La Historia de Los Natzratim

LA HISTORIA DE LOS

NATZRATIM Discípulos de Rabi Iehoshúa de Natzrt

LA HISTORIA DE LOS NATZRATIM Discípulos de Rabi Iehoshúa de Natzrt - 3ra Edición Revisada (2006) Por: Avdiel Ben Oved DEL CENTRO DE ESTUDIO MAOR BAOLAM (Natzratim.com)

Queda prohibida la reproducción del presente texto con fines lucrativos.

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! INDI"E ! #RE$E NOTA SO#RE LA %RESENTE EDI"I&N - Para los lectores de ediciones previas INTROD'""I&N "apítulo ( Los Natzrati) ¿QUIÉNES SON LOS NATZRATIM EL NOM#RE NATZRATIM -Ori!en del t"r#ino $Nat%rati#& -¿Q'" tan anti!'a es Nat%r(t -Midras) so*re Nat%r(t -La #enci+n de la ci'dad Nat%r(t en los Escritos de los Pri#eros ,iscp'los -Los Nat%rati# son lla#ados err+nea#ente  Nezirim en el si!lo II. /  Notzrim a partir del si!lo I0 -1oncl'si+n "apítulo * Iehoshúa #e+ Ios,- de Natzrt I"s)' / 2es3s. de4or#aciones reli!iosas de 'n persona5e )ist+rico (. S' $IDA ,'raci+n S' naci#iento / pri#eros a6os en 'na "poca di4cil Los pri#eros discp'los ¿Perteneci+ Ie)os)3a de Nat%r(t a al!3n !r'po en partic'lar ¿7or#+ Ie)os)3a de Nat%r(t 'na secta. c'lto o reli!i+n Io5an(n 8a#at*il / la revelaci+n del Mas)a5 El 9et Midras) en :4ar Na5'# S's 0ia5es *. S' ENSE/ANZA INTRO,U11ION -0Q'" es Masoret -8ad"re5 ; El 1a#ino< ,e4inici+n de la Masoret de Ie)os)3a -La A'toridad de Ie)os)3a -¿,e ='e 4or#a Ie)os)3a reci*e la a'toridad -RES8UT / :OA2 -Uno es n'estro Rav. el Mas)a5 -¿,+nde encontra#os la Ense6an%a de Ra*en' Ie)os)3a -A> :itve Tal#idi# Ris)oni# -9> R'a5 8a=+des) 2

-¿1'(l es la di4erencia entre la Ense6an%a de Ie)os)3a / el resto Es la contin'aci+n de lo Revelado por la Tor( / los Pro4etas

SINTESIS ,E LA ENSE?ANZA ,E RA9ENU IE8OS8@A ,E NATZRT Mal5't S)a#(i# ¿Q'" es el Mal5't S)a#(i# Tres %asos para )a+i-estar el Mal1ut Sha)i)2 -Paso B< Mal5't S)a#(i# =Crov( DEl Mal5't S)a#(i# est( cerca -Paso F< TCs)'v( S)le#( 'Maasi# Tovi# D0olverse al Eterno co#pleta#ente / *'enas o*ras -Paso G< Le)as)li# 8ator( D1o#pletar Hdarle el verdadero entendi#iento a la Tor( Tres Re3uisitos para 4i4ir la Tor adecuada)e+te2 -Re='isito B< 2esed Del Altr'is#o - No )a!as solo la parte le!al de la Tor( -,i4erencias entre la esencia de 8a,"re5 / del Tal#'d -Re='isito F< E#et DLa 0erdad -Re='isito G< E#'n( DLa 7idelidad / la 7ir#e%a en lo ='e est( #(s all( del intelecto ¿Por ='" el Mal5't S)a#(i# no se #ani4est+ co#pleta#ente ¿1'(ndo se #ani4estar( co#pleta#ente el Mal5't S)a#(i# ¿1esa la Masoret de Ie)os)3a al no co#pletarse el Mal5't S)a#(i# ¿Por ='" Ie)os)3a es el Mas)a5 ¿J las otras pro4ecas  A5arit )a/a##

5. "ONTRO$ERSIA

6. LA M'ERTE DEL TZADI7 IEHOSH8A #EN IOS9:; EL TZADI7 DE ISRAEL ?5@ -1o#entario introd'ctorio acerca de Ies)a/( KG -La 4'nci+n del T%adi= co#o el 'a. la i#a!en verdadera de Israel -La 4'nci+n del T%adi= co#o O#ed D$Mediador& entre Elo)i# / los )o#*res -La 4'nci+n del T%adi= co#o el O#ed es ser  Kofer laRabim> -:O7ER ; PAA ,EL RES1ATE PARA EPIAR POR EL PUE9LO -:O7ER ; PROTE11ION -La 4'nci+n del T%adi= co#o el O#ed es ser :o)en -La 4'nci+n del T%adi= co#o el #edio de 2'sti4icaci+n delante del Todopoderoso -Eisten dos tipos de $2'sticia&< -¿1'(l es la $,aat& del T%adi= -La 4'nci+n del T%adi= co#o Mos)ia -1oncl'si+n #RIT ADASH>2 LA N'E$A ALIANZA E:E"T'ADA %OR MEDIO DEL MASHBA -¿ES LA 9RIT 2A,AS8 UNA NUE0A TORA -¿EL PA1TO EN SINAI 1ONTINUA 0IENTE 3

-1ARTA A LOS 8E9REOS >BG -¿1ON QUIEN ES LA 9RIT 2A,AS8 -¿1MO UN ENTIL PUE,E ENTRAR EN LA 9RIT 2A,AS8 -¿QUE ES LA 9RIT 2A,AS8 -HA La Resta'raci+n espirit'al de Israel -H9 la Re'ni4icaci+n de Israel> -¿LA 9RIT 2A,AS8 SE 8A 1OMPLETA,O -¿PU,O IE8OS8@A ESTA9LE1ER LA 9RIT 2A,AS8 SIN ESTAR TO,OS LOS ,E LA 1ASA ,E ISRAEL J LA 1ASA ,E IE8U, -¿LA 9RIT 2A,AS8 ES NUE0A O RENO0A,A -¿POR QUÉ TIENE QUE 8A9ER SANRE EN LA 9RIT 2A,AS8 -¿QUÉ ES LO NUE0O ,E LA 9RIT 2A,AS8 1OMPARA,O 1ON LA PRIMERA ALIANZA "apítulo 5 Los Natzrati) despu,s de la ause+cia -ísica del Ra4 ( INTROD'""I&N2 DO"'MENTOS HIST&RI"OS = DO"'MENTOS DESIN:ORMANTES -A El concepto de O*ispo -9 ¿Santia!o / Si#+n )i5os de 1lo4as. O*ispos / pri#os de 2es3s o Iaa=+v / S)i#&+n. )i5os de Ios"4. lideres en 2er'sal"n. / )er#anos de Ie)os)3a -1 ¿Los BK O*ispos de 2er'sal"n o los 4a#iliares de Ie)os)3a de Nat%r(t * DE CALIL A IER'SHAL>IM -:E7A< LA PIE,RA ,E LA 1OMUNI,A, -S8AUL< ,ESTA1A,O TALMI, J S8ALIA2 5 LOS TZADO7IM "ONTIN8AN S' INSTICA"I&N "ONTRA LOS NATZRATIM -EN1AR1ELAMIENTO ,E LOS EMISARIOS -LA MUERTE ,E TZE7ANJ -LA MUERTE ,E IAAQO0 9EN ZA0,IEL -LA MUERTE ,E IAAQO0 9EN IOSÉ7 6 EL TRASLADO DE LOS NATZRATIM A :EAL = LA C'ERRA EN ER'SAL9N < E"@ ? EL RECRESO A ER'SAL9N <5 E"@ F LA A%OSTASBA DE LOS E$=ONBM EN :EAL  EL TRASLADO A IA$NE DE #EN ZAGAI = LA DESTR'""I&N DEL #ET HAMI7DASH  8LTIMOS A/OS EN ER'SAL9N; LOS "ON:LI"TOS A "A'SA DE LA RE#ELI&N DE #AR GO$A = LA E%'LSI&N DE ER'SAL9N <(5? E"@ J LA RELICI&N 'DBA DES"ONO"IDA %OR LOS %RIMEROS NATZRATIM -¿QUÉ ES RELIIN -ISRAEL J LA TOR NO SON UNA RELIIN -EL ORIEN ,EL $2U,AISMO& J EL ORIEN ,E LA $RELIION 2U,IA& 4

( EL ORICEN DE LA RELICI&N "RISTIANA DESDE EL SICLO I -LOS RESPONSA9LES< LOS 2U,OS 8ELENISTAS. NO LOS ENTILES -TRES 1IR1UNSTAN1IAS QUE ,IERON PIÉ AL NA1IMIENTO ,EL 1RISTISMO -LOS NATZRATIM SON MESIANISTAS. NO 1RISTIANOS (( NO EISTE "ONTIN'IDAD ENTRE LOS NATZRATIM = EL "RISTIANISMO -NO EISTIO UN PAPA LLAMA,O $SAN PE,RO& -2USTINO MARTIR DB-BK E1. UNA PRUE9A ,E LA IN1ONTINUI,A, TEMPRANA (* "ONSTANTINO; EL EM%ERADOR "RISTIANO (5 LA DO"TRINA DE ALEANDRO2 EL HIO ES DIOS DE DIOS (6 ANTISEMITISMO "RISTIANO (? 0EISTE 'N LBDER DE LOS NATZRATIM EN LA A"T'ALIDADK -Uno es n'estro Rav. el Mas)a5 (F MENSAE DE LOS NATZRATIM EN LA A"T'ALIDAD2 "ON:'SI&N DE IDENTIDAD -,OS 1AMINOS 1UAN,O SE ES1U18A A1ER1A ,E LA RESTAURA1IN ,E ISRAEL -A 1AMINO ERRA,O< -9 1AMINO 1ORRE1TO< -1 1ON1LUSION

BREVE NOTA SOBRE LA PRESENTE EDICIÓN - Para los lectores de las ediciones previas Después de la primera edición de este documento en el 2002 -titulado en aquel entonces ‘Natzratim: HaDerej el HaAv / Los Natzratim: El Camino al Padre’- hasta la anterior a la presente en el 2004, el autor ha venido ampliado y clarificando el contenido del texto. En la presente edición ha revisado la historia detenidamente procurando ue el documento cumpla con su o!"etivo, presentar la historia tal y como es, reconstruyendo los sucesos lo m#s fiel posi!le a lo ue se narra en los documentos históricos y a su ve$ de"ando ver de forma clara la falsedad de los documentos ue en ve$ de informar fueron editados para desinformar a futuros lectores. El lector de las previas ediciones de este documento notar# ue en la presente edición el autor ha revisado dili%entemente so!re todo la información ue fue hallada en la o!ra Historia Eclesiástica de Euse!ius de &esarea, la misma información ue fue tomada como !ase histórica en las pasadas ediciones. En la presente edición el autor de manera clara muestra cuando Euse!ius a!iertamente ha errado y manipulado la historia como tam!ién otros autores de documentos similares en los cuales Euse!ius !asó su o!ra. 'or lo cual el lector encontrar# ue 5

en comparación a previas ediciones ciertos datos fueron revisados con el (nico o!"etivo de ser leal a la verdad. INTRODUCCIÓN El escrito )La Historia de los Natzratim*, re(ne una variedad de documentación y ense+an$as ue tra$an la historia acerca de ehosh(a de at$r#t y sus discpulos en los primeros si%los de la Era &om(n hasta nuestros das. /raer# a la lu$ una serie de sucesos históricos por los cuales pasaron los at$ratim, ue son desconocidos por muchos. El len%ua"e simple de este escrito lo hace accesi!le a todo tipo de lector, en tanto ue su profundo y claro mensa"e hacen ue este escrito sea necesario para la clarificación de un sin n(mero de dudas ue para muchos se han uedado en la historia, ya sean en el caso de las ense+an$as de ehosh(a o en el caso de los sucesos históricos por los ue tanto él y sus discpulos pasaron. 1uiénes son verdaderamente los discpulos de ehosh(a, 1ué es el 3eino de los &ielos ay continuidad entre un 5ovimiento 3estaurador llevado aca!o por he!reos se%uidores de un 3a!ino en el primer si%lo con su cede en 6erusalén, y entre %entiles con su cede en 3oma ehosh(a y 6es(s son el mismo persona"e ay continuidad entre 7him8ón 9ef# y 7an 'edro, o el Emisario 7haul y el :póstol 7an 'a!lo 7i para muchos estas eran dudas, es porue a través del tiempo se ha i%norado los sucesos históricos; es necesario ue en estos das de restauración uede aclarada y al descu!ierto la historia tal y como es. Este escrito sin duda nos ayudar# a comprender la ense+an$a de ehosh(a de at$r#t en su verdadero contexto, tal y como la reci!ieron y trasmitieron sus primeros discpulos, los at$ratim.

&aptulo < =os at$ratim !UI"NES SON LOS NAT#RATI$% =os 9itvé /almidim 3ishonim<  documentan2 ue los at$ratim>  son los discpulos de ehosh(a de at$r#t. El ori%en de los at$ratim tuvo lu%ar a principios del si%lo  E& 4 , liderados por ehosh(a ?en oséf@  de at$r#t, el 5asha"A. &ompuesto de o!servantes de la /or#B diferenciados de los dem#s %rupos en auel entonces !#sicamente porue permanecan firmes en ue el 5asha" ya ha!a venido y después de ha!er muerto el Eterno lo ha!a levantado; sin em!ar%o, esta verdad marcó un momento decisivo de!ido a ue si realmente el 1 Los Kitvé Talmidim Rishonim (Escritos de los p rimeros discípulos) es el compendio de las enseñanzas del Mesías, de sus emisarios y de sus discípulos. 2 Crónicas de Iehoshúa 5 (Mt.2.23) y Maasé Hashlujím (Hech.2 4.5; 28.22). 3 Natzratim, nombre helenizado a ‘Nazarenos’. 4 E.C., es decir Era Común, conocida también como Era Cristiana. 5 Iehoshúa Ben Ioséf, Helenizado a hijo de José (Testimonio del Discípulo estimado (Juan 1:45). 6 Mashíaj, traducido es ‘Ungido’ y castellanizado es ‘Mesías’. 7 Maasé Hashlujím (Hech.15.19-21; 21.17-27; 28.17); Carta de Iaaqov 1.22-25; 2:14-26; I Igueret Lazar (1Juan 1.4-7; 2.2-7; 3:3-8; 21-24; 5.2-3); II Igueret Lazar (2Juan 1.4). 6

Cn%ido del Eterno ha!a lle%ado, entonces las profecas y todo lo ue implica ‘la lle%ada del 5asha"8 se ponan de manifiesto para sus se%uidores, mientras ue no era as para el resto del pue!lo ue pensa!an de manera diferente. :unue lle%ó el tiempo en ue la presencia fsica de nuestro 5aestro, el 5asha", ya no esta!a con nosotros, eso no hi$o ue merm#ramos, sino ue florecimos con la ayuda del Eterno, no tan solo en 6erusalén sino en el resto del mundo. EL NO$BRE NAT#RATI$ Ori&en del t'r(ino )Nat*rati(+ El hecho de ue existan varias ideas con respecto al nom!re con ue se dieron a conocer los discpulos de ehosh(a se de!e a ue al traducir los escritos ori%inales he!reos de los primeros discpulos al idioma %rie%o y latn, se usaron varias pala!ras diferentes para ‘ Natzrát8 y ‘de Natzrát8, al existir tanta variedad en la orto%rafa, pareciera ue se tratara de conceptos diferentes y como resultado de traducir incorrectamente los nom!res de ciudades, pue!los y personas, hoy da al%unos erróneamente opinan ue el nom!re de los discpulos de ehosh(a documentado en 5aasé ashlu"m echos 24.@ sea Netzarim F#sta%os, Descendientes , Nezirim a$areos, 'rincipes  o Notzrim Guardianes . En este escrito se mostrar# claramente ue el nom!re es Natzratim  , no los residentes en at$r#t, como ‘literalmente8 se pudiese pensar, sino los discpulos del Rav de at$r#t. Es la practica dentro del #m!ito he!reo ue los discpulos o se%uidores de al%(n distin%uido 5aestro de /or# a+adan la terminación ‘im8 os  al nom!re del 5aestro o al nom!re de la ciudad del 5aestro. 'or e"emplo el término /$adoim   7aduceos vine del nom!re /$ado   7adoc, pues ellos decan ser descendientes de /$ado el Hohen. oy en da entre los "udos "asidim aun se perpet(a esta pr#ctica, por e"emplo el movimiento llamado =u!avitch   toma el nom!re de la ciudad en donde sur%ió el movimiento, tam!ién el caso del movimiento ?reslov o ?reslev , nom!re de la ciudad de su maestro a"m#n de ?reslov, y ellos se llaman ‘los ?reslovim8  I , de manera similar los at$ratim   son los discpulos de ehosh(a de at$r#t  J. !,' tan anti&,a es Nat*rt% :l%unos opinan ue la ciudad at$r#t no exista en el
estación de los Hohanim pertenecientes a la &asa de apit$et$  Divré haamm 24.<@ Fer ‘6esus of a$areth !y 6oseph 9lausner8, p%. 22J; tam!ién ‘Csos y costum!res de los "udos por :lfred Edersheim8, p%.@B. 'or otra parte las recientes excavaciones arueoló%icas muestran ue la $ona de at$r#t fue ocupada desde el si%lo B :ntes de la Era &om(n, y han sido encontradas herramientas hechas a mano ue datan entre los si%los F y KF :.E.&. $idras. so/re Nat*rt El texto he!reo del li!ro /oldot ehosh(a com(nmente ‘5ateo8 ue fue preservado en el tratado de ‘Even ?o"an8 por 7hem /ov ?en t$"# !n 7haprut es el me"or e"emplo del énfasis en la ciudad at$r#t. El texto he!reo contiene solo la pala!ra at$r#t   ‘a$aret8 en los lu%ares donde el texto %rie%o tradu"o usando todas las variantes, a(n m#s el texto he!reo usa la pala!ra at$r#t dos veces m#s ue el texto %rie%o 20.>0 y 2B.>B. El texto en %rie%o de 5t.2.2> diceL )M lle%ado, puso su residencia en una ciudad llamada a$aret; para ue as se cumpliese lo dicho por medio de los profetasL a$oraios ser# llamado*. El texto he!reo 'ere @ diceL )M vino y ha!itó en la ciudad llamada at$r#t, para confirmar lo ue di"o el profetaL at$r#t se llamar#*. &omo podemos ver, hay dos errores en el texto %rie%oL N
El texto %rie%o dice )para ue as se cumpliese lo dicho por medio de los profetas*, sin em!ar%o tanto el texto he!reo preservado en el tratado Even ?o"an, como tam!ién el texto arameo llamado 'eshitPta, am!os dicen Qel profeta* en sin%ular he!.  , arm. . 'ara mostrar ue la traducción )los profetas* es una desviación de )el profeta* tendremos ue responder a la si%uiente pre%untaL 1ué profeta di"o ue at$r#t   se llamar# la ciudad donde residir# el 5asha" =a clave para responder esta pre%unta se encuentra en la frase )leaiem sheneemar hanavi* para confirmar lo ue di"o el profeta; la pala!ra  leaiem confirmar, sustentar, preservar, cumplir encierra en si misma ‘/E3'3E/:&R y &C5'=5E/R8, porue para confirmar o cumplir al%o, antes de!ió ha!er sido interpretado y explicado, es decir, anali$ado y comprendido, de manera ue dicha profeca solo se confirmó o se cumplió cuando sucedió de acuerdo a la interpretación previamente hecha. 7e%uramente ya sa!emos ue la pala!ra at$r#t no est# en =as Escrituras, por lo tanto esto si%nifica ue de al%(n lu%ar de las Escrituras se ha!a interpretado ue un profeta di"o ue el 5asha" residir# en at$r#t, pero donde y cu#l profeta :ntes de prose%uir primeramente de!emos tener presente el método de interpretación  idras!. 'ara interpretar =as Escrituras dentro del contexto he!reo, los maestros han usado diferentes formas, por e"emplo el famoso ‘PaRDe"8 lit. 'araso, pala!ra formada por las cuatro si%las de los nom!res de cuatro formas de interpretaciónL Pes!at  sentido literal, Remez  alusión, pista, conexión, Deras! ense+an$a y "od secreto. :hora, para sa!er cu#l es el profeta mencionado por el autor de!emos tener presente ue él sin duda est# citando un midras! , o sea una exposición interpretativa de =as Escrituras ue usando Remez alusión, pista, conexión expuso ue el 5asha" residir# en at$r#t, como escri!e en su li!roL ) !a#it$ en la ciudad llamada Natzrát% &ara con'irmar lo que dijo el &ro'eta: Natzrát se llamará*, es decir, la ciudad se llamar# at$r#t. 7e%uramente dicho midrash expuso ue el profeta ue hi$o referencia a ue el 5asha" residira en at$r#t es eshayahu <<.<. :unue hay dos profetas ue usan la ra$ ‘-/S-38, uno eshayahu <<.< ue usa la pala!ra et$er  3enuevo troncal, y el otro rmyahu ><.@ ue usa la pala!ra ot$rim    Guardianes, &eladores, de los dos solo eshayahu <<.< usa el 7in%ular y en relación directa al 5asha", mientras ue rmyahu usa el plural y sin relación directa al 5asha". De manera ue concluimos en ue la frase ‘los profetas8 es una desviación del texto he!reo ori%inal ue diceL )el profeta*. El hecho de ue el profeta eshayahu saas <Ia )No leas 1rotim ,Ci&reses - sino 9

1ritim ,Pactos -*, tam!ién en oma B@! )No leas Avirim ,2uertes - sino Evarim ,Partes del cuer&o -*; tam!ién en la o!ra 7ifré, el maestro ehud# y el maestro oséf discuten de ue forma se cumple meqaiem ciertos textos de las Escrituras. ehud# interpretóL ) ( ,el 2ara$nlo !izo salir ,a 3os4- en su se5undo carro% + &re5onaron delante de 4l Avrej ,   do#lad rodilla-* Gen.4<.4>. Esto se refiere a 6osé, pues era ‘padre8 :v  en sa!idura y ‘tierno8 ra"  en edad*. /am!ién ehud# interpretó ue la pala!ra ‘adra"8   en Se"ary# Sac. J.< es el 5asha", porue él ser# ‘duro8   ad con los pue!los y ‘tierno8   ra" con srael. De manera similar el movimiento "asidico ?reslev, de los discpulos de a"m#n de ?reslev, toman el nom!re de la ciudad ucraniana donde vivió su y en ve$ de decir ‘?rat$lav8   como realmente es el nom!re de la ciudad, dicen ?reslev   o  pues esta pala!ra ?3e7=eF tiene las mismas consonantes de la frase he!rea =eF ?a7a3    ‘cora$ón de carne8, haciendo énfasis en ue as de!an tener el cora$ón todos los "udos como cumplimiento de la profeca de e"e$el )000quitar4 de vuestra carne el coraz$n de &iedra% + os dar4 un coraz$n de carne*. >A.2A

'or lo tanto el midrash ue trata so!re el lu%ar donde residir# el 5asha" de!ió decir ue el 5asha" nace en ?et =e"em como di"o el profeta 5i"# @.< )( t6 1et Lejem000 de ti saldrá &ara  . aquel que !a de ser mos!el en *srael000*, lue%o se manifiesta en Galil como di"o el profeta eshayahu I.2>-J.< )7ierra de 8vulun + tierra de Na'tali% camino del mar% del otro lado del *arden% 9alil de las naciones0 El &ue#lo que camina en la oscuridad !a visto una 5ran luz% los moradores en tierra de som#ra de muerte% luz !a #rillado so#re ellos*, y como lo afirma el Sohar , I!-Ja )comenzará su misi$n en la tierra de 9alilea% en la que em&ez$ el eilio de *srael000 7odo el mundo com&renderá entonces que el es.as se !a revelado en 9alilea000*, pero en ue ciudad de Galil reside el 5asha" 7u residencia Ndentro de GalilO est# en at$r#t como di"o el profeta eshayahu <<. )( Peres! ,!elenizado a 2eli&e- !alla a Netan’el + le dice: Hemos !allado a aquel de quien escri#i$ os!e en la 7orá% tam#i4n los &ro'etas: a *e!os!6a 1en *os4' de Natzrát0 ( Netan Peres! le dice: ?en + ve*. Este suceso sin duda muestra el mismo midrash exposición interpretativa de las Escrituras ue se mostró en el li!ro /oldot ehosh(a com(nmente 5ateo, ‘el 5asha" reside en at$r#t8. La (enci7n de la ci,dad Nat*rt en los Escritos de los Pri(eros Disc6p,los En los Escritos de los 'rimeros Discpulos no hay lu%ar para ue se ori%inen términos como Netzarim o Notzrim , sino solo Natzratim , ya ue siempre el énfasis es en a ciudad de ehosh(a. Cn vista$o nos ayudar# a comprender me"or ue primero se introduce a at$r#t 10

como la ciudad donde se crió el 3av, de manera ue se so!reentienda el por ué del ttulo )de at$r#t* ue usar#n en los sucesos posteriores narrados en dichos li!rosL /oldot ehosh(a 5ateo se%(n el texto he!reo transcrito por 7hem /ov ?en t$"aL @ *ntroducci$n de la ciudad Natzrát al lector: 2.2> y ha!itó en la cuidad llamada at$r#t. 2.2> lo ue di"o el profeta at$r#t se llamar#. 4.<> pasó por at$r#t. @ *e!os!6a es identi'icado como de Natzrát’: 20.>0 El avi, ehosh(a de at$r#t viene. El texto %rie%o no incluyó )at$r#t*. 2<.<< ehosh(a el avi de at$r#t. 2A.B< con ehosh(a en at$r#t. 2B.>B ehosh(a de at$r#t el 3ey de srael. El texto %rie%o no incluyó )at$r#t*, sin em!ar%o el texto he!reo tiene conexión con ‘6n.
/8"ilat ?8sorat ehosh(a amasha" 5arcosL @ *ntroducci$n de la ciudad Natzrát al lector: <.J ehosh(a vino desde a$aret de Galil. @ *e!os!6a es identi'icado como de Natzrát’: <.24 1ué tienes con nosotros, ehosh(a de at$r#t <0.4B M oyendo ue era ehosh(a de at$r#t. En conexión con 5t.20.>0, 2<.<< y =c.B, sin em!ar%o en %rie%o cada uno est# escrito de forma diferente. <4.AB t( esta!as con ehosh(a de at$r#t. En conexión con 5t.2A.B<.

ehosh(a 5aasav F8torató ehosh(a 7us echos y Ense+an$a - =ucasL @ *ntroducci$n de la ciudad Natzrát al lector: <.2A fue enviado de Elohim a una ciudad de Galil, llamada at$r#t. 2.4 M su!ió oséf de Galil, de la ciudad at$r#t, a 6udea. 2.>J se volvieron a Galil, a su ciudad at$r#t. 2.@< M descendió con ellos, y vino a at$r#t. 4.J y @< los copistas %rie%os nom!raron a at$r#t como Nazaret , la ciudad de residencia, sin em!ar%o en el 4.4 ué tenemos conti%o ehosh(a de at$r#t 11

B M le di"eron ue pasa!a ehosh(a de at$r#t. En conexión con 5t.20.>0, 2<.<< y con 5r. <0.4B, sin em!ar%o cada uno est# escrito de forma diferente. 24..A en el nom!re de ehosh(a de at$r#t el Cn%ido. 4.<0 en el nom!re de ehosh(a de at$r#t el Cn%ido. A.<4 le hemos odo diciendo ue ehosh(a de at$r#t. <0.>I a ehosh(a el de at$r#t. 22.I Mo soy ehosh(a de at$r#t. 24.@ la ere"a de los at$ratim. 2A.J contra el nom!re de ehosh(a de at$r#t. Edut atalmid aahuv 6uanL @ *ntroducci$n de la ciudad Natzrát al lector: <.4@ ehosh(a ?en oséf de at$r#t. <.4A De at$r#t puede ha!er al%o !ueno @ *e!os!6a es identi'icado como de Natzrát’: B ue dice en el texto he!reo ‘miat$r#t8 de at$r#t, sin em!ar%o el texto %rie%o de 5at. no la menciona.

Los Nat*rati( son lla(ados err7nea(ente Ne*iri( en el si&lo II3 4 Not*ri( a partir del si&lo IV :unue los Notzrim  lit. Guardianes, para la opinión de al%unos historiadores, eran una secta ue comen$ó mucho antes ue naciera ehosh(a de at$r#t, de!ido a la similitud entre la pala!ra %rie%a Nazoraios traducida com(nmente como a$areno y el he!reo Notzri , hoy en los diccionarios modernos de he!reo podemos ver ue la pala!ra ‘&ristiano8 en he!reo es ‘Notzr. 8   ue literalmente si%nifica ‘Guardi#n8 o ‘&entinela8, pero cu#ndo sur%ió esta idea Epifanius<0  del si%lo F y 6eronimus<<  del si%lo F hacen referencia a la 1irBat !ain.m !endición de la Amidá con referencia a los here"es y dicen ue con ella ‘los jud.os8 maldecan a los &ristianos !a"o el nom!re de ‘ Nazoraioi8. =a ?irHat ha5inm es una !endición referente a los 5inm-7ectarios instituida en avné posterior al B0 E&, ue se%(n la 5ishn# en ?ra"ot 2I! fue a+adida a las Dieciocho ?endiciones 7hemone Esre o :mid# por orden de Gamliel , nieto 10 Epiphanies,Adversus Haereses 29, 9, PG 41, 404, 405 11 Jerome, In Isaiam, PL 24, 87, 484 12

de Gamliel , sin em!ar%o otros opinan ue fue 7hmuel aatan uien ela!oró la ?irHat ha5inm, pero otros !asados en ?ra"ot >.2@ opinan ue 7hmuel aatan no formuló una nueva ?endición, sino ue a una ya existente solo la alar%ó a+adiéndole el nuevo punto de los )5inm*. Epifanius diceL )Ellos son mu+ odiados &or los jud.os000 el &ue#lo se &ara en la ma)ana% en la tarde% + en la noc!e% tres veces &or d.a + &ronuncian maldiciones + maledicencias so#re ellos cuando ellos dicen sus oraciones en las sina5o5as0 7res veces &or d.a ellos dicen: ue Dios maldi5a los Nazoraioi0 Ellos son más !ostiles con ellos &orque ellos &roclaman como jud.os que 3es6s es el es.as* 'anarion 2J. De!ido a ue ni Epifanius ni 6eronimus escri!ieron en he!reo se desconoce como es ue en he!reo llaman a los ‘ Nazoraioi8 en auella ?irHat ha5inm, pero el halla$%o en la Gueni$a del &airo E%ipto de dos copias de la ?irHat ha5inim de épocas medievales conteniendo la pala!ra Notzrim  <2 ha dado a conocer el término he!reo al ue supuestamente se referan Epifanius y 6eronimus en el si%lo F. : su ve$ esto ha llevado a muchos a pensar ue este término es el usado en el =i!ro echos de los Emisarios 24.@ como )la secta de los Notzrim ,9uardianes / Centinelas-*. 7in em!ar%o /ertulianus ue vivió del <@@ al 2>0, mucho antes ue Epifanius y  6eronimus, de!ió conocer mucho me"or ue ellos el si%nificado he!reo de Nazoraioi usado en echos 24.@, pero sorprendentemente él no lo identifica con Notzrim Guardianes  sino con Nezirim  <>  y usa la cita de =amentaciones 4.B para hacer referencia al nom!re. =a pala!ra Nezirim puede entenderse como 'rincipes o a$areos, o sea personas con el voto de nazir na$areo. De esta manera podemos apreciar ue tan temprano como a mediados del si%lo  ya los cristianos, como /ertulianus, ni siuiera tenan idea de cómo se llama!an los ori%inales discpulos de ehosh(a de at$r#t, de tal manera ue pensa!an ue se trata!a de Nezirim a$areos, si este es el caso de desconocimiento en el si%lo  entre los cristianos, cuanto m#s en los si%los F y F con Epifanius y 6eronimus =a idea errónea de Notzrim como euivalente a &ristianos esta !asada en la Guemara, la cual data del si%lo F, en la misma época ue vivió 6eronimus. En la Guemar# aparece un persona"e llamado *4s!u !aNotzr. <4 , cuyo nom!re y ttulo es o!viamente una he!rai$ación de la frase ‘*esous Nazoraios8. 7i estudiamos seriamente los textos talm(dicos donde ha!len de éshu haot$r, nos daremos cuenta de ue son escritos tardos y ue est#n llenos de i%norancia histórica y ue son el resultado de una época conflictiva entre dos nacientes reli%iones, el  6udasmo y el &ristianismo, ale"adas de los sucesos ocurridos en el si%lo . 'or lo tanto aunue se uiera asociar al persona"e *4s!u !aNotzr.  con  *e!os!6a miNatzrát hay un inmenso punte ue los divide.

12 “Para los renegados que no halla esperanza, y que el reino arrogante pronto sea extirpado en nuestros días, y perezcan en un momento los Notzrim y los Miním; y sean borrados del libro de la vida y no sean inscritos con los justos. Bendito eres Tu, Eterno, que humilla al arrogante”. 13 Ver Tertullian Adversus Marcionem BOOK IV. 8 14 Ejemplos: Sanhedrín 107b y Sota 47a 13

'ara los si%los F y F ya los autores de la Guemara desconocan uien era ehosh(a de at$r#t y sus discpulos, para esa fecha lo ue conocan era a unos pa%anos ue adoran como a dios un hom!re ue ori%inalmente inició un movimiento en srael cuatrocientos a+os atr#s. Ellos oan ha!lar de *esous Nazoraios  y esto trasladaron al he!reo )*4s!u !aNotzr. * ttulo ue nunca aparece en los escritos de los primeros discpulos de ehosh(a. De ah los &ristianos son llamados Notzrim. ote la o!via contradicción ue trae consi%o si se uiere identificar a éshu haot$r con ehosh(a miat$r#tL El ‘&ristianismo8 es llamado en he!reo at$rut, ahora, si éshu haot$r fuese el fundador del at$rut, sera una contradicción ue se titulase él mismo !aNotzr.  el :dherente al at$rut y no el ‘creador8 o el ‘fundador8 del at$rut. Concl,si7n =a pala!ra ‘at$ratimP   deriva de at$r#t  , nom!re de la ciudad donde residió 3a!enu ehosh(a ?en oséf; la pala!ra at$r#t   deriva de la ra$ et$er  Descendiente o v#sta%o, por lo tanto el 5aestro destinado a ser el et$er ‘Descendiente de shai8, residió en la ciudad llamada at$r#t, y los discpulos del 5aestro de at$r#t no son los et$arim Descendientes o F#sta%os sino los at$ratim  , esto es ‘=os se%uidores del 5aestro de at$r#t8. =a aplicación de los términos Notzrim , Nezirim y Netzarim  para los se%uidores de ehosh(a sur%ieron en tiempos tardos producto de la i%norancia.

&aptulo 2 ehosh(a ?en oséf de at$r#t I's., 4 8es9s3 de2or(aciones reli&iosas de ,n persona:e .ist7rico ehosh(a de at$r#t y su ense+an$a han trascendido los si%los influyendo en todo el mundo como nin%(n otro hom!re, esto pese a los casi dos mil a+os de su ausencia fsica, impactando no solo en su pue!lo srael, sino en el resto del mundo, de manera ue los de las naciones han marcado una era<@  ue comien$a con su nacimiento, se%(n sus c#lculos. 7in em!ar%o, de!ido al escaso conocimiento e interés de muchos en la actualidad en escudri+ar la verdad so!re este distin%uido hom!re, su persona ha sido vista de diferentes maneras en tiempos posteriores a su muerte, por lo tanto, es necesario tener claro ue ehosh(a de at$r#t no es lo mismo ue el 6es(s del &ristianismo ni el éshu del 6udasmo. 6es(s es la se%unda persona del dios trino del &ristianismo, un ser divino ue visitó el planeta tierra hace cerca de dos mil a+os, manifestado a los seres humanos dentro de un po!re carpintero ue vino a morir por sus criaturas, resucitó y se fue al cielo pero volver# para llevarse al cielo a su i%lesia, la cual reempla$a a srael, y los ue no creyeron estar#n una eternidad uem#ndose en el infierno. El éshu del 6udasmo es el mismo 6es(s del &ristianismo visto a través de los lentes de un  6udasmo anti-cristiano, o sea si para el &ristianismo 6es(s no tiene padre !ioló%ico para el  6udasmo la madre de éshu tuvo una relación fuera del matrimonio, si para el &ristianismo 15

 Llamada popularmente Era Cristiana. 14

 6es(s es dios entonces para el 6udasmo éshu era un !lasfemo. El éshu del 6udasmo no es m#s ue un falso mesas. in%uno de estos dos persona"es representan al histórico ehosh(a de at$r#t. El 6es(s del &ristianismo y el éshu del 6udasmo ui$#s ten%an 4 a+os de edad. S, naci(iento 4 pri(eros a :.E.&., pero esta independencia cesó con la lle%ada de los romanos a srael. =o peor ue suceda en srael era ue esta!a dividido interiormente, muchos %rupos Wariseos, 7aduceos, Esenios, etc... con diferentes ideas acerca de una sola /or#. :(n después de su muerte todo en srael si%uió ‘empeorando8, en el AA E.&. los %uerreros entre el pue!lo pelearon contra las fuer$as romanas en srael, las cuales diri%idas por /itos terminan destruyendo el ?et amidash hasheni en el 16

 Tu fuerza (Meodeja ) Dvarim (Deuteronomio) 6.5, no ‘tu mente’ (Madaeja  Iehoshúa, Sus Hechos y Enseñanza (Lc.3. 23). 18  (Jn. 2,13; 6,4; 11,55). 17

15

).

B0 E.&., y m#s tarde en el <>@ E.&. otra revolución contra 3oma culmina expulsando a todos los "udos de erushal#im. 7e%(n se documentó en los escritos de los primeros discpulos de ehosh(a, fue en esta época caótica aprox. @ :.E.& ue en ?et =é"em de ehud#, en el ceno de una familia real, nace ehosh(a hi"o oséf ?en aaóv un descendiente de David amele"
 Crónicas de Iehoshúa 2 ('Mateo 1'); Iehoshúa Sus H echos y Enseñanza ('Lucas 1.26-33').  Tzedeq, lit. Justo, conocido en el mu ndo pagano como ‘Júpiter’. 21  Iehoshúa Sus Hechos y Enseñanza ('Lucas 2.2 2-38'). 22  Napaj (  herrero/trabajador con matales) según el texto hebreo de Toldot Iehoshúa (comúnmente conocido como ‘Mateo’). Oficio que también desarrollaban varios maestros de Torá citados en el Talmud (ver Talmud Bavli, Shabat 126a; Ioma 42b, etc.). 20

16

estudio de la /or#; de tal manera ue se distin%uió en ser un "a"am sa!io en la /or#, y por ende los /almidim ue lue%o le si%uieron ya lo ha!an odo ense+ar, por ende ya ellos tenan cierta noción de uien era él, de hecho los 7hnem :sar los <2 eran residentes en Galil al i%ual ue ehosh(a. 'or otra parte, hu!o otros /almidim ue aunue no ha!an conocido a ehosh(a previamente, es o!vio ue tuvieron ue or acerca de él antes de decidir se%uirlo. :unue ehosh(a tuvo miles de discpulos, au solo mencionaremos a lo ue él llamó =os Doce, los cuales siempre estuvieron con él, sus nom!res son los si%uientesL 7him8ón ?en o"an#n, llamado Ie'á la 'ierda y su hermano Guever ?en o"an#n, aaov ?en Savdiel y su hermano o"an#n ?en Savdiel, llamados 1’ne Re5ues!  Entusiastas , 'eresh mi1et 7za+ada , etanPel 1ar 7almon , /oma, 5atitya Halev.  , aaov ?en lfai, ehud# ?en aaov llamado 7adai , 7him8ón HaBenaan.   el mercader, e eud# ?en 7him8ón; este (ltimo entre%ara m#s tarde a ehosh(a a las autoridades tratando de crear una revolución, pero al ver ue el 3av ha!a sido sentenciado a muerte, eud# no lo soporta y se uita la vida, posteriormente estuvo en su lu%ar completando ‘=os Doce8 el Emisario 5atPy#. 7e documentó ue al%unos ha!an sido discpulos de o"an#n ?en Se"ary# aHohen, uien ha!a dicho de ehosh(aL ) Hine "e !aElo!im !anose avon !aolam* e au el &ordero de Elohim ue uita la ‘iniuidad8 del mundo, porue sa!a ue 3a!enu ehosh(a era en uien se cumpla lo ue profeti$ó eshayahu haavi @>.A-B )000el Eterno !izo que ca+era so#re 4l la iniquidad de nosotros000 como cordero que es llevado al matadero000*. &uando al%unos de los /almidim de o"an#n amat!l oyeron esto, dos de ellos inmediatamente si%uieron a 3a!enu ehosh(a, uien les pre%untóL )=a 7evqes!6>* 1ué !uscanTnvesti%an M ellos di"eronL )Ra#i =donde moras>*, él les di"oL )?en5an + verán*. Cno de los dos era Guever ?en o"an#n, y lo primero ue hi$o fue hallar a su hermano 7him8ón ?en o"an#n para decirleL ) Hemos !allado al  as!.aj* /estimonio del Discpulo Estimado <.>@-4<. =ue%o llevó a su hermano a donde esta!a 3a!enu ehosh(a, y él al mirarlo fi"amente le di"oL ) "!im’$n 1en *ojanán serás llamado Ie'á*, y auella noche permanecieron los tres escuchando la ense+an$a de ehosh(a. Estos "óvenes discpulos del avi o"an#n amat!l anhela!an la venida del 3ey 5esas, de tal manera ue la expresión ue usa de ‘!allar al as!.aj8 si%nifica ue lo esta!an ‘?uscando8, dicha ‘?(sueda8 no de!e entenderse sino solo en las Escrituras, es decir, ésta  !(sueda es a través del 5idrash nterpretación de las Escrituras, como dira 3a!enu ehosh(a tiempo despuésL )Dirs!6 #aIetuv.m ,investi5uen en las Escrituras-000 ellas son las que dan testimonio acerca de m. *2>. El 5idrash para estos "óvenes discpulos es una nvesti%ación y ?(sueda para conocer la voluntad y el propósito del 'adre ue est# en los cielos, para vivir de acuerdo a ella; por eso a través del 5idrash el Eterno revela los secretos de las Escrituras a estos "óvenes piadosos ue se ocupan del estudio de la /or# a diario, a(n m#s, siendo /almidim del 5aestro o"an#n amat!l, uien anunció el 5asha" al pue!lo. =o mismo sucede cuando 'eresh heleni$ado a ‘WiliposTWelipe8 después de conocer a ehosh(a !usca a etanPel ?ar /almon y le diceL )Hemos !allado a aquel de quien escri#i$ os!e en 23 Testimonio del Discípulo estimado (Juan 5.39) 17

la 7orá + en los Pro'etas% a *e!os!6a 1en *os4' de Natzrát*24. /anto 'eresh de ?et /$ayad# como etanPel ?ar /almon, y los discpulos antes mencionados, son "óvenes dedicados al estudio sa%rado adem#s de dedicar tiempo a la la!or diaria, de tal manera ue sa!an uien sera el 5asha" a través de la /or# y los 'rofetas; como se nos narrara m#s tarde )*e!os!6a comenzando  &or os!e + con todos los Pro'etas les e&lic$ lo re'erente a 4l en todas las Escrituras000 + se dijeron el uno al otro: =No ard.a nuestro coraz$n dentro de nosotros mientras nos !a#la#a en el camino% cuando nos a#r.a las escrituras>*2@.

Perteneci7 Ie.os.9a de Nat*rt a al&9n &r,po en partic,lar% =os próximos !reves e"emplos muestran ue ehosh(a de at$r#t no perteneció a los 'rushm Wariseos, /$adom 7aduceos, ?8ne /$ado 18hilat 1umran, o a los 7homronm 7amaritanos; un estudiante serio de los escritos de los primeros discpulos de ehosh(a, notar# las diferencias entre ehosh(a y el resto de los movimientos en puntos de suma importanciaL -

=a pre%unta de los /$adom 7aduceos so!re la resurrección de los muertos. El tema del "!a#at , la "e'irat Haomer la &uenta del Rmer. 7u estada con samaritanos por dos das2A. =a declaración ue manifiesta la o-autoridad de los 'rushm y los 6a"amm del si%lo  E&.LEntonces *e!os!6a !a#l$ al &ue#lo + a sus disc.&ulos diciendo: "o#re el Iis4 os!e se sientan los P *e!os!6a les dijo: =Por qu4 ustedes trans5reden los decretos del Poderoso &or vuestras re5las>*. =or(7 Ie.os.9a de Nat*rt ,na secta3 c,lto o reli&i7n%

7imple y llanamente o. ehosh(a de at$r#t no formó una nueva secta ni nada seme"ante a ello, sino ue vino a 3E7/:C3:3 : 73:E= tal como lo expresa en su ense+an$a, sin em!ar%o como 5aestro tuvo muchos Discpulos, los cuales transmitieron su Ense+an$a restauradora, esto hi$o ue sur%iera un 5ovimiento 3estaurador llamado ‘=os at$ratim8, es decir ‘los discpulos del 3av de at$r#t8, uienes se encar%aron de transmitir la ense+an$a de ehosh(a y llevarla a ca!o. De hecho el contexto de la escritura ue hoy tenemos de los 'rimeros Discpulos es una relación de 5aestro-Discpulo aun después de la ausencia fsica del 5aestro, sus fieles son llamados ‘Discpulos8, pero en nin%(n modo tuvo ni tiene la tendencia de ser una 7ecta, &ulto o Grupo divisionista. 24 Testimonio del Discípulo estimado (Juan 1.45) 25 Iehoshúa Sus Hechos y Enseñanza (Lucas 24.27,32) 26  Ver Testimonio del Discípulo estimado (‘Juan 4.40’). 27  Todo lo que él (Moshe) diga (kol asher iomar 28  Transgreden, esto es faltar al cumplimiento.

). 18

:hora, la pala!ra ‘7ecta8 anti%uamente no tena el mismo si%nificado ue tiene actualmente. =a pala!ra %rie%a usada en la traducción de los Escritos de los 'rimeros Discpulos es ‘airesis8, ésta es traducida al espa+ol como ‘7ecta8 o ‘ere"a8, pero literalmente si%nifica ‘Esco%er8 o ‘Elección8, esta pala!ra en si misma no se define como al%o malo o !ueno, pues puede ser usada tanto para ere"a como para ElecciónT'artido. En he!reo la pala!ra para 7ecta o 'artido es 9at lit. Elección y no tiene una mala connotación pues existen otras pala!ras para ere"a, estas sonL Ie'ira ere"a, al%uien ue conoce la /or# pero la nie%a.  inut 7ectarismo o :postasa.

/eniendo esto presente podemos entonces anali$ar al%unos versculos ue se refieran al tema. En 5aasé ashlu"m echos 24.@,A Nnote ue en al%unos manuscritos %rie%os la sección llamada ‘ verso B8 y comien$o del ‘verso I8 fueron a+adidas por copistas tardosO, leemos la acusación hecha a 7haul de parte del 'artido de los 7aduceosL )'ues ha!iendo encontrado ue el varón este es una peste y ue promueve sediciones entre los iehudm descendientes del 3eino de 6uda de toda la tierra ha!itada, y es un lder de la 9EW3: E3E6: de los at$ratim; uien tam!ién el ?et amid#sh intentó profanar a uien tam!ién arrestamos*. Este versculo se ha mal traducido como ‘la "ecta de los Nazarenos8, si fuese correcta esta traducción entonces uedara invalida ésta ‘acusación8, pues no hay nada malo en ser un lder de una 9at ElecciónT'artidoT7ecta. 7in em!ar%o todas las falsas acusaciones tienen como !ase de ue se trata de una 9efira ere"a ue profana hasta el ?et amid#sh. :hora note como 7haul en su respuesta 24.<4 no nie%a ser parte de los at$ratim, lo ue nie%a es ue los at$ratim sean una 9efira ere"a. )Pero esto te con'ieso% que se56n el camino que ellos llaman Ie'ira% as. +o sirvo al Elo!im de nuestros &adres% siendo 'iel en las cosas que son con'orme a la 7orá + las cosas que en los N’vi.m están escritas*. )Pero esto te con'ieso% que se56n el Camino que llaman Herej.a000*. 7haul explica uienes sonL El no hace reproches por ser llamado )un l.der de los Nazarenos*, sino m#s !ien dice ue los a$arenos no son una ere"a, o sea no han a!andonado ni la /or# ni los 'rofetas, sino ue son un camino. )000as. sirvo al Elo!im de nuestros &adres% siendo 'iel en las cosas que son con'orme a la 7orá + las cosas que en los &ro'etas están escritas*. 7haul explica el propósitoL o son una nueva reli%ión, sino ue si%uen siendo fieles en lo ue los antepasados reci!ieron del Eterno. El movimiento tiene como propósito servir al Eterno y o!edecer la /or# y las 'rofecas, esto les ha hecho conocer uien es el 5asha" y sa!er ue la promesa de las Escrituras de redención se haca realidad. /én%ase claro ue o existe al%o como el a$arensmo, o el &aminsmo; sino ue es la misma /or# revelada en el 5onte 7inai; de la ue ha!laron los 'rofetas, el mismo camino Nla /or#O ue si%uió el 5asha" 19

En 5aasé ashlu"m ech. 2IL2<-22, compatriotas de 7haul le dicenL )Nosotros no !emos reci#ido cartas de *e!udá acerca de ti% ni !a venido nin5uno de los !ermanos denunciando o !a#lando al5o malo de ti0 Pero consideramos conveniente o.r de ti lo que &iensas &orque de esta "ecta nos es notorio que en todas &artes se !a#la contra ella*. Es o!vio ue la pala!ra traducida au como ‘7ecta8 no es la misma en he!reo ue la dicha en el &ap. 24LA y <4 9efiraTere"a, el hecho de ue en los manuscritos %rie%os si sean i%uales es por lo mismo ue se explicó al principio de esta sección, la pala!ra %rie%a ‘airesis8 sirve para referirse tanto a ere"a o a Elección. otemos con dos ra$ones ló%icas ue en 2IL2<-22 no se refiere a 9efiraTere"a sino a 9atTElecciónL <. 7haul no protesta como lo hi$o en 24LA,<4. 2. 7i ellos la llamaran 9efira ere"a es o!vio ue el fuera un 9ofer ere"e, por lo ue no le diran )Nosotros no !emos reci#ido cartas000 !a#lando al5o malo de ti*, y mucho menos )consideramos conveniente o.r de ti lo que &iensas*. Io:ann >a(at/il 4 la revelaci7n del $as.6a: &uando :donénu2J ehosh(a tena aproximadamente treinta a+os, vino la Dvar Elo!im 'ala!ra del Eterno al 'rofeta o"an#n amat!l el hi"o de Se"ary# aHohen >0 , con la autoridad de Eliy#hu anav, en el desierto de ehud#. o"an#n amat!l es descrito como ish /$adi vP1adósh hom!re "usto y santo>< , el cual fue por toda la re%ión alrededor del arden 6ord#n, ense+ando acerca de lo ue la Escrituras decan del 5asha" y de la necesidad y o!li%ación ue tena el pue!lo de hacer t8shuv# volverse en arrepentimiento porue el 5al"ut 7ham#im la restauración de srael se ha!a acercado. 'ara ue se cumpliera lo ue fue dicho por eshay#hu anavL )Mna voz del que clama en el desierto% &re&arad el Camino del Eterno% !aced derec!as sus "endas*>2. 5ientras o"an#n amat!l purifica!a al pue!lo en maim "aim les decaL )En verdad he au yo los sumer"o a ustedes en los das de t8shuv#, pero otro viene m#s fuerte ue yo, de uien yo no soy di%no de desatar la correa de su sandalia. Xl los sumer%ir# con el fue%o de la Ruaj !aq$des!. En auellos das vino ehosh(a de Galil al arden para ser sumer%ido en a%uas por medio de o"an#n amat!l. El Eterno, !endito sea, ha!a de"ado sa!er a o"an#n amat!lL )7o!re el ue veas ue desciende Ruaj !aq$des! y permanece so!re él, ése es el ue purificar# en Ruaj !aq$des!*>>; y as fue, )M ense%uida ue su!ió de las a%uas, se a!rió para él los cielos y vio rua" de Elohim descender como paloma y le ministra!a. M he au vo$ de los cielos decaL Este es mi hi"o, mi amado, muy muy amado, y mi complacencia est# en él*>4.

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 Adonénu, Señor nuestro, título conferido a un Maestro.  Iojanán Hamatbíl Ben Zejaryá haKohen, helenizado a Juan el Bautista hijo de Zacarías el Sacerdote. 31  Comienzo de la Bsorá d e Iehoshúa (Marcos 6.20) 32  Crónicas de Iehoshúa 6 (Mt.3.3) 33  Testimonio del Discípulo estimado (Juan 1.33) 34  Crónicas de Iehoshúa 8 (Mt.3.17) 30

20

ehosh(a es el ele%ido por el Eterno para ue fuese el portador de la nesham# alma del 5asha", reci!ió 9oa" autoridad, y fue anunciado como ‘5asha"8 Cn%ido p(!licamente por o"an#n amat!il ?en Se"ary#, para ue se cumpliera lo ue fue dicho por eshay#hu anav )( &osará so#re 4l% ruaj Ha"!em ,del Eterno-% ruaj jojma ,de sa#idur.a- + #ina ,de inteli5encia-% ruaj etza ,de consejo- + 5uevura ,de &oder-% ruaj daát ,de conocimiento- + irát Has!em ,de temor del Eterno-* saas <.<-> /ras ehosh(a, se pone de manifiesta la ueva :lian$a ?rit 6adash# de la cual ha!laron los 8vim, !a"o la cual la /or# y la Ruaj !aq$des! seran parte interna de cada hi"o de srael. 'or ende la profeca de oel anav se comen$ara a cumplir en sus discpulos, esto es ue la ruaj !aq$des!  pase a morar en los seres humanos; es por eso ue el deseo de nuestro 5aestro expresado en sus ense+an$as es uno, ue el ser humano pueda reci!ir la inspiración ruaj, esto es la presencia s!ejina del Eterno dentro de s mismo a través del amor al &reador expresado en la o!ediencia y amor al pró"imo; de manera ue podamos vivir de una manera santa en cada acto de nuestra vida diaria. :s él sola decir a los discpulosL ) ?uestro Padre que está en los cielos que dará "u ruaj !atova a los Le #uscanO + &or eso dec.a uno de los más alle5ados disc.&ulos% "!im’$n Ie'á: 000Elo!im !a dado ruaj !aq$des! a los que Le o#edecen*>A. Este deseo del 5aestro, no solo lo ense+a!a, sino ue él lo viva, lle%ando a tener una vida tan elevada, lleno de ruaj !aq$des!  y en o!ediencia al Eterno, ue pudo decir a sus discpulosL )"i !an lle5ado a conocerme% tam#i4n a mi Padre conocerán + desde a!ora lo conocen + lo !an visto*, le dice 'eresh de ?et /$ayad#L )adon.% mu4stranos al Padre% + nos #asta*, e ehosh(a le diceL )El que me !a visto% !a visto al Padre0 Las &ala#ras que +o les di5o% no las di5o &or mi &ro&ia cuenta sino el Padre !a"!ojen #eqir#i ,cu+a s!ejina /&resencia mora en m.-% !ace sus o#ras*, es decir ue sus acciones eran diri%idas por el 'adre, en completo acuerdo con la /or#; a la ve$ da!a animo y fuer$a a los discpulos, pues ellos tam!ién podan vivir una vida como la del 5aestro, por eso les decaL )El que es 'iel en lo que ense)o% las o#ras que +o !a5o% tam#i4n 4l las !ará*>B. Di"o :donénu ehosh(aL )(o + el Padre somos uno*, y ora!a diciendoL )5as no rue5o s$lo &or ellos ,los  &rimeros disc.&ulos-% sino tam#i4n &or los que &ermanecerán 'ieles en m. ense)anza; &or medio de la  &ala#ra de ellos ,los &rimeros disc.&ulos-% &ara que todos ellos sean uno% como 76 Padre% estás en uni$n conmi5o + +o esto+ en uni$n conti5o% que ellos tam#i4n est4n en uni$n con nosotros% &ara que el mundo crea que 76 me enviaste*>I. : auellos ue no le entendan, sino ue m#s !ien le critica!an y ofendan, el 5aestro les decaL ) "i no !a5o las o#ras de mi Padre% no me crean &ero si las !a5o% aunque no me crean% crean a las o#ras% &ara que conozcan + si5an conociendo que el Padre está en m.% +  +o en el Padre*>J.

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 Crónicas de Iehoshúa 27 (Mt.7.11) 36 Maasé Hashlujím (Hech.5.32). 37 Testimonio del Discípulo estimado (Jun 14.7-10, 12) 38 10.30; 17.20-21 39 10.37-38 21

El Bet $idras. en ?2ar Na:,( Cna &asa dedicada al estudio sa%rado es al%o ue todo %rupo de piadosos tena, muchos i%noran ue en I'ar Najum exista un ?et 5idrash &asa de Estudio de la /or# donde ehosh(a ense+a!a a sus discpulos de una forma mas intima a parte de las ense+an$as ue reci!an fuera. En los 9itvé /almidim 3ishonim Escritos de los primeros Discpulos se hace mención de esta casa varias veces llamada )la casa*, y de al%unos sucesos all ocurridos. E"emplosL /oldot ehosh(a, 'eraim 4<; 4@; @@; @J; A2; B@ y BA com(nmente ‘5ateo J.2I; <0.2@; <2.22-2J; <>.<; <>.>A; 5r.J.2I-2<;
!,' es $asoret% Es o!vio al leer los Escritos de los 'rimeros Discpulos de ehosh(a de at$r#t, ue como cualuier otro Rav , él ense+a!a a sus discpulos y a la ve$ ellos transmitan la ense+an$a a otros, esto es lo ue se conoce en he!reo como  asoret  , o sea ‘/ransmisión de ense+an$a8. =a pala!ra he!rea  asoret no de!e ser traducida simplemente como ‘/radición8, sino como ‘/ransmisión8, ya ue no hay /radición sin ue antes hu!iese una /ransmisión  ’sirá  y un 3eceptor  ’qu#al  , de donde se ori%ina la pala!ra qa#alá 3eci!ir. En la anti%Yedad donde no siempre se tena a mano papel y l#pi$, la transmisión tam!ién se haca de forma oral y por ende memori$ada, por ello re%ularmente no se encuentran escritos de ense+an$as de anti%uos maestros de srael. En los Escritos de los 'rimeros Discpulos de ehosh(a de at$r#t no encontraremos nin%una orden del Rav ni de sus discpulos acerca de %uardar por escrito al%una ense+an$a, tampoco tenemos constancia de ue ehosh(a mismo haya escrito al%(n documento; pero lo ue si tenemos son órdenes dadas a los discpulos de %uardar, cumplir y transmitir tanto las ense+an$as como tam!ién los hechos del Rav. Xl mismo di"o a sus discpulos )?a+an + ens4)enles a cum&lir todas las cosas que  +o les !e ordenado a ustedes &or siem&re*@< , por ello di"o mientras ora!aL No rue5o solamente &or estos disc.&ulos;% sino tam#i4n &or los que !an de se5uir 'ielmente mi ense)anza &or medio de la &ala#ra de estos*@2 , y les deca )Como el Padre me !a amado% tam#i4n +o los !e amado &ermanezcan en mi amor0 "i 5uardan mis mandamientos% &ermanecerán en mi amor as. como +o !e 5uardado los mandamientos de mi Padre + &ermanezco en "u amor*@> , ) "i me aman% 5uarden mis mandamientos*@4. =a$ar escri!ióL )( en esto sa#emos que !emos lle5ado a conocerle: si 5uardamos sus mandamientos0 El que dice: (o !e lle5ado a conocerle% + no 5uarda sus mandamientos% es un mentiroso + la verdad no está en 4l &ero el que 5uarda su &ala#ra% en 4l verdaderamente el amor del Eterno se !a &er'eccionado0 En esto sa#emos que estamos en 4l0 El que dice que &ermanece en 4l% de#e caminar como 4l camin$*. @@ 7himPón 9efa escri!ió so!re Qla mitzvá !aq
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 Crónicas de Iehoshúa, Cap. 116.  Testimonio del Discípulo Apreciado, Cap.17 (conocido comúnmente como ‘Juan 17.20’). 53  Cap. 15. 54  Cap. 14. 55  I Carta de Lazar (conocida comúnmente como ‘1r a Juan 2.3-7’). 56  II Carta de Shim'ón Kefa, Cap.2 (conocida comúnmente como ‘2da Pedro 2.21’) 57  II Carta a la Comunidad en Tesaloniqa 2.15 58  I Carta a la Comunidad en Qorintos 11.23 59  I Carta a la Comunidad en Qorintos 15.1 60  Carta de Iehudá 3 52

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'or ello escri!ió =a$arL )( !a+ tam#i4n muc!as otras cosas que !izo *e!os!6a% las cuales% si se escri#ieran una &or una% su&on5o que ni a6n en el mundo ca#r.an los rollos que se escri#ieran*. A< >ad're: El Ca(inoL Definición de la 5asoret de ehosh(a Entre los mismos Escritos de los 'rimeros Discpulos existe evidencia de esta  asoret , en el li!ro  aas4 Has!luj.m echos de los Emisarios hallamos varias veces el término Had4rej   para hacer referencia a la Ense+an$a de ehosh(a ue transmiten sus discpulos ver ech. J.2, , 22.4, 24.<4 y 24.22. 7himPón 9efa ha!la!a del QD4rej 7z y Derej *as!ar El &amino 3ecto.A4 Esta definición de ‘el Camino8 para la asoret , o lo ue es i%ual, para la Ense+an$a transmitida por ehosh(a, alude a un caminar, a una conducta, y !as#ndose en este concepto fue ue =a$ar a$aen escri!ió en una de sus cartasL )El que dice &ermanecer en 4l *e!os!6a;% de#e caminar en el camino que tam#i4n 4l camin$Z + este es el amor: que caminemos en sus mandamientos* A@. :l decir ‘&amino8 indica tres puntosL < El punto de partida, 2 la senda y > el punto final como el o!"etivo del &amino. ehosh(a di"oL ) Entren &or el &ort$n estrec!o% &orque el &ort$n de la destrucci$n es anc!o% &ro'undo + muc!os &asan a trav4s de el0 Cuan estrec!o es el &ort$n  + cuan &esado es el Camino que lleva derec!o a la vida% &ocos son los que lo encontraran*AA. El &amino es su ense+an$a de como aplicar la /or# adecuadamente en nuestro diario andar, como di"o 7haulL 000se56n el Camino la Ense)anza de *e!os!6a; que ellos llaman !erej.a as. +o sirvo al Elo!im de nuestros &adres% siendo leal a las cosas que son con'orme a la 7orá + las que en los Pro'etas están escritas*AB. En otras pala!ras, el &amino no contradice ni a la /or# ni a los 'rofetas, sino ue todo es conforme a lo Escrito. ehosh(a di"oL )(o so+ el Camino + nadie va al Padre sino es &or m. *, esto esL ‘sino es por mi camino8, nótese ue no di"o ‘nadie va a Elohim8, sino ) 000al Padre*, o sea ue su ense+an$a es un &amino y él es un e"emplo, no para al%uien ue simplemente uiera P!uscar a DiosP, sino un &amino y un e"emplo para auel ue !usue ser verdaderamente ‘i"o del &reador8, o sea al%uien ue manifieste los :tri!utos del &reador. :s ue es nuestro de!er imitarlo tal como di"oL )Mstedes me llaman Ra#4nu + Adon4nu% + tienen raz$n% &orque lo so+0 As. que si +o% el Adon + el Rav% les lav4 los &ies% ustedes tam#i4n de#en lavarlos los unos a los otros0 Porque les !e dado ejem&lo%  &ara que como +o les !e !ec!o% ustedes tam#i4n !a5an0 En verdad les di5o: un siervo no es ma+or que su se)or% ni un enviado es ma+or que el que lo envi$0 "i sa#en esto% van a ser 'elices si lo &ractican*AI. 7him8ón 9efa di"oL )000el as!.aj &adeci$ &or ustedes% dejándoles ejem&lo% &ara que si5an sus  &isadas000*.AJ 61

 Ver otros ejemplos: 1Cort 11:2; 15:1,3 Gal 1:9,14; Fil.4:9; Col 2:8; 1Tes.2:13; 4:1; 2Tes 2:15; 3:6.  II Carta de Shim'ón Kefa, Cap.2 63  II Carta de Shim'ón Kefa, Cap.2 64  II Carta de Shim'ón Kefa, Cap.2 65  II Carta de Lazar Cap.1 ( Conocida comúnmente como ‘2da Juan 1.6’) 66  Crónicas de Iehoshúa, Cap.28 67  Hechos de los Shlujím, Cap. 22 68  Testimonio del Discípulo Apreciado, Cap.13 69  I Carta de Shim’ón Kefa, Cap.2 (Pe.2.21-24) 62

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La A,toridad de Ie.os.9a 'or ué ehosh(a de at$r#t tiene la m#xima autoridad a diferencia de los dem#s lderes =a respuesta en pocas pala!ras es porue ehosh(a es el 5asha", el ele%ido para restaurar a srael, y son muchos los psuim vers. en los li!ros de los 'rofetas y la /or# ue anuncian la venida del 5asha" para traer restauración al pue!lo de srael y para ser lu$ de las naciones. El 5asha" tendra la :utoridad de ense+arnos la /or# tal y como dice en Devarim Deut.  di"oL )( #rotará un reto)o del tronco de *s!ai000 ( re&osará so#re 4l la ruaj del Eterno% es&.ritu de sa#idur.a + de inteli5encia% es&.ritu de consejo + de &oder% es&.ritu de conocimiento + de temor del Eterno0 "e deleitará en el temor del Eterno + no !ará mis!&at ,juz5ará- &or lo que vean sus ojos% ni sentenciará &or lo que oi5an sus o.dos000*. 'arte de la misión del 5asha" es restaurar el 57':/ "uicio-"usticia del Eterno, y as lo profeti$ó, eshayahu anavi saas 42.<-4L ) irad i siervo al que (o levantar4000 (o !e dado mi Ruaj ,es&.ritu- so#re 4l0 Ql llevará is!&at a las naciones000 a la verdad llevará el is!&at000 no será oscurecido ni molido !asta que !a+a &uesto el is!&at en la tierra000*. M as est# escritoL )LA?A"% lim&iaos000 a&rended lo #ueno% #uscad is!&at000 venid re&ro#emos% dice el Eterno000* eshayahu <. estén "untos en su nom!re es decir con su autoridad, all estar# él; y ue todo lo ue sea atado en la tierra ser# atado en los cielos y todo los ue sea desatado en la tierra ser# desatado en los cielos, haciendo referencia a las sentencias o "uicios ue sean dictados. Winalmente, e"e$el anavi E$. >B.24 refiriéndose al 5asha" diceL )( David ,es decir% el  as!.aj- será re+ so#re ellos + !a#rá un &astor &ara todos% + ellos caminarán en is *"HPA7**. Es por eso ue el papel de ehosh(a como el 5asha" es de importancia vital en este tema, ya ue se espera!a ue el 5asha" tra"era ‘el &omplemento8 de la /or#, es decir la nterpretación correcta de la /or#. Di"o el 3avL ) i ense)anza no es m.a% sino del que me envi$0 "i al5uno quiere !acer "u voluntad 7orá;% sa#rá si mi ense)anza es de Elo!im% o si +o !a#lo de m. mismo* /estimonio del Discpulo Estimado N6n.B.
ehosh(a amasha" reci!e la :utoridad de la misma forma ue la reci!ió 5oshe como dice en Dvarim 4.J. 7in em!ar%o el 5asha", ehosh(a ?en oséf, no solo tiene 3ua" 6o"m# espritu de sa!idura como la tuvo ehosh(a ?in un, sino ue como lo profeti$ó eshayahu anavi s. <<.2. De manera ue el 5asha" es aun m#s %rande ue 5oshe de la forma en ue se ense+a en la &arta a los e!reos, &ap. >. Es !ien sa!ido ue la Ruaj !aq$des!  est# ntimamente relacionada con la /or# y los 5it$vót 5andamientos para ser aplicados adecuadamente. =a Ruaj !aq$des!  provee sa!idura y entendimiento acerca de los asuntos de la /or#, a través de Ruaj !aq$des! es ue se reci!e la revelación de la /or# para ‘cumplirlaTvivirla8 adecuadamente, como est# dicho por e"e$el anavi E$euiel >A.2B )Pondr4 dentro de vosotros mi Ruaj + !ar4 que and4is en mis 3uqim  + cum&láis cuidadosamente mis is!&at.m*. :l leer los 9itvé /almidim 3ishonim podemos ver como los discpulos de ehosh(a ?en oséf consideran ue la autoridad de su 3av es C&:, su autoridad no es como la de los otros maestros, esta autoridad no provino por una ordenación de al%(n otro 3av, sino ue es superior, esto ense+an los discpulos porue as les de"a!a ver ehosh(a. 'ero ésta no era la misma idea ue tena la mayora de los lderes del pue!lo. ehosh(a ense+a!a con una autoridad mayor ue la del resto de los 6a"amm y por eso tena una %ran cantidad de alumnos ue le se%uan; pero aun m#s ue eso, lo ue él haca, es decir como cura!a a enfermos, y como volva a la vida a personas muertas, mostra!a una autoridad ue no provena de los hom!res. =as multitudes se asom!ra!an y decanL )No !emos visto al5o as. en *srael* &rónicas de ehosh(a 42 N5ateo J.>2->IO. &rónicas de ehosh(a IJ N5t. 2<.2>O y &omien$o de la ?sor# de ehosh(a N5r.<<.2B->0O narran ue en cierta ocasión ehosh(a camina!a por el ?et amid#sh y se le acercaron unos  "a"amm y Hohanm ue le pre%untaronL )=Conque Ioaj ,autoridad- !aces estas cosas% + quien te lo dio>*; ehosh(a respondió a sus oponentes con la si%uiente pre%untaL ) =La 7’vilá ,&uri'icaci$n que +o reci#.- de *ojanán% =&roven.a de "!amaim los cielos S el Eterno; o de los !om#res>*. =as pre%untasL )=conque Ioaj !aces estas cosas% + quien te dio esta Ioaj>* de!en entenderse en su contexto he!reo. otemos ue se usa la pala!ra Ioaj y no Res!6tL N
época al%uien ue hu!iese reci!ido 3esh(t, poda pasar esa misma autoridad a otro 5aestro, y as sucesivamente; pero lo interesante es ue la pala!ra he!rea ue se usa au no es 3esh(t, sino 9oa" ‘lit. 'oder8. 'ero, ué ‘'oder8 es este ehosh(a respondió a sus oponentes con la si%uiente pre%untaL )=a /8vil# de o"an#n, provena de los cielos o de los hom!res*. &on esta pre%unta, a primera vista podemos deducir ue ni él, ni o"an#n ?en Se"ary# aHohén ha!an sido autori$ados por al%(n sa!io conocido de la época. 'ero si profundi$amos m#s all#, lo ue ehosh(a est# dando a entender con su respuestaTpre%unta es ue su autoridad va m#s all# ue el de un ‘3av8, y ue su autori$ación es similar a la de o"an#n ?en Se"ary#, de esta forma ehosh(a puso en tensión a auellos ue vinieron a pre%untarle, ya ue el pue!lo tena a o"an#n como avi 'rofeta. RES>UT 4 ?OA8 =a pala!ra Res!6t es traducida dentro del contexto de los 5aestros como ‘:utori$ación humana8, esta es la autoridad humana le%al para resolver cuestiones hal#"icas, dicha autoridad es la ue tiene un maestro para hacer de sus discpulos otros futuros maestros; tam!ién al%unas veces es usada para referirse dentro del 6udasmo a auellos lu%ares donde se permite o se proh!e car%ar ciertos artculos, por e"emplo 3esh(t hara!m ‘dominio los muchos8, esto es una va p(!lica, o tam!ién 3esh(t haya"d ‘dominio de uno8, esto es una propiedad privada. =a pala!ra Ioaj aunue es traducida literalmente como ‘'oder8 o ‘Wuer$a8, en el 0. Wue después de la /8vil# ue ehosh(a reali$ó por medio de o"an#n amat!l, ue la Ruaj !aq$des!  vino so!re él y permaneció; es por esa ra$ón ue 3a!enu ehosh(a plantea ue su 9oa" NautoridadO proviene del Eterno, !endito sea, as como la /8vil# ue haca o"an#n provena de los &ielos del Eterno; y aun as o"an#n di"oL )En verdad !e aqu. +o los inmerso a ustedes en los d.as de t’s!uvá!% &ero otro viene más 'uerte que +o% de quien +o no di5no de desatar la correa de su sandalia0 Ql los inmerecerá en el 'ue5o de la ruaj !aq$des!*. &rónicas de ehosh(a B. ehosh(a es un 3av y es un avi, es el 5asha", no solo ense+a sino ue act(a, y hace mila%ros por el 'oder del Eterno, el cual le reveló /or# y le dio :utoridad. D7nde encontra(os la Ense
En dónde podemos encontrar la asoret Had4rej , o sea la Ense+an$a ue reci!ieron los 'rimeros Discpulos de ehosh(a y lue%o transmitieron ehosh(a de at$r#t es el (nico Rav ue haya lo%rado en tan poco tiempo levantar un 5ovimiento de 3estauración en srael tan %rande y con !ases tan firmes en la /or#, ue a(n después de aproximadamente dos mil a+os de en%a+o y ter%iversación por parte de la 3eli%ión, a(n su verdadera ense+an$a si%ue vi%ente en nuestros das. De!ido a ello, muchos se pre%untar#nL 7i él explicó la /or#, mostró su esencia y la manera de vivirla en donde encontramos su ense+an$a :s como la &omunidad de 1umran pona por escrito sus ense+an$as y de manera similar los autores del /almud, no es o!vio ue los discpulos de ehosh(a de!ieran ha!er hecho al%o similar =a 3espuesta es ue la ausencia de mucha literatura transmitida por los miles de discpulos ue se%uan a 3a!énu ehosh(a no nos de!e extra+ar, ya ue como di"imos anteriormente, era costum!re en auella época transmitir las ense+an$as m#s en forma oral ue escrita, o sea ue de!e ser o!vio al leer los escritos de los primeros discpulos ue hu!o una transmisión tanto oral como escrita de las ense+an$as de ehosh(a, como vimos, los escritos de 7haul son un vivo e"emplo de esto ue exponemosL ) est4n 'irmes + reten5an las ordenes% conque 'ueron ense)ados% #ien &or &ala#ra% o &or carta nuestra*. B0 Después de la ausencia fsica de nuestro Rav , su Ense+an$a fue de"ando de ser solamente oral para pasar a ser tam!ién escrita, se fueron poniendo por escrito los dichos m#s importantes y las m#s esenciales narraciones, de manera ue no se perdieran y as sirvieran como método de fi"ación en las mentes de los nuevos y futuros discpulos. 7in em!ar%o en el tiempo ue 3a!énu ehosh(a esta!a fsicamente con sus discpulos y cuando posi!lemente ellos a(n no ha!an escrito nin%una de las ense+an$as, él les di"oL Q la Ruaj Haq$des! ,*ns&iraci$n divina-% a quien el Padre enviará en mi nom#re% ella les ense)ará todas las cosas% + os recordará todo lo que +o os !e dic!oQB<; es decir ue hay una com!inación de lo ue se aprende de ehosh(a por la transmisión y lue%o la nspiración del Eterno la Ruaj Haq$des! como parte esencial en un discpulo para poder comprender la /or# como la ense+ó ehosh(a. De manera ue la Ense+an$a de ehosh(a la encontramos enL A; ?itve Tal(idi( Ris.oni( oy tenemos una recopilación de escritos de los 'rimeros Discpulos de ehosh(a, tanto "’'arim  =i!ros como *5’rot  &artas donde se encuentran ense+an$as del Rav  y de sus primeros discpulos; a estos escritos llamamos K itv4 T almidim Ris!onim  =os Escritos de los 'rimeros Discpulos o K eT eR  pala!ra formada de las tres si%las ue literalmente si%nifica &orona. 7on estos escritos, con la /or# y =as Escrituras /aa*6, los primeros pasos ue un discpulo en la actualidad comien$a a dar para conocer uien es ehosh(a de at$r#t y su ense+an$a. =os Discpulos de!en volcarse a las Divr4 Ra#4nu a las pala!ras de nuestro 3av y a las ense+an$as transmitidas por escrito por los 'rimeros Discpulos ue tuvieron acceso a él; 70 71

 II Igueret la Comunidad en Tesaloniqa 2.15  Testimonio del Discípulo Apreciado, Cap.14 28

de!en estudiarlas, meditar en ellas y ponerlas en pr#ctica en el diario vivir. El hecho de ue la 3eli%ión haya tomado los escritos de los primeros discpulos y los halla reeditado !a"o un solo formato llamado ‘uevo /estamento8, no si%nifica ue los escritos sean un uevo /estamento, as como tampoco =as Escrituras /aa*6 son un ‘:nti%uo /estamento8 como erróneamente piensa la 3eli%ión. #$

"



Li/ros

S=ARI$ /oldot ehosh(a /8"ilat ?sorat ehosh(a a5asha" Edut atalmid aahuv ehosh(a 5aasav v8/orató 5aasé ashlu"m ahit%alut

&rónicas de ehosh(a 3edactado en las ?i!lias como 5ateo El principio de la ?sor# de ehosh(a el 5asha" 3edactado en las ?i!lias como 5arcos /estimonio del Discpulo :preciado 3edactado en las ?i!lias como 6uan ehosh(a, 7us echos y Ense+an$a 3edactado en las ?i!lias como =ucas =os echos de los Emisarios 3edactado en las ?i!lias como echos =a 3evelación 3edactado en las ?i!lias como :pocalipsis Ep6stolas  Cartas

IMROT %ueret aaov %

%8rot 7him8ón 9ef# %

&arta de aaov &artas de 7him8ón 9ef#

%8rot =a$ar

&artas de =a$ar el :nciano

%8rot 7haul

&artas de 7haul

%ueret ehud#

&arta ehud# B; R,a: >a57des.

=a Ruaj Haq$des! no es un espritu ue se posa so!re una persona por acto de ma%ia, sino ue como di"o 7him8ón 9efaL )000Elo!im !a dado la Ruaj Haq$des! a los que Le o#edecen*B2 , pues ha!a dicho claramente 3a!énu ehosh(aL ) ?uestro Padre que está en los cielos dará "u ruaj 72

 Hechos de los Shlujim 5.32 29

!atová a los que Le #uscan*B>. ehosh(a previó ue él no estara todo el tiempo fsicamente "unto a sus discpulos, no podramos depender de él todo el tiempo. 'or esta ra$ón di"o a sus discpulosL )(o ro5ar4 al Padre% + Ql les dará otro consolador &ara que est4 con ustedes &ara siem&re% la Ruaj Haemet% a quien el mundo no &uede reci#ir% &orque ni la ve ni la conoce% &ero ustedes s. la conocen  &orque mora con ustedes + estará en ustedes*. Es decir ue en la ausencia de ehosh(a, la Ruaj Haq$des! , cumpliendo las profecas dichas por los N
'ara los discpulos la 3ua" aódesh tiene tres funciones !#sicasL < : través de 3ua" aódesh los discpulos reci!ir#n la /or# en el nterior, como di"o ehosh(aL )Cuando ven5a la Ruaj Haemet ,es&.ritu de ?erdad-% les 5uiará a toda la ?erdad ,7orá-*BA. /én%ase presente ue la 3ua" aódesh est# definida en las pala!ras del profeta e"e$elL ) (  &ondr4 dentro de ustedes i Ruaj + !ar4 que anden en is estatutos% 5uarden mis juicios + los !a5an0 ( vivirán en la tierra que di a vuestros &adres% + serán i &ue#lo% + (o ser4 vuestro Elo!im*. BB 2 : través de la 3ua" aódesh "untamente con las pala!ras o Escritos de los 'rimeros Discpulos, los nuevos Discpulos reci!en el testimonio de uien es ehosh(a, como él mismo di"o )Cuando ven5a la Ruaj Haq$des!% a quien +o enviar4 del Padre% la Ruaj Haemet% la cual &rocede del Padre% ella dará testimonio acerca de m. + ustedes tam#i4n son testi5os% &orque están conmi5o desde un &rinci&io*. BI > : través de la 3ua" aódesh "untamente con los Escritos de los 'rimeros Discpulos, los nuevos Discpulos reci!en la Gua de ehosh(a, como él mismo di"oL )la Ruaj Haq$des! ,*ns&iraci$n divina-% a quien el Padre enviará en mi nom#re% ella les ense)ará todas las cosas% + les recordará todo lo que +o les !e dic!o*.BJ C,l es la di2erencia entre la Ense
 Crónicas de Iehoshúa 27  Irmyáhu (Jeremías 31.30-33) 75  Iejezqel (Ezequiel 36.26-27) 76  Testimonio del Discípulo Apreciado 16.13 77  Iejezqel (Ezequiel 36.26-27) 78  Testimonio del Discípulo Apreciado, Cap.15 79  Testimonio del Discípulo Apreciado, Cap.14 74

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/odas las ense+an$as ue los maestros transmitan a sus discpulos, fuesen euvocas o no, de se%uro tenan como o!"etivo ue los receptores confirmaran lo ue realmente expresa la /or# =a Foluntad del Eterno revelada, y as se cumpliera el o!"etivo de la /or#, ue srael sea la =u$ de las naciones, ue srael sea un 3eino de 9ohanim y una nación santa. 'ero la mayora de los diferentes %rupos en el si%lo  E& pensa!an ue eso se lo%rara a través de un cumplimiento le%alista de los preceptos de la /or# o interpretando la /or# !asado en opiniones ue se salan del contexto de lo escrito. En la actualidad esta mentalidad continua vi%ente. 7in em!ar%o aunue la 5asoret ense+an$a transmitida de ehosh(a tiene el mismo o!"etivo, o sea ue srael alum!re como una =u$ en el mundo, la 5asoret de ehosh(a se diferencia de las dem#s en ue ella trae consi%o el cumplimiento de las pala!ras de los 8viim ha18doshimL )e au ue vendr#n das, dice el Eterno, en ue haré una nueva :lian$a con la &asa de srael y con la &asa de ehud#, no conforme a la :lian$a ue hice con sus padres el da en ue los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de E%ipto, :lian$a ue de"aron sin efecto... 'ondré 5i /or# dentro de ellos y en sus cora$ones la escri!iré* I0 , )=es daré un =ev  "ad#sh nuevo cora$ón y pondré una 3ua" "adasha nueva 3ua"... y pondré dentro de vosotros 5i 3ua" y haré ue anden en 5is 6uim estatutos y %uarden y ha%an mis 5ishpatim "uicios*I<. 'or esto es ue el mensa"e ue trae la 5asoret de ehosh(a es la continuidad de Foluntad del Eterno expresada en la /or# y por todos los 'rofetas, pero no a través de un sistema le%alista, o de exé%esis fuera del contexto, sino haciendo t8shuv# volviéndose al Eterno y a 7u /or#, para ue con un cora$ón dispuesto el Eterno coloue la /or# en el interior tal como di"eron los 'rofetas. 'ero para ue eso suceda era necesario ue se restaure el modo de comprensión de la /or#, ya ue desde a+os atr#s la /or# se esta!a o!servando !a"o la influencia le%al 3omana. =a mayora de los diferentes %rupos ui$#s esta!an preocupados en la hora ue se de!a recitar el 7hPma ?ra"ot <0!, si de!a ser sentado o de pie <!, de ue manera se de!a !a"ar la ca!e$a cuando se haca tPfil# 2I!, es decir preocupados en !uscar un ‘supuesto8 !ien en relación con el &reador, pensando ue as cumplan 7u voluntad, de"ando a un lado el !ien en relación con el pró"imo. Esto lo vivió ehosh(a de at$r#t, y si no se tiene presente no se entender# su ense+an$a. Es as como podemos entender el por ué ehosh(a usa tanto la pala!ra P6anefP, traducida com(nmente como ‘ipocrita8 pero ue en realidad si%nifica ‘=e%alista8, al%uien ue manipula la /or# y por ende se comporta hipócritamente en relación a la /or#. 'or eso ‘la 3estauración de la &omprensión de la /or#8, o sea hacer ue la /or# sea una realidad en la vida del ser humano no necesariamente por medio de nuevas leyes, sino confirmando lo ue el Eterno di"o por medio de los 'rofetas, es decir ue la /or# sera colocada en el cora$ón e interior del ser humano, solo si &omprendemos la /or# adecuadamente tal como fue transmitida en la 5asoret de ehosh(a. :unue hay m#s de 2,000 instrucciones y 80 Irmyahu (Jer.31.30-32) 81 Iejezqel (Ez.36:26-27) 31

mandamientos transmitidos en los escritos de los primeros discpulos de como aplicar la /or# en cada momento de nuestra vida, es importante hacer notar ue en la /radición de ehosh(a no encontraremos ordenan$as como las ue encontramos en el /almud ue en la mayora de los casos se desvan de la verdad de la /or# como por e"emplo pensar ue ‘electricidad8 es i%ual a ‘fue%o8. El mensa"e y la ense+an$a del 3av son las mismas ue ha!an ha!lado todos los profetas, Pue era necesaria la circuncisión en el cora$ónP, ue Pel ayuno ue pide el Eterno es la !ondad con el necesitadoP, como ense+a!a uno de los discpulosL ) Hermanos no les escrito un mandamiento nuevo% sino un mandamiento anti5uo% que !an tenido desde el &rinci&io el mandamiento anti5uo es la Pala#ra que !an o.do*I2. :donénu ehosh(a lo ue hi$o es darle el verdadero entendimiento a la /or# ue se ha!a perdido, como di"oL )No &iensen que +o vine a dejar sin e'ecto la 7orá o los Nviim ,Pro'etas-% sino a llevarla a e'ecto* esto es, a traer la comprensión. : través de sus acciones nos dio a entender de ue forma se vive y se %uardan los mit$vot mandamientos, como di"oL ) itzva  jadas!a ,mandamiento nuevo- les do+: ue se amen unos a otros como +o los !e amado% en esto conocerán todos que ustedes son mis disc.&ulos% si se tienen amor unos a otros*I>; lo nuevo de este mandamiento no es el mandamiento en s, pues ya ha!a sido dado en 7ina, sino la forma de aplicarlo, es decir si todos !uscamos fielmente al Eterno de acuerdo a la /or#, estaremos viviendo una vida i%ual ue la de 3a!enu ehosh(a. En otras pala!ras, el o!"etivo de ehosh(a y su Ense+an$a es acercar el ser humano al &reador, siendo portador de la inspiración divina Ruaj !aq$des!, como di"eron los 'rofetas y como él mismo sola decirL )?uestro Padre que está en los cielos dará "u ruaj !atova ,#uen es&.ritu- a aquellos que Le #uscan*I4. 7in Ruaj !aq$des! es imposi!le revelar el &ompletamiento Tnterpretación de la /or#, por eso fue ue en la santa &onvocación 7havuot N7emanasT‘'entecostes8O, siendo ésta en el mismo mes ue recordamos la Entre%a de la /or# en el monte 7ina, a+os m#s tarde la Ruaj !aq$des! nspiración divina fue reci!ida por un %ran n(mero de discpulos de ehosh(a ue ‘cele!ra!an8 7havuot un#nimes. Es la Ruaj !aq$des! la ue hace ue vivamos la /or#, poniendo los 5it$vot en practica, como est# profeti$ado por el profeta e"e$el anaviL )( &ondr4 i Ruaj en vosotros% + !ar4 que and4is en is &rece&tos% + 5uard4is is ordenanzas% + las cum&láis0 ( vivir4is en la tierra que di a vuestros &adres% + ser4is i &ue#lo% + (o ser4 vuestro Elo!im*I@. En la tradición de ehosh(a se nos ense+a a !uscar de la ruaj !aq$des! , pues ehosh(a instruyó a sus discpulos a !uscarla ya ue no dependeramos de su presencia fsica todo el tiempo, y si él pudo reci!ir la ruaj !aq$des! tam!ién nosotros podramos, pues aunue él nos di"oL )No !a+ talm.d ,disc.&ulo- más 5rande que su rav ,ra#ino-*, y a%re%ó, )Es "u'iciente &ara el talm.d ser como su rav*IA. 'or otra parte y como nota aclaratoria. /én%ase presente ue para ehosh(a y sus discpulos ‘las costum!res8 ue forman parte de la 5asoret ense+an$a transmitida definitivamente no tienen el mismo valor ue la /or#. 7in em!ar%o una 82 I Igueret Lazar (IJuan 2.7) 83 Testimonio del Discípulo estimado (Juan 13.34-35) 84 Crónicas de Iehoshúa 27 (Mt.7.11) 85 Iejezqel (Ezequiel 36.27-28) 86 Crónicas de Iehoshúa 45 (Mt. 10. 25) 32

ense+an$a ue proven%a de la Ruaj !aq$des! y esta sea transmitida por medio de la 5asoret, es o!vio ue es catalo%ada como /or#. 'or lo tanto los Discpulos de ehosh(a los at$ratim no esta!an ni est#n en contra de las ‘/radiciones8 en sentido %eneral, sino en contra de la tradición ue invalide los Dichos del Eterno, y en contra de la tradición ue solo sea un ritual hecho sin sin repercusión espiritual, siendo lo espiritual la esencia misma de la /or#. SINTESIS DE LA ENSEKAN#A DE RABENU IE>OS>A DE NAT#RT $al:,t S.a(ai( En el li!ro /oldot ehosh(a &rónicas de ehosh(a, heleni$ado en las ?i!lias como ‘5ateo8, &ap. <<, se documentó cual fue una de las primeras o!ras de ehosh(a de at$r#tL )*e!os!6a comenz$ a ense)ar + a decir: Re5resen en t’s!uvá ,arre&entimiento- &orque el aljut "!amaim está cerca*, lue%o cuando enva a sus Emisarios les ordenaL ) Anuncienles que el aljut "!amaim se con'irmará* &ap. 4>; y en el li!ro 5aasé ashlu"m echos <.2-B se nos dice ueL )des&u4s de su &adecimiento se &resent$ vivo000 a&areci4ndoles durante cuarenta d.as + !a#lándoles de lo concerniente al aljut Elo!im000*, en otras pala!ras el o!"etivo de la Ense+an$a de ehosh(a es el 5al"ut 7hamaim, y por ende si los hi"os de srael cumplen la ense+an$a de ehosh(a, el resultado ser# el 5al"ut 7hamaim manifestado completamente, pero 1ué es en realidad el 5al"ut 7hamaim !,' es el $al:,t S.a(ai(% El mensa"e escapista el cual predica ue un dios vendr# a salvar personas de la destrucción de este mundo para morar en los cielos es contrario a la ense+an$a de todos los 'rofetas y por supuesto de ehosh(a. El &reador siempre se ha manifestado a través de la historia de un pue!lo, y sus salvaciones, o me"or dicho, sus li!eraciones son reales como la salida de los i"os de srael de E%ipto, y no fantasiosas como las de la mitolo%a Grie%a. /odos los profetas ha!lan de un srael 3estaurado, siendo =u$ a las dem#s naciones, los ue i%noran el contexto profético de las ense+an$as de ehosh(a piense ue la frase 5al"ut 7hamaim   lit. ‘3eino de los &ielos8 si%nifica ue el 3eino ser# en las u!es y no en la /ierra. =a frase ‘5al"ut 7hamaim8 no es m#s ue ‘el 3eino del Eterno8, la pala!ra he!rea 7hamaim es uno de los nom!res usados dentro de la cultura he!rea para hacer referencia al &reador, por esto en los escritos de los primeros discpulos de ehosh(a se usa tanto 5al"ut 7hamaim como 5al"ut Elohim 3eino del Eterno, como e"emplo veamos la 5ashal 'ar#!ola donde el hi"o ue se ha!a marchado de la casa di"oL ) He &ecado contra "!amaim ,el Eterno- + contra mi &adre* ehosh(a 7us echos y Ense+an$a N=c.
hi"os de David...*  Divré haamm T2da&ron. <>.I. El 5al"ut 7hamaim anunciado por los profetas ser# esta!lecido por el Eterno y %o!ernado por el 3ey de srael como est# escritoL )e au vienen das, dice el Eterno, ue yo ciertamente levantaré a David un !rote "usto. M un rey ciertamente te reinar# y actuar# con discreción y e"ecutar# derecho y "usticia en la tierra* rmyahu 2>.@; s.J.A-B; <<. En otras pala!ras el 5al"ut 7hamaim es a lo ue la /or# se refiere cuando diceL )7er#n 3eino de 9ohanim y una nación 1adosh*, el 5al"ut 7hamaim es lo ue cada profeta uiso ue se manifestara, desde 5oshe hasta el (ltimo, es el mensa"e de la /or# y los 'rofetas, pero cómo se pone de manifiesto el 5al"ut 7hamaim =o ue presentaremos a continuación son > pasos extrados de la 5asoret Ense+an$a transmitida de ehosh(a para manifestar el 5al"ut 7hamaim. Tres Pasos para (ani2estar el $al:,t S.a(i( Paso 0 $al:,t S.a(ai( 5rov QEl $al:,t S.a(ai( est cerca 'ara ehosh(a de at$r#t no ha!a la menor duda de ue el 5al"ut 7hamaim se ha!a acercado, en su vida se ha!an comen$ado a cumplir todos los reuisitos mesi#nicos para ser el 5asha", adem#s la inspiración de Eliyahu ha!a venido en la persona de o"anan ha5at!il N?en Se"ary# ha9ohenO, o"anan ha5at!il se encontra!a purificando al pue!lo precisamente en las a%uas arden 6ordan marcando as la 3edención, como entrando una ve$ m#s de E%ipto a srael, pero esta ve$ no como los antepasados ue no procedieron de acuerdo a la /or#, sino este era un nuevo srael con un cora$ón circuncidado. Wue all en donde 3a!enu ehosh(a, como el resto del pue!lo, hi$o la tPvila purificación en a%uas y fue all donde reci!ió la Ruaj !aq$des!  permanentemente como lo ha!a profeti$ado eshayahu haavi saas cap.<<; por esto ehosh(a di"oL )Desde sus das Nde o"ananO hasta ahora, el 5al"ut 7hamaim ha estado oprimido y los insensatos lo arrancan. 'orue los viim y la /or# ha!laron so!re o"anan &rónicas de ehosh(a &ap. 4I. 'ero ese no es el motivo del porue ehosh(a deca )el 5al"ut 7hamaim est# cerca*. o, no esta!a ‘cerca8 tan solo porue Eliyahu y el 5asha" esta!an presentes, sino porue el 5al"ut 7hamaim est# tan cerca ue est# dentro de cada uno de nosotros, solo tenemos ue de"arlo salir. &iertos 'rushim interro%aron a 3a!enu ehosh(a diciendoL )&u#ndo viene el 5al"ut Elohim* y él les respondió )el 5al"ut Elohim no viene con advertencia, ni dir#nL [elo au\ oL [:ll\ 'orue he au el 5al"ut Elohim est# dentro de ustedes* ehosh(a 7us echos y Ense+an$a N=c.
cumplira al%(n da, sino ue este mensa"e es tam!ién para todos auellos ue se ha!an apartado del camino correcto, pues podan y de!an hacer t8shuv#. Este es el primer paso a dar, reconocer ue el 5al"ut 7hamaim est# cerca, muy cerca, y a pesar de ue hayan pasado cerca de 2000 a+os desde la manifestación del 3ey 5asha", y el 5al"ut Elohim no se haya completado de!ido a nuestro duro cora$ón, a(n as el 5al"ut 7hamaim si%ue estando cerca, a(n hay tiempo, solo depende de cada uno de nosotros ue se manifieste completamente. 7olo tienes ue dar ese primer paso, reconocer ue el 5al"ut 7hamaim est# cerca. Paso 1 Ts.,v S.le( ,$aasi( Tovi( QVolverse al Eterno co(pleta(ente 4 /,enas o/ras dar (,estra de t+s.,v =os &elotes ueran poner en manifiesto el 5al"ut 7hamaim por la fuer$a armada contra 3oma, pero 3a!enu ehosh(a ense+ó ue s en efecto el 5al"ut 7hamaim depende de srael pero solo es posi!le con la ayuda del Eterno, sin fuer$a armada, nuestra fuer$a de!e ser la /8shuv# 3etorno y las 5aasim /ovim ?uenas R!ras, es la (nica forma en ue el Eterno li!erar# a srael. =os 'rushim Wariseos y los ?ne /$ado Esenios ueran al i%ual ue ehosh(a manifestar la 7o!erana del Eterno a través de la t8shuv# y el cumplimiento de la /or#, pero en realidad se desviaron de la ense+an$a de la /or# y se preocuparon en interpretaciones fuera del contexto de la /or#, se preocupa!an en como se hace una suHa, como son los t8filin o cuando se de!an usar, cuantos hilos de!an tener los t$it$iot, o con ué pala!ras orar, de esta forma de"a!an a un lado la verdadera ense+an$a de la /or# pues perdan de vista la verdadera mit$v# de la suHa, la mit$va de los t8filin, la mit$va de los t$i$tiot, etcZ 'or esto di"o ehosh(aL )limpia lo ue est# dentro para ue lo ue est# por fuera esté puro* &rónicas de ehosh(a &ap. JI. Es como la 'ar#!ola del padre ue tena dos hi"os, el menor se fue y el mayor permaneció con el padre. :l pasar el tiempo el menor terminó o!rando mal y viviendo como los otros pue!los. Decide hacer /8shuv#, y re%resar a casa del padre. &uando lle%a le pide perdón al padre el cual lo reci!e con ale%ra y le da un !anuete con muchos re%alos. 7in em!ar%o el hi"o mayor le di"o al padreL )'or tantos a+os te he servido y nunca he deso!edecido nin%una orden tuya, pero nunca me has dado un ca!rito para re%oci"arme con mis ami%os*. El padre le di"oL i"o, t( siempre has estado conmi%o, y todo lo mo es tuyo. 'ero tu hermano ue esta!a muerto ha vuelto a la vida. Esto uiere decir ue el hi"o mayor aparentemente pensa!a ue él ‘%uarda!a8 todas las órdenes del padre, pero sin em!ar%o no mostra!a :mor la Esencia de la /or# por su hermano. ehosh(a vio ue el error en su época esta!a en la perspectiva errada en ue se esta!a reci!iendo la /or#, y precisamente fue a esa perspectiva la ue criticó, pues a través de esa perspectiva nunca lo%raran la manifestación del 5al"ut 7hamaim, donde srael tendra la /or# en el cora$ón y en su interior ver rmyahu ><.>0->2; e"e$el >AL2A-2B, siendo un 3eino de 9ohanim y una nación santa ue traera lu$ al mundo. El 5ensa"e de ehosh(a dice ue lo ue pide el Eterno esL 35

/8shuv# Folverse a Xl con arrepentimiento; reconocer el error y no re%resar atr#s. 5aasim /ovim ?uenas R!ras ] R!edecer ] :mar al Eterno y al 'ró"imo con todo el cora$ón y todo nuestro ser, esto es simplemente ‘por amor8. &omo se nos ense+ó )el ue no ama a su hermano, a uien ha visto, no puede amar a Elohim a uien no ha visto. M este mandamiento tenemos de él Nehosh(aOL ue el ue ama a Elohim, ame tam!ién a su hermano... En esto sa!emos ue amamos a los hi"os de ElohimL cuando amamos a Elohim y %uardamos sus mandamientos. 'orue este es el amor de ElohimL ue %uardemos sus mandamientos, y sus mandamientos no son %ravosos*  %ueret =a$ar 4.. &omo est# escrito en Dvarim 2J.2J->0.<
necesitada del pue!lo ue ueran hacer t8shuv#, los 3eshaim israelitas malvados y 6ataim israelitas pecadores ue se arrepentan, y los co!radores de impuestos entre otros; si mostramos 6esed :ltruismo, Dar sin esperar reci!ir los unos por los otros a tal extremo ue al ue %olpea en tu me"illa derecha le preparas la i$uierda, o ue a uien desee compartir conti%o en "uicio y ro!ar tu camisa tu a!andonas para él tu manto, o ue a uien te pida ir con él mil pasos, tu vas con él dos mil, o al ue te pida tu le das, y al ue desea tomar prestado de ti no le nie%as, si srael lle%ara a actuar as viviendo la /or# a plenitud, sin duda el 5al"ut 7hamaim se manifestara en su totalidad, porue esas seran muestras de ue ha ha!ido un cam!io, de ue srael a hecho t8shuv# shlem#, pronto srael sera la =u$ de las naciones. o importa ue seamos pocos los ue comencemos actuar as, no importa cuantos seamos los ue ha%amos ‘todo por el 5al"ut 7hamaim8, porue como di"o ehosh(aL el 5al"ut 7hamaim es seme"ante a un %rano de mosta$a, es el m#s fino de todas las semillas pero en su crecimiento crecer# por encima de todas las plantas y vendr# a ser un %ran #r!ol; el 5al"ut 7hamaim es seme"ante a levadura ue se leudó; el 5al"ut 7hamaim es seme"ante a un hom!re ue saca un tesoro ue ha!a estado escondido y por el %o$o del valor, vende todo lo ue tiene; el 5al"ut 7hamaim es seme"ante a un hom!re comerciante ue !usca piedras preciosas, cuando encuentra una tova ue cumple con su propósito, vende todo lo ue tiene y la compra. Esta es la (nica forma de manifestar el 5al"ut 7hamaim, y por ende esta es la esencia de la Ense+an$a de ehosh(a miat$r#t, si la o!edecemos traemos el 5al"ut 7hamaim. 'ara ehosh(a sin duda al%una las muestras de ue srael en verdad esta!a viviendo de acuerdo al espritu de la /or#, era cuando srael hiciera 6esed :ltruismo y 6usticia, cuando srael amara y no odiara, no se ven%ara, no tuviera sentimientos malos, perdonara, fuera humilde, tuviera piedad, en fin todo eso es lo ue finalmente hara ue se manifestara completamente el 5al"ut 7hamaim, y estaran viviendo la /or# a plenitud. &omo di"o el profeta 5i"#L )7e te ha dicho hom!re, ué es !ueno, y ué reuiere de ti el EternoL sólo hacer mishpat "usticia, amar el 6esed altruismo, y andar humildemente con tu Elohim* 5iueas A.I. Es en este contexto ue 3a!enu ehosh(a di"oL :y de ellos, de los 6a"amm y de los 'rushim ue die$man la hier!a!uena, el eneldo y la %ranada, pero cometen %ué$el ro!o a!andonando lo ue es de mayor peso, esto es, los reuerimientos de la /or#, ue sonL el 6ésed, la Emét y la Emun#. &rónicas de ehosh(a &ap. JI; ver e"e$el
euivoue el lector, ehosh(a no dice ue la /or# est# incompleta, sino ue todo receptor de la /or# de!e primeramente comprenderla adecuadamente para lue%o poder o!rar de acuerdo a la verdad y ese es su complemento, comprenderla; de lo contrario al%uien ue piense estar cumpliendo la /or# y lo ha%a de forma euivoca en realidad est# de"ando sin efecto la /or#. 'or esa ra$ón se%uido a esas pala!ras ehosh(a comien$a a explicar la /or# adecuadamente, por e"emploL )Pueden entender literalmente lo que 'ue dic!o a los anti5uos: No asesinarás% + que esto es: uien asesine merece ser condenado a muerte0 Pero +o les di5o a ustedes: ue el que &rovoca a ira a su com&a)ero% +a merece ser condenado% + quien llame a su !ermano &aj6t’ ,in'erior-% merece ser condenado en la a!al% + quien lo llame s!ot4’ ,d4#il mental- merece el 'ue5o del 9ue!in$m* &rónicas de ehosh(a &ap. <@. =a /or# es un mensa"e al interior del hom!re Este próximo paso después de arrepentirse del mal proceder es reci!ir la /or# apropiadamente, como un mensa"e al cora$ón, de hecho si unimos de los @ li!ros su primera ?reshit V :l principio y (ltima letra srael se forma la pala!ra he!rea =ev &ora$ón , pues es en el =ev traducido com(nmente como &ora$ón donde residen los pensamientos. 'or e"emplo dice la /or# en ?reshit A.@ ) ( vio el Eterno que 5rande era la maldad del !om#re en la tierra  + toda la inclinaci$n de los &ensamientos de su coraz$n eran s$lo al mal todo el d.a*. 'ara comprender me"or esto ue parece tan sencillo, tomemos en cuenta las si%uientes ta!lasL El ser humano procesa todo en este ordenL /:?=: ^< /E3R3 < % RA87N FR=C/:D T DE7ER ?ueno o 5alo

2 LE? &R3:SR T 5E/E =a Foluntad es ela!orada y toma forma

EK/E3R3 >  AA"E :&&R T R?3: 7e manifiesta la Foluntad

Esta ta!la manifiesta ue todos los seres humanos nacen con un don llamado DE7ER T FR=C/:D 3at$on, donde se ori%ina todo, lue%o el DE7ER pasa al &R3:SR T 5E/E Lev donde es ela!orado y toma forma, y finalmente la :&&R T R?3:  aas4  manifiesta el DE7ER ela!orado y formado. =os ue comprenden la /or# solo como una =ey hacen hincapié en la :&&R u R?3: y no a lo ue dio lu%ar a la R?3:, o sea en el DE7ER y el &R3:SR T 5E/E, por esto ven como necesario crear una serie de leyes ue les %uarden de R?3:3 el 5:=; m#s sin em!ar%o la /or# es primeramente una ense+an$a al nterior del ser humano, y una ve$ ue es reci!ida all, solo entonces es ue las R!ras son de acuerdo con la /or#, por esto di"o ehosh(aL )limpia lo ue est# dentro para ue lo ue est# por fuera esté puro* &rónicas de ehosh(a &ap. JI, y acerca del adulterio ha!ló diciendoL ‘/odo el ue ve a una mu"er y la codicia, ya adultera con ella en su cora$ón.* &rónicas de ehosh(a,
/:?=: ^2 /E3R3 < % RA87N FR=C/:D T DE7ER 3: ‘5alo8 &odicia

EK/E3R3 2 > LE?  AA"E &R3:SR T 5E/E :&&R T R?3: =a Foluntad es ela!orada 7e manifiesta la y toma forma Foluntad Fer con mal Deseo. :dulterio :unue no se hi$o visi!le en una relación sexual, si ue!rantó la /or#, porue su mirada fue con un mal DE7ER.

'ara entender como el instinto del ser humano es hacer hincapié en la o!ra, o sea la hipocresa, tomemos en cuenta las pala!ras del Eterno a través del profetaL )Por cuanto este  &ue#lo se acerca con su #oca + e da !onra con sus la#ios% &ero aleja su coraz$n de .% + el temor reverente de ellos !ac.a .% que se ense)a% es mitzvot de !om#res* eshayahu 2J.<>. 'on%#moslo en una ta!laL se acerca con su #oca + e da !onra con sus la#ios% &ero aleja su coraz$n de . /:?=: ^> /E3R3 EK/E3R3 2 > =EF 5::7E &R3:SR y 5E/E :&&RTR?3: =e"os del Eterno 7e acerca con la !oca

:hora cómo comprender las pala!ras del profeta y estas pala!ras de ehosh(aL )lo ue sale por la !oca es movido por el cora$ón... porue el cora$ón profano saca el en%a+o, el asesinato, los adulterios, los ro!os, testimonios falsos y las maldiciones* &rónicas de ehosh(a, &ap. AB 'on%#moslo en una ta!laL lo que sale &or la #oca es movido &or el coraz$n el coraz$n &ro'ano saca el en5a)o% etc /:?=: ^4 /E3R3 EK/E3R3 < % 2 > 3:S/R =EF 5::7E 39

FR=C/:DTDE7ER &R3:SR y 5E/E el en%a+o, el asesinato, los adulterios, 7aca el Deseo los ro!os, testimonios falsos y las maldiciones

:&&RTR?3: ‘=a !oca saca lo ue hay en el cora$on y a su ve$ el cora$ón saca lo ue hay intrinsito en el ser humanosu rat$on8.

El profeta di"o ue srael suele o!rar !oca ‘!ien8 pero no con un cora$ón sincero, en otras pala!ras, con hipocresa, por otra parte ehosh(a dice ue la o!ra !oca siempre es de acuerdo a lo ue hay en el cora$ón, lo cual pareciera a primera vista ser una contradicción a lo ue di"o el profeta, pero en realidad el profeta lo ue dice es ue una ‘o!ra !oca8 ue no proven%a de un cora$ón devoto en realidad no es sincera, mucho m#s sa!iendo ue el Eterno no es humano y por ende conoce los cora$ones y su deseo, por esto di"oL )se acerca con su  !ocaZ pero ale"a su cora$ón de 5*. De esta forma es ue podemos comprender claramente las pala!ras de ehosh(aL )Mo les di%o a ustedes ue de todas las pala!ras ue el ser humano ha!la estar# o!li%ado a dar cuenta en el om haDin. 7e%(n tus pala!ras ser#s "u$%ado y se%(n tus o!ras ser#s condenado*. Cna pala!ra lleva consi%o los sentimientos, al%uien puede decir )yo amo al &reador con todo mi cora$ón y a mi pró"imo como a mi mismo8 pero solo el &reador conoce la realidad de esas pala!ras, lo mismo con referencia a las o!ras, si son o!ras sinceras o falsas. o podemos en%a+ar al &reador. 'or esto ehosh(a nos da el remedioL )a$ el #r!ol tov ue cumple con su propósito acorde a un fruto tov, o el #r!ol ra ue no cumple con su propósito acorde al fruto ra, porue la verdad esL Del fruto se conocer# el #r!ol. Wamilia de co!ras, cómo pueden ha!lar /ovót cosas ue cumplen con el propósito del Eterno cuando ustedes son 3am personas ue no cumplen con el propósito del Eterno &uando la !oca despierta el cora$ón ha!la. Cn ser humano tov ue cumple con el propósito por el cual fue creado del tesoro de un cora$ón tov sacar# lo tov, pero un ser humano ra ue no cumple con su propósito del tesoro de un cora$ón ra sacar# lo ra*. Fe#moslo en la si%uiente ta!laL Cn ser humano tov ue cumple con el propósito por el cual fue creado del tesoro de un cora$ón tov sacar# lo tov /:?=: ^@ <% 2 3:S/R =EF FR=C/:DTDE7ER &R3:SR y 5E/E /RF =a Foluntad se ela!orada y toma forma Cn ser humano /RF De &ora$ón /RF Cn ser humano 3: De &ora$ón 3: 40

> 5::7E :&&RTR?3: 7e manifiesta la Foluntad 7aca lo /RF 7aca lo 3:

=a comprensión ue nos muestra ehosh(a con respecto a la /or# es la si%uienteL De!emos comprender la /or# como una Ense+an$a primeramente al nterior, porue esa es la (nica forma en ue el Exterior mostrar# una verdadera y no falsa santidad. =a /or# de!e ser puesta en nuestro 3:/SR Deseo y =EF &ora$ón, exactamente lo mismo ue di"o el profeta rmyahuL )'ondré 5i /or# dentro de ellos y en sus cora$ones la escri!iré*, para ue lue%o lo Exterior muestre un verdadero /$adi. 'or esto di"o ehosh(aL )Ry de ustedes, los 'rushim y los 6a"amm ue limpian las copas y los platos por fuera pero dentro de ellos est#n llenos de podredum!re e impure$aZ. Ry de ustedes, los 6a"amm y los 'rushim "anefm hipócritas ue son seme"antes a sepulcros !lanueados, ue parecen por fuera ser !onitos a los seres humanos, pero por dentro de ustedes est#n llenos de huesos de muertos y de inmundicias. :s, ustedes parecen por fuera /$adim a los seres humanos, pero por dentro de ustedes est#n llenos de "anifut hipocresa y reshaot o!ras en contra del propósito del Eterno &rónicas de ehosh(a, &ap. JI. 'ero cómo es ue la /or# puede ser colocada en nuestro interior aciéndose una realidad la ?rit 6adash# ueva :lian$a del Eterno con los ?ne srael, profeti$ada previamente por rmyahu aavi ><.>0->2 )e au ue vendr#n das, dice el Eterno, en ue haré un uevo 'acto con la &asa de srael y con la &asa de ehud#, no conforme al 'acto ue hice con sus padres el da en ue los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de E%ipto, 'acto ue de"aron sin efecto... 'ondré 5i /or# dentro de ellos y en sus cora$ones la escri!iré*; y tam!ién profeti$ada por e"e$el >AL2A-2B )=es daré un =ev "ad#sh nuevo cora$ón y pondré un 3ua" "adash# nuevo 3ua"... y pondré dentro de vosotros 5i 3ua" y haré ue anden en 5is  6uim estatutos y %uarden y ha%an mis 5ishpatim "uicios*, y as finalmente la instrucción hecha !a"o el 'rimer 'acto de circuncidar el cora$ón Dvarim <0.0.A, se cumple !a"o el uevo 'acto. Esta es precisamente la misión de ehosh(a ha 5asha", ue a través del /$adi, el Eterno enve la Ruaj !aq$des! para ue la /or# sea colocada en el nterior y podamos vivirla con un cora$ón sincero y dispuesto a o!edecer. Tres Re5,isitos para vivir la Tor adec,ada(ente ntroducciónL Cna ve$ entendido ue la /or# es un mensa"e primordialmente al cora$ón, al interior del ser humano, podemos prose%uir con los > reuisitos para vivir la /or# adecuadamente. En cierta ocasión ehosh(a criticó a ciertos 6a"amm y 'rushim ue die$ma!an la hier!a!uena, el eneldo y la %ranada, pero ue a!andona!an lo ue es de mayor peso, esto es, los reuerimientos de la /or#, ue sonL el 6ésed, la Emét y la Emun#. ver &rónicas de ehosh(a &ap. JI N5t.2>.2>O y e"e$el
3a!enu ehosh(a di"oL )7odo lo que Deseen que les !a5an a ustedes los seres !umanos% !á5anles a ellos% 4sta es la 7orá + las &ala#ras de los Nviim* &rónicas de ehosh(a, &ap. 2B N5t.B.<2O, ué si%nifica esto :l%unos diranL ‘Esto uiere decir ue amar al pró"imo es el mena"e de la /or# y los 'rofetas8. Esa es una comprensión simple, pues !asados en ella tam!ién podran decirL ‘o necesito de nin%una otra mit$v#, ya ue yo puedo amar a mi pró"imo sin necesidad de todo lo dem#s8. 'ero la verdad es ue la ense+an$a de ehosh(a es otra, mucho mas profunda. 7i sus pala!ras se toman a la li%era entonces pareceran pala!ras e%ostas, totalmente opuesto a la ense+an$a altruista ue lo caracteri$a. Es sa!ido ue no todos los seres humanos tenemos los mismos Deseos, o sea lo ue yo Deseo para mi se%uramente no es lo ue otro ser humano Desea para él, de manera ue esa R 'CEDE ser la ense+an$a de ehosh(a. 'ara entender el verdadero mensa"e de las pala!ras de 3a!enu ha1adosh de!emos tener presente ue ellas tienen su ra$ en la /or#, y la /or# diceL ):mar#s a tu pró"imo como a ti mismo*, ahora si tam!ién estas pala!ras las tomamos a la li%era o las entendemos en un nivel simple seran e%ostas, porue amar a mi pró"imo como Mo me amo a mi mismo es ser un e%osta, pues en la forma ue yo me ame pro!a!lemente no es la forma en ue mi pró"imo desea ser amado. 7e%uro ue ese no es el mensa"e de la /or# ha1Pdosh#. &u#l es entonces el verdadero mensa"e =o ue sucede es ue esas interpretaciones simples est#n !asadas en una mentalidad e%osta, ue tiene como punto de referencia el ‘Mo8, sin em!ar%o el mensa"e de la /or# y de 3a!enu ehosh(a es el :ltruismo, donde entre pró"imos entre i"os de srael no hay diferencia; por lo tanto teniendo como punto de referencia R el ‘Mo8, sino el ‘/u8, es ue podemos entender las pala!ras de la /or# y de ehosh(a adecuadamente, es decir para hacerle al%o al pró"imo primero de!o ponerme en su lu%ar para poder conocer cual es su Deseo, esta es la verdadera ense+an$a, ue yo no sea yo, sino yo y mi pró"imo lo mismo; !a"o esta misma perspectiva se entender# la mit$v# de la /or#L ):mar#s a tu pró"imo como a ti mismo*, cómo puedes lo%rar amarlo como tu te amas a ti mismo &uando t( no seas t(, sino ue t( y él lo mismo, cuando t( lo entiendas a él, cuando te pon%as en su lu%ar y lo ue él desee sea lo ue t( desees para él y viceversa. ?a"o este contexto es ue cierto 6a"am le pre%untó a ehosh(aL )3a!i, di cual es la mit$v# %Pdol# el mandamiento mas importante de la /or#. =e di"oL ):mar#s al Eterno con todo tu cora$ón, con toda tu néfesh, y con toda tu fuer$a*. Esta es la primera Nmit$v#O. =a se%unda es seme"anteL ):mar#s a tu pró"imo como a ti mismo*. En estas dos mit$vót cuel%an toda la /or# y los 8vim. Es decir, ‘de estas mit$vot se derivanZ8, el hecho de ser las dos m#s importantes, si%nifica ue en ellas est# la clave de la /or# y los 8viim. 'or ué 'orue el e%osmo y el e%ocentrismo son el mal ue destruyen a la humanidad. &uando el ser humano de"a a un lado el ‘Mo8 y pone so!re él al /odopoderoso y a su pró"imo como a él mismo, entonces f#cilmente puede vivir la /or#, pues sin duda al%una el E%ocentrismo y el E%osmo uedar#n extirpados. &uando el &reador le dice [7hamor v8$a"or et ha7ha!at\ Guarda y recuerda el 7ha!at el ser 42

humano no pensar# primero en el ‘Mo8, en lo ue ‘Mo8 uiero, sino en ue el Eterno es ^< y sin duda =o o!edecer#; y cuando el Eterno le di%a a ese ser humano ‘dale la mano a tu pró"imo en su necesidad8, de se%uro ue primero no pensar# en ‘7us8 posi!ilidades, ni en ‘7u8 situación económica, ni en lo ue piensa o cree, sino en ue él y su pró"imo son uno. =a ense+an$a de ehosh(a es la si%uienteL ‘la clave para o!edecer la /or# es el :ltruismo, decir no al E%osmo y al E%ocentrismo8. 3ecuerda ue todo lo ue el ser humano tiene es porue le ha sido dado, por e"emplo la creación, el alma, la vida, el aire, los hi"os, los padres, la /or#, etc..., de tal manera ue podemos decir ue lo ue el ser humano ha reci!ido ha sido %racias a otro, ya sea al &reador, o por medio de un ser humano; en otras pala!ras el ser humano necesita de otro, y uién creó al otro ser humano sino el Eterno El Eterno fue el primero en hacer 6esed, el acto de la creación y todo lo ue contiene es un acto de 6esed, como est# escritoL )Rlam 6esed i!ane* El mundo est# construido por 6esed. /ehilim IJ.>. 1uiere esto decir ue el &reador hi$o el mundo solamente por amor, El no creó para lue%o amar, sino ue creó porue amó, o sea El dio sin reci!ir, lo cual si%nifica ue el ser humano como parte del la creación fue dise+ado para 3eci!ir y Dar, para actuar con 6esed, y cada ve$ ue lo hacemos edificamos el mundo, pero cada ve$ ue no lo hacemos nos destruimos. :ntes de continuar veamos la si%uiente ta!la ue muestra el proceso del ser humanoL

/E3R3

EK/E3R3 > 5::7E :&&R T R?3:

< % 2 3:S/R =EF FR=C/:D T &R3:SR T 5E/E DE7ER ?ueno o 5alo =a Foluntad es ela!orada 7e manifiesta la y toma forma Foluntad

Esta ta!la como ya vimos nos muestra ue el Eterno creó al ser humano con el don del Deseo 3at$on TFoluntad para ue pueda 3eci!ir, pero es necesario ue la /or# esté en 3at$on Deseo, para poder realmente hacer la mit$va ue diceL )amar#s a tu pró"imo como a ti mismo*. R sea ue si en nuestro Deseo anteponemos a otro ser humano, entonces se har# una realidad las pala!ras de ehosh(aL /odo lo ue Deseen 3at$on ue les ha%an a ustedes los seres humanos, h#%anles a ellos, ésta es la /or# y las pala!ras de los viim*, porue ):mar#s al Eterno con todo tu cora$ón, con toda tu néfesh, y con toda tu fuer$a es la primera Nmit$vaO y la se%unda es seme"ante a ellaL :mar#s a tu pró"imo como a ti mismo. En estas dos mit$vót cuel%an toda la /or# y los viim*. Cn mundo donde no se ha%a 6esed no so!revive, porue el ser humano se necesita el uno del otro tanto como necesita del &reador, por esto diceL ):maras a tu pró"imo como a ti mismo*, o sea ue de!e existir un pró"imo a uien de!es dar y de i%ual manera él te va a dar, y 43

ese mutuo 6esed hace un sincronismo perfecto porue el Eterno, creó al ser humano a 7u ma%en. 'ero no confundamos al pró"imo con cualuiera, el pró"imo es, como di"o ehosh(aL )todo el ue hace el 3:/SR Foluntad del 'adre ue est# en los cielos* &rónicas de ehosh(a, &ap. @I, )los ue escuchan y hacen la 'ala!ra de Elohim* ehosh(a 7us echos y Ense+an$a N=c.I.2* &rónicas de ehosh(a 20 [email protected]>O, de esta manera se destruye el mundo. 'ero el mensa"e de ehosh(a es ue no importa ue seamos unos pocos los ue ha%amos 6esed, no importa ue sea solo tu comunidad, o solo tu familia, no importa ue seas solo tu, )al que te &ida dale + al que desea tomar  &restado de ti no le nie5ues*, )si quieres ser 7am ,&iadoso en el más alto nivel- ve + vende todo lo que tienes% dáselo a los &o#res + tendrás tesoro en los cielos*, porue )es mejor dar que reci#ir* 5aasé ashlu"m Nechos 20.>0O. 1CE E7 FE3D:DE3:5E/E 6E7ED El /almud ?avli en ?ava 5et$ia >0! diceL )3a!i o"an#n di"oL 6erusalén fue destruida solo por una cosaL sus ha!itantes "u$%a!an de acuerdo a Din /or# lo le%al de la /or#. :caso de!an ha!er se%uido el din lo le%al de me%ui$ata la tirana o, sino ue !asaron sus  "uicios (nicamente en Din /or# lo le%al de la /or# y no actuaron lifnim mishurat hadin dentro de la lnea tra$ada por lo le%al*. 'ara entender las pala!ras de o"anan hay ue tener presente ue el concepto de 6esed llamado ‘lifnim mishurat hadin8 proviene del pasu ue diceL )y ensé+ales los "uim y las torot, y muéstrales el camino en el ue de!en andar y la R!ra ue de!en acer* 7hmot
la letra pero no conforme al espritu de la /or#, pues la /or# ense+a ue m#s vale la vida del ser humano ue las leyes de pure$a.  6E7EDL 1uede claro entonces ue hacer 6esed o actuar lifnim mishurat hadin no es ir m#s all# de la /or#, sino todo lo contrario, hacer precisamente lo ue realmente instruye la /or#, porue como di"o ehosh(a, la /or# reuiere ue se ha%a con 6esed :ltruismo, Emet Ferdad, y Emuna fidelidad &rónicas de ehosh(a, JI. 7i hacer 6esed o actuar ‘lifnim mishurat hadin8 fuese ir m#s all# de la /or#, entonces al%uno pudiera decirL ‘la /or# instruye a %uardar el séptimo da de la semana como 7ha!at, pero yo voy m#s all# y %uardo los siete das de la semana como 7ha!at8; ese no es el si%nificado del concepto ‘lifnim mishurat hadin8, sino actuar con 6esed dentro de la lnea tra$ada por lo instruido en la /or#. 'ero en la 5ishn# solo hallamos un tratado tardo dedicado a la Etica, llamado ‘'ire :vot8, por lo dem#s la 5ishn# la Guemar# se vuelcan solo en explicar asuntos le%ales y nunca ofrece una definición o una explicación del concepto ‘lifnim mishurat hadin8; fueron los  6a"amm posteriores de la edad media los ue se encar%aron de darle una forma o de definir ue es ‘lifnim mishurat hadin8, y de editar li!ros al respecto, como es el caso de los li!ros Rr"ot  6aim, Rr"ot /$adiim y el 7efer 6asidim entre otros. Feamos al%unos casos documentados en el /almud en donde se uso este concepto para as comprender ue entendan los 6a"amm del /almud por ‘lifnim mishurat hadin8. En total 3ash*i identifica seis casos de lifnim mishurat hadin en el /almudL ?ra"ot 4@!, 9etu!ot JBa, ?ava 5et$ia 24!, ?ava 5et$ia >0!, ?ava 5et$ia I>a y ?ava 1ama JJ!, todos son similares por lo ue solo detallaremos los dos (ltimosL ?ava 1ama JJ!L )a!a una mu"er ue mostró un denario a 38 6iya, y él le di"o a ella ue el denario era !ueno. 5#s tarde ella volvió a él y le di"oL Mo se lo mostré Na otrosO y ellos me di"eron ue era un denario malo y ue no poda usarlo. Entonces él le di"o a 3avL Fe y c#m!iaselo por uno !ueno y escri!e en mi re%istro ue este fue un mal ne%ocio. 'ero por ué él de!e ser diferente a DanH"o e sur Ndos cam!istas de renom!re en auella épocaO los cuales estuvieron exentos de!ido a ue no necesita!an instrucción De se%uro 38 6iya no necesita!a instrucción. 38 6iya actuó lifnim mishurat hadin dentro de la lnea tra$ada por lo le%al*. &R5E/:3RL 6iya era un experto shul"ani cam!ista de dinero, de manera ue su dictamen esta!leció ue el denario poda ser usado ue era !ueno, tal como lo podan hacer DanH"o e sur. Esto uiere decir ue le%almente él ueda li!re de cometer al%(n error; pero a(n as él decidió darle un denario indiscuti!lemente !ueno a la mu"er y ue en su cuenta apareciera esta perdida como un ‘mal ne%ocio8. 6iya pensó ue lo correcto era rem!olsar a la mu"er, independientemente de ue él tuviera ra$ón en ue el denario era !ueno. ?ava 5et$ia I>aL ):l%unos porteros rompieron un !arril de vino ue perteneca a 3a!a ?ar ?ar-6anan. 'or esta ra$ón él co%ió las ropas de ellos; de manera ue ellos fueron a ue"arse a 3av. 3av le di"oL Devuelveles sus ropas. N3a!a ?ar ?ar-6ananO le pre%untoL Ese es el din N3avO le di"oL :un as, )'ara ue puedas caminar en el camino de los !uenos* 'rov.2.20. Xl les devolvió sus ropas. Ellos exclamaronL osotros somos po!res, hemos tra!a"ado todo el da y 45

estamos necesitados, no reci!iremos nada N3avO di"oL '#%ales sus salarios8. N3a!a ?ar ?ar 6ananO pre%untoL Ese es el din N3avO le di"oL :un as, )y %uardes el camino de los "ustos* 'rov.2.20.. Nótese ue 3ash*i en su comentario a ?ava 5et$ia I>a identifica a ‘el camino de los !uenos8 con lifnim mishurat hadinO. &R5E/:3RL En este caso 3a!a ?ar ?ar-6anan no cometió nin%(n error como lo pudo ha!er cometido 6iya en el caso anterior, donde a(n as el dio un denario !ueno a la mu"er y asumió una perdida. En este caso 3a!a ?ar ?ar-6anan fue o!li%ado por 3av a actuar de una forma ue él no uera. Este suceso est# narrado en ?ava 5et$ia, el cual es un mase"et tratado del 7eder e$iin ue trata so!re la ley del a%ravio, se%(n la cual claramente los porteros esta!an o!li%ados a cu!rir los da+os hechos a 3a!a ?ar ?ar-6anan Fer 5ishne /or#, il"ot 7P"irut N=eyes con respecto a &ontratar empleadosO >.2, adem#s si los porteros no pa%a!an a 3a!a ?ar ?ar-6anan por el da+o ocasionado, este esta!a en su derecho de confiscar sus ropas. =o m#s interesante es ue las !ases ue presenta 3av a 3a!a ?ar ?ar-6anan para ue act(e no solamente con din no son de nin%(n pasu de la /or#, sino de un pasu de 5ishle 7hlomo 'rover!ios, donde no se define con exactitud a ue se refiere )para ue puedas caminar en el camino de los !uenos* y )y %uarda el camino de los "ustos*. =a pre%unta esL 'or ué desviarse del din :caso no es el din lo ue marca lo "usto 1ué "ustifica el desviarse del din En 7anhedrn >2! se nom!ra al 6a"am :shi usando el pasu de Dvarim O ue representa una m#xima de 6esed :ltruismo referente al sentido de la propiedadL )lo mo es tuyo y lo tuyo es tuyo, Nesta es la actitud delO 6asid*, esto en oposición a lo ue aparenta ser "ustoL )lo mo es mo y lo tuyo es tuyo, esta es la actitud de la %ente promedio*, pero cuando se trata no de la propiedad sino de ‘la vida8 no es i%ual para los 6a"amm del /almud, en ?ava 5et$ia A2a se pone el e"emplo de dos hom!res via"ando por un camino le"os de la civili$ación y donde no hay a%ua, sin em!ar%o solo uno de ellos tiene un c#ntaro de a%ua pero si am!os se toman el a%ua no les alcan$ara para so!revivir, por lo tanto am!os moriran, pero si solo uno la toma podr# so!revivir hasta lle%ar a un lu%ar donde hallan personas, 1ué hacer ?en 'etura dice ue es preferi!le ue los dos !e!an el a%ua )para ue no sea un testi%o de la muerte de su compa+ero*, sin em!ar%o :iva, cuya opinión es preferida, dice ue la vida de una persona 46

Nel propietario del a%uaO tiene prioridad so!re la de su pró"imo, esto di"o ‘!asandose8 en el pasu de la /or# ue diceL )y vivir# tu hermano conti%o* Faira 2@.>A, o sea ue la m#xima de )lo mo es tuyo y lo tuyo es tuyo* no se aplica en caso de vida o muerte. 8esed en la $asoret QenseO. &on respecto a los ue no eran pró"imos, di"oL ) Pueden entendender literalmente lo que 'ue dic!o a los admon.m con re'erencia al amor;: Amarás al que te ama + a#orrecerás al que te a#orrece0 Pero +o les di5o a ustedes: Amen a sus enemi5os + !a5an #ien al que les a#orrece + &rovoca a ira% oren  &or quienes les &ersi5uen + o&rimen% &ara que ustedes sean !ijos de su Padre que está en los cielos% que saca su sol so#re tov.m + ra.m% + !ace llover so#re res!a.m + tzadiq.m0 "i aman a quienes los aman a ustedes =Cuál es la recom&ensa de ustedes>% =a caso los desver5onzados no aman a los que los aman> "ean temim.m ,&iadosos en el más alto nivel- como el Padre de ustedes es 7am ,&iadoso-*, y no solo di"o esto, sino ue prosi%uió diciendoL )9uárdense no sea que !a5an lo correcto delante de los seres !umanos &ara que les ala#en% + si lo !acen% no !a#rá &ara ustedes recom&ensa de su Padre que está en los cielos* &rónicas de ehosh(a, 2< N5t.A.
malos, aunue claro no a i%ual escala, pues as como el &reador !endice durante el da al  !ueno por encima del malo, de!es tam!ién tu !endecir al po!re por encima del rico. Feamos otros e"emplos de 6esed en las ense+an$as de ehosh(aL )En a!ava 5dola mizot: s!eadam iten et na's!o #ead javero* o hay amor m#s %rande ue esteL 1ue uno de su néfesh vida por su compa+ero* /estimonio del Discpulo Estimado <@.<> ya ue est# dicho ) Amarás a el Eterno con todo tu n4'es!* y )el que no ama a su !ermano% a quien !a visto% no &uede amar a Elo!im a quien no !a visto*  %ueret =a$ar, por lo tanto )sa#emos que !emos &asado de muerte a vida &orque amamos a los !ermanos000 + en esto conocemos el amor: en que 4l &uso su n4'es! ,vida- &or nosotros tam#i4n nosotros de#emos &oner nuestras na's!ot ,vidas- &or los !ermanos*  %ueret =a$ar, y no solo lo di"o sino ue lo hi$o, cumpliendo lo ue ha!a dichoL ) el 1en HaAdam no vino &ara que lo sirvan sino &ara servir + dar su n4'es! como &a5a &or el rescate de HaRa#.m ,la Comunidad de *srael-*; esto contrasta el caso narrado en ?ava 5et$ia A2a donde dos hom!res van via"ando por un camino por donde no hay a%ua, y solo uno de ellos tiene un c#ntaro de a%ua, para ?en 'etura es preferi!le ue los dos !e!an el a%ua )para ue no sea un testi%o de la muerte de su compa+ero*, y para :iva, cuya opinión es preferida, la vida de una persona Nla ue tena el a%uaO tiene prioridad so!re la de su pró"imo, esto di"o ‘!asandose8 en el pasu ue diceL ) + vivirá tu !ermano conti5o* Faira 2@.>A. De hecho el mismo pasu citado por :iva antepone al ‘hermano8 antes ue a la personaL ) + vivirá tu !ermano conti5o*. ehosh(a se relaciona!a con reshaim ue ueran volverse al Eterno y a 7u /or#, como es el caso de 5atitya un prestamista por interés narrado en &rónicas de ehosh(a, &ap >I, donde ehosh(a fue criticado por comer con él y estar acompa+ado de reshaim ue ueran hacer t8shuv#, o el caso de SaHai Saueo documentado en ehosh(a 7us echos y Ense+an$a N‘=c. ( si la encuentra% amen% +o les di5o a ustedes que 4l se ale5rará so#re esta más que so#re las noventa + nueve que no se a&artaron0 As.% el Padre que está en los cielos no desea que se &ierda uno de estos muc!ac!os*. : caso el hecho de de"ar las JJ no expresa una acción de a!andonar todo lo ue tiene por al%uien ue uiere hacer t8shuv# :s como el  "oven en &rónicas de ehosh(a I2 no se le instruyó a vender todo lo ue tena y d#rselo a los po!res de srael y ue lo si%uiera &onue se uedara ese hom!re Di"o ehosh(aL ) tendrás tesoro en "!amaim*. 'or supuesto esto no si%nifica uedarse po!re, recordemos lo importante de la expresión ) + s.5ueme*, ehosh(a lo invita!a a formar parte de este movimiento restaurador de verdaderos 6asidim, un movimiento ue de!a ‘conta%iar8 a todo srael en una época donde exista la clase alta y la clase !a"a, mientras tanto los discpulos de ehosh(a 48

mostra!an ue exista la capacidad de vivir en &omunidad 5aasé ashlu"m Nechos 4.>A>BO. 3a!enu ehosh(a mostró es ue el 6esed es mayor ue las instrucciones de mpure$a, como lo di"o en la 'ar#!ola del he!reo ue fue atacado por ladrones y uedó casi muerto en el camino, pasó un 9ohen y por cumplir solo lo le%al de la /or#, es decir por no impurificarse no le tiende una mano. De i%ual manera hi$o un =evi ue pasó cerca del mori!undo. asta ue paso uno de 7homron un samaritano, el cual o!ró con 6esed Nla Esencia de la /or#O, este hom!re levantó al herido y no solo curó sus heridas sino ue lo llevó a un lu%ar Nno su casaO hasta ue me"orara y cu!rió sus %astos. &u#l es la diferencia entre el 9ohen, el =evi, y el de 7homron :parentemente los tres ‘cumplieron8 la /or#, pero en realidad solo el de 7homron o!ró por :mor de acuerdo a la Esencia de la /or# haciendo 6esed, los otros dos ue aparenta!an :mar al Eterno no ama!an al 'ró"imo. En este mismo contexto se narra el caso de la cura en da de 7ha!at de un hom!re ue tena la mano seca &rónicas de ehosh(a @>. Es por eso ue 7haul di"oL )La letra de la 7orá; mata% &ero el es&.ritu de la 7orá; vivi'ica *. 7i el ser humano lo%ra reali$ar la 5it$va de ::F:, realmente la /or# est# dentro de él. 'or esto en la ocasión ue se acercó a ehosh(a un "a"am para pre%untarleL 1ue tov de!a hacer para aduirir la vida del Rlam ha?a, ehosh(a le di"oL 7homer ha5it$vot %uarda los mandamientosL o acecinar#s, no adulterar#s, no ro!ar#s, no levantar#s falso testimonio contra tu pró"imo. onra a tu padre y a tu madre, y amar#s a tu pró"imo como a ti mismo. Es decir las 5it$vot ue est#n relacionadas con el ser humano son la muestra de las 5it$vot relacionadas con el &reador. =a /or# fue entre%ada por un acto de 6esed Dar (nicamente por :mor y de!emos responder a ella con 6esed y no solo con Din lo le%al. 'ara ehosh(a la /or# es la Ense+an$a con la cual un 'adre con amor instruye a su i"o; el 'adre no uiere ue el i"o %uarde y ha%a esas instrucciones por el simple hecho de se%uir sus ordenes, sino por :mor al 'adre, pero si el i"o piensa ue el o!"etivo es las ordenes en si mismas y no el :mor, entonces o!edecer# al padre a medias, es decir solo en la parte le%al m#s no cumplir# el propósito de las mismas. 'or esto di"o =a$arL )Nosotros !emos lle5ado a tener Daat ,conocimiento- + !emos sido 'ieles al amor que Elo!im tiene &ara nosotros0 Elo!im es amor% + el que &ermanece en amor &ermanece en Elo!im + Elo!im  &ermanece en 4l000 En el amor no !a+ miedo% sino que el &er'ecto amor ec!a 'uera el miedo% &orque el miedo involucra casti5o% + el que tiene miedo no es !ec!o &er'ecto en el amor0 Nosotros amamos &orque El nos am$ &rimero0 "i al5uno dice: (o amo a Elo!im% + a#orrece a su !ermano% es un mentiroso &orque el que no ama a su !ermano% a quien !a visto% no &uede amar a Elo!im a quien no !a visto0 ( este mandamiento tenemos de 4l *e!os!6a;: que el que ama a Elo!im% ame tam#i4n a su !ermano000 En esto sa#emos que amamos a los !ijos de Elo!im: cuando amamos a Elo!im + 5uardamos sus mandamientos0 Porque este es el amor de Elo!im: que 5uardemos sus mandamientos% + sus mandamientos no son  5ravosos*  %ueret =a$ar N6n.4.O.  6esed es el remedio de la sociedad, 6esed destruye el odio y la in"usticia, hace de los enemi%os ami%os, una acción de 6esed es la ue llena espiritualmente no solo al reci!idor sino al hacedor,  6esed une lo separado, 6esed es la (nica forma de reparar lo roto de este mundo. 'or esto 49

ehosh(a di"oL )=os sanos no necesitan sanidad, sino los enfermos. Fayan y aprendan lo ue est# escritoL )Deseo 3esed + no matanza &ara sacri'icio; no !e venido &ara !acer volver en t’s!uvá; a los tzadiq.m% sino a los res!a.m*. Es as como comprendemos ue cuando ehosh(a diceL )o piensen ue vine a de"ar sin efecto la /or# sino a llevarla a efecto* y se%uido de este dicho comien$a a ense+ar los mit$vot y su cumplimiento con 6esed, él claramente no est# a!ro%ando la /or#, sino todo lo contrario haciéndola cumplir correctamente. Di2erencias entre la esencia de >aDere: 4 del Tal(,d & El

enfoueL 5ientras ue el /almud se enfoca en la aplicación externa de lo le%al de la /or#, la ense+an$a de ehosh(a se enfoca en la aplicación interna de lo espiritual la esencia de la /or# y lue%o la aplicación de lo externo saldr# por si solo de forma sincera, pues como dice la /or#L ):mar#s al Eterno tu Elohim con /RDR /C &R3:SR con /RD: /C EWE7 y con /RD:7 /C7 WCE3S:7, y estas pala!ras ue yo te ordeno el da de hoy estar#n 7R?3E /C &R3:SR, etcZ*, en otras pala!ras todo comien$a de adentro para afuera, como mismo se reali$ó la construcción del 5ishHan /a!ern#culo. & =a

XticaL Cna simple lectura de las ense+an$as de ehosh(a y del /almud nos mostrar# ue en la Ense+an$a de ehosh(a existe mucha m#s atención a 5usar Xtica y al 6esed o a la Esencia de la /or# ue a los asuntos =e%ales Din, a diferencia del /almud ue es todo lo contrario. 'orue como ya vimos si la /or# primeramente es colocada en el nterior del hom!re todas su o!ras ser#n de acuerdo con la /or#. 7i%nifica esto ue ehosh(a no hi$o énfasis en Din 'or supuesto ue no, ehosh(a ordenó al ue fue limpio de lepra ue vaya a ofrecer su or!an en el 5idash como ha!a ordenado 5oshe; ense+ó ue cuando al%uien lleve un or!an y recuerde ue tiene un pleito con su compa+ero y él se esta ue"ando, no de!e ofrecer el or!an a menos ue apaci%Ye a su compa+ero. ehosh(a no estuvo en contra del t$om ayuno o la tfila oración, al contrario, pidió ue se hicieran con verdadera devoción, con sinceridad y sin hipocresa. Csó t$it$it como cualuier otro he!reo y criticó ue se usara solo por aparentar santidad externa; deca una !ra"a antes de in%erir comida y su!a a erushal#im en las &onvocaciones de pere%rina"e, haciendo el idush en el comien$o de cada una de ellas. =a diferencia era ue en cada 5it$va tuvo como primaca la Esencia, el R!"etivo de la /or#, y vio las instrucciones no como el o!"etivo sino como un medio para lle%ar al R!"etivo, sin em!ar%o una cosa no a!ro%a la otra sino ue al contrario la manifiesta en verdad, como di"o 7haulL )=Por la EMNA ,2idelidad- dejamos sin e'ecto la 7orá> De nin5una manera sino que Con'irmamos la 7orá* 3om.>.><, porue ese el o!"etivo detr#s de la letra, como di"o ehosh(aL )000lo que es de ma+or &eso es los requerimientos de la 7orá% que son el 3esed% la Emet + la Emuná*. El mismo ue di"o &rónicas de ehosh(a BJL )7i tu a" cometiere una falta contra ti, amonéstalo entre él y t(. 7i te escucha has %anado a tu a". 'ero si no te escucha, amonéstalo en presencia de otro, y si a pesar de todo sometimiento a "uramento no te escucha, a+ade a(n uno o dos testi%os, Npara ue seaO ante dos o tres testi%os, porue por !oca de dos o tres testi%os un asunto ser# confirmado. 'ero si a pesar de todo sometimiento a "uramento no escucha, dilo en 50

la 1ahal, y si no escucha en la 1ahal, considéralo como un anatema, enemi%o y cruel*, tam!ién di"o cuando 9ef# se le acercó diciendoL :don, si mi a" cometiere falta contra m, hasta siete veces lo perdonoL )o te di%o ue hasta siete, sino hasta setenta y siete*, con el n(mero BB alude a la frase a6ésed el :ltruismo, pues ese es el valor numérico de la frase, o sea el hecho de ue ten%a la capacidad de perdonar no si%nifica ue de"e sin amonestar a la persona. El mismo ue di"oL ):men a sus enemi%os y ha%an !ien a los ue les a!orrecen y provocan eno"o* 'ere 20 tam!ién di"o )Zel ue provoca eno"o a su "aver, ueda expuesto a "uicio* 'ere <@; de manera ue hacer el !ien a los ue provocan indi%nación no si%nifica ue no ueden expuesto en "uicio. & Cn

solo om!reL :unue en el /almud hay un /ratado dedicado a la Xtica, llamado 'ire :vot, donde en muchos casos las ense+an$as son similares a las de ehosh(a, la diferencia es ue las ense+an$as de Xtica del 'ire :vot son una recopilación de dichos de diferentes sa!ios, sin em!ar%o en la Ense+an$a de ehosh(a los dichos vienen de un solo hom!re ue condensó y concentró su ense+an$a de tal forma ue va m#s all# ue la del 'ire :vot o la de los otros tratados donde la ética y "esed se pierden en un profundo mar donde lo primordial es lo le%al. 'or e"emplo, aunue ilel dedicó tiempo a la ense+an$a de la Xtica, estuvo m#s interesado en lo =e%al, pero ehosh(a sa!a ue la clave est# no en lo le%al sino en la Xtica como mostramos anteriormente, la Esencia de la /or# es en lo ue hay ue hacer énfasis. 'or esto ehosh(a siempre hi$o m#s hincapié en las 5it$vot relacionadas con el ser humano ue con las relacionadas con el &reador, porue si el ser humano es incapa$ de cumplir sus o!li%aciones para con su pró"imo cómo cumplir# auellas para con el &reador ue no ve &  5#s

all# de lo com(nL ehosh(a so!repasó el ideal de los 6a"amm del /almud, so!repasó cualuier idea de ética ue de acuerdo con el espritu de la /or# pudo ha!er sido dicha, en eso es (nico. & 5asha"L

ehosh(a es el 5asha", y por lo tanto es un e"emplo a se%uir, pues no solo ense+ó sino ue sus o!ras mostraron ue en su vida y en su ense+an$a no ha!a diferencia, lle%ó a ser la manifestación de la /or# en un hom!re, y un e"emplo de ue sus ense+an$as tienen efecto y si se puede, aunue pare$ca muy dura de llevar. Cn 3av distinto a los dem#s, ue incluye tanto /almidim :lumnos como /almidot :lumnas, con el propósito de ue todo srael sea un 3eino de 9ohanim y una nación 1adosh. Re5,isito 1 E(et QLa Verdad Después ue el ser humano ha reci!ido la /or# para o!edecerla con una conducta de  6ésed, esto es teniendo al Eterno so!re él y a su pró"imo como a él mismo, el se%undo paso o la se%unda conducta de!e ser Emet, o sea ue la /or# reuiere ue tu o!res no solo con 6ésed, sino con Emet, pues la /or# no solo fue dada como un acto de 6ésed, sino ue ella misma es Emet como est# escritoL )/orat"a Emet* /u /or# es Ferdad. /ehilim <
tus mandamientos son Ferdad. /ehilim < =ui4n morará en 7u onte santo> El que anda en inte5ridad% !ace justicia% + !a#la ?erdad en su coraz$n* /ehilim <@. 3ealmente entendimos lo ue di"o David 1uiénes son los ue est#n cerca del /odopoderoso, en su /ienda y en 7u 5onte santo 7i nos fi"amos !ien, no di"o el ue ‘ha!la la verdad con su !oca8, sino el ue )!a#la ?erdad en su coraz$n* ueriendo decir ue la Ferdad de!e estar sem!rada en el cora$ón para ue lue%o se muestre, como di"o el profetaL ) Por cuanto este &ue#lo se acerca con su #oca + e da !onra con sus la#ios% &ero aleja su coraz$n de .* eshayahu 2J.<>. 'or ende todo auel ue pretenda o!edecer una mit$v# sin ser motivado por la Ferdad de la mit$v#, ese hom!re no es sincero consi%o mismo, lo ue llamamos mentiroso y falso. &uando amas a tu pró"imo por ué lo amas ué te mueve amarlo su dinero su amistad o la verdad de esa mit$v# ue no es m#s ue ‘el amor8 : caso no lemos ue en la /or# est# escrito ) Amarás al Eterno 7u Elo!im con todo tu coraz$n% con toda tu n4'es!% + con toda tu 'uerza* =o (ltimo es nuestra fuer$a, lo primero ‘nuestro cora$ón8, pues la fuer$a se apoya en el cora$ón. Cn hom!re fortachón pero de cora$ón co!arde es derrotado por un ni+o. 3a!enu ehosh(a di"o a sus discpulosL ) Conocerán la ?erdad + la ?erdad los li#erará* /estimonio del Discpulo Estimado N6n.
verdadero hom!re li!re es auel ue lo%ró li!erarse de sus impulsos y ha crecido espiritualmente a un nivel desconocido por auel ue es esclavo de sus impulsos. El hom!re li!re es auel ue experimentó )la 7orá de Li#ertad* y se li!eró de su inclinación al mal, como di"o David ) Andar4 en li#ertad &orque #usco tus mandamientos* /ehilim < y a pesar de eso el Eterno le promete a :vraham ue ha!r# un sucesor de su propia descendencia <@.4, por su parte :vraham en ve$ de averi%uar ‘cómo esto sera posi!le8 ya tanto él como su esposa eran personas muy mayores, la /or# dice ue ):vraham tuvo Emun# en el Eterno* y ue esto le fue considerado un acto de /$eda# 6usticia. :vraham no trató de entender por medio del intelecto humano lo ue el Eterno le di"o, pues tal cosa esta fuera del ra$onamiento humano, un vie"o no puede tener hi"os con una esposa ue de"ó de tener la costum!re de las mu"eres, pero :vraham ‘conoca8 al Eterno, él sa!a ue no hay :D: imposi!le para E=, por lo tanto 53

su Emun# no es ‘cie%a8, sino ‘consiente8, aunue él no le encuentre ra$onamiento, como di"o eshaya haaviL )mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos* saas @@.I. 1ué es entonces Emun# =o ue el ntelecto sa!e es &onocimiento pero cuando el ntelecto lle%a a sus lmites entonces comien$a la Emun#, pues el ntelecto est# limitado a tiempo y espacio, pero auello ue est# m#s all# de tiempo y espacio est# claramente tam!ién m#s all# de la comprensión intelectual, por ende si el &reador est# m#s all# de tiempo y espacio, esto uiere decir ue solo puede ser ‘comprendido8 con Emun#. =a iedia &onocimiento es al%o ue se perci!e con los sentidos y se entiende a través de al%una prue!a clara y por ende es imposi!le dudar de ello, as el &onocimiento es el principio para la Emun#, pues uien conoce al Eterno y se maravilla ante sus o!ras sin duda lle%ar# a tener Emun#. =a Emun# a diferencia de la iedia es al%o ue no se comprende con el intelecto, as Emun# es la Widelidad y la Wirme$a en auello ue no conocemos completamente con nuestro intelecto, pero ue es a la ve$ ra$ona!le, como di"imos al principioL )=a Emun# es la confian$a total de las cosas ue se esperan, la demostración evidente de realidades aunue no se contemplenZ*, por ende tan pronto existe una prue!a ue es conce!ida por el intelecto humano al instante de"a de existir la Emun#. :un as no existe una pala!ra en el idioma espa+ol ue pueda expresar su profundo si%nificado, la Emun# no es ‘creer8 o como hoy se conoce ‘tener fe8, pero por medio de pala!ras ue vienen de la misma ra$ podremos tener noción de su verdadero si%nificado. =a ra$ de la pala!ra Emun# es :man %  traducida como Wirme$a, como la misma pala!ra :men y como es o!vio la Wirme$a no sur%e de la nada, por ello es ue la pala!ra ‘Entrenamiento8, mun %  en he!reo, viene de la misma ra$, as como tam!ién &riar Rmen %  y ‘:rtista8 Rman % , pues el artista es el ue se perfecciona entrenando. :hora ué tiene esto ue ver con lo ue dice ehosh(a de at$r#t ehosh(a dice ue hay uienes se olvidan de la Emun# fidelidad. =a ra$ de todos los 5it$vot es la Emun#, si no hay Emun# realmente no se cumple con la esencia misma de los 5it$vot. =a mayora de la %ente no viven los mit$vot porue no tienen Emun#, es decir su intelecto les dice ue no tienen ue vivir de acuerdo a ellos. 'or e"emploL 'or ué voy a de"ar de tra!a"ar en 7ha!at, para de"ar de %anar dinero, si de"ara a un lado su intelecto y tuviera Emun#, di"eraL el &reador del Cniverso de se%uro sa!e mas ue yo, por lo tanto E7 3:7R:?=E ue si El me dice ue en 7ha!at no me dediue a mis asuntos seculares, sino a los asuntos sa%rados y ue esto me traer# !endición y prosperidad, de se%uro ue as ser#, no hay porue dudar aunue no ten%a las prue!as irrefuta!les. De!emos sa!er ue hay dos tipos de Emun#L Existe la Emun# de la ue ha!ló aaov  !en oséfL )tam!ién los shedim tienen emun# y tiem!lan*. Esta es la Emun# !li maasim Emun# sin o!ras, o sea el ue ‘sa!e lo ue es ra$ona!le8 pero no act(a de acuerdo a ello, y tam!ién existe la otra Emun# ue llamaremos ‘Emun# shlem#8 WidelidadTWirme$a &ompleta de la cual mostraremos un e"emplo de los sucesos narrados de la vida de ehosh(aL 54

)vino a 4l un 3e'e de Centenas ro5ándole diciendo: Adon. mi !ijo está tirado en mi casa de la en'ermedad de enco5imiento la cual le &rovoca estremecimiento0 *e!os!6a le dijo: (o ir4 + lo sanar40 Res&ondi$ el 3e'e de Centenas + le dijo: Adon.% +o no so+ di5no de que entres #ajo mi tec!o% tan solo decide al5o &ara que se sane0 Pues +o siendo una &ersona &ecadora a6n as. ten5o dominio% #ajo mi mando ten5o a jinetes% + di5o a uno de ellos ve + 4l va% + a otro ven + 4l viene% + a mis siervos les di5o !a5an esto + lo !acen0 *e!os!6a escuc!$% se asom#r$ + dijo a los que se5u.an tras 4l: Amen% +o les di5o a ustedes que no !e !allado Emuná tan 5rande en *srael como en este* &rónicas de ehosh(a, >2. Este es uno de los casos m#s nota!les del concepto de Emun# como al%o fuera del ntelecto pero a la misma ve$ ra$ona!le. El 6efe de &entenas, ra$ona diciendoL si yo, siendo al%uien pecador, ten%o poder dar ordenes y ue se cumplan, &u#nto m#s poder tendr# este /$adi ehosh(a de at$r#t en ordenar la sanidad de mi hi"o &onclusionL emos visto y anali$ado hasta au los tres reuisitos ue 3a!enu ehosh(a nos dice ue son los ue la /or# nos ordena como los m#s importantes ue no de!en de olvidarse en nuestro diario vivirL - El 6esedL /ener al Eterno so!re todo y al pró"imo al ue hace 7u voluntad como a uno mismo. - =a EmetL R!rar de acuerdo a la esencia de cada cosa expresada en la /or#, ue es la Ferdad. - =a Emun#L 'ermanecer Wirme en auello ue aun nuestro intelecto nos di%a ue ‘o8. os pareciera ue la primera conducta de!ió ser la Emun#, porue teniendo Wirme$a en auello ue no se ve sera el me"or medio para o!edecer la /or#. 'ero 3a!enu ehosh(a nos dice, ue el reuisitos son en realidad un complemento pero ue comien$an con 6esed pues ya fue escritoL )lam 3esed i#ane* 6esed construyó el mundo. /ehilim IJ.>. Por 5,' el $al:,t S.a(ai( no se (ani2est7 co(pleta(ente% 'or ué el 3eino de srael no fue restaurado =a respuesta es o!via, todo srael no o!edeció la ense+an$a de ehosh(a, no hicieron /8shuv# ni tampoco 5aasim /ovim, por tanto ue el 3eino se ha!a acercado. 'refirieron manifestar el 3eino por la fuer$a de un e"ercito ?ar 9o"va y el resultado fue pésimo, tal como lo advirtió ehosh(a. 7in em!ar%o el Eterno ha!a dicho por medio de eshayahu haaviL )Mo, el Eterno, en su tiempo lo apresuraré* s.A0.22. 55

7o!re esta pala!ra del profeta en el /almud 7anhedrn JIa se comentaL )R0 Aleandri dijo: R0 *e!os!6a #0 Levi muestra una contradicci$n: Está escrito: En su tiem&o el as!.aj va a venir;% mientras que tam#i4n está escrito: (o el Eterno; lo a&resurar40 Es decir la su&uesta contradicci$n está en que la 'rase lo a&resurar4 im&lica 'uera de su tiem&o’. Esto se explica en la misma citaL )"i son meritorios% (o lo a&resurar4 &ero si no vendrá; en su de#ido tiem&o*; y continua diciendoL Ra#.  Aleandri dijo: R0 *e!os!6a en'renta a dos vers.culos: está escrito:
 (Iehoshúa Sus Hechos y Enseñanza [Lc.17.21,25;13.28]; Rom.11; Crónicas de Iehoshúa 91 [Mt.24.27-36) 56

corresponde a ustedes sa!er los tiempos ni las épocas ue el 'adre ha fi"ado con su propia autoridad; pero reci!ir#n poder cuando la Ruaj !aq$des!  ven%a so!re ustedes; y me ser#n testi%os en 6erusalén, en toda ehud# y 7homron, y hasta los confines de la tierra*. Es decir ue el Eterno ha!a acercado el 5al"ut 7hamaim, la restauración del 5al"ut de srael, pero al srael no reci!irlo, o sea al no hacer /8shuv# y 5aasim /ovim, el 5al"ut no se manifestara completamente hasta el tiempo ue solo el 'adre conoce, esto es en las pala!ras del profeta eshayahuL )en su tiempo* s.A0.22. ‘asta el tiempo ue solo el 'adre conoce8 pareciera a primera vista contradictorio al concepto estudiamos al principio ‘el 5al"ut Elohim esta dentro de Cds.8; pero en realidad no es contradictorio, sino ue nos ha!la de la Rmnisciencia del /odopoderoso, El conoce el futuro y act(a en sincronismo El conoce ‘el tiempo8 cuando el 3eino se manifestar# completamente, y ese es el mismo tiempo cuando todo srael har# /8shuv# y 5aasim /ovim. Cesa la $asoret de Ie.os.9a al no co(pletarse el $al:,t S.a(ai(% o. ehosh(a claramente diceL )Mstedes va+an + ens4)enles a &reservar todas las cosas que +o les !e mandado a ustedes &or siem&re* 'ere <.0-><. Esta es una de las ra$ones por las ue los lderes del 5ovimiento 3estaurador de los Discpulos de ehosh(a, los at$ratim, aunue ha!an comen$ado en Galil ahora se encontra!an 6erusalén, lu%ar donde espera!an la venida del 5asha" y la restauración del 5al"ut srael, desde donde reinar#, desde donde saldr# la /or#. =os 7hlu"m Emisarios comprendieron ue con la presencia del 3ey de srael, ehosh(a, en verdad el 5al"ut 7hamaim 3eino de srael ha!a lle%ado pero no sa!an en ue época sera finalmente completado, o sea restaurado el 5al"ut a srael, ahora todo dependa de ‘/87CF_8 y ‘5::75 /RF58, solo el Eterno, it!ara", conoce el tiempo, el tiempo en ue srael se volver# con un cora$ón sincero. Esto uiere decir ue aunue sa!emos ue aun uedan por cumplirse profecas referentes al 5al"ut 6er.2>.@-A; s. J.A-B,<<; 3ev.20.<-A, es nuestro de!er se%uir las pisadas tra$adas por los 7hlu"m 3ishonim, ya ue la ense+an$a de ehosh(a si%ue vi%ente, m#s a(n cuando él ordenó a transmitirla. 57

; LA CONTROVERSIA POR !U" IE>OS>A ES EL $AS>A8% 7i en el si%lo  E.&. exista la duda de ue ehosh(a sea el 5asha", hoy es iló%ico pensar ue 3a!enu ehosh(a no sea el 5asha" 3ey de srael. 'ara entender me"or primeramente es necesario exponer ue si%nifica ‘masha"8. =a pala!ra ‘masha"8   ha sido castellani$ada a ‘5esas8, pero literalmente si%nifica ‘Cn%ido8, y la traducción al %rie%o es ‘6ristos8, castellani$ada a &risto, sin em!ar%o nin%una de las traducciones puede alcan$ar la plenitud de la pala!ra he!rea. En las Escrituras personas denominadas con este ttulo son por e"emplo un ‘ha9ohen ha5asha"8 el 7acerdote el Cn%ido. Faira 4.> y un 3ey ‘5esha" a7hem8 Cn%ido del Eterno.  7hmuel 24.B, es decir ue son seres humanos un%idos por el Eterno y consa%rados para una misión. :unue ori%inalmente un 5asha" era al%uien literalmente un%ido, por extensión la pala!ra 5asha" se aplica!a a cualuier persona con la autoridad dada por el Eterno para liderar o reinar, como es el caso de &iro el 3ey de 'ersia, como est# escritoL Q As. dice el Eterno a Ciro% su as!.aj% a quien !e tomado &or la diestra &ara someter ante 4l naciones000Q eshaya 4@.<. =os textos proféticos se refieren a un 5asha" Daniel J.2@ en especial y a una época llamada :"arit haamm =os `ltimos das en los ue el Cn%ido se manifestar#. Este 5asha" se%(n lo descri!en los profetas es un 'rofeta-6ue$-3ey-9ohen no de la lnea de :harón como 5alHit$ede a la ve$, las profecas dicen ue este 5asha" es un descendiente de David eshayahu <<.<; oshea >.@, ue su superioridad so!re los dem#s hom!res ser# por su sa!idura y "usticia, tam!ién porue su autoridad ser# ini%uala!le eshayahu <<.<-@; Se"ary# J.<0; Daniel B.<>-<4; y finalmente traer# la pa$ a srael y todos los esparcidos re%resar#n eshayahu A0.2-4; <<-; <4.J; e"e$el >A.24-2I. Dentro del 6udasmo ‘li!eral8 al%unos lderes opinan ue el concepto de ‘5asha"8 fue introducido a medida ue se fue desarrollando el 6udasmo, ya ue no aparece claramente expresado en la /or#, sino en los 'rofetas. 7in em!ar%o el hecho de ue no se mencione ‘claramente8 a un ‘5asha"8, no si%nifica ue no esté impre%nado en toda la /or# y los 'rofetas, como deca ehosh(aL )Escudri)en las Escrituras000 ellas son las que dan testimonio acerca de m. *II. /am!ién ehosh(a ‘:!ra8 nterpreta!a-Explica!a las Escrituras, como est# documentado en el li!ro ehosh(a 5aasav F8torató IJ. ) ( comenzando &or os!e + con todos los Pro'etas% les e&lic$ lo re'erente a 4l as!.aj; en todas las Escrituras *. )( se dijeron el uno al otro: =No ard.a nuestro coraz$n dentro de nosotros mientras nos !a#la#a en el camino% cuando nos a#r.a las Escrituras>*J0. De i%ual manera 7haul les ense+a!a acerca de ehosh(a ha5asha", tanto por la /orat 5oshe como por los 8vim.

88 Testimonio del Discípulo Estimado (Juan 5.39; 5.32). 89 Iehoshúa Sus Hechos y Enseñanza (Lucas 24:27,32). 90 Maasé Hashlujím (Hechos 28.23). 58

:hora, volviendo a la pre%unta de por ue ehosh(a es el 5asha", no es porue lo di%an los at$ratim u otros, sino porue las exi%encias profeticas ue de!era cumplir el 5asha", solo ehosh(a de at$r#t las cumplió, y las si%ue cumpliendo. 7on a!rumadoras las profecas ue demuestran claramente ue sólo ehosh(a puede ser el Cn%ido del Eterno, veamos solamente 4 e"emplos de profecas ue nadie m#s, sino solamente ehosh(a ?en oséf, pudo cumplirL - 7er descendiente de David por la lnea de 7hlomó V  Divré haamaim 2I.@. Est# documentado ue ehosh(a es descendiente de David por la lnea de 7hlomó, siendo imposi!le en la actualidad ue hallar a un descendiente le%timo de David por la lnea de 7hlomó. - acer en ?et =e"em Efrata V 5i"# @.<. Est# documentado ue ehosh(a nació en ?et =e"em, ciudad en la cual actualmente es imposi!le ue na$ca un descendiente de David por la lnea de 7hlomó. - 'asar por la 'uerta del Este V e"e$el 44.<->. Est# documentado ue ehosh(a pasó por la 'uerta del Este, siendo imposi!le hacerlo actualmente, pues serrada, un cementerio #ra!e est# al frente, y en fin donde est# el descendiente de David por la lnea de 7hlomó ue lo ha%a - 7er muerto en el a+o >0 E.&. V Daniel J.24-2B. Est# documentado ue ehosh(a murió en el a+o >0 E.&.  LAS OTRAS PRO=ECIAS% ehosh(a es el (nico ser humano ue pudo ha!er cumplido los reuisitos mesi#nicos esta!lecidos en las Escrituras, de manera ue hoy podamos ver sin duda al%una ue ehosh(a es el 5asha". El hecho de ue todas las profecas ‘mesi#nicas8 no se hayan cumplido aun, no si%nifica ue él no sea el 5asha", no podemos adaptar los desi%nios y tiempos del Eterno se%(n nosotros ueramos. Cn an#lisis sincero y cuidadoso de las profecas de la /or# y de los 'rofetas, nos de"ar# sa!er ue las profecas mesi#nicas no se cumplir#n todas de una sola ve$, o sea la misión del 5asha" no es una sola; desde la anti%Yedad los sa!ios distin%uieron entre ‘5asha" ?en oséf8 y ‘5asha" ?en David8, sin em!ar%o actualmente muchos esperan a un 5asha" ?en David de"ando a un lado al 5asha" ?en oséf, muchos no comprendieron y no comprenden a(n como dicen las profecas ue el 5asha" va a reinar y a la ve$ dice ue va a morir. A8ARIT >AIA$$ &uando los profetas usan la frase ‘ Ajarit !a*am.m8 `ltimos das para referirse a los das de 5asha", se de!e entender como una época, la cual comen$ó con males, como profeti$ó 5osheL )'orue yo sé ue después de mi muerte os corromperéis ciertamente, y os apartaréis del camino ue os he ordenado, y as os so!revendr# el mal en el :"arit haamm, cuando hay#is hecho lo ue es malo a los o"os del Eterno, provoc#ndole a ira con las o!ras de vuestras 59

manos* Dvarim ><.2J. =os :"arit haamm comen$aron cuando 5asha" reali$ó su primera misión de expiación-protección, conocida por al%unos como ‘5asha" ?en oséf8; pero lle%ar# el momento en ue esa época tornar# a !ien en la se%unda misión conocida como ‘5asha" ?en David8, y ocurrir# lo ue profeti$ó eshayahu haaviL )M ocurrir# al :"arit haamm ue la monta+a de la &asa del Eterno ser# como la cum!re de las monta+as, y exaltada ser# so!re las colinas, y todas las naciones fluir#n hacia ella. M vendr#n muchos pue!los ue dir#nL Fenid, y su!amos a la monta+a del Eterno, a la &asa del Elohim de aaov, y Xl nos ense+ar# 7us caminos, y andaremos en 7us senderos. 'orue de /$ion saldr# la /or#, y la pala!ra del Eterno de erushal#im. M "u$%ar# entre las naciones, y decidir# por muchos pue!los. M convertir#n sus espadas en arados, y sus lan$as en hoces. in%una nación levantar# espada contra otra nación, ni aprender#n m#s la %uerra*J<. 7him8ón 9ef#, ense+ó ue la época de los :"arit haamm ya se comen$a!a a cumplir desde ue ehosh(a de at$r#t fue revelado como el 5asha". ehosh(a les ha!a dicho ue reci!iran Ruaj !aq$des! , cosa ue sucedera precisamente en los :"arit haamm, por eso 7him8ón 9ef# ense+ó ue la profeca ue oel haavi anunció se esta!a cumpliendo. )7uceder# en los :"arit haamm, dice Elohim, ue derramaré de mi rua" so!re toda carne. Fuestros hi"os y vuestras hi"as profeti$ar#n, vuestros "óvenes ver#n visiones, y vuestros ancianos so+ar#n sue+os*J2. 7haul ha7hala" ense+a!a diciendoL )Elohim, ha!iendo ha!lado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los :vot por los 8vim, en los :"arit haamm nos ha ha!lado por 7u hi"o ] el 3ey de srael, a uien constituyó heredero de todas las cosas, por medio de uien hi$o tam!ién el universoQJ> @; LA $UERTE DEL T#ADI! ntroducción =a muerte de nuestro 3av creo %ran dolor para todos sus discpulos, pasó muy poco tiempo entre nosotros antes de ser tomado. : pesar de ue él adverta a sus primeros discpulos de su temprana partida, ellos no ueran entender, no ueran siuiera pensar en ue el 7zadiq se ausentara de entre sus amados alumnos ue cada ma+ana le !usca!an para ue les ense+ara pala!ras de vida. 'ero por m#s ue lo evitaron, sucedió; eud# ?en 7him8ón, uno de =os Doce, ueriendo formar una revuelta esperó hasta el da de 'esa" para entre%arlo a las autoridades aprovechando la ocasión en ue %ran cantidad de "udos su!an a 6erusalén. eud# no es el ‘traidor8 ue presenta la reli%ión &ristiana, sino ue él traiciona al maestro por el hecho de no se%uir su ense+an$a y o!rar de manera opuesta, el maestro ha!a ense+ando ue a 3oma no se le %ana con fuer$a si antes srael no se vuelve a la /or# y a su Elohim en verdad. eud# haciendo caso omiso trama por su parte como li!erar a srael de 3oma, por ello la noche de la entre%a del 3av él lo !esa en sm!olo de amor, de estima, y le dice )7halom ale"a ra!i* 'a$ a ti mi 5aestro, no es el !eso de la traición sucia y !a"a ue ha presentado por a+os el &ristianismo, sino es el !eso de un discpulo ue aunue euivocado piensa estar haciendo lo 91 Isaías 2.2-4 92 Maasé Hashlujím (Hech. 2.17); Ioel 2.28-32 93 Hebreos 1.1-2 60

correcto. =os principales Hohanim no lo uerian arrestar en 'esa" por temor a una revuelta, se%(n nos dicen los textos, y es presisamente en 'esa" donde euda intencionalmente lo entre%a. 7i eud# se hu!iese ‘desilusionado8 del 3av simplemente hu!iese de"ado de se%uirle, no tiene ra$ón de traicionarlo desde la perspectiva cristiana. :l darse cuenta de ue el 3av fue sentenciado a muerte, nos dice el texto, )c omenz$ a volverse en t’s!uvá000 + tir$ las monedas en el "antuario*J4 en muestra de ue no era el dinero lo ue le interesa!a; pero no podiendo soportar ue el 3av muriera por su culpa, fue y se ahorco. =o ue pareca ser un desastre era en realidad lo me"or ue puedo pasar, la muerte del /$adi anunciada por la /or# y los 'rofetas se ha!a hecho una realidad, era inevita!le. En esta sección trataremos dos temas relacionados con la muerte de ehosh(a de at$r#tL < ehosh(a ?en oséf, el /$adi de srael eshay# @> 2 ?rit 6adash#L =a ueva :lian$a efectuada por medio del 5asha" 0 IE>OS>A BEN IOS"=3 EL T#ADI! DE ISRAEL QIES>A  /exto de eshay# @> )=ui4n !a sido 'iel a nuestro mensaje + a qui4n se !a revelado el #razo del Eterno> Creci$ delante de El como renuevo tierno% como ra.z de tierra seca no tiene as&ecto ni majestad &ara que le miremos% ni a&ariencia &ara que le deseemos0 2ue des&reciado + desec!ado de los !om#res% var$n de dolores + e&erimentado en en'ermedad + como uno de quien esconden el rostro% 'ue des&reciado% + no le estimamos0 Ciertamente 4l llev$ nasa; nuestras en'ermedades jalaienu; + car5$ sevalam; con nuestros dolores maj’ovenu; con todo% nosotros le tuvimos &or azotado% &or 5ol&eado de Elo!im + a'li5ido0 ás 4l 'ue !erido &or nuestras trans5resiones &es!aenu;% molido &or nuestras iniquidades avonotenu;0 El casti5o% &or nuestra &az% so#re 4l% + &or sus !eridas !emos sido sanados0 7odos nosotros nos descarriamos como ovejas% nos a&artamos cada cual &or su camino &ero el Eterno !izo que ca+era so#re 4l la iniquidad avon; de todos nosotros0 2ue o&rimido + a'li5ido% &ero no a#ri$ su #oca como cordero que es llevado al matadero% + como oveja que ante sus trasquiladores &ermanece muda% no a#ri$ 4l su #oca0 Por o&resi$n + juicio 'ue quitado + en cuanto a su 5eneraci$n% =qui4n tuvo en cuenta que 4l 'uera cortado de la tierra de los vivientes &or la tras5resi$n &es!a; de i Pue#lo% a quien corres&ond.a la !erida> Hicieron con los malvados res!aim; su se&ultura &ero con el rico 'ue su muerte% aunque no !a#.a !ec!o violencia% ni !a#.a en5a)o en su #oca0 Pero quiso el Eterno que#rantarle% someti4ndole a  &adecimiento !ejeli; si &one su alma n4'es!; como o'renda de cul&a as!am; verá descendencia%  &rolon5ará d.as% + la voluntad del Eterno en su mano &ros&erará0 De#ido a la an5ustia de su alma n4'es!;% verá + quedará satis'ec!o0 Por su conocimiento daat;% el 7zadiq i "iervo% justi'icará iatzdiq;

94 Crónicas de Iehoshúa 112 (Mt.27.3-5) 61

a Los uc!osJ@ % + car5ará is#ol; las iniquidades avonotam; de ellos0 Por tanto% (o le dar4 &arte con los  5randes + con los 'uertes re&artirá des&ojos% &orque derram$ su alma n4'es!; !asta la muerte + con los trans5resores &os!im; 'ue contado% llevando nasa; 4l el &ecado jet; de uc!os% e intercediendo &or los trans5resores &os!im;*.

&omentario introductorio acerca de eshay# @> Farias veces se menciona un ‘7iervo8 en eshay# 42-@>, y se%(n los comentaristas modernos dentro del 6udasmo este ‘7iervo8 se refiere a ‘srael8, pero esta interpretación moderna no es m#s ue el resultado de una posición ‘defensiva8 ante la reli%ión &ristiana, el  6udasmo ue comen$ó a formarse después de la destrucción del 2do /emplo hasta hoy ha sacado muchas profecas fuera de su contexto mesi#nico tan solo porue el &ristianismo las ha usado para pro!ar la veracidad del persona"e inventado ‘6es(s8. 7in em!ar%o el hecho de ue el &ristianismo las use o las de"e de usar no "ustifica la manipulación de las profecas mesi#nicas. Cn e"emplo claro de ello es el &ap.@> de eshay#, pero para ue no uede duda de ue en la anti%Yedad eshay# @> era entendido adecuadamente con referencia al 5asha", nótese ue el /almud ?avli en 7anhedrn JI! cita claramente eshay# @> en referencia al 5asha", en ?ra"ot @a eshay# @> se explica en referencia a una persona y no a un pue!lo; en 7ota <4a 3P 7imlai aplica eshay#hu @> a 5oshe citando las pala!ras de 5oshe cuando intercede por sraelL )+ sino no los &erdonas;% #$rrame* Ex.>2.>2, y as contin(a 7imlai diciendo ue en 5oshe se aplica eshayahu @> )car5ará sus iniquidades* porue él ase%uró expiación para los ue hicieron el !ecerro de oro. /am!ién en 7uH# @2a se cita la muerte del 5asha" profeti$ada en Se"ary# <2.<0 con referencia al 5asha" ?en oséf. De"ando a un lado lo ue el &ristianismo di%a o no di%a, lo ue el 6udasmo di%a o no di%a, veamos realmente ue en ciertos casos el 7iervo de eshay# es srael y en otros casos es el 5asha"L La 2,nci7n del T*adi5 co(o el M,6a3 la i(a&en verdadera de Israel El /$adi, esto es el 5asha", es la ima%en ue todo srael de!e se%uir, e srael es la ima%en ue las naciones de!en se%uir. 7i comparemos eshay# 4J.> y 4J.A veremos claramente al 5asha" como el /$adi ue es un Gua, mostrando la ima%en del verdadero srael. 4J.>)76 eres i "iervo% *srael% en quien (o mostrar4 i 5loria000* 4J.A)=Poca cosa es que tu seas i "iervo% &ara levantar las tri#us de *aaq$v + &ara restaurar a los que quedaron de *srael> 7am#i4n te &ondr4 &or luz &ara las naciones% &ara que mi salvaci$n alcance !asta los con'ines de la tierra*.

95 ‘Los Muchos’   los muchos aludiendo a ‘La Comunidad de Israel’. Frase mencionada en los Peraqím 85, 100 y 109. Esta es la misma frase que aparece en los Rollos del Qumran 4(1+2 330 /''.(*+, -') Ieshayáhu 53.11,12, Daniel 12.3 y en el Pirqe Avot 5.18 para referirse a la Comunidad de Israel. Nótese que todas traen consigo el artículo  Ha ( ) para decir “ Los Muchos” y no simplemente ‘Muchos’. Por ejemplo el  Brit Jadashá de Irmyáhu 31 es con la Casa de Israel e Iehudá ( HaRabím), el cual se realizó por medio de Iehoshúa en la cena de Pesaj con la copa diciendo “ será derramada en razón de HaRabím para expiación de iniquidades”. 62

En eshay# 4J.> claramente vimos ue dice ue el 7iervo es srael, pero en el pasu A uién es el 7iervo :caso srael levanta las tri!us de aaóv :caso srael restaura los ue uedaron de srael R, pues claramente el 7iervo del pasu A es el 5asha", =: =CS DE =:7 :&RE7. 'ero, acaso no es srael uien est# destinado a ser =u$ a las naciones 7i, pero solamente cuando srael sea como el 7iervo]5asha" uien di"oL ) Ani r !alam* Mo soy la =u$ del mundo, /estimonio del Discpulo Estimado 6uan I.<2. Es decir ue una de las misiones del 5asha"-/$adi es mostrar como srael de!e proceder, la misma pala!ra ‘7iervo8 Eved expresa ue ‘el siervo no es li!re de actuar fuera de los lmites puestos por su 7e+or8 y esto es precisamente lo ue el 5asha" mostró, por lo tanto él es la ima%en verdadera de srael, srael de!e imitarlo para lle%ar a ser 7iervo del Eterno. 'or esto en la &arta a las &omunidades en 3oma <0.4 7haul expresaL ) as!.aj 7ajl.t !a7orá le7zdaqá lejol !amaam.n* El 5asha" es el o!"etivo a!soluto de la /or# para 6usticia de todo el ue permanece fiel a la verdad, en otras pala!ras, el propósito del Eterno expresado en la /or# es ue srael sea como el 5asha", y entonces se cumplir# )todo tu &ue#lo son 7zadiqim ,3ustos-*. &on este e"emplo aprendemos ue )el 7iervo* en el li!ro de eshay# no siempre se refiere a srael y no siempre al 5asha". Cno de los me"ores e"emplos en ue podemos ver al 5asha" como la ima%en verdadera de srael est# escrito en el li!ro &rónicas de ehosh(a, especialmente en el &ap. 4L )000el mal’áj de Ha"!em a&areci$ a *os4' diciendo: Levante% toma al muc!ac!o + a su madre% !u+e a itzraim + all.  &ermanece !asta que +o te di5a% se56n está destinado% &orque Hordos #uscará matar al muc!ac!o0 ( levantándose tom$ al muc!ac!o + a su madre en la noc!e + 'ue a itzraim0 ( estuvo all. !asta la muerte de Hordos% &ara concluir con lo que 'ue dic!o &or el Navi: De itzraim llam4 a i !ijo*. =a referencia es a la profeca de oshea Rseas <<.< cuyo contexto literal Ps!at se refiere a srael en conexión con ?reshit 4AL4 y 7hmot 4.22 donde srael es llamado ) i !ijo% i &rimo54nito* ?n ?"or. Entonces de ué forma se aplica en el .<<,<2, en otras pala!ras la salida de E%ipto ue hi$o 3a!enu ehosh(a, es la salida de E%ipto ue de!e hacer srael, la salida del E%ipto ‘espiritual8; de esta manera la profeca ue comen$ó con la salida de E%ipto con 5oshe ‘concluye8 con la ietziát itzraim salida de E%ipto con 5asha", la ima%en verdadera de srael. 7e puede decir ue [:hora s salió srael de E%ipto\ El Sohar , I!-J! conectando la 3edención 5esi#nica con la salida de E%ipto cita al profeta 5i"# 5iuéas B.<@ ue diceL )Como en los d.as de tu salida de E5i&to% !az que veamos tus mila5ros*. =o mismo es cierto en la narración de las prue!as por las ue pasó ehosh(a de at$r#t en el desierto narradas en &rónicas de ehosh(a, &ap. J, son las mismas prue!as Nen esenciaO por las ue pasaron los i"os de srael en el desierto, de esta manera vemos una ve$ m#s a ehosh(a como el /$adi ue es un Gua para srael, o sea la ma%en verdadera de srael, como él as de!e ser todo srael. 63

Este es el concepto del /$adi como Gua de srael ue transmitieron los discpulos de ehosh(a, por esto él di"oL )Mstedes me llaman Ra#enu + Adonenu + tienen raz$n% &orque lo so+0 As. que si +o% el Adon + el Rav% les lav4 los &ies% ustedes tam#i4n de#en lavarlos los unos a los otros0 Porque les !e dado ejem&lo% &ara que como +o les !e !ec!o% ustedes tam#i4n !a5an0 En verdad les di5o: un siervo no es ma+or que su se)or% ni un enviado es ma+or que el que lo envi$0 "i sa#en esto% van a ser 'elices si lo  &ractican* /estimonio del Discpulo Estimado 6uan <>.<>-I, o!viamente aludiendo a 5asha" ehosh(a aRmed. Este concepto no uedo !orrado en el si%lo  con ehosh(a y sus discpulos, sino ue similarmente lo expresó en los , y por medio de él tam!ién se manifestó la ueva :lian$a por medio de la cual srael reci!e tam!ién la Ruaj !aq$des!. Es en este contexto ue comprendemos el suceso de 7havuot narrado en 5aasé ashlu"m cap. 2, donde los discpulos de ehosh(a reci!en Ruaj !aq$des! en el mismo mes ue 64

el Eterno entre%ó la /or# en Har "ina.  , es decir, as como 5oshe fue un mediador al unir lo celestial con la tierra al entre%ar la /or#, as sucede con el 5asha"-/$adi, él es el medio para reci!ir la Ruaj !aq$des!. 7olo as, comprendiendo la explicación previa, es ue podemos entender las pala!ras de 7haul ha7hala", en una carta diri%ida a /imoteosL )El Eterno quiere que todos los seres !umanos sean li#erados + ven5an a la &lena Daat !aEmet ,Conocimiento de la 7orá-000 !a+ Mn solo Elo!im% + tam#i4n un solo med entre Elo!im + los seres !umanos% el ser !umano *e!os!6a !aas!.aj% quien dio su vida &ara Bi&ur &or todos000*  &arta de 7haul a /imoteos, 2.4-A. eshay# @> claramente nos muestra ue el /$adi es el medio por el cual el Eterno llevar# a ca!o su decreto. La 2,nci7n del T*adi5 co(o el O(ed es ser Kofer laRabim; En pala!ras de ehosh(a =:/E/ :W7R 9RWE3 =:3:?5 Dar su vida como 9ofer la pa%a por el rescateb por srael. Fer &rónicas de ehosh(a, &ap. I@, <0J N5t. 20.2I, 2A.2IO . /3RDC&&RL El concepto de ue los /$adiim tienen el poder de expiar esto es, ser la pa%a por medio de su muerte o sufrimientos es conocido desde anta+o, de hecho en el /almud, 7ota <4a 3P 7imlai aplica eshay#hu @> a 5oshe citando las pala!ras de 5oshe cuando intercede por sraelL )+ sino los &erdonas;% #$rrame* Ex.>2.>2, y as contin(a 7imlai diciendo ue en 5oshe se aplica eshayahu @> )car5ará sus iniquidades* porue él ase%uró expiación para los ue hicieron el !ecerro de oro. En ?ra"ot A0a se discute so!re ciertas pala!ras ue uno de!e decir al entrar a una casa de !a+oL ) mi muerte sea una e&iaci$n &or todas mis iniquidades*. :(n en el li!ro de F 5aca!eos AL2A-2I y >! ue diceL )Cuando !a+  justos en la 5eneraci$n% los justos &a5an &or la 5eneraci$n &ero cuando no !a+ justos en una  5eneraci$n% los ni)os &a5an &or la 5eneraci$n*. =a /fil# del /$adi tiene el poder de expiar tal como escri!ió aaov ?en oséfL )la 7'ilá e'icaz del tzadiq &uede lo5rar muc!o* %ueret aaov ?en oséf @.2.>0, donde podemos apreciar ue ) os!e dijo al &ue#lo: Mstedes !an cometido un 5ran &ecado ,1ecerro de ro-% a!ora su#ir4 al Eterno + quizás adquiera E&iaci$n ,IARAPA - &or el &ecado de ustedes* En 7anhedrn JB! el /almud se hace mención de ‘Lamed ?av 7zadiqim8  5  los >A t$adiim, uienes permanecen anónimos en cada %eneración y por sus meritos es ue el mundo no es destruido, esta idea fue tomada por el movimiento 6asidico 6asid(t N4O ue sur%ió en los
‘/$adi8 es el ttulo ue reci!e el Gua de los "asidim, pero en realidad va m#s all# de ser solo un %ua, dentro de las distintas ramificaciones del 6asidut el /$adi se manifiesta en varios roles, aunue siempre resalta en uno m#s ue en otro; por e"emplos en al%unos resalta m#s como Gua N6a!aQdO, para otros como ntercesor como 5oshe en la oración N=e$a"sHO, para otros como 5aestro N'r$ysuchaO, pero para el movimiento ?reslov, el /$adi, en este caso a"man de ?reslov, es tal como lo escri!e :rthur Green en su li!ro ‘/ormented 5aster8L )el /$adi se descri!e m#s prominentemente como 3edentor, y particularmente como 3edentor de la car%a del pecado. =a idea de ue un /$adi puede ser de ayuda para sus discpulos en expiar sus pecados no es completamente nueva con a"man; es parte de la función intercesora del /$adi en otras escuelas... el ?aal 7hem-/ov esta!a ha!itado a atraer en tiun neshamot, corrección de las almas de auellos uienes ya ha!an muerto y ue por sus pecados no esta!an en el Gan EdenT'araso... 'ero solo en ?ratslav este aspecto del rol del /$adi de"a atr#s a todos los otros aspectos... a"man se reveló como /$adi-3edentor, como uno ue puede salvar a sus se%uidores del da+o la!rado por sus pecados. El énfasis de a"man era so!re tiun corrección, reparación, no de!e sorprendernos ue el ideal "asidico de deveut conectarseTli%arseTadherirse a a7hem reci!e menos atención en los escritos de a"man. &omo 7cholem ha acentuado, el ideal de deveut sirve en el 6asidsmo para suplantar el ideal de tiun, el cual fue la meta de la 1a!ala =uri#nica... : menos ue el alma este limpia, el hom!re permanece prisionero de su propia oscuridad interna. Es claro ue en este contexto ue la primera tarea del hom!re de!e ser de tiun corrección, reparación, y ue el /$adi de!e ser al%uien ue pueda ayudar en este esfuer$o. 'ero este tiun en su misma naturale$a era el reparamiento del cosmos, como tam!ién el reparamiento del alma individual... El pecado tiene un efecto cósmicoL la unificación de las 7efirot N@O Emanaciones, o la reparación completa del :dam 1admon NAO om!re primi%enio*NBO. 5oshé 6aim =u$$ato 
di"o, fue expresada por los profetas, principalmente el profeta eshay#, cuando di"oL )Pero quiso el Eterno que#rantarle% someti4ndole a &adecimiento !ejeli; si &one su vida n4'es!; como o'renda de cul&a as!am; verá descendencia% &rolon5ará d.as% + la voluntad del Eterno en su mano &ros&erará*. 1ué si%nifica 9ofer Es necesario comprender claramente el si%nificado de 9ofer para entonces as comprender esta función de /$adi de srael. 9RWE3 V ':G: DE= 3E7&:/E ':3: EK':3 'R3 E= 'CE?=R 9ofer   es el término usado en =as Escrituras para el ‘'a%o de 3escate8. 'or e"emploL El due+o de un !uey ue sa!iendo ue cornea no lo encierra y por ende le causa la muerte a al%uienL )su due)o tam#i4n morirá0 "i se le im&one Io'er ,&recio de rescate-% entonces dará &or la Pid’ion na's!$ ,redenci$n de su vida-* 7hmot 2<.2J->0; pero este 'recio de 3escate por la vida no era aceptado en caso de asesinato ver ?mid!ar >@.><; 7hlomó dice ue el hom!re ue fue deshonrado por su mu"er no aceptar# 9ofer 'a%o de 3escate, 5ishle 7hlomó A.>@, ver *  7hmuel 2<.>. En Faira J.B diceL )Entonces os!e dijo a A!ar$n:  Ac4rcate al altar + &resenta tu o'renda &or el &ecado + tu !olocausto% &ara que !a5as E&iaci$n  v’ja&er; &or ti mismo + &or el &ue#lo lue5o &resenta la o'renda &or el &ue#lo% &ara que !a5as E&iaci$n   v’ja&er; &or ellos% tal como el Eterno !a ordenado*, y tam!ién )&orque la o'renda &or el &ecado; es sant.sima + les !a sido dada &ara quitar la cul&a de la Con5re5aci$n% &ara !acer E&iaci$n  l’ja&er; &or ellos delante del Eterno* <0..<>L )Por tanto% (o le dar4 &arte con los 5randes + con los 'uertes re&artirá des&ojos% &orque derram$ su n4'es! !asta la muerte + con los trans5resores 'ue contado% llevando 4l el &ecado de uc!os% e intercediendo &or los trans5resores*. Faira 0 diceL )Porque en este d.a ,de *om Ii&ur% el Bo!en !a5adol- !ará e&iaci$n &or ustedes &ara &uri'icarlos + de todos vuestros &ecados quedarán &uros delante del Eterno*; uiere decir ue 9ofer tiene como o!"etivo de 'urificar, por esto ehosh(a di"oL )Esta es mi san5re del 1rit  3adas!á% que será derramada en raz$n de HaRa#.m ,la Comunidad de *srael- &ara E&iaci$n@ Puri'icaci$n de las iniquidades*. Di"o =a$arL )"i al5uno &eca% a#o5ado tenemos ante el Padre% a *e!os!6a el as!.aj% el 7zadiq% 4l es Io'er &or nuestros &ecados% + no s$lo &or los nuestros% sino tam#i4n  &or los de todo el mundo0 ( en esto sa#emos que lo !emos conocido: si 5uardamos sus mandamientos*  %ueret =a$ar 2.<->.

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Di"o el profetaL )si &one su n4'es! como o'renda e&iatoria de cul&a as!am;*. :sham es la ofrenda para cu!rir los pecados voluntarios y los involuntarios Faira 4.<>; @.<@, pero para poder comprender la ma%nitud de la Expiación por medio del /$adi siendo él mismo la Rfrenda :sham, leamos lo ue la /or# dice en referencia a elloL )Mna &ersona n4'es!;% cuando incurriere en sacrile5io + &ecare &or i5norancia en las cosas sa5radas del Eterno% !a#rá de traer su  As!am o'renda e&iatoria de cul&a; ante el Eterno: Mn cordero sin de'ecto de acuerdo con tu evaluaci$n en ciclos de &lata% se56n el ciclo del santuario% &ara As!am0 ( !ará restituci$n de aquello que !a de'raudado de la cosa santa% a)adiendo su quinta &arte so#re ello% + lo dará al Io!en + el Io!en !ará Ii&ur so#re este con el carnero de la As!am + será &erdonado0 ( si la &ersona n4'es!; &ecare% o#rando contra cualquiera de los mandamientos del Eterno% relativos a cosas que no de#en !acerse% a6n cuando lo su&iere% será cul&a#le + nasa avon ,llevará la iniquidad-0 Por lo cual traerá al Io!en un carnero del  5anado menor sin tac!a con'orme a la valuaci$n &ara As!am 'renda E&iatoria@Protectora de Cul&a;  + el Io!en !ará Ii&ur &or 4l000 será &erdonado0 As!am es induda#lemente este es cul&a#le &ara con el Eterno* Faira @.<@. 1uiere decir ue el Eterno car%ó so!re el /$adi la culpa del pue!lo ue no anduvo conforme a la /or#. 'or esto di"o 7haul ue el /$adi ) nos li#ert$ de la maldici$n de la 7orá% !aci4ndose maldici$n &or nosotros* %ueret el 18hilot !eGalatia >.<>, o sea de las maldiciones ue vienen por no o!edecer la /or# descritas, por e"emplo, en Dvarim Deuteronomio 2I.A0-AI; B.<@ fueron uitadas de nosotros y car%adas so!re el /$adi. Di"o /$fany#, discpulo de ehosh(aL )re&udiaron al "anto + 7zadiq000 +o se que o#raron &or i5norancia000 &ero el Eterno !a cum&lido as. lo que anunci$ de antemano &or #oca de todos los &ro'etas: que su Mn5ido de#er.a  &adecer000* 5aasé ashlu"m >.<@-.2.2<. Durante los B das de preparación para el comien$o del funcionamiento del 5ishHan, el Eterno di"oL )Mn #ecerro de o'renda &or  &ecado sacri'icarás cada d.a &ara I*PM*R* ,e&iaci$n’- + &uri'icarás el altar cuando IAPER3A ,tu 68

!a5as e&iaci$n’- so#re el% + lo un5irás &ara santi'icarlo0 Durante K d.as !arás 7E3APER ,e&iaci$n’ &or el altar + lo santi'icarás* 7hmot 2J.>A->B. Esto uiere decir ue tanto los 9ohanim como el :ltar necesitan 9'C3, de manera ue si esta pala!ra si%nificase simplemente ‘expiación8 o ‘reparar un mal hecho8, sur%ira la pre%unta, ué mal ha hecho el :ltar R!viamente en este contexto 9ipur no es en s mismo ‘expiación8 sino ‘'rotección8, pero 'rotección de ue o de 1uien '3R/E&&R DE =: 7E6:. El Eterno di"o antes de la construcción del 5ishHan, )me !arán un miqdas! ,lu5ar@santo- + +o "HA3AN7* entre ellos ,es decir% i "!ejina estará entre ellos-* 7hmot [email protected]. El &reador no se manifiesta de cualuier forma. En el caso de los 9ohanim y el :ltar, am!os necesita!an '3R/E&&R, porue ellos oficiaran so!re el :ltar donde se manifestara la 7he"ina para consumir los 9or!anot.

Folviendo al /$adi como el &anal ‘Cielo V 7ierra8, y teniendo este concepto de 9ofer no solo como ‘Pa5o &or el Rescate &ara E&iaci$n8, sino como ‘Protecci$n’ , es ue podemos entender ue antes ue exista el contacto ‘Cielo V 7ierra8 es necesario purificar la tierra, en este caso la tierra es una referencia a los receptores de lo ue proviene de los cielos. El /$adi es esa 'rotección, purificando al ser humano ante la lle%ada de lo divino procedente de los cielos esto es la 7he"in# ] Ruaj !aq$des!. 'or eso la vida n4'es! del /$adi ser# como  As!am Rfrenda Expiatoria-'rotectora de &ulpa. El texto de eshay# @> nos de"a ver ue los pecados les ser#n impuestos al /$adi uien a través de sus 7ufrimientos purifica a srael y lo prote%e al reci!ir lo ‘divino8. : esto se refirió 3a!enu cuando di"oL )el Hijo del Hom#re no vino &ara que lo sirvan sino &ara servir + dar su n4'es! como Bo'er laRa#.m ,Pa5o de Rescate &or la Comunidad de *srael-* &rónicas de ehosh(a, I@. Existen lecturas donde de manera similar otros car%an y llevan la iniuidad, por e"emploL 7hmot Ex. 2I.>I )Nasa ,Llevará- A!aron la iniquidad de los sacri'icios; sa5rados*; e"e$el E$. <4.<0 )Nasu ,Llevarán- su iniquidad la iniquidad del que consultare será la iniquidad del &ro'eta*; E"a =amen. @.B )Nuestros &adres &ecaron + +a no están más% + nosotros savalnu ,car5amos- sus iniquidades*. 'ero a diferencia de los dem#s, el /$adi no solo car%a y lleva sino ue da su éfesh alma-vida como di"o el profetaL )derram$ su n4'es! !asta la muerte*, como claramente di"o Daniel J.24-2B ue el 5asha" morara, pues est# escrito en Faira =v.
 &artici&antes del llamamiento de los cielos% consideren a *e!os!6a el Emisario + Io!en 9adol de aquello a lo que &ermanecemos 'ieles0 El cual 'ue 'iel al que le desi5n$% como tam#i4n lo 'ue os!e en toda la Casa de Elo!im0 Porque el !a sido considerado di5no de más 5loria que os!e% as. como el constructor de la casa tiene más !onra que la casa* >.<-2. Después de ha!lar de la importancia de 5alHi/$ede B.<-<> el autor diceL )Porque es evidente que Adonenu *e!os!6a; descendi$ de *e!udá% una tri#u de la cual os!e no dijo nada tocante a Io!anim0 ( esto es a6n más evidente% si a semejanza de  alBi@7zedeq se levanta otro Io!en% que !a lle5ado a ser% no so#re la #ase de una ordenanza de requisitos '.sicos% sino se56n el &oder de una vida indestructi#le0 Pues de 4l; se da testimonio: El Eterno !a jurado + no se retractará:; 76 eres Io!en &ara siem&re% se56n el orden de alBi@7zedeq ,7e!ilim FFT0W-( &or cuanto no 'ue sin juramento% &ues en verdad ellos lle5aron a ser Io!anim sin  juramente% &ero 4l *e!os!6a; &or un juramento que le dijo: El Eterno !a jurado + no se retractará: 76 eres Io!en &ara siem&re Los Io!anim anteriores eran más numerosos &orque la muerte les im&ed.a continua% &ero 4l *e!os!6a; conserva su Ie!uná inmuta#le &uesto que &ermenece &ara siem&re0 Por lo cual 4l tam#i4n tiene el &oder de li#erar &ara siem&re a los que &or medio de 4l se acercan a Elo!im%  &uesto que vive &er&etuamente &ara interceder &or ellos* B.<4-2@.

La 2,nci7n del T*adi5 co(o el (edio de 8,sti2icaci7n delante del Todopoderoso El resultado de todo lo dicho anteriormente, de la pa%a del rescate para expiar por el pue!lo y de la protección, es lo%rar lo ue di"o el 'rofetaL )Por su conocimiento daat;% el 7zadiq  i "iervo% justi'icará iatzdiq; a Los uc!os% + car5ará is#ol; las iniquidades avonotam; de ellos*. :ntes de nacer ehosh(a ?en oséf, el 5ensa"ero del Eterno di"o a oséf, su padre, ue el nom!re de su hi"o sera ehosh(a porue él li!erara ioshia al pue!lo de sus iniuidades meavonotam , para cumplir as las pala!ras del profeta @>.A-B )000El Eterno !izo que ca+era so#re 4l la iniquidad ,avon- de todos nosotros000 &or su conocimiento justi'icará el 3usto mi siervo a Los uc!os ,S*srael- + las iniquidades de ellos ,veavonotam- 4l car5ará*. 'ero ué si%nfica  6ustificación Existen dos tipos de ‘6usticia8L Cna es la 6usticia de al%uien cuando hace lo "usto y correcto; como escri!ió =a$arL )nadie os en5a)e% el que !ace justicia es justo*  %ueret =a$ar N<6n.>.BO. Este tipo de "usticia la podemos crear por nosotros mismos al o!edecer la /or# con fidelidad. Es a este tipo de 6usticia ue las Escrituras se refieren cuando dicenL ) j6z5ame o! Eterno% con'orme a mi justicia Aca#e la maldad de los malvados% mas esta#lece t6 al justo* /ehilim B.J-<0. El se%undo tipo de 6usticia es la )"ustificación* delante del &reador, la cual tiene ue ver con el car#cter del ser humano ue como dice =a Escritura es de constante al mal ietzer !ará, de manera ue cuando un hom!re comete un pecado, este no le es !orrado aunue ha%a miles de o!ras de "usticia, a menos ue el 6ue$ lo declare nocente :!suelto o =i!re, pero no por las muchas o!ras ue hi$o, ya ue ellas no pueden !orrar el pecado pasado, sino por la ?ondad del 6ue$. Es en este contexto ue las Escrituras dicenL )No entres en juicio con tu siervo% &orque no 70

es justo delante de ti nin56n viviente* /ehilim<4>.2 y tam!ién )=Es el mortal justo delante de Elo!im>* ov 4.* J.2; [email protected].

1ué si%nifica esto ue no !a+ justo ni aun uno  3m.>.<0 ver /ehilim <4.<->, )No !a+ tzadiq en la tierra que !a5a el #ien + nunca &eque* 9ohelet TEcl. B.20. El ser humano da rienda suelta a la inclinación al mal de manera ue el hecho de ue la /or# sea "usta 3m.B.<2 y ue uien la cumpla sea "usto 3m.2.<>, en nin%una forma si%nifica ue esas o!ras de "usticia de la /or# "ustifiuen los pecados del ser humano delante del &reador, por lo cual dice 7haul ue la misma /or# te muestra ante el &reador como al%uien necesitado de 7u "ustificación por la ?ondad. : través de los sacrificios se o!tena expiación por el pecado Ntrans%resión de la /or#O, y se o!tena el perdón Faira 4.2A; @.A-<0, pero no "ustifican al ser humano ante el &reador, porue el ser humano aunue se arrepintiera y ofreciera sacrificios su instinto al mal ue permaneca dentro de él lo llevara otra ve$ a pecar. &u#l es la ‘Daat8 del /$adi 'ara entender me"or las pala!ras del profeta ) Por su conocimiento daat;% el 7zadiq i "iervo% justi'icará*, de!emos comprender el si%nificado de Daat  y su relación con la  "ustificación. =a pala!ra Daat   es traducida como &onocimiento y Experiencia, viene de odea  ‘7a!er8 o ‘&onocer8 pero realmente Daat o odea no es simplemente ‘sa!er o conocer8, sino es el hecho de ser experto o estar experimentado, como en eshay# @>.> )viidua  "oli* ‘experimentado en enfermedad8. ote el e"emplo de un &hoferL El &hofer es al%uien ue ha estado mane"ando autos toda su vida, por lo tanto a la hora de mane"ar no necesita pensar o leer un manual ue le instruya, sino ue todas esas cosas ue otros sin tener Daat de como mane"ar necesitan sa!er, ya él las hace por inercia, sin tener ni siuiera ue pensarlas. El /$adi de srael, tal como nos lo descri!e el profeta eshay#, es similar al e"emplo del chofer, su Daat &onocimiento es la /or#, la /or# est# atada a su alma, el no necesita sa!er ue es lo correcto o incorrecto, ue es lo !ueno o lo malo porue la /or# es parte de él, de manera ue todas sus acciones son de acuerdo con el espritu de la /or#, el /$adi lo%ra tener la Daat %racias a la 3ua" a1odesh nspiración divina ue mora en él eshay# <.<->. :s como todas las acciones del chofer son de acuerdo a las leyes de trancito, sin necesidad de una %ua pues la lleva dentro de s. De esta manera el /$adi posee los dos tipos de 6usticia %racias a la Ruaj !aq$des! ue mora!a permanentemente en él, y pudo a través de su muerte no solo expiar por todos los hi"os de srael ue ha%an t8shuv# sino ue con él se hace manifiesta la ueva :lian$a rmyahu ><, para ue una ve$ purificados de las trans%resiones, sirvan al Eterno con la misma Daat y Widelidad del 5asha", esto es con la /or# y la Ruaj !aq$des! en el interior; sin el instinto al mal, de manera ue es solo a través de la muerte del /$adi-5asha" y todo lo ue esto implica N] ueva :lian$aO ue el ser humano es "ustificado. :s profeti$ó rmy#L )Pondr4 i 7orá dentro de ellos + en sus corazones la escri#ir4% + ser4 su Elo!im% + ellos serán i &ue#lo% + no ense)ará más cada cual a su &r$jimo% + cada !om#re a su !ermano% diciendo: Deu et Ha"!em ,7en Daat del Eterno-% &orque todos *edu ,7endrán i Daat-% desde el más 71

insi5ni'icante de ellos !asta el más 5rande% dice el Eterno% &orque &erdonar4 su iniquidad% + de su &ecado no e acordar4 más* rmy#hu ><.>0->>

:s instruyó 7him8ón 9ef#L )000el as!.aj &adeci$ &or ustedes% dejándoles ejem&lo% &ara que si5an sus &isadas000 4l mismo llev$ nuestros &ecados en su cuer&o so#re el ár#ol% &ara que !a#iendo muerto a los &ecados% vivamos &ara la tzdaqá ,3usticia-*  &arta de 9efa 2.2<-24, este es el procesoL 'rimero purificarnos de nuestro mal proceder siendo el /$adi el canal y la ofrenda a través del cual podemos acercarnos al Eterno purificados. Cna ve$ limpios la o!ediencia y la Emun# la Widelidad har# ue la Ruaj !aq$des!  more permanentemente en nosotros, pues como ense+ó 7himPón 9ef#L )000la Ruaj !aq$des!% Elo!im la !a dado a los que Le o#edecen* 5aasé ashlu"m @L>2; y se di"o en la %ueret el havrimL [email protected] ) &or lo que &adeci$ a&rendi$ la #ediencia000 *e!os!6a; !a#iendo sido &er'eccionado% lle5$ !acer Autor de eterna Li#eraci$n &ara todo los que le o#edecen*, y tam!iénL )Porque si continuamos &ecando voluntariamente des&u4s de reci#ir la Daat !aEmet ,Conocimiento de la ?erdad-% +a no queda más sacri'icio &or el &ecado* <0.2A. Di"o =a$arL )"i al5uno &eca% a#o5ado tenemos ante el Padre% a *e!os!6a el as!.aj% el 7zadiq% 4l es Io'er &or nuestros &ecados% + no s$lo &or los nuestros% sino tam#i4n &or los de todo el mundo0 ( en esto sa#emos que lo !emos conocido: si 5uardamos sus mandamientos*  %ueret =a$ar 2.<->, en otras pala!ras el hecho de ue a través del 5asha" sea la "ustificación delante del Eterno no si%nifica ue no haya ue %uardar los mandamientos. La 2,nci7n del T*adi5 co(o $os.ia 7olamente después de comprender los conceptos anteriores es ue podemos ha!lar del rol del /$adi como 5oshia =i!ertadorT7alvador. =a pala!ra he!rea ‘ieshu#8  li!eración o salvación si%nifica literalmente ‘li!erar de al%una dificultad8, viene de la ra$ ‘ ias!a8   ue si%nifica literalmente ‘hacer al%o ancho8, es decir ue solo el ue tiene ‘esta anchura8 es li!re, en contraste a ‘tener limitaciones ue causan dificultad8; por esta ra$ón el acto de =i!eración no es m#s ue el paso de uno ue est# limitado y con dificultades, a tener anchura y ser li!re, y por ende uien lleva a ca!o la ieshu#   es llamado mosha ‘=i!ertador T 7alvador8 . /al como se di"o anteriormente en las pala!ras de :rthur Green en su li!ro ‘/ormented 5aster8L ) A menos que el alma este lim&ia% el !om#re &ermanece &risionero de su &ro&ia oscuridad interna000*, &uando ante la presencia de ehosh(a, SaHai, el 3asha, hi$o t‘shuv# y dio muestras de ello, ehosh(a di"oL Ho+ !a venido la salvaci$n a esta casa% +a que 4l 8aBai; tam#i4n es !ijo de  Avra!am &orque el Hijo del Hom#re !a venido a #uscar + a salvar lo que se !a#.a &erdido* ehosh(a 7us echos y Ense+an$a N=c.<, es decir ue uien uiera ue sea fiel a todo lo ue es el concepto del /$adi de eshay# @> Nla ueva :lian$aO, esto es, a él, a sus ense+an$as, sin duda al%una ser# li!re del pecado. Estas fueron las pala!ras del /$adiL )7endrán Daat de la Emet ,?erdad-% + la Emet los !ará li#res* /estimonio del 72

Discpulo Estimado 6uan I.>2. Ense+ó 7haulL ) A!ora% &ues% nin5una condenaci$n !a+ &ara los que están en as!.aj *e!os!6a* es decir a los ue han pasado de estar en :dam ha3ishon el primer ser humano para pasar a ser del /$adi-5asha", donde no hay deso!ediencia, sino o!ediencia &arta a las &omunidades en 3oma I.<<, y tam!iénL )( 4l les dio vida a ustedes% cuando esta#an muertos en sus delitos e iniquidades* Ef.2.<, tam!ién )nos !a li#erado de la &otestad de las tinie#las% + trasladado al Reino de su amado Hijo ,Sel Re+ de *srael-000 en quien tenemos redenci$n  &or su san5re% el &erd$n de &ecados* &ol.<.<2-<4, como di"o 3a!enuL )Elo!im no envi$ al Hijo al mundo &ara sentenciar al mundo% sino &ara que el mundo o#ten5a ies!uá!/li#eraci$n &or medio de 4l0 El que en 4l Ssus ense)anzas; &ermanece 'iel% no es sentenciado% el que no &ermanece 'iel% +a !a sido sentenciado% &orque no !a &ermanecido 'irme en el nom#re del Mni54nito Hijo de Elo!im* /estimonio del Discpulo Estimado T6uan >. sin duda al%una es el 5asha", la ma%en verdadera de srael como vimos al principio de este escrito, él es el Gua ue srael de!e se%uir, pero esto es un procesoL 'or su conocimiento NDaatO, el /$adi, 5i 7iervo, "ustificar# Niat$diO a =os 5uchos, y car%ar# las iniuidades NavonO de ellos. Esto uiere decir ue primeramente para ue al%uien sea t$adi de!e estar sin pecados; se%uido de esto, cuando las iniuidades, trans%resiones y pecados hayan sido uitados, entonces los ue ha%an como el /$adi, o sea ten%an la Emuná Widelidad y R!ediencia del /$adi-5asha", podr#n reci!ir la Ruaj !aq$des! , como di"o el profeta e"e$el  )esta#lecer4 conti5o Pacto Eterno*, y tam!ién >AL2A-2B )Les dar4 un Lev  jadás! ,nuevo coraz$n- + &ondr4 una Ruaj jadas!á000 + &ondr4 dentro de vosotros i Ruaj + !ar4 que anden en is 3uqim ,estatutos- + 5uarden + !a5an mis is!&atim ,juicios-*, como tam!ién di"o rmy#hu ><.><->2L )no con'orme al Pacto que !ice con sus &adres000 &ondr4 i 7orá dentro de ellos% + en sus corazones la escri#ir4000*. 1 BRIT 8ADAS> LA NUEVA ALIAN#A E=ECTUADA POR $EDIO DEL $AS>A8 =a llave para entender las ense+an$as de 3a!enu ehosh(a y sus 7hlu"m es la ?rit  6adash# ueva :lian$a de la cual ha!laron los 'rofetas rmyahu ><;>2, eshayahu <<, e"e$el A,>B y Se"ary# <0 entre otros, la cual est# relacionada con la 3edención 5esi#nica de srael. En este escrito tan solo se expondr# la esencia de lo ue la *5u4ret el !a*vri.m &arta a los e!reos desarrolla amplia y totalmente, pero a diferencia de la %uéret el havrim, se har#n alusiones a al%unas ense+an$as de 3a!enu y sus 7hlu"m con respecto a la 1rit 3adas!á llamada tam!ién 1rit lam :lian$a Eterna y 1rit "!alom :lian$a de 'a$. rmyahu ><.>0->>; >2.40 He aqu. que vendrán d.as% dice el Eterno% en que !ar4 un Nuevo Pacto con la Casa de *srael + con la Casa de *e!udá no con'orme al Pacto que !ice con sus &adres el d.a en que los tom4 de la mano &ara sacarlos de la tierra de E5i&to% Pacto que dejaron sin e'ecto aunque (o era 1aal so#re ellos% dice el Eterno% sino que este es el Pacto que !ar4 con la Casa de *srael des&u4s de esos d.as 73

dice el Eterno: Pondr4 i 7orá dentro de ellos + en sus corazones la escri#ir4% + ser4 su Elo!im% + ellos serán i &ue#lo% + no ense)ará más cada cual a su &r$jimo% + cada !om#re a su !ermano% diciendo: Conoce al Eterno% &orque todos e conocerán% desde el más insi5ni'icante de ellos !asta el más  5rande% dice el Eterno% &orque &erdonar4 su iniquidad% + de su &ecado no e acordar4 más0 ,J0WT- (o !ar4 un Pacto Eterno con ellos ,esti&ulando- que (o no me volver4 de ellos% &ara !acerles #ien% + no  &ondr4 i temor en sus corazones% &ara que no se a&arten de . .

e"e$el ; >A.2A-2B; >B.2A-2B Porque as. dice Adonai el Eterno: (o te tratar4 con'orme a lo que t6 !as !ec!o% al des&reciar el juramento rom&iendo el Pacto0 "in em#ar5o e acordar4 de i Pacto conti5o en los d.as de tu mocedad% + esta#lecer4 conti5o Pacto Eterno0 ,G0JG@JK- Les dar4 un nuevo coraz$n + &ondr4 un nuevo Ruaj dentro de ustedes% + quitar4 de la carne de ustedes el coraz$n de &iedra  + les dar4 un coraz$n de carne0 ( &ondr4 dentro de vosotros i Ruaj + !ar4 que anden en is 3uqim ,estatutos- + 5uarden + !a5an mis is!&atim ,juicios-0 ,K0JG@JK- Har4 un Pacto de Paz con ellos% será Pacto Eterno% + los esta#lecer4% + los multi&licar4% + &ondr4 i iqdas! ,"antuario- en medio de ellos  &or siem&re0 i is!Ban ,7a#ernáculo- será so#re ellos% + (o ser4 su Elo!im% + ellos serán i &ue#lo0 E7 =: ?3/ 6:D:7_ C: CEF: /R3: 'or supuesto ue no, el &ristianismo en su escaso conocimiento de las Escrituras y en su deseo de hacer desaparecer la /or# confunde ‘'acto8 con ‘/or#8, por eso el &ristianismo euvocamente llama ‘uevo /estamento8 o ‘uevo 'acto8 a las ense+an$as transmitidas por los /almidim de 3a!enu ehosh(a y llama ‘Fie"o /estamento8 o ‘:nti%uo 'acto8 a los Escritos ue hoy conocemos como /ana*" la /or# los 'rofetas y los Escritos. =a verdad es ue la /or# no es el 'acto, la pala!ra ‘/or#8 si%nifica PnstrucciónP pues deriva del ver!o Par#P instruir, y es usada para descri!ir los escritos ue 5oshe reci!ió del Eterno como lo vemos en rmyahu 6eremas 2.I, A.2.>2, 44.<0,2>. =a pala!ra ?rit si%nifica ‘:lian$a8, ‘'acto8, ‘:cuerdo8, ‘&onvenio8 o ‘&ontrato8 esta!lecido entre dos o m#s partesTpersonas. Dice en 7hmot 24.>-4,B )Entonces vino 5oshe y contó al pue!lo todas las pala!ras del Eterno y todos las 5ishpatim "uicios; y respondió todo el pue!lo a una vo$ diciendoL /odas las cosas ue ha!ló el Eterno haremos... B M tomó el 7efer ha?rit el =i!ro del 'acto y leyó a odos del pue!lo y di"eronL /odo lo ue di"o el Eterno haremos y o!edeceremos*. De esta forma podemos ver ue la ?rit :lian$a ue el Eterno hi$o con srael a través de 5oshe en ar 7inai es ‘un "uramente o acuerdo en el ue srael prometió :ceptar y R!edecer la /or#8, por otra parte el Eterno promete ue si srael cumple la :lian$a vendr#n ?ra"ot ?endiciones, Fair# 2A.>-<>; Dvarim <<.<<.<>-2@; 2I.<-<4 pero si srael no cumple reci!ir# 98lalot 5aldiciones, Fair# 2A.<4->J; Dvarim 2I.<@-AI. ótese ue la /or# R E7 E= ':&/R, sino ue en la /or# se encuentra el 'acto y las instrucciones ue de!en ser o!edecidas, por esto la /or# es llamada 7efer a?rit el =i!ro del 'acto, de manera ue si srael no :cepta y R!edece la /or# entonces se rompe el 'actoT:cuerdo, esto si%nifica ue aunue se rompa el 'acto, la /or# no cam!ia, porue como ya vimos la /or# no es el 'acto, de 74

tal manera ue rmyahu dice ue la ?rit 6adash# consisten enL )'ondré 5i /or# dentro de ellos* ><.>2 y no en ‘aré desaparecer la /or#8 Doctrina &ristiana. &laramente di"o 3a!enu ehosh(aL )o piensen ue vine a de"ar sin efecto la /or#* &rónicas de ehosh(a, <4. 7i la ?rit 6adash# consistiera en hacer una ueva /or# el Eterno hu!iese dichoL ‘'ondré 5i ueva /or# /orat ha6adash# dentro de ellos8, sin em!ar%o lo ue dice el profeta e"e$el >AL2A-2B es )=es daré un =ev "ad#sh nuevo cora$ón y pondré un 3ua" "adash# nuevo 3ua"... y pondré dentro de vosotros 5i 3ua" y haré ue anden en 5is 6uim estatutos y %uarden y ha%an mis 5ishpatim "uicios*, porue como di"o rmyahu ><.><->2L )no conforme al 'acto ue hice con sus padres... pondré 5i /or# dentro de ellos, y en sus cora$ones la escri!iré...*, es decir como nos ense+a 7haul acorde a la profeca, !a"o la ueva :lian$a la /or# no est# escrita en ta!las o en un li!ro, sino ue est# dentro de los i"os de srael. E= ':&/R E 7: &R/C: FGE/E o, pero recordemos ue 'acto no es /or#, 'acto es el "uramento, la alian$a, la /or# son las instrucciones. 'restemos atención a lo ue =as Escrituras dicen del 'acto ue el Eterno hi$o en 7inai con sraelL Fair# 2A.44-4@ )"in em#ar5o% a &esar de esto% cuando est4n en la tierra de sus enemi5os no los desec!ar4 ni los a#orrecer4 tanto como &ara destruirlos% le!a'er ,dejando sin e'ecto- mi Pacto con ellos%  &orque (o so+ el Eterno su Elo!im*. 7hoftim 2.< )(o los saqu4 de E5i&to + los conduje a la tierra que !a#.a &rometido a sus &adres + dije:  3amás a'er ,dejar4 sin e'ecto- i Pacto con ustedes*. rmyahu ><.>0 )!ar4 un Nuevo Pacto con la Casa de *srael + con la Casa de *e!udá no con'orme al Pacto que !ice con sus &adres el d.a en que los tom4 de la mano &ara sacarlos de la tierra de E5i&to%  &orque ellos !e'eru ,dejaron sin e'ecto- mi Pacto*. e"e$el )Porque as. dice Adonai el Eterno: (o te tratar4 con'orme a lo que tu !as !ec!o% al des&reciar el juramento le!a'er ,dejando sin e'ecto- el Pacto0 "in em#ar5o e acordar4 de i Pacto conti5o en los d.as de tu mocedad% + esta#lecer4 conti5o Pacto Eterno*. 1ué uiere esto decir &omo ya se di"o, la pala!ra ?rit 'acto o :lian$a en el sentido de ‘:cuerdo8 o ‘&ontrato8 esta!lecido entre dos o m#s partesTpersonas, en este caso uien no cumplió con el :cuerdo fue la parte de los hi"os de srael no la parte del Eterno, y de esta manera el :cuerdo ueda sin efecto, como dice el 'rofetaL )Mo te trataré conforme a lo ue tu has hecho, al despreciar el "uramento rompiendo el 'acto* e"e$el <.><. ótese una ve$ m#s ue lo ue uedó sin efecto fue el 'acto y no la /or#. 75

&:3/: : =R7 E?3ER7 I.<> =a &arta a los e!reos I.<> diceL ):l decir ‘nuevo8 ha hecho anticuado al primero; y lo ue est# siendo hecho anticuado y volviéndose vie"o est# próximo a desvanecerse* 'ara comprender lo ue dice el autor de la &arta es necesario ue se de"e fuera toda la doctrina &ristiana anti-/or# y nos percatemos ue el contexto de esta sección en la &arta es la 9ehun# 7acerdocio de :haron y la :vod# 7ervicio del 5ishHan /a!ern#culo y lue%o del ?et amidash &asa del 7antuario como parte del 'rimer 'acto con srael, es a!surdo pensar ue el autor est# diciendo ue ya se puede :sesinar, 3o!ar, levantar falso testimonio del pró"imo, ue ahora ya no hay ue %uardar el 7ha!at ni los das de santa convocación, ue ya no hay ue honrar a los padres, ni usar t$it$it, ue ahora se puede comer rata, serpiente, cerdo, alacr#n, etc. 7haul claramente ense+a!a en la %ueret el ha18doshim !3oma 3om.B.<2 ) !a7orá !i ’dos!á ve!aitzvá ’dos!á vis!ará vetová la /or# es 7anta y el mandamiento es santo "usto y  !uenoTpreparado con un propósito... <4 *odim anajnu s!e!a7orá !i rujanit sa!emos ue la /or# es espiritual* y tam!ién en la es simplemente la conclusión de las pala!ras del profeta rmyahuL )'ondré 5i /or# dentro de ellos* ><.>2, al ser humano reci!ir la /or# dentro de él si%nifica ue el ser humano ya no cometer# m#s pecados, por lo tanto ya no tiene o!"etivo los sacrificios para el perdón, porue como di"o el profeta rmyahuL )porue perdonaré su iniuidad, y de su pecado no 5e acordaré m#s* >2.40. ^ < echo anticuado al primeroL 7i el profeta rmyahu dice ue hay un uevo 'acto con srael, entonces lo ló%ico es ue el 'acto anterior Nel primero con sraelO es )hecho :nticuado* ante el uevo. ^ 2 Folviéndose vie"o est# próximo a desvanecerseL 1ué es lo ue NfsicamenteO se desvanece del 'rimer 'acto &omo di"imos el contexto de esta sección en la &arta es la 9ehun# de :haron y la :vod# 7ervicio del 5ishHan /a!ern#culo por lo tanto si la /or# pasó a estar dentro del ser humano uiere decir ue no cometer# m#s pecados por lo tanto no necesita m#s de la 9ehun# de :haron y de la :vod# 7ervicio, de manera ue es precisamente esto lo ue est# próximo a desvanecerse, como lo profeti$ó ehosh(a. Fal%a la pena a+adir ue el Eterno no tuvo como o!"etivo implantar la 9ehun# de :haron y la :vod# del 5ishHan, como lo di"o por !oca del profeta rmyahu B.22-2> )'orue Mo no ha!lé a vuestros padres, ni les ordené en el da en ue los saué de la tierra de E%ipto, con respecto a ofrendas o sacrificios, sino ue esto les ordené, diciendoL ‘Escuchen 5i vo$, y Mo seré vuestro Elohim, y ser#n 5i pue!lo, y anden en todo el camino ue Mo les ordeno, para ue todo les vaya !ien*. 7hmot
El Eterno no ha!ló so!re la 9ehun# de :haron y la :vod# del 5ishHan sino solamente después del sucedo con el !ecerro de oro; en otras pala!ras el Eterno, !endito sea, ue lo conoce todo, sa!iendo ue srael no i!a a ser fiel les dice ue Xl desea!a la fidelidad Emun# de srael y el acercamiento de srael al &reador no por medio de mecanismos, pero al no ser as entonces les fue implantado la 9ehun# de :haron y la :vod# del 5ishHan como un medio por el cual se acercaran a Xl y expiaran los pecados. &R 1CE E7 =: ?3/ 6:D:7_ rmyahu claramente diceL )con la &asa de srael y la &asa de ehud#* ><.>0, sin em!ar%o el &ristianismo ter%iversando las pala!ras de nuestro 5aestro, ehosh(a de at$r#t, plantea ue la ?rit 6adash# es para los %entiles. 'ara entender apropiadamente las pala!ras de ehosh(a de!emos tener presente ue él no fundó una secta, sino ue su misión es la del 5asha" de srael profeti$ando en la /or# y los vim, es decir ue su misión es la de redimir a srael y hacerlo una lu$ en todo el mundo. 'ara mostrar esto veamos al%unos e"emplos clavesL =a (ltima 'esa" con 3a!enu fue el momento en ue él esta!lece la ?rit 6adash# para todo srael ?et srael y ?et ehud#, sin em!ar%o este acontecimiento en manos del &ristianismo ha sido manipulado y falsificado, veamos realmente las pala!ras de ehosh(aL -7efer /oldot ehosh(a, <0J 5t.L /omó la copa, dio ala!an$as a su 'adre, la dio a ellos y di"oL ?e!an de ella todos ustedes. Esta es mi san%re de la ?rit 6adash# ue ser# derramada en ra$ón de a3a!m la &omunidad de srael para expiación de las iniuidadesJA. -7efer /8"ilat ?sorat ehosh(a <4.24 5r.L Esto es mi san%re de la ?rit 6adash# ue es derramada en ra$ón de a3a!m la &omunidad de srael. -7efer ehosh(a 5aasav F8torató =c.22.20L Esta copa es la ?rit 6adash# en mi san%re, ue es derramada a ra$ón de ustedes. &omo podemos apreciar si la ?rit 6adash# es para srael entonces la san%re de la ?rit  6adash# es en ra$ón de a3a!m, literalmente ‘=os 5uchos8, como tam!ién di"era 3a!enu ehosh(a en otra ocasión &rónicas de ehosh(a, I@ )el i"o del om!re no vino para ue lo sirvan sino para servir y dar su néfesh JB como pa%a de rescate para la expiación de a3a!m la &omunidad de srael*, pero uienes son ‘=os 5uchos8 a3a!m   es la misma frase ue usa eshayahu @>.<<,<2, Daniel <2.>, el 'ire :vot @.
96 Tal como fue dicho por el Mal’aj (Crónicas de Iehoshúa 2): “llamarás su nombre Iehoshúa, porque él liberará a Mi pueblo de sus iniquidades”. 97 ‘Dar su néfesh’ (también puede leerse como ‘darse a sí mismo’) en conexión con Ieshayahu (Isaías) 53.12 77

el artculo a   para especificar a3a!m =os 5uchos y no simplemente ‘5uchos8. =a ?rit  6adash# de rmyahu >< es con la &asa de srael e ehud# o sea con c on a3a!m. :ntes de pasar a otro tópico es posi!le ue haya uedado una incó%nitaL 7i ehosh(a no fundó una secta entonces por ué el am!iente de un ra!ino con discpulos, llamados los at$ratim 3espuestaL 3a!enu ehosh(a no vino a formar una nueva secta o partido, sino ue vino a 3E7/:C3:3 : 73:E=, sin em!ar%o esto no si%nifica ue un %rupo de personas los discpulos so!re uienes caen lo dele%ado por ehosh(a Ndespués de su ausencia fsicaO formen un %rupo Nat$ratimO ntimo de discpulos en uienes cai%a el peso de transmitir las ense+an$as del 5aestro. En 5aasé ashlu"m 3ishonim ech.24.@,A Nnote ue en al%unos manuscritos %rie%os el versculo B y el comien$o del I fueron a+adidas por copistasO, leemos la acusación hecha a 7haul de parte del 'artido de los 7aduceosL )'ues ha!iendo encontrado ue el varón este es una peste y ue promueve sediciones entre los "udos de toda la tierra ha!itada, y es un lder de la 9efir# ere"a de los at$ratim a$arenos; uien tam!ién el /emplo intentó profanar a uien tam!ién arrestamos*. ote como 7haul en su respuesta 24L<4 no nie%a ser parte de los at$ratim, lo ue ne%ó es ue los at$ratim sean una 9efir# ere"aL )esto te confieso, ue se%(n el &amino ue ellos llaman 9efir# as yo sirvo al Elohim de nuestros padres, permaneciendo fiel a las cosas ue son conforme a la /or# y las cosas ue en los 'rofetas est#n escritas*. En otras pala!ras, 7haul explica ue los at$ratim no son una ere"a Nno han a!andonado ni la /or# ni los 'rofetasO, sino ue son el &amino del Eterno, y ue tiene como propósito servir al Elohim de nuestros padres, permaneciendo fiel a las cosas ue son conforme a la /or# y las cosas ue en los 'rofetas est# escritas, esto les ha hecho conocer uien es el 5asha" y sa!er ue la promesa de las Escrituras de redención ?rit  6adash# se hacen una realidad frente a sus o"os. /én%ase claro ue o existe al%o como el a$arensmo, o el &aminsmo; sino ue es la misma /or# ue fue revelada en el 5onte 7inai, de la ue ha!laron los 'rofetas, y el mismo &amino Nla /or#O ue si%uió el 5asha". &5R C GE/= 'CEDE E/3:3 E =: ?3/ 6:D:7_ 7i al%uno de ori%en %entil con esham# ivrit o al%uien con esham# ivrit ue es descendiente fsico de srael pero por %eneraciones fue %entili$ado y uiere ser srael, no podr# hacerlo !a"o el 'rimer 'acto, pues como se explicó el 'rimer 'acto ha uedado sin efecto. 'ara leer m#s so!re este tema lea el comentario a 5aasé ashlu"m 3ishonim <@ y lea la %uéret el ha18doshim !3oma 3om. <<.
N:O =a 3estauración espiritual de srael N?O la 3eunificación de srael. N:O =: 3E7/:C3:& E7'3/C:= DE 73:E= rmyahu ><.>2->> )'ondré 5i /or# dentro de ellos y en sus cora$ones la escri!iré, y seré su Elohim, y ellos ser#n 5i pue!lo, y no ense+ar# m#s cada cual a su pró"imo, y cada hom!re a su hermano, diciendoL )&onoce al Eterno*, porue todos 5e conocer#n, desde el m#s insi%nificante de ellos hasta el m#s %rande, dice el Eterno, porue perdonaré su iniuidad, y de su pecado no 5e acordaré m#s*. >2.40 )Mo haré un 'acto Eterno con ellos estipulando ue Mo no me volveré de ellos, para hacerles !ien, y no pondré 5i temor en sus cora$ones, para ue no se aparten de 5*. e"e$el >AL2A-2B )=es daré un =ev "ad#sh nuevo cora$ón y pondré un 3ua" "adash# nuevo 3ua" dentro de ustedes, y uitaré de la carne de ustedes el cora$ón de piedra y les daré un cora$ón de carne. M pondré dentro de vosotros 5i 3ua" y haré ue anden en 5is 6uim estatutos y %uarden y ha%an mis 5ishpatim "uicios*. 7o!re esto deca nuestro 5aestro, 3a!enu ha1adoshL )el 'adre de ustedes ue est# en los cielos dar# 7u 3ua" hatov# 7u nspiración preparada para ue el ser humano cumpla el propósito por el cual fue creado a los =e !uscan* &rónicas de ehosh(a 2B. Esto uiere decir ue para reci!ir la 3ua" nspiración del Eterno hay ue ?C7&:3=E, y cómo es ue 7e !usca al 'adre R!edeciéndole como ense+ó 7himPón 9ef#L )...la Ruaj !aq$des! , la cual Elohim ha dado a los ue =e o!edecen* 5aasé ashlu"m 3ishonim Tech.@.>2, no entraremos en la ?rit  6adash# por ‘arte de ma%ia8, hay ue estar conciente c onciente de ello, como di"o en otra ot ra ocasión 3a!enu 3 a!enu ehosh(aL )&uando ven%a la Ruaj !aq$des! , a uien yo enviaré del 'adre, la 3ua" haEmet espritu de Ferdad, la cual procede del 'adre, ella dar# testimonio acerca de m; y ustedes tam!ién son testi%os, porue est#n conmi%o desde un principio* /estimonio del Discpulo Estimado T6uan <@.2A-2B. El profeta rmyahu di"o ue cuando el Eterno pon%a la /or# dentro de los hi"os de srael entonces )no ense+ar# m#s cada cual a su pró"imo, y cada hom!re a su hermano, diciendoL )&onoce al Eterno*, porue todos 5e conocer#n* y so!re esto di"o 3a!enuL )la 3ua" haEmet espritu de verdad, los %uiar# a toda la Ferdad /or#*, y ro%ó al 'adre ue est# en los cielos diciendoL )7antifcalos con /u Ferdad, /u 'ala!ra /or# es /u Ferdad* /estimonio del Discpulo Estimado T6uan , tam!ién nos reconfortó diciendoL Qla Ruaj !aq$des! nspiración divina, a uien el 'adre enviar# en mi nom!re, ella les ense+ar# todas las cosas, y les recordar# todo lo ue yo les he dichoQ /estimonio del Discpulo Estimado T6uan <4.2A. Di"o el Eterno por !oca de e"e$el >AL2A-2B )=es daré un =ev "ad#sh nuevo cora$ón y pondré un 3ua" "adash# nuevo 3ua" dentro de ustedes, y uitaré de la carne de ustedes el cora$ón de piedra y les daré un cora$ón de carne... haré ue anden en 5is 6uim estatutos y %uarden y ha%an mis 5ishpatim "uicios*, tomando esto como !ase 5orenu 7haul nos ha!la  %uéret el 18hila !81orintos T
una ve$ ue cualuier ser humano in%rese !a"o la ?rit 6adash# su deseo e instinto no ser# el de hacer el mal, sino el !ien, no necesitar# ue se le di%a acerca de lo ue es correcto conforme al Eterno porue todos conocer#n al Eterno y por ende a 7u /or# :s 7haul explica ue auellos a los cuales el Eterno conoció de antemano, tam!ién los predestinó, para ue sean hechos conforme a la /$elem ha?en Elohim ma%en del i"o de Elohim, la ma%en del i"o de Elohim es la ma%en del ser humano perfecto, pues de la misma forma en ue hemos trado la ima%en terrenal imperfecta, traemos tam!ién la ima%en del celestial perfecta la cual de!e diri%ir nuestras vidas, al entrar al ?rit 6adash# el ser humano realmente lo%ra restaurarse al propósito con ue fue creado, la ma%en &elestial, y por esto 7haul dice ue el ser humano viene a ser una ?eri# 6adash# nueva creación. =a ense+an$a de 7haul es ue todo auel ue entre en la ?rit 6adash# ser# como el 5asha", 3a!enu ehosh(a, y por esto dice en la %uéret el 1hilot !3omaT3om.<0L4 )5asha" /a"lt a/or# le/$da# le"ol hamaamn * 5asha" es el o!"etivo a!soluto de la /or# para 6usticia de todo el ue permanece fiel, en otras pala!ras el propósito del Eterno expresado en la /or# es ue cada uno de nosotros seamos como 5asha", y entonces se cumplir# la pala!ra del profeta, )todo tu pue!lo son /$adiim 6ustos*. Feamos la idea expresada en  %uéret el 1Phil# !P1orintos 
5:7:6 :dam aa"aronCltimo ser humano Fino la resurrección /odos vivificados &uerpo ncorrupti!le Gloria 'oder &uerpo espiritual 3ua" me"ai# espritu vivificante :dam ashamaim de los &ielos

Es decir ue pasamos de estar en :dam el ser humano ue falló, para estar en 5asha" el ser humano ue no falló, )De modo ue si al%uno est# en 5asha", ?eri# 6adash# hu nueva creación es, las cosas vie"as pasaron; he au son hechas nuevas. M todo procede de Elohim, uien nos reconcilió consi%o mismo por medio de 5asha", y nos dio el ministerio de la reconciliación; a sa!er, ue el Eterno esta!a con 5asha" reconciliando al mundo consi%o mismo, no tomando en cuenta a los hom!res sus trans%resiones, y nos ha encomendado a nosotros la pala!ra de /shuv# 3etornar al &readorZ al ue no conoció pecado Na 5asha"O, le hi$o pecado por nosotros, para ue fuéramos hechos "usticia de Elohim en él*  %uéret el 18hilah !81orinto T2da &ort. @L
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N?O =: 3ECW&:& DE 73:E= rmyahu  )M  !rotar# un reto+o del tronco de shai... M reposar# so!re él la rua" del Eterno, rua" de sa!idura y de inteli%encia, rua" de conse"o y de poder, rua" de conocimiento y de temor del Eterno. 7e deleitar# en el temor del Eterno y no har# mishpat "u$%ar# por lo ue vean sus o"os, ni sentenciar# por lo ue oi%an sus odos... <<.<0 M ocurrir# en auel da ue la ra$ de shai ser# como !andera de los pue!los. : él acudir#n las naciones, y ser# %lorioso su lu%ar de descanso... <<.<2-<> M él NEternoO pondr# una !andera para las naciones, y convocar# a los dispersos de srael, y reunir# a los esparcidos de ehud# desde los cuatro rincones de la tierra. /am!ién la envidia de Efraim se apartar#, y los ue molesten a ehud# ser#n cortados. Efraim no envidiar# m#s a ehud# e ehud# no molestar# m#s a Efraim*. =eer tam!ién e"e$el >B.2<22 y Se"ary# <0.A. &laramente el Eterno nos dice ue parte de la ?rit 6adash# es ue srael ser# reunificado y estar#n en Ere$t srael, y o!viamente esto a(n no ha ocurrido, por lo ue sur%e la pre%unta del si%uiente tópicoL =: ?3/ 6:D:7_ 7E : &R5'=E/:DR o, es o!vio ue el uevo 'acto Eterno no se ha completado, porue hay promesas de la ?rit 6adash# ue a(n no se han cumplido, pero eso no si%nifica ue la ?rit 6adash# no esté en vi%encia, pues lo mismo sucedió con el 'acto con :vraham, el cual no se cumplió totalmente sino a+os m#s tarde, y eso no si%nificó ue el 'acto no esta!a en vi%encia, lo mismo sucedió con el 'rimer 'acto con srael en 7inai, muchas de sus promesas no se cumplieron sino a+os m#s tarde. Esta respuesta hace sur%ir otra pre%unta, la enca!e$a el si%uiente tópicoL 'CDR ER7`: E7/:?=E&E3 =: ?3/ 6:D:7_ 7 E7/:3 /RDR7 =R7 DE =: &:7: DE 73:E= M =: &:7: DE ECD_ El uevo 'acto se%(n las pala!ras de rmyahu es )con la &asa de srael y la &asa de ehud#* ><.>0, al%unos se pre%untar#nL &ómo es posi!le ue este 'acto se reali$ara en el <.>0 si%nificara ‘srael dividido en los Dos 3einos8, entonces el Eterno estara diciendo ue Xl va a hacer ue srael se vuelva a dividir entre s en Dos 3einos y entonces va hacer la ?rit 6adash# esta conclusión sera a!surda y en contra de la /or# de manera ue esto no es lo ue uiere expresar el profeta. 'ara comprender correctamente lo ue uiere decir el profeta al expresar )&asa de srael* y )&asa de ehud#* de!emos entender el contexto de sus pala!ras, si nos 81

fi"amos !ien, el profeta rmyahu primeramente diceL )aré una ?rit 6adash# con la &asa de srael y la &asa de ehud#* ><.>0 pero en el pasu >2 solamente menciona a la &asa de srael diciendoL )este es el 'acto ue haré con la &asa de srael... 'ondré 5i /or# dentro de ellos... y ellos ser#n 5i pue!lo*, entonces nos pre%untamosL M la &asa de ehud# Esto si%nifica ue todo srael la &asa de sraelTEfraim y la &asa de ehud# estar# finalmente unido !a"o un solo 3eino, el 3eino de srael restaurado, llamado la &asa de srael. En el AO; /estimonio del Discpulo Estimado N6n.B.>@O, y aunue las <2 /ri!us de srael esta!an me$cladas el 3emanente de ellas se%ua siendo conocido como ‘=as <2 tri!us de srael8 5aasé ashlu"m 3ishonim Nech.2A.BO, por e"emplo la %uéret aaov <.< &arta de 6aco!o est# destinada )a las doce tri!us*, las %uerot 9ef# &artas de 9ef# -<4. &uando podemos ver como el Eterno a través de 3a!enu ehosh(a esta!lece la ?rit 6adash# la noche en ue 3a!enu con sus /almidim est#n comiendo 'esa", entonces es ue podemos notar m#s claramente ue all se repeta al%o similar al 'acto ue el Eterno hi$o en 7inai con srael las Doce /ri!us a través de 5oshe, en el caso de la ?rit  6adash# vemos a ehosh(a con sus Doce /almidim, los cuales representan las Doce /ri!us de srael, como les di"era 3a!enuL )ustedes se sentar#n so!re los Doce /ronos de las Doce /ri!us de srael* &rónicas de ehosh(a, I>, 3evelación 2<.<2-24. &omo se explicó en el tópico &R 1CE E7 =: ?3/ 6:D:7_, las pala!ras de ehosh(a fueron se%(n &rónicas de ehosh(a T5t. y &omien$o de la ?sor# de ehosh(a T5r. 82

)Esto es mi san%re de la ?rit 6adash# ue es derramada en ra$ón de a3a!m la &omunidad de srael*, y en el li!ro ehosh(a 7us echos y Ense+an$a N=c.O se explicaL )...es derramada en ra$ón de ustedes*. 1uiénes son Cstedes, =os i"os de srael ue en auella %eneración forma!an a3a!m =a &omunidad de srael, sin duda todos los ue alcancen la estatura ue alcan$aron auellos Doce, ser#n parte de las Doce /ri!us de srael porue son estos Doce los encar%ados en transmitir la presencia de la ?rit 6adash#. :l%uno pudiera pre%untarL 'or ué ehosh(a no reunió a todo srael para esta!lecer frente a todos la ?rit 6adash# 3a!enu ehosh(a ha!ló y ha!la a!iertamente ante el pue!lo, so!re la ?rit 6adash# el avi NEliyahuO o"an#n ?en Se"ary# ha9ohen lo anunció a!iertamente la pue!lo, el ‘5al"ut 7hamm8 3eino de los &ielos tan anunciado por 3a!enu ehosh(a no es m#s ue la 3estauración del 3eino de srael, la cual incluye la ?rit 6adash# )no !e!eré de au en adelante de este fruto de la vid hasta el da ue lo !e!a nuevo con ustedes en el 5al"ut 7hamaim* -&rónicas de ehosh(a, 'ere <0J, tam!ién su muerte expiatoria por srael fue p(!lica como !ien deca 7haulL )la 3edención es en 5asha" ehosh(a, a uien Elohim exhi!ió p(!licamente como pa%a por el rescate para expiar por su san%re...* %uéret el ha18doshim  !83oma T3om. >L2>-2A, y aunue miles de hom!res se%uan a ehosh(a, no todo el pue!lo uiso entrar en la ?rit 6adash# como esta!a prescrito por los 'rofetas y como !ien lo di"o el /almid /$efany# horas antes de morirL )repudiaron al 7anto y /$adi... yo se ue o!raron por i%norancia... 'ero el Eterno ha cumplido as lo ue anunció de antemano por !oca de todos los profetasL ue su Cn%ido de!era padecer... 5aasé ashlu"m 3ishonim >L<@- )'orue as dice :donai el EternoL Mo te trataré conforme a lo ue tu has hecho, al despreciar el  "uramento rompiendo el 'acto. 7in em!ar%o 5e acordaré de 5i 'acto conti%o en los das de tu mocedad, y esta!leceré conti%o 'acto Eterno*, rmyahu ><.>0->2 )e au ue vendr#n das, dice el Eterno, en ue haré un uevo 'acto con la &asa de srael y con la &asa de ehud# no conforme al 'acto ue hice con sus padres el da en ue los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de E%ipto, 'acto ue de"aron sin efecto... 'ondré 5i /or# dentro de ellos y en sus 83

cora$ones la escri!iré*. =a /or# es una cosa y otra cosa es la ?rit 'acto, :lian$a, :cuerdo, lo uevo es la ?rit no la /or#. 'R3 1CX /EE 1CE :?E3 7:G3E E =: ?3/ 6:D:7_ 5uchos opinan ue la muerte de ehosh(a como Expiación por srael no es m#s ue un invento de los /almidim 3ishonim. 7in em!ar%o esta opinión se !asa en ue ehosh(a no es el 5asha", pero antes de intentar descalificar la muerte de ehosh(a como Expiación por srael, ha!ra ue mostrar ue !ases hay para afirmar ue ehosh(a no es el 5asha" pues ya ue claramente el 'rofeta eshayahu hace referencia a la muestre del 5asha" como expiatoria para srael @>.> )ish ma"ovot* hom!re de dolores y @>.A )El Eterno hi$o ue cayera so!re él la iniuidad de todos nosotros...@>.I uién tuvo en cuenta ue él fuera cortado de la tierra de los vivientes por la tras%resión de 5i pue!lo, a uien corresponda la herida @>.<0-<2 El Eterno uiso ue!rantarlo, sometiéndolo a padecimiento. &uando él se entre%ue su néfesh NcomoO ofrenda de restitución, ver# simiente, prolon%ar# NsusO das, y la voluntad del Eterno en su mano prosperar#. De!ido a la an%ustia de su néfesh almaTvida, él ver# y uedar# satisfecho. 'or su conocimiento, el /$adi, mi siervo, "ustificar# a a3a!m la &omunidad de srael y car%ar# las iniuidades de ellos. 'or tanto Mo le daré parte con los %randes y con los fuertes repartir# despo"os, porue derramó su néfesh hasta la muerte...*, a esto se refirió 3a!enu ehosh(a el 5asha" cuando di"oL )el ?en a:dam no vino para ue lo sirvan sino para servir y dar su néfesh como Hofer pa%a de rescate para expiar por a3a!m la &omunidad de srael &rónicas de ehosh(a, I@. Rtra o!"eción en contra de la muerte de ehosh(a como Expiación por srael es ue ‘es al%o pa%ano8 el hecho de ue la muerte de un hom!re sirva como expiación; sin em!ar%o como se pudo apreciar anteriormente en la cita de eshayahu @>, claramente el siervo del Eterno ser# una expiación por srael. 7ur%e otra o!"eción, se%(n el 'acto en 7inai solo animales son ofrecidos para expiación. Eso es correcto, por lo ue las pala!ras de eshayahu ha!lan referente a lo ue acontecer# en el uevo 'acto el cual no se ri%e por la 9ehun# ‘7acerdocio8 de :haron ni la :vod# 7ervicio del 7antuario, por esto ehosh(a esta!lece el uevo 'acto antes de morir como expiación. /am!ién el Sohar diceL )En el 'araso hay un palacio llamado el 'alacio de los Enfermos. El 5asha" entra en él y va llamando a todas las enfermedades, dolencias, sufrimientos y penas para ue se a!atan so!re su cuerpo... 'or ello a+ade las 7a%radas EscriturasL nuestras enfermedades so!rellevó y nuestros dolores car%ó s. @>L4* Sohar , 2<2a, la Guemara en 7uH# @2a hace referencia a la muerte del 5asha" ?en oséf y se cita al profeta Se"ary# <2.<0, misma cita ue utili$a =a$ar para hacer referencia a la muerte de 3a!enu ehosh(a. 7o!re este tema nos ha!la la %uéret el havrim, &ap.
san%re tanto el /a!ern#culo como a todos los utensilios del ministerio. M se%(n la /or# casi todo es purificado con san%re, y sin derramamiento de san%re no hay perdón. 'or tanto fue necesario ue las representaciones de las cosas en los cielos fueran purificadas de esta manera, pero las cosas celestiales mismas, con me"ores sacrificios ue estos. 'orue el 5asha" no entró en un 7antuario hecho por manos, una representación del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse su néfesh muchas veces, como el 9ohen haGadol entra al =u%ar 7antsimo cada a+o con san%re a"ena. De otra manera le hu!iera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, una sola ve$ en la consumación de los si%los, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de su néfesh. M as como est# decretado ue los hom!res mueran una sola ve$, y después de esto, el "uicio, as tam!ién el 5asha" ha!iendo sido ofrecido una ve$ para llevar los pecados de a3a!m =a comunidad de srael, aparecer# por se%unda ve$ sin relación con el pecado para salvación de los ue ansiosamente le esperan*. &omo podemos apreciar en la cita anterior, la muerte expiatoria de ehosh(a fue acorde a la vi%encia de la /or# y a las exi%encias de las pala!ras dichas por el Eterno en !oca de los profetas. 'rofundi$ando un poco m#s en las pala!ras de eshayahu haavi, leemosL )!edató iat$d /$adi avd lara!m veavonotam hu is!ol* en su conocimiento el 6usto mi siervo  "ustificar# a a3a!m Nla &omunidad de sraelO y las iniuidades de ellos él car%ar#, @>L<<. Este /$adi es de auel ue las Escrituras diceL )/$adi iesod Rlam* el 6usto es el fundamento del 5undo -5ishlé 7hlomoh T'rov. <0L2@, este es 3a!enu ehosh(a el 5asha", de hecho antes de nacer, el 5ensa"ero del Eterno apareció a su padre, oséf ?en David, y le di"oL )t( llamar#s su nom!re )ehosh(a*   porue él )ioshia*  li!erar# a 5i pue!lo de sus iniuidades &rónicas de ehosh(a, 2; ver saas @>.A-<<. =a idea de ue a través de un /$adi se expan los pecados de otros NarrepentidosO no es a"ena al contexto de las Escrituras ni al contexto he!reo del , es decir si después de reci!ir la expiación %uardamos sus mandamientos y no pecamos m#s. /am!ién se ense+óL )'orue tam!ién el 5asha" padeció una ve$ por las iniuidades, el /$adi por los 85

3eshaim in"ustos, para llevaros a Elohim; muerto en la carne, pero vivificado en lo espiritual; en el cual tam!ién fue a proclamar a las neshamot almas ue esta!an en prisión, ue en un tiempo deso!edecieron...*  %uéret 7him8ón 9ef# T..2>-2A. Deca el talmid /$efanyaL )repudiaron al 7anto y /$adi... yo sé ue o!raron por i%norancia... 'ero el Eterno ha cumplido as lo ue anunció de antemano por !oca de todos los profetasL ue su Cn%ido de!era padecer... 5aasé ashlu"m 3ishonim >.<@-. En el 'rimer 'acto los sacrificios por el pecado eran de animales. En el uevo 'acto el 5asha" es sacrificado solo una ve$ para expiar el pecado para ue el Eterno pon%a la /or# dentro del ser humano y no peue m#s /ehilim 40.A-I; e!.<0.<<-<2. 4. En el 'rimer 'acto la /or# se escri!ió en ta!las de piedra. En el uevo 'acto la /or# se escri!e en el cora$ón por la Ruaj !aq$des! rmyahu ><.>0->2;  %uéret el 1ehil# !e1orintosT 2&or.>.>. @. =a instrucción hecha !a"o el 'rimer 'acto de circuncidar el cora$ón Dvarim <0.0.A se cumplió !a"o el uevo 'acto. A. =a penalidad por de"ar sin efecto el uevo 'acto es m#s severa ue la del 'rimer 'acto e!.<0.2I-2J. &aptulo @ =os at$ratim después de la ausencia fsica del 3av 0 INTRODUCCIÓN DOCU$ENTOS >ISTÓRICOS  DOCU$ENTOS DESIN=OR$ANTES; 86

=os sucesos ocurridos después de la separación fsica entre los at$ratim y 3a!enu ehosh(a de at$r#t, est#n narrados en el documento llamado ‘ aas4 Has!luj.m8 echos de los Emisarios, escrito por 7hila, maestro destacado y navi dentro de la comunidad de los at$ratim. /am!ién existen otros escritos anti%uos de car#cter cristiano ue datan del si%lo F con citas de escritores anteriores, estos escritos son citados com(nmente cuando se uiere restaurar la historia, sin em!ar%o se de!en leer teniendo presente ue sus autores no fueron parte de los discpulos de ehosh(a, sino m#s !ien parte de los ue se dedicaron a deformar el verdadero persona"e histórico ehosh(a y sus primeros discpulos, por un hom!re-dios ue ense+ó en contra de la /or# y en contra de srael, al cual le se%uan una muchedum!re de incultos li!ertinos. =a o!ra de Euse!ius de &es#rea 2A> - >>J ‘istoria Eclesi#stica8 es el e"emplo m#s claro del temprano ale"amiento ue exista entre los discpulos de ehosh(a y el naciente &ristianismo, el o!"etivo de esta o!ra es manipular la historia de los discpulos de ehosh(a y la restauración de srael ue estos tienen como o!"etivo, mostrando la historia de una nueva reli%ión instituida por un dios hi"o de dios ue vino de los cielos a esta tierra a través de un po!re carpintero, por ello su o!ra de!e ser estudiada teniendo en cuenta tres puntos importantesL -Wue escrita a principios del si%lo F a+o ><4 E&. -Euse!ius era %an ami%o de &onstantino. -Es uno de los escritores ue se empe+a en formar una estructura histórica de una *5lesia Mniversal y Mnitaria diri%ida por un R!ispo en 3oma. -En muchas de sus teoras contradice claramente lo ue est# muy claro en los escritos de los primeros discpulos, cosa ue contin(a haciendo la %lesia hoy en da. -El escrito muestra sus conceptos pa%anos, ale"ado de las ense+an$as de los Emisarios de ehosh(a. -El escrito no solo muestra su desprecio por srael, sino ue nin%uno de sus testimonios son de  !oca de al%(n "udo discpulo de ehosh(a, sino de cristianos como el supuesto ‘"udo8 heleni$ado e%esipus  E& y de %rie%os pa%anos ‘convertidos8 al &ristianismo. A El concepto de O/ispo; Euse!ius escri!eL )"antia5o% al que los anti5uos &usieron el so#renom#re de 3usto &or la ecelencia de su virtud% se da cuenta que 'ue el &rimero en reci#ir el trono e&isco&al de la i5lesia de  3erusal4n* Euse!ius, .E. .<.2, y as continua citando a &lemente de :le"andra su nom!re /itus Wlavius &lemens <@0 E& V 2<@ E&, un teólo%o %rie%o cristiano ue escri!ió una o!ra titulada ‘ypotyposeis8, se%(n Euse!io, en el li!ro F de dicha o!ra diceL ) Pedro% 3aco#o + 3uan% des&u4s de la ascensi$n del salvador% no consideraron &ara ellos mismos este !onor% aunque eran los más estimados &or el salvador% sino que ordenaron #is&o de 3erusal4n a 3aco#o el 3usto* Euse!ius, .E. .<.>.

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7in duda ya antes de Euse!ius, los %rie%os y "udos helenistas cristianos vean el ‘R!ispado8 como )el trono e&isco&al*, una posición de alto honor, ue una sola persona en cada comunidad, o me"or dicho ‘%lesia8, poda ocupar. Es o!vio ue esto es contrario a la practica de los 'rimeros Discpulos, el concepto de R!ispo fue la desviación ue hi$o el naciente &ristianismo del término he!reo Paqid 7upervisor, ahora este término es solamente un sinónimo del término Roe  'astor, y a la ves am!os términos eran usados para descri!ir el servicio de los 8’qen.m  :ncianos en las comunidades, nótese ue en echos 20. y la &arta de 7haul a /itos /ito <.@-B, en donde los tres términos,  Anciano@ "u&ervisor@Pastor son usados para ha!lar de una misma persona con esas > funciones, =iderar, 7upervisar y 'astorear. 6am#s hu!o un solo Paqid  ‘R!ispo8 liderando una comunidad, sino ue eran varios a la ve$ ver echos <<.>0; <4.2>; <@.2,4,A,2>; <; 2<..4-B. &ontin(a Euse!ius y escri!e !as#ndose en e%esipus sil%o  E& y diceL ) ( tras ser martirizado 3aco#o el 3usto% como lo !a#.a sido el se)or% + &or la misma doctrina% se esta#leci$ como #is&o al !ijo de su t.o% "im$n !ijo de Clo'as0 7odos &ro&on.an a "im$n &orque era el se5undo &rimo del se)or* y tam!ién... )7ras el martirio de 3aco#o + la inmediata toma de 3erusal4n% cuenta la tradici$n que% viniendo de diversos sitios% se reunieron en un mismo lu5ar los a&$stoles + los disc.&ulos del "e)or que todav.a se !alla#an con vida% + juntos con ellos tam#i4n los que eran de la 'amilia del "e)or se56n la carne ,&ues muc!os a6n esta#an vivos-0 7odos ellos deli#eraron acerca de qui4n !a#.a de ser juz5ado di5no de la sucesi$n de 3aco#o% + &or unanimidad todos &ensaron que "imeon% el !ijo de Clo'as ,a quien tam#i4n menciona el teto del Evan5elio-% merec.a el trono de aquella re5i$n% &or ser% se56n se dice%  &rimo del "alvador% &ues He5esi&o cuenta que Clo'as era !ermano de 3os4 *.JI 98

 Eusebius, H.E.3.XI 88

El 6es(s de e%esipus no tuvo hermanos, para él su madre 5aria si%uió siendo vir%en, o sea ue los hermanos de ehosh(a ) 3aco#o% 3os4% "imon + 3udas* nom!rados en los escritos de los primeros discpulos eran, se%(n e%esipus, sus primos, los hi"os de &lofas, no de 6osé. El crea ue ) 3aco#o de Al'eo* variante de &lofas era el mismo ) 3aco#o !ermano de 3es6s*  !asandose erróneamente en 6n.@ en ue fueron expulsados todos los "udos de 6erusalén .E. F.A.24. 'ero a la misma ve$ se%(n el mismo Euse!ius diceL ) No !e encontrado nin56n escrito conservado re'erente a las 'ec!as de los o#is&os de 3erusal4n% se56n una tradici$n% tuvieron una vida mu+ corta0 De todo lo escrito s$lo !e &odido sacar lo si5uiente: desde la destrucci$n de 3erusal4n !asta el sitio de los jud.os% en tiem&os de Adriano% !u#o quince &astoreados sucesivos + dicen que desde un  &rinci&io todos 'ueron !e#reos que !a#.an reci#ido sinceramente el conocimiento de Cristo* .E. F.@ y entonces prosi%ue con la lista, en la cual hemos restaurado sus nom!res he!reosL 89

aaov, 7him8ón hi"o de &lofas, ehud#JJ , Se"ary#<00 , /oviya, ?inyamn, o"an#n, 5atityahu, 'eresh, 7ena, /$ado, =ev, Efr#im, oséf, ehud#. &omo sa!emos, en los Escritos de los 'rimeros Discpulos, no solo es imposi!le ue haya existido el concepto de un solo ‘R!ispo8 "efe entre los 'rimeros Discpulos, sino ue es imposi!le ue hayan ha!ido <@ supuestos o!ispos desde la ausencia fsica de ehosh(a de at$r#t hasta el <>@, por ello Euse!ius nunca encontró al%(n escrito ue mostrara tales fechas, y tuvo ue acudir a una supuesta ‘tradición8 ue dice ) tuvieron una vida mu+ corta*. 7e%(n Euse!ius, en referencia a los ‘supuestos R!ispos de 3oma8, e%esipus tuvo ue ‘ !acerse una sucesi$n  da doxen epoisamen , otros traducen ‘calcul4 una sucesi$n8 -Euse!ius .E. F.22.> desde Pedro !asta Aniceto8, ahora si e%esipus tuvo ue hacerse o calcular una sucesión en 3oma, ima%inémonos cómo e%esipus lo%ró hacer una lista de los ‘supuestos R!ispos de  6erusalén8 antes de 5arcos el primer R!ispo %entil de 6erusalén en el a+o <>@ mposi!le. os podemos pre%untar la misma pre%unta ue todos se hacenL 7i tal lista fuese verdadera, por ué escritores anteriores a Euse!ius como /ertulianus, 6ustino, :rstides, 'olicarpo y 'apas entre otros, no tenan dicha lista o al%(n dato m#s cercano =o m#s pro!a!le es ue tal lista no exista como ‘lista de R!ispos8, sino ue se trata!a de al%unos familiares de ehosh(a de at$r#t, o sea descendientes de David, ue so!resalieron como lideres en la &omunidad de 6erusalén, esto lo podemos deducir ya desde un principio Euse!ius, !asado en e%esipus, comien$a a nom!rar la elección de 6aco!o el 6usto como ‘'rimer R!ispo8, y lue%o después de su muerte menciona la elección de ‘"ime$n !ijo de Clo'as se5undo &rimo de se)or8<0<. e%esipus dice ue en la época de Domiciano el Emperador I<-JA E& varios de la familia de ehosh(a de at$r#t fueron li!erados después de ser interro%ados por ser ellos descendientes de David ] lideres, y ue estos mismos fueron lideres de las comunidades hasta el tiempo de /ra"ano JI-<ALI$ 99

 Iehudá. Eusebius lo llama Justus [Tzadoq] y Epifanius lo llama Iehudá en Hær. LXVI. 20.  Zejaryá. Eusebius lo llama Zacchæus [Zakai] y Epifanius lo llama Zejaryá. 101  Eusebius, H.E. III.11; IV.22.3-6 100

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ehosh(a les ordenóL )Mstedes va+an% + ens4)enles a cum&lir todas las cosas que +o les !e mandado a ustedes &or siem&reFTJ , adem#s di"oL me serán testi5os% no s$lo en *erus!aláim% sino en toda *e!udáFT  + "!omr$n% + !asta lo 6ltimo de la tierra *<04. a!a ue instruir a los nuevos discpulos, ha!a ue crear las &asas de Estudio, y el ?et Din &asa de 6uicio. El movimiento restaurador ue ha!a comen$ado en Galilea atrayendo a miles de israelitas a ue se volvieran al Eterno y a 7u /or#, ahora tena su cede en la ciudad santa,  6erusalén, o!viamente esperando ue el 3ey 5asha" se manifestara en cualuier momento, pues 3a!enu ehosh(a les di"o ue no se ale"aran de erushal#im<0@. Es precisamente all en donde se esta!lece de manera sólida la e!ilat HaNatzratim &omunidad de los Discpulos de ehosh(a de at$r#t. =os ‘7hnem :sar8 =os Doce, el %rupo m#s cercano a ehosh(a, no esta!a solo, ha!an miles de discpulos y "unto con ellos los familiares de ehosh(a como est# documentado<0A , es de esta forma ue la &omunidad fue creciendo y pese a los pro!lemas ue sur%ieron con los Wariseos y 7aduceos, a(n los primeros a+os permanecan yendo al ?et amidash sin ue se desatase al%una persecución. Desde 6erusalén es ue envia!an mensa"eros para supervisar las nuevas comunidades en el exilio, como fue el caso de o"an#n y 7him8ón a 7homrón 7amaria, y 7haul e oséf ha=ev ?ar a!a a :ntiouia con ehud# ?ar 7ha!a y 7hila. En 6erusalén era en donde se toma!an las decisiones ue i!an a ser dictadas en las comunidades de los discpulos de ehosh(a entre las naciones<0B. ?E=A LA PIEDRA DE LA CO$UNIDAD 7himPon ?en o"anan, llamado 9efa, hermano de Guever ?en o"anan, es uno de los primeros talmidim de ehosh(a de at$r#t y parte del %rupo llamado ‘"!nem Asar8 =os Doce, el %rupo de talmidim m#s ntimos de 3a!enu ehosh(a. 7him8ón 9efa nació en 1et 7za+ada de 9alil<0I , y lue%o residió en I'ar Najum<0J. Wue su hermano, Guever heleni$ado a :ndrea, uien le di"oL QHemos encontrado al as!iaj*, y lue%o lo llevó ante ehosh(a, él cual le di"oL )"!imon 1en *ojanán serás llamado Ie'aQ. =a tradición ue se transmitió por escrito por los primeros discpulos claramente de"a ver ue ehosh(a dele%ó el lidera$%o m#s en 7him8ón 9efa ?en o"an#n ue en cualuier otro discpulo. 3ecordemos ue cierta ve$ cuando ehosh(a pre%untó a sus talmidimL Q1ué dice la %ente acerca de mQ 7him8ón 9efa respondióL Q7u eres el as!.aj% el Re+ de *srael ele5ido &or el

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 Crónicas de Iehoshúa 116 (Mt.28.20)  “toda Iehudá”, esto es todo Israel –Judea y Galilea– en aquel entonces no solo  Iehud  era designado como ‘Judea’ sino todo Israel era llamado también Judea. 104  Maasé Hashlujím (Hechos 1.8) 105  Maasé Hashlujím (Hechos 1.4) 106  Maasé Hashlujím (Hechos 1.14; 2:41,47; 4.4; 6.6; 9.31; 2.20; 24:5); ver Eusebius, H.E. II.23.1-25 107  Maasé Hashlujím (Hechos 15) 108  Testimonio del Discípulo Apreciado (Jn.1.44) 109  Crónicas de Iehoshúa 23 (Mat. 8.14–17); Comienzo de la Bsorá de iehoshúa (Mar. 1.29–31); Iehoshúa Sus Hechos y Enseñanza (Lc. 4.38) 103

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Elo!im viviente<<0*, y ehosh(a le di"oL )Dic!oso eres "!im<$n #ar ionáFFF &orque carne + san5re no te lo !an revelado% sino el Padre que está en los cielos0 (o te di5o que t6 eres una &iedraFFJ + so#re tiFF +o edi'icar4 mi 1et 7<'ilá% + los &ortones del 9ue!in$mFFW  no &odrán estar ante ti &orque +o te dar4 las llavesFFO del Reino de los Cielos + todo lo que atares en la tierra será atado en los Cielos + as. todo lo que  &ermitas en la tierra será &ermitido en los Cielos*. El mensa"e es claro, la pala!ra aramea ‘9efa8 si%nifica roca o piedra Even % , haciendo as un "ue%o de pala!ras con ‘Edificaré8  Evne , 3a!enu ehosh(a dice ue 7him8ón 9efa es la fundación de la comunidad de los discpulos del 5asha", de forma similar como :vraham es identificado como una 3oca eshay#hu @<.<-2 la fundación de srael, y a%re%a ue los &ortones del 9ue!in$m no &odrán estar ante él, esto uiere decir ue !a"o el lidera$%o de 9efa no ser# la destrucción para el 5ovimiento, ver /ehilim J.<>; <0B.I.<0 e ov I.
:unue 7him8ón 9efa "unto a aaov e o"anan, los hi"os de Savdiel, son los talmidim m#s so!resalientes de ehosh(a y tuvieron el honor de ser esco%idos para presenciar sucesos importantes como fue el caso de ‘la transfi%uración8  &arta de 7him8ón 9efa <.
El Mashíaj, el Rey de Israel elegido por el Elohim viviente   (lit. mashiaj ben elohim jaim

), los % Reyes de Israel elegidos por el Eterno son llamados ‘hijos de Elohim’ (II Sh’muel 7.14; Tehilim 2.7; 89.26,27), nótese como en el libro  Iehoshúa Sus Hechos y Enseñanza (Lucas 9.20) en este suceso el autor usa la frase “ Meshíaj Elohim”, esto es: el Mashiaj de Elohim, o sea el Rey elegido por Elohim. 111  Bar ioná ( ) hebraismo para decir ‘Hombre inspirado’, no que Ioná sea el padre de Shim’ón. 112  Piedra ( Even % ), haciendo así un juego d e palabras con ‘Edificaré’ ( Ev'ne ). Kefa es la fundación de la comunidad de los discípulos del Mashíaj, de forma similar como Avraham es identificado como una Roca (Ieshayáhu 51.1-2), como la fundación de Israel. 113  Sobre Kefa se construirá la Comunidad de los discípulos de Iehoshúa Mashiaj. La eminencia de Shim’ón Kefa entre los discípulos es obvia en los escritos de los primeros discípulos (ver Crónicas de Iehoshúa  Cap.43,66,15.5; Testimonio del  Discípulo Apreciado [Juan 21.15-17];  Hechos de los Emisarios  [Hechos 2.14-14, 5.3-10, 5.15, 8.18-23, 9.38-41, 11.1-8, 15.7]; I Carta a las Comunidades en Qorintos [1ra Corintios 15.5-7] Carta a las Comunidades en Galatya [Gálatas 2]). 114  Los portones del Guehinóm, esto es ‘la destrucción’, la ‘muerte’, ver Tehilim 9.13; 107.18; Ieshayáhu 38.10; Iov 17.16; 38.17. 115  Ieshayáhu (Isaías) 22.21-22 92

li!erado de la c#rcel por un mensa"ero de los cielos, hace la misión importante en =ida, 6opa y &esarea J.2V<0.2, en =ida, un llamado Eneas, ue desde ocho a+os esta!a en cama, paraltico, fue sanado por medio de 9efa J.>2->4, en afo una talmid# de nom!re /avita volvió a la vida J.>A-42, es un medio por el cual extran"eros se pudieron inte%rar a srael cap.<0,<<, y todos hicieron silencio cuando él ha!lo en la famosa reunión en 6erusalén cap.<@ ver &rónicas de ehosh(a &ap.4>,AA,<@.@; /estimonio del Discpulo :preciado N6uan 2<.<@-. Wue lue%o de su ausencia fsica donde el 5ovimiento comen$ó a mermar. S>AUL DESTACADO TAL$ID  S>ALIA8 7haul, sin duda al%una fue uno de los m#s destacados 7hlu"im de ehosh(a de at$r#t, nos ha transmitido una ense+an$a piadosa de lo m#s profundo de la /or# ue tiene como o!"etivo la exi%encia de alcan$ar el nivel del /$adi, ehosh(a de at$r#t, el 5ashia", el 3ey de srael. El mensa"e es unoL )La 7orá es santa as. como tam#i4n la mitzvá es santa justa + #uena* &arta a las &omunidades en 3oma B.<2, el ser humano es uien posee el impulso al mal pero con la ayuda de la Ruaj !aq$des! se puede someter el impulso al mal e ir en !usca de la /or#. :l%unos ue se sienten incómodos con las ense+an$as de 7haul dir#nL &ómo es posi!le ue 7haul pudiera ense+ar esta verdad acerca de la /or# si el resultado de sus ense+an$as ha sido la reli%ión &ristiana, la cual es anti-/or# : esto sirvase la respuestaL El hecho de ue al%uno no entienda las pala!ras de 7haul no si%nifica ue no fue un fiel maestro y discpulo de ehosh(a, el &ristianismo no solo malentiende las pala!ras de 7haul, sino las de ehosh(a, las de 9efa y las de todos los autores de los escritos ue hoy existen de los discpulos de ehosh(a, y a(n m#s el /ana*". 7in duda al%una 7haul ha7hala" demostró ser uno de los m#s %randes devotos discpulos del 5asha", hasta el punto de dar su vida por ser tal y como ehosh(a alcan$ó ser, y por ende pudo decirL )mtenme a m, como yo imito al 5asha"*. De manera ue sera totalmente iló%ico tratar de comprender las ense+an$as transmitidas por 7haul fuera del contexto de las ense+an$as del 3av, ehosh(a de at$r#t. Cna de las falsedades planteadas en su contra es decir ue él no transmitió la ense+an$a de 3a!enu ehosh(a, y para ello tomar como !ase ‘el silencio8 acerca de los sucesos de la vida de ehosh(a en las cartas de 7haul; este tipo de planteamiento no toma en cuanta ue clase de literatura son las ue hoy tenemos de 7haul, se trata de ‘&artas8, y como el mismo %énero lo indica, son escritos circunstanciales ue no tienen el propósito de tratar m#s all# de las circunstancias del momento, como es el caso de las cartas de 7him8ón 9efa e aaóv; pero a(n en estos escritos circunstanciales podemos ver claramente ue en efecto 7haul transmitió la ense+an$a de ehosh(a. :l%unos e"emplos sonL )Porque +o qi#alt. ,reci#.- del se)or *e!os!6a lo que masart. ,les transmit.-000*<&or.< 93

)La #uena nueva que les &roclam4% la cual tam#i4n qi#altem ,reci#ieron-% en la que tam#i4n están en  &ie000 Porque les masart. ,transmit.- entre las &rimeras cosas lo que tam#i4n qi#alt. ,reci#.-000*<&or.<@L<> ) antienen las 7aqanot ,ordenes- tal como se las masart. ,transmit.-* <&or.< )Les requerimos% !ermanos% + les e!ortamos en adon4nu *e!os!6a% &ara que as. como qi#altem ,reci#ieron- de nosotros% c$mo es que ustedes andan + a5radan a Elo!im% como ciertamente andan% que a#unden más* LA )"i al5uien les anuncia una #uena nueva a)adida a la que qi#altem ,reci#ieron-% maldito/anatema sea* Gal.
94

&on la muerte de ehosh(a de at$r#t los principales /$adoim pensaron ue todo ha!a pasado, pero los discpulos continuaron transmitiendo la ense+an$a de 3av. De!ido al crecimiento de los discpulos son arrestados dos veces los maestros o"an#n ?en Savdiel y 7him8ón ?en o"an#n para ser llevados al 7anehdrn, donde la primera ve$ se les diceL )no ha!len m#s en este nom!re Nde ehosh(aO a nin%(n hom!re* <.<-2@ documentan la manera en ue 'rushim Wariseos desapro!aron el asesinato de aaov ?en oséf en el a+o A2 E.& por orden de un sacerdote 7aduceo. @ EL TRASLADO DE LOS NAT#RATI$ A =E8AL  LA MUERRA EN 8ERUSAL"N QFJ EC o conocemos de la existencia de al%(n escrito de los discpulos de ehosh(a de at$r#t ue relate los sucesos del B0, por lo ue acudimos al historiador 6osefo, el cual dice ue )Westo, 116

 Maasé Hashlujím (Hechos 4.17)  Maasé Hashlujím (Hechos 5.28) 118  Maasé Hashlujím (Hechos 5:29) 117

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ue fue el próximo procurador, se enfrentó con la principal maldición de la nación matando a un n(mero considera!le de !andidos y capturando a muchos m#s. :l!ino, ue le si%uió, actuó de una manera muy diferente, siendo culpa!le de toda clase de fechoras... 7uprimió totalmente la li!ertad de expresión reinando por douier la tirana y a partir de ese momento las semillas de la próxima destrucción fueron sem!radas en la &iudad. :s fue :l!ino, pero su sucesor, Gesio Wloro hi$o ue pareciese un #n%el en comparación... Despo"ó ciudades enteras, arruinó comunidades completas y pr#cticamente anunció a todo el pas ue todo el mundo poda convertirse en !andido si as lo desea!an, siempre y cuando él reci!iese su ta"ada* illiamson, G.:. 6osephus, /he 6eish ar, 'en%uin 'ress, . Es en este momento en la historia cuando ocurre el suceso de 5asada, los &elotes lo%raron mantenerse durante > a+os, aunue el mperio romano no permitira otra revuelta de parte de los "udos. /an fuerte fue ésta decisión anti-"uda tomada por el mperio ue se 119

 H.E. III.5.3  Conocida como Pella de Decapolis. 121  Iehoshúa Sus Hechos y Enseñanza (Lc.21.20-24); Comienzo de la Bsorá de Iehoshúa (Mr.13); Crónicas de Iehoshúa 100 (Mt.24) 122  Eusebius, H.E. III.5 123  Guerras VI, Cap.V, Sec.3 120

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documenta, ue hasta :ntiouia se extendió, de tal manera ue comen$ó una persecución con el o!"etivo de desaparecer cualuier rastro "udo del pas, por lo ue esta!lecieron normas contra una vida acorde a la /or#, por citar dos e"emplosL 7e prohi!ió el cesar de tra!a"ar en el 7ha!at y uien no sacrificara a las deidades sera casti%ado ver Goodman, 5artin, )Diaspora 3eactions to the Destruction of the /emple*, 6es and &hristians, the partin% of the ays, :d.D B0 to <>@, Ed. !y 6ames D.G. Dunn Eerdmans 'u!lishin%, Grand 3apids, 5. 2.  EL REMRESO A 8ERUSAL"N QF EC =a &omunidad de 6erusalén ue ha!a vivido en el exilio, ahora re%resa!a, se%(n historiadores aproximadamente en el B> E&, y construye una ?et 9néset 7ina%o%a en ar /i$ón 5t. 7ion, la cual vino hacer conocida posteriormente !a"o el dominio &atólico como ‘=a %lesia de los :póstoles8, y cuya estructura hoy se conoce ue data del periodo B0-B> E.&. 7e%(n Euse!ius<24 los discpulos estuvieron en 6erusalén hasta el tiempo de :driano <B E.&. antes de ser expulsados todos los "udos de 6erusalén en el <>@ E.&.  LA APOSTASA DE LOS EVON$ EN =E8AL Desde tiempos tempranos ya 7him8ón 9ef# ha!a escritoL )000!a#rá entre vosotros 'alsos maestros% que introducirán secretamente ,!erej.as- de destrucci$n% + aun ne5arán al due)o que los com&r$*<2@. /am!ién 7haul ha!a escrito diciendoL )Porque es &reciso que entre vosotros !a+an min.m ,a&ostatas-% &ara que se !a5an mani'iestos entre vosotros los que son a&ro#ados*<2A. <2B 5ientras lo at$ratim re%resaron a 6erusalén, en We"al se forma un movimiento apostata llamado ‘Evyonim8, as narra Epifanius<2IL )=ue%o vino Evión, el fundador de los E!ionitas Evyonm, lit. 'o!res sostuvo doctrinas como la de auellos de los a$arenos... pues salió de esa secta, pero lo ue él ense+ó y proclamó difera de lo ue auellos ense+a!anZ Después de ue todos auellos uienes creyeron en el 5esas hu!ieron %eneralmente venido a vivir en 'erea, en una ciudad llamada 'ella de Decapolis de la cual est# escrito en el Evan%elio y la cual est# situada en el vecindario de la re%ión de ?atanaea y ?asantini, la proclamación de Evión se ori%ina au después de ue ellos se hu!ieran movido de este lu%ar y hu!ieran vivido all*<2J. 7o!re los E!ionitas, Euse!ius en istoria Eclesi#stica nos dice ue usa!an el ‘Evan%elio de los E!ionitas8, un evan%elio en %rie%o ue esta!a emparentado con el 5ateo ue usó Euse!ius pero no contena 5t.<-2 porue los Evyonm ne%a!an el nacimiento de ehosh(a de forma mila%rosa. =os E!ionitas diferencia!an de los at$ratim por ser helenistas y tener ideas

124

 De mostratio Evangelica 3.5, en 385 E.C  II Carta de Shim’ón Kefá 2.1 126  I Carta de Shaul a la Comunidad en Qorintos (1Cort.11.19) 127  Ver otros escritos referentes a la Apostasía: Hech.20:28-32; 1Tim.4.1-3; 2Tim.4.1-4 128  315-403 E.C 129  Panarion 30.1.1,2 125

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%nosticas, es pro!a!le ue los halla$%os de ‘Evna%elios %nosticos8 en E%ipto como el de /omas, Welipe, entre otros, sean o!ras de los Evyonm. Euse!ius dice ue por ese tiempo &erintus, un e%ipcio "udo en :sia 5enor )se hi$o "efe de otra here"a* Euse!ius, .E..2I.< pero se%(n reneo e ipólito, &erintus era un E!ionita. ipólito escri!ióL )=os e!ionitas admiten ciertamente ue el mundo ha sido creado por el verdadero Dios, pero en lo concerniente a &risto profesan las mismas doctrinas ue &erinto y &arpócrates. 7e conducen de acuerdo con las costum!res "udaicas; profesan la "ustificación por la =ey y afirman ue el mismo 6es(s fue "ustificado por su o!servancia. 'or esto fue llamado &risto de Dios y 6es(s, pues nin%uno de los otros dio cumplimiento a la =ey. De este modo, si cualuier otro cumpliera los preceptos de la =ey, auél sera el &risto. Ellos mismos pueden convertirse en &ristos, si reali$an las mismas o!ras. 'ues él era, dicen, un hom!re i%ual a los dem#s*<>0. Rr%enes tam!ién los menciona en De 'rincipiis F,>,IL )7i es sorprendente lo ue hemos dicho acerca de srael y sus tri!us y clanes, puesto ue el 7alvador dice go he sido enviado m#s ue a las ove"as perdidas de la casa de srael 5t <@,24, nosotros no interpretamos estas pala!ras como los e!ionitas, po!res de inteli%encia, ue de esta po!re$a han tomado el nom!re, de hecho, entre los he!reos, el po!re es llamado e!ión, como si &risto hu!iera venido principalmente por los israelitas se%(n la carne. De hecho los hi"os de la carne no son hi"os de Dios. 7ino ue entendemos ue hay un tipo de alma ue son llamadas srael, de acuerdo a la interpretación del nom!re. 'uesto ue srael si%nifica mente ue ve a Dios, o  !ien, hom!re ue ve a Dios*. 7o!re los Evyonm, Euse!ius desde su perspectiva, di"o lo si%uiente .E. .2B.<-AL - ) A otros el mali5no demonio% no &udiendo arre#atarles de su dedicaci$n &ara con el Cristo de Dios se los !izo su+os al encontrarles al56n otro &unto d4#il0 Los &rimeros 'ueron llamados E#ionitas acertadamente% &ues considera#an a Cristo de un modo &o#re + #ajo*. - )Cre.an que era un !om#re sim&le + com6n% que i#a justi'icándose a medida que crec.a en su carácter%  + que naci$ como 'ruto de la uni$n de un !om#re + de ar.a0 Les &arec.a indis&ensa#le cum&lir la Le+% como si no &udieran salvarse con la sola 'e en Cristo + una vida con'orme a ella*. - ) Además de 4stos% eistieron otros con el mismo nom#re que esta#an li#res de las cosas a#surdas de los anteriores0 No rec!aza#an el !ec!o de que el se)or naciera de una vir5en + del Es&.ritu "anto% &ero% del mismo modo que aquellos no con'esando su &reeistencia como Dios% siendo el ?er#o + la "a#idur.a0 7am#i4n volv.an a la im&iedad de los &rimeros% &rinci&almente cuando% como ellos% se a'ana#an en !onrar el culto a la Le+ escrita*. - )7am#i4n cre.an que se !a#.an de rec!azar de'initivamente las E&.stolas del a&$stol Pa#lo% al que 130

 Hipólito, Refutatio, VII, 34 (Traducción J. Montserrat Torrents, Los Gnósticos, II, Madrid 1983, pp. 219). 98

llamaron a&ostata de la Le+% &ero !ac.an uno eclusivo del Evan5elio a los He#reos% i5norando los demás*.

- )9uarda#an el se&timo d.a + toda la conducta judaica% &ero el domin5o o#serva#an &racticas &arecidas a las nuestras en memoria de la resurrecci$n del salvador*. - )Por esta causa de estos !ec!os llevan esta denominaci$n% &orque el a&elativo E#ionita e&resa la  &o#reza de su mentalidad0 Pues los !e#reos llaman con este nom#re al &o#re*. F EL TRASLADO A IAVNE DE BEN #A?AI  LA DESTRUCCIÓN DEL $I!DAS> =a tradición talm(dica narra ue antes del ataue de /ito a 6erusalén, el maestro o"anan ?en SaHai fue a ha!lar con Fespasiano padre de /ito y le pedio ue le de"ara ir con sus compa+eros a avne, una ciudad al noreste de erushal#im. :s fue, antes de la destrucción del 2do ?et amidash B0 E& al%unos sa!ios liderados por o"anan ?en SaHai moraron en la ciudad avne, all fue el nuevo centro del 7anhedrin, y la academia para futuros maestros. /am!ién fue all donde se comen$arann a tomar nuevas decisiones de como sera una vida sin el ?et amidash. uevas decisiones eran necesarias pues los diferentes %rupos Wariseos, 7aduceos, Esenios, etc... se esta!an desinte%rando de!ido a la persecución romana. Esto fue el comien$o de una nueva etapa para srael. G LTI$OS AKOS EN 8ERUSAL"N3 LOS CON=LICTOS A CAUSA DE LA REBELIÓN DE BAR ?O8VA  LA EWPULSIÓN DE 8ERUSAL"N Q0 EC :hora no solo se ha!an levantado apostatas entre los at$ratim, y al%unos %entiles ue después de reci!ir las ense+an$as llamaran here"es a los at$ratim, como es el claro e"emplo de los llamados ‘'adres de la %lesia8, sino ue muchos de los "udos ue se ha!an unido a la re!elión contra 3oma liderados por 7him8ón ?en 9osiva, conocido como ‘?ar 9o"va8, no vean de muy !uena manera a los at$ratim por no ha!erse unido a la re!elión. Euse!ius documenta citando a un escritor de la épocaL )( en la 5uerra actual de los jud.os% 1ar Iojva; ordena#a que s$lo los cristianos 'ueran tra.dos a !orri#les su'rimientos si no rene5a#an de Cristo + #las'ema#an* Euse!ius, .E. F.I.4. Es o!vio ue la molestia de ?ar 9o"va era en contra de los  "udos se%uidores de ehosh(a de at$r#t el 5asha", y no en contra de %entiles anti-"udos. 7i no fuesen "udos, ?ar 9o"va no tendra porue preocuparse de ue unos %entiles uieran defender a 6erusalén de 3oma. Wue aproximadamente en el a+o <>@ cuando por orden de :driano <B E& son expulsados de 6erusalén todos los "udos, o!iamente incluyendo los at$ratim, al vivir acorde a la /or# son contados como traidores al mperio. &omo resultado, se%(n Euse!ius, un )o!ispo* llamado 5arcos es puesto por los cristianos en 6erusalén, pues este 5arcos no era uno de los discpulos de ehosh(a de lo contrario sera considerado como ‘traidor del mperio8, 99

o sea ue tanto este 5arcos como el resto de los cristianos ue se uedaron en 6erusalén ) en todas las cosas act6an de acuerdo con las le+es del *m&erio;* Euse!ius, .E. .>>.<,2. :s lo narra Euse!iusL )Por entonces a los jud.os les diri5.a en la 5uerra al5uien llamado 1arBoBe#as 1ar Iojva;% que si5ni'ica estrella000 No o#stante% la 5uerra lle5$ a su cum#re000 Por orden + le+ de Adriano se &ro!i#.a a todo el &ue#lo% desde entonces% entrar ni siquiera en los alrededores de  3erusal4n% de suerte que ni de lejos les 'uera &osi#le ver la tierra &atria0 De este modo% la ciudad qued$ des&rovista de la raza jud.a + la destrucci$n de los anti5uos !a#itantes 'ue a#soluta0 2amilias de otras razas la re&o#laron + la ciudad romana construida &osteriormente cam#i$ de denominaci$n + se llam$ Elia en !onor al em&erador Elio Adriano0 7am#i4n la *5lesia se com&uso de 5entiles0 El &rimero en reci#ir el ministerio% des&u4s de los o#is&os de la circuncisi$n% 'ue arcos* Euse!ius, .E. F.A.2-4. Es as como tras este acontecimiento la :postasa en 6erusalén tomó m#s fuer$a.  LA RELIMIÓN 8UDA DESCONOCIDA POR LOS PRI$EROS NAT#RATI$ 1CX E7 3E=G 'rimero de!emos tener claro a ue nos referimos cuando usamos el término ‘3eli%ión8. :unue no entraremos en los lar%os de!ates so!re la definición idiom#tica de la pala!ra ‘3eli%ión8, nos !asaremos en lo ue todos concordamos, ue la reli%ión es producto del hom!re. otemos como por !oca del profeta eshay# se define el concepto reli%iónL ):s. dice el Eterno: Por cuanto este &ue#lo se acerca con su #oca + e !onran con sus la#ios% &ero aleja su coraz$n de .% + el temor reverente de ellos !ac.a .% que se ense)a% es mandamientos de !om#res*<><. /odos los seres humanos reconocen la existencia de un 'oder supremo, por llamarlo de al%una manera, pero la tendecia es relacionarse con ese 'oder a través de lo ue él hom!re por si mismo persive ser lo correcto, y no por lo ue ese 'oder revele o muestre como correcto, y es ah donde el profeta nos dice ue radica el error ue hoy conocemos como ‘3eli%ión8, cuando el hom!re instituye normas de ori%en propio y las implanta como un sistema para relacionarse con ese 'oder supremo; en pocas pala!ras la 3eli%ión son los medios ori%inados por el humano para acercarse al &reador. De!e aclararse ue a pesar de ue el humano es el medio ue usa el 'oder supremo para revelar sus instrucciones, como es el caso de 5oshe, el resto de los 'rofetas y 6ueces entre otros, se%(n el 'rofeta el error no est# en ue sean humanos los ue den las instrucciones, sino en ‘cual el Rri%en de las instrucciones8, por esto diceL )mandamientos de hom!res* y no )de Elohim*. 73:E= M =: /R3_ R 7R C: 3E=G El concepto ‘srael8 comien$a desde épocas tempranas, la /or# relata como desde la creación el ser humano en su instinto al mal no cumplió con el o!"etivo ue fue creado, y para 131

 Ieshayáhu 29.13 100

rectificar este error el Eterno eli%e a un hom!re, :vram, al cual le prometió ue de él hara un pue!lo, srael, ue iluminara al resto de los pue!los y los %uiara en "usticia y rectitud con el o!"etivo de rectificar el error. &on este o!"etivo fueron a E%ipto los descendientes de :vram, con este o!"etivo les fue entre%ada la /or#, y con este o!"etivo los 'rofetas ha!laron, o sea ue srael no es al%o estancado en el tiempo, sino al%o vivo ue trasciende los si%los, m#s all# de uerer minimi$ar a srael dentro de un sistema reli%ioso y normas de ori%en humano, srael y la /or# son eternas y de!en cumplir con su cometido divino, a(n hoy después de miles de a+os de la creación. E= R3GE DE= ‘6CD:75R8 M E= R3GE DE =: ‘3E=GR 6CD:8 De!emos hacer una distinción entre la pala!ra ‘6udasmo8 !a"o su contexto ori%inal y 6udasmo como ‘3eli%ión 6uda8. C7(o 4 c,ndo s,r&i7 el 8,da6s(o% :l%unos opinan ue antes del B0 E&. =a ‘3eli%ión 6uda8 ya exista y lo ue empe$ó posterior al B0 fue el 6udasmo 3a!nico, es decir una reli%ión dominada por los ra!inos. Eso es un error, en realidad la historia muestra ue aunue anterior al B0 hu!o ‘6udasmo8, nunca !a"o el concepto de ‘3eli%ión 6uda8 ue sucedió hasta si%los posteriores, de hecho no existe nin%(n documento en he!reo ue mencione la pala!ra ‘3eli%ión 6uda8 o ‘6udasmo8, ni siuiera en el /almud. =a pala!ra *a!adut  6udasmo es o!viamente moderna, y la frase del li!ro de Ester I.I. Desde esta perspectiva se puede ha!lar entonces del ioudaismos  de los Wariseos, 7aduceos o Esenios entre otros movimientos dentro de srael pues ellos se ori%inaron R entre las naciones con los descendientes del 3eino del 7ur, sino en srael con los descendientes del 3eino del orte 6uda, de ah ‘"udos8 en el si%lo  E& son los del reino de 6uda, y no los adherentes a la reli%ión 6uda. Es un acronismo usar el término ‘"udos8 relacionado con ‘reli%ión 6uda8 cuando ha!lamos del si%lo , sera a!surdo pensar ue cuando 'ilatos puso en el madero )*e!os!6a de Natzrát Re+ de los jud.os* se refera al ‘3ey de una reli%ión8. 'ilatos o!viamente se refera al 3ey de los descendientes del 3eino de 6uda, pues ehosh(a era un descendiente de David el rey. 101

C7(o 4 c,ndo s,r&i7 la Reli&i7n 8,d6a% El concepto de ‘6udasmo8 como un euivalente a ‘Reli5i$n 3ud.a8 fue un proceso histórico, un camino ele%ido por un %rupo de hom!res de srael. 'ara entender los sucesos ue comen$aron a ocurrir a finales del si%lo  E& en adelante de!emos de sa!er ue la destrucción del ?et amid#sh en el a+o B0 E& y la expulsión de la &iudad 7anta tra"o como consecuencia ue cada pensamiento o movimiento de los diferentes %rupos o!servantes de la /or# tuviera ue ser reestructurado, al%unos desaparecieron rapidamente como los Esenios y 7aduceos, mientras ue otros fueron opacados con el tiempo como los Wariseos 'rushim y los a$arenos at$ratim. El ?et amidash ue era parte del diario vivir de todos los i"os de srael ya no esta!a y los 9ohanim ya no funcionaran. 1uién tendra la autoridad para liderar al pue!lo ahora ue el ?et amid#sh -lo (nico ue los una- no esta!a o todo srael reaccionó de la misma forma ue los discpulos de ehosh(a, para los cuales todo esta!a muy claro, las pala!ras del 5ashia" les ha!an prevenido los sucesos y ue hacer. 'ero un sector de srael comen$ó a estructurar lo ue hoy conocemos como la 3eli%ión  6uda, ale"andose de lo ue manifestamos anteriormente, srael y la /or# son un pue!lo y su norma de vida revelada no es un sistema reli%ioso ue !asa su vida en dictamentes ue provienen del humano. :l%unos 6a"amm 7a!ios se esfor$aron en implantar normas humanas ue re%ularan la vida "uda sin el ?et amid#sh, esto dio pie a la 5ishn# en el si%lo  y posteriormente la Guemar# tomando las pala!ras de la 5ishn# como autoridad divina opacó la esencia misma de la /or# 3evelada en el 7inai por interpretaciones ori%inadas en conceptos humanos ue en su escensia pierden de vista el camino de la /or#. /odo esto fue dando pie a lo ue hoy en da se conoce como la 3eli%ión 6uda, ue aunue uiera ne%arse, la realidad es ue existe como muestra de la asimilación de nuestro pue!lo, o sea lle%amos al punto de crear una reli%ión como las dem#s naciones y olvidamos ue srael de!e %uiarse por lo ue el Eterno reveló en 7inai con 5oshe su siervo y lo ue reveló en %eneraciones posteriores a través de sus profetas ue ha!laron con verdad y "usticia, no pala!ras o conceptos ori%inados por ellos mismos, sino revelados por el Eterno. Un claro e:e(plo del ca(/io de 8,da6s(o a Reli&i7n 8,d6a  ‘De Extranjero a Prosélito’  : ue se de!ió ue el término 9uer* lit. Extran"ero para la naciente 3eli%ión si%nificase ‘Pros4lito8 o ‘Converso8 =as Escrituras nos dicen ue los 9uerim ‘Extran"eros8 sin%. 9uer venan a tener los mismos derechos ue los sraelitas cuando se unan a srael y 3esidan en la tierra de srael con el o!"etivo de ser parte del pue!lo y asimilar la cultura la /or# israelita con el transcurso del tiempo, e"emplo de esta relación entre la tierra de srael y /or# lo podemos ver en la declaración de 3utL )7u &ue#lo será mi &ue#lo + tu Elo!im mi Elo!im*, o sea no se concive una pue!lo sin la otra Elohim. Después de la expulsión del a+o <>@ E&. se comen$ó a formali$ar un método ue marcara cuando una persona de"a!a de ser extran"ero para ser srael lo cual vino a conocerse como ‘conversión8, y por ende pala!ra 9uer ya no se entendera como ‘Extran"ero8, pues no ha!a tierra, sino como ‘&onverso8 a una creencia o reli%ión. En el /almud ?avli, :ra"in 2Ja y :vod# Sar# A@a, podemos ver un eco de elloL 102

7him8ón ?en Ela$ar A.; >A.22-2I; Dvarim 4.>0, al ir entre las naciones en donde tam!ién esta!an extraviadas estas ove"as no es raro ue muchos "udos helenistas y a su ve$ %entiles, estuvieran interesados en esta ense+an$a. =R7 3E7'R7:?=E7L =R7 6CDR7 E=E7/:7, R =R7 GE/=E7 o tiene sentido ue %randes cantidades de %entiles se interesen por la ense+an$a de un ra!ino ue murió pero ue sus discpulos di%an ue este era el 5asha", ue el &reador lo ha!a levantado de los muertos y ue solo se manifestara una ve$ m#s cuando srael se volviera a la /or#. o hay ra$ón para ue los interesados sean los %entiles ue desconocen la /or# sino ue es o!vio ue de entre las naciones los "udos helenistas fueron los ue prestaron atención a dicha ense+an$a pues tenan cierta !ase de sus antepasados, como es el caso de /itos y /imoteos entre tantos otros ue eran descendientes de "udos ue se ha!an helenisado de tal manera ue no ha!an sido circuncidados en su ni+es. :hora, el hecho de escuchar el mensa"e de los Emisarios de ehosh(a no si%nifica ‘aceptar la ense+an$a8, no todos se apartaron de la cultura helenista, sino ue muchos si%uieron con sus conceptos %rie%os y uisieron me$clarlos con la ense+an$a ue les traan los Emisarios. &omo es de esperarse, el am!iente en donde se desenvolvan los helenistas no es necesariamente he!reo, por lo tanto tam!ién %entiles no solamente temerosos del Eterno sino %entiles pa%anos ue nunca ha!an odo de /or# comen$aron a reunirse con los helenistas. =le%ó el momento en ue los helenistas comen$aron a uerer suplantar a auellos ue ori%inalmente les ense+aron el &amino, auellos ue permanecan fieles a la /or# y a la ense+an$a de ehosh(a ahora eran considerados here"es por al%unos %rupos de ‘&reyentes8 de ori%en %entil, como es el caso a(n de la %lesia, la cual considera here"e a cualuier "udo fiel a la /or# y fiel a las ense+an$as de ehosh(a de at$r#t. Feamos de ué forma se fue desarrollando esta separación ue hasta hoy a duradoL /3E7 &3&C7/:&:7 1CE DE3R 'X := :&5E/R DE= &37/75R ?#sicamente tres circunstancias fueron las ue dieron pie para ue naciera el concepto &ristiano separado de los at$ratim y por ende separado de sraelL 103

0 =a falta de /or#L 'ara el a+o <00 E.&. ya existan una serie de comunidades entre las naciones ue en su mayora eran apenas aprendices de ori%en %entil, i%norantes a muchos principios he!reos, para ellos era nueva la creencia en un solo Elohim, y el tema de un 5asha" era tanto o m#s comple"o aun. Ellos no tenan idea del concepto 5onotesta, sino ue crean en varios dioses, incluyendo el concepto del dios trino, de tal manera ue al reci!ir este mensa"e he!reo de redención por medio de un lder humano inspirado por el poder del Eterno, ellos lo vieron !a"o sus conceptos pa%anos, para ellos este 6ristos era nada m#s ue un semidios ue ha!a venido del m#s all#, o parte del dios trino. asta el da de hoy el JJU de las denominaciones cristianas creen en un dios trino, o ue 6es(s y el &reador son lo mismo. =os con%re%ados en estas comunidades en paises pa%anos tenan la necesidad de hacerle frente a la asimilación de la ue esta!an rodeados, se vean constantemente expuestos a los a!usos de las clases m#s ‘poderosas8, o permanecan firmes a las ense+an$as de la /or# reci!idas por los Emisarios o se unan al resto de los "udos ue no acepta!an a ehosh(a como el 5asha", o se asimila!an volviendo atr#s, a la cultura pa%ana. 1  =as 'ersecucionesL Desde antes del reinado de erón @4-AI E&, ya esta!an las persecuciones e!.<0.>2->4 del mperio en contra de los "udos, el mensa"e de los at$ratim era tan peli%roso Naunue m#s pasivoO como el de los &elotes, es decir ‘el 3eino de srael esta!a por ser restaurado8<>2. erva, sucesor de Domiciano en el a+o JA E& )a nadie permita acusar a nin%una persona de cometer traición o de adoptar la forma de vida "uda* ?irley, :nthony, erva, lives of the =ater &aesars 'en%uin ?ooHs e MorH 2, o sea ue ahora el adoptar lo ue ellos llama!an ‘la forma de vida "uda8 ha!a venido a ser euivalente a traición contra el mperio. De esta manera el ser ‘"udo8 No sea vivir la /or# ] 7ha!at, Das solemnes, &ircuncisión, &omidas, etc...O se ha!a convertido en ‘un pro!lema8, era ponerse so!re s un impuesto, y aun m#s, era ser un traidor, pues para el mperio romano, ser "udo no era una cuestión racial o étnica, sino el )adoptar la forma de vida "uda*, es decir ue aun los ue no fueran "udos fsicamente, pero ue como temerosos del Eterno i!an a las sina%o%as los das de 7ha!at, y trata!an de vivir una vida acorde a la /or#, el mperio los considerara !a"o el mismo término de ‘6udos8. =a historia de 6anuH# se repeta, ha!a lle%ado la hora decisiva, o vives a acorde a la /or# aunue te cueste la muerte, o vives conforme al mperio romano pa%ano. Es as como al%unos "udos elenistas y %entiles ue ha!an odo las ense+an$as de los Emisarios, comen$aron a identificarse como o-6udos ue en auel entonces era i%ual a o-/or#.  El ‘Wiscus 6udaicus8L Después de la revuelta del B0 E.&. se impuso un Wiscos 6udaicus, esto es un mpuesto 6udo, por el hecho de ser "udo se esta!a o!li%ado a pa%ar un impuesto ver Goodman, 5artin, )Diaspora 3eactions to the Destruction of the /emple*, 6es and &hristians, the partin% of the ays, :d.D B0 to <>@, Ed. !y 6ames D.G. Dunn Eerdmans 'u!lishin%, Grand 3apids, 5. <. 7uetonius escri!ióL )=os a%entes de Domiciano el Emperador I<-JA E& reco%an el impuesto de los "udos con una especial falta de misericordia y adoptaron procesos no solo en contra de auellos ue mantenan secreto sus or%enes "udos con el propósito de eludir el impuesto, sino en contra de auellos ue vivan como "udos sin 132 Maasé Hashlujím (Hech.1.6). 104

profesar el "udasmo. 3ecuerdo ue cuando era ni+o estuve en una ocasión a un tri!unal a!arrotado de %ente, donde el a%ente imperial hi$o inspeccionar a un anciano de noventa a+os con el fin de esta!lecer si ha!a o no ha!a sido circuncidado* Graves, 3o!ert, 7uetonius, /he /elve &aesars 'en%uin ?ooHs, e MorH 0I. De esta manera se comen$ó a marcar m#s clara la diferencia entre los &ristianos y los at$ratim, plasmada aproximadamente en el a+o <<0 E& en una carta escrita por 'linio , %o!ernador de una provincia de :sia 5enor, diri%ida al Emperador /ra"ano JI-<>.<, 2. ótese como no se menciona entre las pr#cticas de los ‘cristianos8 nin%ua )practica "uda*, es decir, no se menciona el 7ha!at, ni la &ircuncisión, ni la lectura de la /or#, pues nada de esto era practicado por los helenistas o %entiles. Feamos la diferenciaL =os at$ratimL &onsta!an tanto de he!reos como tam!ién personas temerosas del Eterno de ori%en %entil, estos (ltimos si ueran ser he!reos de!an vivir como he!reos Nacorde a la /or#O, pero esto no se les exi%a, es decir, podan vivir en la &omunidad sin vivir una vida he!rea en su plenitud. =os &ristianosL &onsta!an tanto de helenistas de ori%en "udo, como tam!ién de personas de ori%en %entil, am!os vivan una vida li!eral apartada de la /or# y eran anti-"udos y anti-srael, de otra forma se veran como traidores al mperio. R!serve lo temprano ue se fue formado el concepto cristianoL @ FTW E0C0 en el concilio de Cesarea se 'ij$ la 'iesta de Pascua’ en d.a domin5o0 @ FJT E0C0 se esta#lece la &ractica del a5ua #endita &or Aleander o#is&o de Roma0 @ FWT E0C0 la doctrina de la &enitencia0 @ FOK E0C0 el credo de los a&$stoles0 @ JTT E0C0 los ancianos de la *5lesia comienzan a asumir el t.tulo de sacerdotes0 @ JJT E0C0 se a#o5$ &or el &ur5atorio0 @ JOT E0C0 el rociamiento como #autismo0 @ JO E0C0 la con'irmaci$n0 105

@ La se)al de la cruz en servicios reli5iosos0 @ El !á#ito &ara los sacerdotes0 @ JYG E0C0 el t.tulo de Pa&a se a&lic$ &or &rimera vez al o#is&o de Roma0 @ T E0C0 Celi#ato ,Concilio de Elvira + de Neo@Cesarea-0 @ JW E0C0 La doctrina de que Cristo 'ue un ser creado% el &rimero de la creaci$n% &or Arius &res#.tero de  Alejandr.a0 @ JO E0C0 Credos% li#ros de oraci$n + manuales0 @ JO Credo de Nicea ,el &rimero de una serie de concilios 5enerales- donde 3es6s es declarado entre otras cosas: Dios de Dios en5endrado% no creado% de la misma naturaleza del Padre que #aj$ del cielo +  &or o#ra del Es&.ritu "anto se encarn$ en carn$ de ar.a% La ?ir5en + se !izo ! izo !om#re0 @ OT E0C0 &rinci&io de la misa en las *5lesias0 @ GT E0C0 &rimera o#servancia de la navidad0 @ GF E0C0 la con'esi$n auricular0 @ WJ E0C0 oraciones a las estatuas0

=R7 :/S3:/5 7R 5E7:7/:7, R &37/:R7 &om(nmente el &ristianismo dice ue el término ‘&ristianos8 se usó por primera ve$ en :ntiouia para los discpulos de ehosh(a ue all residan ech.<<.2@-2A, tam!ién citan ech.2A.2I, donde supuestamente :%ripa di"o a 7haulL )'or poco Ntiempo o fundamentoO me persuades a hacerme ‘&ristiano8*, como si estuviese diciendo ‘por poco me conviertes al &ristianismo8, dando da la impresión de ue el término &ristiano sur%ió con ehosh(a. 7in em!ar%o la realidad es otra, lo ue escuchamos en espa+ol como ‘&ristianos8 en he!reo es  es!ijiimb, o sea 5esianistas; pero ser mesianista en el si%lo  era tener el concepto de  es!ijiim ue el Eterno revelara un 5esas-3ey de srael cumpliendo as las pala!ras de los 'rofetas. De manera ue !a"o este concepto, los discpulos de ehosh(a eran tan mesianistas como lo eran los Wariseos y Esenios entre otros, en nin%(n momento si%nifica ue pertenecan a la reli%ión &ristiana ue a(n no exista. 'or lo tanto es un error decir ue 7haul o los discpulos de ehosh(a eran cristianos porue o pertenecan a la reli%ión &ristiana. El apodo 5esianista no sur%ió con ehosh(a de at$r#t sino ue ya exista y por ello note ue en ech. <@ E& con la expulsión de los "udos de 6erusalén. R EK7/R C ':': ==:5:DR ‘7: 'ED3R8 106

Esta leyenda es falsa de principio a fin, y est# demostrado históricamente. =as notas de 7amuel Fila en la edición de ‘istoria Eclesi#stica8 editada por &lie, diceL )De!emos recordar au ue Euse!io escri!a en el si%lo ... siendo uno de los ue se empe+a!a en formar una %lesia Cniversal Cnitaria !asada en el o!ispo de 3oma... En cuanto a 'edro, hay s una tradición !astante di%na de confian$a ue dice ue murió en 3oma, pero no se puede afirmar ue estuviera por muchos a+os diri%iendo la i%lesia de auella capital. =a primera noticia,  !astante anti%ua, anti %ua, ue tenemos acerca a cerca de 'edro en 3oma 3 oma es del d el a+o a+ o <20 d.&. y se refiere nada m#s al hecho de ue murió crucificado en auella ciudad "untamente con 7an 'a!lo, ue fue decapitado. 7o!re un posi!le servicio como o!ispo en 3oma no tenemos noticias concretas, pero s muchas en contra de tal suposición. Fe#moslasL 7e%(n los echos de los :póstoles, 7an 'edro se uedó en 6erusalén después de la muerte de Este!an. 7an 'a!lo, diecisiete a+os después de su conversión ue no ocurrira sino a+os después de la muerte de &risto, encontró al apóstol 7an 'edro e"erciendo todava su ministerio en 6erusalén y alrededores Galatas <4 d.&. y los escritos apostólicos m#s !ien lo contradicen, como hemos visto. 7i en una de sus cartas el apóstol 'edro hu!iese dichoL )De"o el encar%o de mis pastorado a =ino o a &lemente*, no existira ar%umento en el protestantismo para no aceptar la desi%nación sucesoria... 3especto al hecho de ue 5arcos escri!ió su Evan%elio por la instrucción de 'edro, tenemos la confirmación de 'apas, mientras ue ni éste ni nadie de los si%los  y  hace afirmaciones concretas respecto al o!ispado en 3oma. Del si%lo  tenemos una carta de &lemente a los &orintios, en la cual no se presenta como o!ispo de 3oma ni como "efe universal de las i%lesias cristianas* istoria Eclesi#stica, =i!ro , ota 40, p%. <2B.  6C7/R 5:3/3 <00-
&arta de aaov 6aco!o <.22-2@; 2.<4-2A;  %ueret =a$ar <6n.<.4-B; 2.2-B; >.>-I; 2<-24; @.2->;  %ueret =a$ar 26n.<.4. R!servemos el escrito de 6ustino 5artirL Diálo5o con 7ri'o% un jud.o% 4B-4JL N4B, ( +o contest4;: V"e56n a m. me &arece Zo! 7ri'o[ Vle res&ond.@% a'irmo que ese tal se salvará% a condici$n de que no &retenda que los demás !om#res% quiero decir% los &rocedentes de las naciones que están circuncidados del error &or 3esucristo% de#an 5uardar de todos modos lo mismo que 4l 5uarda% a'irmando que de no 5uardarlo% no &uede salvarse que es lo que t6 !iciste al comienzo de nuestros razonamientos% a'irmando que +o no me salvar.a si no o#servara vuestra le+0 N4B,2O ( 4l re&lic$: V =Por qu4 dijiste se56n me &arece% sino &orque !a+ quienes dicen que los tales no se salvarán> (o res&ond.: VLos !a+% 7ri'o% + !a+ quienes no se atreven a diri5ir la &ala#ra ni a o'recer su !o5ar a esos tales &ero +o no conven5o con ellos que si &or la 'laqueza de su inteli5encia si5uen a6n a!ora 5uardando lo que les es &osi#le de la le+ de ois4s% aquello que sa#emos que 'ue ordenado &or la dureza de coraz$n del &ue#lo% como juntamente con ello es&eran en Cristo + quieren 5uardar lo que es  justo + &iadoso eterna + naturalmente + se dedican a convivir con los cristianos + cre+entes + no intenten% como dije% &ersuadir a los demás a circuncidarse como ellos% a 5uardar los sá#ados + demás  &rescri&ciones de la le+% esto+ con los que a'irman que se s e les de#e reci#ir + tener con co n ellos e llos comuni$n en todo% como !om#res de nuestro sentir + !ermanos en la 'e0 N4B,>O  Aquellos% en cam#io0 Z! 7ri'o[ V&rose5u.V% de vuestra raza que dicen creer en Cristo% &ero  &retenden o#li5ar a todo trance a los que !an cre.do en Ql de d e todas las naciones a vivir con'orme a la le+ de ois4s% o que no se deciden a convivir con 4stos a 4sos% di5o% tam&oco +o los ace&to como cristianos0 N4B,4O "in em#ar5o% a los que 4stos &ersuaden a que vivan con'orme a la le+% su&on5o que tal vez se salven% con tal que conserven la 'e en el Cristo de Dios0 Los que s. a'irmo que no &ueden a#solutamente salvarse son los que% des&u4s de con'esar + reconocer que 3es6s es el Cristo% se &asan &or cualquier causa a la vida de la le+ ne5ando a Cristo% + no arre&inti4ndose antes de la muerte0 ( de modo i5ual a'irmo que no !an de salvarse% &or más que sean descendencia de A#ra!án% los que viven se56n la le+% &ero no creen antes de su muerte en Cristo% + so#re todo aquellos que en las sina5o5as !an anatematizado + anatematizan a los que creen en este mismo Cristo% &ara alcanzar la salvaci$n + li#rarse del casti5o del  'ue5o0 N4I,
dicen cosas más cre.#les los que a'irman que 4ste 'ue !om#re + que &or elecci$n 'ue un5ido + !ec!o as. Cristo% que no vosotros al decir lo que t6 dices

/raducción de D. 3ui$ ?ueno, 'adres :polo%istas Grie%os, 5adrid BJ>I2. En el &ap. K de ‘Dialo5o con 7ri'o% un jud.o8 6ustino diceL )=Ha+ al5una otra cuesti$n% ami5o m.o% en la cual nosotros somos cul&a#les% además de 4sta% que nosotros vivimos no se56n la Le+% + que no somos circuncidados en la carne como vuestros &adres  'ueron% + que no o#servamos los sá#ados como ustedes lo !acen> ="on nuestras vidas + costum#res di'amadas entre ustedes> ( +o &re5unto esto: =Piensan ustedes concerniente a nosotros que comemos !om#res + que des&u4s de la 'iesta% !a#iendo etin5uido las luces% nos juntamos en &romiscuidad> = ustedes nos condenan solamente en esto% que nosotros se5uimos tales do5mas% + creemos en una o&ini$n%  'alsa% como ustedes &iensan> De esto es lo que nosotros nos admiramos% dijo 7ri'o% &ero esas cosas so#re las que la multitud !a#la no son merecedoras de creer &orque son re&u5nantes a la naturaleza !umana0 Por otra &arte% +o esto+ conciente de que vuestros &rece&tos en el llamado Evan5elio% son tan maravillosos + tan  5randiosos% que +o sos&ec!o que nadie &uede 5uardarlos% &orque +o los !e le.do cuidadosamente0 Pero en esto es en lo que nosotros estamos ma+ormente sin entender: En que ustedes% &ro'esando ser &iadosos% + su&oniendo ser mejores que otros% no son en nada &articular se&arados de ellos% no cam#ian vuestro modo de vida de las naciones% En que ustedes no o#servan nin5una 'iesta o sá#ados% + no tienen el rito de la circuncisi$n% + mas allá% descansando vuestras es&eranzas en un !om#re que 'ue cruci'icado% es&eran o#tener al5una cosa #uena de Dios% mientras que no o#edecen "us mandamientos0 =No !an le.do% que el alma de quien no se !alla circuncidado en el octavo d.a va a ser cortada de su &ue#lo> ( esto !a sido ordenado &ara etranjeros + &ara esclavos i5ualmente0 Pero ustedes% desde)ando 4ste &acto im&etuosamente rec!azan el de#er e intentan &ersuadirse ustedes mismos de que conocen a Dios% cuando% sin em#ar5o% no realizan nin5una de las cosas que aquellos que temen a Dios !acen0 "i% &or lo tanto% ustedes &ueden de'enderse en estos &untos% + &oner de mani'iesto de que 'orma ustedes es&eran  &or al5o sin o#edecer la Le+% esto nos ale5rar.a o.r de ustedes% + nosotros !aremos otras investi5aciones similares*.

&ap. K de ‘Dialo5o con 7ri'o% un jud.o8 V =a =ey fue a!ro%ada; el uevo testamento prometido y dado por Dios. Dice 6ustinoL )No !a#rá otro Dios%  7ri'o% no !a#.a desde la eternidad nin5uno otro eistiendo% sino que Ql es quien !izo + dis&uso todo este universo0 No &ensamos que !a+ un Dios &ara nosotros + otro &ara ustedes% sino que El solo es el Dios que condujo a vuestros &adres 'uera de E5i&to con una mano 'uerte + un #razo etendido0 No con'iamos en cualquier otro ,&orque no !a+ otro-% sino en Ql% en qui4n ustedes tam#i4n !an con'iado% el Dios de A#ra!am% + de *saac% + de 3aco#0 Pero no con'iamos a trav4s de ois4s o a trav4s de la Le+ &orque entonces nosotros !ar.amos i5ual que ustedes mismos0 Pero a!ora !e le.do que !a#rá una le+ 'inal% + un &acto% el &rinci&al de todos% que a!ora incum#e a todos los !om#res a 109

o#servar% todos los que están #uscando de la !erencia de Dios0 Porque la le+ &romul5ada en Hore# es a!ora vieja% + &ertenece solamente a ustedes mismos &ero esta otra es &ara todos universalmente0 A!ora% la le+ &uesta contra de la le+ !a a#ro5ado la que está antes que ella% + un &acto que viene des&u4s en modo semejante &one un 'in al anterior + una le+ eterna + 'inal @@ es decir% Cristo V !a sido dada a nosotros% + el &acto es di5no de con'ianza% des&u4s de lo cual no !a#rá le+% nin56n mandamiento% nin5una ordenanza000 "i% &or lo tanto% Dios &roclam$ un nuevo &acto que de#.a ser instituido% + esto  &ara una luz de las naciones% vemos + somos &ersuadidos que los !om#res se acercan a Dios% dejando sus .dolos + el otras injusticias% a trav4s del nom#re de 4l quien 'ue cruci'icado% 3es6s Cristo000 Por otra &arte%  &or los !ec!os + &or los mila5ros acom&a)antes% es &osi#le que todos entiendan que 4l es la nueva le+% + el nuevo &acto% + la e&ectativa de los que 'uera de cada 5ente es&eren las #uenas cosas de Dios0 Para el verdadero *srael es&iritual% + los descendientes de 3udas% 3aco#% *saac% + A#ra!am% somos nosotros los que !emos sido conducidos a Dios a trav4s de este Cristo cruci'icado% como serán demostrados mientras que  &rocedemos*.

&ap. KKK de ‘Dialo5o con 7ri'o% un jud.o8 V &risto es in(til para auellos ue o!servan la =eyL Q9lori'iquemos a Dios% todas las naciones juntas &orque El tam#i4n nos !a visitado0 9lori'iqu4moslo &or el Re+ de la 5loria% &or el "e)or de los ej4rcitos0 Porque 4l !a sido 5racioso !acia los 9entiles tam#i4n + nuestros sacri'icios 4l estima más a5radecido que los vuestros0 =u4 necesidad% entonces% ten5o +o de la circuncisi$n% que !e sido atesti5uado &or a Dios> =u4 necesidad ten5o +o de ese otro #autismo% que !e sido #autizado con el Es&.ritu "anto> Pienso que mientras que menciono esto% &ersuadir.a incluso a los que se &oseen escasa inteli5encia0 Porque estas &ala#ras ni !an sido &re&aradas &or m.% ni em#ellecidas  &or el arte del !om#re sino que David las cant$% *sa.as las &redic$% 8acar.as las &roclam$% + ois4s las escri#i$0 =76 las conoces% 7ri'o> Están contenidas en vuestras Escrituras% más #ien no vuestras% sino nuestras% &orque nosotros las creemos &ero ustedes aunque las leen% no ca&tan el es&.ritu que está en ellas0 No se o'endan o no nos re&rue#en &or la incircuncisi$n cor&oral con la cual Dios nos !a creado + no &iensen etra)o &orque #e#emos a5ua caliente en el "á#ados% &uesto que Dios diri5e el 5o#ierno del universo en este d.a i5ualmente como en todos los otros + los sacerdotes% como en otros d.as% o'recen sacri'icios000*. 01 CONSTANTINO3 EL E$PERADOR CRISTIANO; El Emperador &onstantino reci!e el imperio con luchas de poder internas, y la ‘reli%ión8 fue una ayuda para su plan de reunificación en el imperio. En el >0A E.&., después ue muriera &onstancio, padre de &onstantino, el Emperador se declara cristiano. En el a+o ><2 E.&., el &ristianismo ya era una reli%ión reconocida en 3oma, y en el ><> E.&. se esta!lecen las constituciones imperiales tomadas por los ue en un principio fueron ‘ami%os8, el Emperador &onstantino y =icinio =iciniano, conocidas como ‘El edicto de 5ilan8L ) Ha#iendo advertido +a !ace muc!o tiem&o que no de#e ser co!i#ida la li#ertad de reli5i$n000 cada cual se ejercite en las cosas divinas con'orme al &arecer de su alma% !emos sancionado que% tanto todos los demás% cuanto los cristianos% conserven la 'e + o#servancia de su secta + reli5i$n000 que a los cristianos + a todos los demás se conceda li#re 'acultad de se5uir la reli5i$n que a #ien ten5an000*, adem#s )en el d.a venera#le del sol% que los ma5istrados + el &ue#lo residiendo en ciudades descansen% + que todos los talleres de tra#ajo 110

cierren0 En el &a.s% las &ersonas que ten5an que ver con la a5ricultura &ueden li#remente + le5almente continuar en sus asuntos*.

De esta forma comien$a la unión de %lesia-Estado, promul%ando el &ristianismo como la reli%ión oficial del mperio romano, ue no vino hacerse realidad hasta el a+o >I0 E.&. !a"o /eodosius. 'ara el Emperador &onstantino uien ha!a lo%rado la unificación total del mperio, ahora tam!ién uera una sola reli%ión para el mperio, necesita!a uniformar el &ristianismo, es por eso ue los acuerdos doctrinales de la %lesia vinieron hacer parte del Estado. Era la primera ve$ ue un emperador se declara!a cristiano, y de!ido a esto los cristianos fueron privile%iados dentro del mperio, y claro est#, a cam!io el Emperador tam!ién tena el derecho de inmiscuirse en los asuntos eclesi#sticos, haciéndose llamar ) el #is&o de los de a'uera* de la %lesia. 7i el creciente &ristianismo esta!a ya pa%ani$ado, ahora aumenta!a su pa%anismo y el ale"amiento de la ra$ Ne!reaO de donde ‘supuestamente8 ha!a salido. En el 20 de mayo del a+o >2@ E.&., da en ue se conmemora!a la victoria del Emperador &onstantino so!re =icino, se re(ne el llamado )'rimer &oncilio Ecuménico*, o sea el &oncilio de icea, donde el Emperador &onstantino fue el supervisor de este concilio, &onstantino se%ua siendo pa%ano, aun pensa!a de s mismo ser un dios encarnado, adem#s de ser un adorador del 7olis nvictus sol. Cno de los propósitos del concilio era discutir las doctrinas opuestasL 0 LA DOCTRINA DE ALE8ANDRO EL >I8O ES DIOS DE DIOS; =a doctrina NarrianaO de :rrio Nrepresentado por el o!ispo Euse!ius de icomediaOL El i"o Nue para él era el Fer!oO no era sino una criatura. =a doctrina de :le"andro triunfó, lle%ando a estar plasmada en el llamado )&redo de icea*, ue es el mismo &redo &ristiano &atólico y Evan%élico actualL )Creemos en un Dios Padre 7odo&oderoso% !acedor de todas las cosas visi#les e invisi#les0 ( en un "e)or  3es6s Cristo% el Hijo de Dios en5endrado como el Mni54nito del Padre% es decir% de la sustancia del Padre% Dios de Dios% luz de luz Dios verdadero de Dios verdadero en5endrado% no !ec!o consu#stancial al Padre mediante el cual todas las cosas 'ueron !ec!as% tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra quien &ara nosotros los !umanos + &ara nuestra salvaci$n descendi$ + se !izo carne% se !izo !umano% + su'ri$% + resucit$ al tercer d.a% + vendrá a juz5ar a los vivos + los muertos0 ( en el Es&.ritu "anto0 A quienes di5an% &ues% que !u#o cuando el Hijo de Dios no eist.a% + que antes de ser en5endrado no eist.a% + que 'ue !ec!o de las cosas que no son% o que 'ue 'ormado de otra sustancia o esencia% o que es una criatura% o que es muta#le o varia#le% a 4stos anatematiza la *5lesia cat$lica *. Esto no es todo, el &oncilio de icea no puso fin a estas controversias de asuntos. Euse!ius de icomedia y :rrio ha!an sido desterrados, pero Euse!ius pareca ser pariente de &onstantino, as ue a los dos se les permite re%resar y poco después muere :rrio. Después de la muerte de :rrio tam!ién muere :le"andro, y a éste le sucedió :tanaius, el di#cono ue le 111

ha!a acompa+ado en icea. :tanaius expone la misma doctrina de :le"andro, intentar hacer de un hom!re Nehosh(aO un dios N6es(sO, una doctrina de una ‘Gracia8 ue rempla$a la /or#, y una doctrina ue rempla$a a srael como el pue!lo ele%ido, y pone a unos %entiles ue ahora catalo%an de here"es a los "udos y a los ue si%uen a ehosh(a o!servando la /or#. 7in em!ar%o al%o ue muchas veces la historia trata de ocultar es ue el Emperador &onstantino envió al exilio a :tanasius "untamente con otros ue ha!an participado en icea pro:le"andro; el Emperador incre!lemente decide en sus (ltimos das de vida !auti$arse a manos de Euse!ius de icomedia, de esta forma dando a entender su retractación a la doctrina de :le"andro y su apoyo a la doctrina arriana, cual de las dos peor. Después de ue se llevaran a ca!o varios concilios con el propósito de aclarar estas nuevas doctrinas, el Emperador /eodosius convocó el &oncilio de &onstantinopla en el >I< E.&. En este concilio fue ue se estuvo de acuerdo en poner al ‘Espritu8 en el mismo nivel de ‘Dios8 y de ‘&risto8, as la /rinidad como el resto de otras doctrinas comen$aron hacer =EM para la G=E7:-E7/:DR. El &ardenal católico 6. . eman en  An Essa+ on t!e Develo&tment o' C!ristian Doctrine , p%. >@J, >A0 diceL )"a#emos &or Euse#ius que Constantino% &ara atraer a los &a5anos a la nueva reli5i$n% tras&uso a 4sta los ornamentos eternos a los cuales esta#an acostum#rados000 El uso de tem&los dedicados a santos &articulares% ornamentados en ocasiones con ramas de ár#oles incienso% lám&aras + velas o'rendas votivas &ara reco#rar la salud a5ua #endita 'iestas + estaciones% &rocesiones% #endiciones a los cam&os vestidos sacerdotales% la tonsura% el anillo de #odas% las imá5enes en 'ec!a más tard.a% quizá el canto eclesiástico% el B+rie Eleison% todo esto tiene un ori5en &a5ano + 'ue santi'icado mediante su ada&taci$n en la *5lesia*. :un ha!a al%o ue no los de"a!a en pa$, ellos eran pa%anos, pero ahora ha!an venido a ‘se%uir8 a un "udo Nehosh(aO. &omo esto no poda ser, la solución fue ‘desvestir8 a ese "udo de sus ropas he!reas, y ‘vestirlo8 de un semi-dios romano esous 6es(s. De esta manera desvincular a!solutamente todo lo ue ten%a ue ver la %lesia con srael. Es por eso ue de la  !oca de &onstantino salio esta oraciónL )Nosotros no deseamos tener nada que ver en com6n con este  &ue#lo tan a#orreci#le% dado que el Redentor !a marcado otro sendero &ara nosotros*. De ah en adelante nunca faltó el antisemitismo en todos los concilios cristianos; por e"emplo en el &oncilio luterano de <2<@ donde se dictó ue para los "udos )en toda la cristiandad, y en todo momento, se les ordenó llevar una ropa o una insi%nia distintiva*. Es por eso ue en al%unos pases lleva!an una insi%nia de rueda en el pecho de color ro"a o amarilla, y hay veces ue un som!reo ro"o o amarillo. 'ero como si fuera poco, en el &oncilio de Fiena en <><<, se decretóL )Nin56n jud.o de#er.a ser admitido en un esta#lecimiento &u#lico de #a)o% en un mes$n% o en una casa de !os&edaje &ara viajeros*. 'ara ellos el "udo era )como al%uien herido de pla%a, cuyo aliento es infeccioso, como un peli%ro seductor cuya ha!la al!er%a el veneno del escepticismo y la incredulidad*. En el tercer y cuarto &oncilio de Rrle#ns se les prohi!ió a los "udos ue estuvieran en las calles durante los festivales cristianos ) dado que su &resencia ser.a una es&ecie de o'ensa &ara el Cristianismo*. 0@ ANTISE$ITIS$O CRISTIANO 112

Esta sección sirva para aclarar al%unas dudas y nada m#s, no es a%rada!le tener ue escri!ir au insultos antisemitas, todo sea para ue no se repitan los errores. Escritos como los si%uientes, son los resultados de una %lesia anti-/or#, anti-e!rea y anti-5asha". /odo el antisemitismo ue sur%ió en los primeros si%los de la Era &om(n, y los actuales, no son m#s ue los resultados del &oncilio de icea. &uando se dice ue cristianos mataron a  "udos, por el hecho de no creer como ellos creen, se suele escuchar ésta fraseL )esos no eran cristianos verdaderos*. 7in em!ar%o ha!ra ue anali$ar como es posi!le ue los padres de la %lesia &ristiana no sean verdaderos cristianos, cuando fueron ellos los responsa!les. Este es un tema ‘/a!u8 para la %lesia, de hecho es difcil encontrar li!ros ue ha!len al respecto, como lo hace el li!ro ‘/he :n%uish of the 6es8 por Edard . Wlannery.  6uan &risóstomo >4B-40B E.&., R!ispo de &onstantinopla uno de los m#s %randes predicadores cristianos, conocido como )!oca de oro*, aprovecha!a su discursos para sem!rar el antisemitismoL )=C$mo &ueden los cristianos atreverse a mantener la mas li5era conversaci$n con los jud.os% que son los mas misera#les de todos los seres !umanos% que son concu&iscentes% ra&aces% codiciosos% &4r'idos #andidos0 =Acaso no son ellos asesinos des&iadados% destructores% !om#res &ose.dos  &or el demonio> A quien la mala vida + la em#ria5uez !an entre5ado a las costum#res de los cerdos + la ca#ra concu&iscente0 Ellos solo conocen una cosa: satis'acer sus a5allas em#orrac!arse matar + estro&ear000*. )=La sina5o5a> No solo es un teatro + una casa de &rostituci$n% sino una caverna de #andidos% una re&araci$n de #estias salvajes% un lu5ar de ver5\enza + rid.culo% el domicilio del dia#lo como lo son las almas de los jud.os0 En verdad los jud.os adoran al dia#lo sus ritos son criminales e inmundos su reli5i$n es una en'ermedad0 "u sina5o5a% de nuevo% es una asam#lea de criminales% una cueva de ladrones% una caverna de demonios% un a#ismo de &erdici$n% +o tam#i4n a#orrezco a la sina5o5a0 Dios a#orrece a los jud.os + siem&re a#orreci$ a los jud.os0 (o tam#i4n a#orrezco a los jud.os*. )"u odioso asesinato de Cristo000 &ara este deicidio no eiste e&iaci$n &osi#le% ni indul5encia% ni  &erd$n% solo ven5anza que no tiene 'in*. :%ustn, contempor#neo con 6uan &risóstomo, di"oL ) 3udas es la ima5en del &ue#lo jud.o su entendimiento de las escrituras es carnal ellos llevan la cul&a de la muerte del salvador% &orque a trav4s de sus &adres ellos mataron al Cristo0 Los jud.os lo &rendieron los jud.os lo insultaron los jud.os lo ataron% lo coronaron con es&inos% lo des!onraron escu&i4ndolo% lo azotaron% amontonaron a#usos so#re 4l% lo col5aron en un madero% lo atravesaron con una lanza*. El resultado de estos discursos antisemitas fue ue en el >II se comen$aran a uemar sina%o%as, por la ra$ón falsa de ue ‘los "udos asesinaron a &risto8. /al pareca ue am!os no lean en sus manipulados ‘nuevos testamentos8 ue aunue parte del partido de los 7aduceos fueron los ue llevaron a ehosh(a frente a las autoridades romanas, fueron los romanos los ue )mataron% &rendieron% insultaron% ataron% coronaron con es&inos% des!onraron escu&i4ndolo% lo azotaron% amontonaron a#usos so#re 4l% lo col5aron en un madero% lo atravesaron con una lanza*, de 113

est# manera si se "u$%ara se%(n el mal "uicio de 6uan &risóstomo y :%ustn, seran los romanos Nellos mismosO los culpa!les de la ‘muerte de &risto8. =os matrimonios entre "udos y cristianos eran penados con la muerte, la %lesia ense+o a los cristianos, durante >00 a+os, ue cada Fiernes 7anto %olpearan a los "udos en el rostro, en retri!ución a los ue supuestamente ellos hicieron con su dios al ue llama!an esous, esto suceda mientras ue a los "udos se les ne%a!a el derecho de tener un techo donde poder vivir, una tierra donde poder tra!a"ar. El resultado fue ‘=as &ru$adas &ristianas8 ue comen$aron en el <0JA, en !reves pala!ras ‘esco%e, o te conviertes o te matamos8; incre!lemente los cru$ados después de matar a "udos, ya sea con la espada con incendiando sina%o%as con "udos en el interior, lue%o i!an al ‘7anto 7epulcro8 y da!an %racias al dios esous por la victoria. =os &oncilios /oledanos en Espa+a decretaronL )uien es llevado al Cristianismo &or violencia% &or miedo + tortura% reci#e el sello de la Cristiandad% + &uede ser o#li5ado a o#servar la 'e cristiana*. Esto tra"o como consecuencia el suicidio, la historia narra como mu"eres se lan$a!an con sus hi"os al mar, car%adas de piedras para no vivir. :+os después, en 'ortu%al se decretó ue todos los ni+os "udos menores de catorce a+os de!an ser !auti$ados antes de, o en, el Domin%o de 'ascua del <4JB; aumenta!a el suicidio, muchos padres preferan de"ar morir a sus hi"os aho%ados, ue verlos ne%ar al (nico y verdadero &reador, o ver como eran lan$ados a los perros. =a nuisición tam!ién formó parte de este odio desenfrenado, durante todo el si%lo KF muchos de los "udos ue se ha!an convertido, ahora se arrepentan y en secreto practica!an y vivan secretamente una vida he!rea ‘hasta donde podan8, esto enfadó tanto a la %lesia, ue comen$ó a llamar a estos conversos "udos ‘marranos8, o sea cerdos. 7e pu!licó un listado de >B claves para descu!rir y atrapar a los ue se ha!an convertido falsamente, una de ellas era el hecho de no usar la me"or ropa en Domin%o, u mientras las oraciones en la %lesia al%uien no deca )Gloria 'atri*; esto era suficiente para ue fuera muerto. :s lo documentó 5ariana, "esuitaL )El total de marranos en el primer a+o de la nuisición ascendió a 2,000 victimas uemadas vivas y -<@4A perpetua!a este odio. )Los jud.os envenenan% son asesinos rituales% usureros ellos son &arásitos de la sociedad cristiana son &eor que demonios es más di'.cil convertirlos a ellos que al &ro&io "atanás ellos están destinados al in'ierno0 Ellos son% en verdad% anticristo0 "us sina5o5as de#er.an ser destruidas + sus li#ros decomisados de#er.an ser o#li5ados a tra#ajar con las manos más aun% de#er.an ser e&ulsados &or los &r.nci&es de sus territorios. Para em&ezar% de#er.amos de incendiar sus sina5o5as% se5undo de#i4ramos entrar en sus casas + destruirlas% tercero% de#ieran verse &rivados de sus li#ros de oraci$n000% cuarto% de#emos &ro!i#ir a sus 114

ra#inos% #ajo &ena de muerte% se5uir ense)ando% quinto% de#er.amos de &ro!i#irles totalmente el  &asa&orte + otros &rivile5ios de viaje a los jud.os% seto de#er.amos d e#er.amos im&edirles !acer usura0 us ura0 Azotemos a los 'uertes jud.os + jud.as% ataqu4mosles con el !ac!a% con la &ala de la rueca% con la rueca + !a5amos que se 5anen el &an con el sudor de sus narices0 De#i4ramos de 5ol&earles !asta corre5ir la canallesca &ereza de su sistema0 As. que aca#emos con ellos0 Para resumir% queridos &r.nci&es + no#les que ten4is a jud.os en vuestros dominios% si este consejo m.o no os com&lace% !allad uno mejor &ara que vosotros + nosotros  &odamos vernos li#res de esta insu'ri#le car5a demon.aco que son los jud.os* 5artn =utero <@2> E.&..

1ui$#s tam!ién para sorpresa de muchos, :dolfo itler se inspiró en las pala!ras de =utero, fueron ellas la "ustificación para asesinar "udos. En fin, para ue se%uir escri!iendo tristes sucesos, como el del 4B-40B E.&., o como 5artn =utero <4I>-<@4A, solo por citar al%unos, pero el &ristianismo moderno i%noran ue los fundadores del &ristianismo tam!ién fundaron el odio a srael. Es el &ristianismo la continuación de la ense+an$a de ehosh(a &laramente hemos visto ue no existe continuidad. 0 EWISTE UN LDER PRINCIPAL DE LOS NAT#RATI$ EN LA ACTUALIDAD% Es sa!ido ue en la ausencia de 3a!enu ehosh(a, 7him8ón 9efa tomó el lidera$%o del movimiento restaurador ue ha!a comen$ado ehosh(a, ya ue as ha!a sido declarado por el mismo 3avL *so#re ti construir4*. Wue 7him8ón 9efa el lder principal de los at$ratim, pero no en el contexto de una "erarua, sino ue "unto a los dem#s lderes principalmente aaóv ?en Savdiel y su hermano o"an#n perpetuaron las ense+an$as del 3av. Cna ve$ muerto estos tres %randes y todos auellos lideres, mermó el movimiento y pr#cticamente desapareció. :unue durante la historia sin duda han ha!ido at$ratim verdaderos, nunca m#s ha ha!ido una or%ani$ación como la ue existió en el si%lo  y principios del si%lo , por ende hoy no existe =der principal del 5ovimiento at$ratim, aunue independientemente existan comunidades en diferentes partes del mundo, no existe un lder principal. Uno es n,estro Rav3 el $as.6a: 'or otra parte entre los at$ratim existe el concepto de ue ‘Cno solo es nuestro 3av, el 5ashia"8. ehosh(a de at$r#t ense+óL )"o#re el Iis4 os!4 se sientan los Prus!im + los 3ajam.m0  A!ora% todo lo que 4l os!e; les di5a a ustedes 5uárdenlo + !á5anlo% &ero con'orme a las taqanot + maas.m de ellos no !a5an% &orque ellos dicen + no !acen0 Dors!.m ,*nter&retan las Escrituras- + dan  5randes car5as que los !om#ros del ser !umano no &ueden car5ar% &ero ellos ni siquiera con sus dedos están deseando mover0 7odas sus maas.m las !acen solo &or las a&ariencias visten ro&as costosas + 115

tzitziot lar5os0 Aman estar reclinados de &rimer lu5ar en las salas de los #anquetes + estar sentados en  &rimer lu5ar en las 1at4 Inesi$t I nesi$t &ostrase en las calles + ser llamados Ra#an.m0 Pero ustedes no n o deseen des een ser llamados Ra#an.m’0 Mno es el Rav de ustedes + todos ustedes son Aj.m0 No llamen Av al ser !umano so#re la tierra0 Mno es el Av de ustedes que está in los cielos0 No sean llamados Ra#an.m%  &orque uno es el Rav de ustedes% ustede s% el as!.aj0 El 5adol entre en tre ustedes les l es servirá a ustedes0 uien se ealte a s. mismo% será !umillado% + quien se !umille será ealtado*<>>.

1ué nos uiere ense+ar 3a!enu ehosh(a con estas pala!ras 'ara comen$ar a entender ten%amos claro el si%nificado de Rav y  Av. =a pala!ra he!rea 3av   y la aramea 3a!an %  lit. si%nifican ‘5ucho8, y es el ttulo ue conocemos en espa+ol como ‘3a!ino8 o ‘3a!8. 'ero el concepto de ‘3av8 en el 4 a diferencia del texto en %rie%o ue dice )ellos les di5an*, o sea ue ehosh(a dice ue los 6a"amm y los 'rushim toman el =u%ar de 5oshe pero el pue!lo de!e %uardar y hacer todo lo ue dice 5oshe, por esto diceL ) &ero con'orme a sus taqanot ,ordenanzas / re5las- + o#ras no !a5an &orque ellos dicen la 7orá; &ero no !acen*. o es ló%ico ue ehosh(a les esté diciendo a sus discpulos ue si%an a los 'rushim y a los 6a"amm ue esta!an sentados en el 'uesto de 5oshe, cuando claramente critica su manera de interpretar la /or#, porue ellos )dors!im ,*nter&retan las Escrituras- + dan 5randes car5as que no  &ueden llevar los !om#ros del ser !umano% &ero ellos ni siquiera con sus dedos desean moverse*. :s ue uién nos va a ense+ar a como vivir la /or# [3a!enu amasha"\ uestro 3av el 5esas es la :utoridad 7uprema, por eso nos di"oL )Pero ustedes no deseen ser llamados Ra#an.m’0 Mno es el Rav de ustedes + todos ustedes son Aj.m0 No llamen Av a nadie en la tierra0 Mno es el Av de ustedes% el que está in los cielos0 No sean llamados Ra#an.m% &orque uno es el Rav de ustedes% el as!.aj0 ote ue dice )s!era#jem ejad !u !aas!.aj* porue uno es vuestro 3av el 5esas, y no dice &orque uno es vuestro Rav% *e!os!6a8, es decir ue la superioridad de nuestro 3av es 133 Crónicas de Iehoshúa 96 (Mt.23.12) 134 Dice: “kol asher iomar lajem” (todo lo que él les diga) y no “kol asher iomru lajem” (todo lo que ellos les digan). 116

porue es el 5asha". &omo nota aclaratoria no se de!e entender ue ehosh(a este diciendo ue no hay m#s 3a!inos ue él, sino ue sus discpulos solo de!en tenerlo a él como el 3a!ino de ellos; de i%ual manera no se de!e entender ue no hay m#s padres ue Cno, pues sera a!surdo no llamar a un pap# 'adre, el mismo ehosh(a llama a :vraham ‘'adre8. ?a"o este concepto ehosh(a de at$r#t si%ue siendo el 3av de los at$ratim, por esta ra$ón es ue no encontraremos al%o como 3av o"an#n ?en Savdiel, o 3a!i 7him8ón 9ef#, o 3a!enu etanel, porue a diferencia de los dem#s 3a!anm, ehosh(a ha5asha" resucito y continua vivo por los si%los, la la!or de los discpulos es hacer m#s discpulos de C solo 3:F, ehosh(a de at$r#t, el 5asha". a!iendo venido el 5asha", el 3ey de srael, todo de!e o!servarse se%(n él ense+a y se%(n lo ue decreten auellos ue él desi%nó con su autoridad, y no porue la ense+an$a sea de él, sino ue proviene del Eterno, es la /or# aplicada correctamente. El 6a"am 7haul di"oL )Elo!im% !a#iendo !a#lado anti5uamente muc!as veces + de muc!as maneras a los &adres &or los &ro'etas% en los 6ltimos d.as nos !a#l$ &or su !ijo ,S el Re+ de *srael-* &.e!reos <.<. Esto no si%nifica ue cualuier discpulo no pueda ser ense+ado por otros maestros, pero nin%uno puede contradecir la pala!ra del 3av, pues al fin él es el 5asha" ue ense+a la verdad de la /or#, es el un%ido,y si al%uien uiere ser su talm.d discpulo, una de las cosas ue de!e hacer es tenerlo a él ehosh(a ha5asha" como su (nico 3av. 3a!enu ehosh(a transmitió otras funciones ue desarrollaron los  an!i5uim lderes entre los at$ratim, pero no la de 3av. 0 $ENSA8E DE LOS NAT#RATI$ EN LA ACTUALIDAD CON=USIÓN DE IDENTIDAD ntroducciónL En estos das est# sucediendo al%o sorprendente, muchas de las personas ue practica!an la reli%ión &ristiana est#n a!andon#ndola y diri%iéndose a una vida conforme a la /or#. o solo a ‘al%unos cristianos8 sino a %lesias completas ue est#n a!andonando el &ristianismo. : ué se de!e esto =a respuesta es simple. Esto se de!e al cumplimiento de las pala!ras de los 'rofetas, uienes di"eron ue el Eterno llamara a su pue!lo srael de entre todas las naciones a donde fueron esparcidos, y es o!vio históricamente ue srael, especficamente el 3eino del orte, Efr#im, fue sem!rado entre las naciones. Esta restauración de identidad por masas ha hecho ue auellos ue estudia!an los escritos de los primeros discpulos de ehosh(a mal llamado ./, finalmente lean y entiendan dichos escritos !a"o su contexto he!reo pro-/or#. :hora, podemos perci!ir ciertas discrepancias, ue a(n podramos llamarles pro!lemas, ue est#n sur%iendo entre las personas o con%re%aciones ue a!andonan el &ristianismo. 'or e"emploL ‘&reer8 en el 5esas te hace "udo, israel, o he!reo El hecho de ue al%uien se de cuenta de ue la reli%ión &ristiana es una desviación de las ense+an$as del 117

5esas y de la /or#, no si%nifica ue esa persona ten%a ue ser "udo. 'or otra parte, por ué las personas ue a!andonan el &ristianismo uieren ir al 6udasmo =a respuesta esL =alta de IDENTIDAD. Feamos las si%uientes dos tendencias, una llena de confusión y error, y otra !asada en la realidad DR7 &:5R7 &C:DR 7E E7&C&: :&E3&: DE =: 3E7/:C3:& DE 73:E= : &:5R E33:DRL 0er Paso errado CA$BIO DE RELIMIÓN B,scando vida desp,'s de la (,erte El &ristianismo se enfoca en ‘la salvación de las almas8 para ue estas no se pierdan en el infierno, sino ue puedan tener vida en el mundo venidero, como si estuviera en sus manos el dar ese re%alo. 'ara la reli%ión &ristiana, 6es(s vino a dar ese tipo de ‘salvación8 ue llaman ‘vida eterna8 o ‘vida en el mundo venidero8, y el ue no crea en 6es(s se va a perder, lo ue es i%ual a ‘uemarse en el infierno8. Ese concepto no tiene nada ue ver con la /or# ni con los Escritos de los 'rimeros Discpulos. in%(n texto del mal llamado ./. en donde apare$ca la pala!ra ‘salvación8 he!. ieshu# se refiere a tener acceso en el mundo venidero, nin%uno, sino a =i!eración del mal proceder con el fin de la 3estauración. ote como e"emplo no lo ue dice el texto he!reo de 5t., el cual es muy claro, sino simplemente note lo ue dice el mismo texto %rie%o en 5t <.2< en las propias ?i!lias cristianasL )llamar#s su nom!re 6es(s porue él salvar# a su pue!lo de sus pecados*, en otras pala!ras se%(n la misma ?i!lia &ristiana la 5isión de 6es(s no es otra ue salvar a su pue!lo srael de sus iniuidades, y por ende es o!vio ue R est# ha!lando de vida en el mundo venidero, sino de la 3estauración de srael, de =i!erar a un pue!lo de su mal proceder pecaminoso, lo ue llamamos en he!reo iet$er hara la inclinación al mal ue lleva al hom!re a pecar, por esto la 7alvación ue lle%ó a la casa de SaHai Saueo no fue la vida en el mundo venidero, sino su restauración. srael no se preocupa por tener vida en el mundo venidero, eso no se discute, sino ue srael se preocupa por su restauración y santificación. Es un error pensar ue al%uien tiene ue creer en el 5esas para tener acceso en el mundo venidero, como di"era la reli%iónL )para ser salvo del infierno*. o hay duda de ue todo el ue si%a fielmente la ense+an$a del 5esas tendr# acceso al mundo venidero, pero eso no si%nifica ue auel ue no lo si%a est# condenado a no tener ‘vida eterna8. : caso oé creyó en el 5esas M ue so!re Enoc, 5oisés, David, Elas Eliseo, y miles m#s &u#ndo el &reador les di"o ue creyeran en el 5esas para ue fuesen )salvos* unca.

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:hora, por ué ha%o mención de todo esto 'ues !ien, sucede ue cuando el mensa"e de la 3estauración de srael lle%a a odos de una %lesia, lo ue mayormente sucede es ue los con%re%ados piensan ue el asunto es de ‘vida eterna8, en otras pala!ras, como i%lesia al fin, todos est#n adoctrinados por tradición en ue el punto principal de todo es ‘vida eterna-vida en el mundo venidero8, entonces al darse cuenta de la falsedad de la reli%ión &ristiana y uerer  !uscar la verdad, creen ue tienen ue hacerse srael o "udos para no perderse en el infierno. Esto hace ue empiecen a mirar a una nueva reli%iónL el ‘6udasmo8, como el patrón a se%uir, por esto cam!ian la estructura de la %lesia a 7ina%o%a, empie$an a poner estandartes, estrellas de David, !anderas de srael y as un sin numero de cosas ue los identifiue como 6udos. Esto da pie al si%uiente pasoL 1do Paso errado 8,da6s(o $esinico Error de identidad De Cristiano a 8,d6o $esinico; =o ue prosi%ue después de lo expuesto anteriormente es ue como la %lesia, ahora llamada 7ina%o%a o &on%re%ación 5esi#nica, si%ue teniendo todos sus conceptos reli%iosos cristianos incluyendo ue el punto principal es la ‘vida en el mundo venidero8 y el ‘infierno8, pues contin(an predicando y convirtiendo a la %ente a esta nueva ‘creencia8 llamada ‘6udasmo 5esi#nico8 para ue la %ente no se pierda, como si a les hiciera falta ser "udos o conocer acerca de Meshua o 6es(s para poder tener acceso en el mundo venidero. El nuevo ra!ino ue si%ue siendo doctrinalmente un pastor les predica a los con%re%ados ue por ha!er aceptado a ‘Mesh(a8 ahora son "udos, el miem!ro de la %lesia ue escucha esto sin duda pensar# ue de eso depende su vida en el mundo venidero y no le uedara otro remedio ue creerse ue él es "udo aunue interiormente sepa ue no lo es o peor a(n, no sepa ue es ser "udo. Esto hace ue veamos por la calle a muchos llam#ndose ‘"udos mesi#nicos8 no solo ue comen cerdo, sino ue permanecen con sus conceptos reli%iosos cristianos, si%uen creyendo ue Mesh(a es Dios, pues solo le cam!ian el nom!re de 6es(s a Mesh(a, pero si%uen siendo lo mismo, son trinitarios o unitarios, creen ue hay un infierno, si%uen reco%iendo die$mos para el ‘ra!ino8 pastor, si%uen construyendo /emplos para llenarse el !olsillo de %ente la %lesia7ina%o%a, si%uen predicando ue la salvación se trata de creer en Mesh(a como tu salvador personal para poder tener vida en el mundo venidero. En otras pala!ras si%uen siendo cristianos, de "udos solo tienen la Hipa y talit. &u#l es el error 7on !#sicamente 2L 1ue le hacen creer a la %ente ue ahora tienen ue ser "udos para poder ser salvos. 1ue le hacen creer a la %ente ue el hecho de ‘aceptar8 al 5esas lo hace "udo. 119

=o m#s interesante de todo es ue muchos no lo hacen con mala intención, lo hacen por falta de conocimiento, pero la ra$ de todo es la falta de DE/D:D. er Paso errado 8,da6s(o $esinico Ortodoo De $esinico a )Ortodoo+; &on el pasar del tiempo los ue pasaron de cristianos a 6udos 5esi#nicos, se empie$an a dar cuenta de ue en realidad el &ristianismo y el 5esianismo o 6udasmo 5esi#nico es lo mismo doctrinalmente, de ah sur%e lo ue omos como ‘6udasmo 5esi#nico Rrtodoxo8, en otras pala!ras, somos ‘6udos 5esi#nicos8 pero de tendencia Rrtodoxa, estos ya no creen en la /rinidad, y otras doctrinas cristianas. 'ero lo ue los hace i%ual a los anteriores es su mirada puesta en el 6udasmo, o sea salieron de una 3eli%ión &ristianismo para entrar en otra 6udasmo, y lo m#s pro!a!le es ue nunca entendieron nin%una de las dos. 7a!en lo ue es  6udasmo 7a!en uienes son 6udos 'iensan ue ‘6udo8 es un ttulo como ‘&ristiano8, carecen de dentidad. @to Paso errado 8,da6s(o o $esianis(o Indecisi7n El (ltimo paso es la indecisión de definición, o me convierto al ‘6udasmo8 o me uedo con los 5esi#nicos ue son una me$cla de 6udasmo y &ristianismo. :l%unos o!viamente al uerer convertirse al 6udasmo comen$aran a decir ue 6es(s, al ue lue%o llamaron Meshua, en realidad no es el 5esas, esto lo dicen por la simple ra$ón ue el 6udasmo no acepta a Meshua como el 5esas, y para poder ser aceptados hacen cualuier cosa, hasta el punto de venderse ellos mismos. Rtros convencidos de ue Meshua es el 5esas, no lo ne%aran pero como les falta dentidad permanecer#n visitando &on%re%aciones mesi#nicas !uscando ‘la verdad8. ? &:5R &R33E&/RL 0er Paso correcto BUSCANDO LA IDENTIDAD !,' so43 .e/reo3 israelita3 israel63 :,d6o3 o Te(eroso del Eterno% !,i'n es Ivri Q>e/reo% En pala!ras simples para ue el m#s simple pueda entender, el ser humano est# compuesto por al%o ‘fsico8 y al%o ‘espiritual8 ue llamaremos ‘:lma8. El primer hom!re ue el Eterno 120

esco%ió para hacer 7u pue!lo srael, no fue un "udo porue no ha!an, no fue un israelita porue no ha!an, sino un hom!re llamado :vraham, él fue el primer hom!re llamado havri el e!reo. =a pala!ra vri viene de la rai$ ever V del otro lado V cru$ar, esto uiere decir, ue mientras el mundo esta!a de un lado, :vraham esta!a del otro pues cru$ó el Eufrates de"ando su cultura, tierra y parentela para ir tras la orden del Eterno, como di"o on# el profetaL *vr. anoj.  soy he!reo y temo al Eterno, el Elohim de los cielos, ue hi$o el mar y la tierra secaQ 6onas <.J. El &reador ha!a puesto un :lma especial en :vraham, el :lma e!rea. :vraham tuvo dos hi"os, shmael e t$"aH, pero solo t$"aH fue llamado vri hom!re he!reo, o sea solo en t$"a fue depositada esa :lma e!rea, tam!ién los ?ene srael i"os de srael, la descendencia de :vraham por parte de t$"a e aaov, fueron llamados vrim he!reos, cada uno de ellos posea una :lma e!rea. En otras pala!ras el término vri es usado para todos los ue descienden de :vraham ‘se%(n la 'romesa8 los ue poseen la :lma e!rea, t$"a, aaov srael y sus hi"os. De au pasamos pre%untarnos, ué es ?en srael sraelita !,i'n es Ben Israel QIsraelita% /odos los descendientes fsicos de srael de!ieran ser e!reos, pero no es as, de!ieran estar del otro lado del cual esta el mundo. 'or lo tanto el término vri no puede ser aplicado a un descendiente de srael ue no viva conforme a la /or#. Ellos por sus o!ras muestran no tener el :lma e!rea, por esto di"o 7haulL )'ero no es ue la D8var Elohim haya fallado; porue no todos los descendientes de srael son srael, ni por ser descendientes de :vraham son todos hi"os suyos, sino ueL )en t$"# ser# llamada tu descendencia*. Es decir, ue no son los !8ne ?asar hi"os de la carne los ue son  !8ne Elohim hi"os de Elohim; sino ue los !8ne avta"# hi"os de la promesa son contados como descendencia. 'orue la pala!ra de la promesa es éstaL )'or este tiempo vendré, y 7ara tendr# un hi"o*. M no sólo esto, sino tam!ién al conce!ir 3iv# de uno, de t$"# avinu, y aunue todava no ha!an nacido sus hi"os ni ha!an hecho !ien o mal -para ue el propósito de Elohim dependiese de su elección, no de las o!ras sino del ue llama-, a ella se le di"oL )El mayor servir# al menor*, como est# escritoL ): aaóv amé, pero a Esa( a!orrec** %uéret el 1Phil# !P3oma N3omanos JLA-<>O. !,i'n es Israel6% : modo de aclaración notemos el término ‘srael8, el cual como sa!emos, hoy identifica a cualuier ciudadano de srael, sea "udo, musulm#n, cristianos, etc. !,i'n es Ie.,d6 Q)8,d6o+% Es Cd "udo :ntes de contestar de!e sa!er uien es un "udo hoy y uien fue un "udo en la anti%YedadL 121

=a pala!ra he!rea iehudim sin%. iehudi traducida com(nmente como ‘6udios8 a cam!iado de si%nificada a medida ue han pasado los tiempos. 'or e"emplo hoy sa!emos ue un ‘"udo8 es cualuiera persona ue se convierta a una reli%ión llamada ahadut traducida al espa+ol como ‘6udasmo8, pero o!viamente este concepto de ‘"udo8 no exista en la anti%Yedad. LOS 8UDIOS DE LA ANTIMXEDAD Los :,d6os del Reino de Ie.,d =os primeros iehudim existieron aproximadamente en el J@0 antes de la era com(n, cuando srael fue divido en dos reinos ver  &rónicas <0 y  3eyes <<.2J-4>. :l sur uedó el 3eino de  6uda %o!ernado por 3e"av8am 3o!oam hi"o de 7alomón, y al norte uedo el 3eino de srael identificado tam!ién como Efran %o!ernado por arav8am 6ero!oam hi"o de Pvat un efraimita de /$8reda, siervo de 7alomón. El 3eino de 6uda esta!a conformado por la /ri!u de  6uda, al%unos de ?en"amn  3eyes <2.2<-2>;  &rónicas <<.<,<0,<2; <4.I, por =evitas <<.<><4, al%unos de Efran, 5anase, y 7imeón <@.J, y al%unos de las otras tri!us <<. y por otra parte dice en una de sus cartas )soy de la tri!u de ?en"amn* &arta a los discpulos en Wilipos >.@. =os ue i%noran la historia piensan ue 7haul era un iehudi porue perteneca a la 3eli%ión ue hoy se conoce como ‘6udasmo8. En Ester 2.@, diceL Q5orde"ai haiehudQ el "udo, en el li!ro de Daniel diceL Qa!an hom!res  "udos ue se a!stuvieron de la idolatra de ?a!iloniaQ, tam!ién en Se"ary# I.2>, aparece la fraseL Qsh iehud varón "udoQ. =a ra$ón por la ue estos hom!res son llamados iehudimT"udos, es porue eran descendientes de el reino de ehudaT6uda formado !#sicamente por la tri!u de ?iniamm y ehuda, el cual ha permanecido firme mientras ue el reino de srael el resto de las <0 tri!us fueron esparcidas por toda la tierra. Los :,d6os de Ie.,d QIe.,d - La Re&i7n de 8,dea El 3eino de srael o Efran fue llevado cautivo al exilio por los asirios, y muy pocos re%resaron a su tierra, a diferencia de los moradores en el 3eino de 6uda, pues a pesar de ser exiliados por ?a!ilonia, finalmente pudieron re%resar. 'ero los pocos del 3eino de srael ue re%resaron del exilio, por ser la minora, con el tiempo fueron a!sor!idos por sus hermanos, los descendientes de 3eino de 6uda y por ende eran tam!ién llamados iehudim ver el caso de  6an# ?at 'Pnuel de la tri!u de :sher en el li!ro ehosh(a 7us echos y Ense+an$a N=ucas 2.>AO. 122

Después de todo lo ocurrido ya no exista ni el 3eino de 6uda ni el 3eino de srael, pero a(n as el término com(n se%ua siendo ‘iehudim8 pues la %ran mayora eran los descendientes del 3eino de ehud#. :l transcurrir el tiempo parte de los territorios anti%uos del 3eino de ehud# vinieron a ser llamados ehud   6udea. Fer Esdras @.I; B.<4, y as fue ue comen$ó a existir una diferencia interna entre iehudim, pues los iehudim ue residan en Galil Galilea eran llamados %8lilim %alileos y los ue residan en ehud 6udea eran llamados iehudim "udos. Este nuevo término de!e tenerse presente cuando se estudian los escritos de los primeros discpulos de ehosh(a de at$r#t, especial mente en el li!ro Edut ha/almid ha:huv reeditado en las ?i!lias como ‘6uan8, en el cual se usa tanto el término ‘iehudim8 en referencia a los descendientes del 3eino de ehuda, como ‘iehudim8 los moradores en ehud, a diferencia de los %8lilim ue mora!an en Galil. 'or esto ehosh(a era llamado Galileo, pues a pesar de ha!er nacido en ?et =e"em, en ehud, se ha!a criado en at$r#t, de Galil. IOUDAIS$OS QLas cost,(/res de los de 8,da /eniendo como !ase lo escrito anteriormente so!re uienes son iehudim en la anti%uedad, es ue podemos entender la frase ‘ioudaismos8 6udasmo en la anti%Yedad, no como una reli%ión, sino como el modo de vida y las costum!res de los descendientes del 3eino de 6uda. &omo ya se di"o anteriormente es un error pensar ue cuando 'ilatos puso en el madero )ehosh(a de at$r#t 3ey de los "udos* se refera al ‘3ey de una reli%ión8. LOS 8UDIOS ACTUALES Los :,d6os de la reli&i7n :,d6a QIa.ad,t istóricamente es o!vio ue en el si%lo  E.& no exista ‘la 3eli%ión 6uda8 como se conci!e hoy en da ‘el 6udasmo8    ahadut. 7ino ue este concepto de 3eli%ión fue un resultado pro%resivo ue se ori%inó como ya di"imos con la Destrucción del ?et ha5idash y la expulsión de 6erusalén. Ma para los a+os 400 E.&. una sección de srael ha!a editado el /almud erushalmi, esto es la recopilación de ense+an$as tradicionales de maestros del  E.&. hasta el si%lo @ E.&. ue ahora eran impuestas no como ‘tradiciones8 sino como do%mas y normas reli%iosas ue de!an cumplirse. o es menos cierto ue este sentimiento reli%ioso esta!a asom#ndose ya desde el si%lo  E.&., pero a(n no se ha!a desarrollado como fue después del si%lo F E.&., pues como sa!emos esta!an los 7aduceos, Wariseos, Esenios, y un sin n(mero de movimientos y %rupos con ideas y conceptos diferentes los a los otros en cuestión de la aplicación de la /or#. De!ido al sur%imiento de este concepto reli%ioso por un sector de srael, hoy cualuier persona puede ser ‘"uda8 si se convierte al 6udasmo, en otras pala!ras ya los ‘"udos8 actuales no son 123

los ‘"udos8 de la anti%Yedad. 5uchas de las personas ue a!andonan el &ristianismo, desconociendo el si%nificado del término reli%ioso ‘"udo8 actual, se auto titulan ‘"udos8 sin sa!er ue est#n diciendoL )yo pertene$co al 6udasmo*, cuando en realidad no pertenecen al  6udasmo. !,i'nes son Te(erosos del Eterno QIre Elo.i(% El término  *re Elo!im  traducido com(nmente como )temerosos de Elohim*, es usado en =as Escrituras para descri!ir a al%uien ético, o sea no necesariamente ‘i"o de srael8, ni ‘ehudi8, sino al%uien ue reconoce la existencia del /odopoderoso y por ende act(a con ética, con temor-respeto, y sin duda, tendr# parte en el mundo venidero, a él no el hace falta ser israelita, ni creer en el 5esas, ni pertenecer a nin%una reli%ión. El Eterno !endito sea conoce su cora$ón, como conoce el cora$ón de 7u pue!lo srael, al diferencia es ue )al ue m#s se le da srael, m#s se le exi%e*.

C CONCLUSION 7i Cd. lo ue !usca es vida después de la muerte, entonces Cd. no necesita estar en nin%una reli%ión, ni siuiera leer =as Escrituras, pues ellas son para el pue!lo de srael, a(n los Escritos de los 'rimeros Discpulos de ehosh(a, conocidos com(nmente y erróneamente como ‘uevo /estamento8. Cd. solo necesita ser ‘!ueno8, ser un temeroso de Elohim, al%uien ético. 7i Cd. lo ue uiere es ser 6udo, no se en%a+e ni en%a+e a los dem#s, los "udos de la anti%Yedad ya no existen, ya no existe 6udea, y los Descendientes del 3eino 6uda al me$clarse durante los miles de a+os después del <>@ E.&, crearon una 3eli%ión, por ello hoy vemos a ‘"udos8 ru!ios y de o"os a$ules, no se sa!e uien es descendiente realmente del 3eino de 6udea, pues hoy ser 6udo es pertenecer a una 3eli%ión, por ende si Cd. lo ue uiere es ser "udo, no lo puede ser en una %lesia o &on%re%ación 5esi#nica, sino en una 7ina%o%a 6uda, donde se practiue la 3eli%ión 6uda, y como es sa!ido, el 6udasmo no acepta a ehosh(a como el 5ashia", por ende si Cd. no es un discpulo de ehosh(a, entonces su próximo paso ser# ne%ar ue ese 6es(s ue lue%o llamo Meshua sea el 5ashia" de srael. Es hora de ue los mismos adherentes al 6udasmo sepan ue existe una diferencia entre 6udasmo, como una reli%ión instituida por los descendientes de srael, y la /ora. =a diferencia es ue una la reli%ión esta  !asada en conceptos de hom!res, y otra la /or# en la Foluntad del Eterno, nuestro Elohim. =os adherentes al 6udasmo de!en a!andonar los conceptos 3eli%iosos impuestos durante a+os ue van en contra de los principios de la /or#. :hora, si Cd. se identifica con srael como su pue!lo, no ten%a duda de ue es el cumplimiento de lo ue di"o el &reador, Elohe srael, por medio de sus 'rofetasL 124

Dvarim 2I.A4 )El Eterno te dis&ersará entre todos lo &ue#los de un etremo de la tierra !asta el otro etremo de la tierra + all. servirás a otros dioses% de madera + de &iedra% que ni t6 ni tus &adres !a#4is conocido0 ( entre las naciones no !allarás descanso*. e"e$el 4.<> )as. comerán los !ijos de *srael su &an inmundo entre las naciones donde (o los arroj4. ALI )"in em#ar5o dejar4 un remanente% &orque tendr4is entre las naciones a los que esca&aron de la es&ada cuando seáis es&arcidos entre los &a.ses0 Entonces los que de vosotros esca&en me recordarán entre las naciones a donde serán llevados cautivos*. 5#s <<.; 22.<@; oshea Rseas I.I,<0; J.A.J.2< )M pondré 5i %loria entre las naciones; y todas las naciones ver#n el "uicio ue he hecho y 5i mano ue he puesto so!re ellos. M sa!r# la &asa de srael ue yo soy el Eterno su Elohim desde ese da en adelante. M sa!r#n las naciones ue la &asa de srael fue al cautiverio por su iniuidad porue actuaron pérfidamente contra 5Z*. ote ue entre los Escritos de los 'rimeros Discpulos de ehosh(a ue hoy tenemos hay una carta enviada por aaov ): las doce tri!us ue est#n en la dispersión* ver &arta de aaov <.<, y cualuier lector podra pre%untarse )cómo pudieron los Emisarios de ehosh(a identificar a las <2 tri!us en la dispersión e intercam!iar correspondencia con ellos : caso no ha!an pasado cientos de a+os ue se ha!a apartado del camino de la /ora y se ha!an asimilado completamente entre las naciones =a respuesta es o!via si tenemos presentes las pala!ras de los 'rofetas. 'rimeramente nótese ue aaov no escri!e ‘a las <0 tri!us8 ue forma!an el 3eino del orte, Efr#im, el cual fue dispersado entre las naciones, sino ue escri!e ‘a las <2 tri!us8; o sea ue toda persona ue por medio de los 7hlu"im Emisarios del 5ashia", ehosh(a de at$r#t, se identifica!an con la ense+an$a 3estauradora de srael, era sin duda una prue!a viva del cumplimiento de las pala!ras de los profetasL )( sucederá que como 'uisteis maldici$n entre las naciones% Casa de *e!udá + Casa de *srael% as. os li#erar4 &ara que seáis #endici$n0 No temáis% sean  'uertes vuestras manos* Se"ary# I.<>, )El Eterno res&onderá% + dirá a "u &ue#lo: He aqu.% +o os enviar4 5rano% mosto + aceite% + os saciar4is de ello% + nunca más os entre5ar4 al o&ro#io entre las naciones* oel 2.