LA ALTA CRÍTICA Y LA BAJA CRÍTICA Es importante aclarar que la Biblia no tiene ningún tipo de error en cuanto a sus manuscritos originales (llamados “autógrafos). Pero es completamente comprensible que al pasar de copia en copia encontremos errores humanos de los copistas en cuanto a caracteres o palabras. Es imposible para un ser humano copiar un libro entero sin cometer algún error de copiado (si no lo creen, inténtelo para que lo pueda comprobar). En ese sentido se le llama Alta Crítica a cierta disciplina dedicada a estudiar los problemas relacionados con la paternidad literaria y la pureza del texto de los libros de la Biblia. En otras palabras, tratan de descubrir la fecha de cada libro, su autor, su propósito y las características del estilo y el lenguaje. Se preguntan cuáles son las fuentes originarias de los documentos bíblicos, cuestionan cada una si son dignas de confianza, etc. Por otro lado la Baja Crítica o Crítica Textual se enfoca en la tarea de restaurar el texto original sobre la base de las copias imperfectas que han llegado a nuestras manos, tratando de depurar las evidencias provistas por las diferentes versiones, donde los manuscritos existentes discrepan unos de otros, y por medio de un método científico tratar de llegar a lo que probablemente fue la terminología utilizada por el autor original. Tanto la Alta Crítica como la Baja Crítica pueden arrojar mucha luz sobre las Escrituras si se aplica con reverencia y seriedad. De ahí que los padres de la iglesia, los reformadores y los eruditos cristianos han realizado estos estudios con mucho beneficio. Sin embargo, los críticos alemanes bajo la influencia del racionalismo de la época llegaron a conclusiones que atentan contra la integridad de las Escrituras en el caso de que fueran comprobables. Estos rechazaban todo elemento milagroso y estaban prejuiciados con otras filosofías contrarias al cristianismo como la del filósofo Hegel. Así que teniendo este contexto, podemos decir que hace dos siglos, eruditos de tendencia racionalista pusieron en duda que el Pentateuco fue escrito por Moisés y desarrollaron una Teoría Documentaria de la Alta Crítica considerando al Pentateuco como una compilación de documentos redactados en tiempos de Esdras alrededor del 444 a.C. Sin embargo, los eruditos conservadores rechazaron abiertamente esta teoría documentaria porque fue considerada absurda y carente de evidencia externa. No se
presentó evidencia de literatura, ni de la tradición hebrea como para sostenerla, de modo que un estudio serio del Pentateuco no puede concluir con que sea la obra de la época de Esdras. Con todo, es importante reconocer que es probable que Moisés se auxiliara de notas biográficas, genealogías y tradiciones escritas por los patriarcas ya que Moisés menciona “el libro de las generaciones de Adán” en Gn.5:1. Como dice Pablo Hoff, “no debemos extrañarnos de que Dios tal vez haya guiado a Moisés a incorporar tales documentos en sus escritos.”[4] Adicionalmente, también se reconoce que hay algunas añadiduras y retoques de poca importancia de palabras arcaicas realizados a la obra original de Moisés. Por ejemplo: El relato de la muerte de Moisés (Deut.34) sería escrito por otra persona. El Talmud, libro de los rabinos, lo asigna a Josué. Gn.14:14. En este texto de Génesis le llama Dan a la ciudad de Lais narrando acerca de Abraham en un momento cuando no existía ni Isaac, ni Jacob ni Dan. La explicación de esto se puede atribuir a notas aclaratorias o cambios de nombres geográficos arcaicos (nombres de la época del 3500 a.C. hacia atrás) que se introdujeron para hacer más claro el relato. (ver Jue.18:29). Estas diferencias se pueden atribuir a notas aclaratorias de los copistas, o cambios de nombres geográficos arcaicos, que se introdujeron para hacer más claro el relato. Algunos especulan que algunos cambios serían actualizados por el profeta Samuel. En cualquier caso, estos retoques en las copias no son relevantes en cuanto a la integridad del texto, y la evidencia interna y externa muestra contundentemente que Moisés fue su autor.
