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HISTORIA Y GEOGRAFIA N 12
LA OTRA INÉS DE LA CONQUISTA Julio Retamal Avila
Universidad Católica Blas Cañas
Que la conquista de Chile fue un proceso que involucró mayoritariamente a hombres y sólo ocasionalmente a mujeres, es una afirmación que ha sido repetida por cronistas e historiadores casi desde el primer momento de la misma. Si bien esta afirmación corresponde a una realidad de la conquista mirada desde su vertiente occidental y española, no es completamente verdadera si se aborda el proceso en toda su integridad. Cierto es que la conquista la realizó Pedro de Valdivia con un puñado de hombres blancos, algunos negros, y el concurso de su compañera, única mujer blanca de la hueste, Inés Suárez. Pero también es cierto que el capitán de conquista vino a Chile con una gran cantidad de indígenas peruanos, "yanaconas "yanaconas", ", que fueron fueron al mismo tiempo sirvientes y amigos, y que, como era la costumbre, viajaron acompañados de mujeres y niños. En realidad, la conquista fue, desde un punto de vista indígena, una verdadera invasión de familias peru pe ruana ana s, cuzqu cu zqu eña s, qu e com pleme pl eme ntaro nt aro n la anter an ter ior io r ocu pación del territorio ocurrida años atrás, ahora con el auxilio inestimable dé hombres blancos y barbados. De allí la resistencia que pusieron y la antipatía que sintieron los nativos de Chile por los yanaconas peruanos. Que los indígenas peruanos, cuzcos se autodenominaban, fueron un real aporte para el español de la conquista queda de manifiesto en múltiples documentos, como lo reconoce el propio Pedro de Valdivia cuando en una de sus "Cartas ... escribe que, en los trabajos de reconstrucción de Santiateo, ellos, los yanaconas, "eran nuestra vida". De éste y de otros relatos se vale el historiador Crescente Errázuriz para afirmar que "los indios traídos del Perú fueron el auxilio, la salvación de los españoles. Les ayudaban a reedificar las casas, a sembrar el vecino campo y les servían en sus quehaceres domésticos" (1). También lo hace Sergio Villalobos, cuando al referirse a los yanaconas peruanos, manifiesta su relevancia diciendo "los yanaconas fueron de enorme importancia en los comienzos de la conquista, cuando los indígenas locales aún no estaban incorporados a las encomiendas"(2).
Apuntando al mérito de los yanaconas peruanos y a los servicios que ellos le habían prestado, Valdivia escribe "los tenemos como hermanos por haberlos hallado como tales en nuestras necesidades", haciendo con ello referencia, no sólo al servicio doméstico que les prestaban sino a la ayuda que les brindaron en materias tan importantes como la extracción y lavado de oro, faena ésta que los indígenas hicieron a los españoles después del incendio y destrucción de Santiago. Consta al respecto que los yanaconas peruanos extrajeron, en 1545, oro, por valor que, según lo señala el pr opi o Val di divia via , alc alcanz anz ó "hasta setenta mil castellanos"(3). Es preciso agregar que estos yanaconas peruanos no sólo se ocuparon, cuando fue menester, de lavar oro de los ríos sino que también sirvieron en las primeras faenas agrícolas como lo reconoce el indio cuzco Gaspar, en una declaración de 1604 cuando, al referirse a los trabajos ejecutados en
Lampa, señala que "todo lo cual lo he visto a causa de haber venido a éste reino de los del Perú entre los demás indios del Cuzco que vinieron en indios del dicho gobernador don Pedro de Valdivia y acudido por orden del suso dicho al valle de Lampa a traer cosas que hablan menester en su casa pa ra el su st en to su yo .. ." (4 ) Dijimos que la conquista había sido un problema de hombres y que sólo ocasionalmente involucró a las mujeres. De ellas las noticias son escasas. De la única mujer española de la conquista sabemos bastante, aunque no lo suficiente. Muchos aspectos de su vida han sido develados por los historiadores pero también son muchos los que se mantienen en la penumbra del tiempo y a los cuales será, por cierto, dada la escasez documental, difícil acceder, pero, con todo, para nadie resulta extraño su nombre ni sus particulares modos de vida que la sitúan de alguna manera como un antecedente importante del ser femenino de Chile. De las mujeres indígenas peruanas no sabemos nada y la historiografía ni siquiera refleja su presencia aunque, más de una vez, los contemporáneo s hablen de ellas sin mencionarlas expresamente. El propio Valdivia, veladamente constata su presencia cuando señala que los indígenas chilenos mataban a "nuestros hijos", haciendo alusión sin duda, a los productos de las inevitables relaciones sexuales que existieron entre los blancos y las indígenas peruanas.
Una de estas indígenas peruana que, occidentalmente adoptó el nombre de doña Inés González, es la que motiva este trabajo. El nombre de pila, no cabe duda, lo tomó de Inés Suárez, de la cual debió, además, dada su cercanía, aprender muchos de los conceptos, formas y valores culturales que adoptó durante el transcurso de su vida. Su apellido, González, lo utilizó no porque naciera con ese nombre o porque tuviese algún carácter genético hispan o que la vi nculase a un indivi duo de ese ap elati vo, s ino po rque sirvió a un español de esa nominación, al más preclaro de los que llevaron ese apellido durante la conquista, al primer cura de Santiago y primer Obispo de Chile, el bachiller Rodrigo González de Marmolejo. Esta será, por cierto una biografía trunca, a medias, con escasos datos, pero cie rta y la escr ibim os como un homenaje a la mujer indígena anónima que, al lado del español , consciente o inconscientemente, compartió los albures de la conquista y fue simiente primera de la nacionalidad. Doña Inés González vivió de cerca la conquista, la vivió desde un ángulo distinto al tradicionalmente descrito, la vivió desde su particular condición de ser indígena, de ser mujer y desde la perspectiva de estar al servicio de un español importante. Supo, tal vez como ninguna otra indígena, adaptarse a las circunstancias que le deparó el destino y tuvo la inteligencia suficiente como para llegar a constituirse en una persona relevante para el poderoso e influyente español que la tenía consigo, al punto de llegar, ella misma, a convertirse en un personaje social y econ ómica mente influ yente en e l C hile del siglo XVI (5). Doña Inés González, según lo declara ella misma en su testamento dictado en Santiago de Chile el 21 de noviembre de 1564, había nacido en las provincias del Perú, probablemente en el Cuzco, al parecer de padres principales dada la utilización permanente que ella hace de la partícula "doña" antepuesta a su nombre, que era el modo con que se caracterizaban los hidalgos de Castilla y que, en América, la legislación hizo extensiva a los indígenas principales. Era, pues, doña Inés una indígena de indudable origen incaico (6). Siendo aún muy joven conoció, en el Cuzco, al bachiller Rodrigo González Marmolejo (7) y. de inmediato, ingresó a su servicio. En esa condición lo acompañó, probablemente con su s padres y hermanos, en la expedición que a los Chunchos(8) realizó, en 1539. el capitán Pedro de Candia y en donde el sacerdote actuó como capellán de la hueste. En esa expedición doña Inés conoció, sintió y sufrió en carne propia las más duras penalidades y, fracasada la expedición, continuó junto al bachiller que en unión a Francisco de Villagra y otros pocos desesperados se encaminaron a Tarapacá para reunirse con la hueste de Pedro de Va ldivia. En 1539, dijimos, doña Inés debió ser muy joven, casi una niña, porque, aunque no tenemos
constancia cierta de su edad, veinticinco años más tarde, al testar, en 1564, en una cláusula de él, manifiesta que deja un legado a "Francisca, inga....que llamo mi madre" significando con ello que esa indígena, de su misma condición étnica, tuvo para con ella el comportamiento propio de una "madre". Dicho tratamiento de "madre" no se le da a cualquiera y, generalmente, se quiere expresar con él un sentimiento de agradecimiento en razón de una muy particular devoción mostrada por la persona así nominada, especialmente durante la etapa formativa de la vida afectiva. De la presencia de Franc isca, viva y r esidi endo en Conchalí en 1564, se puede deducir que los deberes de madre que ella debió tener para con doña Inés, ocurrieron en las proximidades de su salida del Cuzco o durante los años de viaje a los Chunchos y a Chile. También debió salir del Cuzco acompañada de sus padres o hermanos o al menos de familiares cercanos y consanguíneos inmediatos, como se colige de la presencia, en Chile, en 1654, de un sobrino carnal suyo llamado "Juanico", el que por ser menor —así lo atestigua el diminutivo que usa para referirse a él—sólo podrían estar en este territorio si hubiese venido con sus padres o hubiese nacido en Chile. En Tarapacá, los hombres que conducía Francisco de Villagra se unieron a la expedición de Pedro de Valdivia y, naturalmente, los yanaconas que traía el primero se juntaron a los más de mil con que salió del Cuzco el segundo(9) y sin los cuales la conquista hubiese resultado imposible de realizar toda vez que a falta de caballos y mulas, los indígenas peruanos fueron los que cargaron los bastimentos que hicieron posible el traslado de los españoles. La marcha se inició y doña Inés, como ya era su costumbre, viajaba en el séquito del bachiller González Marmolejo rumbo a su destino, sin sospechar siquiera que su cercanía al futuro Obispo resultaría clave en su vida porque, a su lado, ella alcanzaría influencia social y pode r económico. Participó doña Inés de todos los avatares de la conquista. Vivió de cerca y sintió en carne propia el largo y fatigo so caminar por el desierto de Atacama; conoció la fuerte oposición de los indígenas chilenos que enfrentaban a los viajeros a lo largo del camino; participó de la fundación de Santiago y asistió a su quema y destrucción; trabajó de la mano con sus congéneres para sacar a sus "amos" del atolladero en que se encontraban, lavando oro y sembrando legumbres en las chácaras y campos cercanos y, en ese diario y cotidiano vivir, aprendió los rudimentos de la fe de manos del bac hil ler Gonzál ez y el s er muj er al modo o ccidental , segu rament e, de la pro pia Inés Suárez. Desde los primeros días de la conquista debió establecer una gran empatía y fuertes lazos de amistad con Inés Suárez, si se puede llamar así al vínculo nacido entre las dos mujeres. Tal sentimiento debió florecer temprano dada la cercanía, confianza y entendimiento que existía entre el bachiller y el gobernador. El primero conoció de cerca los secretos más íntimos y personales del segundo y durante las largas tertulias sostenidas entre ambos, Inés González tuvo tiempo de hablar, pedir consejos y aún confidenciar intimidades con Inés Suárez. Tal amistad debió ser muy firme ya que se prolongó por largos años como queda de manifiesto al comprobarse que el primer albacea testamentario de la González no fue otro que el marido de la Suárez, Rodrigo de Quiroga. Doña Inés González vivió en la casa del bachiller, como vivía en casa del "amo" toda la servidumbre, pero ella se distinguía del resto de los yanaconas porque a ella la distinguía el bachiller. Se hizo cargo de la casa del mismo, la gobernó y administró con mano férrea y valores occidentales. Los yanaconas la obedecían, estimaban y bajo su atento cuidado trabajaban para el clérigo que, ocupado de las cosas propias de su oficio sacerdotal, hizo descansar en ella el progreso de su casa. Fue por ello, por delegación de su "amo", encomendera, chacarera y dueña de casa y fue tanta la influencia que ejerció desde ese lugar de privilegio que la maledicencia popular —refiriéndose al hecho que la casa del gobernador y la casa del clérigo eran dirigidas por mujeres— señaló que en Santiago existía "el gobierno de las dos Inés". Que el bachiller la distinguía sobre otras personas queda claro cuando se asegura, por parte de algunos, que ella era transportada por cuadrillas de indígenas, en hamaca, desde Santiago a las minas (10), o como manifiesta Pedro Olmos de Aguilera que habiéndole preguntado al clérigo las razones del buen tratamiento que le daba a doña Inés este puntualizó que "le debla mucho por el buen servicio que le hacía .... e servidole en las minas y con padecer trabajos, no le dejó" ( 1 1 ).
La confianza ilimitada que el bachiller tuvo para con ella y la cercanía de ambos, hizo crecer en algunos círculos el rumor de que tal amistad era malsana y pecaminosa y, naturalmente, frente a ese rumor el bachiller tomó medidas precisas que, sin embargo, no evitaron que sus enemigos y detractores elevaran una acusación al Vir rey del Perú (12 ). En efecto los enemigos del bachiller se sirvieron de e ste rumor y de otr os y acusaron al padre González Marmolejo de vivir amancebado con ella, asentando, en el cargo número nueve de la acusación lo siguiente "Si saben que el dicho bachiller tuvo mucho tiempo en su casa a Inés, india, por ami ga, conoci éndola ca rnal me nt e, e qu e desp ué s la casó co n do n Alon so .. . e qu e co n es te color el dicho bachiller se aprovechaba de la dicha Inés, e se aprovecha como antes que la casara con el dicho don Alonso" (13).
La acusación era grave y amer itaba una sumaria investigación porque no sólo se ponía en tela de juicio la honorabilidad sacerdotal de González Marmolejo, sino que además tal conducta era a todas luces un mal ejemplo para la población de la naciente colonia, especialmente porque quien la observaba era nada menos que el cura de Santiago y candidato a Obispo. Por ello el secretario de cámara del Virrey Hurtado de Mendoza ordenó, el 6 de octubre de 1556, comparecer ante él a testigos que supieran de la causa; ellos fueron los religiosos franciscanos, fray Martín de Robleda y fray Juan de Torralva y los vecinos de Chile, Santiago Vásquez, Diego García de Cáceres, Diego Sánchez de Morales y Pedro Olmos de Aguilera. La acusación sin embargo carecía de fundamentos ya que a ella no le siguió un lógico juicio porque de la sumaria efectuada no resultaron cargos reales y específicos ni mucho menos acreditaba una conducta poco honorable y antisocial. En el punto concreto que dice relación con la amistad entre el bachiller y doña Inés, interesa manifestar que de los testigos que declararon en la información sólo fray Martín de Robleda es explícito en la materia cuando señala que "público y notorio es qu e el dicho ba chi ller .. . llevó des te Reino a Chile a la dicha Inés, india, e que la tenia en su casa, e que estaba mal infamado con ella y sabe que la casó con el dicho don Alonso, indio ...e que de ello se ha murmurado e murmura muc ho ... " (14).
El resto de los testigos no lo acusa, antes lo excusan o ignoran el hecho por inexistente. Fray Juan de Torralva y Diego García de Cáceres no tocan el punto, Diego Sánchez de Morales dice "que antes e después no vio que tuviesen comunicación carnal" y Santiago Vásquez, señala sólo que "era mal de ver" que la tuviese en su casa. Obvio resulta suponer que una sola declaración en su contra no era suficiente para atender al cargo máxime cuando el más reputado de los testigos, Pedro Olmos de Aguilera, que declara haber vivido en casa del bachiller, señala sobre este punto que "no sabe que la tuviese para tener con ella comunicación carnal ...ni tampoco sabe que después de casada la dicha Inés, el dicho Rodrigo González tenga con ella comunicación carnal, e lo sabe porque ha pasado en casa del dicho bachiller, donde no pudiese dejar de saber si tenía amistad carnal con la dicha india" (15).
Un cierto paralelismo recorre las vidas de ambas Inés. Así, mientras la Suárez era la compañera inseparable de Valdivia, la González se volvió indispensable para el bachiller González Marmolejo. Inés Suárez se casó con Rodrigo de Quiroga, aún cuando amaba a Valdivia, para poder dar cumplimiento a una orden superior; Inés González se casó con don Alonso por imposición del bachiller y para terminar con las habladurías y maledicencias de muchas personas que cuestionaban la proximidad de éste co n doña Inés. Pero no sólo en esto se tornan paralelas las vidas de ambas Inés. También en otros aspectos importantes como el que ninguna de las dos pudiese ser madre ni fundar familia, Inés Suárez no tuvo descendencia ni de Valdivia ni de Quiroga y, doña Inés González, se declara "sin herederos fo rz os os ".
Por otra parte, sabido es que la Suárez aprendió a leer con el bachiller González Marmolejo que le enseñó el catecismo y las primeras letras, y, allí, en esas sesiones de aprendizaje, doña Inés González, mirando y asistiendo; aprendió aspectos centrales de la cultura occidental como son la fe católica y el modo de comportarse femeninamente. Fueron en un aspecto, ambas Inés, condiscípulas
de un mismo maestro. Dijimos que a doña Inés la había casado el bachiller, antes de 1556, con don Alonso, al que seguramente ella no amaba según se puede deducir de la casi nula referencia que de él hace en sus propios documentos, lo que induce a pensar que ella sintió por su matrimonio, una en orme indiferencia. Así, en su testamento de 1564, declara ser soltera, cuando en realidad debió decir que era viuda; al mencionar que desea ser enterrada en San Francisco, señala que ojalá lo sea en las cercanías de la sepultura de don Alonso de Bobadilla, sin indicar que él había sido su marido y finalmente vuelve a reafirmar su estado de soltería cuando, al dejar como heredero del remanente de sus bienes a la fábrica de la iglesia de San Franciso, señala que lo hace porque "soy libre e por casar" y no tengo herederos forzosos. Catorce días después, al dictar un codicilo, el 5 de diciembre de 1564, vuelve a manifestar su soltería señalando que se encuentra "libre y en estado de casarse".
Sólo en el codicilo dictado el 13 de diciembre de 1564, al reconocer una deuda antigua, admite haber estado casada con don Alonso y agrega, en ese mismo documento, que se digan por el alma de su difunto marido, cuatro misas. Mayor indiferencia imposible. Con todo, dada la importancia que reviste para la vida de doña Inés, cabe preguntarse ¿Quién era ese tal don Alonso?. Era, por supuesto un indígena y como es lógico suponer era también, cuzco y principal. Que era indígena está avalado por todos los testigos que concurren a declarar en la información levantada en contra del bachiller en 1556; que era cuzco se deduce del hecho que al menos uno de los testigos, Pedro Olmos de Aguilera, señala que era "anacona"(16) en tanto que el hecho de ser un indígena principal queda de manifiesto con el solo uso del "don" de los hidalgos antepuesto a su nombre. Este indígena, en su occidentalización cultural obligada no sólo por el contacto con los españoles sino también por su bautismo como cristiano, se apellidó Bobadilla (17). El uso de ese apellido po r parte de don Alo nso se despr ende del propi o testa men to de doña Iné s Gon zál ez la que , al momento de designar el lugar en donde deseaba ser enterrada, señala "mando que cuando la voluntad de Dios Nuestro Señor fuere servido de me llevar de ésta presente vida que mi cuerpo sea sepultado en la iglesia del monasterio del Señor Sant o Francisco de ésta dicha ci ' la d .. . ju nt o e pr óx im o de la se pu lt ur a de do n Al on so de Bo ba di ll a" (18).
Poco sabemos de éste don Alonso de Bobadilla sólo que, a la fecha de su matrimonio, era un indígena de Bernardino de Mella y que se encontraba o casado o amancebado con una indígena del mismo servicio, la que, por cierto, protestó del hecho qu e la separaran de su compañero.
En la acusación número nueve, al puntualizar que a doña Inés la casaron con don Alonso se dice que ello se hizo a pesar de ser "el dicho don Alonso casado y teniendo su mujer viva" y se agrega, en la acusación número diez, que "la mujer del dicho don Alonso ha clamado y danza y se ha quejado y queja públicamente de que al dicho do n Alonso, su marido, lo hayan casado con la dicha Inés..." (19).
Sin embargo, una vez más, los testigos no están acordes con el tenor de la pregunta y la mayoría ignora el hecho. Fra y Juan de Torralva ates tigua el hech o al declarar que "es público e notorio en Chile que el dicho don Alonso estaba primero casado con una india de Bernardino de Mella e que estando con ella casado el dicho bachiller lo casó con su india" pero en cambio, Pedro Olmos de Aguilera, manifiesta que "el dicho don Alonso tenía una india pero que no estaba con ella casado mas de amancebado" (20).
El matrimonio se realizó con una gran publicidad y cierto alboroto, "en aquel tiempo" dice fray Juan de Torralva "hicieron fiesta para él los vecinos". Ello era poco habitual y desusado tratándose de casamiento entre indígenas, lo que amerita pensar que el bachiller González tenía el claro propósito de destruir las habladurías que se habían generado en su contra con hechos consumados probatorios de lo contrario. Consta también que doña Inés no se fue de la casa del bachiller con las manos vacías, Diego García de Cáceres dice que el clérigo le dió, al momento de su matrimonio, "casa aparte y
hacienda".
No sabemos cuánto tiempo compartió don Alonso con doña Inés. No sabemos cuándo se casaron, aunque presumimos que ello ocurrió entre 1550 y 1555 (21), ni tampoco cuándo murió don Alonso. Sabemos sí que ellos tuvieron una situación económica sólida, que establecieron relaciones de sociabilidad con numerosos españoles e indígenas, que se permitieron contraer deudas en común por valores superiores a los ciento cincuenta pesos y que don Alonso falleció dejan& bienes que fueron suficientes para adquirir, en el convento de San Francisco, una sepultura en el interior de la Iglesia, hecho éste que resulta ser más que importante al momento de calificar la calidad de vida de la pareja, toda vez que una sepultura de esas características no era común entre los españoles pobres ni mucho menos entre los indígenas y atendidas las peculiares condiciones de segregación y clasismo étnicos en que se desenvolvía la sociedad de aquella época (22). Durante veinticuatro años, doña Inés sirvió al bachiller González Marmolejo (23) y, en el transcurso de ese tiempo, ella se ganó la confianza ilimitada de éste y aún su reconocimiento explícito como lo prueba el uso que ella hizo —en su propio beneficio y con autorización de él— de los indígenas encomendados y yanaconas del bachiller y que, finalmente, él le donara, ante el escribano Luis de Cartagena, en mayo de 1564, el valioso predio denominado chácara de Conchalí, cuyos títulos, se encontraban, ese mismo año, presentados ante el escribano Nicolás de Gárnica con el propósito de servir en un juicio (24). Ac erc a de qu e ella utilizó, en su be nefic io y co n el be neplácito de él, a los ind íge nas de González Marmolejo, queda demostrado con la sola lectura de la sumaria información levantada en Lima en 1556. Allí se señala que "las cuadrillas de indios del dicho Rodrigo González han tenido y tienen por estilo de sacar por su mandato las fiestas, oro para la dicha Inés..." (25) lo que, además, es refrendado por fray Martín de Robleda al decir que "a la dicha india le dio indios que le sirviesen y sa ca sen or o de la s min as " (26) y por ella misma, cuando reconoce ser deudora de los trabajos efectuados, para ella, por los indios del valle de Pico (27). Como podemos ver, había alcanzado una solvente situación económica que le permitía tener la capacidad de deber dineros como el que reconoce le prestó "mucho tiempo ha", Francisco Rubio de Asuag a "a ella y a don Alonso, su marido" y que le adeudaran dineros por montos superiores a los trescientos veinte pesos de oro aún antes que entrara en posesión de la chácara de Conchalí (28) que, obviamente, la hizo rica, poderosa y llena de prestigio social. Durante su vida estableció numerosas relaciones comerciales tanto con españoles como con indígenas. Entre ellas sobresale la que tenía con Francisco Rubio de Asuaga, cuyo giro era por más de ciento cincuenta pesos y las que mantuvo con Cecilia y Juan Gómez, Antonio Sánchez y Rodrigo Bolante, vecino de Lima, que tenía en su poder valores pertenecientes a ella por más de doscientos pesos. Entre los indígenas destacan el cuzco Zapote, que era yanacona de Rodrigo de Quiroga; Lucas, inca, yanacona de doña Inés y don Rodrigo, también yanacona. Esas re lacione s comerc iales l e dieron una buena situaci ón económ ica que sin duda cimentó sobre la base de los trabajos que le hicieron diez indígenas, nueve yanaconas y uno natural del valle del Mapocho, que se enco ntra ban resi dien do en el valle de Pico lugar de asentamiento de una de las encomiendas de González Marmolejo que después gozó su sobrino, Antonio González Montero. Ella expresam ente reconoce el hecho al señalar, en el codicilo de 5 de diciembre de 1564, que "por cuanto.., se ha servido mucho tiempo de ciertos indios naturales del valle de Pico que están encomendados con Antonio González los cuales le han ayud ado a cim ent ar e g ranje ar parte d e l a h acienda que tie ne" . Poseyó doña Inés diversos bienes. Entre ellos destaca un solar en la traza de la ciudad que es probablemente el que le regaló Rodrigo González al momento de su matr imonio y que vendió a Anton Mallorquín de cuyo precio, aún, en 1564, le debía Martín de Fuentes, dos vestidos de algodón. También adquirió, en consorcio con su marido, de Hernán Ruiz de Arce, al parecer después de 1561 (29) dos solares contiguos en la traza de la ciudad, en la hoy calle Bandera esquina Santo Domingo (30) Y allí construyó o mejor dicho mandó construir su casa habitación, la que debió ser de buena factura y de cierto rango porque fue levantada por albañiles y carpinteros especializados, como queda de manifiesto cuando la propia doña Inés señala, que la "labraron e pagaron a Gálvez (31) y a Diego Go nzá lez y a fulano de Gar cía car pinteros e albañiles su trabajo del tiempo que en ello se ocuparon" (32). Es interesante consignar este hecho porque los indígenas en general y muchos españoles carecían de recursos suficientes como para cancelar los onerosos
honorarios de artesanos calificados. La casa fue hecha de adobe y horcones y techada de tejas igual que las • típicas casas del Santiago de entonces y, obviamente, anexa a ella, tenía uno y dos patios interiores que usualmente se dedicaban a la siembra de hortalizas, el cultivo de vides y al plantío de árboles frutales, que en su conjunto, representa lo que doña Inés califica como "la hacienda que tiene y ha granjeado". En la casa había, según se colige del testamento, al menos, una sala, un aposento y una alcoba, además de los típicos corredores que solían estar en rededor de la misma. En la sala, "una mesa con sus sillas" y sobre la mesa, para su servicio personal, "un plato de plata y ocho platos más", "dos escudillas de peltre, dos candeleros y tres paños de mano"; en el aposento, "una banqueta de platci chiquita, otra banqueta de mesón grande, un cofre grande tumbado, otro cofre pequeño, una caja y bancos e demás menudencias" y, en la alcoba, "una cama de campo hecha de lana colorada con su cuja de madera, dos colchones, un par de sábanas, una frezada ya vieja y cuatro almohadas" (33). En su chácara de Conchalí existían, además de sembradíos de trigo, maíz, porotos, ají y hortalizas, animales, mayores y menores, que llevaban la marca de la chácara, "mi hierro y señal" (34) dice ella. Poseía, en 1564, "once yeguas (35) e potros" a los que mantiene indistintamente, entre la chácara de Conchalí y las tierras de los indios del valle de Pico; "un caballo castaño; una yegua morcilla que tiene una cresta blanca y su frente blanca y herrada; diez cabras y diez ovejas en su chácara bajo la custodia del Inga Lucas; veinte puercas, con sus crías" (36), también en su
chácara. Val e la pena apunta r, com o un dat o más , en esp ecial porque doña Inés pue de se r co ns id er ada co mo una de las primeras criadoras de caballos, que el valor de estos animales, que en los inicios de la conquista era muy alto y alcanzaba —según Villalobos— hasta los dos mil pesos, en esos días de 1564, era muy bajo, al punto que la propia doña Inés al señalar una deuda que le tenían impaga, producto de la venta de un caballo que hizo en la época en que vino a Chile don García Hurtado de Mendoza, señala qu e "valía, en aquel tiempo, cincuenta pesos". Doña Inés vestía, indistintamente, ropa occidental y ropa cuzqueña. Sin embargo, la mayor presencia de ropa indígena entre sus bienes denota el hecho de que no abandonó las prácticas culturales ancestrales heredadas de sus padres a las que, aún cuando se empapó de elementos culturales occidentales, jamás renunció. Entre la ropa de corte occidental sobresalen; dos vestidos de algodón; un chamelote azul; una faja negra; ocho camisas; un sombrero; dos pares de mantas, una de raso y otra de paño —y como curiosidad— "dos pares de botones de terciopelo carm esí y o tros boto nes de cuer o c olor ados" (37). La escasez de ropa Europea es explicable atendido el subido costo de las mismas y toda vez que ellas no son fáciles de encontrar ni aún en los inventarios de señoras acomodadas de Santiago (3 8). Entre la cuzqueña figuran: "un aquejo de grana con su ¡liquida; un aquejo de paño de algodón blanco con su lliquida; un aquejo de paño de algodón negro con su lliquida; un aquejo de chumbe ya traido; un aquejo de paño azul; un aquejo de vicuña de chumbe; un aquejo de chumbe negro; una Iliquida de damasco negro; ocho chumbes del Cuzco de los cuales uno era negro y otro blanco de algodón y lana y una mama chumbe" (39).
Ad em ás te ní a, co mo part e de su riqu ez a y po si ci ón so ci o ec on óm ic a a su serv icio dive rsos yanaco nas peruanos y unos cuantos indígenas chilenos los que probablemente fueron traspasados a ella junto con la chácara de Conchalí (40). Son en total veintinueve indígenas de servicio distribuidos entre la chácara y el valle de Pico que representaban. obviamente, un enorme potencial económico ligado a la producción de bienes y servicios, especialmente utilizados en el trabajo agrícola, en la explotación de la tierra y en el lavado de oro.
Mujer indígena, educada tempranamente en la cultura occidental en el diario contacto con los españoles, prontamente debió adquirir las nociones básicas del cristianismo y aún alcanzar cierta identidad religiosa al lado de un sacerdote de la talla de González Marmolejo. Por ello, al testar invoca el "nombre de/a Santísima Trinidad, Padre e Hijo e Espíritu Santo, tres personas e un solo Dios verdadero" y manifiesta que lo hace "creyendo como firmemente creo en la Santísima Trinidad y en la Santa Fe Católica e todo aquello que cree e tiene la Santa Madre Iglesia de Roma " (41).
Llama la atención el hecho que, aunque el testamento está dictado ante un escribano público, la frase introductoria del mismo difiera de la fórmula tradicionalmente usada por los escribanos en esos años, cual era la latina: "In dei nomine amen", apareciendo, en cambio, una referencia específica a la Santísima Trinidad que es, sin duda, uno de los misterios teológicos más difíciles de asumir intelectualmente por los no cristianos en su lento proceso de conversión. Con ello, doña Inés ha querido manifestar que su conversión era completa no sólo en términos de aceptación formal de la fe sino de cabal aceptación del más difícil de los dogmas de la fe cristiana. En esa conversión a la fe cristiana, doña Inés se hizo devota de María. En efecto, la Virgen aparece en el testamento como una figura relevante para la causante porq ue en una se nti da inv oca ció n a Ell a, la per fil a com o su nec esa ria abo gad a e intercesora cuando dice "pongo como mi abogada a la gloriosísima Virgen Nuestra Señora Santa María para que quiera ser intercesora con su gloriosísimo hijo para que quiera perdonar mi ánima cuando déste mundo saliere" (42).
Cristiana observante no trepida en hacerse cofrade de las Cofradías del Santísimo Sacramento de la Veracruz y de la de Nuestro Señor del Socorro que son de las primeras que funcionan en el Santiago de entonces. Feligresa del convento de San Francisco que recién empieza a edificar su estructura, pide ser enterrada en ese monasterio, junto a la sepultura de su marido, al mismo tiempo que ordena se realicen allí, "por los religiosos dél diez misas rezadas" y demanda se le diga "un novenario de misas rezadas".
As í mi sm o de nt ro de l na tu ra l te mo r qu e si en te po r la mu er te pe se a qu e co ns id er a que el la es co sa natural, dispone que se digan por su alma, diez misas de réquiem en la "Iglesia Mayor désta dicha ciudad por el cura de la dicha Iglesia e sacerdotes" y siete misas rezadas en el Monasterio de Nuestra Señora de las Mercedes "por los religiosos e sacerdotes del dicho Monasterio".
En su petitorio de misas no olvida a sus deudos y por ello ordena la realización de misas por "sus difuntos" a los que también denomina como "las personas a quien soy a cargo", incluyendo, entre ellas, claro está, al Obispo Rodrigo González Marmolejo, a quien junto con llamar "mi señor" y reconocer ser deudora de él, pide se digan "en la Iglesia Mayor de esta dicha ciudad ...cuatro misas rezadas"; a su marido, por quien pide "cuatro misas ... en el Monasterio de Señor San Francisco" y por una india, "mi china", que ya está muerta y a la que había donado, en vida, "una yegua morcilla que tiene una cresta blanca frente blanca y herrada de mi hierro e domada" la que ordena se venda y con el fruto de ello "se diga en misas en el Monasterio de Señor San Francisco por el ánima de la dicha india". Enferma del cuerpo, postrada en cama, aunque señala estar "sana de la voluntad en mi seso e juicio" , hace su testamento ante el escribano Juan d e la Peña el 21 de noviembre de 1564 a menos de un mes de muerto el Obispo. Pocos días después, catorce para ser más exacto, el 5 de diciembre, continúa enferma en cama "d e la enfermedad que Dios Nuestro Señor ha servido de me le dar" pero "en su juicio y entendimiento", dictó un primer codicilo y ocho días más tarde, el 13 de diciembre, dictó el último de los codicilos que aseguraban su última voluntad. Mujer agradecida de los que le ayudaron a forjarse una situación deja sus bienes a los indígenas yanaconas peruanos y chilenos que le sirvieron. Así la valiosa chácara de Conchalí "con el agua que le c orresponde" la deja por mitad al Hospital de los naturales de Santiago "con el objeto de que se asistan los pobres enfermos dél e lo tengan por bienes suyos propios" y la otra mitad a los indios que han sido de su servicio "por iguales partes" porque ellos le "han ayudado a ganar e granjear la dicha mi hacienda" y lo hace para "descargo de mi conciencia para que rueguen a Dios por mi ánima" y para que "puedan sembrar y hacer sus chácaras en la dicha tierra" y agrega que "esta mitad e si se vendierela dicha chácara que de lo procedido de ello se reparta igualmente su valor de la dicha mitad por manera que la dicha chácara hayan y hereden la mitad de ella el dicho hospital para curar los naturales enfermos dél para descargo de mi conciencia e la otra mitad las dichas piezas de indios e indias de mi servicio para hacer sus sementeras por iguales partes la cual dicha mitad no pueda ser vendida ni enajenada contra la voluntad de las dichas piezas porque mi voluntad es que tengan las dichas piezas tierras en que sembrar y recoger e les mando e pido y encargo a los pobres enfer mos de l di cho hospit al e a las dichas piezas su so de cla rada s e al dip uta do de l di ch o ho sp it al te ng an cu en ta en en co me nd ar a Di os mi ánima".
Util es señalar que además, a sus indígenas, les deja un importante legado que no sólo les pos ibi lit a u n cambio en sus vid as y l es pro yecta una mejo r c ali dad de la mi sma, sino qu e les pe rmit irá diferenciarse del resto de la masa aborigen que engrosaba el bajo pueblo (43).
Del remanente de sus bienes, deja como heredero universal a "la Santa Iglesia e Monasterio del Señor Santo Francisco désta dicha ciudad e a la fábrica e caja de la dicha Iglesia, para quel pr elad o de l di ch o co nv en to lo pu ed a ga st ar e dis tri buir en obr as de la dic ha Santa Igl esia para los ornamentos e lo que le pareciere" y ello a pesar que sin duda sabía que dos franciscanos habían sido los principales testigos de cargo en la sumaria investigación que se le hizo en 1556 al bachiller y a ella.
Cabe señalar que entre los albaceas testamentarios nombrados por ella destaca, en el primer lugar, el general, Rodrigo de Quiroga, que ya está casado con su "amiga" Inés Suárez. En el lecho de muerte, acude, como primera protectora de su última voluntad a Inés Suárez, a la cual, por razones de lógica jurídica, no puede mencionar, siendo, clar o e stá, reem pla zada por su marid o. El paralelismo entre las dos Inés y la amistad mutua que sentían reaparece. Ambas, en sus testamentos, privilegian las obras pías y los legados a los menesterosos. Si Inés Suárez deja sus bienes a los mercedarios y a la edificación de una ermita en tierras de la Chimba, con el claro objetivo de favorecer a los indígenas, Inés González dona los suyos a sus propios yanaconas, a los enfermos pobres del Hospital y a la edificación de l convento de San Francisco. Muerta doña Inés González, su cuerpo, según su propia voluntad, descansó en "la iglesia del Monasterio del señor Santo Francisco de ésta dicha ciu da d en la pa rt e y lu ga r qu e a mi s al ba ce as pa re ci er e ju nt o e pr óx im o de la se pu lt ur a de don Alonso de Bobadilla" y ese día se le dijo, también según su propia voluntad, en ese mismo convento, "una misa de réquiem cantada de cuerpo presente con su vigilia e responsos e ofrendada de pan e vino e cera según es costumbre" y los cofrades de las cofradías del Santísimo Sacramento de la Veracruz y de Nuestro Señor del Socorro, vinieron por su "cuerpo con cruces alias e cera de las dichas cofradías".
A N E X O D O C U M E N T A L TESTAMENTO DE DOÑA INÉS GONZÁLEZ
"En el nombre de la Santísima Trinidad Padre e Hijo e Espíritu Santo tres pers ona s e un s ólo Dios verdadero. Sepan cuantos ésta carta de testamento vieren como yo doña Inés González india natural de las provincias del Perú mujer soltera e actualmente en ésta ciudad de Santiago del Nuevo Extremo enferma del cuerpo e sana de la voluntad en mi seso e juicio tal cual Nuestro Señor fue servido de me le dar temiéndome de la muerte que es cosa natural creyendo como firmemente creo en la Santísima Trinidad y en la Santa Fe Católica e todo aquello que cree e tiene la Santa Madre Iglesia de Roma deseando poner mi ánima en carrera de salvación tomando por mi abogada a la gloriosísima Virgen Nuestra Señora Santa María para que quiera ser intercesora con su gloriosísimo hijo para que quiera perdonar mi ánima cuando déste mundo saliere otorgo e conozco por esta presente carta que hago y ordeno éste mi testamento e postrímera voluntad en la forma y orden siguiente. Primeramente encomiendo mi ánima a Dios Nuestro Señor que la crió e redimió por su preciosísima sangre que la quiera llevar a su santa gloria para donde fue c reado cuando de este mundo fuere y el cuerpo mando a la tierra de do fue formado para volver a se r reduc ida. Item mando que cuando la voluntad de Dios Nuestro Señor fuere servido de me llevar de ésta presente vida que mi cuerpo sea sepultado en la iglesia del Monasterio del señor Santo Francisco de ésta dic ha ciuda d en l a parte y lugar que a mis albaceas pareciere junto e próximo de la sepultura de don Alonso de Bobadilla por la cual se pague la limosn a acostumbrada. Item mando que el día de mi enterramiento si fuere hora suficiente sino otro día luego siguiente se me diga en el dicho Monasterio una misa de réquiem cantada de cuerpo presente con su vigilia e responsos e ofrendada de pan e vino e cera según es costumbre e se pague de mis bienes lo acostumbrado. !tem declaro que por cuanto soy cofrade de la cofradía del Santísimo Sacramento de la
Vera cruz e de Nu est ro Se ñor de l Soc or ro qu e lo s co fr ade s de la s di ch as co fr ad ías ve ngan po r mi cuerpo con cruces altas e cera de las dichas cofradías. Item mando se digan por mi ánima en el dicho Monasterio del Señor Santo Francisco por los religiosos dél diez misas rezadas por mi ánima e se pague en limosna lo acos tumbrado de mis b ienes. 'tem mando que se digan en la Iglesia Mayor désta dicha ciudad por el cura de la dicha Iglesia e sacerdotes otras diez misas de réquiem rez adas por mi ánima e de mis difuntos e se pague por ellas de mis bienes lo acostumbrado de limosna. Item mando que se digan en el Monasterio de Nuestra Señora de las Mercedes por los religiosos e sacerdotes del dicho Monasterio otras siete misas rezadas por mi áni ma e d e mis difunto s e s e pague de mis bienes lo acostumbrado. Item mando se me diga un novenario de misas rezadas en el Monasterio de Señor Santo Francisco de ésta dicha ciudad por mi ánima e de las personas a quien soy a cargo e se pague por ellas de mis bienes la limosna acostumbrada. 'tem mando que se digan en la Iglesia Mayor de esta dicha ciudad por el ánima del Obispo mi señor cuatro misas rezadas e se pague de mis bienes la limosna acos tumb rada . Itern declaro que debo a Zapote anacona de Rodrigo de Quiroga siete pesos mando se le pague de mis bienes. kern declaro que debo a Lucas inga mi anacona ocho pesos e medio que me prestó mando se le paguen de mis bienes. Item declaro que debo a don Rodrigo anacona de cinco pesos déste oro mando se le pagu en de mis bienes. Item declaro que debo a Cecilia Gómez veinte e medio fanegas de trigo mando se paguen de mis bienes. 'tem declaro que tengo por bienes míos propios los siguientes Primeramente una chácara que se dice Conchalí que en términos désta ciudad que es la que me hizo donación el Obispo que sea en Gloria por servicios que le hice en veinte e cuatro años de la cual tengo do nación a nte L uis de Cartagena escribano está presentada en cierto pleito que trato ante Nicolás de Gárnica escribano. Item más las casas de mi morada en que al presente vivo en dos solares que hube y c ompré de Ruiz de Arce e los he labrado después acá. ltem tengo e declaro por bienes míos once cabezas de yeguas e potros que están en los indios de Pico que tienen por hierro el que tengo en mi chácara que es mi hierro. [tem tengo diez cabras e diez ovejas que tengo en mi chácara en poder del Inga. Más veinte puercas con sus crías que tengo en la dicha chácara de Conchalí. Item una cama de campo de la na colorada con su cuja de madera. Itera dos colchones. Un par de sábanas. Una frazada vieja. Cuatro almohadas. Item una mesa e sus sillas. Ocho platos e dos escudillas de peltre. 'tem un plato de plata. 'tem dos candeleros. Una banqueta de plata chiquita. Otra banqueta de mesón grande. Un aquejo de grana con su lliquida. 'tem otro aquejo de paño blanco con su 'liquida. Item otro aquejo de paño negro con su 'liquida. ltem una 'liquida de damasco negro. Itera dos pares de botones de terciopelo carmesí. Item otros de cuero colorados. Item ocho chumbes del Cuzco. Item una mama chumbe. 'tem una faja negra. nem ocho camisas.
Item un cofre grande tumbado y otro pequeño. 'tem una caja y bancos e demás menudencias que pareciere. Item tres paños de manos. 'tem un sombrero. Item declaro por mis bienes que me debe Martín de Fuentes dos vestidos de al godón de resto de un solar que vendí a Mallorquín. Item declaro que me debe Juan Gómez vecino désta ciudad ciento e veinte pesos por una obligación la que tiene en su poder el licenciado Escobedo escribano y declaro me los debe e mando se cobren del. ltem declaro que me debe Antonio Sánchez doscientos pesos que cobró de Rodrigo Bolante en Lima mando que la obligación se cobren del por mis bienes, Item declaro que me debe el dicho Antonio Sánchez un caballo castaño que le di en tiempo que vino don García de Mendoza que valía en aquel tiempo cincuenta pes os ma ndo se cobren del. nem una tercia de chamelote azul. Dos pares de mantas una de raso y otra de paño. Declaro que de dichos bienes mando se hagan de ellos lo que de yuso i ra declarado. Primeramente mando que la chácara de Conchalí haya y herede la mitad della con el agua que le pe rtenec iere sin q ue hay a me joras en la una pa rte y por la otra el hospital de los naturales désta dicha ciudad para que se asistan los pobres enfermos dél e lo tengan por bienes suyos propios e la otra mitad mando a Lucas y Alonso e Cristóbal e Francisca e Luisica y su hermanito llamado Fra nci squ ill o e mi sobrino llamado Juanico e Rodrigo hijo del dicho Lucas e una hija suya llamada Lucía e la mujer del dic,ho Lucas llamada Ana e Leonorica y Beatriz de los jurles y una criada de la dicha Ana llamada Mincha de Quillota y todas las c uales dichas piezas de indios e indias declaro que han sido e son de mi servicio e me han ayudado a ganar e granjear la dicha mi hacienda por lo cual en descargo de mi conciencia para que rueguen a Dios por mi ánima les mando la dicha mitad de la dicha chácara e chácaras 'llamadas Conchalí que hube e tengo e me pertenece por los dichos mis títulos para que lo hayan y hereden las dichas piezas de suso nombradas por iguales partes tanto el uno como el otro para que puedan sembrar y hacer sus chácaras en la dicha tierra e si se vendiere la dicha chácara que de lo procedido de ello se reparta igualmente su valor de la dicha mitad por manera que la dicha chácara hayan y hereden la mitad de ella el dicho hospital para curar los naturales enfermos dél para descargo de mi conciencia e la otra mitad las dichas piezas de indios e indias de mi servicio para hacer sus s ementera s por iguales partes la cual dicha mitad no pueda ser vendida ni enajenada contra la voluntad de las dichas piezas porque mi voluntad es que tengan las dichas piezas tierras en que sembrar y recoger e les mando e pido y encargo a los pobres enfermos del dicho hospital e a las dichas piezas suso declaradas e al diputado del dicho hospital tengan cuenta en encomendar a Dios mi ánima. Item mando se den a Francisca mi criada india de mi servicio dos ovejas de Castilla. 'tem mando a Alonso mi criado dos ovejas de Castilla. herr' mando a Leonorica mi criada dos ovejas. Item mando a Luisillo mi criado dos ovejas. Item mando a mi sobrino llamado Juanico dos ovejas de Castilla. (tem mando a Cristóbal mi anacona dos cabras e un puerco. 'tem mando a Beatriz india de los juríes dos cabras e un puerco. Item mando a Francisquillo dos cabras e un puerco. 'tem mando a la mujer de Alonso un aquejo de chumbe traído e un chumbe y a su h ija Inés otro aquejo de chumbe negro. Dem mando se den a Francisca inga que llamo mi madre un aquejo de paño azul y un chumbe. Item declaro e mando a Luisica un aquejo de algodón negro. 'tem declaro se de a Leonorica un aquejo de algodón blanco con un chumbe. 'tem declaro e mando a Felipa de Araya un aquejo de vicuña de chumbe para que ruegue a Dios por mí.
Todas las cuales dichas piezas de ropa de suso nombradas tengo en mi poder en una caja demás de los bienes declarados. Item mando que se de a cada anacona e indios a cada uno un azadón que tengo que son los tengo con sus rejas ésto para que todos ellos siembren. Item mando a las mandas forzosas e acostumbradas a cada una un peso y con ello las aparto de mis bienes. Item declaro que si alguno viniere declarando que le debo hasta tres o cuatro peso s co n su juramento se le pague . Item declaro e mando a Francisca a quien yo llamo mi madre una yegua mando se le de . Item declaro e mando a mi sobrino Juan una yegua mando se le dé de las que tengo. Item mando a Leonorica mi criada una potranca. 'tem mando a Luisica una potranca. litem mando a Inés la hija de mi anacona Alonso mando se le de una potranca de l as que hubieren. ltem mando a Lucía hija de Lucas otra potranca de las que haya. 'tem mando a Beatriz jurie un aquejo e un chumba blanco de algodón y lana. E cumplido e pagado este mi testamento e las mandas e legados e otras causas en él contenidas en el remanente que quedare déstos mis bienes ansí las dichas casas de mi morada e de valor dellas e los demás mis bienes deudas derechos e acciones que me deben e pertenecieren en cualquier manera dejo e nombro y establezco por mi universal heredero a la Santa Iglesia e Monasterio del Señor Santo Francisco désta dicha ciudad e a la fábrica e caja de la dicha Iglesia para quel prelado del dicho convento lo pueda gastar e distribuir en obras de la dicha Santa Iglesia para los ornamentos e lo que le pareciere que más convengan al provecho e utilidad de la dicha iglesia e convento la cual dicha hacienda y herencia hago al dicho Monasterio por ser como soy libre e por casar e sin heredero forzoso ninguno para que los religiosos del dicho Monasterio tengan cuidado de rogar a Dios por mi ánima e digan misas e oraciones e por las de mis difuntos e aquellas personas a quien haya cargo para descargo de mi conciencia la cual dicha manda que te ngo sea por la v ía e forma que m ás de derecho lugar haya. E para cumplir e pagar éste dicho t estamento mandas e legados e pías causas en él contenidas dejo e nombro por mis albaceas e testamentarios al general Rodrigo de Quiroga e Juan Hurtado escribano público e Pedro González estantes en esta dicha ciudad a todos tres e cada uno dellos por sí insolidum les doy poder cumplido cual de derecho especial se requiere para que entren y tomen de mis bienes todo lo que fuere menester e los vendan e rematen especialmente e aseguren e cumplan e paguen las mandas legados e pías causas en ést e mi testamento guarden e sin que se pueda entremeter ningún juez de bienes de difuntos ni otras personas ningunas en ellas salvo los dichos albaceas e testamentarios por mi nombrados e como lo hiceren con su ánima le hagan con las suyas. E revoco e anulo e doy por ningunos otros cualquier testamento o testamentos que an tes de é ste haya hecho de palab ra o por escr ito para que no valgan ni se usen declaro salvo déste que dispongo e otorgo el cual quiero que valga por mi testamento e por codicilo e por escritura pública o por c ualquier vía e forma que más e mejor de derecho lugar haya asegure e cumpla según el sea en testimonio de lo cual otorgué la presente carta ante el presente escribano público e testigos de yuso escritos ques es fecha e otorgada en la ciudad de Santiago del Nuevo Extremo a veinte e un días del mes de noviembre de mil e quinientos e sesenta e cuatro años testigos que fueron presentes a lo que es dicho Diego Rubio e Francisco Unas e Francis co Ru iz e Francis co To rres e Andr és Bar ona mor adores en ésta dicha ciudad y por que la dicha otorgante a quien yo el presente escribano doy fe que conozco dijo no saber firmar a su ruego lo firmó un testigo present e. Por testigo y a ruego de la dicha otorgante Andrés Barona Ante m i Juan de la Peña Arc hivo Naciona l. Archivo Escribanos de Santiago, volum en 2 , fs.
CODICILO DE DOÑA INÉS GONZÁLEZ
En la ciudad de Santiago del Nuevo Extremo en cinco días del mes de diciembre de mil e quinientos e sesenta e cuatro años en presencia de mí el escribano público e testigos yuso escritos pareció presente doña Inés González india del Perú estando enferma en cama de la enfermedad que Dios Nuestro Señor ha servido de le dar y en su juicio y entendimiento e dijo que por cuanto ella t iene hecho y ordenado su testamento ante mí el presente escribano que es el que hizo y ordenó en veinte e un días del mes de noviembre próximo pasado déste presente año e por cuanto después acá ha recor rido su memoria y l os c argos de s u c oncien cia y para descargo de la cual tiene acordado que por cuanto ella se ha servido mucho tiempo de ciertos indios naturales del valle de Pico que están encomendados con Antonio González los cuales le han ayudado a cimentar e granjear parte de la hacienda que tiene que son los yanaconas siguientes Pedro e otro llamado Pedro e Antonico e Baltasarico e Joanico e Andrés e de su hijo Diego e Francisco e Perico e Juanico natur al de Mapocho que por todos son diez piezas las cuales son los que lleva dichas por pleito el dicho Antonio González a los cuales por el car go en qu e le s es de l ser vi cio qu e la s han hec ho e no obstante que se las tienen pagado dejando como deja el dicho su testamento en su fuerza e vigor en todo e por todo como en él se indica e añadiendo a las mandas del mandaba e mandó que a los dichos yanaconas se dé de las yeguas que sobraban e andaban para hacer bien por su ánima a cada uno dellos una cabeza de yegua y una cabra e un puerco a cada uno dellos e si algunas yeguas dellas estuviere parida se reparta entre dos dellos de manera que igualmente tengan los dichos yanaconas el valor en cuantía y precio tanto el uno como el otro e que si hubiere más ovejas de las diez que tiene declaradas en el citado dicho su testamento que las que mas hubiere de las dicha cabezas ovejas se repartan entre éstos dichos yanaconas como por iguales partes lo cual mandaba e mandó a los dichos yanaconas por descargo de su conciencia e que se les dé e cumpla éstas dichas yeguas ante todas cosas e las ovejas ansí mismo que sobrare como dicho es. !tem dijo e declaró más que por una china suya que se murió llamada María le había dado en su vida de la suso dicha una yegua morcilla que tiene una cresta blanca frente blanca y herrada de su hierro e domada que está en Conchalí que la conoce Lucas yanacona y está a su cargo e la daba mandaba e mandó que se traiga e se venda e lo procedido della se diga en misas en el Monasterio de Señor San Francisco por el ánima de la dicha india llamada María. Rein dijo e declaró que para el paso en que está que la casa con adobe y la hacienda que tiene y ha granjeado que al presente será desprendida e mandaba que ella e su marido don Alonso difunto la labraron e pagaron a Gálvez y a Diego González y a fulano de García carpinteros e albañiles su trabajo del tiempo que en ello se ocuparon y que en efecto es suya propia e no es a cargo della cosa alguna a los dichos indios de Pico sino que antes los dichos indios le tienen cargo a ella de algunas comidas e puercos que les dio para ellos lo cual declara que hace fe del pleito que los dichos indios le tienen puesto sobre los inte reses que le piden. E con las dichas declaraciones de suso e mandas añadidas dejaba e dejó en su fuerza e vigor el dicho testamento por ella hecho y ordenado e mandó que se cumpla e guarde con éstas dichas mandas añadidas por la vía e forma que mejor de derecho hubiere y a. las cuales dichas mandas añadidas encargaba y encargó a los dichos sus albaceas e testamentarios que son Pedro González e Juan Hurtado e Rodrigo de Quiroga que cumplan e manden como se use e como lo hicieren con su bienes propios que lo hagan por ellos siendo testigos Pedro de Castro Francisco Ruiz Andrés Barahona e Diego Rubio estantes en esta dicha ciudad e la dicha otorgante no firmó de que yo el escribano doy fe que conozco l o firmó un testigo. Por testigo y a ruego de la otorgante Andrés Barona Ante mi Juan de la Peña. Arc hivo Naciona l. Archivo Escribanos de Santiago, volum en 2 , fojas .
CODICILO DE DOÑA INÉS GONZÁLEZ En la ciudad de Santiago a trece días del mes de diciembre del año de mil e quinientos e sesenta e cuatro años en presencia de mí el escribano público e testigos de yuso doña Inés González india dijo que por cuanto ella tiene hecho y ordenado su testamento ante mí el presente escribano en veinte e un días del mes de noviembre déste presente año en el cual no se acordó de declarar como debía y era cargo a Francisco Rubio de ochenta pesos de buen oro de resto de ciento cincuenta que el suso dicho le había prestado a ella y a don Alonso su marido mucho tiempo ha por tanto que mandaba e
mandó que sus albaceas e testamentarios se los den e paguen de lo más bien parado de sus bienes y dejaba e dejó en su fuerza e vigor el dicho testamento siendo testigos Francisco Moreno y Pablo Flores y el padre fray Francisco de Prija guardián del convento de Señor San Francisco y porque la dicha otorgante a quien yo el escribano doy fe que conozco dijo que no sabía escribir rogó a un testigo lo firme por ella. Itern mandó que se digan cuatro misas por el ánima del dicho su marido en el Monasterio de Señor San Francisco e se paguen de sus bienes la limosna acostumbrada testigos los dichos. A r uego y por te stigo Francis co Mo reno Por ante mi Juan de la Peña. Arc hivo Naciona l. Archivo Escribanos de Santiago, volum en 2 , fojas .
Bibliografía 1.
Errázuriz, Crescente: Historia de Chile. Pedro de Valdivia, Santiago de Chile, Impre nta Cerv ante s, 191 1, volumen I.
2.
Vi llalobos, Sergio: "Historia de/Pueblo Chileno", tomo II. Empresa Editorial Zig Zag, Santiago de Chile, 1983, p.83.
3.
Errázuriz, Crescente: op. cit. p. 331
4.
Declaración de Gaspar, en "Juicio del capitán Juan Ortiz de Araya contra varios, por tierras en Lampa". Archivo General de Indias, Archivo Escribanos de Cámara, legajo 928 B.
5.
Las fuentes documentales utilizadas para la elaboración de este esbozo biográfico son: La acusación que vecinos de Santiago le hacen al bachiller Rodrigo González Marmolejo en 1556, que se encuentra publicada en la
Colección de Documentos Inéditos para la Historia de Chile, volumen XXVIII; el Testamento de
doña Inés González, que se conserva en el Archivo Nacional, Archivo de Escribanos de Santiago, volumen 2 y dos codicilos supletorios del testamento de la propia doña Inés, que se guardan en el mismo archivo antes señalado. 6. El origen incaico de doña Inés se colige de las numerosas relaciones sociales y d e parentesco tenidas por ella con indígenas que afirman ser cuzcos que era la denominación que ellos mismos se daban para hacer notar su estirpe incaica. 7. Rodrigo González Marmolejo nació en Constantina, Andalucía, en 1488 en el seno de una familia que debía tener una cierta categoría social a juzgar por los cargos que en España alcanzaron algunos de sus deudos inmediatos como sus sobrinos el deán de la Catedral de Sevilla, don Diego de Carmona y el arcediano y canónigo de la misma Catedral, don Rodrigo Jiménez. Ingresó a la Orden de Santo Domingo y alcanzó el grado de Bachiller en Teología. Secularizado pasó a América y se encontraba en Lima en el momento del alzamiento del Inca Manco. Más tarde estuvo en la expedición a los Chunchos y Chiriguanos y desde allí pasó a Tarapacá con Francisco de Villagra. Acompañó pues a Va ldivia en su viaje a Chile y fue nombrado por és te cura de la Iglesia Mayor de Santiago y m ás tarde Obispo de Santiago de Chile. 8. Acerca de haber, doña Inés, ac ompañ ado a Ro drigo González a los Chunc hos co ns ta el he ch o en declaración de Pedro de Olmos de Aguilera, suscrita en Lima el 6 de octubre de 1556. Cf. Colección tomo cit. 9. Ace rca del núm ero de yan acona s venido s del Perú, es interesant e señalar que Vald iv ia, en car ta a Hernando Pizarro dice que, en el valle de Coquimbo se le huyeron más de cuatrocientos quedando en la hueste un número similar. Si además de estos ochocientos sumamos a los que debieron morir en el camino, dado el trabajo de cargadores que ejercían y a las inclemencias del viaje, no pudieron ser pocos, pensamos que el número total bordeaba los mil:hombres. 10.
Colección de Documentos Inéditos para la Historia de Chile, tomo citado.
11.
Idem.
12. Am un áte gu i Sol ar , Do mi ng o: "El Primer Obispo de Chile", en Personajes de la Colonia, Imprenta Universitaria, Santiago de Chile, 1926. 13.
Colección de Documentos Inéditos para la Histo ria de Chile, tomo citado.
14.
Idem.
15.
Idem.
16.'dem.
1 7 . Es posible que el apellido lo tomara de Antonio de Bobadilla. 1 8 . Testamento de doña Inés González, Archivo Nacional, Archivo Escribanos de Santiago, volumen 2. 19. Colección de Documentos Inéditos para la Historia de Chile, tomo citado.
20.ídem. 2 1 . El matrimonio se debió haber efectuado entre estas fechas que corresponden,la primera, a un año después del rompimiento definitivo de Valdivia con Inés Suárez y, la última, a un año antes de la presentación de la acusación contra Rodrigo Gonzá lez Marmolej o. 2 2 . No es este el único caso de indígenas peruanos ricos. Bástenos señalar que don Jorge de León poseía solar y casa en Santiago, que Leonor Titima era dueña de una chacra y que Pedro Poma vivía en casa pro pia en terr enos de la Chimba. Al respecto véase Retama l Avila, Julio: "Testamentos de Indios" en prensa. 2 3 . El Obispo González Marmolejo, enfermo de gota, murió en octubre de 1564 de setenta y cuatro años. 2 4 . El proceso al que hace referencia doña Inés González debe ser el que le entabló Antonio González, heredero del Obispo por los indios de su encomienda en el valle de Pico. 2 5 . Cabe señalar que era costumbre de los encomenderos de Santiago de la primera época que los días de fiestas los indígenas trabajaran en las minas y que los beneficios obtenidos fueran donados a Obras Pías. 26. Colección de Documentos Inéditos para la Historia de Chile, tomo citado.
2 7 . Testamento de doña Inés González, ya citado. 2 8 . Esta chácara debió haber sido muy rentable como le eran todas las que quedaban en las inmediaciones de Santiago y que gozaban los más reputados capitanes de la conquis ta. 2 9 . Consta que en esa fecha el C abildo se la otorgó a Ruiz de Arce según Acta del Cabildo de Santiago del 9 de mayo de 1561. Thayer Ojeda, Tomás: Santiago en el siglo XVI. 3 0 . Según señala Tomás Thayer en su obra Santiago en el siglo XVI, ya citada, los solares correspondieron a los números uno y tres de la cuadra signada con el número 37.
31 . Se trata del afamado constructor Francisco de Gálvez que además participó activ ame nte en la construcción de la Iglesia Mayor de Sant iago. 32 . T e s t a m e n t o c i t a d o . 33 . I d e m .
34 . En las Actas del Cabildo de Santiago aparecen dibujadas diversas marcas de hierro para animales. Lamentablemente no hemos podido ubicar la que pertenecía a l a chá car a d e Conc halí . 35 . Interesante es la posesión de yeguas que tiene doña Inés toda vez que es conocido el hec ho q ue el bachil ler Rodrigo González introdujo desde el Perú, algunas yeguas cuya crianza le permitió ganar dinero. Cf. Vil la lo bo s, Se rg io, op .c it . 36 . I d e m . 37 . I d e m . 38. Acerca del valor de las ropas occidentales véase Tomás Thayer Ojeda: "Notas para la historia social y económica de Santiago en el siglo XVI".
39 . T e s t a m e n t o c i t a d o . 40 . Entre los indígenas yanaconas cabe mencionar a la familia de Lucas, yanacona e "inga" peruano, que vivía en Conchalí con su mujer, Ana y sus hijos, Rodrigo y Lucía, más una criada de Ana llamada Mincha que era originaria de Quillota; la familia de Alonso, "su yanacona" y criado, peruano de origen y cuzco de nacimiento, que residía en Conchalí con su mujer y una hija, Inés; Cristóbal, Francisca, los
hermanos Luisica y Francisquillo; Leonorica y Luisillo, que eran yanacoñas y criados y residían en la chacra de Conchalí. Además de éstos poseía siempre residiendo en Conchalí a Juanico, que era su sobrino y, por tanto, también indio cuzco y a Francisca, inga, a la que llama su madre; a Beatriz, indígena originaria de los juries; a María, china chilena y a Felipa de Araya. En el Valle de Pico eran sus indígenas: Pedro, otro Pedro, Antonico, Baltaza rico, Juanic o, Andr és, s u hij o Die go, t odos yanaconas que res idían e n el valle de Pico, más los indígenas Francisco y Perico y Juanico que ea natural del val le del Mapocho. 41 . T e s t a m e n t o c i t a d o . 42. 43.
'dem.
A l a f ami lia de Luc as, su yanacona e i nca , reci be dada la can tidad de integr ant es qu e la fo rm an , ci nc o porciones de la mitad de la chácara, cinco azadones con sus rejas y una potranca. La familia de Alonso, su yanacona y criado, recibe tres porciones de la mitad de la chácara, tres
azadones con sus rejas, dos ovejas de Castilla, una potranca, un aquejo de chumbe traído, un aquejo de chumbe negro y un chumbe. Su sobrino Juanico, recibe una porción de la mitad de la chácara, un azadón con su rejas, dos ovjeas de Castilla y una yegua, en tanto que a Francisca, inga, a la que llama su madre, le deja una porción de la chácara, un azadón con su reja, una yegua, un aquejo de paño azul y un chumbe. A Cristóbal, su yan aco na, le dej a una por ció n de la mitad de la chacr a, dos cabras, un puerc o y un azadón con su reja y a Francisca, su criada, también india, una porción de la mitad de la chácara, dos ovejas de Castilla y un azadón con su reja. Los hermanos Luisica y Francisquillo, por su parte, reciben dos porciones de la mitad de la chácara, dos azadones con sus rejas, una potranca, dos cabras, un puerco y un aquejo de algodón nengro. Leonorica y Luisillo, sus criados, reciben la primera, una porción de la mitad de la chacra, un azadón con su reja, una potranca, dos ovejas y un aquejo de algodón blanco con un chumbe y el segundo, una porción de la chácara, dos ovejas y un aquejo de algodón blanco con un chumbe y el segundo, una porción de la chácara, dos ovejas y un azadón con su reja. Beatriz de los juríes, recibe una porción de la mitad de la chácara, un azadón con su reja, dos cabras, un puerco y un aquejo y un chumbe blanco de algodón y lana: Felipa de Araya, recibe una porción de la chácara, un aquejo de vicuña de chumbe y un azadón con su reja y a María, china que ya murió, reconoce haberle donado en vida, una "yegua morcilla que tiene una cresta blanca en la frente, y herrada de su hierro e domada". A Pedro, al otro Pedro, a Antonico, Baltazarillo, Juanico, Andrés, Diego, Francisco, Perico, otro Juanico, todos residentes en el valle de Pico, les deja a cada uno una yegua, una cabra y un puer co.
