La joya y los guerreros de la niebla.docx

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL FACULTAD DE HUMANIDADES ESPECIALIDAD DE ARQUEOLOGÍA

 Resumen para la asignatura de Arquitectura y Urbanismo Urbanismo  Docente:Lic.Genaro Barr Argomedo  Alumna:Loayza Saavedra, Govinda Yasoda. Código:2014016928

LIMA-2017

La joya y los guerreros de la niebla Existen muchas ciudades todavía sin encontrarse por estar escondidas en la selva virgen, una de ellas es Chachapoyas en Leymebamba. En este lugar se realizó una expedición a cargo de los arqueólogos Quirino Olivera y Manuel Velarde

cuyo objetivo era el verificar el estado de los

mausoleos y su grado de conservación. Los Chachapoyas que habitaron entre los 800 y 1500 d.C.

En la región

construían sus mausoleos en laderas o acantilados los cuales son inaccesibles, como paredes verticales y contra plomadas donde en cada uno se hallaban varios fardos funerarios que contenían a sus difuntos. Para accede a años lugares los estudiosos plantean posibilidades como que los habitantes se descolgaban con cuerdas y sogas, o que construían andamiajes hecho a base de bambú y madera .O también que había usado las reposas naturales y al terminar el trabajo mortuorio están eran destruidas para evitar el acceso. En cuanto al fardo funerario en primer lugar terminado el proceso de momificaciones estas eran envueltas en fardos textiles de al godón. Luego se les tenía una tela más gruesa y fuerte a la altura de la cabeza, se realizaba un diseño andromorfo de un rostro que representaba al difunto. El fardo se protegía finalmente con un armazón de madera sujetas por dos a aros de caña y cuero.

En 1996 un grupo de huaqueros hallo 200 fardo funerarios pero al ver que no tenían ningún tipo de orfebrería que tenga oro o algún objeto valioso lo dejaron cortados por machetes. Meses más tarde Federico Kauffman Doig realiza unas expediciones el sitio analizando los fardos de manera detallada y minuciosa. Estos se encontraban el en el segundo piso de una estructura de dos niveles, los cuales estaban orientados hacia la laguna. Luego gracias al interés de Sonia Guillén estos fueron rescatados y resguardados en el museo de la localidad. También se encuentran pinturas rupestres que manifiestan el pensamiento de los hombres que habitaron en Chachapoyas .En cuanto a la descripción de la población en cuantos a rasgos fisiológicos, según Cieza de León. Decían que eran los indígenas más blancos y altos que había visto en su vida.

Foto: Sarcófagos de Chachapoyas Fuente: Historia del Perú

El puente Q’eswachaka

Este tipo de puentes colgantes estaban hechos a base de fibra vegetal el cual se recolecta y se deja secar, a partir de ello se forma soguillas o queschuas . Ek trabajo es repartido, donde los hombres son encargados de anudar y con gran fuerza hacer el nuevo puente, para luego romper el antiguo puente .Mientras que las mujeres y niños siguen armando más queschuas .Este proceso

dura

dos

días

aproximadamente

donde

los

poblados

de

Vicho,Chaupimama y Collao Que se unen para para el armado del nuevo puente el cual comprende un sistema de reciprocidad donde todos deben traer la fibra para los nudos. Victoriano Arizapana y Eleuterio Callo, los dos chakaruwaq o tejedores de puentes, responsables principales de la renovación anual del Q’eswachaka; y Cayetano Canahuire, sacerdote andino que oficia los rituales que permiten que la renovación se haga bajo la protección de los apus y la pachamama. La renovación anual del puente Q´eswachaka es un ejemplo palpable de la continuidad de una tradición cultural existente desde tiempos prehispánicos. Se encuentra sobre el río Apurímac, en el distrito de Quehue, provincia de Canas, región Cusco.

 A pesar de que el puente ya no se use con frecuencia

se ha vuelto una

especie de tradición para lo cual se preparan gran parte del año. El mantenimiento de los puentes fue una labor fundamental, realizada por las comunidades locales para que las comunicaciones desarrollara sin interrupciones.

el transporte se

Es el único puente colgante fabricado enteramente a mano, a partir de fibras vegetales de origen local y cuyo tradicional proceso de reposición anual se ha mantenido constante desde hace por lo menos 600 años.

La renovación se realiza con la modalidad de la mink´a o minga, una forma andina de trabajo colectivo no remunerado que tiene como finalidad obtener beneficios comunes. Cada familia de las comunidades citadas tiene la obligación de fabricar una soga denominada q´eswa de 40 brazadas de largo (alrededor

de

70

metros),

confeccionada

con

una

fibra

llamada q´oya (Festuca dolichophylla), gramínea de la familia del ichu.

Foto:Puente Qeswachaka Fuente :Ministerio de Cultura

vegetal