UNIVERSIDAD LAS AMERICAS CARRERA: Administración
NOMBRE DEL CURSO: Sociología. NOMBRE DEL RO!ESOR: "org# L$is Mor#no Armi%o
&I&ULO: El N$#'o Rostro d# la C$lt$ra o($lar d# N$#stro aís.
ALUMNO: )ino Mic*#l )odo+ Ramír#,.
IN&RODUCCION
A través de la cultura, se puede evaluar el conocimiento, desarrollo y habilidades que poseen tanto hombres como pueblos. Es también el medio más eficaz a través del cual un grupo humano alcanza su integración, por lo que no existen pueblos sin cultura, ni tampoco una cultura uniforme para todos los pueblos. artiendo de ello se pueda hablar de una identidad cultural como el legado más representativo y más preciado de un pueblo. !in embargo, el desarrollo cultural de una sociedad no está libre de peligros. "a historia revela un sin n#mero de procesos culturales que se han truncado o alterado debido a situaciones de conquista, a la incapacidad de sus élites para salvaguardar su valioso patrimonio y, en general, al recorte de la libertad de los seres humanos. En la actualidad existe gran consenso entre los investigadores en el sentido de que una mala administración de la técnica moderna y de los medios de comunicación de masa, la mecanización, las tendencias de la globalización de la econom$a moderna, además de otros factores, pueden poner en serio peligro la identidad cultural de muchos grupos humanos, especialmente de aquellos que son calificados como minor$as étnicas. El er# es un pa$s de variada cultura, un pa$s multiétnico y multiling%ista. A través de su extenso desarrollo histórico, ha logrado constituirse en uno de los pa$ses que alberga una riqueza cultural muy nutrida y variada, y que comprende todas aquellas expresiones o testimonios de creación humana que tienen especial relevancia en relación con la arqueolog$a, la historia, la literatura, la educación, el arte, las ciencias y la cultura en general de este pa$s, además mantiene vivos elementos espec$ficos que distinguen sus diferentes y m#ltiples contextos culturales. &e ah$ la importancia por su protección, conservación y transmisión a las generaciones futuras El patrimonio cultural del er# es quizá uno de los más ricos de América, pues se trata del legado de distintos pueblos que alcanzaron el nivel de alta cultura en diferentes etapas y lugares, muchos a'os antes de la llegada de los europeos, y la herencia de uno de los virreinatos más poderosos de la América (ispana. Además contiene los a'adidos de minor$as provenientes de )frica Asia y Europa. !in embargo, tanto las vertientes nativas como las foráneas no han logrado integrarse de tal manera que podamos hablar de una identidad nacional coincidente con su territorio.
CONCE&O DE CUL&URA Cultura es todo lo que existe en el mundo, y que ha sido producido por la mente y la
mano humana. or e*emplo, las fiestas, los alimentos, los sistemas pol$ticos, la manera de pensar, la ropa y las modas, los medios de convivencia, el da'o al medio ambiente, la manera de *ugar al f#tbol, la guerra y las armas, los actos humanitarios+ odos éstos son productos culturales porque han surgido de la creación humana y de su manera de entender, sentir y vivir el mundo, lo mismo que el -nternet, que en los #ltimos a'os ha revolucionado la conducta humana cambiando la manera de pensar y coadyuvando al desarrollo global intercultural a velocidad impensable. or eso también se dice que la cultura es la forma, para bien o para mal, como el ser humano ha modificado la naturaleza. En s$ntesis, cultura es todo aquello, material o inmaterial creencias, valores, comportamientos y ob*etos concretos/, que identifica a un determinado grupo de personas, y surgen de sus vivencias en una determinada realidad. &icho de otro modo, cultura es la manera como los seres humanos desarrollamos nuestra vida y construimos el mundo o la parte donde habitamos0 por tanto, cultura es el desarrollo, intelectual o art$stico. Es la civilización misma. RAICES DE NUES&RA CUL&URA AC&UAL
El er# de nuestros d$as es culturalmente multifacético. A lo largo y ancho de nuestro territorio florecen diversas formas de vida, distintas maneras de expresarse en lenguas y dialectos, variadas costumbres festivas y art$sticas, m#ltiples sabores de platos t$picos regionales y uso diversificado de vestimenta. 1uestro pa$s se caracteriza fundamental mente por sus diversidades culturales y sus matices. Este panorama de multiplicidades lo convierte precisamente en una sociedad rica en expresiones culturales, concordante con su naturaleza geográfica de angostos valles costeros, de elevadas monta'as andinas y espesa *ungla amazónica. "os estudios arqueológicos vienen demostrando que, los antecedentes más antiguos de las formaciones culturales de nuestro pa$s tuvieron ep$gonos en 2hav$n y iahuanaco, cuyos centros hegemónicos estuvieron situados por encima de los 3,444 m.s.n.m. 5tras formaciones culturales igualmente importantes, se desarrollaron a lo largo de la 2osta, desde 6icus en iura hasta 1azca en el sur, pasando por diversos n#cleos culturales de los valles de 2hicama, de 2asma, de aramonga, de 2hancay, de achacamac, de 2hincha e -ca, en $ntima relación económica y cultural de oposición y complementariedad con las formaciones culturales propiamente andinas. "a m#sica y la danza, el verbo y el canto, son las primeras manifestaciones de arte que crea el hombre, para exteriorizar sus estados de ánimo, sus alegr$as y tristezas, sus angustias y esperanzas, sus permanentes actos de fe y sus pleites$as hacia los elementos sagrados. 7uchas de nuestras matrices musicales y de nuestras danzas tuvieron sus or$genes en estas épocas remitas. ero las generaciones sucesivas han venido recreando y adaptando sus conocimientos y prácticas art$sticas a las
propias circunstancias de la vida, siempre cambiantes y dinámicas. 8ueron estos desarrollos art$sticos del hombre antiguo que crearon los instrumentos musicales.
LA CUL&URA OULAR EN EL ERU
"as migraciones fueron un factor esencial en la diversificación de la cultura popular. 2ada una de las personas que arribaron a nuestro pa$s tra*eron consigo su pasado, sus danzas, su religión y su forma de ver el mundo, entre otras cosas. 1o se entender$a nuestro emblemático feste*o si los esclavos africanos no hubiesen contribuido con su cultura. ampoco se entender$an mitos como el del 9cuco: si es que las amas de leche no hubiesen cuidado a los hi*os de los patrones. 2uando se dio la masiva migración de chinos al er#, ellos también tra*eron consigo costumbres muy particulares como sus formas #nicas de preparar la comida. El resultado, a largo plazo, fue el 2hifa, emblema en la actualidad de nuestra gastronom$a. !in embargo, no todas nuestras costumbres son foráneas. El misticismo de nuestras culturas ancestrales es un punto imprescindible de la cultura popular. "a bru*er$a se convirtió en una manifestación cultural tan importante que ha llegado hasta nuestros d$as. ;randa, nacida en el seno de una acomodada familia de Abancay en ?@4, llegó a ser una de las mayores propulsoras de la m#sica peruana. B es que ella es la primera que rompe con la r$tmica convencional del vals peruano0 además el lengua*e que emplea en sus canciones no es el t$pico lengua*e de los antiguos valses de salón. Existe en ella una fusión que sorprendió en su tiempo, esa fusión se dio porque decidió abrazar a la cultura popular. La Flor de la Canela, que 2habuca compuso pensando en una negrita, do'a 6ictoria Angulo que paseaba siempre por el uente de los !uspiros, es , por e*emplo, considerada por muchos como nuestro segundo himno nacional,. Además sus canciones hablan de nuestras diversas tradiciones culturales como es el caso de José Antonio, que hace alusión al chalán y al caballo de paso peruano. !in duda alguna, con la ayuda de la radio, las canciones de 2habuca >randa comenzaron a llenar de patriotismo a todos sus connacionales. "a posterior llegada de la televisión también fue un factor determinante para la difusión de la cultura popular. En los programas televisivos peruanos se puede notar la esencia de la idiosincrasia peruana, como es el caso de Trampolín a la Fama,
( ?@CD?@@C/, en donde 8errando le abrió las puertas a los nuevos y actuales/
talentos nacionales. En los a'os ?@C??@@F, se dio una descontrolada migración en "ima. "os pobladores de las provincias más empobrecidas comenzaron a migrar hacia la capital en busca de nuevas oportunidades no solo laborales sino también de servicios, educación y calidad de vida. Esta migración impulsó la propagación de la cultura popular, los migrantes llegar$an a "ima con su visión del mundo, con sus creencias locales, con su m#sica, su comida, su tradición. B es en "ima donde comienza se fusionan por fin todos estos factores. &e un momento a otro la "ima se'orial de*ó de existir. 2iertamente comenzó a crecer de una forma desordenada, lo que dio origen a la "ima deforme que tenemos hoy en d$a. Entre otras cosas, las migraciones originaron el triste centralismo peruano. &urante ese transcurso de tiempo se creó el término 9"ima la gris:, que ahora se usa prácticamente como un apodo de nuestra capital. E*emplos concretos de esa fusión pueden ser la gastronom$a, hoy en "ima conseguimos los platos t$picos de todas las regiones del er# y en los quioscos se vende, *unto a las Galletas Chaplín, bolsitas de mote o chifles. Ahora, en las fiestas, se escucha en huayno o cumbia sin mayores reparos. Gulio Hamón Hibeyro ?@@?@@I/ es el me*or escritor peruano del siglo JJ, y uno de los me*ores cuentistas nacionales, fue capaz de capturar entre las l$neas de su literatura a esa "ima grande, deforme, gris, de la que hablábamos en el párrafo anterior. Kno de sus libros más emblemáticos es la antolog$a de cuentos La palabra del mudo. 2uando a Hibeyro, allá por el a'o ?@D3, su editor le pregunta ;por qué La palabra del mudo?, él respondeL “or!ue en la ma"oría de mis cuentos se e#presan a!uellos !ue en la $ida est%n pri$ados de la palabra, los mar&inados, los ol$idados, los condenados a una e#istencia sin sintonía " sin $o'. o les he restituido este h%lito ne&ado " les he permitido modular sus anhelos, sus arrebatos " sus an&ustias) *
"a migración masiva a "ima tra*o consigo no solo la cultura popular, sino también la pobreza, y la discriminación poniendo en vitrina los abismos sociales. Gulio Hamón Hibeyro, al decir marginados, olvidados, se está refiriendo a aquellos, que por culpa de la migración masiva, no tuvieron oportunidad alguna para progresar en "ima. "ogra plasmar la idiosincrasia del peruano, tanto de la clase alta como de la ba*a. "ogra, a través de su pluma, atraparnos en el arribismo del peruano, como es el caso de don 8ernando asamano, en su cuento +l ban!uete en Los hombre " las botellas, por e*emplo, se pueden notar también los defectos de la sociedad de aquel entonces. Hibeyro representa a la narrativa con carga social y, al igual que 2habuca >randa, él abrazó a la cultura popular insertándola en su literatura. "a cultura popular es la que de alguna forma nos ha ido dando identidad a lo largo del tiempo. Ahora se escucha al (uayno, la cumbia, se come cuy, pollo a la brasa, papa a la huanca$na, picarones a lo largo y ancho de nuestro territorio. "a cultura popular es, en definitiva, parte de nuestra vida cotidiana, parte de nuestro pensamiento, parte de nuestro pasado, presente y futuro. 1uestra cultura popular es 1 Hibeyro, Gulio HamónL La palabra del mudo (-, Editorial laneta, segunda reimpresiónL marzo de 4??. ágina D
la que ha moldeado nuestra identidad y nos ha ayudado a unificarnos más como nación haciendo que las creencias de las distintas clases sociales se mezclen para formar una sola masa. &ebemos defender y promover el mestiza*e de nuestra cultura, pues eso nos llega de tradición. "a fusión se ha dado y se seguirá dando haciendo que, alguna forma, nos vayamos acostumbrando a nuestras propias costumbres. LA -CUL&URA CICA/ EN EL ERU
"ima actual, la contemporánea del siglo JJ-, no se puede entender sin esa suerte de inicio, o creación original que significó los cambios que se dieron desde los a'os ?@M4. 2ambios que finalmente refundaron la 2apital e hicieron que tomara un rumbo distinto. A partir de esa fecha, "ima ya no ser$a la misma. "a Arcadia previa a esos a'os se desdibu*ó y en la ciudad se fue configurando un nuevo espacio, un nuevo rostro, nuevos gustos, colores y sonidos. "os que dieron un nuevo contenido fueron los peruanos que no estuvieron en la escena oficial del pa$s en los a'os precedentes, y después de la mitad de siglo pasado asumen un rol protagónicoL los 9otros:, antes, principalmente imaginados como indios o campesinos, se hicieron presentes masivamente en la ciudad, pero no como ind$genas, campesinos, o runas, sino como cholos, los que se convertir$an en los nuevos lime'os. (oy en d$a, cinco décadas después, "ima es distinta, la irrupción de lo popular andino ha marcado la pauta en la ciudad. &urante todo este tiempo, a la capital no solo se la ha denominado "ima andina o serrana sino también, actualmente, se la llama "ima 9chichera:, a partir de una de las expresiones culturales y estéticas masivas creadas por los sectores subalternos de origen migranteL la m#sica chicha. En estos a'os de cambio de siglo, en el pa$s, se ha hecho viva la preocupación por lo que se ha venido en llamar /cultura chicha/ En esta coyuntura ello está relacionado con situaciones que se han dado en dos ámbitos distintosL la pol$tica y la cultura. El primero, en el ámbito pol$tico, a su vez, se han dado tres hechos que han marcado la escena pol$tica y la preocupación nacional de fin de sigloL ?/ los diarios denominados chicha se convirtieron en pasquines de la mentira, del enga'o y del ocultamiento de la información de manera deliberada0 / la fraudulenta rereelección del presidente 8u*imori, que apelando a todo tipo de argucias, confabulación, chanta*e y enga'o se ungió con un tercer mandato anticonstitucional0 3/ la conversión s#bita de parlamentarios de oposición al oficialismo, los llamados tr%ns0u&as, que renegaron o ab*uraron de los principios que los llevó al parlamento. odo ello ha ocurrido al son de la tecnocumbia NEl baile del chinoN. El primer hecho vinculó el termino chicha con la falsedad y el enga'o0 en el caso del segundo y tercero, su asociación era con la falta de escr#pulos y la flexibilidad de los valores. En suma, los tres hechos del ámbito pol$tico se insertan dentro del marco de la flexibilización de las normas y los valores muy extendido en toda la sociedadL que ha transgredido la institucionalidad de las normas0 puesto en cuestión la ética y los valores, resaltando una racionalidad instrumental. El segundo, en el ámbito culturalL a la par con el anterior, y merced a la gran aceptación de la tecnocumbia o tecnochicha, se viene asociando a la chicha como una m#sica que OdemocratizaO, dado su inserción en todos los estratos de la sociedad, y medios de comunicación. A todo este con*unto de hechos se la ha asociado con la llamada /cultura chicha/ .
ero también, a lo largo de dos décadas, de los F4 hasta el 444, se ha ido construyendo un significado de la chicha de contenido negativo que ha servido para calificar a todo tipo de situaciones que se vincula con la transgresión, fuera de lo establecido, mal hecho o informalidad. &e tal manera que el término chicha fue adquiriendo un valor de contenido negativo. 6eremos que ha sido frecuente a#n lo es leer yPo escuchar de algunos analistas pol$ticos y especialistas , sobre todo en los medios de comunicación, el término QchichaN asociado a todos los ámbitosL el económico Oeconom$a chichaO, Ocrédito chichaO, Opresupuesto chichaO, Otren chichaO, Omodernidad chichaO/0 el pol$tico un Opresidente chichaO, Oconstitución chichaO, Oalcalde chichaO, Osendero chichaO, Oparlamentaria chichaO, Opartido pol$tico chichaO/0 lo social Oorganización chichaO, Oasamblea chichaO/0 el cultural Oes una creación chichaO, Ocolores chichaO/0 del espectáculo animadora chicha, vedette chicha, programa de espectáculos chicha/0 el deportivo OAlianza "ima fue una estridente chicha sin compás, monótona y sin ritmoO/. A la arquitectura Oarquitectura chichaO, Ocasa chichaO, Odise'os chichaO/0 también en el uso cotidiano y coloquial Onada que ver con cosas chichaO, Oestas pura chichaO/0 y as$, podemos seguir encontrando o inventando más asociaciones con el término chicha la revista er1pa' calificó al er# O?@@I ha sido un a'o chicha en el er#O0 O...este er# profundamente corrupto y chichero y laxo y desarregladoO, Abelardo !ánchez "eón, revista
!in embargo, podemos decir, que la chicha, es más bien el sincretismo, la mixtura de todas las culturas del pa$s anidadas en la ciudad capital. 1o es exactamente andina, aunque lo es mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la mezcla e imbricación de todas las culturas, incluida la criolla, lime'a. &e tal modo que, en determinados contextos se ha privilegiado algunos aspectos de la/cultura chicha/ L que va ligado estrictamente con lo mal hecho, inescrupuloso, delictivo0 anómico, etc. Es decir, es su sentido negativo el más difundido. ero ;qué es la /cultura chicha/ = ;cómo se ha generado= ;2ómo adquiere una connotación negativa el término chicha= ;es exacto denominar /cultura chicha/ a todo este con*unto de hechos o tal vez, es una manifestación importante que se ha ido configurando como tránsito de una sociedad de corte aristocráticocriolla hacia una sociedad más popular, confluyente, de corte democrático, en la que coexistan todas las culturas vivas del pa$s, y está más de acuerdo a los cambios producidos en 2 >estión, 34 de *ulio, 444/ 3 5blitas enL odo !port./.
los #ltimos M4 en el er#= A fin de cuentas ;qué nos esta diciendo la llamada /cultura chicha/ , que significado adquiere, para la cultura en el er#, para "ima en particular= ara explorar su comprensión de la llamada /cultura chicha/ , veremos en estas l$neas las dimensiones que comprende, la construcción social del significado negativo de la chicha y el significado cultural que adquiere para el pa$s y "ima en particularL Dim#nsion#s d# la "cultura
chicha"
A lo largo del tiempo, esta manifestación de lo chicha se ha ido configurando, en una suerte de cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. &e ah$, podemos decir que "a cultura chicha presenta las siguientes dimensionesL lo estéticoculturalL colores estridentes, combinación de las comidas, mezcla de tradiciones y culturas, etc., que más de las veces se ha asociado con Omal gustoO desde cánones culturales distintos. lo informal, la mezcla, pandemónium, etc. la flexibilidad de las normas y los valoresL lo inescrupuloso, fuera de las normas, etc. A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los ámbitos de la sociedadL tanto social, pol$tico, económico y cultural. B, por supuesto, como ya he se'alado, en determinados contextos se relieva uno de sus aspectos. En estos dos #ltimos a'os es el ámbito pol$tico el que está en la escena nacional, es aqu$ donde hemos podido dar cuenta de algunas de las dimensiones ligadas con su significado negativo. La connotación n#gati'a d#l t0rmino chicha
(asta fines de los a'os C4 en el er#, a la chicha, sólo se la conoc$a como una bebida ancestral, autóctona, andinaL la chicha de *ora. en$a un contenido positivo, casi m$tico y ning#n otro referente que la reconociera. 1o hab$a nada que la identificara con lo peyorativo, insignificante, improvisado, pandemónium0 con un contenido negativo, ni mucho menos que advirtiera mezcla, mal gusto y sobre todo, que estuviera mal hecho. Entonces ;de dónde proviene su connotación negativa= En principio, habr$a que decir que esto se dio básicamente desde la creación de la m#sica chicha. "a m#sica chicha surgió en un medio netamente urbano y lime'o, dentro de una atmósfera de convulsión social y cultural, de fusión de géneros musicales cuyos gestores fueron tanto migrantes aclimatados como sus descendientes o nuevos lime'os/, y de una suerte de enfrentamiento entre lo serrano y lo coste'o. !u aparición, a fines de los a'os C4, en el medio musical urbano incrementó léase redefinió/ el sentido del término. &e ese modo, la chicha no sólo era una bebida, sino además un género de m#sica. A partir de ese hecho, al término chicha se le fue ad*udicando un contenido adicional seg#n tres elementos importantesL ?/ las caracter$sticas que fueron presentándose en el desarrollo musical de la chicha0 / los su*etos que convocaba0 y 3/ las nuevas circunstancias sociales
que se desplegaron a su alrededor. Elementos que se irán con*ugando para redefinir el contenido de la chicha. &e esa forma, la acepción negativa empieza a configurarse ba*o dos nivelesL rimero, a un nivel manifiesto, social, desde que se crea la m#sica chicha. Es decir, la aparición del significado negativo de la chicha se debió a la asociación del término con lo que acontec$a en el ambiente chicheroL con sus fiestas, que más de las veces terminaban en pleitos con mucha mayor frecuencia en sus inicios/0 con la forma de ser de algunos chicheros, a quienes se les identificaba como OachoradosO, OmaleadosO, Ogente del mal vivirO0 y sobre todo por quienes conformaban ese mundo chicheroL *óvenes de sectores sociales ba*os, de barrios populosos, muchos de ellos migrantes andinos pobres, aclimatados o nuevo lime'os. !egundo, a un nivel latente, en el plano de los valores, el término adquiere un significado negativo teniendo como sedimento el desprecio al ind$gena, al serrano, al cholo, producto del racismo criollo del siglo J-J, el racismo republicano, que instituyó una distinta y poca valoración del ind$gena, del cholo frente al blanco, al criollo. (oy en d$a el racismo forma parte de nuestro inconsciente colectivo, y es una caracter$stica de nuestra conformación cultural0 reactivado y reforzado desde los a'os M4 en adelante con la presencia creciente de los migrantes andinos en las ciudades. "a m#sica chicha, en este contexto, activa esos contenidos inconscientes en la medida en que desde su creación hizo una suerte de propuesta distinta no premeditadaL de valores, de gusto, de belleza, de colores, de estilo, de patrones de creación, de ritmo, distanciado yPo enfrentado a los propiamente citadinos lime'os. Es decir, con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturasL la andina y la coste'a, en el medio urbano. Esto se debió a la presencia de varios factoresL ?/ los migrantes serranos aclimatados o los hi*os de éstos, los nuevos lime'os, que son vistos como los generadores de todos los males0 / la condición social de este sector, por lo general popular, asociado a lo QmaleadoN, lo QachoradoN0 3/ la mezcla de dos géneros, considerada de mal gusto0 I/ la creación musical vista como rudimentaria, elemental, mal hecha0 a la luz de otras con patrones definidos y académicos0 M/ las fiestas chicha, a las que se atribu$a la generación de la violencia0 C/ un tipo de belleza, de colores y vestidos calificados de mal gusto, de ba*o nivel y de poco valor. En buena cuenta, la chicha, como término, recoger$a para s$, por un lado, los trastornos sociales de las nuevas circunstancias que se generaron desde los M4 en adelante, de los cuales la m#sica chicha es su producto cultural0 y por otro lado, los pre*uicios y valores formados desde el racismo republicano contra todo aquello que tiene alg#n matiz andino, étnico o cultural distinto al blanco. Ese estigma de lo cholo, de lo ind$gena y de todo aquello diferente al blanco forma parte, hasta hoy, de nuestros valores y de tiempo en tiempo aflora. En suma, el signo negativo endilgado al término chicha responder$a a ese doble hecho ubicado en el plano de lo manifiesto y de lo latente. (oy en d$a, sin embargo, la acepción negativa transciende los marcos puramente melódicosculturales hacia la esfera de lo social para dar cuenta de lo que viene ocurriendo a nivel de la
sociedad. &e esa manera el término chicha, por su uso cotidiano, adquiere una suerte de distanciamiento de su origen sociocultural arrastrando su signo negativo para ser tomado como un descriptor de lo social. &e*ando de ser un sustantivo y convertirse en un ad*etivo calificativo de acepción negativa. "a chicha en el contexto cultural peruano L 2ambio cultural desde la segunda mitad del siglo JJ ara tener una idea clara del significado de la /cultura chicha/ en el er# y "ima en particular, hay que verla dentro de un contexto más amplio, dentro de un proceso de conformación de la cultura en el pa$s durante el siglo JJ, e indagar cuáles han sido los cambios ocurridos en esos a'os para que se produzca un tipo de cultura como la llamada chicha. &esde la segunda mitad del siglo JJ hacia adelante, se fue configurando un tipo de cultura producto de las nuevas circunstancias por las que fue atravesando el pa$s, y "ima en particular. Sásicamente se debió a las migraciones andinas que arribaron a la ciudad desde ?@M4, la segunda gran oleada migratoria como di*era Sourricaud ?@F@/, provincianos pobres de distintas partes del pa$s llegaron a la capital con muchas expectativas. !e ubicaron en lugares distantes de la ciudad, conquistando sus propios espacios &egregori, Slondet y "ynch, ?@FC/, creando asentamientos humanos, pueblos *óvenes, distritos populares. Es decir, OensancharonO "ima en sus cuatro grandes zonas norte, sur, este, oeste/ !ánchez, 2alderón, ?@F4/. !i en los a'os I4 el F.MT de la población de "ima era migrante, en ?@C? ya eran el ICT, y en el a'o ?@D se convirtió en el ICT, de migrantes en "ima. >olte y Adams, ?@@4/. !e produ*o la OcholificaciónO de "ima y la emergencia del cholo
ara una me*or comprensión de la cultura chicha, no solo hay que considerarla como una manifestación de anomal$as por llamarlo de alguna manera, de informalidad o algo mal hecho o relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las normas. !ino además considerarla como manifestación de un con*unto de situaciones que corresponden a una sociedad en transformación, de tránsito de una sociedad aristocráticocriolla hacia una sociedad por lo que se ve que se configura más democrática, en donde cohabiten todas las culturas, dentro de un contexto social moderno. odo ello también debido a la reconfiguración de la ciudad, del espacio geográfico y de su composición social. or tanto, lo que se viene denominando chicha es aquél amalgama de todas las expresiones culturales, el her$idero del pasado y del presente, de la reminiscencia de la cultura criolla y aristocrática y su conflicto permanente con lo andino quechua y amazónico.
Concl$sión.
"a Ocultura chichaO como signo de nuestro tiempo. &iremos que, la cultura chicha en el er# a falta de un nombre adecuado denomina el sincretismo cultural de los #ltimos M4 a'os en el pa$s. Es una cultura que tiene varias dimensiones, a pesar que la más difundida se vincula con lo anómico, informal e inescrupuloso0 sin embargo, las otras dimensiones aluden a un patrón de cultura distinta a la tradicional aristocrática, expresa la mixtura de todas las culturas. &e ese modo lo experimentamos de manera cotidianaL el combinado en las comidas, la difusión de los colores fuertes, la vitalidad de las diferentes culturas anidadas en la capital, etc. Además de ser un rasgo incluyente, es decir, la significante presencia de todas las culturas, sin menoscabo de ninguna. or tanto, diremos que la cultura chicha es la manifestación del cambio cultural que ha sufrido el pa$s desde la segunda mitad del siglo JJ en el er#, en "ima en particular, haciendo que la cultura sea más democrática y popular. A#n estamos en ese camino de permanente cambio, a#n no hay nada concluyente, solo asistimos a sus manifestaciones externas de lo cotidiano, que a paso construye una suerte de devenir. !ólo podemos atisbar que estamos, al parecer, en tránsito hacia algo distinto a lo aristocrático y patrimonial, donde lo popular, esta vez, s$ tiene presencia. ero a#n no sabemos exactamente qué va a ocurrir, ni qué rumbo tomará, ni cuál será el derrotero futuro, ni cuanto demore esta suerte de cambio hacia, suponemos, algo me*or en la que participen todas las culturas de una manera democrática y sin exclusiones. 7ientras tanto, la /cultura chicha/ sigue moviendo a la sociedad en su con*unto.
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