La Revolucion Cristiana

LA REVOLUCION CRISTIANA El Cristianismo:

Es una religión monoteísta y universal que se basa en el reconocimiento de Jesús de  Nazaret como  Nazaret  como su fundador y figura central. La palabra "cristianismo" proviene del griego christianóus christianóus "cristiano" la cual a su vez proviene del título en griego dado a Jesús Jesús Christós Christós que significa "!ngido" traducido del ebreo mashiaj mashiaj "#esías "#esías". ". El cristianismo es una religión basada en las ense$anzas y milagros de Jesús el cual es el %risto. %risto. %risto %risto no es el apellido apellido de Jesús. Jesús Jesús es  es el ungido de &ios el 'adre el cual vino a este mundo cumplió las leyes y profecías del (ntiguo )estamento murió en la cruz y se levant levantó ó física físicamen mente te de la muerte muerte.. Llevó Llevó a cabo cabo muc mucos os mila milagr gros os los los cual cuales es fuer fueron on registrados en los Evangelios por los testigos. *e llama llama +evoluc +evolución ión %risti %ristiana ana porque porque antes antes e,istí e,istíaa un 'rimer 'rimer )estamen stamento to -el mismo contenía normas que iban contra la fe de nuestros días. %on la llegada de Jesús las mismas normas se modificaron y son las que se conocen en la actualidad el *egundo )estamento. Lo que el cristianismo dice con la llegada de Jesús es que la umanidad se encontraba en un pozo sin fondo en otras palabras que no tenía salvación entonces &ios envía a su primog/nito a salvarnos. &esde que el cristianismo se convirtió en la religión oficial del 0mperio +omano en +omano en el siglo 01 01 a influido de manera significativa y dominante en la cultura occidental y en mucas otras culturas a trav/s del mundo. En la actualidad posee m2s de 3.455 millones de aderentes o cerca de un tercio de la población mundial siendo la religión con m2s seguidores del mundo #ientras que las otras religiones en el mundo ense$an que nosotros debemos acer algo bueno para cooperar con &ios para lograr obtener el dereco a *u presencia en nuestras vidas el %ristianismo es la única religión que ense$a que la salvación es por gracia. Esto significa que nosotros no somos 6ustos delante de &ios por nuestros esfuerzos sinceridad u obras. En vez de esto somos ecos 6ustos delante de &ios por la fe en lo que Jesús izo en la cruz. 'or lo tanto la pregunta 789u/ 7 89u/ es el %ristianismo:; puede ser me6or respondida al decir que esta es una relación con el &ios verdadero y viviente a trav/s de la persona de %risto Jesús por quien nuestros pecados son perdonados y escapamos del 6usto 6uicio de &ios.

Orígenes

*us inicios datan del a$o << apro,imadamente feca en la que se cree fue crucificado a manos de los romanos Jesús de Nazaret un predicador 6udío autoproclamado #esías de 0srael.  El =i6o de &ios se izo ombre e irrumpió en la istoria umana. El lugar de nacimiento de Jesús fue >el/n de Jud2? la ora cuando reinaba en Judea Herodes el Grande y Quirino era gobernador de *iria ba6o la autoridad suprema del emperador de +oma %/sar (ugusto. La vida de Cristo entre los ombres se prolongó asta otro momento de la istoria bien preciso tambi/n@ la ' asión #uerte y +esurrección de Jesucristo tuvieron lugar en Jerusal/n a partir del día 4A del mes de Nis2n del a$o <5 de la Era cristiana. Cai!s desempe$aba el cargo de *umo *acerdote gobernaba Judea el B procurador C "on#io "ilato y reinaba en +oma el emperador Ti$erio% 0nicialmente las comunidades primitivas cristianas surgen como una peque$a secta apocalíptica del 6udaísmo en la región de 'alestina #edio Driente ba6o el control romano. Estos primeros cristianos se llaman a sí mismos "Nazarenos" o "los del %amino" y acuden a las sinagogas como todos los otros grupos dentro del 6udaísmo tradicional -/poca del segundo templo. 'osteriormente el cristianismo tuvo sus centros de predicación en (sia #enor región de caos /tnico donde adquirió algunas influencias el/nicas sincretizó cultos antiguos y dinamizó su e,pansión para finalmente penetrar al 0mperio romano ba6o las ense$anzas de un 6udío de ciudadanía romana llamado *caul de )arso   m2s conocido como "*an 'ablo" de educación elenística y cosmopolita aunque criado ba6o el integrismo 6udío m2s recalcitrante. &ebido a su doctrina de salvación el cristianismo resulta e,tremadamente atractivo para las masas de esclavos e,pandi/ndose r2pidamente entre las capas m2s ba6as e ignorantes de la población del 0mperio. Luego se esparció por  todo el mundo antiguo debido a que por su naturaleza universalista suponía tanto una negación de la identidad nacional del individuo como de la religión de sus ancestros y asimismo fomentaba en sus inicios el pacifismo y la desobediencia civil. (sí el cristianismo pasó a ser uno de los primeros y m2s importantes movimientos internacionalistas globalizadores igualitaristas y de corrección política de la istoria. Cara#teres de la Re&olu#i'n Cristiana

La importancia del %ristianismo es incomparable. *i se lo considera como car2cter religioso o divino estamos frente a la +evelación? si en cambio se atiende al plano istóricotemporal entonces es una revolución. %on todo es fundamental no perder de vista que el %ristianismo es antes que nada una religi'n. Es necesario destacar que esta revolución se caracteriza por una sustancial modificación del concepto de divinidad modificación que es compartida con el 6udaísmo. Es decir :  A una mitología la sustituye una metafísica. En efecto el concepto de divinidad nada tiene que ver con los dioses de Dlimpo o del 'anteón romano plagados de efectos y limitaciones umanas.

En el caso del %ristianismo se trata de un &ios trascendente. Dtras de las características que  presenta es el siguiente@ mediante el #isterio de la Encarnación la divinidad se reviste de la naturaleza umana que es lo mismo que decir que la naturaleza umana es asumida por la divinidad. F esto trae como consecuencia de que para el %ristianismo el ombre no es un deseco o una cosa sino ob6eto de una redención amorosa que abarca todo el ombre. F el decir "a todo el ombre" se quiere significar que el %ristianismo acepta la erencia d e los siglos anteriores a /l con sus bondades y defectos sublimando lo bueno y encauza o recaza lo negativo. La dualidad (olíti#o)religiosa El %ristianismo al crear la noción de "umanidad" reúne todo en &ios su fundador? y los discípulo inmediatos poco a poco fueron obligados por las circunstancias a delimitar lo que provenía directamente de &ios y aquello que por el contrario correspondía a las contingencias umanas. El %ristianismo despu/s de aber afirmado la unidad de la umanidad despu/s de aber dado a entender que un principio único de organización debía presidir a /sta a$ade que e,iste competencia de la autoridad religiosa en ciertos casos y en otros competencia de la autoridad civil. Esta distinción entre el campo de lo político y el campo de lo religioso o eclesi2stico es la base de todo e &ereco 'úblico moderno y que no es sino la actualización de lo indicado por el mismo %risto cuando distinguió las cosas referentes al %/sar y las pertenecientes a &ios. En la antigGedad el poder es por esencia ilimitado incluso trat2ndose de una democracia. El Estado podía tener diversas formas pero siempre fue totalitario. )iene el dereco de mandar en todo. 'or principio su poderío no esta constre$ido por ningún limite. La e,plicación filosófica la a dado el mismo (ristóteles. La e,istencia del todo es anterior y superior a la de las padres por eso entonces que no ay nada m2s a6eno a  pensamiento político antiguo que la noción de dereco individual como nada mas natural que la noción de subordinación del Estado. F esta subordinación incluye la religión como una institución del Estado. En efecto no ay m2s que un solo "imperium"? el "6us sacrum" formó parte del "6us publicum". En este sentido viene bien acordar la afirmación de aquel estudioso de estas cuestiones Hustel de %oulanges cuando escribía@ "La %iudac antigua abía sido fundada sobre una religión y estaba constituida como una iglesia"."  No ay que perder de vista este punto de partida de origen Hundacional el se$alado  por H.de %oulanges para comprender la importancia verdaderamente revolucionaria del Evangelio. %uando Jesucristo les dice a los fariseos@ "Entonces dad al %esar lo que es del %/sar y a &ios lo que es de &ios" no estaba diciendo sino que el %esar poder temporal tiene dereco a reclamar y de obtener pero que en oposición a todo pensamiento antiguo ay otras cosas que se reserva &ios. Lo mismo sucede cuando en otro pasa6e del Evangelio un ermano se presenta ante Jesús y le pide que diga a su otro ermano que divida con el la erencia. (nte este pedido Jesús lo larga frió al peticionante manifest2ndole que El no vino para reglar esa clase de cuestiones. En realidad la respuesta que da %risto en estas dos oportunidades va muco mas le6os@ Jesús entiende que se an de respetar igual que para los impuestos las competencias  6urisdiccionales legal o abitualmente establecidas. El a quien se atribuye y se atribuye a

*i mismo el titulo de #esías de 0srael no pretenda desempe$ar funciones de 6usticia civil que pertenece al %/sar y a sus delegados. !n dualismo fundamental se opone así al r/gimen totalitario de la antigua %iudad. =ay división entre dos sistemas de vida y entre dos poderes. El poder politice tiene su dominio en lo temporal? es decir el gobierno de los intereses presentas de la vida umana con las correspondientes sanciones materiales. En contraposición e poder religioso se e6erce sobre lo intemporal. *e refiere a las relaciones entre los ombres y &ios. *u dominio es de lo espiritual el gobierno de los intereses eternos de las almas con los medios de santificación y tambi/n de sanciones apropiadas queden si mismas no son de car2cter material. La armonía de las dos ciudades La dualidad de lo espiritual y de lo temporal refle6o de la doble naturaleza y del doble destino del ombre da a lugar como consecuencia a la e,istencia de dos instituciones distintas que llamaremos una "política" c "temporal" y otra "religiosa" o "espiritual". La 0glesia en tanto que comunidad espiritual y moral organizada tiene una vocación mas e,tendida que el Estado puesto que reivindica la dirección .de toda umanidad. )oma ella misma su puesto Ies el dereco constitucional como sociedad que es con su estructura y su constitución. (dem2s modifica radicalmente el dominio del Estado puesto que el individuo cristiano ya no pertenecer2 sólo a /l. El Estado antiguo según la imagen que de /l se acen algunos escritores fascistas del siglo  eK poli/drico. En ese Estado de varias dimensiones el individuo se e ncuentra encerrado por todas partes. E %ristianismo rompe uno d e sus lados y lo abre por el costado del cielo. En adelante como ocurría con la %iudad antigua el ombre ya no puede estar encerrado en ella necesariamente se sale de ella acia lo trascendente. 'ero al mismo tiempo que el %ristianismo introduce la idea de un Estado que no  podr2 bastarse a s mismo ni bastar al individuo -concepción en la que se detendr2 el individualismo moderno crea otra sociedad legitima sin duda desde su punto de vista  pero e,igente. La comunidad religiosa forma en relación al Estado un todo autónomo y omog/neo? m2s omog/neo incluso que el Estado porque es en espíritu y verdad un organismo vivo del que *an 'ablo retomando una idea esbozada por liatón pero sublim2ndola a constituido la doctrina del %uerpo #ístico. (sí de una parte el individuo se encuentra liberado espiritualmente del estado pero  por otro lado se ve en el plano religioso integrado en otra sociedad invisible y visible a la vez. *er2 atraído simult2neamente por do? ) organizaciones no digamos opuestas sino distintas@ una política y otra religiosa.  No es de e,tra$ar entonces que en lo sucesivo y casi por un milenio la cuestión que plantea esta dualidad y las tensiones que origina se convierta en un problema capital