La naturaleza humana es el concepto filosófico, según el cual los seres humanos tienden a compartir una serie de características distintivas inherentes, que incluyen formas de pensar, sentir y actuar. La cuestión de qué origina estas características distintivas de humanidad y cuán fija es la naturaleza humana e.g. innato o adquirido! tiene importantes implicaciones en la ética, la política y la teología de"ido a que pueden proveer normas o estándares para que los humanos juzguen cuál es la mejor forma de vivir. Las ramas de la ciencia asociadas con el estudio de la naturaleza humana incluyen a la sociología, socio"iología y psicología, en particular, la psicología evolucionista y la psicología del desarrollo.
¿Qué es Naturaleza Humana? #e acuerdo con el concepto aceptado por la ciencia moderna, la naturaleza humana es la parte del comportamiento humano que se cree sea normal e invaria"le a través de largos periodos de tiempo y conte$tos culturales de los más variados. %am"ién se puede decir que la naturaleza humana es el conjunto de características descritas por la filosofía, que involucran las maneras de actuar y pensar que todos los seres humanos tienen en común. Las reconocidas líneas de pensamiento filosófico y analítico so"re la naturaleza humana han sido desarrolladas por individuos incluidos en conte$tos diversos, cuyas ideas han sufrido la influencia del medio en el intento de e$plicar lo no visto, pero perci"ido, como las motivaciones humanas y sus causas, o sea, todo lo que es perci"ido y concretado a través del comportamiento. La naturaleza humana sería así determinada por todo lo que resulta en acciones y &de' las acciones humanas a nivel individual y colectivo. Lo que sí es cierto, es que querer comprender el mundo hace parte de la naturaleza humana. (ero la razón de ello va mucho más allá de sencillamente comprender, pues lo que de verdad hace parte de la naturaleza humana es interactuar con el mundo, empezando por el entorno inmediato hasta alcanzar los límites del universo
LA NATURALEZA HUMANA (ara responder a la pregunta )*qué es el hom"re+) necesitamos estudiar la naturaleza humana. #e"emos tener muy claro que al ha"lar de esa naturaleza humana nos estamos refiriendo a algo que forma parte de todos los seres humanos y no a determinado grupo en particular, así como tam"ién la pala"ra )naturaleza) nos lleva a pensar en la esencia misma del hom"re y no simplemente en una particularidad de este, es decir la raíz de lo que es el hom"re. o ha"lamos solamente de detalles acerca del hom"re sino de lo que es en sí. -n función de comprender mejor de lo que estamos ha"lando al decir )la naturaleza humana), presentamos continuación algunas definiciones de la pala"ra naturaleza -sencia y propiedad característica de cada ser. /irtud, calidad o propiedad de las cosas. -specie, género, clase. -stos conceptos de naturaleza nos a"ren a una idea general de lo que esa pala"ra significa, pero de"emos sin em"argo tener presente que la pala"ra )naturaleza) puede ser aplicada a muchísimas cosas, pero nuestro o"jeto de estudio es la )naturaleza humana). -ntonces tomaremos el significado común que la pala"ra
a
naturaleza tiene, con la única diferencia que la aplicaremos específicamente al hom"re, llegando a tener la e$presión 0%120L-30 41500.
AUTORES Jean Paul Sartre considera que no existe la o naturaleza humana . -sto quiere decir que en nosotros no encontramos unos rasgos fijos que determinen el ám"ito de posi"les comportamientos o el de posi"les características que podamos tener. (ara muchos autores esta afirmación es e$agerada por poner dos ejemplos muy distintos, desde las teorías religiosas se defiende que el hom"re, todo hom"re, tiene un alma y que ésta es precisamente su naturaleza6 desde las teorías naturalistas como la de la "iología se indica que nuestra constitución genética y "iológica se realiza en lo fundamental del mismo modo en todos los hom"res de todos los lugares y de todas las épocas. 7artre rechaza la e$istencia de una naturaleza espiritual o física que pueda determinar nuestro ser, nuestro destino, nuestra conducta. (ara él el hombre en su origen es algo indeterminado, y sólo nuestras elecciones y acciones forman el perfil de nuestra personalidad . (ero con estas afirmaciones 7artre se enfrenta a un pro"lema si no e$iste una naturaleza común a todos los hom"res, *por qué llamamos hom"res a todos los hom"res+, *en qué nos fijamos para reconocer en el otro a un semejante+ 7eguramente preocupado por estas dificultades en & El exsten!alsm" es un humansm"' introduce el concepto de &condición humana' que para algunos intérpretes viene a ser un remedo de la noción de esencia o naturaleza! la condición humana, nos dice, es & el conjunto de los límites a priori que bosquejan su situación fundamental en el universo ”. Estos límites son comunes a todos los hombres 6 es el marco general en el que invaria"lemente se desenvuelve la vida humana.
He#el $ J"sé Orte#a % &asset' -s sa"ido que la historia es un proceso de continuidades y rupturas, de afirmaciones y negaciones, es decir, de cam"ios a través de los cuales se va realizando la e$periencia y la propia identidad del ser humano. &La naturaleza del hom"re es la historia', dice 4egel6 &el hom"re no tiene naturaleza sino historia', afirma 8osé 9rtega y :asset. 7iguiendo el desarrollo de esa idea, ca"ría preguntarse acerca de los cam"ios en la historia y quizás la respuesta haría referencia a la característica misma de las sociedades y comunidades, cam"iantes por definición y cuyas transformaciones producen los hechos y acontecimientos históricos. (ero aun aceptando el cam"io como parte de la propia naturaleza de la sociedad, surgiría de nuevo la pregunta referida al porqué este se produce. La respuesta podría indicar que ello se de"e a que los valores sociales, políticos y culturales que constituyen una determinada comunidad humana en el tiempo y en el espacio, no son inmuta"les al paso del tiempo y a la modificación de la circunstancia y lugar en que ocurren. (ero aun así se podrían plantear de nuevo varias preguntas, entre ellas, al menos dos, referidas al porqué cam"ian esos valores y a la forma como se producen esos cam"ios. La filosofía de la historia ense;a que los cam"ios se producen como consecuencia de las contradicciones que e$isten en la sociedad.
son vitales individuales y en todas sus dimensiones! e históricas
¿QU( ES EL SER HUMANO? Mente) *l"s+,!" -l ser humano es el portador de características únicas, irrepeti"les e insustitui"les, que lo diferencian del resto de especies e$istentes como la conciencia, la capacidad de e$presarse manifestando sus ideas a través del lenguaje, tiene conocimiento so"re si mismo y su alrededor, permitiéndole transformar la realidad, conocimiento de sus estados emocionales, tendencia a la autorrealización, capacidad de elección, creatividad y desarrollo en una sociedad, considerando que funciona como una totalidad por lo mencionado, se lo denomina como un organismo "io, psico, social. -l concepto filosófico del ser humano ha sido estudiado desde tres puntos de vista diferentes la relación entre mente alma! y cuerpo, la forma de actuar según la razón o según los sentimientos y, por último, el análisis del ser humano como un ser personal. = 5ente >
-uer.") /"l+#!" #esde un punto de vista "iológico se designa como ser humano a aquella especie animal vinculada al homo sapiens, pero cuyas principales características y diferencias para con el resto de las especies, todas inferiores, es que el ser humano a diferencia de estas puede llevar a ca"o operaciones como ser pensar o ha"lar y además, en lo estrictamente corporal, presenta tanto a nivel e$terno como interno, una importantísima evolución respecto del resto de las especies. la principal diferencia que presentó este homo sapiens respecto del resto de las especies, por eso, la designación de sapiens que refiere a sa"io, es que el ser humano es un animal racional, puede realizar operaciones conceptuales y sim"ólicas muy complejas, entre ellas el uso de sistemas ling@ísticos realmente sofisticados, razonamiento a"stracto, capacidades de introspección y especulación.
Es.0rtu % rel#"s" (ara algunos autores, el punto de vista científico so"re el origen del hom"re no es incompati"le con la e$plicación religiosa ya que afectarían a campos del sa"er distintos. 0sí, para los defensores de la preeminencia del punto de vista religioso, afirmar que el ser humano tiene un origen divino no
necesariamente equivale a afirmar que no e$istan aspectos "iológicos, argumentando que la "iología es una ciencia y, como tal, no pretende ni puede discernir so"re aspectos metafísicos. (ara otros autores, el hom"re tiene una e$clusiva e$plicación científica incompati"le con una e$plicación religiosa que estaría, según ellos, en el campo del mito, la antropología y, específicamente de la antropología de la religión. Los "udistas modernos como el #alái Lama tratan de no entrar en conflicto entre el "udismo y la ciencia y consideran que son maneras complementarias de entender el mundo que nos rodea. Las distintas culturas y civilizaciones han ofrecido diversos relatos de carácter mítico y religioso so"re la creación y el origen del hom"re. 7e denomina antropogonía al relato de carácter mítico y religioso so"re su origen, su creación o surgimiento y por e$tensión de la humanidad y su cultura (ara los presocráticos, el hom"re en su aspecto su"jetivo es el sujeto cognoscente, voluntario o moral y en su aspecto o"jetivo una porción del cosmos. (latón definía al hom"re, en forma jocosa, como un "ípedo implume, los estoicos y luego los escolásticos, pensa"an que el hom"re es un animal razona"le. (ara 0ristóteles el hom"re es un animal político, un animal que ha"la. (ara 2a"elais, el hom"re es un ser que ríe, para #escartes un ser que piensa, para Aant, un ser que juzga, para 5ar$, un ser que tra"aja y para Bergson, un ser que crea. -stas definiciones son limitadas porque no llegan a a"arcar la realidad humana con fidelidad ni tampoco con justicia6 porque el hom"re no se puede definir por lo que hace sino por lo que -s.#iderot intenta dar una definición del hom"re diciendo que es alguien que siente, que puede refle$ionar y pensar, que evidencia cierta superioridad con respecto a los demás animales que domina, es un ser social, con capacidad para inventar el arte y las ciencias, que puede ser malo o "ueno, que vive organizado, que tiene una cultura, leyes, normas, etc. 7in em"argo #iderot tam"ién reconoce que lo que el hom"re es no puede a"arcarlo una definición. (ara poder sa"er los derechos que tiene el hom"re se necesita conocer el criterio específico que lo identifique, pero no son ni sus logros ni sus fracasos. -l hom"re es ante todo una especie animal, es un mamífero que pertenece al orden de los primates, a la familia de los homínidos, al género homo, a la especie sapiens, nacido de un hom"re y de una mujer, con derechos y o"ligaciones. -l hom"re es un hecho y una especie que se puede convertir en valor y en virtud. 5ontagne decía que todo hom"re tiene la forma entera de la condición humana, y ninguno carece de ella, el hom"re nace hom"re y se convierte en un ser humano, reci"e su humanidad, no la crea, es algo natural más que cultural. 7i el hom"re reci"e su filiación por ser engendrado antes que por su esencia, la construcción de un ser humano de pro"eta, sin filiación, podría convertirlo en algo diferente y modificar la especie humana sería perder al hom"re. -l hom"re no es #ios, y sólo será plenamente humano si acepta su condición para no ser su propia destrucción. La humanidad es una especie animal, pero tiene ciertos valores, de"eres y o"ligaciones con respecto a otros de su misma especie, una moral. -l no cumplimiento de estos derechos y o"ligaciones suponen violencia, sometimiento, e$plotación, opresión, falta de li"ertad y dignidad humana. 7éneca decía que el hom"re es sagrado para el hom"re, no porque sea #ios sino porque es hom"re y eso es suficiente. -l hom"re no es causa de sí mismo, es el resultado de una historia personal que forma su voluntad. 7artre decía que el hom"re está condenado a inventarse a sí mismo pero no desde la nada. -l hom"re, decía 7pinoza, forma parte de la naturaleza y sigue su orden aunque parezca lo contrario, forma parte de la historia que él mismo construye y que lo hace a él, forma parte de una sociedad, de una época, de una civilización. -s un animal que sa"e que va a morir, que tiene impulsos, pasiones, fantasmas iras, y tanta violencia, tanto miedo, tantos deseos que lo hacen peligroso para él mismo, para los demás y para el mundo. La humanidad es una especie que hay que preservar y que hay que valorar porque tam"ién ha hecho posi"le la civilización, el desarrollo del espíritu, de las ciencias, de la historia. #e la humanidad depende por lo menos que el hom"re sea humano, que se eleve por encima de sí mismo y que mantenga su dignidad y no naufrague de"ajo de ella.
