LA “ESPADA “ESPADA FLAMÍGERA” FLAMÍGE RA” La llama de “una espada espada que giraba giraba a todos todos lados” se refiere refiere a los seres seres que siempre siempre están están prontos para castigar al mundo, y que adoptan toda clase de formas, siendo a veces masculinos, a veces femeninos, a veces fuego llameante y a veces vientos irresistibles. Todo esto es para guardar el camino del Árbol de la Vida, de modo que el hombre no pudiera hacer más dao all!. La “espada flam!gera” denota a los esp!ritus punitivos que en el infierno apilan fuego sobre la cabe"a de los malvados y pecadores. #doptan formas variadas seg$n las ofensas de los que son castigados. La palabra “flam!gera”, la%at, aqu!, tiene su analog!a en el vers!culo& “'l d!a que viene los quemará”, ve(li%at. La “espada” es la mencionada en el vers!culo& “La espada del )eor está llena de sangre, etc.” *. +udá di%o& Todos los esp!ritus punitivos que hemos mencionado, que asumen formas tan variadas, variadas, están encargados encargados de maltratar maltratar y molestar molestar en este mundo a los pecadores que deliberadamente deliberadamente transgreden los preceptos de su #mo. ues cuando un hombre peca, atrae hacia s! numerosos malos esp!ritus y emisarios de castigo, ante los cuales se descora"ona de miedo. )alom-n dialogaba con los misterios de la )abidur!a, y ios puso sobre su cabe"a la corona de la reale"a, y el mundo todo lo temi-. ero, cuando pec- atra%o hacia s! numerosos esp!ritus malos y punitivos, de los que estaba aterrado, de modo que fueron capaces de maltratarlo y arrebatarle sus preciosas posesiones. 'n verdad, todo hombre, por sus acciones, siempre se atrae alg$n emisario del otro mundo, bueno o malo seg$n la senda que sigue. / #dán atra%o a s! un emisario de contaminaci-n que lo contamin- a 0l, y a toda la humanidad despu0s de 0l. 1ue la mala serpiente que es impura e impurific- el mundo. 2uestros )abios han enseado que cuando se e3trae el alma de un hombre, queda un cuerpo impuro que hace impura toda la casa, y todo lo que nos concierne y todo lo que la toca, como está escrito& “'l que toca un cuerpo muerto, etc.”. La ra"-n es que cuando toma el alma y de%a el cuerpo impuro, se autori"a a todos los esp!ritus impuros, que son afines a la mala serpiente, para descansar en 0l, y as! todo el lugar donde está presente la mala serpiente se torna impuro. #demás, cuando los hombres duermen en sus camas de noche y la noche tiende sus alas sobre el mundo, ellos tienen un pregusto de la muerte, y, consiguientemente, el esp!ritu impuro, suelto en el mundo, lleva la poluci-n. 'n particular, descansa sobre las manos del hombre y las impurifica, impurifica, de modo que cuando despierta y su alma le es restaurada todo lo que toca con sus manos se vuelve impuro. e ah! que el hombre ha de ser cuidadoso al vestirse para no tomar sus ropas de una persona que no se ha lavado las manos, porque de esta manera atrae sobre si el esp!ritu impuro y se vuelve contaminado. 'ste esp!ritu está autori"ado para asentarse en todo lugar donde hay el menor rastro del lado del cual sale. e ah! que el hombre no ha de de%ar que derrame agua sobre sus manos uno que a$n no lav- las suyas, porque de esta manera atrae sobre s! el esp!ritu impuro, del contacto con el de quien derrama sobre 0l agua. or eso, el hombre ha de estar en guardia en cada lado contra el lado de esta mala serpiente, que de otro modo se ganar!a lo me%or de 0l. ios ha prometido un d!a apartarla de este mundo, como está escrito& “/o har0 que el esp!ritu impuro desapare"ca del pa!s”, y tambi0n& “'l retirará la muerte para siempre” 45ohar, 6ereshit7 Las Cámaras de Intercambios #dán fue entonces e3pulsado e3pulsado del +ard!n del 'd0n y la 'spada 8iratoria 8iratoria fue ubicada a la entrada para permitir s-lo el acceso de aqu0llos que lo merecieran 4ver arriba, 9ap!tulo :7. La 'spada 8iratoria corresponde al c$mulo de conse%os confusos que nos inundan. 'sta ;'spada,; a la cual se conoce como los
ya est0n encaminados en la senda correcta ( tambi0n e3perimentan una gran confusi-n, con una multitud de elecciones incluso dentro del ámbito del conse%o de la Torá. or lo tanto, la $nica elecci-n que tiene la persona es buscar constantemente la verdad. Todo aquello que sea absolutamente verdadero la asistirá en el descubrimiento del propio y correcto sendero. 'sto s-lo es posible cuando está acompaado de la b$squeda de los verdaderos T"adi>im, pues la Torá tiene dos partes ( una Ley 'scrita y una Ley ?ral. La Ley 'scrita prescribe las @AB mit"vot, pero la Ley ?ral, transmitida a trav0s de los verdaderos T"adi>im , e3plica c-mo podemos cumplir de la me%or manera posible con estos preceptos de conse%o 4Li>utey á C&:(B7. 'l *ab! 2atán contin$a e3plicando la importancia de la fe en los T"adi>im. ebido a que la naturale"a espiritual de los T"adi>im no está manchada por el Árbol del 9onocimiento del 6ien y del Dal 4es decir, que trascienden los cuatro elementos y corresponden al elemento $nico7, ellos son capaces de llevarnos por el sendero correcto del desarrollo espiritual y del beneficio eterno. Los T"adi>im que trascienden la materialidad son uno con la Torá, con el buen conse%o. *ecibir conse%o de los T"adi>im ( por e%emplo, aceptar las ensean"as de Torá de los T"adi>im ( es una rectificaci-n para la transgresi-n de #dán al comer del Árbol del 9onocimiento y nos permite acercarnos al Árbol de la Vida. 'sta es la importancia de la fe en los T"adi>im. 9ontin$a el *ab! 2atán& #l ser e3pulsado del +ard!n del 'd0n, #dán fue tambi0n maldecido 480nesis B& AE7, ;9on el sudor de tu frente comerás pan;. La necesidad de un esfuer"o e3cesivo para ganarse el sustento proviene del acto de comer del Árbol del 9onocimiento. Los efectos de este esfuer"o e3cesivo pueden observarse en el hecho de que 0sta es una de las principales causas de la confusi-n. 9omer en e3ceso, dormir o traba%ar e3cesivamente, generan confusi-n y dudas y producen las más grandes dificultades de la vida. #s!, el camino de acci-n más ra"onable es buscar el conse%o apropiado y ser capa" de embarcarse en una vida sin e3cesos. La mu%er vio que el árbol era bueno para comer y deseable a los o%os... 'lla tom- de su fruto y comi- de 0l. 'lla tambi0n le dio a su esposo y 0l comi-. 80nesis B&@ 9uando la )erpiente se acerc- a 'va para incitarla a comer del Árbol del 9onocimiento, le di%o, ;Fstedes serán como ios, conociendo el bien y el mal,; e inmediatamente, ;ella vio que el árbol era bueno para comer y deseable a los o%os... 'lla tom- de su fruto y comi- de 0l. 'lla tambi0n le dio a su esposo y 0l comi-;. 'l *ab! 2atán escribe que su error fue tratar de llegar más allá de los l!mites de su G0ter, de su barrera superior. 'llos pensaron que de esta manera podr!an llegar a ser como ios. 'n lugar de ello, descendieron hacia las 9ámaras de =ntercambios donde el bien se vuelve mal y el mal, bien. 'stas 9ámaras de =ntercambios son, de hecho, la imaginaci-n daada, donde uno piensa que conoce o comprende, pero de hecho no es as!. 'l vers!culo dice 4=sa!as H&:I7, ;J#y de aqu0llos que llaman al mal bien y al bien malK 'llos cambian la oscuridad por la lu" y la lu" por la oscuridad ellos cambian lo amargo por lo dulce y lo dulce por lo amargo;. Toda la amargura de la vida, incluyendo el odio y la ira, la triste"a y los celos, la lucha, la conquista, la b$squeda de honor, todo proviene de la imaginaci-n 4Li>utey á H:a7. 'n nuestros d!as, el malo deber!a tener un nombre adicional& el poder de la ilsi!n” 4Li>utey Doharán =, :H&O7.
