Capítulo 6 FILOSOF FILOSOF ÍA DEL HOMBRE HOM BRE Introducción A la luz de todo lo que llea!o" dic#o "o$re la !ateria% "ur&e la pre&unta por el #o!$re' (e" el #o!$re un "er !aterial !á"% una pura "i"te!atización de la !ateria or&ánica ) "entiente* En el pre"ente tra$a+o "e realiza una "ínte"i" de lo que e" la ,lo"o- ía del #o!$re% el ori&en del de l #o!$re% a"i!i"!o "e e.plica $ree!ente la teoría de la eolución/ en qué con"i"te la &éne"i" del #o!$re0 Se #a$la ta!$ién de la te"i" !ateriali"ta ul&ar% diidida en' a1 Eoluci ón ) !ecanici"!o ) $1 El #o!$re2!áquina0 3ara ,nalizar "e e.plica en qué con"i"te la te"i" e"pirituali"ta0
Filosofía del hombre. La pregunta por el conocimiento y la pregunta por la realidad, como hemos visto son inseparables de la consideración de la presencia humana en el mundo natural, esto es, del hombre como un ser natural que, al mismo tiempo, humaniza la naturaleza. Ahora la pregunta más concreta, y concierne solamente al carácter
material del ser humano. Para responder más cabalmente a esta cuestión es menester comenzar por considerar el problema del origen biológico de la especie humana.
1. El origen del hombre. ¿De dónde ha salido el hombre !in duda, el ser humano no parece haber e"istido siempre en la tierra, sino que su vida sobre el planeta no se remonta a más de unos cientos de miles de a#os. La $iloso$%a no de&a de preguntarse en nuestro tiempo sobre el porqu' de la aparición del hombre sobre la tierra, sobre las causas que condu&eron a ella y sobre si esta aparición obedece a alg(n $in determinado. !e podr%a pensar que esta es una cuestión a la cual tienen que responder los cient%$icos con sus investigaciones, y no lo $ilóso$os) pero no es as% porque en ella se presentan una enorme cantidad de problemas que conciernen a la vida del hombre actual, al signi$icado de su e"istencia y al sentido de sus tareas prácticas en este mundo. A la $iloso$%a le interesa de un modo muy especial e"plicarse el problema del origen de la vida y del hombre* si llegamos a saber de dónde venimos, tambi'n podremos llegar a entender me&or qu' es lo que somos y qu' tenemos que hacer. 1.1 La teoría de la evolución. !igni$ica de&ar de pensar en que los distintos seres vivos hab%an sido siempre id'nticos desde su creación. Por el contrario, unas especies animales estar%an montadas sobre las otras, es decir, la vida consistir%a en una cadena, en un progreso desde los seres in$eriores hasta los animales superiores, entre los cuales habr%a que incluir al hombre. 1.2 La génesis del hombre. +a desde el mismo Darin, la teor%a de la evolución $ue utilizada para e"plicar el origen del hombre. -l problema está en e"plicar de un modo satis$actorio cómo llegó a aparecer el hombre actual a partir de ese antepasado com(n y cuáles son los eslabones perdidos/ que nos separan de los animales no humanos. A los australopitecos, no sabemos si en el mismo tronco, sucedieron los pitecántropos, hoy tambi'n e"tinguidos, de los cuales probablemente descendemos nosotros. 0laro está, el descubrimiento de los restos $ósiles, su clasi$icación y su estudio es algo que compete a la ciencia. Pero los datos y descubrimientos cient%$icos plantean al $ilóso$o importantes preguntas.
2. Tesis materialista vulgar.
2.1 Evolución y mecanicismo. -l descubrimiento cient%$ico del origen biológico del hombre ha sido $uente de planteamientos $ilosó$icos de gran relevancia y pro$undidad. Descubrir todas las especies vivas encadenadas por un mecanismo evolutivo seg(n el cual unas ir%an dando lugar a otras ha sido, para muchos $ilóso$os, la con$irmación de$initiva de las tesis materialistas. La teor%a de la evolución, en primer lugar, nos mostrar%a que no es necesaria la creación. Para los $ilóso$os materialistas, la riqueza, el orden y la diversidad de la vida quedar%an per$ectamente e"plicados por la teor%a de la evolución. Los pluma&es de las aves no ser%a un capricho est'tico del 0reador, sino un mecanismo de adaptación biológica para asegurar la territorialidad y la reproducción. 0iertamente, pod%an quedar algunos datos por descubrir, algunas e"plicaciones que dar, alg(n eslabón perdido/ por encontrar, pero $undamentalmente el esquema de un desarrollo mecánico y lineal de la vida sobre la tierra estaba ya proporcionado. -n segundo lugar, la teor%a de la evolución mostraba que, no siendo necesario un Dios creador, la sola materia basta. -s decir, el mundo, el universo entero conocido, no ser%a otra cosa más que pura materia en desarrollo. 2.2 El hombre-m!uina. -n primer lugar, el ser humano no ser%a el $ruto de una creación divina) no ser%a imagen de ning(n dios. Para los antiguos, el hombre se distingu%a precisamente por su parentesco y por su cercan%a con los dioses. -n segundo lugar, el hombre es un ser puramente material. Para la mayor parte de las mentalidades antiguas en el hombre habr%a, al menos, dos principios* el cuerpo material y el alma espiritual. Pues bien, seg(n la tesis materialista, no hay tal alma. -n tercer lugar, $inalmente, seg(n la tesis materialista vulgar, el hombre se r%a un puro mecanismo, un ser no libre, sino per$ectamente determinado por las leyes naturales. !i no hay alma, queda eliminada la libertad. !olamente queda materia, la cual, a los o&os del materialismo clásico, se puede someter per$ecta y totalmente a leyes cient%$icas mecánicas.
La tesis del materialismo vulgar sobre el hombre es, en resumen, la del hombre1máquina. -l ser humano no es más que un mecanismo, todo lo comple&o que se quiera, pero un puro mecanismo determinado en su pra"is por $actores que 'l no domina ni puede controlar.
". Tesis es#iritualista. La tesis espiritualista consiste, $undamentalmente, en una reacción contra el materialismo clásico y un intento de de$ender la libertad y la autonom%a del hombre $rente a los mecanismos casuales $'rreos que la ciencia clásica atribu%a a la naturaleza. -l espiritualismo a$irma la e"istencia, &unto con la sustancia material, de una o de unas sustancias espirituales que en realidad rigen y gobiernan el universo. Para el espiritualista, la realidad aparece dividida $undamentalmente en dos mundos* el mundo sensible o natural y el mundo espiritual. Además de las razones que la ciencia descubre y conoce, puede haber en el universo otro tipo de casualidades distintas de las ciencias. -n lugar de cosas naturales para los $enómenos, puede haber tambi'n causas espirituales. -l mundo natural no es más que una construcción cient%$ica, sometida al mundo espiritual, que es el que realiza esa construcción. -l espiritualismo, al hacer depender en de$initiva a la naturaleza del esp%ritu humano que la conoce, no es más que una $orma de idealismo. -n lo que respecta a la creación en su con&unto, el espiritualismo se#ala que la materia no es ni puede ser eterna, sino que ha de tener alguna causa no material. -n de$initiva, el espiritualismo admite el esquema evolutivo del universo material, pero introduciendo en 'l dos importantes invenciones divinas* la primera, creadora de la materia y la segunda, creadora del esp%ritu humano.
$omentario #ersonal
-l te"to anteriormente le%do, a mi parecer, proporciona una $orma distinta de ver al ser humano, ya que, desde su origen se plantean numerosas interrogantes de lo que es, si es un ser material o algo distinto a la materia. Por otra parte
tambi'n me hizo re$le"ionar en la $orma e"acta en que se creó el hombre y para qu' $ines. 2ambi'n se hace mención sobre la evolución que ha tenido el hombre desde sus comienzos, ya que surgen muchas dudas de los cambios por los que ha tenido que pasar el ser humano, si en verdad siempre $ue tal como lo conocemos o si siglos atrás era completamente distinto y con los a#os $ue evolucionando, hasta tomar la $orma que tiene actualmente. Por esto, a la $iloso$%a le interesa e"plicar el origen de la vida y del hombre, ya que si llegamos a saber de dónde venimos, tambi'n podremos llegar a entender me&or qu' es lo que somos y qu' tenemos que hacer. !e mencionaba la idea de que los hombres como los primates que hoy conocemos tienen un antepasado com(n en la cadena de la evolución. De&ando como un problema el tener que encontrar una e"plicación para responder cómo llegó a aparecer el hombre actual a partir de ese antepasado com(n y cuáles son los eslabones perdidos/ que nos separan de los animales no humanos. 0ómo (ltimo punto, se hac%a re$erencia al espiritualismo, lo que es muy interesante ya que a$irma que ciertamente como hay una sustancia material, tambi'n e"iste una sustancia espiritual, es decir, que la construcción material es en realidad una construcción espiritual. -l hombre no es un ser que pertenezca solamente al mundo natural y sensible sino que, el hombre pertenece tambi'n al mundo espiritual. Para el espiritualista, la mente no puede proceder de la materia, sino del esp%ritu, es decir, ha sido creada por Dios en un determinado momento de la evolución. -n realidad yo estoy más de acuerdo con esta teor%a porque en verdad creo que todo cuerpo humano posee alma, y que esta no es producto de ninguna materia, sino que, al contrario, es un producto de una creación divina, una creación de Dios. De igual $orma este te"to me pareció muy interesante, los puntos de vista son muy di$erentes a los que ten%a, lo cual me alegra ya que me permitió tener un lado distinto de ver las cosas a como la sociedad me los hab%a ense#ado.
