La Iglesia Protestante en Mérida. Siglo XX

Universidad De Los Andes Facultad De Humanidades y Educación Escuela De Historia

La Iglesia protestante en Mérida. Siglo XX. (Una aproximación a la historia del protestantismo en Venezuela)

Trabajo monográfico presentado como requisito parcial para la obtención del titulo de licenciado en historia.

TUTOR: Francisco Franco.

AUTOR: Rubén D. Mercado C.

Mérida, Noviembre del 2006.

INDICE Pág.

INTRODUCCIÓN CAPITULO I. Antecedentes históricos del pentecostalismo.

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1.1. La reforma protestante. 1.2. Los movimientos de avivamiento. 1.3. Protestantismo Norteamericano. 1.4. El Movimiento Pentecostal. 1.5. Las Denominaciones Pentecostales.

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CAPÍTULO II. Breve reseña histórica de la introducción del protestantismo en Latinoamérica.

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2.1. Las Sociedades Bíblicas en Latinoamérica. 2.2. Protestantismo misionero en Latinoamérica. 2.3. Surgimiento y expansión del movimiento pentecostal en América Latina. 2.3.1. Chile. 2.3.2. Brasil 2.3.3. México. 2.4. Características del pentecostalismo Latinoamericano 2.5. Tipos de pentecostalismo. 2.6. Pentecostalismo popular.

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CAPÍTULO III. Protestantismo en Venezuela.

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3.1. Inicio de la penetración protestante en Venezuela 3.1.1. Las primeras congregaciones en Venezuela 3.2. Los protestantes en Venezuela. Siglo XX. 3.3. Las iglesias protestantes más importantes en Venezuela hasta 1980. 3.3.1. Las Asambleas de Dios 3.3.2. Asociación de las Iglesias Evangélicas Libres de Venezuela (ADIEL). 3.3.3. La Iglesia de las Acacias (Caracas). 3.4. Los pentecostales en Venezuela

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CAPÍTULO IV. Las iglesias pentecostales en Mérida

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4.1. La Gran Campaña de Fe. 4.2. La Iglesia de Cristo. 4.3. La Iglesia Rey de Paz. 4.4. La Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo (Vida Estudiantil)

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4.5. Importancia de la relación entre los países Latinoamericanos a través del   pentecostalismo. 4.6. ¿Por qué han crecido las Iglesias Pentecostales en Mérida? 57 APÉNDICE.

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CONCLUSIONES

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BIBLIOHEMEROGRAFÍA

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REFERENCIAS ELECTRÓNICAS

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INTRODUCCIÓN Aunque Venezuela ha sido un país tradicionalmente católico, el   protestantismo parece ir consolidándose cada vez más en las últimas décadas. El  pentecostalismo es una de las vertientes con mayor crecimiento, tanto en número de adeptos como en iglesias. Sin embargo, la historia del protestantismo no se ha estudiado mucho en la historiografía religiosa venezolana, y existen pocos estudios sobre el presente. Aquí nos proponemos hacer un aporte a la investigación del   protestantismo en la ciudad de Mérida. Es un estudio historiográfico, descriptivo exploratorio. El objetivo de este estudio son las iglesias pentecostales en Mérida. Se establecieron contactos con personas pertenecientes a estas iglesias y se ubicaron sus   principales líderes. A estos se les realizaron entrevistas abiertas, tomando datos importantes para la investigación, la cual tiene un carácter descriptivo. Al encontrarnos con más de dieciséis iglesias pentecostales, tuvimos que seleccionar una muestra de cuatro, las cuales son las siguientes: La Gran Campaña de Fe, La Iglesia Rey de Paz, La Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo (Vida Estudiantil) y la Iglesia de Cristo. Haremos una breve caracterización de cada una de ellas. Cada una tiene rasgos particulares y nos proporcionan una idea más precisa del movimiento pentecostal en la ciudad de Mérida. Este trabajo es sólo un acercamiento, una prospección sobre la introducción del pentecostalismo en la ciudad de Mérida. Muestra un campo fértil de investigación en la historia local y en el tema de historia de las religiones. Para ubicar históricamente al pentecostalismo haremos una breve reseña historiográfica de sus raíces. Trataremos de ubicar el pentecostalismo dentro de la historia del protestantismo en general. Asimismo, haremos algunos señalamientos

acerca de la introducción del protestantismo en Latinoamérica, la llegada de las Sociedades Bíblicas a Suramérica en el siglo XIX; revisaremos el pentecostalismo   brasileño, chileno y mexicano. Después se mencionarán algunas características y tipos de pentecostalismo. Con respecto a Venezuela haremos una reseña de las Iglesias más importantes hasta las décadas de los ochenta del siglo XX.

CAPITULO I ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL PENTECOSTALISMO En este capitulo introductorio, exploramos brevemente los antecedentes históricos del Pentecostalismo en la historia del cristianismo y sobre todo, dentro del movimiento protestante, hasta su desarrollo en Norteamérica.

La Doctrina Pentecostal dice que este movimiento fue posible gracias a la resurrección de Jesucristo, la presencia viva del Señor, a través del Espíritu Santo, otorgado a sus seguidores el poder necesario de testificar de él en todo el mundo, es lo que constituye a la iglesia con el Pentecostés1, se cumplieron las promesas de Dios con su pueblo, las cuales se hicieron realidad. La entrega del Espíritu Santo a diez de los doce después de la noche de resurrección resurrección (Judas había desertado desertado y Tomás estaba estaba ausente) La venida del Espíritu Santo se hizo evidente a través de los fenómenos físicos audibles y visuales. La glosolalia en el Pentecostés toma el propósito de expandir el evangelio a todo el mundo. Un ejemplo de la glosolalia es el caso de Policarpio un anciano obispo el cual fue quemado vivo en el 155 DC., el cual antes de morir se le permitió orar por una hora y habló en lenguas sagradas por dos horas “para el asombro de aquellos que lo lo escuchaban” (Deiros y Mraida, 1994:25). Otro ejemplo fue el montanismo, un grupo de personas que creían en la glosolalia. Según el teólogo católico romano Kilian McDonnell, el montanismo sacó de quicio a la iglesia: “La iglesia católica reaccionó por el exceso (del montanismo) 1

El Pentecostés es una fiesta judía, la cual se realiza 50 días después de la fiesta de los panes sin levadura [aproximadamente en Semana Santa]. En dicha fiesta los israelitas debían hacer presentes a los pobres (Deuteronomio 16: 11,12). Después de la resurrección y ascensión de Cristo. A los 50 días en la hora tercia (hacia las 9 de la mañana), el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles y sobre ciento veinte discípulos (Hch. 2:15 –  21). Desde aquel entonces, los dones del Espíritu Santo son dados a los creyentes, sellados por él; (Hch. 1:8) Al hablar en lenguas “glosolalia”, es decir, un nuevo idioma, todas las personas podían hacer muchos prodigios, ya que Jesucristo estaba con ellos.

con tal vigor, que todas las manifestaciones fueron consideradas como casi herejías. En realidad la iglesia jamás recuperó su paz” (Syman, 1973:34). Se cuenta de numerosos misioneros católicos romanos (...) en su misión hablaron lenguas extranjeras sin saberlas, es decir, “la xenolalia”. Como, Vicente Ferrer, (muerto en 1419), un destacado misionero dominico español (...) Se dice que mientras predicaba el latín era entendido por griegos, alemanes, sardos, húngaros y otros como si estuviese hablando en sus propios idiomas (Deiros y Mraida, 1994:34).

1.1. La Reforma Protestante La Reforma Protestante no produjo cambios en relación con el reconocimiento y ejercicio de los dones del Espíritu. Con la reforma Protestante comenzó una serie de cambios como: la importancia de la lectura personal de la Biblia, la relación personal entre Dios y el creyente por medio de la fe. La iglesia católica pierde credibilidad, así como autoridad papal, trayendo consigo la aparición de algunos movimientos como el calvinismo y el luteranismo. El Protestantismo, nace cuando Lutero un monje agustino es excomulgado por  el Papa, este apoyaba la II Dieta de Spira (1529), asamblea imperial donde la mayoría católica retiró la tolerancia otorgada a los luteranos. Seis príncipes luteranos y los dirigentes de 14 ciudades libres alemanas firmaron una protesta, los luteranos pasaron a ser conocidos como protestantes (Enciclopedia Encarta 2005). La reforma y el renacimiento produjeron un renovado interés por los idiomas originales de la Biblia, es decir, el hebreo y el griego. Martín Lutero (1483 – 1546) Era un monje agustino nacido en Eisleben, Lutero ocupaba una cátedra en la universidad de Wittemberg, fundada por el elector de Sajonia (1502). Contrariamente Reuchlin, que en 1510 había concitado contra si la animadversión de los dominicos

 por haber proclamado el derecho de interpretar las Sagradas Escrituras y de estudiar  la Biblia en el texto hebraico (Pirenne, 1963: 27). El padre de la reforma se oponía de manera virulenta a los fanáticos (Schwärmer), como calificaba a los anabautistas (por su filosofía antigua). También se oponía a los “profetas” de Zwickau. Uno de sus representantes, Nicolás Storch,   pretendía haber recibido revelaciones extraordinarias e influyó sobre el líder  anabautista Tomás Müntzer. (Waldvogel, 1973:72) La tradición carismática estuvo representada por el movimiento anabautista. anabautista. Los anabautistas o rebautizadores insistían que el bautismo de agua (era por inmersión) debía reservarse solo para los adultos. Esta convicción los llevo a bautizarse unos a otros en la edad adulta, aun cuando

habían

sido

bautizados

de

niños.

(http://www.padroapress.com/cgi/bookinfo/semillapreface.html). Juan Calvino (1509 – 1564) Nacido en Noyon, Francia de una familia de   burgueses ricos, en el año 1509. Era un jurista versado en el estudio de lenguas antiguas que había crecido en los medios de la burguesía mercantil y se había formado en la concepción humanista. Las persecuciones le obligaron a salir de Francia en el año 1533; y se domicilió en Basilea donde en 1536 publicó su   Institución cristiana (Pirenne,

1969:47) Calvino encuentra la justificación del

cristianismo en la idea de la gracia divina hasta sus últimas consecuencias, admite la  predestinación. Prestó mayor atención a los dones del Espíritu Santo, enfatizó la idea de que los dones son dados para la edificación del cuerpo y que cada creyente está obligado a usarlos en beneficio de la iglesia. También señaló a la unidad de los dones y ministerios. Sin embargo, según él, ciertos ministerios y dones habían desaparecido, como los de apóstol y profeta. Calvino, al igual que Tomás de Aquino, entendió las lenguas de Hechos 2 en un contexto misionero, para confirmar que el evangelio era también para los gentiles. Con esto quería decir que los teólogos debían ser celosos en estudiar el hebreo y el griego, para que su “don de lenguas” resultase en una  predicación mejor (Deiros y Mraida, 1994:36).

Los anabautistas espiritualistas del siglo XVI tenían una visión apocalíptica. Vivían separados del orden sociopolítico existente y se decían dirigidos directamente   por el Espíritu Santo. Según ellos el creyente común, reunido en pequeños grupos clandestinos, recibían dones de profecía. Su objetivo era restaurar  la iglesia apostólica. Según ellos, la iglesia verdadera había desaparecido y había que recuperarla. Esta tendencia estaba acompañada de una actitud antiintelectual (Deiros y Mraida, 1994:37). Otro grupo era la Sociedad de los Amigos, Amigos, nombre de una comunidad  protestante, más conocida como cuáqueros, conducida por Jorge Fox (1624 – 1691). La base de su fe, era creer que la revelación divina es inmediata e individual, esta revelación recibe el nombre de “luz de adentro o luz interior” que guiaba constantemente al creyente. El Espíritu era contemplado silenciosamente, mientras la  profecía era altamente estimada como una inspiración directa del Espíritu Santo. El nombre de cuáqueros (del inglés to quake, quake, “temblar”), se refiere a fenómenos extáticos como el hablar en lenguas, sin embargo, la glosolalia no se daba mucho en las reuniones, caracterizadas por exclamaciones, alabanzas, oraciones y lágrimas. Fenómenos más extremos se dieron entre los ranters (vociferadores), eran un grupo que floreció brevemente poco después de la Guerra Civil en Inglaterra (1648 –  1660). Como su nombre lo indica, hablaban en lenguas y su actitud general era libertina y radical. Rechazaban la guerra y la violencia institucional y querían restaurar el paraíso sobre la tierra. También en Inglaterra estaban los seekers (buscadores) y los waiters (los que esperan); reaccionaron contra la rigidez del   puritanismo inglés. Planteaban que cristo debía ser formado en cada creyente, restaurando así el orden de la iglesia. Los waiters en forma radical, rechazaban enseñanzas y prácticas del Nuevo Testamento, por lo cual fueron rechazados por los demás grupos religiosos. Los seekers representaban un movimiento menos homogéneo de todos, de hecho sus integrantes solían ir de una secta a otra hasta

encontrar

alguna

que

les

terminara

convenciendo.

(http://www.pandorapress.com/cgi/bookimfo/semilapreface.html http://www.pandorapress.com/cgi/bookimfo/semilapreface.html). ). En Francia, los protestantes se vieron presionados bajo Luis XIV. La derogación del Edicto de Nantes en 1685 abrió las compuertas a fuertes sentimientos antihugonotes. Los hugonotes eran los calvinistas que se extendieron por Francia y los Países Bajos. En las zonas montañosas al sur de Francia se produjo una fuerte resistencia hugonote. Tal es el caso de los habitantes de Cévennes, en la provincia de Languedoc, que luchaban contra los ejércitos franceses desde 1701 – 1710. Sus  prácticas religiosas se caracterizaban por la profecía y el don de lengua. Según ellos, no se decía en ningún lado en la Biblia que Dios no daría más a su pueblo los dones sobrenaturales de gracia. Algunos de ellos viajaron por el sur de Francia y   profetizaron por donde iban. Para 1711 el movimiento ya había desaparecido. La resistencia política, las lenguas y las profecías terminaron, pero la influencia del movimiento persistió por mucho tiempo (Kelsey, 1964: 52 – 54). Veinte años después de la sangrienta supresión de los profetas hugonotes, la iglesia Católica Romana confrontó la práctica de la glosolalia, esta vez dentro de sus   propias filas, en las comunidades jansenitas comunidades jansenitas de Francia y Holanda. El  jansenismo era un movimiento de resistencia católico romano, que ejerció una notable influencia   política y eclesiástica en Francia durante los siglos XVII y XVIII. El fenómeno  profético comenzó entre ellos entre 1730 y 1733. Se decía que hablaban en lenguas desconocidas e incluso que podían entender cuando se les hablaba en idiomas extranjeros. Respecto a la glosolalia, afirmaban estar poseídos por poderes angelicales (Kelsey, 1964: 55).

1.2. Los movimientos de avivamiento El Pietismo Hacia 1670 surgió en Alemania el pietismo como respuesta a un  protestantismo que acentuaba demasiado la teología y los dogmas y dejaba a un lado

la piedad y las prácticas religiosas. Bajo la dirección del sacerdote alemán Philipe Jakop, la gente empezó a reunirse en sus hogares para estudiar la Biblia y orar. El   pietismo daba importancia a la conversión privada y una piedad sencilla (Enciclopedia la Encarta 2005) Dentro del pietismo alemán, el movimiento de los Hermanos Moravos es de gran importancia. Es una sociedad religiosa establecida en Praga a mediados del siglo XV. Su fundador fue el conde Nicolás Von Zinzendorf  (1700 – 1760). En 1722 algunos de sus componentes emigraron y se establecieron en Herrnhut en Sajonia, Alemania. Practicaban el bautismo y la Biblia es su única guía de fe y de comportamiento (Enciclopedia la Encarta 2005) En Inglaterra fueron criticados por haber reavivado la glosolalia. Creían que este don había sido dado originalmente para la predicación del evangelio. De hecho, con frecuencia hablaban en lenguas en las reuniones moravas (Waldvogel, 1973:77).

El Metodismo Este movimiento data de 1729, cuando un grupo de estudiantes de la Universidad de Oxford comenzó a reunirse para estudiar y practicar el culto y los servicios cristianos. Debido al modo metódico de las distintas prácticas en su sentido de responsabilidad cristiana. El avivamiento metodista tuvo un tremendo impacto en Inglaterra. Juan Wesley (1703 – 1791) el pastor ingles describe manifestaciones tales como trances, gritos, adultos y niños cayendo al piso bajo el poder del Espíritu Santo, temblor y exclamaciones de alabanza a Dios. El metodismo se esparció por las colonias americanas y creció meteóricamente, por un tiempo superó en cantidad a las demás denominaciones. El movimiento pentecostal fue muy influenciado por la teología de Wesley, en especial su doctrina de una “segunda bendición” y su concepto de la perfección cristiana (Synan, 1973:13).

El Presbiterianismo El término

presbiteriano viene del griego presbítero presbítero (anciano) (anciano) en sus sus

reuniones se componen del pastor (presbítero) y los ancianos. Para el Calvino el   presbiterianismo era la única forma de gobierno eclesiástico avalada por la Biblia. (Enciclopedia la Encarta 2005). El principal precursor del pentecostalismo del siglo XX fue Edward Irving (1972– 1834), un elocuente y popular pastor presbiteriano escocés de Londres,   promovía el don de lenguas, la interpretación y la profecía en sus reuniones. Los miembros más conservadores de la congregación objetaron los cultos ruidosos y desordenados. Con el correr del tiempo, esta iglesia se institucionalizó y paralizó. No obstante, fue en los Estados Unidos que se dio el preludio del movimiento  pentecostal.

1.3. Protestantismo Norteamericano El Primer Gran Avivamiento en las colonias norteamericanas fue hacia mediados del siglo XVIII. Los congregacionalistas era una forma de gobierno de la iglesia protestante en la que cada iglesia local era autónoma en cuanto a su organización. Uno de los personajes más destacados de este despertar espiritual fue el   pastor Congregacionalista Jonatán Edwards (1703 – 1758). En 1734 comenzó un avivamiento en su iglesia, que duró más de un año. Edwards escribió acerca de la experiencia en un panfleto, a todas las colonias y en Inglaterra, provocó un avivamiento generalizado. Este evento, conocido como el Gran Avivamiento, alcanzó su punto máximo entre 1740 y 1744. Estuvo acompañado de una serie de fenómenos dramáticos, como desmayos, alucinaciones, gritos, ataques mentales, suicidios, colapsos y graves crisis emotivas. Hacia fines del siglo XVIII se presentaron nuevos casos de glosolalia en Inglaterra, esta vez entre los así llamados shakers (sacudidores), que estaban ligados al movimiento francés de Cévennes y a los cuáqueros primitivos. En 1774, su líder, Ann Lee Stanley, y ocho seguidores

emigraron a los Estados Unidos, donde se les conoció como la “Sociedad de aquellos que creen en la segunda venida de Cristo”. Se expandieron rápidamente, algunos de ellos hablaban en lenguas, como señal del inminente retorno de Cristo (Waldvogel, 1973: 81 – 84). El Segundo Gran Avivamiento en los Estados Unidos, en las primeras décadas del siglo XIX, vino acompañado de fenómenos físicos inusuales en las bien meetings”. Al igual que en las reuniones metodistas primitivas, conocidas “camp “camp meetings”. había gritos, alabanza y glosolalia. El evangelista Carlos Finney, en las décadas de 1820 y 1830, llevó el avivamiento a las ciudades de los estados del este (Kendrick, 1961:84) Mientras tanto, hubo un avivamiento en otros países como: Alemania y Suiza con las mismas manifestaciones mencionadas anteriormente. El Tercer Gran Avivamiento (1875 – 1915) adoptó la teología básica y los métodos del revivalismo2 americano y el uso en la evangelización de la naciente  población urbana. Hubo otras influencias que llevaron al surgimiento del movimiento   pentecostal. Una de ellas fue el énfasis sobre los cultos de sanidad buscaban la intimidad entre el creyente y Dios. Se debió el surgimiento del fundamentalismo (un movimiento teológico que se basaba en la infabilidad de la Biblia) y la tradición de santidad. El fundamentalismo se desarrolló junto con el movimiento wesleyano de santidad, como una reacción contra la decadencia moral general que siguió a la guerra civil americana (1861 – 1865), contra la influencia creciente del evolucionismo de Carlos Darwin. La influencia del fundamentalismo radica en que la Biblia no es refutable y que dice la verdad de las cosas y muchas iglesias pentecostales tomaron dicha forma de pensamiento. El fundamentalismo fue una influencia poderosa sobre

2

Avivamiento, del inglés Revival, como un nuevo despertar religioso, un renacimiento a la vez religioso e individual; tanto de la práctica y la piedad religiosa como del individuo mismo.

el movimiento pentecostal, particularmente en relación con la escatología, es decir, el estudio e interpretación del Apocalipsis de la Biblia. En los últimos años del siglo pasado la glosolalia persistía en pequeños grupos aislados. En 1896 hubo un avivamiento en los Montes Apalaches occidentales, en el que las lenguas fueron características. Se le conoció como el avivamiento de Camp Creek . Este grupo la unión cristiana, conducida por A. J. Tomlinson produciría la iglesia pentecostal más antigua e influyente: la iglesia de Dios Cleveland, una iglesia  pentecostal (Deiros y Mraida, 1994:49 – 50).

1.4. El Movimiento Pentecostal El comienzo del Pentecostalismo puede remontarse a dos avivamientos en   particular: los eventos en la escuela bíblica de Bethel en Topeka, Kansas, en 1901, que están ligados a los nombres del pastor Charles Fox Parham y su estudiante Agnes   N. Ozman; y las reuniones de 1906 en la calle Azusa en Los Ángeles, California, relacionadas al ministerio del evangelista de color William J. Seymour. Charles F. Parham, un predicador revivalista metodista en la tradición del movimiento de santidad. En octubre de 1900 comenzó la pequeña escuela bíblica en Topeka. Parham y sus estudiantes comenzaron a escudriñar las escrituras buscando explicaciones de cosas tales como la conversión, la santidad y la segunda venida. Parham tuvo que salir para realizar cultos en Kansas City, y dejó a los estudiantes que continuaran con sus investigaciones. Al regresar el 31 de diciembre de 1900, se encontró con que cuarenta estudiantes habían llegado a la conclusión de que el don de lenguas era una evidencia incontrovertible del “bautismo” del Espíritu Santo (Deiros, y Mraida, 1994:51) Agnes Ozman, pidió que le impusieran las manos para ser colmadas con el Espíritu Santo. Ella comenzó a hablar en “chino” y no pudo hablar en inglés por tres días. Un estudiante tras otro recibió el “bautismo”, y se dice que hablaron en varios idiomas (xenolalia). Lo novedoso era que Parham hacía una distinción entre el

“bautismo” del Espíritu Santo y la santificación o “segunda bendición”. Se trataba,  pues, de una tercera experiencia, que equipaba a los creyentes para el servicio. Sólo en 1905, en Texas, la gente aceptó su “evangelio completo” en cantidades significativas. Parham comenzó una escuela bíblica en Houston, Texas, desde donde su enseñanza llegó a la congregación de la calle Azusa, en los Ángeles, California. Una mujer de color de los Ángeles, que visitó Texas, llevó las nuevas del  bautismo del Espíritu Santo y las lenguas a su pequeña misión de santidad entre los negros en California. Ellos invitaron a Seymour para predicar. El 1 de abril de 1906 habló sobre Hechos 2. Como buenos wesleyanos que eran, lo asociaban con la santificación. En una reunión de oración el día 9 de abril, en un hogar, Seymour  mismo y varios otros recibieron el don de lenguas. El interés y la curiosidad crecieron en extremo. La gente se sentía “energizada “energizada”” por el poder del Espíritu Espíritu y literalmente se iban al piso desde sus asientos. Gente blanca comenzó a unirse al grupo de negros. Lenguas y otras manifestaciones comenzaron a ocurrir. El grupo se mudó a una iglesia metodista abandonada en la calle Azusa 312. Por lo general se toma a este  pequeño y humilde lugar de reunión, más que a la escuela bíblica de Topeka, como el lugar de nacimiento del movimiento Pentecostal (Deiros y Mraida, 1994:52). Las diferencia entre el nuevo movimiento y las doctrinas de santidad se   propagaron desde aquí. Más de veinte iglesias pentecostales, incluyendo la muy conocida Asamblea de Dios, Dios, remontan su origen al avivamiento de la calle Azusa. Los fundamentalistas se oponían al movimiento. Algunos de los grupos de santidad eran muy cautelosos. Líderes como Alma White (1862 – 1946) de la Iglesia Columna de Fuego consideraban que las lenguas estaban asociadas con la posesión demoníaca. A partir de allí todos los grupos de santidad debían fijar una posición respecto a la glosolalia.

La Iglesia Pentecostal de Santidad A. J. Tomlinson, líder de la Iglesia de Dios en Clevelenad, habló en lenguas gracias a la imposición de manos de G. B. Cashwell de la Iglesia Pentecostal de Santidad, y su grupo se unió al movimiento pentecostal. C. H. Mason rompió con su anterior colega C. P. Jones debido a la cuestión de las lenguas y estableció la “Iglesia “Iglesia de Dios Pentecostal” Pentecostal” en Memfis, Tennessee. Este grupo ha crecido mucho entre la gente de color en los estados de la Unión Americana, Alianza Cristiana y Misionera entro en dilema. Después de un prolongado debate, se aceptó la glosolalia como legítima, pero recordando que no era bíblico enseñar que una manifestación especial era la única evidencia del “bautizo”, por lo que muchas congregaciones y   predicadores dejaron la Alianza. Llegaron a engrosar el liderazgo de la Iglesia Asambleas de Dios cuando se constituyó como denominación independiente en 1914 (Deiros y Mraida, 1994:53). Varios pequeños grupos de santidad se combinaron para formar la Iglesia Pentecostal del Nazareno en 1908, otros que siguieron la decisión no-Pentecostal (o antipentecostal) de los Nazarenos fueron el Ejercito de Salvación, los Metodistas Wesleyanos, los Metodistas Libres y la Iglesia Peregrina de Santidad. Santidad. La mayoría eran bautistas (...) la santificación, según ellos, era un proceso. Como pentecostales, aceptaban que la gracia (la salvación) opera en la vida del creyente de dos maneras:  primero en el nuevo nacimiento (bautismo) y luego como una “llenura” del Espíritu Santo, con las lenguas como señal. Este concepto estuvo representado por William H. Durham, un bautista que tuvo una experiencia de tipo pentecostal (Synan, 1973: 81 –  97) Durham mantuvo los preceptos de los líderes de la calle Azusa, pero rechazó como no bíblica su doctrina wesleyana de “la erradicación del pecado interior”. Decía que el convertido o persona nacida de nuevo era salvado por Dios, (Predestinación) y que no era válido enseñar, como lo hacían los grupos de santidad, que sólo el hombre “exterior” es purificado por la regeneración (cambio) y que el hombre “interior” debiera erradicar el pecado.

Durham triunfo ante este dilema después de algunos años y fueron aceptados   por muchos grupos pequeños que todavía no se habían organizado como denominaciones (iglesias). Esta enseñanza reformada sobre la santificación llevó también a muchas de las iglesias establecidas a asumir una posición más tolerante hacia el movimiento pentecostal, y estas denominaciones se sintieron libres de enrolarse en los grupos pentecostales (Deiros (Deiros y Mraida, 1994:55).

1.5. Las Denominaciones Pentecostales Sólo en los Estados Unidos, entre 1895 y 1925, surgieron 38 denominaciones   pentecostales, fuera de un gran número de congregaciones independientes. Parham comenzó con el Movimiento Apostólico de Fe. Fe. La Iglesia Pentecostal de Santidad se formó en 1911 a partir de pequeños grupos de santidad que se habían hechos   pentecostales. Los grupos pentecostales sureños, en su mayoría negros y de un trasfondo de santidad, continuaron considerando el “bautismo” del Espíritu como una tercera bendición. Las Asambleas de Dios, Dios, establecidas en 1914 en Hot Springs, Arkansas, fue la primera iglesia pentecostal grande fuera de la tradición wesleyana. Las Asambleas mantuvieron una forma independiente de gobierno eclesiástico, debido a que sus líderes tenían un trasfondo bautista o presbiteriano, como el de la Alianza Cristiana y Misionera fundada por Simpson. Otras, como la Iglesia de Dios, retuvieron la organización centralizada de la tradición metodista después, se presentó un nuevo   problema con el surgimiento del debate sobre “sólo Jesús”. Jesús”. En un campamento  pentecostal en los Ángeles en 1913, algunos llegaron a la convicción de que el único   bautismo válido era el efectuado en el nombre de Jesús (Hch 2.38). Frank Ewart empezó a enseñar que “Padre” y “Espíritu Santo” eran títulos cuyo fin era expresar  otros aspectos de la persona de Jesús. Esta gente veía la doctrina de la Trinidad como una herejía católica romana, y causaron una gran confusión en las recién establecidas Asambleas de Dios. El punto de vista trinitario triunfo en la reunión del Concilio

General de St. Louis en 1916. Los que sostenían el concepto de “sólo Jesús” crearon una variedad de pequeñas nuevas denominaciones. En 1945 se unieron en la Iglesia Pentecostal Unida. Unida. Alrededor de 25% de los pentecostales en los Estados Unidos se identificó con estos “unitarios” (Deiros y Mraida, 1994:55 –56). Aimee Semple McPherson, después de tres años en las Asambleas, formó su  propia Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular, Cuadrangular, en los Ángeles en 1923. Durante las décadas de 1920 y 1930 el movimiento petencostal creció de manara más estable y mejoró su organización, pero los problemas continuaron y dieron lugar a nuevos cismas menores. Algunos fueron resultando de normas rígidas y de una hermenéutica fundamentalista con relación al divorcia y a la manera de vestir. La conferencia de Fundamentalistas Americanos en Chicago, en 1928, rechazó de plano al movimiento pentecostal y lo calificó como una amenaza para la iglesia. Tanto la glosolalia como las sanidades “fanáticas”, descritas como “sanidad general” (Piepkorn, 1979: 94–95) El año 1932 es el punto de terminación del período formativo del Pentecostalismo clásico. clásico. Con el correr del tiempo, las iglesias no   pentecostales se hicieron menos hostiles, en 1943 se constituyó la Asociación Nacional de Evangélicos en Chicago, los pentecostales estuvieron bien representados. La mayoría de las grandes iglesias pentecostales de los Estados Unidos se han unido a la Asociación. Por último es importante mencionar que el movimiento pentecostal en el norte de Europa levantó dos enormes iglesias pentecostales en Oslo y Estocolmo. El avivamiento en Oslo trajeron al líder de la Sociedad Alemana de Santidad el pastor  Jonathan Paul, fue a Noruega; en 1909 comenzaron su propia comunidad (Waldvogel, 1973:101 – 102) El 15 de septiembre de 1909, se publicó una declaración en Berlín (“Die Berliner Erklärung”), Erklärung”), rechazando todo el movimiento como demoníaco. La reacción en Alemania fue más enérgica que en cualquier otro país.

En 1906 hubo un surgimiento espontáneo de lenguas en Mukti, India y el movimiento se vio reforzado por misioneros pentecostales provenientes de Estados Unidos e Inglaterra. Ya en 1909 el mensaje pentecostal había alcanzado a China y a Corea. Pero la Federación Pentecostal Mundial recién se reunió por primera vez en Zurcí, Suiza, en 1947. Estas conferencias tienen lugar cada tres años. Los norteamericanos comenzaron con su propia federación pentecostal. Para 1949, ésta comprendía catorce grupos incluyendo las Asambleas de Dios, la Iglesia de Dios, la Iglesia Pentecostal de Santidad, la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular y la Iglesia Regular de la Biblia Abierta, Las Iglesias pentecostales negras, negras, los pentecostales unitarios y la facción de Tomlinson de la Iglesia de Dios (Cleveland) no se unieron a la Federación (Deiros y Mraida, 1994: 58  – 59).

CAPITULO II BREVE RESEÑA HISTÓRICA DE LA INTRODUCCIÓN DEL PROTESTANTISMO EN LATINOAMÉRICA

Después de las luchas de independencia y la consolidación nacional de los   jóvenes estados de América Latina comienza la penetración del protestantismo en esta región. Esto se inicia gracias a los libreros ambulantes de las Sociedades Sociedades bíblicas (que vivían haciendo proselitismo) mercaderes y técnicos (EEUU, Alemanes e Ingleses) que se instalan en las ciudades portuarias con el propósito de trabajar  (Priens, 1985: 711) . La inmigración europea, especialmente en Brasil, Argentina, Uruguay y Chile, va ha producir una transformación social en estos países. Con ellos llegaron grupos religiosos como los valdenses3, y los presbiterianos, los cuales desplegaron una actividad misionera. La misión protestante en Latinoamérica comenzó en el tercer  cuarto del siglo XIX. Fue llevada a cabo por las denominaciones tradicionales de los Estados Unidos (presbiterianos, metodistas y episcopados) las que tuvieron mayor  incidencia en Brasil. Es importante mencionar que la mayoría de las élites latinoamericanas del siglo XIX, especialmente los liberales, tenían gran interés por la cultura inglesa, francesa o estadounidense lo cual significa en algunos casos un interés por el protestantismo (Escobar, 1975: 132).

2.1. Las Sociedades Bíblicas en Latinoamérica La Sociedad Bíblica era un grupo de personas que llegaban a los puertos de Latinoamérica con el fin de evangelizar, esto lo hacían de una manera individual.

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Los valdenses fue un grupo religioso de Lyón (Francia), encabezado por Pedro Valdo un rico mercader. El cual renunció a todas sus posesiones por predicar, se extendieron en el pie de monte francés e italiano. Rechazaban el bautismo infantil, creían en la salvación por medio de la fe y creían en la doctrina de la Santísima Trinidad. Enciclopedia Encarta. 2005.

Fueron los precursores de la misión protestante en esta área, desde comienzos del siglo XIX. Exploraron la región y recogieron información sobre la situación   política y eclesiástica. Su intento de distribución de biblias con frecuencia fue acogido positivamente por algunos políticos. Un hombre como el bautista escocés James Thompson un reformador del sistema escolar y como agente bíblico (...) gozó de la simpatía y el apoyo de hombres como Rivadavia, San Martín, Ó Higgins, Bolívar, etc. También es importante mencionar a Spaulding en Río de Janeiro, en su labor escolar con los niños estadounidenses y brasileños. En 1948 se fundó la Sociedad Bíblica de México y la Sociedad Sociedad Bíblica de Argentina hasta 1966 se habían repartido 21 millones de algunos libros de la biblia, con 689.570 biblias enteras y 571.063 Nuevos Testamentos en América Latina; de forma gratuita o por debajo de su precio de costo (Priens, 1985: 713 y 715). El movimiento pentecostal latinoamericano se inició en Chile y dándose en otros países después como Brasil, Haití, Guatemala, y México casi transformándose, hoy en día, en una religión de masas.

2.2. Protestantismo Misionero en Latinoamérica En Brasil los protestantes abrieron sus escuelas; las iglesias misioneras reunieron por primera vez a estudiantes de ambos sexos rompiendo con el monopolio de la Iglesia católica en Brasil, fundaron escuelas primarias y secundarias entre 1860 y 1896. En Chile el agente de las Sociedades Bíblicas, James Thompson (inglés) abrió camino para sus ensayos educativos de acuerdo con el sistema lancasteriano; siendo Valparaíso (Chile) el centro de sus reuniones y se les concedió una tolerancia a los cultos no católicos. Mientras en Uruguay, se comenzó la construcción de una iglesia en Montevideo iniciándose en 1844; gracias al magnate financiero local Samuel Lafone, vinculado con la Sociedad Bíblica Escocesa. En el resto de Latinoamérica a excepción de México, se puede observar una cierta tolerancia con los

inmigrantes, pero la influencia protestante no fue tan marcada como en el resto de los  países. Los grupos protestantes misioneros comienzan en 1924 estableciéndose con éxito en Latinoamérica; siendo los centros de interés México, Brasil, el Caribe y el Río de la Plata. Mientras los países andinos quedaron bastantes descuidados a excepción de Chile. Para 1917 los menonitas4 de Norteamérica empiezan su labor  misionera en Argentina, Uruguay, Paraguay, Brasil, Perú y Ecuador, siendo atacadas   por la iglesia católica calificándolas de sectas, sosteniendo que los protestantes por  ser extranjeros debían abstenerse de hacer hac er trabajo misionero. El protestantismo en Argentina estaba vinculado al “Proyecto Liberal neocolonial”, por razones ideológicas estaba íntimamente ligado a factores civilizatorios anglosajones y alemanes. Entre 1895 y 1974 el número de los   protestantes se decuplicó, mientras la población total se cuadruplico, sin embargo, solo representaba el 2% de la población. A Paraguay llegó el grupo misionero de los menonitas, luteranos, los Discípulos de Cristo, el Ejército de Salvación y los Bautistas. En Chile para 1966, había medio millón de pentecostales 70.000 de la iglesias luteranas y misioneras; misioneras; ocupándose los  pentecostales en programas de ayuda social. Mientras tanto en Perú, Ecuador y Bolivia llegaron grupos misioneros cuyo interés ha sido poco eficaz. No obstante, las iglesias adventistas crecieron más en Perú y en Bolivia, y sus esfuerzos han sido en el campo educativo. En Colombia, llegaron a partir de 1908 más grupos misioneros: la Unión de la la Alianza Misionera Evangélica, la Alianza Evangélica, la Alianza Cristiana y Misionera, la Iglesia Presbiteriana de Cumberland, Adventistas y los pentecostales, favorecidos por las 4

Surgieron en Suiza y Holanda, Holanda, como un grupo protestante, creían en el bautismo bautismo de inmersión en los adultos, eran pacifistas, intentaban formar comunidades cooperativas independientes. Enciclopedia Encarta. 2005.

reformas del partido liberal colombiano hasta 1936. Es destacable el incremento de la Iglesia Pentecostal Unida (pentecostal), con la llegada de su misionero Verne Larson (canadiense) en 1936 calculándose para el año 1967 en 70.000 personas, siendo la tercera iglesia protestante con más miembros después de la adventista y las demás  pentecostales (Priens, 1985:649).

2.3. Surgimiento y expansión del movimiento pentecostal en América Latina En esta sección hablaremos de Chile, México y Brasil por ser los países sobre los que hay más información y bibliografía en la época de la introducción del  pentecostalismo.

2.3.1. Chile De todas las expresiones del protestantismo latinoamericano, la que más  profundamente desarrolló un modelo autóctono fue el pentecostalismo. Comenzó en el siglo XIX en América Latina, sobre todo en Chile. En México, donde fue llevado  por misioneros norteamericanos, y en Brasil, donde hizo su mayor avance gracias al desarrollo autóctono y la iniciativa misionera. La pequeña comunidad metodista de Valparaíso, en la que el avivamiento pentecostal comenzó en 1902, constituye el   primer punto de partida del movimiento en un país católico y en América Latina (Hoover, 1948: 77-80) El creador de este fenómeno casi único en el continente fue el  pastor metodista Willis C. Hoover (1858 - 1936) En 1895 Hoover había visitado en Chicago una comunidad de santidad, pero recién en 1907 llegó a establecer contacto con la doctrina pentecostal (Kessler, 1967: 108-130). Después de numerosas veladas de oración a partir de 1907, en 1909 Hoover y su grupo experimentaron el “bautismo del Espíritu Santo”. El movimiento pronto se extendió en Santiago en dicho año. La jerarquía misionera metodista reaccionó y

Hoover se vio forzado a retirarse de la organización (se separó de la Iglesia Metodista   por motivos doctrinales). Fue entonces (1910) cuando se constituyó la Iglesia   Metodista Pentecostal ,

formada por personas con tendencia pentecostal entre los

metodistas. En aquella fecha, esta iglesia contaba con sólo tres congregaciones, pero ya en 1911 tenía por lo menos 10 congregaciones, y para 1929 sumaban 22 congregaciones. Hoover ocupó el más alto cargo de estas congregaciones hasta la cisma de 1932. En esta ocasión, Manuel Umaña, que representaba los sentimientos nacionalistas chilenos contrario al “gringo” Hoover se hizo responsable del liderazgo de la iglesia en Santiago, estableciendo la Iglesia Evangélica Pentecostal. Pentecostal. (Vergara, 1962:109-123). Estos dos grupos resultaron ser las fuerzas pentecostales más grandes de Chile, de las que surgieron otros treinta grupos, casi todos de este período. La Iglesia Metodista Pentecostal tardó veinte años en alcanzar una membresía de 10.000   personas (Browning et al y otros, 1930: 29) En 1929 los pentecostales pentecostales chilenos constituían un tercio de la comunidad protestante total de 62.000 miembros. La Iglesia Evangélica Pentecostal contaba para entonces con unos 150.000 miembros, y tenían misiones en Argentina, Bolivia, Perú y Uruguay. En 1946 la Iglesia Metodista Pentecostal volvió a sufrir una nueva división cuando P. Enrique Chávez fundó la   Iglesia Pentecostal de Chile. Otras ramas del movimiento pentecostal nacieron como resultado de la actividad de misioneros norteamericanos, como las Asambleas de Dios a partir de 1941. No obstante, cerca de 50% del movimiento pentecostal chileno pertenece a la Iglesia Metodista Pentecostal originaria, alrededor de 38% a la Iglesia Evangélica Pentecostal, Pentecostal, y el resto a las más diversas expresiones del pentecostalismo (Conde, 1960:85) Para 1961 se estimaba que las iglesias pentecostales eran cuatro veces más numerosas que el resto de las comunidades protestantes en Chile, su membresía estaban entre 400.000 y 800.000 personas. Esto significa que entre 1929 y 1961, la comunidad pentecostal

creció casi unas 24 veces. Hoy, más de 15% de la población chilena pertenece a estas iglesias (Deiros y Mraida, 1994:61).

2.3.2. Brasil

Congregación para Cristo

En Brasil el movimiento pentecostal surgió casi simultáneamente en el seno de las comunidades presbiterianas y bautistas. En 1910 el ítaloamericano Luis Francescón, un fabricante de mosaicos que había fundado en Chicago la primera iglesia presbiteriana italiana, llegó a Sao Paulo. Junto con un grupo de compañeros, se separó del presbiterianismo y fundó la Congregación de Cristo en Brasil. (Conde, 1960: 89). En 1910, antes que Francescon fuera a Paraná, había tenido una revelación especial de Dios, la que expresó a un pequeño grupo de creyentes en San Pablo. El Señor le había revelado que iba a ganar muchos creyentes en la capital y en todo Brasil, si los estos permanecían fieles y humildes. Esta profecía se hizo realidad. En medio siglo, la iglesia creció en más de un cuarto de millón de personas. Hasta 1930 la iglesia fue en su mayoría italianos, pero a partir de entonces utilizó la lengua  portuguesa En 1936 ya contaba con 36.600 miembros, mientras que para 1962 era de 264.000. Mientras para 1965 contaba alrededor de 270.000 miembros bautizados, lo que podría significar una cifra total total de por lo menos de 540.000 (Priens, (Priens, 1985: 825) .

La Asamblea de Dios

La mayor iglesia pentecostal brasileña y latinoamericana, partió de la nada y ha llegado a adquirir una gran popularidad. Este grupo pentecostal es la denominada Asambleas de Dios en Brasil. Esta denominación comenzó con las labores de dos

norteamericanos de origen sueco: Daniel Berg y Gunnar Vingren. Estos llegaron a Belem en 1910, donde se ganaban la vida como obreros. Pronto la resistencia de los misioneros bautista los forzó a retirarse y constituirse en una gran congregación separada, con 18 partidarios. Cuando salieron de Belem, comenzaron a predicar y difundir sus doctrinas por la región amazónica. Durante los años 1930 y 1931 se encaminaron hacia el sur y fundaron grandes comunidades de Río de Janeiro, San Pablo y Puerto Alegre. En 1930, cierto número de predicadores de la Iglesia de Cristo, de origen evangélico estadounidense, se unió a las Asambleas de Dios. Ya desde 1913 mandaron misioneros a Portugal, después a Madagascar y a Francia (Deiros y Mraida, 1994: 62). Su crecimiento no fue muy acelerado en los primeros veinte años de vida. En 1930, La membresía de la iglesia totalizaba unas catorce mil personas. En 1930 se unieron a las Asambleas de Dios un buen número de predicadores de la Iglesia de Cristo, una iglesia evangélica americana. En un segundo período de crecimiento, desde 1930 a 1950, la membresía llegó a ciento veinte mil personas. Durante este   período surgió un liderazgo nacional mejor preparado. Pero a partir de 1950 el crecimiento fue exponencial. La Asamblea de Dios se extendió ampliamente por todo el país. En los años que van de 1949 a 1962 esta iglesia multiplicó por cinco veces su membresía. En 1965 contaban con más de 950.000 miembros bautizados (Priens, 1985: 826-850).

Iglesia Brasil para Cristo

Una tercera corriente del pentecostalismo brasileño es la iglesia Brasil para Cristo, Cristo, fundada por el misionero Manoel de Melo. Este predicador comenzó como evangelista a fines de la década de 1940, en Pernambuco y San Pablo. A principios de la década de 1950, de Melo se estableció en Sao Paulo como predicador y pastor en la

“Carpa divina”5, donde colaboraba con misioneros norteamericanos de la Iglesia del Evangelio Cuadrangular 6. A partir de 1955 quedó constituido su movimiento con el nombre de “Brasil “Brasil para Cristo”, Cristo”, y desde entonces su crecimiento ha sido notable. En 1965 contaba con más de 1.100 iglesias organizadas en todo el territorio nacional, tenía alrededor de 1.600 pastores ordenados y candidatos a la ordenación en proceso de preparación, y había 87 templos en construcción en diferentes lugares. En 1963, de Melo estimaba que “Brasil para Cristo” tenía más de 500.000 adherentes y que cada año se daba un incremento promedio de unos 80.000 nuevos miembros. Las iglesias evangélicas pentecostales mencionadas, han sido las que han crecido más en miembros en Brasil. Para 1961 más de la mitad de los protestantes en América Latina son brasileños, según Grubb, 4.071.643 por lo que el protestantismo   brasileño ha despertado un considerable interés por la investigación. Se calcula en 2.623.600 el número de protestantes activos de Brasil para 1970 (Grubb, 1961:150)

2.3.3. México En México, el pentecostalismo data de comienzos de siglo (Conn, 1959:76) El  primer misionero pentecostal que llegó a México fue Cesáreo Burciaga, en 1921. Se había convertido en Houston, Texas, en 1918, y fundó la primera iglesia de las  Asambleas de Dios en

Músquiz, en 1921. Esta denominación se registró en la década

de 1930 y tuvo un gran crecimiento durante esos años y la década siguiente. Sin embargo, el pentecostalismo mexicano tuvo uno de sus momentos más importantes a 5

La Carpa Divina era el lugar donde Manoel Melo, reunía a sus simpatizantes y creyentes. En Sao Paulo. 6 La iglesia del Evangelio Cuadrangular se llama así porque agrupa las cuatro grandes fases del ministerio de Cristo en las siguientes divisiones: 1) Jesucristo el Único salvador. (Juan, 3:16) 2) Jesucristo el gran sanador (1° de Pedro, 2:24; Santiago, 5:14) 3) Jesucristo bautismo por el Espíritu Santo (Hebreos, 2:4) 4) Jesucristo el rey que viene (1° Tesalonicenses, 4:16 – 17)

 partir de 1932, cuando María Atkinson fue nombrada misionera de la Iglesia de Dios (Cleveland) y se bautizaron algunos de sus convertidos. Atkinson tuvo la experiencia con el habla de lenguas angelicales (glosolalia) en 1907, siendo todavía católica romana. Entre 1915 y 1920 fundó varios grupos de oración en Sonora. Regresó a los Estados Unidos, donde fue nombrada oficialmente predicadora de las Asambleas de Dios. Desde 1926 vivió de modo permanente en México, donde echó las bases de la Iglesia de Dios. En 1932 fue designada misionera de esta denominación. Entre los años 1934 y 1936 la obra de la iglesia fue prohibida, y sólo se podían celebrar  reuniones privadas bajo vigilancia policial. Las persecuciones terminaron cuando en 1936 el propio jefe de la policía fue sanado en una reunión de la iglesia (Deiros y Mraida, 1994: 63). Una de las congregaciones más poderosas es la Iglesia Cristiana Independiente Pentecostés. Pentecostés. Su fundador era Andrés Ornelas Martínez, un minero que se convirtió en Miami. En 1922 fue bautizado en su país de origen por un líder  metodista, que lo introdujo a la doctrina del bautismo del Espíritu Santo, y con quien fundó una iglesia pentecostal. A causa de la fusión con varias congregaciones, la iglesia creció. En 1953 logró fusionar a 200 comunidades en una sola organización, que llegó a conocerse como la Iglesia Cristiana Independiente Pentecostés. Muy   pronto enviaron misioneros a Colombia y a Puerto Rico, promoviendo un  protestantismo nacional.

2.4. Características del pentecostalismo Latinoamericano Una de las características más destacadas del pentecostalismo de América Latina es su condición de movimiento popular . Casi todos los autores coinciden en calificar al pentecostalismo como un movimiento religioso “fenómeno”, debido a su gran crecimiento y a su aceptación por parte de la clase baja y media. Este crecimiento parece estar en correspondencia con la migración de personas de áreas rurales a las áreas urbanas. El pentecostalismo latinoamericano ha florecido entre las clases populares, entre las cuales muchos aspiran ser una clase media.

Para el sociólogo Christian Epinay, el pentecostalismo es un proceso de la clase   baja, la cual quiere mejorar sus condiciones de vida como vivienda, comida, educación, etc; Esto lo logra (o por lo menos lo intenta) adoptando patrones culturales del pentecostalismo, testificando y dando patrones de vida; Para el creyente es importante testificar, es decir, como Dios ha cambiado su vida. Ellos hablan de su vida que no era perfecta y como Dios la ha mejorado en diversos ámbitos: el estudio, la familia y el trabajo. Al escuchar las demás personas, reconocen a Dios como la única solución a los problemas; van a una iglesia para tener todas las cosas las cuales han escuchado para su vida. Las demás personas ven cómo tienen éxitos y consiguen las cosas y los cambios en su vida “gracias a Dios” y a su conversión. c onversión. Los pentecostales han tenido un éxito extraordinario en atraer a los miembros de la clase baja y media baja de la sociedad latinoamericana. Llenando las necesidades y aspiraciones que aparentemente la iglesia católica ha dejado insatisfechas: la sanidad, liberación espiritual, el perdón, la aceptación, el amor y el compañerismo; todo esto según los mismos fieles pentecostales. Otra característica del pentecostalismo latinoamericano es que se trata de un fenómeno fundamentalmente urbano. urbano. La expansión del pentecostalismo durante los últimos años se dio casi siempre en las áreas urbanas de desarrollo. La velocidad del crecimiento urbano en América Latina ha sido una verdadera explosión. Quienes migran a las grandes urbes confrontan problemas socioeconómicos y culturales culturales que las iglesias protestantes han intentado resolver; o en todo caso han ofrecido respuestas a las nuevas circunstancias urbanas (Deiros y Mraida, 1994: 72). El pentecostalismo tiene un enorme crecimiento numérico, numérico, en buena medida, a la vitalidad entusiasta de su experiencia de su vida religiosa centrada en el poder del Espíritu Santo. Además, su estilo espontáneo de adoración ha resultado muy atractivo   para la emotividad latinoamericana, con un culto en el cual todos participan a su manera. Compartir la fe personal con otros, a través de su propia vida personal, esto

es llamado “testimonio”, ha ayudado a las personas para establecer contacto con los  pentecostales. Además, el pentecostalismo ha sido un movimiento antiintelectual. No se han   preocupado por la reflexión teológica, y a sus líderes no les ha interesado la educación académica. Cada pastor trabaja independientemente y a veces tiene   problemas con las personas que tienen un nivel de instrucción mayor. Trata de controlar todo en la iglesia; cuando las personas no son preparadas, el pastor puede manipular más fácilmente a los creyentes. Un ejemplo es Chile, allí se desaprobó la educación formal superior, ocasionando divisiones de algunos miembros. Mientras en Brasil y Argentina, ha habido menos resistencia a la educación formal. Las iglesias  pentecostales han usado los medios de comunicación de manera intensa para propagar  su mensaje.

2.5. Tipos de Pentecostalismo El pentecostalismo que es un fenómeno heterogéneo. Se pueden distinguir por  lo menos cuatro tipos en Latinoamérica. El pentecostalismo clásico7, su origen se remonta al siglo

XIX, son son las primeras iglesias instaladas en Latinoamérica

 provenientes en su mayoría de los Estados Unidos y Europa. Un segundo grupo esta formado por pentecostales del medio político que han intentado llevar el patrón social cristiano a sus partidos, buscando cambios en la sociedad8. Los pentecostales revolucionarios son las personas disconformes con la actitud del pentecostalismo clásico conformista. Un tercer grupo son los pentecostales renovados, renovados, se manifiestan críticos contra el al protestantismo tradicional, lo consideran decadente y estancado. Por último en los años recientes ha surgido lo que podríamos llamar el popular pentecostalismo, pentecostalismo, por lo general, las congregaciones de esta forma de pentecostalismo 7

El pentecostalismo clásico se adhiera a un código moral muy estricto, que prohibe fumar, tomar   bebidas alcohólicas, participar en diversiones mundanas, no acepta el divorcio ni el aborto. 8 Es una categoría prpuesta por Angelina Pollak–eltz. (2002) en su trabajo. El pentecostalismo en Venezuela (p. 19).

no se denominan “iglesias” sino “ministerios”, muy ligadas a la figura de un líder  responsable. Es importante señalar que el pentecostalismo popular es el que ha tenido mejores éxitos en Latinoamérica, por ello vamos a detenernos un poco en esta corriente pentecostal, que podríamos decir es la más importante en la actualidad (Deiros y Mraida, 1994: 74).

2.6. Pentecostalismo popular Desde 1960 los pentecostales han tenido un éxito notable en identificarse como las verdaderas “iglesia “para aquellos que buscan una alternativa entre el catolicismo tradicional y la política radical secular. Los pentecostales en Latinoamérica son organizaciones basadas en la clase social y con frecuencia son movimientos son movimientos de protesta contra la estructura existente. Estos pentecostales han florecido en lugares en los que hay un cambio cultural, en las áreas urbanas y en los distritos rurales donde el cambio económico ha resultado en la perturbación de las relaciones tradicionales. El pentecostalismo aparece como un movimiento de solidaridad con la la clase baja (Butler, 1976: 93). El pentecostalismo en sus varias formas ha tenido éxito en América Latina   porque se ha beneficiado con las clases bajas y su tendencia singular hacia el emocionalismo y el misticismo. Además, el individuo tiene mucho más oportunidades para competir y encontrar un lugar de realización personal en la comunidad pentecostal. En contraste con el típico culto pentecostal (pentecostalismo clásico), el promedio de las reuniones de la iglesia históricas históricas parece descolorido, descolorido, insípido y aburrido. La falta de comunicación y la apatía hacen que estos se parezcan a un salón de conferencias (Deiros y Mraida, 1994: 76). A mediados de la década de 1980, en medio de la crisis de la deuda latinoamericana que mantuvo en la pobreza a la sociedad, algunos predicadores norteamericanos como Jimmy Swaggart invirtieron millones de dólares en la región.

Se usaron para la construcción de templos en las Asambleas de Dios así como institutos bíblicos para el entrenamiento de liderazgo nacional, y las escuelas para los niños, ropa, educación y desarrollo d esarrollo espiritual (Stoll, 1990: 109). La Asamblea de Dios Dios tuvo éxito en Brasil y en América Central, por que desarrollo un liderazgo nacional. Los pentecostales esperaban que cada miembro evangelizara activamente y alentó a muchos a ser predicadores, maestros de escuela dominical, diáconos y organizadores de iglesias en localidades o villas; obteniendo los permisos para la construcción de las iglesias. En la década de 1980 surgieron tensiones entre algunos televangelistas como Jimmy Swaggart y líderes evangélicos locales, que sentían que los ministerios de masa estaban multiplicándose con sus  propios esfuerzos (Nigel, 1970:125-141). Hasta que siga prevaleciendo en el continente las condiciones de crisis generalizada, el pentecostalismo encontrará oportunidades propicias para su progreso. En este sentido, se presentará cada vez más como una fuente alternativa para el desarrollo personal, la promoción social y la salud integral del individuo y su familia al tiempo que brindará posibilidades de auténticas iniciativas de transformación social. La década de 1980 ha sido testigo del impresionante desarrollo de lo que   podría calificarse como “protestantismo popular”. Esta designación destaca de manera particular el carácter masivo y popular de ciertas manifestaciones de tipo  pentecostal-carismático recientes (Deiros y Mraida, 1994: 113) . El protestantismo popular se expresa conforme a las formas religiosas propias del   pentecostalismo clásico, pero con un fuerte énfasis sobre lo emocional y la   percepción inmediata de la experiencia religiosa. Hay una gran dependencia de un líder carismático. Sus expresiones religiosas parecen tener dos raíces esenciales: una sociológica, que aparece como resultado de la incapacidad de las iglesias tradicionales, para acomodar en su seno a clases sociales diferentes; y otra religiosa,

el desajuste entre el mensaje, la practica cristiana y las necesidades religiosas de los grupos populares dentro de las congregaciones. Los movimientos populares son en verdad una forma de pentecostalismo popularizada, autóctona y con una identidad muy característica. Este protestantismo es popular en el sentido de que pertenece a todos, resulta sumamente atractivo para los sectores más humildes. Este protestantismo popular,   promete respuestas inmediatas a sus necesidades sicológicas, emocionales y especialmente de salud. Parece detectar los verdaderos problemas del pueblo, sus angustias y esperanzas, su ansia de trabajo, seguridad, perdón y de todos los aspectos de una vida humana normal a través de un progreso personal (Deiros P. y Mraida C, 1994: 116). En el protestantismo popular se habla con Dios y no cerca de Dios; mientras el   popular pentecostalismo es una religión emocional, emocional, más que una racionalización teológica. El culto pentecostal popular es mágico, siendo su discurso repetitivo y testimonial; hay tiempo para lo novedoso en el culto, donde reina la libertad y la alegría. No se procura entender, sino sentir. En el movimiento protestante popular hay una mayor participación por parte de la congregación. El don de lenguas (glosolalia), de manera particular, es suficiente para ascender a los puestos puestos de liderazgo o para sentirse reconocidos y rodeados de prestigio en el seno de la congregación. El emocionalismo y el misticismo marcan fuertemente al pentecostalismo popular, lo mas común son las caídas al suelo, bien sea por el toque del Espíritu Santo o por la resistencia de los demonios a ese toque. El pentecostalismo popular rechaza a la religión institucionalizada, es decir, el   protestantismo clásico o histórico; dándose una igualdad en la interpretación de la espiritualidad. Cada creyente se siente partícipe del ministerio a través de los dones

carismáticos y son solidarios con la clase baja (Williams, 1967: 218). En el   pentecostalismo popular se destaca la solidaridad y resignación frente a las calamidades, es decir, una reflexibilidad de espíritu frente a las situaciones contradictorias de la vida.

CAPITULO III PROTESTANTISMO EN VENEZUELA 3.1. Inició de la penetración protestante en Venezuela Durante la colonia española no hubo penetración protestante en Venezuela. Luego de la independencia se plantea el problema de la tolerancia religiosa, la conveniencia o no de permitir la entrada de protestantes y otros religiosos a hacer   protestantismo en otras tierras. Aunque se dieron muchas polémicas, la penetración efectiva no fue tan importante, desde el punto de vista cuantitativo, en el siglo XIX. El 17 de febrero de 1834 se decreta la libertad religiosa (Ayerra, 1980:11–12).

3.1.1. Las primeras congregaciones en Venezuela La obra luterana en Venezuela se establece en 1893, cuando llega el pastor  luterano Ramin de Beelitz (Berlín – Alemania), y se realizan los primeros cultos en 1894. Le sucedió el pastor Schneider, hasta 1902. Después llega Heinrich Voigth quien permaneció entre 1904 hasta 1911, luego se restablecerá Reifenrath (Ayerra, 1980:13). La obra evangélica metodista se introducirá en Caracas, por un director  norteamericano metodista quien fundó la iglesia El Mesías en 1878, después se unieron a una iglesia presbiteriana. Los primeros misioneros presbiterianos llegados a Venezuela fueron el Dr. Teodoro Pond y su señora, el 8 de marzo de 1897, estableciendo la iglesia El Redentor en 1900. En 1884 llegó a Caracas Emilio Silva con el Sr. Briant  pertenecientes a la iglesia “Hermanos de Plymouth”, hicieron proselitismo antes de la llegada del misionero Sr. Carlos Brigth en 1889 después llegaron una gran cantidad de misioneros hasta 1899 (Ayerra, 1980:13). En el mismo año, vino Mr. David

Finstrom, de la Misión Evangélica del Sur, que se establece en La Victoria. En 1914 llegó el misionero Mr. Van Eddings, que se establece en Margarita fundó en 1920 la Misión Río Orinoco, extendiéndose en el Oriente hasta Ciudad Bolívar. En 1906 llegan a Maracaibo los misioneros Thomas Bach y Juan Christiansen de la Misión Escandinava, siendo los primeros misioneros de la zona Occidental del país. Por  último, llegan los bautista en 1924, y se establecen el Callao y después en Carúpano en 1942. Los “colportores”, o sea, los vendedores ambulantes de biblias llegan algunos en 1825 al país. En 1886 llegó de visita un famoso colportor que recorrió toda América Latina: Francisco Penzotti. En 1887 la Sociedad Bíblica Americana puso un representante en Caracas, después, en 1911 abrió una oficina la Sociedad Bíblica Británica. Siendo en 1942 ambas Sociedades se unen. (Ayerra, 1980:13-14).

3.2.

Los protestantes en Venezuela siglo XX

Según Ayerra (1980) para 1967 existían noventa y siete mil evangélicos en Venezuela. Hacia 1980 el número había crecido por encima de los quinientos mil. Estas cifras las dan la Sociedad Bíblica en el Consejo Evangélico, ver más adelante (Ayerra, 1980: 19). En 1977 (11-12 junio) estuvo de visita en Venezuela el Secretario Ejecutivo del Congreso de Lausana y el representante del mismo en América del Sur. Su finalidad era promocionar un Congreso Regional de Evangelización o Evangelismo de toda Suramérica. Los venezolanos votaron por celebrar un Congreso Evangélico a escala nacional.

Respondieron afirmativamente a la invitación para celebrarlo: la

Convención Nacional Bautista en Venezuela, la Asociación de Iglesias Evangélicas Libres (ADIEL), la Asociación de Iglesias Evangélicas de Oriente (ASIGEO), la Iglesia Presbiteriana de Venezuela, la Unión Evangélica Pentecostal, la Misión Mundo Unido, la Organización Venezolana de Iglesias Cristianas Evangélicas

(OVICE) y las Asambleas de Dios Pentecostales. Más tarde fueron uniéndose: la Iglesia de las Acacias, los Cuadrangulares, Bethel, Emmanuel, la Organización   Nacional de Iglesias Venezolanas (OIENIV) y muchas otras iglesias evangélicas independientes.

Antes del inicio del Congreso se retiraron: la OVICE debido a

  problemas internos, las Asambleas de Dios Pentecostal por el cambio de fecha de 1980 a 1979) siendo los actos del I Congreso Evangélico en el Poliedro, del 19 al 24 de Noviembre de1979 (Ayerra, 1980: 20-21) Se invitó al Presidente de la República, en él que dirigió unas palabras aparecidas en la prensa caraqueña, a un desayuno inaugurando el Congreso el 21 de noviembre de 1979. Siendo el orador evangélico en los actos el conocido pastor Luis Palau. Con motivo a este Congreso se publicaron dos documentos importantes: a.- “El Manifiesto Cívico del Pueblo Evangélico de Venezuela a la opinión  pública nacional” firmado por el Consejo Evangélico de Venezuela. Se ejerce una   presión sobre el “Modus Vivendi” entre Venezuela y el Vaticano, violando la igualdad en el país; querían tener derecho a realizar misiones en las áreas indígenas (Ayerra, 1980: 22-27). b.- “Declaración del Congreso evangélico de Venezuela en relación con el Ecumenismo”, el cual repudia cualquier tipo de ecumenismo y la no aceptación de los grupos carismáticos católicos; también rechazan el llamado evangelio social y la teología de la liberación (evangelio de violencia), así como el sincretismo con estos movimientos antes mencionados (Ayerra, 1980: 20-21). Las Asambleas de Dios se retiran del Congreso debido a que se dio un cambio de fecha en el congreso, el cual se adelantó para el 26 de noviembre de 1979; siendo esta medida tomada sin el respaldo de las Asambleas de Dios, desarrollando otro Congreso en el Nuevo Circo de Caracas, del 26 de noviembre hasta el 2 de diciembre de 1979. Al año siguiente organizan del 7 al 25 de mayo de 1980 el “Encuentro con Cristo 80” dirigido por los hermanos Eugenio y Raimundo Jiménez con mucha

concurrencia. (Ayerra, 1980: 22), no se discuten problemas teológicos, más bien se dedican a practicar sus creencias; se dan actos de sanidad y se le rinde culto al Espíritu Santo.

3.3. Las iglesias protestantes más importantes en Venezuela hasta 1980 3.3.1. Las Asambleas de Dios Cada asamblea era dirigida por un grupo de ancianos, que mantenían sus oficios diarios. En el siglo XIX, desarrollaron una actividad misionera llegando al Canadá, Australia, Nueva Zelanda, Sur África, Estados Unidos, Alemania, Francia, Italia, España. Ellos enviaron 9 hombres que vinieron a Venezuela: Carlos Brigth, Juan Mitchell, Enrique Iñurrigarro, Ernesto Thomas, Jaime Brown, con sus esposas entre 1889 hasta 1899. Hasta 1979 había 32 enviadas a Venezuela de Inglaterra, Escocia, Canadá, Irlanda del Norte, España y Australia. (Ayerra, 1980: 49). En febrero de 1889 llegó el primer misionero enviado de las asambleas de Inglaterra llamado Carlos Brigth, que lanzo el primer periódico protestante en Venezuela, con le nombre de La Antigua Fe. Fe. En 1890 deja una asamblea de 12  personas, en 1896 llega Juan Mitchel; el cual recorrió Maracaibo, La Ceiba, Timotes y Valera. Para 1897 vino Enrique estableciendo dos obras una en Valencia y en Puerto Cabello en 1899. En los años setenta eran la denominación protestante más númerosa en Venezuela con 90 asambleas y unos 15.000 miembros en todo el país (Ayerra, 1980: 49-50). Las Asambleas de Dios constituyen la denominación pentecostal más fuerte y numerosa en el mundo. El fundador de las Asambleas de Dios en Venezuela fue el reverendo Irvin Olson. Vivía en los Estados Unidos, se unió a las Asambleas de Dios   por una experiencia personal en 1935; siendo en 1940 cuando llega a Venezuela.

Comenzó su labor en Barquisimeto, trabajando con la OVICE. Para 1942 el Sr. Olson se radicó radicó en Caracas, estableciéndose en Catia; siendo esta la iglesia madre de Las Asambleas de Dios en Venezuela. El reverendo Samuel Olson en junio de 1980 visitó a la Republica de Corea del Sur, en Seúl está la iglesia pentecostal de Las Asambleas de Dios más grande en el mundo con 130.000 miembros. Además, de esta enorme congregación hay otras 555 congregaciones. Teniendo 600 misioneros y 3 institutos  bíblicos, los cuales están en diversas partes del mundo (Ayerra, 1980:95). En el año 1954 se dieron una serie de divisiones dentro de esta denominación: a) Exeario Sosa en 1954, formó la organización Pentecostales Unidos de Venezuela, en Barquisimeto; después se vinculó a los Discípulos de Cristo, de Puerto Rico; contando con 70 congregaciones para el año 1.980; b) en ese mismo año se formó la Iglesia Bautista Independiente de Venezuela, bajo el liderazgo de Oscar Galdona con unas 100 congregaciones. Después, Oscar Galdona se fue a la organización Pentecostal Unida Internacional que niega la trinidad; c) al irse Galdona se forman 4 grupos: La Iglesia Peniel en Valencia, con 80 congregaciones, la Iglesia Pentecostal Unida, La Iglesia Bethel en Puerto La Cruz y la Iglesia Emmanuel Emmanuel de Caracas, con 25 congregaciones. d) En 1960 se formó la Iglesia Pentecostal de Enmaús, la Iglesia de las Acacias se separó de las Asambleas de Dios. En 1962 se fundó la Iglesia Luz del Mundo (Ayerra, 1980: 97-98).

3.3.2. Asociación de las Iglesias Evangélicas Libres de Venezuela (ADIEL) La ADIEL trabaja en la parte central del país, Caracas era prácticamente un feudo presbiteriano hasta 1942; cuando Irving Olson estableció la iglesia de las Asambleas de Dios. El primer período de la ADIEL entre 1898-1920: en 1898 llega a Caracas el pastor David Finstrom estableciendo una congregación al año en La Victoria, encontrándose una fuerte oposición católica (Ayerra, 1980: 68).

En el segundo período entre 1920- 1980: David Finstrom se marcho a los Estados Unidos a los líderes de la Iglesia Evangélica Libre Sueca, para que tomasen la responsabilidad de su obra en Venezuela y que enviaran misioneros. Siendo aceptada su petición se formó la Iglesia Cristiana de Aragua, enviaron misioneros  jóvenes como: los Peterson, los Rodean y la Srta. Lilian Carlson. Comenzó su obra en el barrio Ciudad Tablitas en 1934, después el gobierno ofreció un terreno en el limón sede central de ADIEL. En 1926 la Iglesia Evangélica Libre Sueca se extendió por el Estado Guarico en Altagracia de Orituco, se realizaron campañas en Valle la Pascua entre 1926-1927, se formó la iglesia del Socorro en 1934, y la de San Juan de los Morros en 1949. Cambiando de nombre a “Iglesias Evangélicas del Centro de Venezuela”, dándose en 1952 una separación de la ASIGEO y OVICE (Organización Venezolana de Iglesias Cristiana en Venezuela); tomando la denominación actual: Asociación de Iglesias Libres de Venezuela (ADIEL) en 1953 (Ayerra, 1980:70). Para 1969 se abrió el Seminario Evangélico (SEA) en el limón y el Instituto Bíblico de las Iglesias Evangélicas Libres (IBIEL) La obra de la ADIEL pasó a formar parte de la nueva Iglesias Evangélica Libre de América, que tiene su misión en Venezuela, independiente de ADIEL. En 1975 se abrió un centro de estudios teológicos en Caracas. Ya en 1980, la ADIEL tenían 42 obras, distribuidas por: Aragua, Guarico, Distrito Federal, Carabobo, Yaracuy, Zulia y Guayana (Ayerra, 1980:71-74).

3.3.3. La Iglesia de las Acacias (Caracas) La iglesia cuenta con 700 personas en 1980, con más de 25 células y otros tantos lugares. Tiene un colegio con 250 alumnos, 45 becados, con un kinder y  primaria, impartiendo inglés, atención medica, psicológica y espiritual.

3.4. Los Pentecostales en Venezuela Los miembros pentecostales comprenden actualmente el 63.3 % de la totalidad de los evangélicos en América Latina. Hay muchas clases de iglesias pentecostales en Venezuela, el movimiento pentecostal brotó de un movimiento avivador en diversas iglesias. Todos los pentecostales creen en el fenómeno del Pentecostés el cual se   puede experimentar hoy por los cristianos cristianos (suelen llamar Bautizo del Espíritu). El hablar en lenguas, la glosolalia, es considerado la expresión inicial del bautismo con el espíritu, además, tiene un sentido de llevar el evangelio a todas las personas. En la década de los años setenta, Venezuela tenía un 42.6% de protestante pentecostales (Ayerra, 1980: 94-95) Para 1980 se calculaba que había unas 700 congregaciones en todo el país, siendo las Asambleas de Dios que tenía 150 obras, Peniel 70 obras, Unión Evangélica Pentecostal 70 y la Iglesia Pentecostal Unida 45 (Ayerra, 1980:101). Según Ayerra, Jacinto (1980) en su libro Los Protestantes en Venezuela enumera las principales iglesias pentecostales de Venezuela: Asambleas de Dios, Peniel, Unión Pentecostal Evangélica de Venezuela, iglesia de la Cruz (Zulia), Iglesia Luz del Mundo, Iglesia Enmanuel, Iglesia de Dios Pentecostal, Iglesia del Buen Samaritano, Iglesia Cuadrangular, Iglesia Meaux, Iglesia de José Bastidas, Iglesia de Sardi, Iglesia de Acacias, Iglesia de Sión, Iglesia Peña de Orbe, Iglesia Pentecostal Unida. Muchas iglesias pentecostales son independientes, teniendo un común denominador que todas las iglesias son de origen norteamericano (Ayerra, 1980: 242243). Todas estas iglesias Evangélicas funcionaban para finales de la década de los años setenta. Hay que señalar que faltan estudios particulares sobre las iglesias pentecostales, que contribuyan a esclarecer la historia de este movimiento religioso protestante. Hay que recordar que una característica del protestantismo ha sido su atomismo. Es decir, estas iglesias se conforman a veces con pocos miembros, cuentan con un pastor que

  posiblemente no tenga demasiadas conexiones con otras iglesias, grupos o congregaciones más grandes.

CAPÍTULO IV LAS IGLESIAS PENTECOSTALES EN MÉRIDA Las iglesias protestantes de denominación pentecostal en Mérida, han crecido notablemente durante los últimos veinte años, llegando a alcanzar las iglesias más grandes un número de entre dos mil y dos mil quinientos creyentes [Pastor: Jimmy Susa, entrevista personal, del 18/10/2005. Ver apéndice]. La mayoría de las iglesias pentecostales de la ciudad hacen obras sociales, ayudan a niños de la calle con la alimentación, llevan a cabo operativos médicos y cuentan con grupos dirigidos a los más jóvenes, llamados células infantiles, para fomentar la evangelización. A pesar de que la mayoría de la población en Mérida es católica, muchas   personas se sienten identificadas con los protestantes “pentecostales”, esto ha  promovido un incremento de sus creyentes en los diversos sectores de la sociedad. Las iglesias pentecostales tradicionales han experimentado un crecimiento muy lento o se han mantenido con el mismo número de creyentes; este tipo de iglesias tiene normas muy estrictas, casi siempre para las mujeres, en cuanto al vestido (deben usar siempre falda larga, por ejemplo), el tipo de cabello (las mujeres deben mantenerlo siempre largo), largo), no pueden pintarse la cara, etc. Normas todas ellas que han funcionado como una barrera y han limitado la entrada de nuevos creyentes. Por su parte, las iglesias "neopentecostales"9, son mucho más abiertas en cuanto a la vestimenta y a otras restricciones. Cuentan con programas en la radio y en la televisión y algunas iglesias incluso poseen sus propias emisoras. Saben utilizar los medios de comunicación y han promovido por este y otros medios el desarrollo de líderes pentecostales, a través de la sanidad y los milagros; es decir a través de las  prácticas de curación que se dan en los cultos de estas iglesias. Lo más importantes  para estas es sentir la presencia de Dios, a través del Espíritu Santo. La glosolalía

9

Es una categoría propuesta por Angelina Pollak-eltz. (2002) en su trabajo El pentecostalismo en

Venezuela. ( p. 19).

también es importante en estas iglesias; hablar en lenguas distintas o antiguas que el creyente no conoce, de esta manera muchas personas adquieren puestos de liderazgo dentro de la comunidad religiosa. Los nuevos creyentes buscan un milagro o una curación10 y esto hace que asistan a sistan a estas iglesias. Algunas de las iglesias que hacen vida en Mérida y practican este  pentecostalismo son La Gran Campaña de Fe (Asamblea de Dios), La Iglesia Rey de Paz y La Cruzada Estudiantil. La única iglesia que parece mantenerse en una posición tradicional11, es decir, un código moral estricto, es la Iglesia de Cristo, dicen no creer  en la glosolalía, realizan actividades sólo para los miembros de su Iglesia, no se comunican con las otras iglesias (no aceptan la relación interdenominacional). Practican un pentecostalismo clásico o histórico con características más cercano a las  primeras iglesias que se formaron en la Reforma Protestante las iglesias anglicanas, luteranas y bautistas, manteniendo el uso de la música para adorar a Dios, pero sin emplear ningún instrumento musical, sólo las voz y las palmas. Algunas de las Iglesias Pentecostales más importantes en la ciudad de Mérida son: la Iglesia Nacional de Colombia, es llamada en otros países “La Iglesia Apostólica del Nombre de Jesucristo"; la Iglesia Evangélica Rey de Paz, que proviene del Movimiento Cristiano Misionero; la Iglesia Pentecostal Unida Internacional; la Iglesia Dios Pentecostal; la Iglesia Apostólica; la Iglesia Unción de Dios; la Iglesia Yihre; la Iglesia Monte de Sinai; CENFOL (Centro de Formación de Liderazgo), que   pertenece a la Cruzada Estudiantil Cristiana y Profesional para Cristo; y la Iglesia Evangélica Jerusalén. La mayoría de todas estas iglesias tienen menos de veinte años en la ciudad. Para nuestro estudio hemos tomado una muestra de cuatro iglesias las cuales son las siguientes: La Gran Campaña de Fe, La Iglesia Rey de Paz, la Iglesia CENFOL y la 10

Los adeptos pentecostales usan el término sanidad o curación a una curación física o espiritual. El pentecostalismo clásico o pentecostalismo histórico es la misma categoría. En la iglesia   pentecostal tradicional los grupos de creyentes colaboran entre si y conforman una familia de hermanos y hermanas. Tienen compromisos compromisos entre ellos y asumen deberes y derechos que se realiza en los cultos dentro de la iglesia. 11

Iglesia de Cristo. Cristo. A continuación haremos una breve breve caracterización de cada una de ellas.

4.1.

La Gran Campaña de Fe

La Iglesia La Gran Campaña de Fe esta ubicada por la avenida 3 con la calle 13

al frente de la plaza Sucre. Pertenece a Las Asambleas de Dios, es una

organización misionera que tiene casi ochenta años de haber sido fundada en EEUU   por misioneros europeos. El presidente de las Asambleas de Dios en Venezuela se llama Eliomar Mora, quien cuenta con un cuerpo ejecutivo. El enfoque de esta organización son las misiones. Cuentan hoy en día con ciento cincuenta creyentes a nivel mundial. El pastor que introdujo esta iglesia en Mérida fue Yimmy Susa (ver apéndice). Nació en Colombia en la ciudad de Medellín, aunque se nacionalizó en EEUU. Tiene aproximadamente cuarenta años. Según sus propias palabras, a los siete años "conoce al Señor", recibe "el llamado de Dios" en una iglesia presbiteriana. Realizó sus estudios en la Escuela de Teología en el Ecuador durante seis años; después debe trasladarse a Venezuela por la urgencia de fundar iglesias en este país. Se viene con su esposa Gill y sus tres hijos para la ciudad de Puerto Ordaz trabajando allí año y medio. Finalmente se asentará en Mérida. La iglesia La Gran Campaña de Fe, comenzó con Gill y sus tres hijos y el Pastor Yimmy Susa “la obra” en Mérida. “Se mudaron a Mérida en Diciembre de 1986 y se abrió esta obra, en Julio de 1987, era un teatro llamado el Gran Casino, todas las personas de la iglesia trabajamos para recaudar fondos e hicimos un préstamo a la misión en el estado de Kentucky” (Pastora: Gill de Susa, entrevista personal, 19 de Octubre del 2005. Ver apéndice). La iglesia La Gran Campaña de Fe cuenta con un equipo pastoral en diversas áreas: la pastora Irma es la que se encarga del ministerio infantil, la pastora Marisel Tamayo en el ministerio de educación cristiana, el pastor José Vielma es el encargado

del grupo de alabanza y adoración, el pastor de universitarios es José Manuel Pujol y Félix Parra es el pastor de los jóvenes. El propósito de las Asambleas Asambleas de Dios es proclamar el mensaje de Dios, Dios, a través de una relación íntima con el Señor. Pero no se dedica solamente a predicar el evangelio, sino que va acompañada de objetivos sociales. Tratan de formar a un hombre al servicio de dios pero capacitándolo. Esto, según dice los creyentes; se hace gracias al Espíritu Santo quien convence al hombre de salir del pecado, también hace que el hombre cambie y reconozca el poder de Dios, cuando él trabaja en la vida de los creyentes los resultados son óptimos y se reconocen reconoc en de inmediato. Esta iglesia tiene buenas relaciones con las demás iglesias evangélicas como: La Iglesia Yhire (de Ejido), La Iglesia Rey de Paz del Movimiento Cristiano Misionero, la Iglesia Evangélica de Santa Elena, la Iglesia Iglesia primera Bautista (ubicada en el Amparo), la Iglesia Evangélica MUSF significa, Misión Última Frontera (Edificio Galerías 2000, piso 6 al lado de la Manzana Pulida), además, de otras iglesias del país. Tienen contactos con iglesias de EEUU, Argentina, Guatemala, Costa Rica, Colombia, Panamá y México. El pastor Yimmy Susa es el director  nacional de misiones de las Asambleas de Dios en Venezuela, por lo cual tiene contacto con todos los misioneros en Venezuela y las iglesias que apoyan al misionero para salir al campo de trabajo (Pastor: Félix Parra entrevistar personal, 9 de Marzo del 2006). El grupo GeneAcción es el grupo universitario de la Iglesia Gran Campaña de Fe, su nombre significa una generación en acción (activa) para evangelizar en la universidad. Apoya a los grupos universitarios en todo el país, manteniendo relaciones y dando talleres en la Azulita y en Santa Cruz de Mora. El grupo universitario ha establecido contactos con fundaciones como Sal de la Tierra una fundación cristiana, la cual trabaja con niños, de la calle atendiendo en el área de conducta, vestimenta, comida, y en la búsqueda de un hogar para ellos y la Fundación Reto a la Esperanza es una fundación cristiana que trabaja con jóvenes drogodependientes, ayudándolos para salir de la droga y el alcoholismo.

El grupo

GeneAcción creó un pequeño periódico, fotocopiado, “El Chispazo", del cual llevan

cinco ediciones, dirigidas a la población universitaria. El pequeño periódico tiene varias secciones: La Universidad, La Mujer Actual, Curiosidades, Pasatiempos e información de las diversas iglesias de facultad dentro de la universidad."El número dos y el tres se difundieron masivamente con la ayuda del centro de estudiantes de ingeniería.” (Pastor: José Manuel Pujol, entrevista personal, 14 de Marzo del 2005). La Gran Campaña de Fe tiene su propia radio llamada Oasis, por años han transmitido un programa llamado "Don Yimmy" (haciendo referencia evidentemente al Pastor fundador de la iglesia), el cual fue propiciador en un comienzo del contacto entre el pueblo merideño y el pastor fundador. Los medios de comunicación masivos son vitales en la propagación de "las Buena Nuevas", según lo señala el pastor  Yimmy. ese programa comenzó a radiarse radiarse por la radio 1.040 en 1992, luego por la televisión en 1996, curiosamente a través de la TAM, televisora perteneciente a la diócesis merideña. Cuando este programa salió al aire no había ningún programa radial cristiano en Mérida; entonces otros pastores evangélicos se atrevieron a realizar   programas parecidos. Es destacable mencionar que La Gran Campaña de Fe coordina un Congreso Internacional de Jóvenes pentecostales, se han realizado siete congresos, los dos   primeros congresos se realizaron en el local de la Iglesia Gran Campana de Fe, debido a que hubo mucha asistencia, la iglesia tuvo que alquilar para el tercer  congreso las instalaciones del Centro Cultural Tulio Febres Cordero y desde el cuarto congreso siempre se ha realizado en la Plaza de Toros, hasta el día de hoy. Para la   promoción de este evento se ha utilizado publicidad de todo tipo, lo lo cual muestra como esta iglesia se ha adaptado a un ritmo de vida más contemporáneo, lo cual se  palpa en el uso de la música y los medios de comunicación como el internet (Pastor: Félix Parra entrevista personal, 9 de Marzo del 2006). El Congreso Internacional de Jóvenes es el único en Venezuela y es dirigido por la Gran Campaña de Fe, el congreso es interdenominal, además en la noche abren las puertas del Congreso para todas las personas, cristianas y no cristianas (Pastor: Félix Parra entrevistar personal, 9 de Marzo del 2006).

La Gran Campaña de Fe, es una Asamblea de Dios, esta vinculada a más de trescientas iglesias en los Estados Unidos. Envían constantemente misioneros a diversos países en el mundo y envía un millón de dólares, para proyectos de desarrollo social en los países más pobres y se invierten en proyectos agrícolas y culturales por todo el mundo. Cuenta con una sección llamada Ministerio Infantil, el cual es dirigido actualmente por la hermana Irma Angulo, y según ella están obteniendo muy buenos resultados. En estos momentos cuentan con más de veinticinco células (según como ellos la llaman), trabajando con mas de dos mil niños en los diversos lugares del Estado Mérida. Los días sábados organizan comidas gratis para los niños en distintas  barriadas de la ciudad. Como es de suponer, la mayoría de estos niños provienen de hogares pobres, siendo en su gran mayoría no cristianos. Esto es organizado por un equipo de entre cien y ochenta personas voluntarias que participan los sábados como cocineros, consejeros, profesores y músicos. Estas acciones son llevadas a cabo con la conciencia de que estos niños son el futuro inmediato de la iglesia. Se les enseña también "las cosas de Dios", es decir se hace proselitismo a través de varias vías; por  ejemplo, promueven la labor artística como el canto, llevando a cabo festivales infantiles; así como eventos de artes escénicas (coreografía con el grupo artístico UNART, que significa Unción y Arte). Cada cuatro años los pastores por ser misioneros regresan a los Estados Unidos. Entonces siempre llegan a la iglesia personas nuevas y distintas de distintos lugares del mundo. Por ejemplo, Stick Larson misionero de España; Marcos Santos misionero de las islas Caimán, Daniel Perozo, argentino, quien fue Director del Departamento de Misiones en Latinoamérica. La Gran Campaña cuenta con una universidad, la universidad global (TampaEEUU), está en más de doscientos ochenta países en el mundo, ha extendido sus funciones a Mérida, a través de estudios de parasistema se paga dándose una formación teológica para capacitar a líderes, pastores, misioneros y maestros que a su vez contribuyan al proceso de expansión de la Iglesia. Se inició en Mérida hace un año y medio (Marisel Tamayo, 6 de Marzo del 2006).

Los operativos médicos afirman algunos entendidos se manejan en función de la necesidad emocional, física, y el área espiritual de la persona. Se cuenta con un  personal calificado, no sólo médico. Sino también de asesoramiento jurídico, del área veterinaria, odontológica y otras. Además, tienen buenas relaciones con el batallón Justo Briceño, el cual les facilita el transporte; para las personas que participan en los diversos operativos médicos. El Pastor Yimmy da libertad para que qu e las personas crean ministerios12 para ayudar a la sociedad. (Pastor: Ramón, 25 de Octubre del 2005). Es una de las Iglesia con mayor fuerza. Tienen apoyo económico y un   proyecto proselitista claro, que busca conscientemente nuevos creyentes en los sectores más desprotegidos económicamente.

4.2.

La Iglesia de Cristo

La iglesia de Cristo tiene más de 28.000 iglesias en el mundo. Su membresía total se estima en tres millones de personas (Dewayne H. Shappley. (n. d.) La Iglesia de Cristo. Cristo. http//:www.iglesiadecristo.com/identidad/ morris.html).La iglesia de Cristo se establece en el año 1970 en Venezuela. Ha través de un misionero americano llamado Roberto Brown, quien trabajó en Rusia y en Trinidad y Tobago antes de venir a Venezuela. La iglesia de Cristo se establece en Mérida en 1986, “comenzó por una campaña de un grupo misionero (una cantoría) de los Estados Unidos. Primero se reunieron en Las Delias, luego en el Andrés Eloy en una casa; después estuvieron por  la avenida 16 de Septiembre. Allí empezó a crecer, nos fuimos a Ejido donde se estableció la iglesia, luego en La Parroquia se estableció la iglesia en el Centro Comercial Alto Chama y la otra iglesia en la parte norte de la ciudad cerca de la plaza Charles Chaplin” (Hjalma Paredes, entrevista personal, 15 de Febrero del 2006). La doctrina de la Iglesia de Cristo está basada en que Jesucristo es "la roca" de la iglesia; que el bautismo perdona todos los pecados y que se debe predicar el 12

Ministerios: Es un acto de ministrar o servir voluntariamente a Dios, llevando el Evangelio. Escuain, S. Y Vila, S.(1985).   Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado. Editrorial CLIE (Calidad de Literatura Evangélica). Terrasa Barcelona España. (765 – 766).

evangelio a todas las personas. Creen, y este es uno de los puntos más particulares, en un plan de salvación, siendo de vital importancia para conseguir el arrepentimiento. Las tres iglesias de Cristo que hacen vida en Mérida son autónomas. En ellas  participan muchas personas de diversos lugares de Mérida, como en El Vigía y Nueva Bolivia, y de otras estados vecinos como Caja Seca. Esta iglesia no tiene muchos contactos con otras iglesias evangélicas, ni mucho menos con la iglesia católica, según testimonio de uno de sus líderes. Sin embargo, dicen tener contactos con iglesias de la misma denominación en Italia, Argentina, Bolivia, Ecuador, Perú, Islas del Caribe, Chile, Brasil, África y Europa (Hjalma Paredes, entrevista personal, 15 de Febrero del 2006).   No utiliza los medios de comunicación como: como: la radio, la televisión, la   publicidad, etc., para la promoción de sus actividades y cultos, basados en ideas doctrinales. “Una particularidad de la iglesia de Cristo es que no se utiliza ningún tipo de música; por ser una violación a las leyes de Dios como lo dice: Colosenses capítulo 3 versículo 16” (Dewayne H. Shappley. (n. d.) La Iglesia de Cristo. Cristo. http//:www.iglesiadecristo.com/identidad/ morris.html). A diferencia de otras iglesias no solicitan los diezmos a sus adeptos, sólo ofrendas para los santos13, además, este acto de fe, proclaman ellos, debe llevarse a cabo espontáneamente, debe "salir del corazón del fiel". En Mérida no existen pastores propiamente dichos. Por otro lado no permiten que la mujer enseñe y oficie en los cultos, la mujer sólo puede predicar en el culto de las damas. El discipulado de la Iglesia de Cristo es muy particular. Cuando una persona llega a la iglesia la persona que lo trajo lo evangeliza durante cuarenta días, después  pasa al ministerio ministerio del discipulado, donde realizará una serie serie de estudios. Se le hace un seguimiento a la persona por un tiempo de un año. Reúne a estudiantes 13

Santos: Son personas que se apartan del pecado teniendo durante la vida una conducta intachable,   justa y de amor, conforme a la palabra de Dios. Escuain, S. Y Vila, S.(1985).   Nuevo Diccionario   Bíblico Ilustrado. Editrorial CLIE (Calidad de Literatura Evangélica). Terrasa Barcelona España. (1069 – 1070).

universitarios para estudiar el evangelio de Juan, lo cual hace todos los años durante los meses de Julio. Un ritual que llevan a cabo es “... la cena del señor todos los domingos con el   pan y vino; tomando como ejemplo bíblico la cita: Hechos capítulo 27...” (Hjalma Paredes, entrevista personal, 15 de Febrero del 2006). La obra social que despliega es las visitas a hospitales y a otras instituciones médico asistenciales, con el objeto de ofrecer estímulo a las personas que se encuentran mal emocional y físicamente, por supuesto dentro de su plan proselitista.

4.3.

La Iglesia Rey de Paz

La iglesia Rey de Paz está ubicada en la avenida cinco con la calle quince, esta iglesia proviene del Movimiento Cristiano Misionero de Argentina, fundado por  el pastor Samuel Sorense quien hizo su trabajo misionero en toda la provincia de Buenos Aires. En 1950 en la ciudad de City Bell, Samuel dirigió el Instituto Bíblico, “La escuela del Espíritu Santo”. En 1952, se traslado CETIBEL que significa el Instituto Bíblico Internacional del Río de la Plata (MCYM. Reseña histórica. Obtenida 29 de Marzo del 2006 de http: www.mcym.sigueme.net/historia/index.htm). Es el instituto bíblico más grande de Suramérica y Centroamérica. El Movimiento Cristiano y Misionero en la actualidad tiene más de novecientas iglesias establecidas por toda Argentina y es una de las iglesias evangélicas con más obras en ese país, según el pastor Marcelo Coronel, misionero de esta Iglesia en Venezuela; es, a decir de ellos, una de las más grande que existe en Argentina después de la iglesia Católica. Trabaja con su esposa Ana María Torres, Torres, con la que inició sus labores en Valencia por tres años, donde establecieron una iglesia y una escuela bíblica, luego se trasladaron trasladaron a la ciudad de Mérida, donde tienen casi dos años (Marcelo Coronel (2003). Una Aventura de Fe en el siglo XXI. http:www.mcym.sigueme.net/noticias/001_una_aventura_de_fe.htm). Marcelo Coronel tiene más de treinta años de edad, nació en la provincia de Santiago de Estela y es licenciado en Educación. Ha establecido varias iglesias en la  provincia de Buenos Aires y ha creado varias escuelas para la formación de maestros

en educación cristiana. Trabaja con los jóvenes en el evangelismo y también en otras áreas como la radio. Comparten con otras iglesias evangélicas que no pertenecen a su congregación. Tal como nos dice en una entrevista: “Compartimos con los hermanos Gerardo Vera de Santa Elena, con el  pastor Pablo Contreras de la iglesia Unción de Dios ubicada en Belén y la Gran Campaña de Fe, Dios nos ha llamado a una unidad. Primeramente a los hermanos en la fe, no somos los únicos y los valoramos a cada uno estamos abiertos a dar y a recibir. Nuestra organización tiene diversas obras en diversos países como: Uruguay, Paraguay, Bolivia, Chile, Brasil, México, Colombia, Ecuador, Perú, Canadá, Estados Unidos, Canadá, Republica Dominicana, Panamá, España, Francia, Portugal, África en Cabo Verde, India, Marruecos, Dinamarca y Puerto Rico”(Pastor: Marcelo Coronel, entrevista  personal, 28 de febrero del 2006). Es importante mencionar que el Movimiento Cristiano Misionero, utiliza los medios de comunicación, periódicos, Internet y la radio en Argentina. Actualmente, en Venezuela, la Iglesia Rey de Paz ofrece una página Web con información de la iglesia. Tienen proyectado la publicación de una revista para niños, con comics para   promocionar mensajes con valores cristianos a los niños y enseñanzas de valores éticos y morales. El discipulado es un aprendizaje obligatorio, a tiempo completo, por un tiempo mínimo de tres años. A los fieles de esta iglesia se les enseña teología, deben aprender un oficio y trabajar para "la obra obra de Dios". Al parecer es la la única iglesia que realiza este tipo de discipulado en Venezuela. Esta iglesia es una de las pocas que conozcamos, que trabaja con una ONG llamada Pan de Vida, cuyo trabajo social está dirigido hacia los indigentes; se encargan de su limpieza, alimentación y ayuda espiritual. Los cinco fundamentos de la organización explicados por el propio pastor  Samuel Sorénse son los siguientes:

El llamado de Dios a tu corazón. corazón. Para referirse a este suceso personal e íntimo del creyente, se sirven de otras palabras, provenientes del griego: Kalo, Kelos y Cretos. La palabra Cretos es un llamado especial, para algo especial que Dios quiere con esa persona. Por ejemplo: El pastor: Marcelo Coronel cuando era niño lo llamó Dios al pastorado y aceptó un llamado especial “Cretos”, dejar su  país para establecer su iglesia en la ciudad de Mérida, siendo el único misionero de organización en Venezuela. Una vida de por fe. El creyente debe esforzarse en trabajar para Dios y este a su vez ayudará a sustentarlo, le abrirá las puertas y el fiel podrá alcanzar cosas que para otros serían imposibles de realizar. El discipulado. Implica el aprendizaje del nuevo creyente, del nuevo fiel, de los conocimientos necesarios para adorar a Dios. Debe ser a tiempo completo, es aprender de los pastores, formándose "para la obra, dentro de la obra de Dios". Tienen clases bíblicas de Teología, deben predicar en las calles a los jóvenes y atender "células" de trabajo. En conjunto, se debe trabajar en un trabajo regularmente. El Espíritu Santo es considerado como una guía, toma el control de la vida de los creyentes y al mismo tiempo ayuda a capacitar a los individuos de la iglesia  para "el ministerio", para predicar haciendo sanidad y milagros. Como se puede observar estos fundamentos son a la vez, principios doctrinales y reglas de comportamiento, o pasos a seguir, luego de la conversión. Podríamos decir que es común entre todos los pentecostales.

4.4.

La Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo (Vida

Estudiantil) El grupo Vida Estudiantil proviene de otro grupo más grande, La Cruzada Estudiantil para Cristo, aquel comenzó con un grupo de ocho jóvenes reuniéndose alrededor de Los Ángeles (EEUU). Hill Bright es uno de los promotores. Él estaba en el último año del Seminario Teológico Fuller, "se dió cuenta" que pocas personas estaban "compartiendo a Cristo" en las universidades y tampoco los profesionales del

mundo de los negocios mostraban interés. En 1951, Bright empezó a evangelizar a  personas de su generación y en poco tiempo después formó un comité con hombres y mujeres "piadosos" que formaron y llevaron adelante “La Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo” en la Universidad de California, en los Ángeles (Vida Estudiantil. La Historia de la Cruzada Estudiantil y Profesional. Consultado 30/05/2006 en http://www.mateo28.com/historicep-.htm).

Luego de varios años

contaba con más de doscientos cincuenta personas, entre ellos un gran número de reconocidos atletas de alta competencia. En 1958 se estableció el primero primero ministerio internacional en Corea del Sur y actualmente esta en más de ciento cincuenta países en el mundo. Entre los años 1970 y 1980 La Cruzada Estudiantil entró a Venezuela por  Colombia. En Mérida tiene más de veinte años, mientras que Vida Estudiantil tiene casi dos años en Mérida. Stacy Gorton tiene treinta y siete años siendo el líder de Vida Estudiantil en Mérida, nació en Missoula, Montana. Él ha estado trabajando en el Staff (es el equipo de misioneros que viene de los Estados Unidos a tiempo completo para trabajar en Vida Estudiantil alrededor del mundo) por doce años ha trabajado en los Estados Unidos y dos años en Venezuela. Nos dice Stacy Gorton: “En Marzo del 2004 yo vine con otro compañero, para ver si  podíamos encontrar casa en Mérida, para el mes de Septiembre de ese mismo año vino un grupo de veinte estudiantes de los Estados Unidos y estuvieron haciendo actividades evangelísticas." (Líder de Vida Estudiantil: Stacy Gorton, entrevista personal, 24 de Febrero del 2006). Vida Estudiantil tiene una iglesia llamada CENFOL CENFOL (Centro de Formación Formación de Liderazgo), está ubicada en la avenida 6 con calle 25 y tienen entre sesenta y ochenta miembros. Reciben en sus filas a personas de otras denominaciones, lo cual es muy interesante porque muestra una tendencia a que las iglesias evangélicas, sobre todo   pentecostales, se relacionen entre sí y trabajen en conjunto, lo que podría a largo   plazo en convertirse en una fortaleza para estas iglesias. Como nos decía Stacy Gordón:

“Vida estudiantil pertenece a La Cruzada Estudiantil y Profesional Profesional es una organización internacional misionera interdenominal; lo que significa muchas   personas de muchas corrientes cristianas o de pensamiento cristiano se involucran. Para trabajar con un mismo espíritu llevando el evangelio hacia las naciones” (Líder de Vida Estudiantil: Stacy Gorton, entrevista personal, 24 de Febrero del 2006). Las actividades de estos grupos se basan en el evangelismo dentro de la universidad y la promoción de una relación íntima con Dios. Ellos exigen a sus adeptos tres requisitos principales: un grado universitario, un espíritu enseñable (tener  un deseo de aprender), disponibilidad de aprender la palabra de Dios y llevar a Cristo a otras personas, es decir hacer proselitismo evangélico. Vida Estudiantil tienes relaciones con varias iglesias cristianas: La Gran Campaña de Fe, la Iglesia Evangélica Jerusalén, la Iglesia Evangélica Primera Bautista, Iglesia Evangélica Rey de Paz y MUSF (Misión Última Frontera) 14. Esta organización está en más de ciento cincuenta países en el mundo, también Vida Estudiantil tiene iglesias en Maracaibo, Caracas, y Táchira. Vida Estudiantil es uno de los pocos grupos que tiene una convención nacional de jóvenes. El Congreso Nacional se realizó en Semana Santa (2006), en San Antonio de los Altos en el Estado Miranda; con la participación de varios estados Maracaibo, Mérida, Táchira, Barquisimeto, Distrito Federal, con una participación de ciento ochenta estudiantes a nivel nacional. Ya que la mayoría de las personas profesionales provienen de los Estados Unidos, ellos componen un staff o un equipo de trabajo que viene a laborar con los estudiantes cristianos venezolanos; realizando diversas actividades fiestas, retiros, interrelacionándose culturalmente y llevando las “Buenas Nuevas”, es decir, las enseñanzas de Cristo a las demás personas. Ellos tienen un club conversacional de inglés tanto en Mérida, Maracaibo y próximamente en Táchira. Es una de las 14

La iglesia Gran Campaña de Fe es una Asamblea de Dios, La Iglesia Evangélica Jerusalén es una iglesia libre pentecostal, la Iglesia Evangélica Bautista, pertenece a la denominación bautista, la Iglesia Evangélica Rey de Paz, proviene del Movimiento Cristiano Misionero de Argentina y MUSF es una iglesia evangélica juvenil que pertenece a la iglesia bautista.

actividades más importante del grupo, la cual es muy atractiva para los estudiantes de Idiomas Modernos de la Universidad de Los Andes. Vida Estudiantil ofrece después de la reunión general, los días miércoles a las 12:30, un almuerzo almuerzo para los estudiantes universitarios. Ellos tienen actividades recreativas para el estudiantado como: retiros, fiestas, actividades deportivas, evangelismo a nivel internacional y local. Una de sus metas es capacitar a personas nativas (venezolanos) para que sean los que se encarguen de dirigir el ministerio con el pasar de los años.

4.5.

Importancia

de

la

relación

entre

los

países

latinoamericanos a través del pentecostalismo A pesar de que sólo hemos hecho un breve registro y una somera observación entre algunas iglesias pentecostales de Mérida, podemos pode mos plantear lo siguiente. A lo largo de este trabajo, hemos observado que la mayoría de la iglesias evangélicas

pentecostales tienen relaciones a través través de la Internet, contactos

telefónicos, comunicándose las actividades que realizan en cada uno de los países. Estimamos que en los últimos veinte años el pentecostalismo ha crecido más rápidamente en Brasil, Argentina y Chile, pero Venezuela no ha sido la excepción. Por ejemplo, la iglesia La Gran Campaña, dirigida por el pastor Yimmy Susa, ha hecho una labor notable desde el punto de vista de la consolidación como iglesia y de la captación de nuevos fieles, esto tal vez se debe al apoyo institucional y económico que recibe de EEUU, donde las Asambleas de Dios tienen gran fortaleza. La mayoría de las Iglesias Pentecostales tienen contactos con Estados Unidos, Argentina, Costa Rica, Guatemala, Colombia, Panamá y México y, además, entre ellas se apoyan en las actividades que realizan, invitando a pastores y conferencistas, creando así en cierta forma relaciones entre ellas misma. misma. En futuras investigaciones es prioritario revisar las relaciones de las iglesias pentecostales con las iglesias  brasileñas, lo cual no se ha hecho en este trabajo. Un hecho relevante es el trabajo de Vida Estudiantil con los estudiantes universitarios. A pesar de tener alrededor de tres años en Mérida, es el grupo que

tiene la mayor cantidad de seguidores en la universidad, en la Facultad de Humanidades y Educación, regularmente reúne entre sesenta sesenta y cien personas. La mayoría de las iglesias realizan un informe apoyando o dando a conocer la obra de un misionero en el extranjero y apoyándolo financieramente, esto hace que la mayoría de las iglesias evangélicas tengan contacto con el misionero y su labor en el  país y las dificultades. Pareciera que Suramérica se esta convirtiendo en la región que más misioneros pentecostales envía por el mundo, cambiado la concepción de que el trabajo misional protestante era sólo para los europeos o norteamericanos. Curiosamente, el mayor crecimiento de misioneros latinoamericanos proviene de iglesias pentecostales. Radica en esto la expansión del pentecostalismo? [Pastor: Yimmy Susa, entrevista personal, del 18/10/2005 ver apéndice]. Otro factor importante es el económico. Las iglesias grandes se unen y mantienen al misionero, hombres de negocios contribuyen con dinero, para el sostén del misionero en otro país; eso ayuda para que se establezcan más iglesias y una mejor relación entre las diversas denominaciones. También, es importante mencionar  los medios de comunicación son utilizados por los pentecostales como: radio, televisión, volantes, eso ayuda para que las personas conozcan la iglesia.

4.6.

¿Por qué

han crecido las Iglesias Pentecostales en

Mérida? Mérida es una ciudad estudiantil, la mayoría de los jóvenes viene a estudiar en la universidad para obtener una carrera. El joven viene de hogares disfuncionales, es decir, de padres divorciados con un número de infinidades carencias afectivas, económicas y sociales. La mayoría de las iglesias pentecostales basa su trabajo en los   jóvenes, crean actividades, retiros, compartir, conciertos, artes escénicas (teatro, mimos y coreografía) atrayendo a la población joven. Al compartir con el joven   promueven el evangelio, predican, e intentando que se integre, además la iglesia católica no llena estas expectativas. Los jóvenes ha experimentar nuevas cosas en su vida y decide cambiar e integrase a una iglesia pentecostal.

El neopentecostalismo es una pentecostalismo que no tiene tantas reglas rígidas, como el uso de la ropa en el caso de mujeres falda y cabello largo; las emociones y el sentir son muy importantes como forma religiosa. Esto hace que los   jóvenes busquen soluciones en la iglesia y los pastores aconsejan a las personas ganándose su confianza. Además, siempre está presente la lucha entre el bien y el mal, para algunas personas le apasiona este tipo de actividades y las atrae más a las iglesias pentecostales.

Estas iglesias iglesias compiten no sólo con la Iglesia Católica Católica

también lo hace con el culto a María Lionza. Hemos observado que muchas personas se decidieron a entrar entrar en iglesias pentecostales después de haber sido "curadas" de alguna enfermedad física o espiritual (un maleficio, posesión de demonios o espíritus, etc); más que un "llamado de Dios" como afirman algunas de estas iglesias ocurre sencillamente una resolución de problemas cotidianos, mentales y físicos. La música es un elemento de vital importancia en estas iglesias, sobretodo  para los jóvenes, no importa el género musical, esto hace que las personas se sientan atraídas a sus actividades ya que se les enseña a tocar teclado, congas, guitarra. Estas actividades son llamativas para el joven, tocar un instrumento musical y creando grupos de teatro teatro o de mimos cautivando a los jóvenes. También, el deporte es importante en muchas iglesias después que finaliza el culto el domingo los jóvenes  juegan fútbol o baloncesto manteniendo relaciones con las personas no creyentes.

APÉNDICE

ENTREVISTA N° 1. PASTOR JIMMY SUSA EDAD: 50 AÑOS APROXIMADAMENTE

LUGAR DE NACIMENTO: MEDELLÍN – COLOMBIA  NACIONALIDAD: ESTADOUNIDENSE DIRECCIÓN: AVENIDA 3 CON CALLE 13, LA GRAN CAMPAÑA DE FE FECHA DE LA ENTREVISTA: 18/10/2005 DENOMINACIÓN: ASAMBLEAS DE DIOS 1.- ¿Qué es el llamado? El llamado es una de las cosas más importantes, es cuando Dios llama a un ser  humano. El ser humano tiene que ponerse en sintonía con esa frecuencia y esa frecuencia es la que lo lleva a uno a no dar pasos en falso y dar paso seguro. Y tú sabes que dentro del llamado de Dios hay una preparación, y Dios cuando busca él se encarga de indicarle exactamente donde ir, que hacer, el como de tu vida. El llamado de Dios yo creo que es una de las cosas más importantes del trabajo que uno hace. Cuando algo nace del corazón tú te vas a quedar con esa vocación, esa  profesión, ese llamado y en el momento de las dificultades no vas a tirar la toalla ni vas a salir corriendo. Porque tú sabes que estás seguro en la voluntad perfecta de Dios y eso es lo que te alienta y eso es lo que te nutre para vivir a uno de los días de notas  bajas; porque la vida tiene altos y bajos y no todos los días son de notas altas, también  parte de la vida son las notas bajas lo importante de todo eso es que Dios tiene toda la vida planada y lo que uno tiene que hacer en ni velarse. Por eso en el Padre Nuestro dice: “Hágase tú voluntad en la tierra como en el  cielo”. Dios quiere que hagamos su voluntad, pero cuando nosotros hacemos su voluntad entonces recibimos el fruto o el beneficio de encontrar la voluntad de Dios sobre nuestra vida. Dios nos da el libre albedrío, cuando nosotros entendemos la voluntad de Dios y la seguimos tenemos éxito. Cuando nosotros hacemos nuestra   propia voluntad fracasamos, damos vueltas y vueltas hasta que llegamos al punto donde decimos. ¡Ay! Mira, de veras que esto es lo que yo debería hacer y Dios te dice: quiero decirte esta hace 15 ó 20 años atrás. Pero algunas personas aprenden más o lentamente que otras, algunas personas aprenden con los tropezones de la vida, pero lo ideal es que nosotros podamos aprender a distinguir la voz de Dios e identificar la voluntad de Dios sobre nuestra vida porque Dios nos permite a nosotros a decidir, que es un lujo pero tenemos que decidid entre nuestra voluntad y la voluntad de Dios. Y cuando elige lo correcto, lo de Dios para uno es porque tiene un llamado para uno, en varios tipos de profesiones, actividades en la vida, cuando uno encuentra el llamado uno lo obedece, es una de las dichas más grandes de la vida hacer la voluntad de Dios. Yo he conocido a personas que Dios los ha Llamado al ministerio y han rehusado hacer la voluntad de Dios y han hecho otras cosas en la vida y a pesar que ellos tienen dinero no han seguido la voluntad de Dios y se arrepienten de haber  tomado esa decisión, no quiero decir que hacer la voluntad de Dios es vivir uno en la  pobreza, estoy diciendo que haciendo la voluntad de Dios uno tiene paz, está seguro,

de que uno esta cumpliendo ese propósito, esa función de Dios aquí en la tierra y eso es el motor que lo impulsa a uno a seguir adelante. Sabiendo que estás cumpliendo un  propósito divino. 2.- ¿Cómo ha sido su formación ministerial? Yo llegué a conocer al Señor a la edad de 7 años, ha resultado de la muerte de mi padre, él murió a causa de una enfermedad de cáncer, él fumaba mucho y la combinación del alcohol y el cigarro lo mató. Entonces conocimos al Señor en una iglesia presbiteriana que no es una iglesia pentecostal y tuve la oportunidad de ir a estudiar por mis pastores y los misioneros, querían que yo estudiara en un seminario. Pero yo después de haber  orado y buscado al Señor encontré que el Señor quería que yo tomara los estudios de teología en el Ecuador y comencé a estudiar a los 17 años en la Escuela de Teología. Allí conocí a mi esposa, estudiamos juntos y nos graduamos, después tuvimos la oportunidad de hacer trabajos de misiones que era realmente el llamado de Dios y   pudimos visitar y trabajar en varios países. En diferentes áreas como liceos, hospitales, con los líderes políticos, con los líderes religiosos, con los militares, realizamos campañas, trabajo en universidades con los estudiantes y después nos casamos y llegamos a los Estados Unidos. Tuvimos la oportunidad de asistir a una universidad Saint Western (Texas) es una universidad de las Asambleas de Dios y tuvimos la oportunidad de pastorear una iglesia en los Estados Unidos. Nosotros duramos seis años en el Ecuador y buscando la dirección de Dios, nos expresó la misión de la Asamblea de Dios que había la necesidad de fundar iglesias en Venezuela, la organización de las Asambleas de Dios tienen casi 80 años que fue fundada por unos misioneros europeos. Llegamos a Venezuela en el año 1985, estuvimos en Puerto Ordaz año y medio trabajando allá, estuvimos de pastores en una iglesia que en esa época tenía como ochocientas personas y en ese tiempo expresaron que había una urgencia de formar una iglesia en Mérida. Entonces oramos y sentimos que el Señor quería traernos a Mérida, comenzamos la iglesia Gill y yo con mis tres hijos a establecer la iglesia en Mérida y eso era todo lo que teníamos. Cuando veía gente de otras iglesias tratábamos de animarles a quedarse en su   propia iglesia porque el deseo nuestro era tener gente nueva, gracias al Señor hoy vemos el fruto de ese esfuerzo. Además nosotros tenemos más de trescientas iglesias en los Estados Unidos que oran constantemente, ahora sabemos que hay muchísimas más iglesias que oran por nosotros una organización como la nuestra están orando constantemente por los misioneros así que no los conozcan tienen la foto, y los países donde estamos trabajando las revistas, ellos semanalmente están orando por grupos que están en más de doscientos países en el mundo. Haciendo trabajo de fundar escuelas, hospitales, ancianatos, reformatorios. En Caracas fundaron un lugar para alcohólicos y drogadictos en las afueras de Caracas y la verdad que el trabajo es bastante extenso. En el Salvador tenemos un colegio, universidades cristianas, fundadas por  nosotros mismos, ahora mismo en Venezuela estamos fundando una escuela en el sector de Catia (Caracas, Venezuela), se les da uniformes, comida y la educación. Es muy importante porque entre más educación tenga más vale, el hecho de que

trabajemos con la parte espiritual no descartamos el valor de la preparación intelectual porque entre más preparados prep arados estemos será mejor. En Caracas tenemos un proyecto de trabajar con huérfanos en una granja, ya se tiene el terreno. En Barquisimeto logramos construir el Instituto Bíblico que es el instituto central, y la verdad que es una belleza, se pudo hacer esos edificios con ayuda de iglesias de los Estados Unidos y la ayuda laboral de las otras ciudades, yo creo que lo lindo es por ejemplo lo que está pasando y como Dios proveyó este local y estamos pensando comprar otro local con la ayuda del Señor y todo esto se quedará  para los venezolanos, nosotros no tenemos interés de llevarnos nada de aquí, sino más  bien invertimos económicamente y ayudamos a la gente venezolana.  Nuestro propósito es conocer a Dios y no tanto en enseñarlos e instruirles en una religión nueva sino una relación con Dios. 3.- ¿Orígenes de la Gran Campaña?  Nosotros quisimos poner una carpa en un terreno que teníamos en Alto Chama (Mérida- Venezuela) pero no éramos conocidos y Alto Chama era un buen sector y la municipalidad no quería dar permiso porque ellos decían que el preséntaseles unos  planos de los que se debía construir en seis meses. A la final no se dio la permisología y Dios abrió la puerta en este teatro, lo alquilamos y lo que si hemos visto es que aquí hay hambre de Dios, nosotros el hecho que no somos sectarios, nosotros no atacamos a nadie y yo creo que por ese lado Dios nos ha bendecido también.   No hemos recibido ningún ataque abierto de las iglesias católicas o evangélicas, después de todo servimos a Dios, nuestro mensaje en sí es Cristo, siempre exaltándolo y la obra, dice la palabra de Dios, que si nosotros exaltamos a Dios el traerá hombres a sus pies, eso es una prueba que lo hemos visto aquí. La ventaja que tenemos nosotros es que estamos en una ciudad universitaria y muchas  personas llegan aquí a conocer al Señor y cuando se gradúan se van para otro estado o   para donde ellos puedan conseguir trabajo, dejan de venir aquí pero sabemos que llevan la chispa del evangelio porque la palabra de Dios no muere. Y entonces donde quiera que ellos vayan, esa chispa o llama se enciende y estamos multiplicando el trabajo que uno esta haciendo aquí. El trabajo de los Andes ha sido un poco lento, en relación con otros estados o ciudades de Venezuela. Pero no por eso, queremos resaltar que ha sido efectivo porque después de todo dice la Biblia que la palabra de Dios no regresa vacía. Entonces nos hemos dado cuenta de que ha tenido resultado y yo doy gracias al Señor; porque nos ha permitido vivir varios años en Venezuela y ver los resultados de este trabajo. Como dijo el pastor Pablo yo sembré y otro vino  por detrás Apolo15 regó y el crecimiento lo da Dios. Dios es un proceso de varios instrumentos o varias etapas: Dios nos ha dado la dicha de sembrar y ver el crecimiento que Dios da. Cosas que no todos los misioneros no experimentan, ya muchos siembran, tardan uno o dos años y luego se van para otro lugar y no pueden ver el resultado de su trabajo y Dios no se lo ha permitido ver, el fruto de nuestro trabajo. De nuevo quiero decir que no hemos sido nosotros sino la 15

Cita:1 Corintio 3:6. Pocos misioneros que comienzan una iglesia no pueden ver su obra terminada. Ellos por el contrario sí han podido ver el crecimiento desde el inicio.

obra del Espíritu Santo. Porque es él que cambia el corazón y es el especialista.   Nunca hemos tenido problemas con los vecinos y Dios nos ha bendecido en ese aspecto, diría yo. Tal vez la impaciencia por el potencial que tienen las personas, pero al ver la persona que no despierta, hay que entender que Dios tiene un propósito aquí; hay un potencial humano de muchísimo valor. Pero como las personas como se contenta con un trabajo a una vida tranquila y no se levantan a un nivel que Dios quiere que este. Y yo creo que Dios quiere hacer  grandes cosas con el merideño venezolano, pero tenemos que salir de ese conformismo, necesitamos soñar en grande, con las naciones. Yo creo que Dios esta despertando eso en el corazón de los venezolanos y hay muchos misioneros en diversas partes del mundo. 4.- Las misiones en Latinoamérica. El Señor me ha dado la oportunidad de estar en 23 países, hay un común denominador en todos estos países y en unos más tiempos que en otros. Y el resultado es el mismo hay hambre de Dios, ha creado al ser humano con un vacío y hemos sido diseñados para que solamente la presencia de nuestro creador llene y nos traiga felicidad. Y como tenemos ese común denominador llamémonos ecuatorianos, venezolanos, puertorriqueños, taiwaneses o como queramos llamarlos el ser humano es igual. Aunque tenga un trasfondo diferente o sea una cultura diferente el vacío es el mismo, como dijo Pascal físico y matemático, en e1 corazón del hombre existe un vacío. Y ese vacío sólo lo puede llenar el Señor, entonces en si aunque venimos de diferentes culturas el Dios es el mismo, el Creador es el mismo. El ser humano no ha cambiado y Dios no ha cambiado. El ser humano sigue luchando con los mismos enemigos: la enfermedad, pero en sí la necesidad primordial del ser humano no es externa sino la comunión con Dios. Y cuando uno como creación de Dios se conecta con el creador el ser humano se realiza siempre seguro y tiene propósito en su vida. Puede hacer cosas que  benefician no solamente su propia familia sino a toda la nación, a toda la ciudad, a todo un país. Por que hoy en día hay cristianos que entienden que dentro del liderazgo cristiano hay un propósito. No solamente recibir el beneficio económico que es el resultado de tu trabajo, sino que tu estas pensando que voy aportar yo para mi cultura,   para mi nación, mi pueblo, mi vecindario y para mi comunidad. El liderazgo no cristiano esta pensando que puedo sacar yo de esto, pero el cristiano, esta en qué  puedo aportar yo. No solamente lo que pueda recibir sino lo que yo pueda dar o dejar  como beneficio.

5.- ¿Pareciera que las iglesias grandes proviene del “llamado misionero” y cómo se trabaja el área medico asistencial?

Fíjate que una de las cosas que me llena dentro del trabajo, que uno hace son los operativos médicos; porque en un operativo médico no solamente estas tratando con la necesidad emocional de la persona y el área espiritual. Sino que están actuando la parte física de la persona y eso lo hace sentir muy bien, al ver como un personal esta altamente calificado; yo he visto aquí en nuestra iglesia a médicos, que han venido de los Estados Unidos especialistas. Por ejemplo: Tuvimos aquí un doctor que

es asesor para 1.500 instituciones medicas en los Estados Unidos, el es un veterano y estuvo aquí. Yo lo vi. tomar a un niño en sus manos y con lágrimas en sus ojos con mucha compasión, y hacer una oración pidiéndole al Señor, que sanara a ese niño eso  para mi vale oro. Son personas que están económicamente muy bien, en los Estados Unidos y sacan su tiempo libre para venir no solamente a Venezuela; sino a los diversos países en el mundo. Porque la organización no pretende equipo de médicos, ellos reclutan al año varias veces; llevando varios grupos de diversos países hacer esta obra social y es un equipo. Hemos tomado ese modelo y no estamos dependiendo o esperando, que ellos nos ayuden sino que nosotros hemos implementado ese sistema; entre los médicos venezolanos que están haciendo esa labor. No solamente médicos sino otras comisiones y otros profesionales que nos ayudan asesorando jurídicamente a las  personas, muchas en áreas veterinarias. En algunos de estos pueblos, si los padres no tiene el dinero para hacer vacunar a sus hijos; menos para los animales. Y estos transmiten muchas enfermedades a los niños, entonces cuando se ofrece dentro de este paquete de asistencia a la gente. Yo he visto mucha gente salir abrazando a los médicos y a los pastores, por es favor que se ha dado; por que al tratar a su animalito, es como si tratáramos a un miembro de su familia.

6.- El enfoque de las Asambleas de Dios en las misiones.

La organización nuestra tiene en los Estados Unidos más de 12.000 iglesias. El enfoque de nuestra organización son las misiones, las Asambleas de Dios nacieron como una organización misionera. Por cierto, cuando comenzaron a salir los primeros misioneros salían con sus ataúdes de una sola vez, se metían sus libros y sus cuestiones en el ataúd por que ellos sabían, que no iban a regresar con vida. Salieron al África; China; y el mundo muchos de esos misioneros misioneros sembraron el evangelio con su propia sangre y con su propia vida: tenemos misioneros sepultados en diferentes  partes del mundo. Hoy en día; tú vas a China, al África; y vas a diferentes continentes y te hablan de ese misionero que comenzó esa iglesia En la actualidad son colegios que van al lado de sus iglesias, son universidades, como la India; donde hay centros de alimentación para los pobres o sea nuestro trabajo no es solamente predicar el evangelio. También, va acompañada de la parte social, que es tratar de motivar al hombre no solamente dándole un pan; sino tratando de forma ese hombre capacitándolo. Porque el pan se lo come hoy y para mañana va ha tener hambre, pero si tiene una formación ese hombre va a ganar su sustento con ese talento; que se ha  podido desarrollar en esa profesión que ha podido aprender. A diferencia de otras muchas organizaciones, el propósito de la existencia de las Asambleas de Dios ha sido reflejado en cada año; desde que esta organización nació, un millón de dólares se invierten en proyectos en todo el mundo. A beneficio de la agricultura, cultura en los diferentes países, pues Dios ha permitido que esta organización pueda bendecir a tantas personas a nivel mundial.

7.- Latinoamérica pareciera ser el mayor continente en enviar misioneros a todo el mundo.

Yo creo que eso está dentro de los designios de Dios, porque creo que es difícil dar lo que tú no tienes, pero yo creo que Latinoamérica tiene mucho que ofrecer. Y yo creo a medida que pasa el tiempo, pues Dios esta motivando a que entendamos a que el trabajo de misiones no es solamente para los europeos ni para los norteamericanos, sino que el trabajo de misiones es para todo aquel que crea en Cristo. Porque el Señor nos ha dado un mandato, y ese es en ir por todo el mundo y eso involucra a todos los creyentes de todo país, entonces justamente es parte del crecimiento espiritual o de madurez espiritual latinoamericana; tiene que ver con ese llamado de Dios, que es una carga no solamente de un país sino de todo el mundo. Y Dios esta motivando a hombres de todas las partes del mundo a esa labor, proclamar  las buenas nuevas del evangelio a todas las naciones. Y no hay cosa más linda que ver, cuando llega el evangelio a una cultura, a una persona; lleva en sí la respuesta a esas inquietudes que han existido por siglos; sacando al hombre de las tinieblas a la luz del evangelio. Allí llega a la transformación al ser humano y cuando el corazón del ser humano recibe la luz jamás será igual. Entonces yo creo que el despertar de Dios a nivel latinoamericano es espectacular por que vemos hoy en día Argentina, Brasil, Colombia; Venezuela aun a   países de Centroamérica; que en el pasado creían que no se podía y hoy en día creemos que sí podemos; que no tenemos que depender del dinero ni de las finanzas, sino que tenemos que depender de Dios. Y cuando entendemos que Dios es el dueño de todo, que es el Señor, es todo, entonces cambia nuestra manera de pensar y nos damos cuenta de que no son las finanzas sino las finanzas de Dios. Cuando uno camina en esa dirección se da cuenta de que Dios provee todas nuestras necesidades en el pueblo de su riqueza. Quiero decir que él no nos falla. Cuando nosotros estamos trabajando para él, él nos paga porque él no es deudor de nadie y él paga bien. Entonces, Dios paga de muchas maneras con salud,  paz, gozo, y Dios no es deudor de nadie; Dios paga bien, cuando obedecemos a él, es maravilloso ver los milagros económicos que Dios hace. Él se glorifica a la final ya que recibe la gloria; él hace la parte sobrenatural y nosotros prestamos nuestro servicio para que Dios lo use. Llegando a ser un utensilio de honor para él, y Dios esta levantando hombres y mujeres a nivel latinoamericano impresionantemente; que están siendo inquietados para dejar sus profesiones e irse, para otros países a predicar  el evangelio. Y eso es algo que viene de arriba es de Dios, pues a medida que pasa el tiempo el mundo a veces tiene más resentimiento contra ciertos países por A o B motivo. Pero por ejemplo, hoy en día es más fácil para un latinoamericano entrar a un  país musulmán, primero que va a ser aceptado por el color de piel, pero de repente la diferencia está en el idioma; pero la mentalidad de que solamente las misiones la hacen o la hacían Europa y Estados Unidos ya pasó a la historia. Porque de nuevo esto tiene un jefe y no es una organización es un Dios, tenemos la cabeza pero es muy organizado muy perfecto y cuando el llamó a alguien él no se equivoca.

8.- Cómo se ha dado el avivamiento en Suramérica y la captación de los jóvenes en Mérida. Mérida. Las Asambleas de Dios cuentan hoy en día con 150.000 millones de creyentes a nivel mundial. Es interesante ver como la iglesia más grande del mundo en Corea del Sur  es de las Asambleas de Dios, yo tuve la oportunidad de estar en un Congreso de las Asambleas de Dios en Sao Paulo y habían más de un millón de personas. Ese congreso era un congreso de oración. Y a la verdad es algo espectacular, por que Dios que hizo los cielos y la tierra; no esta dormido lleva a cabo sus planes, sus propósitos se cumplen. Si hay algo que esta pasando o sucediendo en el mundo, Dios con su  poder esta llevando a cabo sus designios y con su poder esta transformando el destino de las naciones; de los pueblos, de los hombres, porque a la final Dios lo hizo. Como Dios nos hizo pertenecemos a él. El cielo y la tierra le pertenecen a Dios a nadie más. Que nosotros hemos venido o nos hemos comprometido nuestro corazón a dioses paganos, o otros caminos ya eso es fruto del pecado mismo del hombre, los resultados están a la vista. Enfermedades que están azotando y golpeando a la humanidad, solamente es pues, un resultado de la dureza del corazón del hombre. Porque el hombre ha sido terco, no quiere prestar atención y Dios trata con él. Pero llega el momento donde Dios dice bueno si te vas a portar de esa manera escoges la muerte si eso es lo que quieres. El ser humano ha pagado y esta pagando en carne viva lo que es el desprecio a Dios. Por otro lado la gracia de Dios es grande y dice la  palabra de Dios: Dónde sobreabunda el pecado sobreabunda la gracia y vemos que Dios hace lo que quiere él, quiere y con quién el quiere ¿y dónde el quiere? Y tu nunca vas a volver decir es que Dios pueda hacer tal cosa porque no está en mi libro. Dios obra de muchas maneras, a través de los tiempos vemos a través de la historia, vemos al Señor obrando y seguirá obrando y nadie podrá sacar a Dios del plan al mundo. Por cierto, cada día que nosotros pasamos, cada fecha, que nosotros conocemos estamos haciendo el honor a Cristo el Señor. Porque cada día que nosotros mencionamos el año que nació el Señor y damos tributo al Señor, siendo el único que pudo dividir la historia de la humanidad en dos, es Jesucristo. Generales, filósofos, reyes, monarcas, todo tipo de gente ambiciosa ha querido tomar u ocupar el lugar de Dios. Él se reserva el derecho de creador del universo, por lo tanto, el hará lo que el quiere. ¿Dónde el quiera? ¿Cómo el quiera? Somos afortunados de verdad en el hecho de que podamos ser parte de lo que Dios esta haciendo en medio del mundo. Y es muy lindo ver justamente la juventud, yo he tenido algunos amigos que no son de las Asambleas de Dios y no son pentecostales. Que son misioneros también, que han estado en el medio mucho más años que nosotros, y ellos nos   preguntaban a qué se debe el crecimiento que ustedes han tenido; porque ellos han estado trabajando más tiempo que nosotros y la obra de Dios no ha crecido. Nosotros lo único que podemos decir es el Espíritu Santo, es el poder de Dios, cuando uno reconoce el poder de Dios y permite que el obre en nuestra vida vamos a ver los resultados.

9.- ¿A qué se debe d nombre de La Gran Campaña de Fe?

Eso va a la par con el título que sacamos nosotros de Don Jimmy, cuando nosotros, comenzamos en Mérida en 1992, nosotros comenzamos con un programa radial de 5 minutos todas las mañanas; antes de la 7:00 a.m. Y en esa época era la emisora número 1 radio 1.040, asociamos el nombre de Don Jimmy con la Gran Campaña de Fe; porque no queríamos llegar con un titulo pesado de evangélico,   porque siendo Mérida un terreno católico eso iba crear una barrera de rechazo así nosotros. En la radio me presentaba como el Pastor Jimmy, la Gran Campaña de Fe; es un nombre que optamos para abrir las puertas a muchas personas sin que se sientan rechazadas. En sí a existido por muchos años esa barrera como una pared, yo soy católico y ese es evangélico, y por lo tanto yo tengo miedo de ir; por lo que me han dicho; al pasar el tiempo la gente se ha dado cuenta de que no se trata de una religión. Porque religiones tenemos muchas y es traer al Señor hacían una relación con él y una vida mejor.

10.- El Congreso Internacional de Jóvenes.

La juventud esta sedienta y yo creo que es una oportunidad muy bonita. El   poder concentrar tantos jóvenes en un solo lugar con un propósito y el poder  despertar más en ellos esos sueños. De que Dios silos puede usa a la juventud, esta sirva a Dios, de que los jóvenes si pueden cambiar el destino del mundo, de que venimos de nuestros padres y vamos a nuestros hijos teniendo la responsabilidad que vamos a transmitir a nuestros hijos. Traemos de nuestros padres cosas perjudiciales   para nuestros hijos, tenemos una responsabilidad de entregar el mundo mejor de lo que lo hemos recibido. De aquí que la juventud es básica porque necesitamos el vigor  de la juventud, para nosotros poder lograr alcanzarla es muy importante; necesitamos la consagración de hombre y mujeres jóvenes que digan, yo quiero dedicarme mi vida al servicio de Dios y yo siempre he sido un partidario. Cuando visito a una iglesia y no veo a los jóvenes yo me entristezco. Afortunadamente hay muchos jóvenes que están despertando y que aman al Señor y que quieren hacer la voluntad del Señor. De allí la inquietud de ellos de buscar la verdadera dirección y vienen personas de diversas partes del mundo con un mensaje de estimulo y con un mensaje que despierta el sueño que dios pone en el corazón de los jóvenes. Hemos creído en infraestructuras, somos pobres, no tenemos los recursos, etc. Llegan a ser un impedimento de lo que Dios quiere ser cuando lo que Dios esta  buscando es cambiar nuestra manera de pensar en dios, haremos grandes proezas.

11.- Estructura de la Iglesia.

Tenemos un equipo pastoral con una estructura sólida y eso hace que la iglesia sea efectiva. Por ejemplo. La Pastora de los niños, Irma, esta obteniendo mas de 25 células abarcan diversas partes de la ciudad, están el sábado los niños desde las 9 de mañana hasta las 2 de la tarde y almuerzan con nosotros gratis. Entre 100 a 80 voluntarios que vienen los sábados, cocineros, consejeros y   profesores. Los niños aprenden música mucho de estos niños son productivos y vienen de hogares disfuncionales. El amor hace cambiar a los niños y serán alcaldes,

gobernadores y están siendo alcanzados, tenemos una escuela de niños en Bogota Colombia la cual trabaja con los niños de la calle. Hace una semana regresaron de Aruba el grupo UNART (Unción y Arte) “grupo artístico”, y les invitaron y presentaron teatro y coreografía. Tenemos un  pastor de jóvenes, el cual trata de incentivar los valores del ser humano y vemos que la juventud recibe la palabra de Dios el día sábado en la noche llenando la iglesia. Además tenemos pastor de parejas, pastor de profesionales, célula de damas y célula de hombres.

12.- Importancia de las Telecomunicaciones.

En la parte de las telecomunicaciones el Señor nos ha dado la dicha de tener  nuestra propia radio, por años hemos tenido un programa de televisión aspiramos reiniciarlo nuevamente. Los medios de comunicación masivos son muy vitales en la  propagación de las buenas nuevas y nos damos cuenta.

13.- El Presidente de las Asambleas de Dios.

El Presidente de las asambleas de Dios en los Estados Unidos se llama el Dr. Suasht, él es el Presidente de nuestra organización, pero cada país tiene su propia organización y su propio cuerpo organizativo. Aquí en Venezuela el Presidente se llama Eliomar Mora y tiene su cuerpo ejecutivo, quienes están representando a todo el país. Cada estado tiene su propio directivo, que a la vez hace un reportaje de lo que esta pasando.

14.- El Ministerio Universitario y los Operativos Medico Asistencial.

La parte de ministerio universitario entendemos el potencial de los universitarios y esa parte no la ignoramos, desde allí la importancia que le damos, de hecho tenemos un pastor de universitarios. Dentro de la parte de los operativos médicos, es un método de evangelismo muy práctico, porque muchas personas van a recibir medicamentos por una infección, para su necesidad y salen con la respuesta más gratificante: la presencia del Señor en sus corazones. Es un doble beneficio,  justamente esto las personas personas nos piden cuando vamos a regresar y predicar, que si va alguien a estar allí para formar una iglesia en una ciudad, aldeas o pueblos. El ser  humano tiene valor desde la creación y es por eso que Dios nos creó con un propósito muy grande, hacer su voluntad

15.- ¿Cuáles son las personas facilitadoras en la Iglesia?

 Nosotros como misioneros estos 4 años y regresamos a nuestro año sabático. Durante ese año nosotros anualmente pedimos ayuda a alguna persona, nosotros hemos tenido la oportunidad de tener en Mérida a personas muy valiosas como el Misionero Jordano que trabajó muchos años en las islas cananas, también hemos tenido a Stick Larson misionero en España que de una manera u otra han aportado   para la iglesia. Tuvimos a Marco Santos, el misionero Daniel Pelozo, misionero argentino que era director del Departamento de Misiones en Latinoamérica. Hemos podido remodelar la iglesia con ayuda de iglesias norteamericanas y ellos aportan el dinero y hacen el trabajo. Del dinero se ha sacado 28 camiones de

tierra para la plataforma de la iglesia, hasta el ejército se ha involucrado ayudándonos. La iglesia tiene un subterráneo para que la gente puede cambiarse, en el cine no había techo y todavía tenemos que trabajar con la fachada y otras cosas.   Nosotros henos recibido un grupo de universitarios de la Universidad de la Florida Saint Vesterart, una de las universidades de las asambleas de Dios y hemos tenido varios grupos de constructores, ingenieros los cuales nos han ayudado en la iglesia, trabajando conjuntamente con los venezolanos y se han establecido en relaciones de amistad y cariño. Las iglesias norteamericanas nos han ayudado para la cuota inicial para comprar este teatro. Salió de un grupo de mujeres que recogieron 50.000 dólares realizando varias actividades (...) vendieron chocolates, hicieron comida, vendimias ayudando así con los hermanos venezolanos a pagar la cuota inicial. Dentro de nuestra organización hay un fondo para gastos de d e emergencias, cuando se dio el sunami en Asia y el desastre de Vargas nuestra misión estuvo   presente con varios contenedores de agua, plantas procesadoras de agua potable y además de eso algunas cosas de urgencia.

16.- El Área Deportiva.

La parte deportiva es muy importante, un cuerpo sano y una mente sana.  Nosotros gozamos de un colega en Guayaquil, tiene un equipo de segunda división y la mayoría son de la iglesia; el deseo de ellos es ser parte de la primera división. En Chile se tiene un equipo profesional en la segunda división, dentro de la organización hay deportistas profesionales de diferentes áreas deportivas como: beisbolistas, físico culturistas, basketbolistas, tenemos gente profesionales como Kaka, jugador del AC MILAN y el joven que esta jugando en RIVER PLATE de Argentina que se llama Falcao que da crédito a Dios y eso llama la atención.

17.- ¿Cuáles son las cualidades de un Misionero?

Ser una persona estable, emocionalmente y psicológicamente, poseer una cierta madurez en el ministerio, cierta experiencia y credenciales, eres un candidato   para ser Procesado, para ser misionero y al ser aceptado hay que ir a la escuela de idiomas que está en Costa Rica y estudian el castellano. Este proceso es igual para cualquier idioma.   Normalmente esta escuela es un año de intensivo y te dan lo básico y vas al país después de los 4 años regresas al país para continuar con otro curso de idiomas antes de regresar al país y es un proceso continuo.

18.- Las Iglesias Pentecostales.

En los últimos 10 años he sido el presidente de los misioneros o coordinador  de la misión en Venezuela. Se abre un grupo de posibilidades en el cual Dios se manifiesta. Personas sanadas de asma y otras enfermedades, y se confirman las  promesas de Dios de sanar a las personas y hacer milagros.

19.- Metas de la Gran Campaña.

 Nuestro deseo es que cada merideño tenga el conocimiento de quien es él, por  qué está aquí, quién es Dios y qué quiere Dios con nosotros. Dios está interesado en nuestra disponibilidad, esta saliendo de la iglesia un misionero para Bogotá el cual esta trabajando con los niños de la calle que se llama Chato y el lleva 7 años trabajando a tiempo completo. El propósito nuestro es llevar las buenas nuevas a una sociedad y un mundo que está en tinieblas. Hasta que Dios los alcance son su luz y verdad, su palabra infalible, eterna e indestructible. Si escuchamos la vos de Dios y la obedecemos vamos a tener bendición y si le decimos no estaremos en cosas caóticas, el ser  humano necesita paz, amor y perdón el cual solamente Dios lo da.

20.- Importancia del Espíritu Santo.

Una de las cosas que dijo el Señor que el se tenía que ir para enviar al consolador (Espíritu Santo), el tiene las mismas facultades y el mismo poder que yo. El Espíritu Santo es el que convence al hombre del pecado, es el que hace la obra sobrenatural, atrae a los hombres a Cristo. Además el Espíritu Santo, consuela, guía, lo ayuda para realizar cualquier  labor y a través del espíritu les revela las cosas a los hombres.

ENTREVISTA N° 2.

PASTORA: GILL DE SUSA EDAD: 48 AÑOS APROXIMADAMENTE

LUGAR DE NACIMIENTO: KENTUCKE, U. S. A  NACIONALIDAD: ESTADOUNIDENSE DIRECCIÓN: AV. 3 CON CALLE 13, LA L A GRAN CAMPAÑA DE FE FECHA DE LA ENTREVISTA: 19/10/2005 DENOMINACIÓN: ASAMBLEAS DE DIOS

1.- ¿Sobre la Emisora de la Radio Oasis?

La emisora de radio Oasis está ubicada en el primer piso de la iglesia. Es una radio que transmite música cristiana de diversos géneros musicales, programas evangélicos como Don Jimmy, un maga zin, el programa de Luis Palau y el programa de Dante Guedel en (Buenos Aires – Argentina). Se escucha un mensaje positivo y constructivo para las personas de cualquier edad. Además es algo bonito porque la música es algo vital para esta generación, tu ves a la gente andar con su walkman en las busetas ponen nuestra emisora. Me han hecho el comentario que cuando suben a la buseta es un mensaje muy  positivo y se habla del Señor de una forma positiva.

2.- ¿Cuál es el Cuerpo Ministerial de la Iglesia?

Tanto Yimi y Gill son los pastores generales. Están los pastores Félix y la Hermana Rosa que trabajan con el departamento de jóvenes. Esta la Hermana Marisel que trabaja con el departamento de educación cristiana, la Hermana Irma Angulo trabaja con el ministerio infantil, el Hermano Ramón Cañas ayuda a la Hermana Carmen la secretaria, y el ayuda haciendo visitas pastorales y algunas veces con consejería, también la Hermana Marisel ayuda en esa área. Tenemos a José Luís Peña que trabaja con los profesionales, al Hermano José Manuel que esta formando el ministerio de universitario y el pastor del ministerio de alabanza y adoración José Gregorio Vielma. El Hermano Uldarico trabajo en Santa Filomena localidad perteneciente a Chiguara y en una célula de Chiguará, él es como  parte de nuestro equipo pastoral pero no a tiempo completo (él trabaja ahora en las clases de parejas de la escuela dominical). El hermano Douglas en la Don Perucho, él es el líder de la Don Perucho y no está a tiempo completo (son como una especie de obrero).

3.- ¿El hermano Juan Pulido es el encargado de los Diáconos?

Él está encargado con los diáconos y ha estado en el Ministerio Infantil, realizando un buen trabajo con los diáconos y ungieres que es muy importante.

4.- ¿Cuál es la función de un Diácono y un Ungier?

Un ungier es como una persona que está aprendiendo, ayuda a tomar las ofrendas y lleva a la gente a sus asientos. El diacono está un poco más involucrado, porque silos  pastores necesitan algo en el momento del culto ellos van y lo buscan. Se encarga de

 personas que estén interrumpiendo el servicio, trata de mantener el orden toman las ofrendas, las cuentan y entregan un reportaje a la hermana Carmen. Ellos están cuando las personas pasan al altar y oran por ellas si hay una persona que necesite una atención especial la atienden, entonces ellos ayudan cuando una persona está presentando un problema grave. Nos ayudan cuando tenemos la santa cena, ellos la preparan. Los ungieres trabajan conjuntamente con los diáconos, pero los diáconos están más visibles y tienen más tiempo sirviendo en la iglesia, el hermano Juan organiza esa  parte. 5.- ¿Cuál es el propósito de la Ministerio Infantil? Lo que tratamos de hacer h acer es desarrollar el Ministerio Infantil que está alcanzando a más de mil niños semanal, más su familia. 6.- ¿Qué es el Ministerio de Damas Dama s REMA (Recibe, Estudia, Medita y Analiza la palabra de Dios)? Las damas nos estamos enfocando al evangelismo tenemos tres REMAS y  próximamente incrementaremos a nueve. Empezamos con veinte obreras responsables e hicimos retiros en Abril donde asistieron noventa y siete hermanas  jóvenes; estamos planificando el segundo retiro de pacto para Noviembre y un curso de liderazgo los jueves. En los retiros hemos visto la mano poderosa de Dios actuando en las necesidades emocionales y espirituales en las mujeres, queremos cambiar el esquema de que el hombre venezolano no ha aprendido a ser fiel en el hogar y no se ve en el hogar. La mujer está levantando el hogar sola sin la ayuda de su esposo. En los retiros  pueden conversar, orar, vemos como el señor sana muchas heridas y regresan renovadas físicamente y emocionalmente (les gusta compartir) eso cambia a lo largo a la juventud y a los niños, hemos visto los frutos. También que el hombre sane su corazón, estamos cambiando esquemas trayendo bendición en sus hogares cristianos  bajo esquemas bíblicos. En todas las escrituras Dios hace énfasis en un padre amoroso, la parábola del hijo prodigo Dios quiere transmitir ese mensaje hoy deseando unir el hogar. 7.- ¿Qué es la Escuela Ministerial Internacional? Con eso puedes ejercer muchas cosas y la universidad global va un poco más  profunda, se ve la vida v ida de Jesús y es una preparación más formal. Siendo escrito en inglés otorgando la licenciatura en Educación Cristiana, misiones y nuevas carreras como Consejería Cristiana. Si una persona quiere ser ministro la escuela internacional le da nociones. Hay un instituto bíblico en Barquisimeto el cual son 6 semanas de intensivo que se llaman Régimen. 8.- La Importancia de la Consejería en la Iglesia. La consejería es muy importante hay individuos, que solo con su liderazgo solucionan sus problemas; porque no son problemas graves o tienen que ir al altar 

donde se producen una liberación o sanidad, la consejería la veo muy importante y es necesaria tener psicólogos cristianos que no hay. En la consejería hay una búsqueda de la palabra de Dios, escuchar los problemas de la personas; porque solamente esta  persona se puede desahogar, se solucionan muchos casos, yo no soy psicóloga pero siento que Dios me ha dado d ado la consejería cristiana como parte de mi ministerio. Lo que yo hago se basa en tareas, escucho el problema, le hago preguntas y busco cuando comenzó ese problema. Algunas personas abusadas sexualmente o  psicológicamente tienen ralees de amarguras que están dando mal fruto a veces al acomplejarse, escuchamos la palabra de Dios y se siembra en su corazón, en otros casos hay mujeres que no saben que hacer con su matrimonio, para esta importante labor trabajan la hermana Marisel, Ramón, Félix y Rosita buscando la solución y la raíz del problema.  No enseño a depender de mi sino que ellos busquen en la palabra de Dios y mediten de las maravillas de Dios (la iglesia es un hospital espiritual y parte del discipulado es sanar esas heridas). Van a ver que se les ha dado horas de consejería y no quieren recibir el consejo, yo siembro la palabra y Dios trabaja, él es quien toma la decisión de encaminar bien o mal, seguir su pecado y su vida. 9.- Llegada a Venezuela Cuando llegamos a Venezuela la misión nos encargó una iglesia ya formada en San Félix al lado de Puerto Ordaz, esa iglesia tenía cuatrocientos miembros. Tuvimos año y medio, nació nuestra hija Jacque y trabajamos buscando el pastor, el deseo de nosotros file de hacer una obra nueva y la misión nos envió a Mérida.  Nos mudamos a Mérida en Diciembre de 1986 y abrimos esta obra en Julio de 1987, era un teatro llamado el Gran Casino. Cuando empezamos la obra en 1987, todos trabajamos para recaudar fondos e hicimos un préstamo a la misión en el estado de Kentucky. Habíamos como trescientas cincuenta personas, estaba la hermana Gladis, el hermano Juan, la hermana Marisel, la hermana María Millán, Félix y Rosa En la Junta Directiva estaba la hermana Marina, el hermano Jesús, Norita y Elena.

10.- La Importancia de los Medios de Comunicación.

El programa Don Jimmy comenzó por la TAM (Televisora Andina de Mérida), después paso a OMC. Comenzó por la radio 1.040 en el año 1.992 y por la televisión en 1.996 cuando Don Jimmy salió al aire aquí en Mérida no habla un  programa cristiano por ninguna emisora, después que vieron a Jimmy se atrevieron otros pastores y siempre teníamos el deseo que pasara música moderna con un mensaje espiritual. Pasaron varios años y se abrieron las puertas para crear una emisora comunitaria, que pasó a ser independiente.

ENTREVISTA N° 3. PASTORA: MARICEL TAMAYO. EDAD: 30 AÑOS LUGAR DE NACIMIENTO: CALI – COLOMBIA  NACIONALIDAD: VENEZOLANA DEPARTAMENTO EDUACACIÓN CRISTIANA LUGAR DE ETREVISTA: AV. 3 CON CALLE 13. LA GRAN CAMPAÑA DE FE FECHA DE LA ENTREVISTA: 06/ 03/2006. DENOMINACIÓN: ASAMBLEA DE DIOS

1.- ¿Cómo comienza la Universidad Global?

La Universidad Global viene de las Asambleas de Dios de los Estados Unidos,  pero tiene sus extensiones en diversos países como: Ecuador, Colombia, y Venezuela. Se estable los contactos a través de los misioneros y el pastor Yimmy Susa el cual establece un contacto con la misionera Helena Wilkins. Ahora, se inició en Mérida un centro de estudio el cual tiene un año y medio, además, se inició en este año otros centros de estudios en Maracaibo, Valencia y próximamente Caracas.

2.- ¿Cuántas personas hay en la Universidad Global?

Tenemos como 28 personas en la Universidad Global, en la iglesia se dan las clases de 7:00-9:00 de la noche el día martes. Las cuales se dictan semanalmente.

3.- ¿Cómo es la situación si la persona tiene un llamado misionero?

El sistema de la Universidad Global, si la persona viaja hace su estudio a la medida de su capacidad e iría a presentar el examen. Algunas materias tienen 3 a 3 unidades de créditos, se le da una accesoria también, hasta que finalice su estudio.

4.- ¿Dónde esta la Universidad Global?

Esta en más de 280 países en el mundo, Asia, Latinoamérica, Europa y  Norteamérica.

5.- ¿Si una persona se traslada cómo hace la equivalencia?

Es la misma equivalencia porque es la misma universidad, tenemos un caso de una misionera Maria Fernanda que le faltaba una materia y la presentó y fue su examen enviado a los Estados Unidos.

6. En que idiomas esta el material.

El material están en el idioma del país, en la mayoría de los casos esta en inglés o sino tiene un sistema de traducción.

7. ¿Cómo se han sentido los estudiantes con este sistema?

Ha medida que están estudiando adoptan un sistema de estudios, lo que contribuye continuar mejor aprendiendo. El sistema a distancia les ayuda a tomar este aprendizaje semanal y van mejorando (algunos les cuesta y a otros no). Sus notas, exposiciones, van mejorando cada día, lo mínimo para aprobar son 70 puntos

equivalente a 14 puntos. Lo bueno de este sistema de estudio a nivel cristiano es que el programa es completo, no sólo te enfoca en el programa y va más allá de las necesidades del alumno y es muy personal. Además, la Universidad Global es un nivel para universitario y es para una persona, que tenga un fin establecido y un cristiano bien formado. Lo van preparando integralmente además de una formación teológica, física, emocional y psicológica, es decir, en todas las áreas para formar a un teólogo o tener  el material de consulta o personal. Capacitar a lideres, pastores, maestros y capacitar  a misioneros.

8.- ¿Qué es la Escuela del Ministerio?

La mayoría que las personas trabajan en la iglesia, los que realizan la Escuela del Ministerio; es otro tipo de sistema de estudio y salen como técnicos medio de teología y van por la 3ra promoción. Además, no existe equivalencia con la Universidad Global y la Escuela de Ministerio.

9.- ¿Cuántas materias se han visto en la Universidad Global?

En la Universidad Global se han visto varias materias como: Principios de la Enseñanza, Galatas y Romanos, El Nuevo Testamento, La Biblia y la Iglesia, y el Evangelio de Juan.

10.- ¿Dónde está establecida la principal sede de la Universidad Global?

La sede central de la Universidad Global esta ubicada en Tampa en los Estados Unidos, siendo los exámenes enviados al lugar antes mencionado.

11.- ¿Cómo es la evaluación para los estudiantes en la Universidad Global?

Se presentan 4 o 3 exámenes, los cuales los preparan para el examen final y el cual deben aprobar con un 70% por ciento. Lo que se corrige son los exámenes de unidad con un proyecto final. El cual es un informe de la materia con el examen final, además presentar un proyecto final y una hoja del RANG que es un requisito de servicio con una enseñanza para un grupo en el ministerio que este trabajando. Se tiene un plazo máximo de 6 meses para aprobar la materia sino caduca la materia.

ENTREVISTA N° 4 PASTOR: FELIX PARRA EDAD: 35 AÑOS LUGAR DE NACIMIENTO: PORTUGUESA  NACIONALIDAD: VENEZOLANO DEPARTAMENTO JOVENES EN ACCIÓN LUGAR DE LA ENTREVISTA: AV. 3 CON CALLE 13. LA GRAN CAMPAÑA DE FE FECHA DE LA ENTREVISTA: 09/03/2006 DENOMINACIÓN: ASAMBLEA DE DIOS

1.- ¿Hay un Pastor Argentino que le anima en el trabajo con los jóvenes en 1999?

Hay una palabra que nos da el pastor Marcos Barrientos, donde habla que Dios nos amplia a ensanchar ensanch ar nuestra visión. Abrir nuestros ojos espirituales y creer en su palabra y atrevemos. No decimos que ya lo hemos alcanzado, pero que se ha expandido.

2.- ¿En el último congreso cuántos fueron los matriculados?

Bueno nosotros hacemos dos cosas, uno son los jóvenes que vienen de otras  partes del país y se inscriben. En la noche generalmente abrimos las puertas, para que todas las personas; que no han podido matricularse puedan entrar, toda la población merideña tanto como cristiana y no cristiana. Podríamos tener una matricula de 2000 jóvenes en cada congreso. Pero ha habido noches en que hemos tenido ocho mil a diez mil personas, con el Pastor Cash Luna habían entre 10.000 a 12.000 personas. El año pasado habían como siete mil  personas y en el día como 2.000 personas matriculadas.

3.- ¿En el congreso del 2006 cómo se ha manejado la publicidad a nivel nacional e internacional?

En realidad comenzamos por fuera y por último por Mérida, es una de las  partes más fuertes, primero hacer la publicidad porque es costosísima para ponerla en toda Venezuela, más todavía. Lo que hacemos es que mandamos hacer la publicidad y estableciendo contactos la enviamos con los chicos para hacer giras, a cubrir  eventos, es una parte muy fuerte y requiere varios meses para hacer eso. Logrando repartir la publicidad cubriendo los principales estados o cuando se cubre el país e incluso otros países, de allí depende el éxito del congreso. Pero también es importante primeramente Dios porque si la gente no se entera del evento no podrá venir.

4.- ¿Qué países se hace publicidad en el extranjero?

Ya hemos hecho publicidad en: Aruba, Curazao, Colombia, Argentina, Guatemala, Panamá y Costa Rica. Son los principales países que ha llegado la   publicidad algunos de ellos por vía internet. Por la página Web nosotros podemos saber que gente está entrando y de qué país es.

También tenemos publicidad de muchas maneras: Afiches, volantes, Internet, televisión, radio, revistas y periódicos.

5.- ¿Cuáles son las personas que vienen para el Congreso en el año 2006?

Este año van a estar el Pastor Rudy García que es pastor en Miami de una iglesia hispana. El pastor Carlos Ortiz que tiene un ministerio de evangelismo en diversos países el cual trabaja en las cárceles, también estará el pastor Jhon Breikim que es el experto en liderazgo y quien coordina el liderazgo con Jhon Maxwell, él es el líder del liderazgo de Marcos Witt. Estará José Ordoñez, la banda rescate de Argentina, va a estar Funky, es un cantante de regeeton para los jóvenes de Puerto Rico, el pastor Jesús Adrian Romero con su nueva producción, la banda H20 de Ciudad Bolívar, la banda AM7 de Colombia y ministerios locales como: Guipor Mimos, Cairos Coreografía, y el grupo de alabanza entre el Cielo y la Tierra, además del equipo de jóvenes en acción.

6.- ¿Cómo se ha manejado la logística?

Es un aparte muy fuerte durante todo el año, de hecho es mucha gente, la   banda de Jesús, Adrian Romero son 11 personas, la banda rescate entre 9 a lO  personas, Funky 6 personas, más los gastos de tarima, boletos, ofrendas, iluminación, sonido, publicidad, son muchos los millones de bolívares. También entendemos que son hombres y le daremos una ofrenda y cubriremos los gastos de alimentación y transporte. Trabajamos todo el años para cubrir el evento, la visión de esto es que los   jóvenes que viene de otros estados reciban administración y con la matricula ellos  pagan su transporte, su comida, siendo el congreso para superarse uno mismo.

7.- En la página Web se puede observar como el congreso comenzó en la iglesia con 1200 personas y ha llegado a incrementarse hasta 10.000 personas en una sola noche.

Ha sido un proceso, nosotros somos los primeros sorprendidos por Dios, segundo no tenemos la experiencia y estamos aprendiendo en todo esto. Habrá algunas cosas que nos salen bien porque estarnos en ese proceso de aprender  haciendo. Corregimos errores y tratamos hacerlo cada vez mejor. Tenemos el sueño de seguir y eso Dios nos lo ha honrado, comenzamos en la iglesia realizando acá los dos primeros congresos, después al Tulio Fébres y ahora en la plaza de toros. La calidad del evento está en lo que se vuelva el evento en la  palabra y en la visitación de Dios, eso es lo más importante. Hemos tratado hacer el congreso interdenominacional, aunque pertenecemos a las Asambleas de Dios es un evento que reúne a todo tipo de personas.

8.- ¿Se ve una participación masiva en la iglesia indiferentemente de los Ministerios de la Iglesia?

Gracias a Dios, aunque el Congreso lo realiza la parte juvenil, hemos visto la iglesia sus responsabilidad y la seriedad (hemos roto esas barreras), incluso gente de otras iglesias vienen y se incorporan en el equipo de trabajo, es muy bonito el hecho

que la gente que quiere servir y la importancia del evento. Nos honra y nos bendicen que hay gente que está dispuesta a darlo todo y esforzarse. 9.- Orígenes del Ministerio “Jóvenes en Acción” El Ministerio comienza hace 10 años atrás por la necesidad de crecimiento en la iglesia, por ser una ciudad netamente estudiantil. Comenzamos a generar ideas y salen unos jóvenes que estaban siempre en acción y se quedó como jóvenes en acción  porque siempre estaban realizando actividades.   Nació la idea de Jimmy de organizar actividades, hacer conciertos, después nació la idea de crear departamentos ministeriales. Teatro, música, coreografía y cada vez se ha expandido la visión. La visión proviene que tenemos una juventud que necesita saber de Dios. Además que el joven se encuentre consigo mismo y que se encuentre con los que Dios le ha dado su llamado, su talento, sus cualidades, atributos, que Dios ha dado a cada joven y que lo puede desarrollar. El joven es una fuente de talento nuestra función es prepararlos bien.

10.- ¿Cómo nacen los grupos REMA?

Los grupos REMAS tenemos como dos años trabajando en la necesidad de 1legar más jóvenes y nace de allí. El hecho que jóvenes vienen a la iglesia y salen de la misma forma. Creemos que el joven es una fuente de liderazgo, lo que hicimos fue organizar los grupos de jóvenes por equipo y por grupo. Que llamamos REMA que son cuatro letras que significan: R = Recibe E = Estudio M = Medita A = Aplica. Donde los jóvenes se reúnen reciben una palabra y luego la estudian y la meditan. En el transcurso de la semana la aplican en su vida cotidiana (solamente  jóvenes activos comenzamos con siete grupos) y ahora estamos alrededor de 34 a 36 grupos. Las damas también trabajan con los grupos REMA comenzaron con ocho y ahora van doce. En total tenemos entre 56 a 60 grupos y cada grupo alcanza a más grupos. Nace con la idea de capacitar al joven para que predique.

11.- ¿Cuántos jóvenes trabajan en Jóvenes en Acción?

Siempre hay jóvenes pasivos y activos, los pasivos son jóvenes que vienen a la iglesia y tú los ves y eventualmente participan en una o en otra actividad. Los activos son los jóvenes que siempre están involucrados como lideres, un departamento o en el congreso. A veces tenemos como 400 jóvenes en las reuniones entre ellos hay activos y  pasivos. Lo que marca la diferencia es que jóvenes pasivos sean activos en la iglesia (esto hace un trabajo fuerte el cual trata de animar al líder de grupo).

12.- ¿Por qué hay diversas clases en Jóvenes en Acción?

Trabajamos por ciclos la idea de los grupos REMA es ganar a un joven, consolidarlo, disputado (doctrina) y los principios de liderazgo 1, 2, 3, para luego involucrarlo en un Grupo REMA como líder después de haber terminado este ciclo.

13.- ¿Jóvenes en Acción tiene un misionero que esté trabajando?

Tenemos a Viviana Peña, ella tiene 6 meses y se está preparando en Chile en al área de misiones (siendo una de la primeras personas).

14.- ¿Cómo es la relación de Jóvenes en Acción con la comunidad?

La idea es realizar actividades afuera, de hecho con los REMA algunos están en la Don Perucho, Tabay y la Parroquia, realizamos actividades sociales, operativos médicos a las familias necesitadas y actividades culturales. Los REMAS hemos hecho nuestra propia estructura adaptándolo a las necesidades o prioridades a los  jóvenes.

15.- El Congreso del 2.OO6.

El lema declara la línea del Congreso, para este año se llama liderazgo de conquista el cual indica el crecimiento de la iglesia a nivel mundial y el llamado al liderazgo será más efectivo.

16.- ¿Cuántas personas trabajan en la logística del Congreso?

Primeramente nos organizamos por departamentos que tienen gente que trabaja en él, cada departamento esta distribuido de la siguiente forma: Protocolo, servicio, boleto internacional, matriculas, inscripciones, traslados, limpieza, seguridad, video y música. Estamos entre 250 a 350 personas en los diversos departamentos.

17.- ¿Quiénes vienen al Precongreso?

Lo hacemos en la iglesia para encender los motores y viene el pastor Satiro Dos Santos.

18.- ¿Costo de la matriculación?

Costará la matrícula local ciento diez mil bolívares y la matricula nacional ciento setenta mil bolívares la cual tiene alojamiento, comida, hospedaje, material y un CD. del evento.

ENTREVISTA N° 5 PASTOR UNIVERSITARIO: JOSÉ MANUEL PUJOLS EDAD: 30 AÑOS LUGAR DE NACIMIENTO: VALERA  NACIONALIDAD: VENEZOLANO DEPARTAMENTO: GRUPO UNIVERSITARIO (GENERACIÓN) LUGAR DE LA ENTREVISTA: URB. EL RODEO FECHA DE LA ENTREVISTA: 14/03/2006 DENOMINACIÓN: ASAMBLEA DE DIOS

1.- ¿De dónde proviene el nombre de Generación?

Él nombre de un concurso nace de una especie de encuesta que se le hace a un grupo de personas en la Iglesia La Gran Campaña. En una reunión que se tuvo en el año 2000 se reunieron e hicieron un logo. Lo entregamos a Ricardo, era el líder del grupo universitario y yo, al final se decidió por el nombre Generación Cristiana. Entonces nos gustó, era como una generación, yo lo agarro y trato de hacer un logo. Una vez cuando Dios me muestra un fuego como un cometa esta pasando que iba a tener varios significados. Uno era que ese fuego iba a avivar nuestros corazones, para llevar el mensaje de la universidad con su fuerza. Y ese fuego iba a enviar a otras personas a conocer a Cristo. También el fuego significaba que iba a quemar todas las impurezas de nuestras vidas que iba a purificar nuestro espíritu. El Señor me dice: cambiando conceptos de vida en la universidad, trato de hacer el logo, yo pido la ayuda a Edgar  Vivas ya que el sabía diseñar y se hace el cometa, llamamos Generación C. Después yo tengo un amigo francés y el me comenta, ya que él es especialista en imagen de empresas, y me dijo: dame el nombre de Generación C y lo haré más llamativo para la universidad y a los estudiantes no cristianos. Que era una palabra compuesta, Generación, es decir una Generación de acción está más que ver con el cometa el cual avanzaba. Me comenta que las personas no les gusta cambiar a los latinos especialmente y que lo tratara de cambiar por otro lema, empezamos a ver la Biblia y en el libro de Efesios menciona viviendo con mentes renovadas y yo decido cambiar el lema.

2.- ¿Cuándo comienza el Ministerio universitario en la Gran Campaña?

En la Gran Campaña comienza en el 2000, antes ya se había hablado con el   pastor Jimmy nosotros mis hermanos y yo, Eduardo González, hablamos hablamos hablado con el pastor con el propósito de formar un grupo con la universidad en 1.999. A él le gusto la idea y estaba esperando desde hace mucho tiempo formar un grupo universitario. Era algo que él quería y nos animó a formarlo, él nos entregó un material para formarlo. El material era el manual universitario de Chal Alfa, entonces en 1.999 damos una especie de escuela dominical para gente universitaria con ese material. A veces nos ayudaba la hermana Blanca porque ella estuvo en un grupo universitario aquí en Mérida. Lo que era el circulo cristiano, después Eduardo González se va para Valle la Pascua y no había nadie encargado para tomar esas

clases, el grupo empezó a menguar, pero estaba la inquietud en varias personas en la iglesia. En el 2.000 es que empezamos a convocar a reuniones en la iglesia para formar un grupo universitario. Ricardo empieza a agrupar la gente, en la primera reunión había como 60 personas en la iglesia, era una pizzada. En la cocina, en la iglesia ser hicieron como departamentos: deportes, publicidad y nos sorprendió. Después ya hubo reuniones regulares quince días después, tal vez un mes después se convoca una reunión. Nos dimos cuenta que la gente solo venía por la comida y por  más nada. Ricardo no quería hacer reuniones cada semana y lo que hacíamos era opinar todos; yo pensaba que era necesario tener un líder para mantener el grupo unido y para saber quien tenía el llamado para trabajar con grupos universitarios en la universidad. Ricardo se tiene que ir a los Estados Unidos, entonces deja el grupo y no hay liderazgo, yo quedó con José Luis tratando de hacer las reuniones los martes en la noche para buscar a la gente y comienzo con Edgar para hacer papeles de invitación  para la gente de la iglesia, para ese tiempo Ricardo estaba ocupado por graduarse, el   pastor Jimmy nos comenta que viene una misionera que trabaja con grupos universitarios. Está exclusivamente para apoyar al grupo universitario entonces en el año 2.000 viene Neiryn Fabrise de los Estados Unidos nos empieza ayudar a mi y a Ricardo pero como él no tenía tiempo, entonces me toca a mi encargarme de Neiryn y que ella me va apoyar. Es necesario hacer una reunión de universitarios cada semana para el año 2.000 se comienza con 7 a 8 personas allí se forma el grupo de la Gran Campaña.

3.- ¿Cuáles eran esas 8 personas al comienzo del grupo?

Mis hermanos José Javier, José Luís, Edgar Vivas, Neiryn Fabrise, Marisol, entre otras personas.

4.- ¿Cuándo llegaste a la Iglesia, de dónde nació esa parte de evangelismo en la Universidad de Los Andes?

Para el año 2.000 no había ningún grupo universitario, solamente el de  jóvenes y no existía un grupo enfocado en trabajar dentro de la Universidad entonces nos damos cuenta y tuvimos la carga de parte de Dios, que deberíamos impactar a la Universidad de la ciudad de Mérida.

5.- ¿De quién aprendiste este trabajo de la universidad?

Yo aprendí en la Iglesia de Jerusalén con el grupo Círculo Cristiano Universitario en 1.996 cuando yo me convertí; entonces allí nos empezaron a invitar  al grupo universitario, entonces empezamos asistir a las reuniones. Para ese tiempo los líderes eran Noel Guevara, después d espués fue Sandra Díaz y otros líderes. En ese grupo llamado Círculo Cristiano fue donde Dios nos impacto con una visión universitaria por lo menos a mi. Después aprendimos en la célula de ingeniería y Eduardo González nos apoyaba bastante en ese tiempo.

6.- ¿Las células de ingeniería en qué fecha comenzó?

A principio de 1.997 en febrero la Iglesia de Jerusalén se decidió formar el grupo celular en las diversas facultades entonces el pastor Noel dejó encargado a mi hermano José Javier para ser líder en la célula de ingeniería. Primeramente estuvimos orando José Luís, José Javier y yo en los salones y a veces Eduardo nos acompañaba. Después nos reuníamos en las mesas de cemento y José Luís empezaba a invitar a sus amigos, allí empezamos a tener más personas en la célula Una de esas  personas fue Carolina Forero que un día fue a la reunión e hizo una oración de fe y se convirtió siendo una de las personas que más asistía regularmente.

7.- ¿Después de que se constituye la célula de ingeniería se formaron otras?

Cuando se constituyó la célula de ingeniería, estaban las células de Medicina, Humanidades y la de Derecho. Estuvieron todo el año 1.997 pero a finales de ese mismo año y principios de 1.998, ya mis hermanos y yo estábamos decidiendo cambiar de iglesia. Para mediados de 1.998 Marzo ó Abril algunos líderes o personas de la Jerusalén decidieron cancelar las células porque iban a trabajar de otra manera. Nosotros para ese mismo año decidimos cambiar de iglesia y mantener la célula independientemente asistiendo a la Gran Campaña con Carolina Forero, Isa Romero. 8.- ¿La Jerusalén finalizó la célula, a qué se debió que mantuvieran la célula de ingeniería? Lo que nos motivo a mis hermanos y yo, para mantener la célula fue la carga por los muchachos que estaban asistiendo a la célula, toda esta nueva gente empezó a asistir  siendo nuevos creyentes convirtiéndose en la célula, nosotros nos sentíamos, tener  que cancelar algo cuando Dios nos había dado a esas ovejas, entonces no las  podíamos dejar a la deriva, entonces deberíamos estar allí por amor a ellos. Esa fue la motivación para nosotros, en 1.999, José Javier está en la tesis y él me deja a mí como líder la célula de ingeniería.

9.- ¿Qué era el Círculo Cristiano y en qué se basaba?

El circulo cristiano fue fundado por el hermano Chenlí un norteamericano y ello tenían una reunión semanal todos los lunes. Cuando llego al Círculo Cristiano era un grupo interdenominal podían ir cualquier persona de cualquier iglesia cristiana   bien sea bautista, pentecostales, tenían a un líder quien los dirigía, se preparaban actividades evangelísticas como: entregar panfletos, hacer caminatas de oración, cenas evangelísticas, películas, nosotros fuimos a una de las células y nos gusto mucho.

10.- ¿Cuándo se establece Generación y el nuevo renacer en el grupo?

Las primeras actividades del grupo fueron las pizzadas (Pizzas), cenas para compartir con amigos cristianos, al principio había mucha gente, pero sabíamos que muchos no tenían un llamado para trabajar en la universidad. Yo estaba buscando formar líderes para que se mantuvieran en el trabajo universitario, se dio inicio a la

reunión el día martes, contando con Marisol, José Luis, José Javier, Elimer, Carolina Forero y Rafael Zapata, por allí comenzó.

11.- ¿Cómo fue la captación de las personas nuevas al grupo?

Una de las maneras para captar a esas personas era a través de las cenas universitarias allí convocamos a compartir y muchos se sentían identificados a ir. Entre esas personas estaban Orlando, Juliana, Melissa, Juan Carlos en el 2.001 siendo una manera de contactarlos.

12.- ¿Cómo comienza el discipulado?

Yo venía de la Jerusalén con la formación del discipulado sabia qué era importante tenerla además es bíblico. Entonces cuando yo me doy cuenta que en Generación hay gente que está empezando. Pues yo veo la necesidad de empezar a discipularlos a Orlando, Johann Pulido, Elimer y otras personas con el material de allí se formó un pequeño discipulado con ellos.

13.- ¿Cómo se establecen las células?

Se debían mantener las células, aunque yo veía que la visión de la iglesia de Jerusalén habla cambiado para el año 2.001 yo siento la necesidad de formar otras células. Entre esas células estaba la de medicina, la líder fue Johana Pulido y la célula de Bioanálisis, entonces abrimos una nueva célula, la medicina con Juliana y Melissa que estaban haciendo el introductorio. En bioanálisis estaba una muchacha llamada Ainora que estudiaba farmacia. Para ese tiempo era segunda vez que la iglesia de Jerusalén abre la célula, ellos abren las células en Derecho y en Humanidades, entonces para ese tiempo está un líder Luís Enrique Díaz; nosotros quedamos de acuerdo en trabajar en conjunto y de que los muchachos que eran de la Gran Campaña asistieran a sus células antes mencionadas. La idea de la célula era invitar amigos para compartir y realizar un estudio bíblico, a Ainora no se pudo encargar de la célula de Bioanálisis entonces designe a Katiuska y la empecé a discipular para prepararla mejor. A finales del 2.001 y principios del 2.002 vuelve la Iglesia de Jerusalén a cancelar las células porque para ese tiempo ellos están cambiando su visión de circulo cristiano a lo que es ahora redes16, tanto las células de humanidades, derecho y odontología se cancelan, esto desanima mucho a la célula de medicina al cambiar la estructura. Yo no estaba de acuerdo con esta decisión de cancelar las células pero llegué a un acuerdo con ellos y mantuve la célula de ingeniería y en Bioanálisis aunque la célula de medicina no continúo y esa gente se disperso. 16

Nota: La iglesia Jerusalén trabaja con un sistema llamado G12, es decir, una persona tiene que enseñar e instruir a doce personas. Igualmente hay un pastor principal Fernand, después doce pastores en diversas áreas dentro de la iglesia; esto es lo que se llama Redes, es decir,3 grupos celulares ó (celulas libres).

14.- ¿Después de conformarse las células de ingeniería y bioanálisis qué pasó después con Generación?

En Agosto del año 2.002 me tocó hacer pasantías porque ya me graduaba, entonces yo dejo encargada a tres personas: Orlando, Johana, y Andreina, ellos eran mis discípulos. Me voy a Valera y me salió un trabajo en el mes de Octubre, llego a Mérida a finales de Agosto y a final de Septiembre tengo que hacer el trabajo. Estás razones hizo que decayera el grupo, no estaban preparados y no avanzó mucho para Diciembre del 2.002, yo me gradué. Para el año 2.003 no trabajo en el grupo universitario directamente porque ya estaban los líderes e iba a las reuniones para observar y veo que no tienen la visión clara, y es necesario que tome el liderazgo del grupo; para Marzo del 2.003 asumo el liderazgo.

15.- ¿Cómo comienza el ELMU?

Para el mes de Abril del 2003 hubo un campamento en Valle La Pascua, Eduardo González nos invita a Rafael, Orlando y yo, ese campamento fue determinante para mi vida y Dios me estaba diciendo que me estaba dando una unción especial para trabajar en el grupo. Empiezo a tener una inquietud de hacer líderes, siempre me había gustado los libros de liderazgo y sentía la necesidad de formar líderes, yo le comento esto a Eduardo y él me plantea la idea de hacerlo como una escuela Como el venía de ser  formado de la Escuela de JOCUM (Juventud Con Una Misión), ya tenía la estructura y dar clases en diversas materias. Después de tanto tiempo yo decido llamarla (ELMU) que significa Escuela de Liderazgo Misionero Universitario, empezando las clases en Julio del año 2.003.

16.- ¿En qué eventos a nivel nacional ha participado Generación?

Uno de los eventos más significativos fue apoyar a un grupo universitario en San Cristóbal. Eso se hizo en Febrero del 2.004 file muy significativo porque nos dio la oportunidad de dar talleres y de llevar el ELMU a ese grupo de muchachos. Nos  pusimos de acuerdo para hacer la escuela en San Cristóbal en el Mes de Abril del año 2.004. También hemos trabajado con grupos de Misioneros de JOCUM que han venido a Mérida, realizando actividades en conjunto, como teatro y mimos en la universidad en las facultades de ingeniería y bioanálisis tenemos contacto con el grupo MUSF (Misión Últimas Fronteras) pertenecientes a una iglesia bautista, también hemos dado talleres a la Azulita y en Santa Cruz de Mora. Hemos compartido con Fundaciones como Sal de la Tierra, es una fundación que trabaja con los niños de la calle y con la Fundación Reto a la Esperanza que trabaja con jóvenes con problemas de drogas y hemos compartido con ellos.

17.- ¿Se crean otras células para ese tiempo?

La visión siempre ha sido es tener una iglesia de facultad en cada facultad de la universidad. Para Agosto del año 2.003 se establece la célula de bioanálisis con Katiuska. Además se está pensando en la formación de las células humanidades y de derecho. La célula de humanidades se crea en año 2.003 finales, y en al año 2.004 la de derecho. Para este año tenemos formar la célula de medicina como la de ciencias y la de odontología.

18.- ¿Cuántos son de número de muchachos que asisten en cada célula?

El promedio está por entre 8 a 10 personas por facultad y se extienden cuando invitan a personas y están comenzando a conocer de Dios. 19.- La importancia del ELMU El ELMU lleva a los estudiantes verse verse como líderes dentro de la universidad, tenemos: Adelso, Marcos, Orlando, Rosibel, Mariangel, Katiuska, Anilec, Rafael y Carolina Forero. Dándoles una mejor organización y estructura en los pequeños grupos de células.

20.- ¿Cuáles son los planes y perspectiva para este año?

Establecer mejores relaciones con decanos, rectores, profesores, y crear lazos de amistad con ellos, otras de las estrategias es formar tres células la de odontología, ciencia y medicina, la primera será odontología antes de Agosto cuya líder será Lisbeth Flores. Para el mes de Junio se podría comenzar con medicina y para el mes de septiembre con la célula de ciencia. Tenemos la esperanza de formar una célula en FACES, (Facultad de Ciencias Económica y Sociales) otros de los proyectos es poder ayudar a otros grupos universitarios a nivel nacional para el mes de Mayo se comenzará a ayudar a los grupos de Táchira, Trujillo, Barinas, Cúcuta, y el otro grupo sería entre Maracaibo y Barquisimeto. Para el mes de Octubre daremos talleres de formación y el ELMU, y otro de los proyectos es volver a tomar el ELMU en San Cristóbal antes de Agosto.

21.- ¿Cuáles son los contactos de Generación a nivel nacional e internacional?

A nivel nacional hemos podido establecer contactos en San Cristóbal con el grupo 911, en la Universidad de Santander de Cúcuta, con OCU (Organización Cristiana Universitaria) en Trujillo además con grupos de Barquisimeto, Margarita, Maracay, Maracaibo y Apure. A nivel internacional se tiene contacto con Colombia, Ecuador y Perú.

22.- ¿Qué es RIO?

RIO surge en Agosto del 2.003, y significa la Red Internacional de Oración y a través de esa red de oración establecer lazos con los diferentes grupos de Venezuela y del extranjero.

23.- ¿Cuál es el pensum del ELMU?

El ELMU se divide en 20 materias tiene un proyecto especial la cual es una tesis se establecieron diversas materias que tratan de temas como Sanidad Interior, Guerra Espiritual, Liderazgo, como formar grupos universitarios y la tesis es práctica y teórica. Los grupos se dividen en Cohortes, una cohorte está formada por un grupo de 10 a 14  personas.

24.- ¿Cómo surge el Chispazo?

El chispazo es un pequeño periódico el cual tiene diversas secciones como: Mujeres Líder, Anécdotas de la Universidad, Curiosidades y eso los plasmarnos en dos hojas de la cuales ya se han podido hacer cinco ediciones del Chispazo de las cuales se difundieron masivamente dos de ellas. El 20 y el 30 número con la ayuda del centro de estudiantes de ingeniería. Hasta ahora no se ha vuelto a sacar el Chispazo, par difundirlo en las diferentes facultades. Aspiramos para este año continuar con la labor del Chispazo ya que lleva un mensaje diferente a las personas no cristianas dando enfoque general en la parte de valores y conceptos de vida.

ENTREVISTA N° 6. PASTOR: RAMON CAÑAS EDAD: 34 AÑOS LUGAR DE NACIMIENTO: MÉRIDA – VENEZUELA  NACIONALIDAD: VENEZOLANO LUGAR DE LA ENTREVISTA: AV. 3 CON CALLE 13, LA GRAN CAMPAÑA DE FE FECHA DE LA ENTREVISTA: 25/10/2005 DENOMINACIÓN: ASAMBLEAS DE DIOS 1.- Orígenes de la Iglesia Gran Campaña de Fe Tanto el pastor Jimmy y su esposa se establecieron con sus tres hijos siendo los primeros miembros de la iglesia.

2.- ¿Cómo conoció la iglesia?

Por medio de una prima que era una jovencita, ella me invitó y escuché la   propaganda por la radio. Me pareció que era una iglesia católica, y Dios trató conmigo una noche y hubo en mi corazón el deseo de venir; esa misma noche pedí  perdón al Señor. Luego me invitó mi prima y seguía viniendo todos los domingos y luego todos los días.

3.-¿Qué es el llamado?

Es algo natural desde que yo comencé a visitar al hospital para llevar el mensaje. Me gusta siempre ir acompañado de alguien como la hermana Dorthe,  bastante tiempo me estuvo siempre acompañando, agarramos los Jueves como a las 4:p.m. y siempre me preguntaban cosas c osas y me gustaba leer las escrituras. Yo antes vivía en los Curos y tenía que agarrar dos camionetitas de transporte o si no caminar desde el centro a la iglesia. Después nos mudamos al centro por la calle 22, he dado clases a los niños, a los jóvenes y he estado en casi todas las áreas de la iglesia.

4.- ¿Qué son los exploradores del Reino y en qué consistían?

Eran como Boys scout pero usando la palabra, haciendo campamentos de orden cerrado, no importaba si la persona no era cristiana; su misión era evangelizar  ya que los muchachos les gustaba la naturaleza.

5.- Trabajo en el Ministerio con los niños.

Cuando comenzó la iglesia no había nadie que se encargará de los niños. Entonces un grupo de los Estados Unidos trajo unos títeres, entonces yo y el hermano   pablo empezamos a animar a los niños con los títeres y así comenzó la cabañita después se incorporo la hermana Irma.

6.- Importancia de los Niños en la Iglesia La misma iglesia fue para un congreso en Cúcuta para saber como trabajar  con los niños y durante una semana se dieron cantos, enseñanzas, estudios, dinámicas y un material. 7.- Trabajo con los Jóvenes en la Escuela Dominical En la parte de la Escuela Dominical estoy trabajando con un grupo entre 13 y 15 años dándoles enseñanzas.

8.- ¿Qué es la Glosolalia?

Desde que yo comencé las había anhelado y muchas veces 105 pastores oraban para que las personas las recibieran. Después entendí por el mismo temor de uno, la misma emoción creaba cierto temor, yo tenía una célula en un apartamento de una hermana y allí empecé a hablar en lenguas siendo una experiencia hermosa. El hablar en lengua y el Espíritu Santo ayuda a cambiar el ánimo de tristeza en alegría o las cargas y hay mucho poder para el crecimiento espiritual y la bendición de uno mismo; el mismo don de lengua da autoridad para hablar las cosas de Dios. [El pastor Ramón entendió rápidamente cuando le pregunte sobre la glosolalia; ya que estudia esa área siendo muy importante para él. La mayoría de las iglesias no entienden el término glosolalia, pero si comprenden que el hablar en lenguas es un fruto del Espíritu Santo]. 9.- La formación La Universidad Global son estudios universitarios más avanzados y específicos que abundan más en la palabra de Dios entre algunas materias tenemos: Galatas y Romanos, el Evangelio de Juan y la Interpretación bíblica. Cada uno tiene tres capítulos y un examen final, es un método de larga distancia el cual contiene algunas preguntas de verdadero y falso y aprenderse algunas citas.

10.- ¿Qué es la Consejería?

Me ha tocado dar consejería a personas que vienen por primera vez y estamos aconsejándolos con la palabra, sanidad del corazón del alma y otros temas. Para aconsejar es muy importante dar alternativas, opciones si tomas un mal camino las consecuencias de tus actos te ocasionan daños para tú vida. Para aconsejar es importante dar alternativas y dar opciones; si tomamos una   buena decisión tendrás un buen fin y si tomas un mal camino sufrirás las consecuencias de tus actos.

11.- ¿Cuáles son las áreas de la Universidad Global?

Incluye las áreas de evangelismo, pastores, maestros, profetas y apóstoles es decir los cinco ministerios. Sales como Licenciado en Teología y uno puede especializarse más en alabanza y adoración y en consejería cristiana. Hay actividades como dar enseñanzas, un proyecto y hay una aplicación práctica. La escuela del ministerio se basa en la glosolalia, fe, dones del Espíritu Santo y alabanza y adoración.

12.- Proyectos de la Iglesia

Dios ha dicho de un avivamiento en la ciudad y que viene personas con un anhelo para saber más de Dios, es decir llevando el evangelio a todas partes.

13.- Proyectos de Asistencia Social

La iglesia apoya comprando medicamentos, materiales odontológicos y médicos y nos han ayudado otras instituciones.

14.- Los Grupos REMA (Departamento de Jóvenes) Jóv enes)

Gracias a Dios la iglesia es bastante abierta en ese sentido y digamos que nosotros tenemos contacto con todo tipo de personas, se usa un evangelismo para  jóvenes, padres, damas.

15.- ¿Cómo capacita la iglesia y a qué se debe esa unión?

El Espíritu Santo es el que hace la obra, Pablo decía a los Galatas que no cayeran en la Ley y que pusieran su confianza en las cosas de hacer. Estamos en el tiempo de la gracia y las cosas por la fuerza no son agradables y Dios trata con las  personas viendo el corazón y no las apariencias y el Espíritu Santo lo encamina.

16.- Los Misioneros de la Iglesia

Hay algunos misioneros en España, Chato (Bogota, Colombia) en Argentina, una pareja en España la cual se costea sus gastos. Hay gente que ha ido a México como Romi y Ricardo en los Estados Unidos. Algunos hermanos están estudiando Música en Argentina.

17.- La Iglesia y la Sociedad

La iglesia da libertad para que se levante ministerios que ayuden a la sociedad, muchos liceos, colegios realizan sus graduaciones de tercer año y quinto año en la iglesia manteniendo contacto con ella.

18.- ¿Qué es el Espíritu Santo?

Es el que nos revela al Señor Jesucristo y el que trata con nosotros en nuestras dificultades y el que nos pone el deseo de buscar más de Dios y hacer sanidades y milagros; es como un amigo íntimo y muy especial.

19.- ¿Cuál es la Función que realiza en la Iglesia?

Ayudo a la hermana Carmen en la contabilidad y en la parte de visitar a  personas con problemas de enfermedades. Me acompaña siempre el hermano Ernesto Mora y uno ve a personas tocadas por Dios, después se ve que toda la familia se congrega.

20.- ¿Qué es el Don de Profecía?

Toda la Biblia siempre tiene una enseñanza de profecía y sanidad, yo soy uno que los motiva para eso, si es de sanidad que sane a los enfermos. Dios quiere mostrar  y quiere ver o palpar de esa manera que Dios es real y poderoso.

21.- ¿Qué es la liberación? Cuando no están con Dios algunas personas pueden estar con un espíritu malo y se necesita orar y sale de la persona. Los demonios atacan a las personas y los esclavizan y la palabra de Dios los libera.

22.- ¿Cómo el pastor incentiva el estudio?

La misma universidad se concentran profesionales y estudiantes, debemos asimilar lo bueno y desechar lo malo. Uno debe tener conocimiento en otras áreas ya que eso le puede ayudar para su vida.

ENTREVISTA N0 7 PASTOR: MARCELO CORONEL EDAD: 32 AÑOS LUGAR DE NACIMIENTO: SANTIAGO DE ESTELA  NACIONALIDAD: ARGENTINA LUGAR DE LA ENTREVISTA: POZO ONDO, EJIDO FECHA DE LA ENTERVISTA: 28/O2/2006. DENOMINACIÓN: MOVIMIENTO CRISTIANO MISIONERO 1.-Orígenes del Movimiento Cristiano Misionero Conocida como CETIBEL, es el Instituto Bíblico Internacional del Río de la Plata, es el instituto bíblico más grande en Suramérica y Centroamérica, donde nuestros pastores y misioneros la mayoría se han formado. El hermano fundador de nuestra organización es Samuel Sórensen fue el fundador de la Escuela. Llegó un tiempo donde habían varios alumnos y movidos por el Espíritu Santo, se comenzó a sentir la necesidad de hacer algo más y traer un avivamiento a la ciudad y al país y no sabían como hacerlo y como afrontar. Ya había mucha oposición hace como cincuenta años atrás; en ese comienzo se empezó a orar, buscando el rostro del Señor un grupo de veinte alumnos. Y en ese momento Dios los tomó con el Espíritu Santo, comienzan hablar en nuevas lenguas (glosolalia). Había un muchacho uno de los fundadores de nuestra organización que ya partió con el Señor. El hermano Hugo Contreras y el hermano Celio Contreras. El Hermano Celio Contreras empieza a tener profecías en lengua, pero había un hermano escandinavo que estaba dando clases y recibiendo. El recibió la interpretación de lenguas, entonces cuando el Señor lo tomaba, uno hablaba en lengua y el otro traía la revelación. Porque en ese plan nos decía: lo que teníamos que hacer  y comenzar la obra. Que tenía que tomar obreros y nos dio los cincos principios  básicos de nuestra organización que son: 1.-El llamado 2.- Una vida por fe 3. - El discipulado 4.- La formación de obrero 5.- La Guía del Espíritu Santo Después de orar y ayunar, y buscar al Señor. Mli comienza a salir en distintas en 1960 a partes de Argentina, movidas por la necesidad ya que no había iglesia abierta en el norte en Jujuy o de Salta donde Dios tomó a hermanos para traer grandes avivamientos. En el Sur los primeros obreros de aquellos tiempos fueron de nuestra organización y en la Patagonia y cerca de la Tierra del Fuego. También pasaron cosas extraordinarias al norte a través de dos hermanas. Estas hermanas comenzaron en un ranchito predicando al norte en ese tiempo había mucha necesidad nada que ver con lo que es hoy en día. Habla mucha oposición por   parte de la iglesia tradicional y la gente los rechazaba mucho. Dios utilizó a estas dos hermanas y la Iglesia Movimiento Cristiano Misionero ya formalmente constituido

 por varios misioneros llamados la Cuerda de locos porque se movían por fe (se iban de aventón o a dedo como se dice en Argentina). El llamado se puede distribuir en varias formas, primeramente el llamado es a través de la palabra; es un llamado del corazón y Dios lo llama. Para el llamado se utiliza varias palabras que provienen del griego Kalo, Kelos y Cretos. La palabra Cretos es un llamado especial para algo especial, esa palabra empezó al levantar  obreros jóvenes y un llamado de Dios para predicar. Con el deseo de hacer algo por la obra, porque hasta ese entonces había como una etapa de oscuridad espiritual. Muy poco se conocía el evangelio. Hay un libro llamado “Pentecostalismo en América Latina”, habla del avivamiento que hubo y como salieron a la obra. El hermano Sórensen entrego el instituto llamado después Río la Plata y está localizado en la provincia de Buenos Ares que queda a dos horas de la capital federal. Es el lugar se llama CETIBEL y todavía funciona el Instituto Bíblico del Río de la Plata (ahora está en Buenos Aires). Cuando estás dos mujeres empezaron a predicar al norte de Salta fue tanto el  poder de Dios que hacían reuniones y la gente que iba se convertía. Era la unción que el ranchito estaba full de gente y hablaban en lenguas cuando una vez llegaron  policías para evitar que siguieran haciendo las reuniones con un grupo de ciudadanos que estaban como a veinte centímetros encima del suelo y estaban como en una nube flotando. La gente de la policía entró y el comisario sintió tanto el poder de Dios que fue conmovido y acepto a Cristo. Fue una de las grandes obras que todavía hoy funciona eso queda en Pozitos (Salta) límite entre Argentina y Bolivia. En el Sur también podían llegar a través de  barcos y este salía una sola vez al mes. Así llegó la gente a la Patagonia. Se conocían como las ciudades del hielo. El hermano Pérez del hermano Hugo Contreras fue ayudante como un discípulo o un colaborador, y este hombre sintió quedarse (Hugo Pérez). El estuvo deambulando en esa pequeña ciudad varias semanas casi un mes y consiguió una persona la cual acepto el evangelio y empezó a  predicar. Hoy en día la iglesia Garana una de las ciudades más importantes por la parte económica y por los grandes molinos de viento y gran cantidad de petróleo. Está la iglesia más grande de toda la ciudad con más de seis mil quinientas personas, tener  una vida de fe, uno tiene que esforzarse, trabajar para Dios y el te va a sustentar y abrir las puertas (eso es fe) alcanzar cosas que para otros serían imposibles de alcanzar por eso se llama la Organización: Movimiento Cristiano Misionero. Porque movimiento es una iglesia activa totalmente (trabajamos con niños,   jóvenes, gente con necesidades y gente indigente) debemos estar continuamente en acción haciendo algo para la obra de Dios. El cristiano depende del Señor Jesucristo, toda nuestra forma de vivencia se basa en lo que dice la palabra. Misionero porque la meta es cubrir todo el mundo. Hoy en día a cincuenta años de haberse fundado, ya la organización establecida en quince países y Argentina hay más de 950 iglesias. Las más grandes tienen más de cinco mil personas con templos propios. Es la organización evangélica más grande que existe en Argentina después de la Iglesia Católica.

2.- ¿Cómo fue el llamado, ya que eres el único del Movimiento Misionero en Venezuela?

Como nosotros hacemos mucho hincapié en el llamado tratamos mucho con niños, jóvenes adolescentes, siempre en esas áreas la formación infantil y los adolescentes, el problema de muchas iglesias es que el adolescente tiene entre 12 y 14 años y quiere salir de la iglesia para probar algo nuevo y esa área tratamos de cubrirla. Yo a la edad de 13 años yo recibí un llamado de Dios directo a mi corazón. Me hicieron una invitación los jóvenes de una iglesia ya que era el más joven. Fuimos desde nuestra provincia Santiago de Esteban al norte de Argentina llamada Madre de Ciudades ya que es una de las ciudades más antiguas en América. Sentí ir a la primera convención en un lugar llamado Chapa mala, cerca de lo que se conoce como Mar de la Plata en la Providencia de Buenos Aires. Pude viajar con el permiso de mis padres. A los ocho años había recibido al Espíritu Santo y tenía un encuentro real con Dios desde niño sabía que Dios tenía algo para mí, una vez yo le dije al Señor que yo quería ir y en mi corazón empezó a sonar la palabra Venezuela y me pregunté: ¿Cómo llegaré a Venezuela? Y le dije si eres tú quien me envía en este momento diga desde la plataforma que vamos a orar   por Venezuela.   Nadie oro por mi llamado y comenzó el deseo de terminar mis estudios, estuve capacitándome a tiempo completo en el discipulado de la iglesia, a los 17 años comencé con el discipulado a tiempo completo, aprender de mis pastores y formándome para la obra, dentro de la obra de Dios. Tenía responsabilidades en clases bíblicas trabajando con los jóvenes,   predicando en la calles, atendiendo células o campos blancos. Hubo un mayor  crecimiento con la formación teológica en el área misionera en la mañana y trabajando todo el día en la iglesia con la panadería, la radio y atendiendo en el área espiritual estuve como ocho años, fundamos tres obras de las clases bíblicas, pastoreé en una iglesia en el mismo lugar de la Banda (Santiago de Estela), en la cual fue creciendo poco a poco. A los 25 años llegué a Venezuela, si uno se pone a ver el llamado en sí, Dios fue preparándome desde los 13 años y estuve capacitándome alrededor de doce años, en mi organización uno debe estar haciendo algo por la obra de Dios con la gente y uno debe tener una obra en el país, siendo uno de los requisitos para salir como obrero o pastor, para poder que me enviarán al extranjero hicimos tres iglesias, formando maestros a nivel local y en la provincia. Además de veinticinco escuelas bíblicas, teníamos que recorrer en bicicleta como doscientos ochenta Km., y lo hacíamos para llevar su mensaje. A los 23 años Dios me permitió viajar a otros países tener clases para maestros, he viajado a diversos países en Suramérica como Perú, Ecuador, Chile, Colombia, Brasil, Paraguay y Bolivia, Dios me llevó a otros países antes de Venezuela.

3.- ¿Qué es el Espíritu Santo?

En nuestra organización creemos en todas las manifestaciones del Espíritu Santo y no en una sola en particular, la primera función del Espíritu Santo es traer a la

conciencia el estado de pecado del ser humano y el arrepentimiento. Para que uno se vuelva a Dios, creemos en los dones y ministerios del Espíritu Santo de forma general. Tenemos al Espíritu Santo como una guía y lo necesitamos para que él tome el control de nuestra vida. Cuando tenía 8 años esa noche me quebrantó y me limpió y entendí que podía hablar en lengua y orar en ellas. Cuando recibí al Espíritu Santo como una guía a nuestro ministerio entendí que me estaba capacitando para predicar y era una guía. Hemos visto sanidades, milagros, oramos por milagros y creemos en ellos.

4.- ¿En qué fecha llega a Venezuela?

Tenía 25 años era el año 2000 en el mes de mayo una semana antes del día de las madres, en Argentina, el día de las madres es en Octubre, tuve pequeños   problemas entre la frontera entre Ecuador y Colombia y no pude pasar por la guerrilla. Otra vez pasando por Colombia tuve otro problema con la guerrilla y fue imposible llegar a Venezuela, cuando llegue aquí no conocía a nadie y llegue a Valencia. Estando en Perú en Lima tenía que dictar un taller de escuela bíblica y tenía una reunión con los líderes de ese lugar. Siempre la edad fue un impedimento ya que las personas me preguntaban ¿usted iba a enseñar? Tenía entre 23 y 25 años. Tenía que trasladarme al Callao hacia el otro extremo siete u ocho Km., a un sitio llamado La Victoria, siendo una de las partes más peligrosas de Perú. Eran como las cinco de la tarde y el carro del pastor tenía los cauchos pinchados y tuve que tomar un taxi  pero ninguno me paraba, me acompañó la esposa del pastor y me pararon dos taxis y uno me llevó a La Victoria. El taxista me preguntó si conocía a Venezuela y me mostró después en su maletera fotos de Valencia y me comentó que había vivido en Venezuela Después de Lima llegué a Venezuela como a las cuatro de la mañana al Terminal de Valencia, me quedé en el hotel Romy. Pasando varios días, conocí a un pastor cuñado del hermano Mariño por medio de un anciana, conocí al pastor de la iglesia y en la iglesia las   personas habían soñado que alguien del Sur venía con una cosa de aceite y comenzaban las cosas a funcionar bien. Otra hermana dijo: Yo ví a un muchacho que Dios le decía que se quede en la iglesia y que era misionero y me invitó el pastor a  predicar un viernes. Después yo me establecí en la iglesia y allí fundé una obra en el lapso de tiempo de 3 años con mi esposa.

5.- ¿En qué fecha llegaron a Mérida?

Después de 3 años de haber fundado la obra en Valencia regresé a Argentina  para casarme con mi esposa Maria y fundamos un instituto bíblico en Valencia y que esta encargado el pastor José Antonio González que pertenece a la iglesia Vida Cristiana. Había un evento en Punta de Mata estado Monagas y dios me dice que me traslade a Mérida, antes teníamos que regresar para Argentina por la renovación de nuestros papeles y nos fuimos por 6 meses. Estando en Argentina nos confirmo que teníamos que ir a Mérida por una visión de un hermano que nos dice que es una

ciudad que tiempo en tiempo sus cumbres se cubren de nieve. Que era la única ciudad de ese país y veía muchos lugares con grandes cruces. Dios nos confirmaba en Mérida fundar una pequeña iglesia en el centro y que se iba a levantar grande. Dios abrió puertas en Mérida, estuvimos vendiendo café, alfajores, en la casa de los hermanos. Después pudimos alquilar un salón en la quinta avenida con calle 15 y también se abrió el comedor. Estando en Argentina recibimos el nombre de la iglesia que se llamaría Iglesia Rey de Paz.

6.- ¿Proyectos para la Iglesia?

Aunque más que proyectos diría Sueños, Dios concreta los sueños no sólo crecer en numero, la formación de lideres entre 1 año a 2 años, para establecer en diversos sitios del estado Mérida iglesias. Tener una radio y una revista infantil.  Nuestro propósito es de ser bendecidos y bendecir a otros ayudando a la gente de la calle, realizar misiones en Delta Amacuro, Monagas, Maracaibo con los lideres ya formados y por fe alcanzar en toda las áreas y tener un gran campamento cristiano  para ser retiros, convenciones y otros programas.

7- ¿Contactos a nivel internacional?

Tenemos contactos con jóvenes que salieron de la misma escuela, la Iglesia de los Olivos, tenemos un Misionero Misionero de Alicante España el cual viene a Venezuela. Para julio se cumplen los 2 primeros años del establecimiento de la iglesia en Mérida, en el cual nuestro pastor viene para el mes de Agosto el cual ha sido de gran apoyo espiritual y de amigo.

8.- ¿Cómo se llama sus Pastores?

  Nuestro pastor se llama Samuel Laborden, son muy sencillos y fundaron la iglesia Movimiento Misionero en Santiago de Estela y es la iglesia mas grande de la   provincia con 3.000 miembros el cual atiende a mas de 5.000 niños además es Presbítero Internacional.

9.- ¿Los Departamentos en la Iglesia?

Hoy estamos dando apoyo en pan de vida, en el mes de marzo comenzaremos con los niños. Además clases para jóvenes y damas con el evangelismo en cárceles y en la parte artística dando talleres de pintura, dibujo y la radio abriendo diversas células.

10.- ¿Los Horarios de Servicio?

El martes es el culto de enseñanza con el objetivo de formar a personas. El  jueves el culto de oración, cada miembro de la iglesia predica y se transforma en un colaborador de Dios el cual debe estar bien preparado con un buen desenvolvimiento de su palabra el sábado para los niños y el domingo es el culto en la mañana para la familia. Nuestra organización tiene diversas obras en diversos países como: Uruguay, Paraguay, Bolivia, Chile, Brasil, Colombia, Ecuador, Perú, Canadá, México, Republica Dominicana, Panamá, Estados Unidos España, Francia, Portugal, África en Cabo Verde, India, Marruecos, Dinamarca, Puerto Rico y en Venezuela.

11.- ¿Relaciones con las Iglesias?

  No tenemos problemas y podemos aprender de mucha gente y compartimos con el hermano Gerardo Vera de Santa Elena, con el pastor Pablo Contreras de la iglesia Unción de Dios ubicada en Belén y la gran Campaña de Fe. Dios nos ha llamado a una unidad y primeramente a los hermanos en la fe, no somos los únicos y los vamos a valorar a cada uno, estamos abiertos a dar y recibir.

ENTREVISTA N° 8 EVANGELISTA: HJALMA PAREDES EDAD: 41 AÑOS LUGAR DE NACIMIENTO: MÉRIDA  NACIONALIDAD: VENEZOLANO LUGAR DE LA ENTREVISTA: CENTRO COMERCIAL ALTO CHAMA. PLANTA BAJA. FECHA DE LA ENTREVISTA: 15/02/2006 DENOMINACIÓN: IGLESIA DE CRISTO

1.- Orígenes de la Iglesia de Cristo y en que sitios están en Mérida?

Yo entré en la iglesia en el año 1992. Pero la iglesia estaba establecida en el año 1986, comenzó por una campaña de un grupo misionero de los Estados Unidos, siendo una cantoría el primer bautismo en el Parque Las Heroínas (Mérida, Venezuela). Primero se reunió la iglesia en Las Delias, luego en la Andrés Eloy en una casa y posteriormente se reunieron en la Plaza Bolívar, después se bajaron por la Avenida 16 de Septiembre y allí empezó a crecer, luego nos fuimos a Ejido donde se estableció la iglesia y luego en la Parroquia. Después de la 16 se subió a la parte  Norte de la ciudad y se estableció una iglesia cerca de la plaza Charles Chaplim.

2.- ¿Cuál es la doctrina de la Iglesia de Cristo?

 Nosotros creemos en lo que dice la Biblia en Mateo 16, en el cual anuncia que Jesús es el Señor y la edificación de su iglesia. Es importante saber que Petros en griego significa piedra y la palabra Pedro significa roca, cuando hace alusión a Pedro dice que Jesucristo es la roca del d el ángulo y allí edificaré mi iglesia. En el segundo capitulo de hecho habla de una fiesta Judía que se llamaba el Pentecostés que significa los cincuenta días después de la resurrección de Jesucristo en el cual menciona que cristo murió por ellos, fue muerto, fue crucificado y resucitado. En Hechos 2:28 -41 se menciona como tres mil personas que recibieron el mensaje de Dios y fueron bautizadas.

3.- ¿Cuál es el plan de Salvación?

En el salmo 107: 5 dice: “que la fe es esencial para la salvación y el arrepentimiento Lucas 13: 3, siendo el bautismo para el perdón de los pecados Hechos 2: 38 y el de predicar el evangelio a toda criatura 16:15 - 16. 4.- En el Culto Creemos en el nuevo testamento y no olvidamos las cosas del antiguo testamento Romanos 15: 4. No se piden los diezmos sino las ofrendas para los santos y este acto de fe tiene que salir espontáneamente de su corazón. En la iglesia de Cristo no se usa instrumentos musicales ya que en el antiguo testamento en el Salmo 150 el uso de instrumentos musicales era como un mandamiento de Dios dado a

David y tenia que ser de la tribu de Levi y ser gente dedicada exclusivamente a la música, en el nuevo testamento no nos dice nada acerca de los instrumentos musicales y la iglesia prefiere no hacerlo. Dentro de la congregación hay pastores u obispos, 1 Timoteo 3 dice que las mujeres casadas deben estar en sujeción de sus maridos, en Mérida no existen  pastores y no existe el término pastora, en la reunión de mujeres predica la mujer pero si hay un hombre predica él; que la mujer enseñe no es permitido cuando hay hombres y sólo la mujer predica en el culto de Damas. Este culto se realiza la segunda semana de cada mes el día sábado. La iglesia de Cristo capacita sus miembros para evangelizar en grupo y utiliza el discipulado para enseñar a predicar.

5.- ¿Qué es el discipulado?

Cuando una persona llega a la iglesia lo evangelizan durante un tiempo de cuarenta días y después pasa al ministerio de discipulado con una serie de estudios y se da un seguimiento en su crecimiento. Nos dedicamos a enseñar de esta forma por  todo el año. Una cosa particular de la Iglesia de Cristo es que tomamos la cena del Señor todos los domingos con el pan y el vino tomando como ejemplo bíblicos las citas de Hechos 27 y de 1 Corintio 10.

6.- ¿Hay institutos Bíblicos en la Iglesia de Cristo?

 No existe un Instituto Bíblico de Teología, ni existe una jerarquía siendo Dios la cabeza de la iglesia. Las tres iglesias de Cristo son autónomas y es la palabra de Dios la misma. Nuestro manual de doctrina y discipulado es la Biblia.

7.- Existe Ministerio Universitario en la Iglesia de Cristo?

Hay un ministerio universitario y traemos un grupo de inglés y de este grupo han quedado personas en la iglesia, leemos el evangelio de Lucas en inglés.

8.- ¿Qué es la Glosolalia?

  Nosotros creemos que las lenguas eran idiomas (Griego - Arameo), con la Glosolalia se podía hablar en inglés para predicar y en la Biblia se ven muchos casos, siendo Pablo uno de los que más profundiza. El evangelio de Juan se escribió a finales del Siglo I, los dones de sanidad y milagros, los prodigios, después vino la revelación completa (por este motivo no creemos en el Don de Lengua y creemos que han cesado).

9.- ¿Qué es la Iglesia de Cristo?

La Iglesia de Cristo no tiene una sede central y es autónoma cada una, es una iglesia misionera que prepara gente para salir a otro lado y no somos una iglesia interdenominal y nos manejamos entre nosotros mismos.

10.- Eventos de la Iglesia de Cristo

Para incentivar a los Jóvenes en las cosas de Dios ellos tienen una convención en Agosto o en Semana Santa, la fecha varia. Las convenciones de dama son entre Octubre y Noviembre y estas varían, depende de la ciudad y quien la organiza.

11.- ¿La Iglesia de Cristo en qué países está?

Tiene contactos en Italia, Argentina, Bolivia, Perú, Ecuador, Islas del Caribe, Chile, Brasil, África y Europa en algunos casos se da que algunos hermanos pagan al misionero y el tiene su autonomía sobre el misionero y no sobre la congregación, el mismo proceso es para el evangelista.

12.- ¿Cómo comenzó la Iglesia en Alto Chama?

Como nosotros no tenemos para pagar grandes locales, nos sectorizamos ayudando a la iglesia de Ejido al comienzo. Igualmente sale para los Sauzales y Los Curos y en grupo hay un mejor discipulado y capacitación. Es importante mencionar  que en el sector de La Pedregosa está comenzando una pequeña iglesia. Hoy en día hay más de cien personas estamos en diversos lugares en Mérida como el Vigía, Caja Seca, Nueva Bolivia en Mérida.

13.- ¿Cómo comenzó la Iglesia de Cristo en Mérida?

La obra llegó a Venezuela entre 1 .%5 a 1.970 a través de un misionero americano llamado Roberto Brown fue el primer misionero en Venezuela actualmente está en Denver, el ha ido a Rusia y a Trinidad y Tobago y es un buen obrero.

14.- El Departamento de Niños.

El Departamento de Niños está conformado por niños de 0 meses hasta 3 años, los cuales tienen juguetes mientras los de 3 a 7 años se les dan pequeñas enseñanzas y para los de 7 a 13 años los estudios son un poco más fuerte. Tienen 14 maestras que se rotan por todo el mes en la Iglesia de Cristo en Alto Chama (Mérida).

15.- ¿Qué es el Espíritu Santo?

El Espíritu Santo es el padre y el hijo, es importante dar los frutos del Espíritu Santo los cuales son bondad, paciencia, amor, paz, mansedumbre y benignidad, y eso se aprende a través de la vida.

ENTREVISTA N° 9 LIDER VIDA ESTUDIANTIL: STEYCI GORTTON EDAD: 36 AÑOS LUGAR DE NACIMIENTO: OREGON  NACIONALIDAD: ESTADOUNIDENSE DEPERTAMENTO: GRUPO UNIVERSITARIO LUGAR DE LA ENTREVISTA: CAFETIN DE HUMANIDADES Y EDUCACION. TRADUCTOR: TEODORO CASTILLO FECHA DE LA ENTREVISTA: 08/02/2006 DENOMINACIÓN: INTERDENOMINAL

1.- ¿Cuáles son los orígenes de Vida Estudiantil en los Estados Unidos?

Vida Estudiantil nació en 1951 bajo la dirección de un hermano llamado Bill Grahy en los Estados Unidos. En el estado de California en la Universidad del Sur de California en un sector llamado de los Ángeles San Bernardino. En los dos primeros años estuvieron reuniéndose como 200 estudiantes y luego este ministerio se extendió a otras ciudades universitarias, cercanas y luego a otros países.

2.- ¿Cuál es la misión de Vida Estudiantil?

Es muy sencilla la misión de Vida Estudiantil, es dar la oportunidad a toda  persona de todo el mundo de tener una relación intima con Dios. Segundo que toda  persona que tenga la oportunidad de tener esta relación con Dios, la intención es que crezca con Dios y luego de eso tener un cierto nivel, esa persona tendría que compartir las Buena Nuevas de Dios con sus amigos y su familia; para que estas  personas puedan venir y tengan una relación con Dios.

3.- ¿Vida Estudiantil es una organización interdenominal y en qué parte del mundo están establecidas?

Vida Estudiantil es parte de una organización cristiana más grande llamada La Cruzada Estudiantil para Cristo, originaria de los Estados Unidos. La Cruzada Estudiantil Profesional para Cristo, es una organización internacional interdenominal; lo que significa muchas personas de muchas corrientes cristianas o de pensamiento cristiano se involucran. Para trabajar con un mismo espíritu en muchos países con el corazón misionero hacia las naciones. Así que Vida Estudiantil no esta gobernada por una iglesia en particular o dirigida, sino que trabaja en conjunto con las iglesias a nivel mundial.

4.- ¿Cuales son los países donde esta Vida Estudiantil alrededor del mundo?

Estamos en 110 países en el mundo Vida Estudiantil, esta en casi todo el mundo.

5.- ¿Cuánto tiempo tiene Vida Estudiantil en Venezuela?

Honestamente no lo sé, de verdad, cuando comenzó Vida Estudiantil en Venezuela. Pero si sé que fue en la década de los años 70 y 80. Cuando la Cruzada Estudiantil vino de Colombia primeramente y luego misioneros de Colombia se vinieron a Venezuela e implantaron el ministerio en Venezuela.

6.- ¿Cuál ha sido la historia de Vida Estudiantil en Mérida?

Los orígenes de Vida Estudiantil fueron en la primavera del año 2004 en Marzo, cuando yo vine con otro hermano para ver si podíamos encontrar casa y hospedaje para traer eventualmente un grupo misionero. En Junio de ese mismo año de los Estados Unidos, después de esta experiencia en Marzo, vino un grupo de 20 estudiantes de los Estados Unidos y estuvieron haciendo actividades con los estudiantes en la universidad; para finales de este verano ellos realizan actividades y otro grupo de estudiantes viene de los Estados Unidos para el mes de Septiembre de ese mismo año.

7.- ¿Cuáles son las actividades de Vida Estudiantil a nivel nacional y local?

Aquí en Mérida, la primera actividad más importante son las reuniones semanales; las cuales se dan los días miércoles y se les invita a todos los estudiantes que puedan venir. Como segunda actividad mas importante, es el club de inglés que tenemos los días martes a las 4:30 de la tarde en el edificio C de la Facultad de Humanidades y Educación. Al cual se le invita a la comunidad estudiantil a participar  de estas actividades. También, tenemos grupos pequeños que se reúnen a estudiar la Biblia y a compartir las experiencias cotidianas a la luz de la Biblia. Y a nivel nacional es el Congreso Nacional que se realiza en Semana Santa donde asisten todos los estudiantes del país involucrados con Vida Estudiantil los que hacen la invitación cordialmente. Ya sean venezolanos y norteamericanos, una de nuestras visiones es que eventualmente, Vida Estudiantil sea dirigida aquí en Venezuela por estudiantes y ministros venezolanos y no por los grupos que están aquí; y los mismos estudiantes venezolanos sean los que se encarguen de dirigir el ministerio con el pasar de los años.

CONCLUSIONES Como se ha planteado a través del presente trabajo monográfico llamado “La Iglesia Protestante en Mérida (Siglo XX): una aproximación a la historia del  protestantismo en Venezuela”. El Pentecostalismo tuvo un período de una aceptación después de la resurrección de Jesucristo hasta el siglo II aproximadamente. Decae durante largo tiempo, siendo a partir del siglo XVI con la Reforma Protestante que se expande por Europa, teniendo como figuras importantes en dicho proceso a Martín, Lutero y Calvino hasta el siglo XVIII. A partir del siglo XIX se dan en los Estados Unidos el segundo avivamiento 1820 – 1830 y el tercer avivamiento entre 1875 – 1915. Dándose el movimiento  pentecostal en los Ángeles en la Calle Azusa en 1906, con el Bautismo del Espíritu Santo y glosolalía; Formándose de este suceso más de 30 denominaciones diferentes. d iferentes. Para comienzos del siglo XIX, las Sociedades Bíblicas se establecen en Sudamérica. La mayoría de los misioneros de los Estados Unidos comienzan a expandirse por Latinoamérica, creándose diversas tipos de pentecostalismo: Clásico, Tradicional, Popular y el neopentecostalismo. El Protestantismo en Venezuela comenzó a establecerse por la Iglesia Presbiteriana a finales del siglo XIX. Al mismo tiempo vienen diversas denominaciones con la misión de establecer Iglesia (obra) llegando a establecer  diversas congregaciones a lo largo del territorio venezolano. Las Iglesias   pentecostales pioneras en el evangelismo en nuestro país son las siguientes: La Asamblea de Dios, La Iglesia Metodistas, La Misión Escandinava, La Iglesia de las Acacias y La (ADIEL) la Asociación de Iglesias Libres en Venezuela hasta 1980. Las iglesias pentecostales en Mérida han crecido por su obra social y adoptando nuevos parámetros en la vestimenta. Al realizar las entrevistas abiertas a las iglesias pentecostales La Gran Campaña de Fe, La Iglesia Rey de Paz, La Cruzada Estudiantil y Profesional para cristo. He podido observar la presencia de la glosolalia, es decir, hablar en nuevas lenguas y la celebración de la Santa Cena. El crecimiento de estas iglesias se debe a la integración de jóvenes a la iglesia creándose diversos departamentos: teatro, mimos, música a las necesidades de los jóvenes con el fin de captar más personas en su congregación. Al mismo tiempo la música a sido un factor de vital importancia en la captación de los jóvenes, con los diversos operativos médico en el cual se ofrece una ayuda a las personas, aceptan el mensaje de Dios. Es importante resaltar los hogares disfuncionales ya que hay muchos actualmente y a través de las actividades antes mencionadas el joven trata de llenar esas carencias aceptando el mensaje de Dios.

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