Centro de Educación Artística “Miguel Cabrera” Seminario de Arte Mexicano II 6º Semestre, grupo “A” essica !e"es !íos La puesta en escena de lo popular Popular, Popular, historia, excluido, sectores, modernidad, cultura, cultura, tradicionalismo, folclor, folclor, industrias, nación, expresiones, identidad, esenc ia, patrimonio, reestructuración, producción, consumo. #$stor %arcía Canclini abre su &uinto capítulo de “Culturas 'íbridas” en donde la escena de lo popular es el protagonista principal, para entender &ue es lo popular, de donde (iene " como se constitu"e, se tiene &ue empe)ar a desglosar la 'istoria " a tratar (arios puntos de (ista *undamentales para comprender su postura, lo popular 'ace re*erencia a lo excluido " 'a" &uienes creen &ue, popular es el inter$s de los sectores 'egemónicos 'egemónicos +los &ue se conciben como como supe superi rior ores es a otro otros s por por prom promo( o(er er la mode modern rnida idad, d, mient mientra rass el atraso atraso de las clase clasess populares las condena a la subalternidad, en ese momento, cuando la cultura popular se mode modern rni)a i)a,, el trad tradici icion onali alism smo o se 'ace 'ace prese present ntee " se (uel (uel(e (e la con* con*irm irmaci ación ón de &ue &ue la dominación les impide ser ellos mismos- El tradicionalismo " lo moderno pueden *usionarse cuando cuando la alteración alteración de las tradiciones tradiciones se limita a la cultura cultura mientras mientras &ue la moderni)ación moderni)ación se especiali)a en lo social " económico, en ese momento surge una pregunta importante .ba/o &ue *in se unen0 1ara responder a la incógnita es importante recurrir a las operaciones cientí*icas " políticas &ue pusieron en escena lo popular, $l contempla a tres corrientes indispensables2 el *olclor, las industrias culturales, " el populismo político, cu"o punto en com3n en radica en ex'i ex'ibi birr a lo popu popula larr como como algo algo &ue &ue *ue *ue cons constr trui uido do " no como como algo algo "a exis existe tent ntee- 4a constr construcc ucción ión de un discur discurso so cientí cientí*ico *ico sobre sobre lo popula popularr es relati( relati(ame amente nte actual, actual, "a &ue, &ue, Canclini a*irma, antes no se seguía propiamente el m$todo cientí*ico, por ello descarta las e(idencias &ue se centran m5s en los aspectos políticos o en conocimientos empíricosSeg3n !a*aelle Corso “el traba/o *olclórico es un mo(imiento de 'ombres de elite &ue, a tra($s de la propaganda asidua, se es*uer)an por despertar al pueblo e iluminarlo en su ignorancia” es allí en donde otra postura constitu"e la tarea de entender la escena de lo popular, proponiendo el mundo de lo popular "a no es solo constituido para *ormar *or mar naciones, sino para liberar a los oprimidos " resol(er las luc'as entre las di*erentes clases socialesCanc Cancli lini ni cons consid idera era impo importa rtant ntee recor recorda darr la tra"e tra"ecto ctori riaa euro europe peaa en los los estud estudio ioss *olclóricos, por&ue esto mismo se repite en Am$rica 4atina, en países como Argentina, 7rasil, 1er3 " M$xico, donde existen antecedentes de *inales del siglo 8l8 &ue aportan un extenso conocimiento sobre los grupos $tnicos " sus expresiones culturales (istos desde di*erentes posturas tales como lo religioso, lo ritual, la medicina " las artesanías, &ue, me parece son rasgos rasgos caracter característi ísticos cos de los grupo gruposs popula populares res " en esencia esencia encierr encierran an la identi identidad dad de las naciones 4atinoamericanas, como una propiedad de grupos indígenas o campesinos, creo &ue por eso mismo los continentes reali)aron estudios *olclóricos por la necesidad de arraigar la *ormación de nue(as naciones como identidad de su pasado, " por otro lado, la inclinación rom5ntica, como la llama Canclini, de rescatar la esencia, eso sin mencionar &ue el estudio del *olclor (a asociado tambi$n a los a(ances de la conciencia regionalEn general el *olclor est5 constituido por un con/unto de bienes " *ormas tradicionales inalterables, constitu"e lo esencial de la identidad " el patrimonio cultural de cada país, sin
embargo, este es un aspecto m5s &ue se 'a (isto por la globali)ación " la era actual en la &ue nos 'emos (uelto dependientes de los medios masi(os de comunicación, el progreso de estos 'an conlle(ado la desaparición del *olclor, lo &ue implica &ue tambi$n est$n contribu"endo a perder la identidad de los pueblos americanos- 9esde mi punto de (ista, si son rasgos de la identidad esenciales, deberían de estar mu" arraigados por lo &ue absolutamente ning3n *actor podría a*ectarlos a tal grado de ir desapareciendo, &ui)5 lo &ue esta ocurriendo es &ue por dar importancia a asuntos m5s super*iciales se (an de/ando de lado las expresiones &ue con*orman tal identidad por lo &ue (an siendo cada (e menos e(identes, sin embargo, basta una *esti(idad para e(idenciarlos de nue(oEn esto 3ltimo se desencadenan m3ltiples discusiones en contra " a *a(or, por un lado est5n los &ue a*irman &ue los medios masi(os 'an sido los encargados de acabar con el *olclor " lo popular, mientras &ue por otro lado est5n los &ue sostienen &ue 'an sido este tipo de inter(enciones las encargadas de di*undir la cultura- Estudios reali)ados en M$xico o 1er3, en donde se encuentra una amplia (ariedad de etnias indígenas " campesinas se comprueba &ue la masi*icación de los medios masi(os no 'a impedido el crecimiento de las pr5cticas tradicionales " M$xico por su parte comparte su acelerado proceso de reestructuración industrial con un intenso apo"o de la producción artesanal por lo &ue "a no puede decirse &ue la tendencia de la moderni)ación es pro(ocar la desaparición de las culturas popularesIgualmente me parece &ue si bien la *unción de los medios tendría &ue ser en e*ecto la de promo(er " compartir nuestra cultura, cuando intentan 'acerlo es alterando la realidad " con *ines meramente publicitarios, para atraer turismo " mostrar una *icción sobre lo &ue en realidad somos en la ma"oría de las ocasiones, basta con (er la %uelaguet)a 'ace d$cadas, cuando seg3n mis abuelos se cumplía con ir a sentarse en el cerro del *ortín con la *amilia, presenciar los principales bailes " costumbres de cada región " compartir sus culti(os " artesanías con los dem5s pueblos " a'ora con el consumismo, se 'ace una propaganda donde muestran una de*ormación de la (erdadera esencia de esa *iesta4as culturas populares en el capitalismo son parte de la e(idencia de cómo la rede*inición de la cultura popular es posible cuando *orma parte de un es*uer)o conocedor m5s amplio- El ob/eti(o de la in(estigación de Canclini, desde mi perspecti(a, era o*recer una interpretación de los con*lictos interculturales en el capitalismo +a3n (igentes sólo &ue a'ora las situaciones parecen estar m5s agra(adas- 1ienso &ue el *uturo de las culturas populares depende del con/unto de la sociedad " se re&uiere una modi*icación sistem5tica de todos los medios de producción, circulación " consumo cultural, se necesita de/ar de lado los intereses mercantiles, de acumulación de capital " de poder, cómo est5 la situación considero &ue es di*ícil &ue pronto se 'aga posible si no se implementan ciertos (alores &ue nos permitan concebir a las culturas populares como el legado de muc'os a:os de 'istoria " como algo meramente nuestro &ue nos de*ine como nación adem5s de con*ormar nuestro patrimonio "a sea tangible o intangible " &ue especialmente *orma parte de nuestra identidad, en este caso, como mexicanos%arcía Canclini, #- +;<<=- Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Ma"o ;>, ?=;6, de %ri/albo Sitio @eb2 'ttp2designblog-uniandes-edu -coblogsdiseB;B6*iles?=;==B%arciaCancliniCulturas'ibridaspuestaenescenadelo popular-pd*
