Kata  Allah,  meskipun  di  lingkungan  Kristen  Arab  tidak  dipahami  sebagai  ”nama  diri”  (berbeda  dengan  pandangan  sebagian  umat  Islam),  sebutan  ini  begitu  sentral  kedudukannya  dalam  bahasa  Arab.  Satu­satunya  perkecualian  adalah  tradisi  Arab  Samaria  yang  tanpa  ragu­ragu  menerjemahkan  YHWH  dengan  Allah.  Sementara  itu  dalam  bahasa  Aram,  seperti  juga  tradisi  Yahudi  yang  biasanya  membaca  YHWH  menjadi  ha  syem,  melafalkannya  dengan  de  Syama  (The  Name,  ”Sang  Nama”).  Dalam  sebuah  sumber  berbahasa  Aram  dikenal ungkapan:  Lait alaha ella de Syama. Artinya: ”Tidak ada ilah kecuali  Sang  Nama”.  Maksudnya,  ”Tidak  ada  ilah  kecuali  TUHAN.”  Ungkapan  ini  mirip  dengan  syahadat  pertama  dalam  Islam:  La  ilaha illallah  (Tidak  ada  ilah  selain Allah).” 18  Jadi, karena dalam tradisi Kristen, Allah bukan merupakan nama diri (proper  name),  maka  mereka  diperbolehkan  menyebut  nama  Tuhan  dengan  berbagai  panggilan. Dalam buku kecil yang berjudul Wasapadalah terhadap Sekte Baru, Sekte  Pengagung Yahweh, (2003:40­41), Pdt. A.H. Parhusip, menulis tentang masalah ini:  ”Lalu  mungkin  ada  yang  bertanya:  Siapakah  Pencipta  itu  dan  bagaimanakah  kalau kita mau memanggil Pencipta itu? Jawabnya: Terserah pada Anda! Mau  panggil;  Pencipta!  Boleh!  Mau  panggil:  Perkasa!  Silahkan!  Mau  panggil:  Debata!  Boleh!  Mau  panggil:  Allah!  Boleh!  Mau  panggil:  Elohim atau Theos  atau  God  atau  Lowalangi  atau  Tetemanis...!  Silakan!  Mau  memanggil  bagaimana  saja  boleh,  asalkan  tujuannya  memanggil  Sang  Pencipta,  yang  menciptakan  langit  dan  bumi...  Ya,  silakan  menyebut  dan  memanggil  Sang  Pencipta itu menurut apa yang ditaruh oleh Pencipta itu di dalam hati Anda, di  dalam hati kita masing­masing. Lihat Roma 2:14­15.”  Kontroversi  soal  nama  Tuhan  ini  merebak  ke  permukaan,  menyusul  munculnya  kelompok­kelompok  Kristen  yang  menolak  penggunaan  nama  Allah  dan  menggantinya  dengan  Yahweh.  Tahun  1999,  muncul  kelompok  Kristen  yang  menemakan  dirinya  Iman  Taqwa  Kepada  Shirathal  Mustaqim  (ITKSM)    yang  17 

Th.C.Vriezen ,Agama Israel Kuno, (Jakarta: Badan Penerbit Kristen, 2001), hal. 7. 

18 

Bambang Noorsena, The History of Allah, hal. 38­39.

6 

melakukan  kampanye  agar  kaum  Kristen  menghentikan  penggunaan  lafaz  Allah.  Kelompok  ini  kemudian  mengganti  nama  menjadi  Bet  Yesua  Hamasiah  (BYH).  Kelompok  ini  mengatakan:  "Allah adalah nama Dewa Bangsa Arab yang mengairi  bumi.  Allah  adalah  nama  Dewa  yang  disembah  penduduk  Mekah.''  Kelompok  ini  juga  menerbitkan  Bibel  sendiri  dengan  nama  Kitab  Suci  Torat  dan  Injil  yang  pada  halaman  dalamnya  ditulis  Kitab  Suci  2000.  Kitab  Bibel  versi  BYH  ini  mengganti  kata  "Allah"  menjadi  "Eloim",  kata  "TUHAN"  diganti  menjadi  "YAHWE";  kata  "Yesus"  diganti  dengan  "Yesua",  dan  "Yesus  Kristus"  diubah  menjadi  "Yesua  Hamasiah".  Berikutnya,  muncul  lagi  kelompok  Kristen  yang  menamakan  dirinya  "Jaringan      Gereja­gereja  Pengagung  Nama  Yahweh"  yang  menerbitkan  Bibel  sendiri  dengan  nama  "Kitab  Suci  Umat  Perjanjian  Tuhan  ini".  Kelompok  ini  menegaskan, "Akhirnya nama "Allah" tidak dapat dipertahankan lagi."  19  Tentang  kontroversi  nama  Tuhan  dan  penggunaan  kata  ”Allah”  dalam  Bibel  edisi  bahasa  Indonesia,  Lembaga  Alkitab  Indonesia  ­­  sebagai  lembaga  resmi  penerjemah Bibel edisi bahasa Indonesia – membuat penjelasan:  ”el,  elohim,  aloah  adalah  nama  pencipta  alam  semesta  dalam  bahasa  Ibrani,  bahasa  asli  Alkitab  Perjanjian  Lama.  Dalam  bahasa  Arab,  allah  (bentuk  ringkas  dari  al  ilah)  merupakan  istilah  yang  seasal  (cognate)  dengan  kata  Ibrani  el,  elohim,  aloah.  Jauh  sebelum  kehadiran  agama  Islam,  orang  Arab  yang  beragama  Kristen  sudah  menggunakan  (baca:  menyebut)  allah  ketika  mereka berdoa kepada el, elohim, aloah. Bahkan tulisan­tulisan kristiani dalam  bahasa Arab pada masa itu sudah menggunakan allah sebagai padankata untuk  el,  elohim,  aloah....  Dari  dahulu  sampai  sekarang,  orang  Kristen  di  Mesir,  Libanon, Iraq, Indonesia, Malaysia, Brunei, Singapura dan berbagai negara di  Afrika  yang  dipengaruhi  oleh  bahasa  Arab,  terua  menggunakan  (baca:  menyebut)  kata  allah  –  jika  ditulis  biasanya  menggunakan  hruf  kapitak  ”Allah”  untuk  menyebut  Pencipta  Alam  Semesta dan Bapa Tuhan kita Yesus  Kristus,  baik  dalam ibadah maupun dalam tulisan­tulisan. Dalam terjemahan­  terjemahan  bahasa  Melayu  dan  bahasa  Indonesia,  kata  ”Allah”  sudah  digunakan  terus  menerus  sejak  terbitan  Injil  Matius  dalam  bahasa  Melayu  yang  pertama  (terjemahan  Albert  Cornelis  Ruyl,  1692),  begitu  juga  dalam  Alkitab  Melayu  yang  kedua  (terjemahan  Hillebrandus  Cornelius  Klinkert,  1879 sampai saat ini.”  Demikian  penjelasan  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI).  Tradisi  tidak  menyebut  nama  Tuhan,  sebagaimana  dalam  Yahudi  dan  Kristen,  kemudian  dibawa  ke  dalam  Islam  oleh  sebagian  penerjemah  al­Quran  ke  dalam  bahasa  Inggris,  yang  mengganti  semua  kata  ”Allah”  dengan  ”God”.  20  Di  kalangan  sebagian  cendekiawan  19 

Tentang  kontroversi  penggunaan  ”nama  Allah”  dalam  Kristen  lihat  I.J.  Setyabudi,  Kontroversi  Nama Allah, (Jakarta: Wacana Press, 2004); Bambang Noorsena, The History of Allah, (Yogya: PBMR  Andi,  2005); juga Herlianto,  Siapakah Yang Bernama Allah Itu? (Jakarta: BPK, 2005, cetakan  ke­3),  dan Pdt. A.H. Parhusip, Wasapadalah terhadap Sekte Baru, Sekte Pengagung Yahweh, (2003).  20 

Beberapa  terjemahan  al­Quran  bahasa  Inggris  telah  menerjemahkan  lafaz  Allah  menjadi  God.  Misalnya, Abdullah Yusuf Ali – dalam The Holy Qur'an ­­ menerjemahkan "Bismillah" dengan "In the  name  of  God".  Begitu  juga,  "Alhamdulillah"  diterjemahkan  dengan  "Praise  be  to  God",  dan  "Qul  Huwallahu  ahad"  diterjemahkan  dengan  "Say:  He  is  God,  the  One  and  Only",  juga  ayat  "  Innaniy  Anallahu La ilaha illa  Ana fa'budniy wa aqimish shalata  li dzikriy" juga diterjemahkan "Verily, I am  God: there is no god but I; so serve thou Me (only) and establish regular  prayer for celebrating  My  praise."  (QS  20:14).  Jika  dalam  al­Quran,  Tuhan  sudah  memperkenalkan  diri  sebagai  Allah,  seperti  dalam surat 20:14, maka dalam cerita tentang Moses di Gurun Sinai, Max L. Margolis dan Alexander

7 

di  Indonesia,  Nurcholish  Madjid  tercatat  yang  aktif  mensosialisasikan  bolehnya  menerjemahkan  kata  Allah  ke  dalam  sebutan  lain.  Menurut  Nurcholish  Madjid:  ”Karena  itu  sebenarnya,  di  Indonesia  kata  Allah  itu  bisa  diterjemahkan  menjadi  kata  Tuhan... Jadi tiada Tuhan dalam t kecil (tuhan), kecuali Tuhan,  itu bisa.” 21  Yang  bisa  disimpulkan  dari  pembahasan  singkat  tentang  nama  Tuhan  dalam  tradisi  Islam,  Yahudi,  dan  Kristen,  ialah  bahwa  ”Allah”  memang  merupakan  nama  Tuhan  yang  sudah  digunakan  oleh  kaum­kaum  sebelum  Islam,  di  kawasan  Arab.  Nama  inilah  yang  dipilih  oleh  Allah  untuk  memperkenalkan  diri­Nya  kepada  manusia,  melalui  utusan­Nya  yang  terakhir,  yakni  Nabi  Muhammad  saw.  Meskipun  nama  ”Allah”  sudah  digunakan  oleh  kaum  Kristen  maupun  musyrik  Arab,  tetapi  al­  Quran tetap menggunakan nama ini. Hanya saja, nama Allah yang digunakan oleh al­  Quran  sudah  dibersihkan  konsepnya  dari  unsur­unsur  syirik,  seperti  dipahami  oleh  kaum  Kristen  dan  musyrik  Arab.  Karena  itu,  bisa  dipahami,  untuk  mengenal  Allah  secara  murni  (tauhid),  maka  tidak  bisa  tidak  harus  mengakui  kenabian  Muhammad  saw.  Sebab,  Nabi  Muhammad  saw  adalah  utusan  Allah  terakhir,  yang  bertugas  menjelaskan siapa Allah, nama dan sifat­saifat­Nya, dan cara untuk beribadah kepada­  Nya.  2. Perkembangan Konsep Ketuhanan dalam Kristen  Untuk lebih memahami "otentisitas dan finalitas" konsep Tuhan dalam Islam,  ada baiknya kita telaah problema konsep Tuhan dalam Kristen. Dr. C. Groenen ofm,  seorang  teolog  Belanda,  mencatat,  bahwa  “seluruh  permasalahan  kristologi  di dunia  Barat  berasal  dari  kenyataan  bahwa  di  dunia  Barat,  Tuhan  menjadi  satu  problem”.  Setelah  membahas  perkembangan  pemikiran  tentang  Yesus Kristus  (Kristologi) dari  para pemikir dan teolog Kristen yang berpengaruh, ia sampai pada kesimpulan, bahwa  kekacauan para pemikir Kristen di dunia Barat hanya mencerminkan kesimpangsiuran  kultural di Barat. “Kesimpang siuran itu merupakan akibat sejarah kebudayaan dunia  Barat,” tulis Groenen. 21  Setelah  membahas  puluhan  konsep  para  teolog  besar  di  era  Barat  modern,  Groenen memang akhirnya “menyerah”,  lalu sampai pada kesimpulan bahwa konsep  Kristen  tentang  Yesus  memang  “misterius”  dan  tidak  dapat  dijangkau  oleh  akal  manusia.  Sebab  itu,  jangan  dipikirkan.  Kata  dia:  “iman  tidak  tergantung  pada  pemikiran  dan  spekulasi  para  teolog.  Yesus  Kristus,  relevansi  dan  kebenaran  abadi­  Nya, akhirnya hanya tercapai dengan hati yang beriman dan berkasih. Yesus Kristus,  Marx mencatat: “In Sinai, to Moses God made Himself known by a new name. I am that I am, the One  whom no definition can exhaust, who is always with His people, a Helper evereaday, a Savior.”  (Max  L.  Margolis  dan  Alexander  Marx,  A  History  of  the  Jewish  People,    hal.  15.).  Kasus  yang  sama  –  penerjemahan  nama  Allah  menjadi  God  –  juga  bisa  dilihat  dalam  Terjemah  al­Quran  bahasa  Inggris  yang dilakukan oleh J.M. Rodwell  (terbitan J.M. Dent Orion  Publishing Group, London, 2002. Terbit  pertama oleh Everyman tahun 1909). Kaum Kristen kadang salah menjelaskan tentang nama 'Allah' ini.  Misalnya,  Kamus  Teologi  yang  ditulis  Henk  ten  Napel,  menjelaskan  'Allah'  sebagai  kata  yang  berasal  dari bahasa Arab yang didefinisikan sebagai "Keberadaan Tertinggi dalam agama Islam".  21 

Lihat  pengantar  Prof.  Dr.  Nurcholish  Madjid  untuk  buku  Islam  Mazhab  HMI,  karya  Drs.  Azhari  Akmal Tarigan M.Ag, (Ciputat: Kultura, 2007), hal. xx.  21 

C. Groenen, Sejarah Dogma Kristologi: Perkembangan Pemikiran tentang Yesus Kristus pada Umat  Kristen, (Yogyakarta: Kanisius, 1988), hal. 286.

8 

Kebenaran,  selalu  lebih  besar  dari  otak  manusia,  meski  otak  itu  sangat  cerdas  dan  tajam sekali pun.” 22  Sepanjang  sejarah  peradaan  Barat,  terjadi  banyak  problema  serius  dalam  perdebatan  teologis.  Di  zaman  pertengahan,  rasio  harus  disubordinasikan  kepada  kepercayaan Kristen. Akal dan  filosofi di zaman  pertengahan tidak digunakan untuk  mengkritisi  atau  menentang  doktrin­doktrin  kepercayaan  Kristen,  tetapi  digunakan  untuk  mengklarifikasi,    menjelaskan,  dan  menunjangnya.  Sejumlah  ilmuwan  seperti  Saint  Anselm,  Abelard,    dan  Thomas  Aquinas  mencoba  memadukan  antara  akal  (reason)  dan  teks  Bible  (revelation).  Sikap  para  ilmuwan  dan  pemikir  abad  pertengahan digambarkan:  “They did not reject Christian beliefs that were beyond the grasp of human reason  and therefore could not be deduced by rational argument. Instead, they held thst  such truths rested entirely on revelation and were to be accepted on faith. To  medieval thinkers, reason did not have  an independent existence but ultimately  had to acknowledge a supra­rational, superhuman standard of truth. They wanted  rational thought to be directed by Christian ends and guided by scriptural and  ecclesiastical authority.” 23  Problema  yang  kemudian  muncul  ialah,  ketika  para  ilmuwan  dan  pemikir  diminta mensubordinasikan dan menundukkan semua pemikirannya kepada teks Bible  dan  otoritas  Gereja,  justru  pada  kedua  hal  itulah  terletak  problema  itu  sendiri.  Disamping  menghadapi  problema  otentisitas,  Bible  juga  memuat  hal­hal  yang  bertentangan  dengan  akal  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Sejumlah  ilmuwan  mengalami  benturan  dengan  Gereja  dalam  soal  ilmu  pengatahuan,  seperti  Gelileo  Galilei (1546­1642) dan Nicolaus Copernicus (1473­1543). Bahkan Giordano Bruno  (1548­1600), pengagum Nicolaus Copernicus, dibakar hidup­hidup. 24  Jika  para  ilmuwan  dipaksa  tunduk  kepada  doktrin  teologis  yang  mereka  sendiri  sulit  memahaminya,  tentu  muncul  benturan  pemikiran.  Padahal,  konsepsi  teologis Kristen – terutama fakta dan posisi ketuhanan Yesus ­­  telah menjadi ajang  perdebatan  ramai  di  kalangan  Kristen,  sepanjang  sejarahnya.  Kelompok­kelompok  yang  tidak  menyetujui  doktrin  resmi  Gereja  dicap  sebagai  heretics  dan  banyak  diantaranya  yang  diburu  dan  dibasmi.  Contohnya,  adalah  satu  kelompok  yang  bernama Cathary yang hidup di Selatan Perancis. Kelompok Cathary adalah penganut  Catharism,  satu  kelompok  heresy  radikal  di  Zaman  Pertengahan.  Cathary  percaya  bahwa  karena  daging  adalah  jahat,  maka  Kristus  tidak  mungkin  menjelma  dalam  tubuh  manusia.  Karena  itu,  Kristus  tidaklah  disalib  dan  dibangkitkan.  Dalam  ajaran  Cathary,  Yesus  bukanlah  Tuhan,  tapi  Malaikat.  Untuk  memperhambakan  manusia,  tuhan  yang  jahat  menciptakan  gereja,  yang  mempertontonkan  “sihirnya”  dengan  mengejar  kekuasaan  dan  kekayaan.  Ketika  kaum  ini  tidak  dapat  disadarkan  dengan 

22 

C. Groenen, Sejarah Dogma Kristologi…, hal. 285. 

23 

Marvin  Perry,  Western  Civilization:  A  Brief  History,  (New­York:  Houghton  Mifflin  Company,  1997),  hal. 185­186.  24 

E.A.  Livingstone,  Oxford  Concise  Dictionary  of  Christian  Church,  (Oxford:  Oxford  University  Press, 1996).

9 

persuasif, Paus Innocent III menyerukan kepada raja­raja untuk memusnahkan mereka  dengan senjata, sehingga ribuan orang dibantai.  25  Doktrin  teologi  Kristen  mengalami  proses  'perkembangan  sejarah  yang  panjang'.  Doktrin  ini  tidak  selesai  dan tersusun  di  masa  Yesus,  tetapi  beratus  tahun  sesudahnya, melalui Konsili­konsili Gereja. Dalam Konsili tahun 325 di Nicea, Kaisar  Konstantin menyatukan atau memilih teologi resmi Gereja. Konsili menjadikan Roma  sebagai  pusat  resmi  Christian  orthodoxy.  Kepercayaan  yang  berbeda  dengan  yang  resmi  dipandang  sebagai  heresy.  Dalam  Konsili  ini,  aspek­aspek  Ketuhanan  Yesus  diputuskan  melalui  voting.  Buku  The  Messianic  Legacy,    mencatat,  bahwa  Kristen  memang  berhutang  pada  Konstantine,  yang  cerita  tentang  ‘konversinya’  ke  Kristen  masih  diperdebatkan.  Disebutkan  dalam  buku  ini,  ia  tetaplah  penganut  paganisme.  Tuhannya adalah Sol Invictus, dewa matahari  kaum pagan. Paganisme  juga menjadi  agama resmi Romawi ketika itu. Buku ini menyebut pengaruh paganisme Constantine  terhadap Kristen.  Tahun 321 M, keluar Edict  yang menetapkan  hari Minggu sebagai  hari  istirahat.  Padahal,  sebelumnya,  Kristen  tetap  menghormati  hari  Sabtu.  Sampai  abad  ke­4,  hari  kelahiran  Yesus  diperingati  pada  6  Januari.  Tapi,  pada  tradisi  persembahan Sol Invictus, hari terpenting adalah 25 Desember. 26  The Interpreter’s Dictionary of the Bible menjelaskan, bahwa istilah ‘trinitas’  (Latin: trinitas, Inggris: trinity) merujuk pada pengertian: “the coexistence of Father,  Son, and Holy Spirit in the Unity of the Godhead”. Istilah ini bukan merupakan istilah  Biblical.  Tapi,  mewakili  kristalisasi  dari  ajaran  Perjanjian  Baru.  Dalam  Matius  3:17  disebutkan: "Maka suatu suara dari langit mengatakan, "Inilah anakku yang kukasihi.  Kepadanya  Aku  berkenan."  Juga,  Lukas  4:41  menyebutkan  bahwa  Yesus  itu  adalah  Anak Allah."  Konsep Trinitas memang tidak mungkin dipahami dengan akal. Tokoh  pemikir Kristen abad ke­13, Thomas Aquinas mengungkapkan dengan kata­kata: “…  deum  esse  trinum  et  unum  est  solum  creditum,  et  nullo  modo  potest  demonstrative  probari”  (That  God  is  three  and one  is  only  known  by  belief,    and  it  is  in  no  way  possible for this to be demonstratively proven by reason). 27  Sejak  Konsili  Nicea,  problem  serius  dan  kontroversial  memang  masalah  ‘ketuhanan  Yesus’. 28  Bagaimana menjelaskan  kepada  akal  yang  sehat,  bahwa  Yesus  adalah  ‘Tuhan’  dan  sekaligus  ‘manusia’.  Apa  yang  disebut  kaum  Katolik  sebagai  25 

Marvin  Perry,  Western  Civilization,  hal.  175;  The  Encyclopedia  Britannica,  (London:  The  Encyclopaedia Britannica Company Ltd., 1926).  26 

Michael  Baigent,  Richard  Leigh,  Henry  Lincoln,  The  Messianic  Legacy,  (New  York:  Dell  Publishing, 1986), hal. 36­42. Masalah konversi Konstantine memang masih menjadi perdebatan. Buku  Who's  Who  in  Christianity  (ed.  by.  Lavinia  Cohn­Sherbok),  (London:  Routledge,  1998),  menulis  tentang  Konstantin:  "The  authenticity  of  his  conversion  is  much  debated,  but  in  any  event,  he  was  greatly involved in Church affairs and he established the precedent that secular monarch sholud be the  arbiter in ecclesiastical dispute."  27 

The Interpreter’s  Dictionary of the Bible, (Nashville: Abingdon Press, 1989; Douglas C. Hall, The  Trinity, (Leiden:  EJ Brill, 1992), hal. 67­68.  28 

Selain masalah Ketuhanan Yesus, masalah posisi dan hakekat Roh  Kudus juga menjadi perdebatan  sengit sepanjang sejarah Kristen. Buku Iman Katolik (KWI, 1996), hal. 319 mencatat: "Konsili  Konstantinopel I (381) menambahkan pada syahadat Konsili Nicea (325) kata­kata ini: (dan akan Roh  Kudus), Tuhan yang menghidupkan, yang berasal dari Bapa, yang serta Bapa dan Putra disembah dan  dimuliakan, yang bersabda degan perantaraan para nabi". Di kemudian hari, di Barat (dalam Bahasa  Latin), masih ditambahkan satu kata lagi: "berasal dari Bapa dan Putra". Tambahan ini menimbulkan  banyak kesulitan dan pertikaian antara Gereja Barat dan Gereja Timur (Ortodoks). Soal ini rumit sekali  dan tidak dari semula disadari arti dan akibatnya."

10 

‘Syahadat  Nicea’,  secara  eksplisit  mengutuk  pemikiran  Arius,  seorang  imam  Alexandria  yang  lahir tahun 280. Arius –  didukung  sejumlah  Uskup –  menyebarkan  pemahaman  bahwa  Yesus  bukanlah  Tuhan  yang  tunggal,  esa,  transenden,  dan  tak  tercapai  oleh  manusia.  Yesus  adalah  ‘Firman  Allah’  yang  secara  metafor  boleh  disebut ‘Anak Allah’ bukanlah Tuhan, tetapi makhluk, ciptaan, dan tidak kekal abadi.  29  ‘Syahadat  Nicea’  menyatakan:  “Kami  percaya  pada  satu  Allah,  Bapa  Yang  Mahakuasa, Pencipta segala yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Dan pada  satu  Tuhan  Yesus  Kristus,  Putra  Allah,  Putra  Tunggal  yang  dikandung  dari  Allah,  yang  berasal  dari  hakikat  Bapa,  Allah  dari  Allah,  terang  dari  terang,  Allah  benar  dari Allah Benar, dilahirkan tetapi tidak diciptakan, sehakikat dengan Bapa, melalui  dia segala sesuatu menjadi ada…” 30  Soal ‘Syahadat Katolik’ memang menjadi perbincangan dan kontroversi hebat  dalam sejarah Kristen. Konsili Efesus, tahun 431, melarang perubahan apa pun pada  ‘Syahadat  Nicea’,  dengan  ancaman  kutukan  Gereja  (anathema).  Namun,  Konsili  Kalsedon,  tahun  451,  mengubah  ‘Syahadat  Nicea’.  Kutukan  terhadap  Arius  dihapuskan.  Naskah  syahadat  Konsili  Kalsedon  berasal  dari  konsili  lokal  di  Konstantinopel  tahun  381.  Sebab,  naskah  edisi  tahun  325  dianggap  sudah  tidak  memadai  untuk  berhadapan  dengan  situasi  baru.  Kalangan  teolog  Kristen  ada  yang  menyebut bahwa  naskah  tahun  381  adalah  penyempurnaan  naskah  tahun  325,  tanpa  mengorbankan disiplin teologisnya.  Naskah syahadat itu di kalangan  sarjana disebut  “Syahadat  dari  Nieca  dan  Konstantinopel”  disingkat  N­C.  Naskah  syahadat  N­C  ini  hingga  sekarang  masih  menjadi  naskah  syahadat  penting  dari  kebanyakan  Gereja  29 

Dalam buku Sejarah Gereja (Jakarta: BPK, 1987), karya H. Berkhof dan IH Enklaar, ditulis bahwa  Arius  menyatakan:  "Tak  mungkin  Yesus  dapat  disebut  "setengah  Allah!" Apabila  kita  percaya  kepada  satu  Allah  saja,  tentulah  Yesus  Allah  juga  atau  Ia  bukan  Allah,  melainkan  makhluk  saja."  Arius  mengajarkan  bahwa  Anak  atau  Logos,  adalah  makhluk  Tuhan  yang  sulung  dan  yang  tertinggi  derajatnya.  Rumusan  dalam  Konsili  Nicea  yang  diprakarsai  oleh  Kaisar  dan  panasehatnya  adalah  rumus  kompromi,  dan  masih  terus  menimbulkan  perdebatan.  Ditulis  dalam  buku  ini:  "Pertikaian  theologia  yang  hebat  dan  lama  ini  baru  berakhir  sesudah  Theodosius  Agung,  yang  anti­Arian,  naik  kaisar  pada  tahun  379.  Konsili  oikumenis  yang  kedua,  yang  diadakan  di  Constantinopel  pada  tahun  381,  memutuskan  bahwa  Anak  itu  homo­usios  dengan  Bapa.  Dengan  demikian  keputusan  Nicea  ditetapkan,  tetapi  dengan  pengertian  yang  lebih  terang  dan  dalam.  Konsili  Constantinopel  mengakui  pula, bahwa Roh Kudus juga sezat dengan Bapa, menurut ajaran Athanasius." (hal. 53­55).  30 

C.  Groenen,  Sejarah  Dogma  Kristologi…,  hal.  126­127.  Teks  ‘Syahadat  Nicea’  dikutip  dari  buku  Konsili­konsili Gereja karya Norman P. Tanner, (Yogyakarta: Kanisius, 2003), hal. 36­37. Bandingkan  teks  ini  dengan  buku  “Tanya  Jawab  Syahadat  Iman  Katolik:  “Kami  percaya  akan  satu  Allah,  Bapa  yang  Mahakuasa,  Pencipta  hal­hal  yang  kelihatan  dan  tak  kelihatan,  Dan  akan  satu  Tuhan  Yesus  Kristus, Sang Sabda dari Allah, Terang dari Terang, Hidup dari Hidup, Putra Allah yang Tunggal Yang  pertama lahir dari semua ciptaan, Dilahirkan dari Bapa, Sebelum segala abad ... “ (Alex I. Suwandi PR,  Tanya Jawab Syahadat Iman Katolik, (Yogyakarta: Kanisius, 1992),  hal. 9­10. Dalam Protestan, juga  dikenal  konsep  Syahadat  Nicea,  yang  disebut  sebagai  'Sahadat  rasuli',  'pengakuan  iman  rasuli',  atau  'dua belas pengakuan iman'.  .( 1 ) Aku  percaya  kepada  Allah  Bapa,  yang Mahakuasa,  Khalik  langit  dan  bumi.(2)  Dan kepada  Yesus  Kristus, Anak­Nya yang tunggal,  Tuhan  kita, (3)  yang dikandung daripada Roh  Kudus,  lahir dari anak  dara Maria,  (4)  yang  menderita  di  bawah pemerintahan  Pontius  Pilatus,  disalibkan,  mati dan  dikuburkan,  turun  ke  dalam  kerajaan maut  (5)      pada  hari  yang  ketiga  bangkit  pula  dari  antara orang  mati, (6) naik ke sorga, duduk di sebelah kanan Allah, Bapa yang Mahakuasa, (7) dan akan datang dari  sana  untuk  menghakimi  orang  yang hidup  dan  yang  mati,  (8)  Aku  percaya  kepada  Roh Kudus;  (9)  gereja  yang  kudus  dan  am;  persekutuan orang  kudus;  (versi  Katolik:  Gereja  Katolik  yang kudus,  persekutuan para kudus) (10) pengampunan dosa; (11) kebangkitan daging; (12) dan hidup yang kekal .  (Dr. Harun Hadiwijono ,Inilah Sahadatku ) , Jakarta: BPK , 2001),  hal. 11 .

11 

Kristiani.  Namun,  pada  Konsili  Toledo  III  di  Spanyol  tahun  589,  Gereja  Barat  melakukan  tambahan  frasa  “dan  Putra”  (Filioque),  pada  penggal  kalimat  “dan  akan  Roh  Kudus  …  yang  berasal  dari  Bapa”.  Penambahan  itu  dimaksudkan  untuk  menekankan keilahian dan kesetaraan antara Putra dengan Bapa. Paus, yang mulanya  menolak  penambahan  itu,  akhirnya  menerima  dan  mendukungnya.  Namun,  Gereja  Timur menolak, karena melanggar Konsili Efesus. Penambahan ini kemudian menjadi  penyebab  utama  terjadinya  skisma  –  perpecahan  –  antara  dua  Gereja  (Barat  dan  Timur)  pada  abad  ke­11.  Konsili  Vatikan  II  juga  membuat  perubahan  kecil  pada  Syahadat  N­C,  dengan  mengganti  kata  pembuka  “Aku  percaya”  menjadi  “Kami  percaya”. 31  Perkembangan  dan  problema  konsep  Ketuhanan  dalam  tradisi  Kristen  itu  menunjukkan adanya perbedaan yang fundamental dengan konsep Tuhan dalam Islam  yang bersifat final. Huston Smith menyebutkan, "Christianity is basically a historical  religion…  it  is  founded  not  in  abstract  principles,  but  in  concrete  events,  actual  historical happenings. 32  Dalam  perspektif  Kristen,  Frans  Magnis  Suseno  memberikan  penjelasan  tentang  'perkembangan  konsep  Tuhan'  agama­agama  Abrahamistik.  Mengutip  Bernard  Lang,  dalam  bukunya,  "The  Hebrew  God:  Portrait  of  an  Ancient  Deity"  (London:  Yale  University  Press,  2002),  Frans  Magnis  Suseno mencatat  bahwa  iman  akan  Yahwe  berkembang  dalam  proses  komunikasi  erat  dengan  budaya­budaya  sekelilingnya."  Frans Magnis menulis:  "Yahweh mengadakan perjanjian dengan bangsanya, menyertainya selama 40  tahun  dalam  pengembaraannya  di  padang  gurun  dan  akhirnya  mengantarnya  ke  dalam  tanah  yang  dijanjikan  kepadanya.  Yahweh  kemudian  memperhatikan, membimbing serta bertanggung jawab atas bangsa  itu secara  personal.  Yahweh  semula  belum  Allah  satu­satunya.  Tetapi  dewa­dewi  lain  tidak  berarti  disbanding  dengan­Nya.  Yahweh,  itulah  yang  baru,  tidak  lagi  terikat  pada  tempat  tertentu.  Ia  adalah  Tuhan  atas  segala  bangsa  dan  atas  sejarah.  Ia  mempunyai  sebuah  rencana  keselamatan  dan  akan  melaksanakannya…Dari  kepercayaan  bahwa  hanya  Yahwehlah  Tuhan  Israel,  umat Yahudi mulai percaya bahwa Allah hanyalah satu, Yahweh. Penghayatan  Yang Ilahi sebagai Allah Yang Esa kemudian mendasari dua agama monoteis  besar  yang  menyempal  dari  rumpun  Yahudi,  agama  Kristiani  dan  agama  Islam."  33 

3. Konsep Tuhan dalam 'Pluralisme Agama'  Pluralisme  Agama  didasarkan  pada  satu  asumsi  bahwa  semua  agama  adalah  jalan  yang  sama­sama  sah  menuju  Tuhan  yang  sama.  Jadi,  menurut  penganut paham  ini, semua agama adalah jalan yang berbeda­beda menuju Tuhan yang sama. Tuhan –  siapa  pun  nama­Nya  –  tidak  menjadi  masalah.  Tokoh  Pluralis  Agama,  Prof.  John  Hick,  lebih  suka  menyebutnya  "The  Eternal  One".  Tuhan  inilah yang  menjadi  tujuan  dari semua agama.  Seorang tokoh Yahudi, Claude Goldsmid Montefiore, dalam The  31 

Norman P. Tanner, Konsili­konsili Gereja, hal. 35­41 

32 

Huston Smith,  The World’s Religion, (New York: Harper CollinsPubliser, 1991), hal. 317. 

33 

Lihat, Frans Magnis Suseno, Menalar Tuhan,  hal. 37­38.

12 

Jewish  Quarterly  Review,  tahun  1895,  menulis:  "Many  pathways  may  all  lead  Godward, and the world is richer for that the paths are not new." 35  Bagi  kaum  Pluralis  –  seperti  disebutkan  dalam  makalah  Pengantar  Kuliah  Umum –  siapa pun nama Tuhan tidak menjadi masalah, karena mereka memandang,  agama  adalah  bagian  dari  ekspresi  budaya  manusia  yang  sifatnya  relatif.  Karena  itu,  tidak  manjadi  masalah,  apakah  Tuhan  disebut  Allah,  God,  Lord,  Yahweh,  dan  sebagainya.  Mereka  juga  mengatakan,  bahwa  semua  ritual  dalam  agama  adalah  menuju  Tuhan  yang  satu,  siapa  pun  nama­Nya.  Nurcholish  Madjid,  misalnya,  menyatakan, bahwa:  "...  setiap agama sebenarnya merupakan ekspresi keimanan terhadap Tuhan  yang sama. Ibarat roda, pusat roda itu adalah Tuhan, dan jari­jari itu adalah  jalan dari berbagai Agama." 36  Jalaluddin Rakhmat juga menulis:  “Semua  agama  itu  kembali  kepada  Allah.  Islam,  Hindu,  Budha,  Nasrani,  Yahudi, kembalinya kepada Allah. Adalah tugas dan wewenang Tuhan untuk  menyelesaikan  perbedaan  di  antara  berbagai  agama.  Kita  tidak  boleh  mengambil  alih  Tuhan  untuk  menyelesaikan  perbedaan  agama  dengan  cara  apa pun, termasuk dengan fatwa.” 37  Pandangan  yang  menyatakan,  bahwa  semua  agama  menyembah  Tuhan  yang  sama,  yaitu  Allah,  adalah  pandangan  yang  keliru.  Hingga  kini,  sebagaimana  dipaparkan  sebelumnya,  di  kalangan  Kristen  saja,  muncul  perdebatan  sengit  tentang  penggunaan  lafal  "Allah"  sebagai  nama  Tuhan.  Sebagaimana  kaum  Yahudi,  kaum  Kristen  sekarang  juga  tidak  memiliki  'nama  Tuhan'  secara  khusus.  Kaum  Hindu,  Budha,  dan  pemeluk  agama­agama  lain  juga  tidak  mau  menggunakan  lafaz  "Allah"  sebagai  nama  Tuhan  mereka.  Kaum  musyrik  dan  Kristen  Arab  memang  menyebut  nama  Tuhan  mereka  dengan  "Allah"  sama  dengan  orang  Islam.  Nama  itu  juga  kemudian  digunakan  oleh  al­Quran. 38  Tetapi,  perlu  dicatat,  bahwa  al­Quran  menggunakan  kata  yang  sama  namun  dengan  konsep  yang  berbeda.  Bagi  kaum  musyrik Arab, Allah adalah salah satu dari Tuhan mereka, disamping tuhan Lata, Uza,  Hubal, dan sebagainya. Karena itu, mereka melakukan tindakan syirik. Sama dengan  kaum Kristen,  yang dalam pandangan Islam, telah melakukan tindakan syirik dengan  mengangkat  Nabi  Isa  sebagai  Tuhan.  Karena  itulah,  Nabi  Muhammad  saw  –  sesuai  dengan  ketentuan  QS  al­Kafirun  –  menolak  ajakan  kaum  musyrik  Quraisy  untuk  melakukan penyembahan kepada Tuhan masing­masing secara bergantian. Jadi, tidak  bisa dikatakan, bahwa orang Islam menyembah Tuhan yang sama dengan kaum kafir  Quraisy.  Jika  menyembah  Tuhan  yang  sama,  tentulah  Nabi  Muhammad  saw  akan  memenuhi ajakan kafir Quraisy.  35 

John Hick, God Has Many Names,  (Pennsylvania: The Westminter Press, 1982), hal. 40­45. 

36 

Lihat, buku Tiga Agama Satu Tuhan,  (Bandung: Mizan, 1999), hal. xix., 

37 

Jalaluddin Rakhmat,  Islam dan Pluralisme: Akhlak Quran Menyikapi Perbedaan, (Jakarta: Serambi,  2006), hal. 34.  38 

Al­Quran memang menyebutkan, jika kaum musyrik Arab ditanya tentang siapa yang menciptakan  langit dan bumi, maka mereka akan menyebut "Allah". (Lihat QS 29:61, 43:87).  Karen Armstrong  menyebut, ketika Islam datang,  'Allah' dianggap sebagai 'Tuhan Tertinggi dala keyakinan Arab kuno'.  (Lihat, Karen Armstrong, Sejarah Tuhan,  hal. 190).

13 

"Katakan, hai orang­orang kafir!  Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah.  Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah.  Dan aku tidak pernah menjadi peyembah apa yang kamu sembah.  Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah.  Untukmulah agamamu, dan untukkulah agamaku." (QS 109).  QS al­Kafirun  ini menjadi dalil bahwa  karena  konsep Tuhan  yang berbeda –  meskipun  namanya  sama,  yaitu  Allah  ­­  dan  cara  beribadah  yang  tidak  sama  pula,  maka tidak bias  dikatakan bahwa kaum Muslim dan kaum kafir Quraisy menyambah  Tuhan  yang  sama.  Itu  juga  menunjukkan,  bahwa  konsep  Tuhan  kaum  Quraisy  dipandang  salah  oleh  Allah  dan  Rasul­Nya.  Begitu  juga  cara  (jalan)  penyembahan  kepada Allah. Karena itulah, nabi Muhammad dilarang mengikuti ajakan kaum kafir  Quraisy untuk secara bergantian menyembah Tuhan masing­masing.  Kaum  Pluralis  Agama  biasanya  mengambil  dalil  QS  2:62  dan  5:69  untuk  menyatakan bahwa semua pemeluk agama apa pun, asalkan "beriman kepada Allah",  "percaya kepada Hari Akhir" dan "beramal saleh", pasti akan selamat. Padahal, yang  dimaksud dengan "beriman  kepada Allah" dalam  kedua ayat tersebut, adalah  "iman"  yang  sesuai  dengan  konsep  iman  Islam,  bukan  konsep  iman  kaum  musyrik  Arab,  kaum  Kristen,  atau  agama­agama  lain.  Ada  yang  menyatakan  bahwa  karena  kedua  ayat  tersebut  tidak  mewajibkan  "beriman  kepada  Nabi  Muhammad"  maka  untuk  meraih  keselamatan,  kaum  Yahudi  dan  Kristen  (Ahlul  Kitab)  tidak  perlu  beriman  kepada Nabi Muhammad saw. 39  Pendapat  semacam  itu  yang  disandarkan  kepada  Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridha  dalam  Tafsir  Al­Manar  adalah  pendapat  yang  salah  dan  menipulasi  data,  yang  hanya  mengutip  sebagian  pendapat  dalam  Al­Manar  Jld  I:  336­338.  Dijelaskan  dalam bagian Tafsir  Al­Manar  lainnya, bahwa  QS 2:62 dan  5:69  adalah  membicarakan  keselamatan  Ahlul  Kitab  yang  kepada  mereka  dakwah  Nabi  (Islam)  tidak  sampai  menurut  yang  sebenarnya  dan  kebenaran  agama  tidak  tampak  bagi  mereka.  Karena  itu,  mereka  diperlakukan  seperti  Ahlul  Kitab  yang  hidup  sebelum  kedatangan Nabi, yakni tidak wajib beriman kepada kenabian Muhammad saw. 40  Sedangkan bagi Ahli Kitab yang dakwah Islam sampai kepada mereka (sesuai  rincian QS 3:199), Abduh dan Ridha menetapkan lima syarat keselamatan,  yaitu: (1)  beriman  kepada  Allah  dengan  iman  yang  benar,  yakni  iman  yang  tidak  bercampur  dengan    kemusyrikan  dan  disertai  dengan  ketundukan  yang  mendorong  untuk  melakukan  kebaikan,  (2)  beriman  kepada  al­Quran  yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad. Mereka mengatakan bahwa  syarat ini disebutkan  lebih dahulu daripada  tiga  syarat  yang  lainnya,  karena  al­Quran  merupakan  landasan  untuk  berbuat    dan  menjadi  pemberi  koreksi  serta  kata  putus  ketika  terjadi  perbedaan.  Hal  ini  lantaran  kitab  itu  terjamin  keutuhannya,  tidak  ada  yang  hilang  dan  tidak  mengalami  pengubahan,  (3)  beriman  kepada  kitab­kitab  yang  diwahyukan  bagi  mereka,  (4)  rendah  hati  (khusyu')  yang  merupakan  buah  dari  iman  yang  benar  dan  membantu  39 

Pendapat semacam ini, misalnya, dikemukakan oleh Prof. Abdul Aziz Sachedina, yang menulis:  “Rashid Rida does not stipulate belief in the prophethood of Muhammad for the Jews and Christians  desiring to be saved, and hence implicitly maintains the salvific validity of both the Jewish and  Christian revelation.”  Lihat Abdul Aziz Sachedina, “Is Islamic Revelation an Abrogation of Judaeo­  Christian Revelation? Islamic Self­identification in the Classical and Modern Age, dalam Hans Kung  and Jurgen Moltman, Islam: A Challenge for Christianity, (London: SCM Press, 1994), hal. 99.  40 

Lihat, M. Rasyid Ridha, Tafsir Al­Manar, (Beirut: Darul Fikr , 1354 H), Jld. IV, hal. 318.

14 

untuk  melakukan  perbuatan  yang  dituntut  oleh  iman,  (5)  tidak  menjual  ayat­ayat  Allah dengan apapun dari kesenangan dunia. 41  Terakhir,  argumentasi  kaum  Pluralis  Agama  ­­  bahwa  "semua  agama  adalah  jalan yang sama­sama sah menuju Tuhan yang sama" – jelas­jelas juga pendapat yang  bathil.  Jika  semua  jalan  adalah  benar,  maka  tidak  perlu  Allah  memerintahkan  kaum  Muslim untuk  berdoa "Ihdinash shirathal mustaqim!" (Tunjukkanlah kami jalan yang  lurus!).  Jelas, dalam  surat al­Fatihah disebutkan,  ada  jalan  yang  lurus dan  ada jalan  yang tidak lurus, yaitu jalannya orang­orang yang dimurkai Allah dan jalannya orang­  orang  yang  tersesat.  Jadi,  tidak  semua  jalan  adalah  lurus dan  benar.  Ada jalan  yang  bengkok dan jalan yang sesat.  42  Lagi pula, jumlah agama di dunia ini begitu banyak, ribuan jumlahnya. Agama  yang  manakah  yang  dimaksud  oleh  kaum  Pluralis  itu  sebagai  agama  yang  benar?  Apakah kaum Muslim yang beriman kepada Allah dan Rasul­Nya bisa membenarkan  semua agama benar ­­ termasuk agama Gatholoco dan Darmogandhul yang jelas­jelas  melakukan pelecahan terhadap Allah dan Nabi Muhammad  saw? Perkataan  "semua  agama  benar"  atau  "semuanya  benar"  juga  tidak  secara  konsisten  diikuti  oleh  penganjur  paham  Pluralisme  Agama,  karena  pada  saat  yang  sama,  mereka  juga  merasa  benar  sendiri,  dan  menyalahkan  para  pemeluk  agama  yang  meyakini  kebenaran agamanya masing­masing. Wallahu a'lam. (Depok, 1 Maret 2008). 

41 

Ibid, hal. 317.  Dalam Sunan Tirmidzi bab Tafsir al­Quran 'an Rasulillah hadits No. 2878 dan Musnad Imam  Ahmad hadits No 18572 disebutkan bahwa yang dimaksud dengan "al­maghdhub" adalah "al­yahuud"  dan "al­dhallin" adalah "al­nashara". 42 

15