MAKALAH KORUPSI DAN UPAYA PEMBERANTASANNYA DALAM PANDANGAN ISLAM
DISUSUN UNTUK MEMENUHI TUGAS MATA KULIAH Pendidikan Agama Islam yang dibina oleh Bapak Mohammad Rohmanan, Lc. M.Th.I.
Oleh : Kelompok 2 Dinda Tri Yunisa
(160342606229)
Fahdina Rufiandita
(160342606215)
Fita Nur Jannah
(160342606
Lita Neldya Putri
(160342606223)
Nanda Choirun
(160341606088)
UNIVERSITAS NEGERI MALANG FAKULTAS MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM JURUSAN BIOLOGI 2017
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang
Terdapat banyak ungkapan yang dapat di pakai untuk menggambarkan pengertian korupsi, meskipun tidak seutuhnya benar. Akan tetapi tidak terlalu menjauh dari hakikat dan pengertian korupsi itu sendiri. Ada sebagian yang menggunakan istilah “ikhtilas” untuk “ikhtilas” untuk menyebutkan prilaku koruptor, meskipun dalam kamus di temukan arti aslinya yaitu mencopet atau merampas harta orang lain. Realitanya praktikal korupsi yang selama ini terjadi ialah berkaitan dengan pemerintahan sebuah Negara atau public office, sebab esensi korupsi merupakan prilaku yang menyimpang dari norma-norma yang berlaku di pemerintahan yang terletak pada penggunaan kekuasaan dan wewenang wewenan g yang terkadung dalam suatu jabatan di sau pihak dan di pihak lain terdapat unsure perolehan atau keuntungan, baik berupa uang atau lainnya. Sehingga tidak salah apabila ada yang memberikan definisi korupsi dengan ungkapan “Akhdul Amwal “Akhdul Amwal Hukumah Bil Bathil” apapun Bathil” apapun istilahnya, korupsi laksana dunia hantu dalam kehidupan manusia. Kami mengungkapkan dunia hantu, sebab dunia hantu merupakan dunia yang tidak tampak wujud jasadnya, akan tetapi hanya dapat dirasakan dampaknya. Dunia hantu merupakan sebuah ilusi-fantasi yang mengimplikasikan terhadap dunia ketidak jujuran, kebohongan, dan hilangnya sebuah kepercayaan.
1.2 Rumusan Masalah a. Bagaimana pengertian korupsi menurut pandangan Islam? b. Apa saja bentuk korupsi dalam islam? c. Bagaimana hukum korupsi dalam Islam? d. Bagaimana motif-motif korupsi? e. Bagaimana dampak dari korupsi? f.
Bagimana cara menumbuhkan budaya anti korupsi?
1.3 Tujuan
a. Untuk mengetahui bagaimana pengertian korupsi menurut pandangan Islam? b. Untuk mengetahui apa saja bentuk korupsi dalam islam? c. Untuk mengetahui bagaimana hukum korupsi dalam Islam?
d. Untuk mengetahui bagaimana motif-motif korupsi? e. Untuk mengetahui bagaimana dampak dari korupsi? f. Untuk mengetahui bagimana cara menumbuhkan budaya anti korupsi?
BAB II PEMBAHASAN 2.1 Pengertian Korupsi
Secara bahasa, kata korupsi tidak ada dalam al-Qur’an atau bahasa Arab. Kata korupsi berasal dari bahasa Latin “corrumpere”, “corruptio”, “corruptus”. Kata tersebut kemudian diadopsi oleh beberapa bangsa di dunia. Dalam bahasa Inggris, kata tersebut diserap menjadi corruption dari kata kerja corrupt yang berarti “jahat”, “rusak”, “curang”. Dalam bahasa Perancis dikenal kata corruption yang juga berar ti “rusak”. Kata “korupsi” yang dipakai dalam bahasa Indonesia merupakan serapan dari bahasa Belanda korruptie yang berarti “curang” dan “jahat”. Sedangkan secara istilah, korupsi mempunyai arti yang bermacam-macam. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), korupsi berarti perbuatan busuk seperti penggelapan uang, penerimaan uang sogok dan lain sebagainya. Istilah ini kemudian dikaitkan dengan perilaku jahat, buruk atau curang dalam hal keuangan dimana individu berbuat curang ketika mengelola uang milik bersama. Oleh karena itulah korupsi diartikan sebagai tindak pemanfaatan dana publik yang seharusnya untuk kepentingan umum dipakai secara tidak sah untuk memenuhi kebutuhan pribadi. Inilah istilah korupsi yang lazim dipakai dalam istilah sehari-hari (Hasibuan, 2012). Dalam undang-undang negara Republik Indonesia Nomor 31 Tahun 1999 pasal 2 ayat 1 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi disebutkan, korupsi adalah setiap orang yang secara melawan hukum melakukan perbuatan memperkaya diri sendiri atau orang lain atau suatu korporasi (perusahaan atau badan usaha) yang dapat merugikan keuangan negara atau perekonomian negara. Dengan pengertian tersebut praktik-praktik kecurangan yang termasuk dalam kategori korupsi antara lain adalah manipulasi, penyuapan (uang
pelicin), pungli (pungutan liar), mark up (penggelembungan anggaran tidak sesuai dengan belanja riil), dan pencairan dana public secara terselubung dan bersembunyi dibalik dalildalil konstitusi, dengan niat untuk memperoleh keuntungan yang lebih besar secara tidak sah dari apa yang seharusnya diperoleh menurut kadar dan derajat pekerjaan seseorang. 2.2 Bentuk-bentuk Korupsi
Dalam pandangan Islam tidak dikenal istilah korupsi karena kata tersebut bukan berasal dari agama Islam. Akan tetapi dengan melihat arti korupsi sebagaimana disebutkan di atas, banyak istilah pelanggaran hukum islam dalam pandangan Islam yang dapat dikategorikan sebagai korupsi. Bentuk-bentuk pelanggaran tersebut antara lain ghulul (penggelapan), risywah (suap), haddiyah (gratifikasi), syariqah (pencurian), dan khiyanah (khiyanat/kecurangan) a. Ghulul (penggelapan)
Kata ghulul secara bahasa adalah “akhdzu syai wa dassuhu fi mata’ihi” (mengambil sesuatu dan menyembunyikannya dalam hartanya). Pada mulanya ghulul merupakan istilah untuk penggelapan harta rampasan perang sebelum dibagikan kepada yang berhak (Qal’aji, tt:334). Ibnu hajar al-‘Asqalani mengartikannya dengan al’khiyanat fil maghnam (penghianatan pada rampasan perang). Lebih jauh, Ibnu Qutaybah (dalam Al-Zarqani, tt:37) menjelaskan bahwa perbuatan khianat dikatakan ghulul karena orang yang mengambilnya menyembunyikannya pada harta miliknya. Kata ghulul, menurut alRummani, berasal dari kata ghalal yang artinya masuk air kedalam sela-sela pohon. Khianat disebut ghulul karena memasukkan harta yang bukan miliknya secara tersembunyi dan samar dari jalan yang tidak halal (Ridha, 1990:175). Larangan penggelapan ini tertera dalam Q.S. Ali Imran:161.
“Tidak mungkin seorang nabi berkhianat dalam urusan harta rampasan perang. Barang siapa yang berkhianat dalam urusan perang itu, Maka pada hari kiamat ia akan datang membawa apa yang dikhianatinya itu. Kemudian tiap-tiap diri akan diberi
pembalasan tentang apa yang ia kerjakan dengan (pembalasan) setimpal, sedang mereka tidak dianiaya.” (Q.S. Ali Imran:161) b. Risywah (suap)
Istilah lain yang juga merupakan salah satu bentuk korupsi adalah risywah. Istilah ini berasal dari kata rasyā, yarsyū, risywah yang berar ti “menyuap” atau “meyogok”. Orang yang menyuap disebut al-rāsyī sedangkan orang yang mengambil atau menerima suap disebut al-murtasyī . Sementara orang yang menjadi perantara antara pemberi dan penerimanya dengan menambahi di suatu sisi dan mengurangi di sisi lain disebut al-ra’isy. Umar bin Khathtab mendefinisikan risywah sebagai suatu yang diberikan oleh seseorang kepada orang yang mempunyai kekeuasaan (jabatan, wewenang) agar ia memberikan kepada si pemberi sesuatu yang bukan haknya. Risywah merupakan perbuatan yang dilarang oleh al-Qur’an, hadis dan ijma’ ulama. Larangan tersebut berlaku bagi yang member, menerima dan yang menjadi penghubung di antara keduanya. Nabi SAW bersabda: “ Dari Abdullah bin Amr bin ‘Ash, dia berkata: Rasulullah SAW melaknat orang yang menyuap dan orang yang menerima (minta) suap.” (HR. Abu Dawud dan al-Tirmidzi) c. H adiyyah (gratifikasi)
Hadiyyah (hadiah) dalam fikih Islam juga disebut hibah, yaitu pemberian sesuatu kepada orang lain atas dasar kerelaan dan tanpa mengharap sesuatu apapun selain ridha Allah. Pada dasarnya pemberian hadiah seperti ini merupakan hal yang diperbolehkan, bahkan dianjurkan dalam islam. Dalam sebuah hadis, Rasulullah SAW bersabda : “Saling member hadiahlah kalian, sesungguhnya hadiah itu dapat melunakkan hati yang keras” (HR. Al-Tirmidzi). Pemberian hadiah menjadi haram hukumnya jika untuk kepentingan tertentu, seperti member hadiah kepada pejabat, atasan, atau penguasa untuk mendapatkan keuntungan. Hadiah seperti ini disebut juga dengan gratifikasi, yaitu uang hadiah kepada pegawai atau pejabat di luar gaji yang telah ditentukan untuk memuluskan proyek dan sebagainya. Rasulullah SAW melarang jenis hadiah (gratifikasi) seperti ini dengan menyatakan, “ Hadiah bagi para pekerja adalah ghulul (korupsi)” (HR. Ahmad).
Pemberian hadiah (persembahan) kepada pejabat atau atasan merupakan salah satu bentuk korupsi yang banyak dilakukan di Indonesia. Bentuknya bisa bermacam-macam; tanah yanahg luas, perhiasan, rumah mewah, uang tunai dan sebagainya (Mas’udi, 2004). d. Sariqah (pencurian)
Sariqah berasal dari bahasa Arab saqara-yasriqu yang berarti “mencuri”. Termasuk dalam kategori mencuri adalah merampok, merampas, mencopet, dan memalak. Tindak pencurian merupakan salah satu bentuk dari tindak pidana korupsi karena pada hakikatnya korupsi adalah mencuri atau “ngemplang” uang negara, uang perusahaan, uang organisasi, atau uang orang lain tanpa alasan yang sah. Dalam hukum Islam perbuatan mencuri termasuk dalam kategori dosa besar yang dalam batas tertentu pelakukan harus dihukum dengan cara dipotong tangannya. e. Khiyanah (khianat/kecurangan)
Khiyanah (khianat) adalah perbuatan tidak jujur, melanggar janji, melanggar sumpah atau melanggar kesepakatan. Ungkapan khianat juga digunakan untuk seseorang yang melanggar atau mengambil hak-hak orang lain, dapat dalam bentuk pembatalan sepihak perjanjian yang dibuatnya, khusus dalam masalah mu’amalah (transaksi jual beli, utang piutang, dan sebagainya). Khianat juga ditujukan kepada orang yang mengingkari amanat politik, ekonomi, bisnis, sosial dan pergaulan. Khianat adalah tidak menepati amanah. Allah SWT sangat membenci dan melarang perbuatan khianat. Allah berfirman:
“Hai orang -orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui. Dan ketahuilah, bahwa hartamu dan anak-anakmu itu hanyalah sebagai cobaan dan sesungguhnya di sisi Allah-lah pahala yang besar” (Q.S. al-Anfal:27-28)
Selain itu, dalam sebuah hadis disebutkan bahwa jika kita berbuat khianat, maka kita termasuk dalam golongan orang munafik (na’udzu billah min dzalik ): “Tanda-tanda orang munafik itu ada 3, sekalipun dia puasa, shalat, dan mengaku sebagai Muslim: jika berbicara bohong, jika berjani ingkar, dan jika dipercaya khianat ” (HR. Bukhari dan Muslim) 2.3 Hukum Korupsi dalam Pandang Islam
Korupsi memiliki bentuk dan tingkatan yang beragam. Namun semua tindak kejahatan yang beNamun semua tindak kejahatan yang berrrkaitan dengan tiinndak pidana lorupsi merupakan dosa besar, karena dampak negattiifnya bukan hanya bagi pelaku yang besangkutan tetapi juga menmenimpa bangsa dan negara. Dengan demikian, hukuman bagi para koruptor disesuaikan dengan modus kejahatan yang dilakukan. Misalnya, korupsi dengan modus mencuri atau menggelapkan dan negara, maka baginya itu senilai 94 gram emas. berlaku hukum potong tangan jika barang/uang yang digelapkan sudah mencapai satu nisab pencurian, yaitu senilai 94 gram emas. Allah SWT berfirman: “Laki-laki Allah SWT berfirman: “ Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana “. (QS. Al-Nur:38). Hukum potong tangan, bila dilihat sepintas memang nampak kejam dan melanggar hak asasi manusia, tetapi perlu diingat bahwa dibalik hukum tersebut tersimpan hikmah yang amat besar. Pencuri atau perampok, lebih-lebih koruptor telah mengambil hak orang lain atau hak negara. Pada kenyataannya, dengan dihukum penjara, jarang dari mereka yang merasa jera dan berhenti dari perbuatan mencuri. Tetapi dengan adanya pencuri yang dipotong tangannya, ornag lain akan takut dan berpikir panjang unt melakukan pencurian, karena dia takut jika ketahuan maka tangannya akan dipotong sebgai tindak hukuman. Hukuman lain bagi para koruptor adalah ta’zir (hukuman), mulai yang paling ringan berupa dipenjara, lalu memecatnya dari jabatan dan memasukkannya dalam daftar orang tercela (tasyhir ),
penyitaan harta untuk negara, hingga hukuman mati. Hukuman ini
disesuaikan dengan besar kecilnya jumlah uang/barang yang dikorupsi dan dampaknya bagi masyarakat. 2.4 Motif-Motif Korupsi
Korupsi di Indonesia nampaknya sudah menjadi kebudayaan, bukan hanya kalangan elit birokrat, tetapi juga masyarakat luas di berbagai bidang. Akibatnya, sumber daya alam yang emlimpah di negeri ini tidak lagi berfungsi sebagai pintu keberkahan hidup. Urusan yang seharusnya mudah dikerjakan berubah menjadi sulit. Urisaan yang mestinya membutuhkanwaktu sebentar berubah menjadi berlarut-larut. Jika dilihat dari motifnya, korupsi disebabkan oleh korupsi internal dan korupsi eksternal. Berikut ini dipaparkan bebrapa motif korupsi. 1. Motif internal Arti motif internal dalm hal ini adalah motif yang timbul dari diri seeorang yang melakukan korupsi. Motif internal itu antara lain (1) sikap terlalu mencintai harta (hub aldunya), (2) sikap tamak dan serakah, (3) sikap konsumtif dan hedonis, (4) pemahama agama yang dangkal, dan (5) hilangnya nilai kejujuran. a. Sikap terlalu mencintai harta (hub al-dunya)
Menurut K.H. Bisri Mustofa, akar segala permasalahan korupsi adalah hub al-dunya (berlebihan dalam mencintai dunia). Dunia yang seharusnya hanya sebagai wasilah berubah menjadi tujuan akhir. Dengan memandang dunia sebagai tujuan akhir, seseorang akan berlomba – lomba mengumpulkan harta benda sebanyak – banyaknya dengan cara apapun yang bisa dilakukan, tidak peduli halal atau haram. Nabi Muhammad SAW menegaskan bahwa cinta dunia adalah pangkal segala kejahatan (HR.Al-Baihaqi). Dalam hadist lain Nabi Muhammad SAW bersabda : “Jika cinta dunia telah menjangkiti hati manusia, maka Allah mengujinya dengan tiga hal : angan- angan yang tidak pernah tercapai, kefakiran yang tidak pernah tercukupi, dan kesibukan yang selalu melelahkan” (HR.Al-Dailami) b. Sikap Tamak dan Serakah
Tamak dan serakah merupakan dua sikap yang sering mengakibatkan umat manusia mengalami kehinaan dan kehancuran, sebab kedua sikap ini mengantarnya kepada sikap tidak pernah puas dan tidak pernah merasa cukup, meskipun harta yang dimilikinya melimpah ruah.
Para koruptor umumnya bukan orang – orang miskin, tetapi orang – orang kaya yang sudah bergelimang harta. Sikap serakalah yang menjadikan mereka tidak pernah puas untuk menumpuk kekayaan. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam Q.S. Al-Ra’d : 18 yang artinya : “Bagi orang – orang yang memenuhi seruan TuhanNya, (disediakan) pembalasan yang baik. Dan orang – orang yang tidak memenuhi seruan Tuhan, sekiranya mempunyai semua (kekayaan) yang ada di bumi, dan ditambah sebanyak isi bumi itu lagi besertanya, niscaya mereka akan membuat dirinya dengan kekayaan itu. Orang – orang itu disediakan baginya hisab yang buruk dan tempat kediaman mereka ialah Jahannam dan itulah seburuk – buruk tempat kembali” Parahnya, orang – orang yang serakah tidak akan berhenti menumpuk kekayaan sebelum ajal datang menjemputnya. Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah SAW : “Seandainya anak adam mempunyai satu lembah harta, niscaya dia akan mencari yang kedua, dan seandainya dia telah punya yang kedua, niscaya dia akan cari yang ketiga. Dan tidaklah dapat memenuhi perut anak adam kecuali tanah (kematian). Dan Allah menerima taubat hamba- Nya yang mau bertobat” (HR. Bukhari dan Muslim) b. Sikap Hidup Konsumtif dan Hedonis
Sikap konsumtif adalah sikap yang berlebih-lebihan dalam mengkonsumsi atau membelanjakan harta tanpa peduli paada nasib orang lain. Sementara hedonis adalah sikap yang menganggap kesenangan dan kenikmatan materi sebagai tujuan utama dalam hidup. Dengan dua sikap tersebut manusia tidak segan menghalalkan segala cara, termasuk korupsi, untuk mendapatkan harta yang berlimpah. Harta yang berlimpah. Harta yang berlimpah inipun tidak memberi rasa puas, ia selalu merasa kurang setiap saat. Nabi Muhammad SAW bersabda : “Rasulullah SAW bersabda : Celakalah hamba dinar dan hamba dirham, hamba permadani, dan hamba baju. Apabila ia diberi maka ia puas dan apabila ia tidak diberi maka iapun menggerutu kesal” (HR.Ibnu Majah) c. Pemahaman Agama yang Dangkal
Pemahaman agama yang dangkal dan keyakinan serta penghayatan agama yang lemah merupakan faktor penyebab seseorang melakukan korupsi. Meskipun sebagian besar
penduduk Indonesia beragama Islam, tetapi kasus korupsi masih tejadi. Hal ini menunjukkan bahwa sebagian besar pelaku korupsi itu adalah orang islam. Padahal sesungguhnya shalat, salah satu ajaran agama Islam yang terpenting, dapat mencegah seseorang dari perbuatan keji dan munkar termasuk di dalamnya mencegah perbuatan korupsi. Namun kenyataannya banyak orang yang rajin melaksanakan ibadah ritual, seperti shalat, puasa, zakat, haji tetapi mereka tetap melakukan korupsi. Hal ini disebabkan oleh karena pelaksanaan ajaran agama itu tidak sesuai dengan ketentuan yang berlaku dan sekaligus tidak mendalami makna yang terkandung dalam ibadah itu. Ibadah yang mereka laksanakan baru sebatas ibadah ritual seremonial, belum teraktualisasi dalam kehidupan. d. Hilangnya Nilai Kejujuran
Kejujuran adalah aset yang sangat berharga bagi orang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT, sebab kejujuran mampu menjadi benteng bagi seseorang untuk menghindari perbuatan perbuatan munkar seperti perbuatan korupsi ini. Hanya saja nilai – nilai kejujuran telah hilang dari pelaku – pelaku korupsi itu. Oleh karena itulah maka sejak kecil dalam rumah tangga dan di sekolah seharusnya ditanamkan nilai – nilai kejujuran kepada anak – anak. Nabi Muhammad SAW bersabda : “Katakanlah yang benar itu walau pahit sekalipun” (HR. Ibnu Hibban) 2. Motif Eksternal a. Aspek sikap masyarakat terhadap korupsi
Pada umumnya jajaran manajemen selalu menutupi tindak korupsi yang dilakukan oleh segelintir oknum dalam organisasi. Akibat sifat tertutup ini pelanggaran korupsi justru terus berjalan dengan berbagai bentuk. Oleh karena itu sikap masyarakat yang berpotensi menyuburkan tindak korupsi terjadi karena : 1) Nilai-nilai di masyarakat kondusif untuk terjadinya korupsi. Korupsi bisa ditimbulkan oleh budaya masyarakat. Misalnya, masyarakat menghargai seseorang karena kekayaan yang dimilikinya. Sikap ini seringkali membuat masyarakat tidak kritis pada kondisi, misalnya dari mana kekayaan itu didapatkan. 2) Masyarakat kurang menyadari bahwa korban utama korupsi adalah masyarakat sendiri. Anggapan masyarakat umum terhadap peristiwa korupsi, sosok yang paling dirugikan adalah negara. Padahal bila negara merugi, esensinya yang paling rugi adalah
masyarakat juga, karena proses anggaran pembangunan bisa berkurang sebagai akibat dari perbuatan korupsi. 3) Masyarakat kurang menyadari bila dirinya terlibat korupsi. Setiap perbuatan korupsi pasti melibatkan anggota masyarakat. Hal ini kurang disadari oleh masyarakat. Bahkan seringkali masyarakat sudah terbiasa terlibat pada kegiatan korupsi sehari-hari dengan cara-cara terbuka namun tidak disadari. 4) Masyarakat kurang menyadari bahwa korupsi akan bisa dicegah dan diberantas bila masyarakat ikut aktif dalam agenda pencegahan dan pemberantasan. Pada umumnya masyarakat berpandangan bahwa masalah korupsi adalahtanggung jawab pemerintah semata. Masyarakat kurang menyadari bahwa korupsi itu bisa diberantas hanya bila masyarakat ikut melakukannya. b. Aspek ekonomi
Pendapatan tidak mencukupi kebutuhan. Dalam rentang kehidupan ada kemung-kinan seseorang mengalami situasi terdesak dalam hal ekonomi. Keterdesakan itu membuka ruang bagi seseorang untuk mengambil jalan pintas diantaranya dengan melakukan korupsi. c. Aspek Politis
Menurut Rahardjo (1983) bahwa kontrol sosial adalah suatu proses yang dilakukan untuk mempengaruhi orang-orang agar bertingkah laku sesuai dengan harapan masyarakat. Kontrol sosial tersebut dijalankan dengan menggerakkan berbagai aktivitas yang melibatkan penggunaan kekuasaan negara sebagai suatu lembaga yang diorganisasikan secara politik, melalui lembaga-lembaga yang dibentuknya. Dengan demikian instabilitas politik, kepentingan politis, meraih dan mempertahankan kekuasaan sangat potensi menyebabkan perilaku korupsi. d. Aspek Organisasi 1) Kurang adanya sikap keteladanan pimpinan
Posisi pemimpin dalam suatu lembaga formal maupun informal mempunyaipengaruh penting bagi bawahannya. Bila pemimpin tidak bisa memberi keteladanan yang baik di hadapan bawahannya, misalnya berbuat korupsi, maka kemungkinan besar bawahnya akan mengambil kesempatan yang sama dengan atasannya.
2) Tidak adanya kultur organisasi yang benar
Kultur organisasi biasanya punya pengaruh kuat terhadap anggotanya. Apabila kultur organisasi tidak dikelola dengan baik, akan menimbulkan berbagai situasi tidak kondusif mewarnai kehidupan organisasi. Pada posisi demikian perbuatan negatif, seperti korupsi memiliki peluang untuk terjadi.
3) Kurang memadainya sistem akuntabilitas
Institusi pemerintahan umumnya pada satu sisi belum dirumuskan dengan jelas visi dan misi yang diembannya, dan belum dirumuskan tujuan dan sasaran yang harus dicapai dalam periode tertentu guna mencapai hal tersebut. Akibatnya, terhadap instansi pemerintah sulit dilakukan penilaian apakah instansi tersebut berhasil mencapai sasaranya atau tidak. Akibat lebih lanjut adalah kurangnya perhatian pada efisiensi penggunaan sumber daya yang dimiliki. Keadaan ini memunculkan situasi organisasi yang kondusif untuk praktik korupsi. 4) Kelemahan sistim pengendalian manajemen
Pengendalian manajemen merupakan salah satu syarat bagi tindak pelanggaran korupsi dalam sebuah organisasi. Semakin longgar/lemah pengendalian manajemen sebuah organisasi akan semakin terbuka perbuatan tindak korupsi anggota atau pegawai di dalamnya. 5) Lemahnya pengawasan
Secara umum pengawasan terbagi menjadi dua, yaitu pengawasan internal (pengawasan fungsional dan pengawasan langsung oleh pimpinan) dan pengawasan bersifat eksternal (pengawasan dari legislatif dan masyarakat). Pengawasan ini kurang bisa efektif karena beberapa faktor, diantaranya adanya tumpang tindih pengawasan pada berbagai instansi, kurangnya profesional pengawas serta kurangnya kepatuhan pada etika hukum maupun pemerintahan oleh pengawas sendiri. 2.5 BAHAYA KORUPSI BAGI KEHIDUPAN
Korupsi sangat berbahaya akibatnya bagi kehidupan manusia, baik aspek kehidupan individu, kehidupan generasi muda, kehidupan bermasyarakat, sistem politik, sistem birokrasi administrasi, dan sistem ekonomi. Bahaya korupsi bagi kehidupan diibaratkan
bahwa korupsi adalah seperti kanker dalam darah, sehingga peilik badan harus selalu melakukan “cuci darah” terus menerus jika ia menginginkan dapat hidup terus. Secara rinci, akibat korupsi dijelaskan berikut ini.
1. Bahaya Korupsi terhadap Individu
Jika budaya korupsi sudah mendarah daging pada seseorang makaorang tersebut telah berusaha menghancurkan dirinya, merusak ibadahnya, mempermainkan doanya dan menghancurkan keluarga serta keturunannya. Hal ini dikarenakan orangyang memakan harta hasil korupsi sama dengan orang yang memakan harta haram. Padahal terdapat banyak efek negatif akibat dari memakan harta haram, diantaran ya: a. Pertama, pelakunya akan masuk neraka. Dalilnya adalah sebuah hadist Nabi SAW: “ Barang siapa yang mengambil hak milik orang Muslim dengan menggunakan sumpah, maka Allah akan
mewajibkannya masuk neraka dan diharamkan masuk surga.”
Seorang bertanya, “walaupun barang yang kecil, wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, “walaupun sepotong kayu arok.” (HR. Muslim,al-Nasai,al-Darami daei Abu Umamah). b. Kedua, pemakan barang haram tidak akan mencapai derajat takwa. Dalam hadist riwayat Atiyyah al-Sa’di, Rasulullah SAW bersabda: “Seseorang hamba tidak akan mencapai derajat muttaqin sampai ia meninggalkan sebagian yang halal karena khawatir terperosok pada yang haram.” c. Ketiga, orang yangmakan makanan haram kesadaran beragamanya sempit. Maksudnya ia tidak banyak beramal yang bernilai pahala,sehingga ia mudah masuk neraka. Sabda Nabi SAW: “Seorang mukmin akan berada dalam kelapangan agamanya selama tidak makan yang haram.”(HR. Bukhari). d. Keempat, pemakan harta haram tidak diterima amalnya dan ditolak doanya. Sebagaiana sabda Nabi SAW: “Demi Zat yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya, seorang yang memasukkan sekerat daging haram ke perutnya, maka tidak akan diterima amalanya selama 40 hari, dan barng siapa yang dagingnya tumbuh dari barang haram dan riba maka neraka lebih utama untuk membakarnya.” (HR. Muslimah, al-Tirmidzi, Ahmad dan al-Darimi)
2. Bahaya Korupsi terhadap Kehidupan Generasi Muda
Salah satu efek negative yang paling berbahaya dari korupsi pada jangka panjang adalah rusaknya generasi muda. Dalam masyarakat yang korupsi telah menjadi kebiasaan seharihari, anak-anak tumbuh menjadi priadi antisosial. Selanjutnya genrasi muda akan menganggap bahwa korupsi sebagai hal biasa (atau bahkan budaya mereka), sehingga pribadi mereka menjadi terbiasa dengan sifat tidak jujur dan tidak bertanggungjawab (Alatas, 1999:62). Jika generasi muda suatu bangsa keadaanya seperti itu, maka masa depan bangsa tersebut hamper bias dipastikan suram. Sebab masa depan suatu bangsa terletak pada generasi muda. Hal ini sebagaimana tertuang dalam kata-kata himah: “Sesungguhnya di tangan pemuda semua urusan umat dan pada kemajuan pemuda terletak kehidupan umat” “Pemuda hari ini adalah pemimpin di hari esok, pemudi hari ini adalah pembimbing dihari esok.”
3. Bahaya Korupsi terhadap Kehidupan Bermasyarakat
Jika korupsi telah membudaya dan menjadi kebiasaan sehari-hari dalam suatu masyarakat, maka ia akan menjadikan masyarakat tersebut sebagai masyarakat yang kacau, dan tidak ada system soail yang dapat berlaku dengan baik. Setiap individu dalam masyarakat hanya mementingkan diri sendiri bahkan egois. Tidak aka nada kerjasama dan persaudaraan yang tulus. Fakta empiris hasil penelitian dibanyak Negara dan teori-teori ilmu social menunjukkan bahwa korupsi berpengaruh negative terhadap rasa keadilan sosial dan kesetaraan soail. Korupsi menyebabkan perbedaan yang tajam diantara kelompok sosial dan individu, baik dalam hal pendapatan, prestis, kekuasaan dan lain-lain. Korupsi juga membahayakan standar moral dan intelektual masyarakat. Ketika korupsi merajalela, maka tidak ada nilai utma atau kemuliaan dalam masyarakat. Theoblad
(1990:112) menyatakan bahwa korupsi menimbulkan iklim ketamakan, selfishness (egois), dan sinismes (memandang rendah orang lain). Sedangkan Muzaffar (dalam Nur Kholis, 2013) menyatakan bahwa korupsi menyebabkan seseorang menempatkan kepentingan diri sendiri di atas segala sesuatu yang lain dan hanya akan berfikir tentang dirinya sendiri. Jika suasana masyarakat telah menjadi demikian, maka hal tersebut akan membuat masyarajak tersebut bertentangan secara diametral dengan profil masyarakat yang dikehendaki Islam yaitu masyarakat yang bercirikan: (1) tauhidullah (mengesahkan Allah) (Q.S. 112:1-4), (2) diliputi ukhuwah (persaudaraan) (Q.S. 49:10), (3) musawah (persamaan), (Q.S. 49:13), (4) bersatu dalam ikatan tali Allah (Q.S. 3:103), (5) tolong-menolong (Q.S. 5:2), (6) berkeadilan (Q.S. 6:152), (7) musyawarah (Q.S. 42:38), (8) tanggungjawab sosial (Q.S. 3:104), (9) berlomba dalam kebajikan (Q.S. 5:48), (10) toleransi (Q.S. 109:1-6), (11) kebebasan (Q.S. 2:256), (12) berwajah ramah dan anggun (Q.S. 49:10 ; Q.S. 6:152), dan (13) menegakkan dan membela kebenaran (Q.S. 5:35). 4. Bahaya Korupsi terhadap Sistem Politik
Kekuasaan politik yang dicapai dengan korupsi akan menghasilkan pemerintahan dan pemimpin masyarakat yang tidak legitimate (sah) di hadapan masyarakat. Hal ini menyebabkan masyarakat tidak akan percaya terhadap pemerintah dan pemimpin tersebut. Akibatnya masyarakat tidak akan patuh dan tunduk pada otoritas mereka (Alatas, 1999:65). Praktik korupsi yang meluas dalam politik, seperti pemilu yang curang, kekerasan dalam peilu, money politics (polotik uang) dan lain-lain juga dapat merusak demokrasi. Sebab untuk mempertahankan kekuasaan, penguaa yang korup akan menggunakan kekerasan (otoriter) atau menyebarkan korupsi lebih luas lagi dimasyarakat. Disamping itu, keadaan yang demikian itu akan memicu terjadinya instabilitas sosial politik dan integrasi sosial, karena terjadi pertentangan Antara penguasa dan rakyat. Bahkan dalam banyk kasus, hal ini menyebabkan jatuhnya kekuasaan pemerintahan secara tidak terhormat, seperti yang terjadi di Indonesia pada rezim orde baru.
Sistem perpolitikan yang diliputi oleh sistem yang korup sebagaimana dipaparkan diatas akan menjadikan sistem perpolitikan tersebut bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar dan cita-cita politik Islam, yang menurut Salim (1994:306) terdiri dari: (1) prinsip amanat (amanah), (2) prinsip keadilan (‘adl), (3) prinsip ketaatan (tha’ah), dan (4) prinsip musyawarah (syura) dengan referensi al-Qur’an dan al-Sunnah. 5.
Bahaya Korupsi terhadap Sistem Birokrasi Administrasi
Korupsi juga menyebabkan tidak efisiennya birokrasi dan meningkatnya biaya administrasi dalam birokrasi. Jika birokrasi telah dikuasai oleh korupsi dalam berbagai bentuknya, maka prinsip dasar birokrasi yang rasional, efisien, dan kualifikasi tidak akan pernah terlaksana. Kualitas layanan jelek dan mngecewakan public. Hanya orang kaya yang mendapatkan layanan yang baik karena merrka mampu menyuap. Keadaan ini dapat menyebabkan meluasnya keresahan sosial, ketidakseteraan sosial dan selanjutnya mungkin kemarahan sosial yang menyebabkan “jatuhnya” para birokr at. Pelaksanaan sistem birokrasi dan administrasi yang dilakukan denga suap menhyuap bertentangan dengan ajaran islam dan perilaku yang telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW dan para sahabatnya. Diantara contohnya adalah larangan menerima hadiah atau suap. Hal ini seperti ketegasan yang dilakukan oleh sahabat Abdullah bin Rawahah pada saat beliau mendapat amanah sebagai pemimpin. Pada saat beliau tengah menjalankan tugas dari Nabi untuk membagi hasil bumi Khaibar,setengah untuk kaum muslimin dan sisanya untuk orang yahudi. Pada saat itu datanglah orang Yahudi kepadanya memberikan suap verupa perhiasaan agar ia mau memberikan lebih dari setengah untuk orang Yahudi. Tawaran ini ditolakkeras oleh Abdullah bin Rawahah dengan berkata: “Suap yang kalian tawarkan adalah haram, dan kaum muslimin tidak memakannya”. Mendengar ini, orang Yhudi berkaata: “Karena itulah (ketegasan Abdullah) langit dan bumi tegak” (Imam Malik, tt.). 6.
Bahaya Korupsi terhadap Sistem Perekonomian
Korupsi juga berdampak merusak perkembangan ekonomi suatu bangsa. Jika sebuah proyek ekonomi sarat dengan korupsi (penyuapan untuk kelulusan proyek, nepotisme dalam
penunjukan pelaksanaan proyek, penggelapan dalam pelaksanaannya, dan bentuk-bentuk korupsi lain dalam proyek), maka pertumbuhan ekonomi yang diharapakan dari proyek tersebut tidak akan tercapai. Penelitian empiric oleh Transparency Interantional menunjukkan bahwa korupsi juga mengakibatka berkurangnya investasi modal dalam negeri maupun luar negeri, karena para investor akan berfikir dua kali untuk membayar biaya yang lebih tinggi dari semestinya dalam berinvestasi (seperti untuk penyuapan pejabat agar mendapat izin, biaya-biaya lain yang tidak perlu). Nur Kholis (2013) mengungkapkan bahwa sejak tahun 1997, investor dari Negaranegara maju seperti Amerika dan Inggris cenderung leih suka menginvestasikan dana mereka dalam bentuk Foreign Direct Investment (FDI) kepada Ne gara yang tingkat korupsinya kecil. Selain fakta di atas, korupsi merupakan perbuatan memperkaya diri sendiri secara zalim yang bertentangan dengan prinsip dan tujuan ekonomi Islam. Hal ini karena Al-Qur’an yang merupakan sumber utama doktrin ekonomi islam telah menyatakan dalam Q.S. al- Nisa’:58 yang artinya: “sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amnah keada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetepakan hokum diantara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha MElihat”. 2.6 Upaya Menumbuhkembangkan Budaya Anti Korupsi 1. Budaya Anti Mencontek, Plagiasi danTitip Absen
Amanat UU No 2 Tahun 2003 sangat jelas, yaitu pendidikan pada hakekatnya adalah mengembangkan potensi diri peserta didik dengan dilandasi oleh kekuatan spiritual keagamaan,pengendaliandiri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan. Dengan demikian, pendidikan mempunyai peran yang strategis dalam membangun karakter mahasiswa. Tujuan pendidikan bukan hanya untuk mengembangkan intelegensi akademik mahasiswa, tapi juga membentuk mahasiswa yang be rbudaya jujur. Namun permasalahan yang hingga saat ini masih menjadi fenomena di kalangan sebagian mahasiswa adalah budaya tidak jujur. Fakta menunjukan bahwa budayatidak jujur
kian menggejala dikalangan sebagian mahasiswa. Semangat inovasi dan etos kerja sebagian mahasiswa menunjukkan grafik yang menghawatirkan. Indikatornya sederhana, banyak mahasiswa tidak jujur dalam perkuliahan, misalnya mencotek, plagiasi dan titip absen. Perilaku mencotek, plagiasi dan titip absen merupakan bentuk ketidakjujuran yang kelak rentan memunculkan perilaku korupsi. Banyak oran pintar yang lulus perguruan tinggi, tapi sedikit orang pintar yang jujur. Padahal Islam menyukai sifat jujur dan sangat mengecam sifat dusta. Hal ini sebagaimana yang disabdakan Nabi SAW dalam sebuah hadis : “Sesungguhnya
jujur
itu
membawa
kepada
kebaikan,
dan
kebaikan
akan
menunjukkan pada surga. Seseorang yang senantiasa berperilaku jujur, sehingga (layak) dia disebut orang yang jujur. Sementara kedustaan itu akan membawa kepada keburukan, dan keburukan akan mengantarkan kepa api neraka. Seseorang yang senntiasa berperilaku dusta, sehingga (pantas) dia disebut orang yang pendusta.” (HR. Bukhari) Membiasakan hidup jujur merupakan nilai hidup yang sangat penting dalam hubungan dengan sesame manusia dan alam, bahkan sekaligus menjadi sendi kemajuan hidup manusia sebagai pribadi dan kelompok, terlebih lagi dalam kaitannya dengan pribadi sebagai bagian dari kelompok masyarakat ilmiah. Hal ini sesuai dengan ciri-ciri masyarakat ilmiah yang antara lain; (1) bersifat terbuka terhadap informasi, (2) menghargai pendapat orang lain, (3) kritis, (4) inovatif, (5) visioner, (6) menerima perubahan, dan (7) berakh lak mulia. Pembentukan dan pembiasan perilaku jujur (berakhlak mulia) secara mulia umum dapat dibentuk dalam diri setiap individu, karena Allah SWT telah memerintahkan hamba-Nya untuk berakhlak mulia dan menjauhi akhlak mulia dan menjahui akhlak tercela. Proses pembentukan perilaku jujur (anti mencotek, anti plagiasi, anti titip absen, dan lain-lain) setidaknya bisa dilakukan melalui dua hal berikut. a. Pertama, proses pembiasaan, yaitu dengan membiasakan diri untuk berprilaku jujur dan membiasakan diri untuk menjalani proses dengan baik agar dapat memperoleh hasil yang maksimal. Sebagai contoh, apabila seseorang mahasiswa ingin berhasil dalam suatu ujian, maka dia harus rajin mengikuti perkuliahan, rajin membaca, rajin menela’ah catatan.
b. Kedua, proses keteladanan. Sikap jujur lebih efektif terbentuk pada mahasiswa jika para pendidik (disen) juga memberikan teladan dengan berperilaku jujur. Sebagai contoh, apabila suatu saat seorang odsen berhalangan hadir, dia seharusnya memberitahukan informasi dan alasannnya kepada mahasiswa (melalui ketua kelas atau wakilnya). 3. Memegang Teguh Amanah
Amanah berasal dari bahasa arab dalam bentuk mashdar dari (amina-amanatan0 yang berate jujur atau dapat dipercaya (Ma’luf, 1986:18). Menurut KBBI, amanah adalah sesuatu yang dipercayakan (dititpkan) kepada orang lain. Sedangkan menurut al-Maraghi(1974), amanah adalah sesuatu yang harus dipelihara dan dijaga agar sampai kepada yang berhak memilikinya, al-Marghi (1974:70) membagi amanah menjadi tiga macam, yaitu; (1) amanah manusia terhadap Tuhan, (2) amanah manusia kepada orang lain, dan (3) amanah manusia terhadap diri sendiri. Penjelasan ketiga macam amanah tersebut: Pertama, amanah manusia terhadap Tuhan, yaitu semua aturan Tuhan yang harus dipelihara berupa melaksanakan semua perintah Tuhan dan meninggalkan semua karangan-Nya. Termasuk di dalamnya menggunakan semua potensi dan anggota tubuh untuk hal-hal yang bermanfaat serat mengakui bahwa semuaitu berasal dari Tuhan. Sesungguhnya seluruh maksiat adalah perbuatan khianat kepada Allah SWT karena melanggar amanat yang diberikan Allah. Kedua, amanah manusia kepada orang lain, diantaranya mengembalikan titipan kepada pemiliknya, tidak menipu dan berlaku curang, menjaga rahasia kelaurga, kerabat dan manusia secara keseluruhan. Termasuk jenis amanah ini adalah pemimpin berlaku adil tehadap masyarakatnya, dan ulama berlaku baik pada masyarakatnya dengan memberi petunjuk dan nasihat yangdapat memperkokoh iman. Ketiga, amanah manusia terhadap dirinya sendiri, yaitu berbuat sesuatuyangterbaik dan bermanfaat bagi dirinya, baik dalam urusan agama maupun dunia, dan tidak membahyakan dirinya didunia dan akhirat. Sebagaicontohmenjaga kesehatan dengan cukup istirahat, olahraga, dan makan-minum bergizi, dan menggunakan anggota tubuh untuk berbuat baik.
Berkaitan dengan amanah, manusia sebagai khalifah Allah (wakil Allah) dan ‘Abd Allah (hamba Allah) diwajibkan senantiasa memegang teguh amanah yang telah dibebankan kepadanya. Sebagai khalifah Allah di muka bumi ini, manusia bertugasmenata kehidupan sebaik mungkin sehingga tercipta kedamaian dan kemakmuran dimuka bumi dalam rangka mengapliklasikanberbagaibekal yang telah Allah berikankepadanya. Sedangkan sebagai ‘Abd Allah, manusia dituntut untuk selalu taat, patuh, dan tunduk kepada Allah. Kesediaan mengemban amanah dari Allah tersebut mengandung konsekuensi bahwa manusia harus lebih mengutamakan menjalankan kewajiban yang diberikan Allah dari pada menuntut hak. Kewajiban tersebut merupakan bentuk tanggung jawab manusia dalam menjalankan misinya sebagai khalifah Allah dan ‘Abd Allah di muka bumi. Karenanya ia harus mengutamakan mewujudkan tugasnya menata kehidupan di bumi dengan sebaik-baiknya menurut aturan Allah dalam kehidupan pribadi, masyarakat, dan bernegara semata-mata karena Allah (Q.S. 6:163).
BAB III PENUTUP Kesimpulan
a. Korupsi adalah pengambilan hak orang lain yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi untuk kepentingan diri sendiri. Korupsi merupakan tindakan yang haram dilakukan. b. Bentuk korupsi dalam Islam bermacam-macam yaitu: ghulul, risywah, hadiyyah, sariqah, dan khiyanah. c. Hukuman bagi orang yang melakukan korupsi dalam islam akan dihukum sesuai dengan kejahatan yang dilakukannya. Hukuman disesuaikan dengan besar kecilnya jumlah uang/barang yang dikorupsi dan dampaknya bagi masyarakat. d. Penyebab dari korupsi dikarenakan adalah motif internal (yang tumbuh dari diri seseorang itu sendiri)dan motif eksternal (pengaruh dari lingkungan luar yang membuat orang tersebut melakukan tindakan korupsi) e. Korupsi membawa dampak yang berbahaya bagi individu, kehidupan generasi muda, kehidupan bermasyarakat, sistem politik, sistem birokrasi administrasi, dan sistem perekonomian. f.
Upaya untuk mengembangkan budaya anti korupsi adalah dengan cara: budaya anti mencontek, plagiasi dan titip absen dan memegang teguh amanah agar kita terhindar dari korupsi.
DAFTAR RUJUKAN
Alatas, Syed Hussein. 1999. Corruption and The Destiny of Asia. Kuala Lumpur: Prentice Hall (M) Sdn. Bhd. dan Simon & Schuster (Asia) Pte.Ltd Al-Dimyathi, Ahmad Syatha. Tanpa tahun. I’ānah al -Thālibīn. Maktabah syamilah: www.al-Islam.com Al-Maraghi, Ahmad Mustofa. 1974. Tafsir al-Maraghi. Beirut: Dar al-Fikr. Al-Zarqani, Abd al-Baqi. Tanpa tahun. Syarh al- Mutawattha’ al -Imam Malik . Maktabah syamilah: www.al-Islam.com Bisri, Mustofa. 2004. Hub al-Dunya adalah Akar Korupsi. Dalam Burhan, A.S & Nurul Huda Maarif. Menolak Korupsi, Membangun Kesalehan Sosial . Jakarta: P3M Ridha, Muhammad Rasyid. 1990. Tafsir al-Mannar . Maktabah syamilah: www.al
Islam.com
Hasibuan, A.S. 2012. Korupsi dan Pencegahannya dalam Perspektif Hukum Islam. Online: diakses 17 Mei 2013. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). Kholis, Nur. 2013. Korupsi dan akibatnya: Analisis Prespektif Ekonomi Islam. Online: http//nurkholis77.staff.uii.ac.id/. Diakses 17 mei 2013. Malik, Imam. Tanpa tahun. Al- Muwattha’ . Maktabah syamilah: www.al-Islam.com Mas’udi, Masdar F. 2004. Hadiah untuk Pejabat . Dalam Burhan, A.S & Nurul Huda
Maarif. Menolak Korupsi, Membangun Kesalehan Sosial . Jakarta: P3M
Qal’aji, Muhammad. Tanpa tahun. Mu’jam Lughah al - Fuqaha’ . Maktabah syamilah:
www.al-Islam.com
Salim, A.M. 1994. Fiqh Siyasah: Konsepsi Kekuasaan Politik dalam al-Qur’an. Jakarta: LSIK Tasmara, Toto. 2001. Kecerdasan Rohaniah (Transendental Intelligence): Membentuk Kepribadian yang Bertanggung Jawab, Profesional, dan
Berakhlak . Jakarta: Gema Insani Press.
Theobald, Robin. 1990. Corruption, Development and Underdevelopment . London: The McMillan Press Ltd. UU Sisdiknas No 20 Tahun 2003. Online: www.menkokesra.go.id. Diakses 17 Mei
2013.
Undang-Undang Negara Republik Indonesia Nomor 31 Tahun 1999 pasal 2 ayat 1 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi. Online: www.setneg.go.id Diakses 17 Mei 2013 Nur Hidayati Penin. Tanpa tahun. Makalah Korupsi. Online: //peninurhidayati.wordpress.com/makalah/korupsi/. Diakses 25 Mei 2017-0325 Tugas kontekstual
1. Identifikasi bentuk-bentuk perilaku yang termasuk kategori tindak korupsi yang biasa terjadi di kalangan mahasiswa selain perilaku mencontek, plagiasi, dan titip absen 2. Buatlah analisis perbandingan antara hukum yang di terapkan dalam negara Indonesia dan hukum yang berlaku dalam Islam bagi pelaku tindak korupsi! Tuangkan dalam bentuk diagram perbandingan! Jawab : 1. -Memberi sogokkan kepada dosen atau pegawai untuk memudahkan keinginannya tercapai, ucapan terima kasih sama esensinya dengan pelicin atau sogokan. Misalnya untuk mendapatkan beasiswa. -Melebihkan uang kebutuhan -Mengulur waktu untuk pengumpulan tugas 2. Jika melakukan tindakan korupsi maka dalam perpektif hukum yang berlaku di Indonesia dan hukum yang berlaku dalam agama Islam. Ada perbedaan perspektif sebagai berikut : Hukum di Indonesia
Hukum dalam Islam
Di pidana mati sesuai dengan pasal 2 Di
potong
ayat (1) Undang-undang Nomor 31 uang/benda
tangannya yang
telah
apabila digelapkan
Tahun 1999
(dicuri) sudah mencapai 93,6 atau 94 gram emas.
Dipidana penjara seumur hidup atau Jika melakukan perampokan (unsur pidana paling singkat 4 (empat) tahun pemerasan) menggunakan wewenang dan paling lama 20 (dua puluh) tahun maka mendapat hukuman di potong dan denda paling sedikit 200.000.000,00 tangan dan kaki sebatas pergelangan (dua ratus juta rupiah) atau paling secara bersilangan. banyak 1000.000.000,00 (satu miliyar rupiah). Dalam pasal 2 ayat (1) Undang-undang Nomor 31 Tahun 1999
