DANIEL MOLINA OSSER UD 14527BB21983
SEMINAR INTERNATIONAL DEVELOPMENT II – – ESSAY: LE MÉTODO V. L’HUMAINE DE I’HUMANITE. L’IDENTITÉ HUMAINE HUMAINE
Student's Profile My Life in Bonao, Dominican Republic StudSer
ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY HONOLULU, HAWÁI WINTER 2012
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TABLA DE CONTENIDO 1 INTRODUCCIÓN……………………………………………... INTRODUCCIÓN……………………………………………. .. 3 2 LA TRINIDAD HUMANA………………………………. HUMANA……………………………….…….. …….. 3 3 ENRAIZAMIENTO CÓSMICO………………………………. CÓSMICO………………………………. 4 4 ENRAIZAMIENTO BIOLÓGICO……………………………. BIOLÓGICO……………………………. 5 5 LA HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD…………………….. HUMANIDAD…………………….. 5 5.1 La cultura…………………………………………………… 5 5.2 El lenguaje………………………………………………… lenguaje………………………………………………….. .. 6 5.3 La mente…………………………………………………….. mente…………………………………………………….. 6 5.4 La conciencia……………………………………………….. 6 5.5 El eros……………………………………………………….. 7 5.6 El mito……………………………………………………….. 7 5.6.1 Los ritos……………………………………………………… 8 5.6.2 Los sacrificios……………………………………………….. 8 6 LA INHUMANIDAD DE LA MUERTE………………………… 8 7 MÁS ALLÁ DE NUESTRAS RAÍCES………………………… 9 8 LA DIVERSIDAD……………………………………………..... DIVERSIDAD……………………………………………..... 9 8.1 La identidad común………………………………………….10 9 CIRCUITO Sapiens – Demens………………………………. ………………………………..11 .11 10 LA REALIDAD HUMANA………………………………….. ….11 11 LAS GRANDES IDENTIDADES………………………………12 IDENTIDADES………………………………12 11.1 La identidad social……………………………………..…….12 11.2 La identidad cultural………………………………………....12 11.3 La identidad histórica………………………………………..13 11.4 La identidad planetaria………………………………………14 11.5 El leviatán planetario…………………………………………14 12 CONCLUSIÓN…………………………………………………..15
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Daniel Molina Osser UD 14527BB21983 ENSAYO DEL LIBRO: "EL MÉTODO V. LA HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD. LA IDENTIDAD HUMANA" 1 INTRODUCCIÓN Edgar Morín, filósofo y sociólogo francés, en su obra: " El Método V. La Humanidad de la Humanidad. La Identidad Humana" nos hace reflexionar seriamente en lo que es el complejo humano, debido a los grandes misterios que lo rodean y sobre todo aborda lo maravilloso, controversial y misterioso que es el individuo en cuanto a su comportamiento tanto con la naturaleza como para con el hombre mismo. El trabajo extrae las lecciones más relevantes acerca la complejidad de los seres humanos, explicando sus grandes paradojas y conductas inexplicables. Coloca a la humanidad en su indiscutible trinidad: individuoespecie-sociedad. Luego trata el enraizamiento cósmico y biológico de la especie humana llegando a tratar el controversial tema de la humanidad de la humanidad. También aborda lo que es la soportable realidad de la humanidad, en donde se exponen los grandes temores que atormentan a la raza humana y constituyen la explicación de sus mitos, imaginaciones movilización de la estética y la poesía. Se tratan, además las grandes identidades humanas en cuanto a lo histórico, planetario, social y cultural concluyendo las tres grandes mundializaciones, que destaca Edgar Morin en su grandiosa obra El Método V, La humanidad de la humanidad.
2 LA TRINIDAD HUMANA Edgar Morin mantiene la posición de que o humano se define, en primer lugar, como trinidad Individuo-especie-sociedad. Afirma que el individuo es un término de esta trinidad, y que cada uno de estos términos contiene a los otros. Plantea que no solo los individuos están en la especie, sino que la especie está en los individuos, y que no solo los individuos están en la sociedad, la sociedad está en el interior de los individuos imprimiéndoles su cultura desde su nacimiento. En lo complejo de este planteamiento subyace la idea de que los individuos son producto
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del proceso reproductor de la especie humana, pero este proceso debe, a su vez, ser producido por individuos. De acuerdo con el pensamiento de Morín: la sociedad vive para el individuo, el cual vive para la sociedad, la sociedad y el individuo viven para la especie, que vive para el individuo y la sociedad. Además, el autor, entiende que la humanidad humanidad emerge emerge de una pluralidad y de un ajuste de trinidades: Individuo-especie-sociedad, Cerebro-cultura-mente, razón-afectividad-pulsión. En el contexto de esta complejidad humana Edgar Morin asegura que a pesar de la diversidad de la especie humana el cerebro es común a todos los humanos. A lo que llama la identidad humana común.
3 ENRAIZAMIENTO CÓSMICO Humanidad y universo son inseparables, de acuerdo al autor, cuando dice que: conocer lo humano no es separarlo del universo, sino situarlo en él. No es tanto lo que conocemos del universo, porque, en palabras de Edgar Morin, este universo ha surgido, al parecer, de un evento tan grandioso que no se puede explicar con palabras; es inefable. De este inexplicable universo ha surgido luz, materia, tiempo, espacio. Existe una aventura universal fabulosa creación y destrucción natural. El origen de esta aventura cósmica no tiene explicación humana ni científica. El humano está enraizado en esta aventura cósmica compartiendo, también, una compleja organización fisicoquímica y dotado de cualidades y propiedades hasta ahora desconocida por la ciencia y la investigación. Para el autor el universo no tiene un Dios creador, como proclama la comunidad creyente; por el contrario considera que una pizca de sustancia física se organizó de forma termodinámica en la Tierra; a través del remojo marino, de la lenta cocción química, de descargas eléctricas, ha tomado vida. En palabras de Morin: la vida es solar; todos sus ingredientes han sido formados en un sol y después han sido reunidos en un planeta cuyos componentes han sido escupidos por una explosiva agonía solar. La idea del autor de que el universo parece haber nacido de la catástrofe y pare ir hacia la dispersión generalizada, contrasta con las enseñanzas de los creyentes en Dios, que por el contrario plantean que tanta maravilla no pudo haber sido creada por acontecimientos aleatorios y casuales. La solidaridad de la especie humana con este destino destino insensato es parte de la cátedra de Morin en la obra. Él afirma que si hay muerte del cosmos, no podemos escapar de esa muerte; que únicamente podemos considerar escapar a la extinción de nuestro sol, emigrando hacia sistemas solares revigorizados. Pero, vislumbra que en los horizontes de nuestros nuestros horizontes está la muerte, y que la muerte no solo
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es una fatalidad de nuestro destino biológico, sino que es también una fatalidad última de nuestro destino físico.
4 ENRAIZAMIENTO BIOLÓGICO Aunque la l a Biblia explica que el hombre fue f ue creado a la imagen de Dios, Edgar Morin nos expone que la Tierra se ha auto-producido y autoorganizado en su dependencia del Sol, y que se ha constituido como complejo biofísico a partir del momento que ha desarrollado su biósfera. Añade que: en efecto, de la Tierra ha surgido la vida, y de la expansión multiforme de la vida poli-celular ha surgido la animalidad y, después, el más reciente desarrollo de una rama del mundo animal ha devenido humano. Esta concepción lo induce a concluir que: el ser humano sigue siendo un animal de la rama de los vertebrados, de la clase de los mamíferos, del orden de los primates. El autor reconoce la vida espiritual de la humanidad cuando afirma que: el ser humano es un meta-viviente que, a partir de sus aptitudes organizadoras y cognitivas, crea nuevas formas de vida, psíquicas, mentales y sociales: la vida del espíritu. Esta afirma es comparable al hecho de que el hombre es maravilla de la creación.
5 LA HUMANIDAD HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD HUMANIDAD La relación que existe, según afirma Morin, entre cerebro-mentecultura-lenguaje constituye una segunda naturaleza, debido a que la humanidad evoluciona muy poco en su naturaleza anatómica y fisiológica. Observa que lo que evolucionan son las culturas, por innovaciones, integración de lo adquirido, reorganizaciones. Lo que se desarrolla son las técnicas; lo que cambia son las creencias, los mitos. Lo que se ha metamorfoseado son las pequeñas comunidades arcaicas arcaicas en grandes grandes ciudades, naciones e imperios gigantescos son las sociedades.
5.1 La cultura La cultura, entendida como el conjunto de hábitos y costumbres, saber hacer, saberes, reglas, normas, prohibiciones, estrategias, creencias, ideas, valores, mitos que se perpetúan de generación en generación es lo que evoluciona. Edgar Edgar Morin dice que el ser ser humano, sin la cultura no sería más que un primate de bajo rango, porque en el seno de las culturas y las sociedades, los individuos evolucionaron, mental, sicológica y afectivamente.
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5.2 El lenguaje La humanidad del lenguaje, nos enseña Morin, es una parte de la totalidad humana, pero, añade el autor, que la totalidad humana se encuentra contenida en el lenguaje, el cual evoluciona, modificando no solo su vocabulario, sino también sus formas gramaticales y en ocasiones las sintácticas. De esta forma, nos quiere decir el autor, el lenguaje está en nosotros y nosotros estamos en el lenguaje. El lenguaje permite la emergencia de la mente humana, le resulta necesaria para todas las operaciones cognitivas y prácticas, y es inherente a toda organización social.
5.3 La mente Otro elemento que forma parte de la humanidad de la humanidad es la mente, la cual está encarnada, de acuerdo a Frijot Capra. El cerebro de se ha convertido en una república de decenas de miles de millones de neuronas, donde la aparición de competencias nuevas, en la regresión de los programas genéticos hereditarios, permite nuevos desarrollos de autonomía, estrategia, inteligencia y comportamiento. A partir de ahí la mente emerge del cerebro humano, con y con el lenguaje en el seno de una cultura y se afirma en la relación: cerebro-lenguaje-cultura-mente, según explica Edgar Morin. La hipótesis es que en la relación cerebro – lenguaje - cultura y mente cada cada uno de estos estos términos es necesario necesario para cada uno de los otros. La anteriormente dicho implica que cerebro cultura y mente son inseparables. Una vez emergida la mente retroactúa sobre el funcionamiento cerebral y sobre la cultura. Si preguntáramos ¿cómo se define la inteligencia? Edgar Morin nos diría que la inteligencia es definida como una actitud estratégica general, que permite tratar y resolver problemas particulares y diversos en situación de complejidad. Si la mente humana amplifica, como afirma el autor, formas de inteligencia presentes en el mundo animal, entonces debemos estar de acuerdo en que la inteligencia es una cualidad compartida con los animales. Pájaros y mamíferos dan testimonio de un arte estratégico individual, que comporta comporta astucia, la utilización de la oportunidad, la capacidad de corregir los errores, la aptitud de aprender, cualidades todas que reunidas forman un haz, constituyen la inteligencia, afirma Morin.
5.4 La conciencia Uno de elementos grandiosos de la mente humana es la conciencia. Edgar Morin la defina como Producto ∕ Productora de una actividad reflexiva sobre sí misma, sobre sus ideas, sobre sus
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pensamientos, la cual cual se puede confundir, en ocasiones, ocasiones, reflexividad activa.
con esta
5.5 El eros Por otro lado, está el eros, el cual es definido por el autor como hijo de la mente y del sexo, sexo, pues la mente se abre al sexo y el sexo se abre a la mente. Se invaden al uno a otro. Según Georges Betaille, el cual es citado por Morin, el erotismo es la realidad más emocionante, y el mismo tiempo, la más innoble. El autor afirma que el erotismo desborda las partes genitales, se apodera del cuerpo que deviene todo entero excitante, perturbador, apetitoso, emocionante, provocador, exaltador, y puede sublimar aquello, que fuera de la lubricidad, parece inmundo, y afirma que es tan fuerte que irriga mil redes redes subterráneas presentes e invisibles en cualquier sociedad, suscita miríadas de fantasmas que se levantan en cada mente. Concluye Morin el tema del erotismo diciendo que éste opera la simbiosis entre la llama del sexo, que procede de las profundidades de la especie, y la llamada del alma que busca adorar. Esta simbiosis tiene como nombre amor, pero el Diccionario de la Real Academia Española define el eros como conjunto de tendencias e impulsos sexuales de las personas.
5.6 El mito y la magia Lo imaginario y el mito nos se separan la mente humana. En este sentido Edgar Edgar Morin nos nos hace reflexionar que los modernos creyeron creyeron acceder a la era racional y positiva. Pero que las religiones sobrevivieron, el mito formidable del estado nacional que se desplegó en los Siglos XIX y XX, y que subsiste todavía una esfera mitológico ∕ mágica en el subsuelo psíquico de los individuos, que siguen más o menos vivas las creencias en los espíritus, espíritus, fantasmas maléficos, y que se han expandido nuevas formas de mitología a través de películas. Estamos de acuerdo con el autor sobre el hecho de que el mito nace de algo muy profundo en la mente humana, y que es avivado por el misterio de la existencia y el abismo de la muerte. En cuanto al magia, el autor la define como: una actividad operatoria que actúa en el universo empírico a partir del: a) universo simbólico (Poseer el nombre, poseer las palabras rectoras, actuar sobre lo que nombran). b) universo análogo (Pinchar una imagen con una imagen o figura con una aguja para hacerle daño al individuo que ésta representa) a partir de la solicitación de espíritus, demonios o dioses, para salvar, defender, golpear
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5.6.1 Los ritos El rito es costumbre o ceremonia, y en los humanos constituye un conjunto de reglas reglas establecidas para os cultos o ceremonias religiosas. A parte de los humanos, los animales también tienen sus ritos. Morin dice que el ritual se asume muy profundo en la vida animal, como: paradas de seducción, ritos de cortejos, ritos de pacificación y ritos de comunicación. Pero los ritos en los humanos humanos suelen estar ligados ligados a la magia, al mito, a la religión, y, en profundidad a lo sagrado y a la muerte, declara el autor.
5.6.2 Los sacrificios En el contexto humano los sacrificios sacrif icios pueden entrañar matanzas de animales para el consumo, matanza de personas por determinadas causas o guerras. En este contexto Edgar Morin describe los sacrificios como la inmolación de un ser viviente, animal o humano en los cuales pueden estar presentes: -La respuesta a la angustia, a la angustia por una ofrenda a los dioses. -La obediencia las exigencias terribles de estos mismos dioses. (Se ofrece un holocausto para obtener a cambio benevolencia o ayuda). -La explotación mágica de la fuerza regeneradora de la muerte (que aporta un nuevo nacimiento y fecundidad) -La transferencia purificadora del mal en una víctima expiatoria. -La canalización de la violencia. -El refuerzo de la comunidad
6 LA INHUMANIDAD INHUMANIDAD DE LA MUERTE MUERTE En cuanto al tema de la muerte Morin declara que por ella participamos de la tragedia cósmica, por el nacimiento participamos de la aventura biológica, por la existencia participamos del destino humano y nos hace comprender que la muerte es la fuente más profunda de la mitología humana, y que suscita ritos, funerales, cultos, tumbas, rezos, filosofías que la exorcizan. La enseñanza de la biblia respecto de la muerte es que cuando ocurre este evento los pensamientos perecen y se entra en un estado estado de inconsciencia. inconsciencia. Edgar Morin parece parece decir lo mismo cuando declara que: es en la muerte donde ocurre la mayor ruptura entre la mente humana y el mundo m undo biológico. El autor nos declara acerca de los temores que la mente humana ha creado con relación a la muerte; de hecho afirma que la mente humana comporta un pensamiento acerca de la muerte como un agujero negro en donde se aniquila al individuo. Comporta al mismo tiempo un rechazo de esta aniquilación que se expresa desde la prehistoria por los
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ritos y mitos de la supervivencia del doble (fantasmas) o los renacimientos de un nuevo ser. Enfatiza que la muerte trabaja en la mente humana, pues por un lado está la certeza de la misma, pero el otro lado existe esa incertidumbre acerca del día y la hora que ésta se nos puede presentar, situación que llena de angustia gran parte de la existencia humana. Los ritos arcaicos de la muerte, declara Morin, testimonian perturbaciones psíquicas que están condenadas por el horror a la descomposición del cadáver, de donde se desprenden los diversos modos de esquivar esta descomposición por medio de la cremación (endocanibalismo), disimularla (enterramiento), alejarla (cuerpo transportado lejos, huida de los vivos
7 MÁS ALLÁ ALLÁ DE NUESTRAS RAÍCES El ser humano, a pesar de encontrarse encontrarse enraizado enraizado en universo y en la vida, ha logrado cierto desarrollo que lo hecho trascender a algo que Morin llama "más allá" en donde se despliega tanto la humanidad como la inhumanidad de los humanos. El autor apoya esta afirmación en el hecho de que contenemos en nosotros, como un microcosmos, el universo y la vida, y agrega agrega que no somos seres que se pueda pueda conocer únicamente únicamente a partir de la cosmología, la física, la biología, porque contenemos en nosotros la cultura en su universalidad humana y sus caracteres singulares, somos los creadores y las criaturas de la esfera de la mente y de la conciencia y somos, concluye Morin, los creadores y las criaturas de los reinos del mito, la razón, la técnica y la magia. Al pertenecer el humano al mundo viviente y animal, muchas de nuestras mitologías han sentido el parentesco y el primazgo con los otros vivientes. De esa forma explica el autor el porqué los humanos a menudo han venerado dioses animales, y porqué los niños encuentran natural que los animales de las fábulas, los cuentos y los dibujos animados hablen y estén dotados de sentimientos humanos. Lo lamentable es que, según las palabras de Morin, nuestra identidad animal ha sido enmascarada durante mucho tiempo por la civilización occidental, cuyos progresos han sido pagados con una terrible regresión de conciencia, que llega, incluso, a considerar a los animales como máquinas, y peor aún, como objetos manipulables a voluntad. De ahí explica los humanos han sojuzgado la naturaleza vegetal vegetal y animal, y ha soñado soñado en convertirnos en los dueños y poseedores de la Tierra.
8 LA DIVERSIDAD HUMANA Existe una gran variedad en toda la naturaleza creada, la cual no escapa a la especie humana. Los seres humanos también existen de diferentes tallas, colores, rostros, musculatura y complexión ósea. Lo
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mismo sucede con los animales y las plantas. En los individuos existe también diversidad en su cultura, en su conciencia y en sus aptitudes sicológicas. Edgar Morin aborda la diversidad cultural humana diciendo que las culturas son distintas las unas de las otras por las concepciones del mundo, los mitos, los ritos sagrados y profanos, entre ellos los ritos de cortesía, las prácticas, los tabúes, la gastronomía los cantos, las artes, las leyendas, las creencias, el diagnóstico y el remedio a las enfermedades (chamanes, brujos, médicos, sanadores), los dioses son diferentes, las mitologías (supervivencia, (supervivencia, renacimientos, renacimientos, resurrección. Son Son diferentes los ritos de la muerte (cremación, enterramiento, momificación). Son diferentes los dioses (el mismo Dios monoteísta se ha vuelto diferente y enemigo de sí mismo según le hable a los rabinos, a los imanes, a los curas y a los pastores.
8.1 La identidad humana común A pesar de la gran diversidad de los humanos humanos en el planeta, existen tres elementos en los cuales la identidad humana humana es es parecida, parecida, de acuerdo a las declaraciones de Edgar Morin. Estas tres identidades son: el cerebro, la mente y la afectividad. Sobre la identidad humana común del cerebro humano Morin afirma que: todos los cerebros humanos disponen de las mismas competencias, que permiten una diversidad infinita de ejecuciones y aplicaciones. Todo ser humano dispone de la aptitud de hablar el lenguaje de doble articulación, lo que constituye un rasgo fundamental de la unidad humana. Esta actitud ha permitido y producido una diversidad infinita de lenguas. Por otra parte, sobre la unidad mental el autor relata que: la otra unidad mental del ser humano ante la muerte. Existen dos formas universales de creencias de una vida tras la muerte: espectro y fantasma, f antasma, muerte renacimiento. En cuanto la afectividad, el autor plantea que todo lo que es humano comporta afectividad, que las mayorías de los pensamientos, las artes y las ciencias han sido bañadas por la afectividad, los sueños, angustias y esperanzas, y declara en forma poética, que lo que conforma el rasgo de unión entre la locura y la sapiencia del humano es la afectividad. Tan profunda es la afectividad que es capaz de incidir en el desarrollo y las manifestaciones de la inteligencia, además de poder también llegar a ser la ceguera de esa misma inteligencia. De esta forma el amor se puede mostrar extra lúcido (la razón) o ciego (la pasión), manifestando, no solamente antagonismo sino también complementariedad, de acuerdo a Morin.
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9 CIRCUITO Sapiens-Demens Edgar Morin nos trae a reflexión el hecho de que el humano puede, en un momento dado, ser razonable ( Sapiens) y en otro momento desrazonable ( Demens). El humano es una paradoja debido a que puede ser capaz de tener mesura pero también de desmesura; puede ser capaz de sonreír y de llorar; puede ser serio y calculador pero también puede ser serio y angustiado; puede manifestar amor y odio; puede ser consciente de lo real y de lo imaginario; sabe de la muerte y no puede creer en ella; segrega el mito y la magia y también la ciencia y la filosofía; puede ser poseído por los dioses y las ideas pero, puede dudar de los dioses y criticar las ideas; se alimenta de los conocimientos verificados, pero también de ilusiones y quimeras. En este contexto, asegura Morin que cuando llega la ruptura de los controles racionales, culturales, materiales, cuando hay confusión entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo imaginario, cuando hay hegemonía de ilusiones, desmesura desencadenada, desencadenada, entonces homodemens sujeta a homosapiens, subordina la inteligencia racional al servicio de sus monstruos.
10 LA REALIDAD HUMANA La realidad sobre el destino final de la raza humana que presenta Morin en la obra analizada, deja de lado lo que plantean las creencias religiosas, basadas en la Biblia, de que el futuro del que tiene fe en Dios es promisorio y de redención plena. Edgar Morin afirma, en cambio, que: la realidad es cruel para humano arrojado en la Tierra, ignorando su destino, sometido a la muerte, no pudiendo escapar a los duelos fatales, a las penas, servidumbres, amenazas de origen propiamente humanas; ella es tanto más cruel cuanto más plenamente y más plenamente consciente, y plenamente sensible a él. Morin no se limita a explicar con las palabras anteriores el triste destino final fi nal de la humanidad, él también añade que: La realidad del ser humano tiene caracteres terribles, que el ser humano está librado a la crueldad del mundo porque: a) La conciencia de la muerte le acompaña desde la infancia, como conciencia de la destrucción absoluta de su único tesoro, suyo. b) Es juguete juguete de las guerras. guerras. c) Vive rodeado rodeado de amenazas naturales y humanas. d) Su extrema emotividad, emotividad, excitabilidad, irritabilidad irritabilidad lo hacen vulnerable vulnerable a todos los golpes de la suerte. e) Sin cesar agrega agrega de deseos que se rompen rompen contra la realidad. realidad. En palabras de Morin, la situación humana antes señala es lo que provoca que los humanos sientan sientan necesidad de un compromiso, compromiso, el cual obtiene movilizando mito para encontrar consuelos sobrenaturales, movilizando lo imaginario para proteger en él el alma, y movilizando la
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estética y la poesía para vivir plenamente la realidad al mismo tiempo que se supera el horror. Añade el autor que el ser humano compensa los excesos de crueldad con los fantasmas y los mitos. Los fantasmas aligeran provisionalmente el peso y el constreñimiento de lo real. El mito fortifica al humano ocultándole la incomprensibilidad de su destino, y rellenando la nada de la muerte. Los mitos religiosos de salvación conjuran nuestro destino real, nuestra mortalidad, nuestra soledad, nuestra perdición. Agrega que: el complejo mito-rito-magia-religión amansa, amortigua, modera, adormece, cicatriza la angustia. Llama y mantiene las benevolencias sobrenaturales. Afirma que: las religiones llaman a temer menos a la muerte, a aceptar los golpes del destino, suscitan la resignación, la quietud.
11 LAS GRANDES IDENTIDADES Las grandes identidades humanas son identificadas por Edgar Morin como la identidad cultural, la identidad social, la identidad histórica y la identidad planetaria.
11.1 La identidad social En el ámbito de la identidad social, plantea que como el ser individual, el ser social es auto-eco-organizador; pero no depende de una especie, está compuesto de individuos. Agrega que: mientras que los organismos individuales están constituidos por asociaciones de células, las sociedades están constituidas por individuos dotados de un un sistema cerebral o cuasi-cerebral (como en las hormigas), hormigas), de un sistema de reproducción sexuado y de medios de locomoción que aseguran una cierta autonomía en el espacio. El autor establece una clara diferencia entre lo que diferencia las sociedades de los organismos, cuando afirma que: que esta diferencia no es ni la división del trabajo, ni la especialización, ni la jerarquía, ni la comunicación de información, que existen en unas y otros, sino la complejidad de los individuos, y agrega que una sociedad necesita individuos evolucionados. Existe complejidad en la identidad social. En este orden encontramos para Edgar Morin: la complejidad del ser social es el caldo de cultivo de la complejidad individual. De este modo, hay de hecho una sana alianza entre la sociedad de alta complejidad y los individuos.
11.2 La identidad cultural En lo tocante a la identidad cultural, Morin hace la siguiente declaración: La cultura es la emergencia mayor propia de la sociedad humana. La cultura concentra en sí un doble capital:
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1- Capital cognitivo y étnico (prácticas, saberes, saber-hacer, reglas). 2- Capital mitológico y ritual (creencias, normas, prohibiciones, valores). La cultura incide también en la organización sexual, sobre todo en el aspecto de la reproducción biológica imponiendo sus reglas para la vida en lo referente a los matrimonios, la prohibición del incesto y en la estructura del parentesco. En este orden el autor se plantea la siguiente pregunta: ¿Está tomando la humanidad un nuevo curso? La pregunta del autor está relacionada con la observación de que la sociedad occidental ha visto una inversión parcial de la relación individuo-sociedad- especie a fines del Siglo XX, por el control de los nacimientos mediante el uso de preservativos, píldoras y abortos legales. ¿Se trata de una conquista del individuo sobre el constreñimiento de la sociedad?
11.3 La identidad histórica La siguiente identidad humana es la identidad histórica, mediante la cual, declara Morin, la historia de la humanidad opone y une dos rostros contrarios: civilización y barbarie, construcciones y devastaciones, génesis y aniquilaciones, aniquilaciones, y agrega que que el rostro de la civilización pone pone de manifiesto los grandes palacios, templos, pirámides, maravillas de organización urbana y progreso técnico, desarrollo del comercio, aparición y difusión de la escritura, aumento del conocimiento y los saberes, desarrollo de las facultades de la mente y expansión del pensamiento, expansión del arete, arquitectura, escultura, pintura, música y poesía. El otro rostro de la identidad histórica, presentado por el autor, es la de las destrucciones en el derramamiento de sangre no ha cesado de ser derramada mes por mes y año por año, desde los inicios de la humanidad sobre la Tierra, en la que la triunfadora ha sido siempre la muerte. Morin citando a Gastón Bouthoul dice que la historia nace de la guerra y mantiene la guerra. Y con relación a las guerras de conquista dice que ésta envuelve una triple megalomanía que es: a) El estado dominador, b) La del soberano sediento de gloria, y c) Los dioses dioses sedientos de sangre, sobre sobre todo el dios monopolista que empuja a sus fieles a exterminar a los infieles. Así se desencadenan fuerzas dementes que provocan desastres irremediables, pueblos aniquilados, ciudades arrasadas, civilizaciones perdidas. De esta forma notamos un doble juego en la historia en la que el progreso se hace pagar por la destrucción de otras culturas, como sucedió con el progreso de Europa Occidental la cual implicó el
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sojuzgamiento de los pueblos dominados y colonizados. Solo por dar un ejemplo. Dice Morin que en este doble juego juego de la historia no hay progreso, sino verdadero doble juego -una dialógica- entre progreso y regresión, civilización y barbarie, complejidad y destrucción, desorganización y reorganización.
11.4 La identidad planetaria De acuerdo a las declaraciones del autor, la primera hélice de la propulsión de la era planetaria es la conquista mediante la violencia, la destrucción, el esclavismo y la explotación feroz de las Américas y de África. Y como está registrado en la historia, en la conquista de América se produjo una catástrofe de civilización, innumerables destrucciones culturales y terribles sojuzgamientos mediante los cuales se conocieron e implantaron en Europa el maíz, la patata la judía, el tomate, la mandioca, la batata, el cacao cacao y el tabaco. Los Los conquistadores trajeron a América los corderos, los bovinos, los caballos, los cereales, viñas, olivos, plantas tropicales, arroz, ñame, café y la caña la caña de azúcar. La primera unificación del globo es microbiana, como resalta Morin. Los bacilos y virus de Europa Europa y Asica vinieron a América América produciendo produciendo rubeolas, gripe, herpes y tuberculosis. De América, el treponema de la sífilis se traslada, brincando de sexo en sexo, hasta llegar a Shanghái. Para el autor la segunda hélice de la propulsión de la era planetaria, en contraposición con la primera, y tiene lugar en el Siglo XIV, es una segunda mundialización mediante la cual las Internacionales Socialistas anunciaban la importancia de la emancipación de los pueblos dominados, explotados y colonizados, se propugnaba la idea de los derechos de los pueblos, la del derecho de la nación. Morin nos trae a una realidad cruda cuando nos dice que hay dos mundializaciones en una: una que es fundamentalmente técnica y económica fundada en la ganancia. La otra es en la que se pretende una conciencia de pertenencia a una patria terrestre y que prepara una ciudadanía planetaria. El autor asegura que la segunda mundialización progresa al mismo mismo tiempo que la la primera, y que todavía no ha puesto de relieve la política al servicio del ser humano (antropolítica) que debería conducirnos a civilizar la Tierra en una sociedad-mundo. A estas dos mundializaciones se añade la mundialización de la mafia, de la droga, la de la evasión fiscal.
11.5 El leviatán planetario Edgar Morin llama leviatán planetario a la última mundialización iniciada en los años años 90, la que tiene la intención de crear una
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megamáquina económica de carácter transnacional, cuyo sistema nervioso central pretende estar formado por: el Banco Mundial, FMI, y OMC. En este nuevo ambiente sacan ventajas los que dominan la información, tienen competencias gestionarías y educación especializada de alto nivel. Esta nueva élite (minoría rectora) vive un mundo en el que es real lo cuantificable; cree conducir la locomotora irresistible del progreso; ignora cualquier otra virtud que las de la gestión de las sociedades desarrolladas, la innovación tecnológica. Creen que están obrando para el bien general, y piden a los pueblos que confíen en su benéfico optimismo. El capitalismo es el animador de la nueva megamáquina y dispone de la prodigiosa red de comunicaciones, la telemática, la informática, pero le falto algo, de acuerdo Morin: falta un poder de regulación y control para el cuatrimotor ciencia-técnica-industriaganancia. El futuro de la humanidad es incierto, nos hace reflexionar Edgar Edgar Morin, porque porque ésta emerge en en un caos que que amenaza amenaza con destruirla…no se sabe lo que ocurrirá, pero se sabe que hay y que habrá enormes despilfarros de energías, de buenas voluntades de vidas, y que los desarrollos actuales escapan al pensamiento y la sabiduría humana. Nuestras mentes están desbordadas por enorme complejidad del mundo. Además, señala el autor, la unificación mundial es conflictiva en su esencia; suscita cada vez más su negativa: la balcanización. Destruye las diversidades culturales, lo que desencadena como reacción cierres que hacen imposible una comunidad planetaria. Los antagonismos entre naciones, entre religión, entre modernidad y tradición, entre democracia y dictadura, entre ricos y pobres, entre Oriente y Occidente, entre Norte y sur, se entrealimentan, cosa que agrava los intereses estratégicos y económicos antagonistas de las grandes potencias.
12 CONCLUSIÓN El humano es un complejo en el que se duda si la libertad del mismo forma parte de su patrimonio identitario, del cual no se apartan el imperio del miedo, el imperio de los genes, la influencia sociológica, la influencia de las ideas, ni la influencia de la mente. Ese patrimonio genético es el que ha producido en nosotros nuestra fisiología, nuestro cerebro, nuestras mentes, nuestra cultura, nuestros mitos, nuestros tabúes, ideas y creencias. Estamos sujetados por lo que nuestra libertad es dudosa. Es difícil pensar que exista autonomía viviente porque siempre dependerá de su medio ambiente o exterior de cual saca las energías para vivir. La genética, por su parte es de origen interior y hereditaria, pues para que se pueda procesar alguna información es necesario que un ADN esté integrado en una célula. Un ADN sin una célula no es más molécula.
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La sociedad vive para el individuo, el cual vive para la sociedad y la sociedad y el individuo viven para la especie, que vive para el individuo y la sociedad. Por otro lado, los individuos son producto del proceso reproductor de la especie humana, pero este proceso debe, a su vez, ser producido por individuos. La raza humana tiene un enraizamiento cósmico, por lo que conocer lo humano no es separarlo del universo, sino situarlo en él. Por otro lado, el humano tiene un enraizamiento biológico, pues hemos sido formados de la Tierra. Además la humanidad tiene una segunda naturaleza relacionada con cerebro – mente – mente – cultura – cultura – leguaje que forma parte de su identidad y que lo distingue de los demás seres vivientes. De la mente del hombre se derivan el eros, lo imaginario y el mito, el lenguaje, los ritos, la magia y los sacrificios. La Humanidad está sujeta a la inhumanidad de a muerte, por lo que: La mente humana comporta un pensamiento acerca de la muerte como un agujero negro en donde se aniquila al individuo. Comporta al mismo tiempo un rechazo de esta aniquilación que se expresa desde la prehistoria por los ritos y mitos de la supervivencia del doble (fantasmas) o los renacimientos de un nuevo ser. Otro aspecto importante de la humanidad con constituye esa diversidad humana acompañada de una identidad común. Dicha unidad se encuentra en la unidad cerebral, la unidad afectiva y la unidad mental. Pero esta unidad comporta una gran paradoja porque Hay una unidad humana. Hay una diversidad humana, humana, porque lo que nos une nos separa, separa, empezando por el lenguaje. La unidad humana no sólo está en los rasgos biológicos. La diversidad no está sólo en los rasgos psicológicos, culturales, y sociales del ser humano.
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